Перейти к содержимому

Послание к Римлянам.

Послание к Римлянам.

Manfed

На сегодня существуют немало комментарий на это послание. И немало таких комментарий, которые заслуживают определенного внимания.

Тогда зачем к этому числу, присовокуплять еще один разбор этого произведения? Дело в том, что послание к Римлянам, пожалуй, первый опыт, одного из апостолов, по систематизации основных проблем, и выхода из них, в развития нового движения сторонников Иешуа Мессии. И сегодня, по истечении двух тысячелетий, можно сказать, что Павлу в основном это удалось сделать. По крайней мере, автор этой статьи, пришел именно к этому заключению. Более того, многие аспекты, которые осветил Павел в своем послании, цены и по сей день Поэтому автор будет рад, если эта статья, поможет раскрыть по новому, хотя бы еще одну грань Учения Мессии, которую Павел изложил в этом труде.

Авторство

Само авторство послания, не подлежит сомнению, поскольку Павел в самом начале представляется адресатам полностью:«1 Павел, раб Иешуа Мессии, призванный быть апостолом и избранный для проповеди Божьей Радостной вести». (Рим.1:1) Да и вообще, в почти всех посланиях, Павел старается сразу расставить точки над «i», в плане того, кому принадлежит авторство того или иного послания. Особняком стоит только Послание к Евреям. Весь текст этого послания, не соответствует стилю Павла, как иногда считают, что это его послание. Но вот заключительные отрывки, почти один в один такие же, как и те, что мы находим в других его послания. Но поскольку тема этого разбора иная, то пока мы оставим этот вопрос на будущее, а продолжим наш экскурс по Посланию к Римлянам. 

Характеристика послания

Из всех посланий Павла, пожалуй только послание к Римлянам и к Евреям (если это послание Павла), а также послание Иакова, отличается богословским характером. То есть, эти посланием не на конкретное время, и не к конкретной проблеме, и не к конкретной общине, а на перспективу и ко всем «во первых иудеям, а потом и елинам». В этом послании Павел ближе всего подошел к изложению своих богословских взглядов касательно развития мессианского движения в диаспоре, которое состоит из евреев и эллинов. Как сказано выше, это послание было написано не на конкретную проблему, конкретной церкви (как к примеру послания к Коринфянам, Галатам, Ефесянам и т.д.), а в лице Римских церквей (а их было немало) рассматривалась общая уже на то время проблема:« Что такое мессианское движение». При этом, он особо подчеркивал преемственность следования мысли Бога, изложенной Им в ТаНаХе.

Что собой представляли римские общины того времени.

Вероятней всего, к организации римских общин последователей Мессии, никто из апостолов не имел прямого отношения. Поскольку первые Римские общины последователей Иешуа, могли организовать те иудеи, которые могли слушать ту первую знаменитую проповедь Петра в Иерусалиме во время праздника Шавуот (Деяния 2), когда к апостолам присоединились первые три тысячи иудеев:«41 Те, кто принимал его проповедь, были крещены. В тот день присоединилось около трех тысяч человек». (Деян.2:48)

Ведь среди этих слушателей были и римские иудеи:«7 Вне себя от изумления, они спрашивали: 8 — Разве все эти люди не галилеяне? 9 Как же это каждый из нас слышит их говорящими на нашем родном языке? 10 Среди нас есть парфяне, мидяне, эламиты, жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Aсии, 11 Фригии и Памфилии, Египта, окрестностей Ливии, прилегающих к Кирене, римляне» (Деян.2:7-11) И часть этих людей, могли в последующем еще не раз приходили в Иерусалим на праздники Божьи, и иметь связь с общиной Иакова Праведного, первого лидера последователей Мессии Иешуа в Иерусалиме. И через принятия этой Благой Вести, могли делиться со своими сородичами в Риме, и стать основателями мессианских общин в этом городе.

До конца сороковых годов первого века (а это примерно 20 лет, от начала мессианской эры), в этих общинах преобладали иудеи, и лишь незначительное число из их состава, были эллинами. Но в 49 году, император Клавдий, издал указ, чтобы все евреи покинули Рим. Кроме традиционного для римлян антисемитизма, причиной выселения евреев из Рима, послужило то, что иудейская диаспора Рима, не только активно проникала во все области экономики, но и активно распространяла иудаизм среди не евреев. В том числе этим занимались и последователи Мессии Иешуа. А с учетом того, что евреи составляли приличный процент жителей Рима, то размах их деятельности, был впечатляющим для того времени. К иудаизму, как ортодоксальному, так и мессианскому, начали присоединятся, не только низшие слои населения, но и немало знатных лиц Рима. Что тоже способствовало недовольству римскому истеблишменту

Эти, а так же ряд других причин, в том числе и постоянная угроза восстания в Иудее, и стали катализатором требований от кесаря принятия подобной меры. Так появился указ о выселении всех иудеев из Рима. Но изгнание не коснулось эллинской части мессианских общин. Им просто пришлось отказаться от иудейских корней этого движения, и тем самым прекратить выплату иудейского налога, которым облагались все иудеи, и те, кто был причислен к их вере, как проплаченная возможность не поклонятся кесарю, как богу.

И вот эти, уже эллинские общины Рима, в отсутствии иудеев,  продолжали расти численно, но теперь уже только за счет эллинов, привнося в мессианство элементы греческой культуры. В том числе и ряд языческих обрядов и учений. То есть, не имея той твердой библейской основы, которая была у иудеев, они постепенно начали подвергать ревизии определенные основополагающие библейские положения, которые имелись в Писании. В том числе это коснулось и актуальному, на тот момент, положения о предизбрание евреев, как носителей Слова Бога. Как об этом говорил сам Иешуа:«22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев». (Иоан. 4:22) Вот почему Павел в 3-й главе предупреждает эллинскую часть общин:«1 В чем же тогда преимущество быть иудеем и какую пользу дает обрезание? 2 Большое преимущество во всех отношениях. Прежде всего в том, что иудеям было доверено слово Божье».  (Рим.3:1,2)

Но через пять лет, в 54 году, Клавдий умирает, и взошедший на престол Нерон отменяет изгнание евреев, и дает им право возвратится в Рим, поскольку евреи Рима, составляли одну из самых образованных и мастеровых диаспор этого города. Плюс к этому, они являлись приличными донорами Римской казны, как налогоплательщики. Вместе со всеми евреями, вернулись и мессианские евреи. Но к тому времени, в мессианских общинах, не евреи уже начали составлять большинство, и соответственно занимали основные руководящие положения. И возврат евреев в общины, у них не вызвал особого восторга, поскольку они опасались, что те станут опять претендовать на руководящие посты в общинах. И вот эти самые, внутри общинные трения, между евреями и эллинами дошли до Павла, что и послужило одной из главных причин написания этого послания, которое Павел написал примерно в 58 г., находясь вероятней всего в Коринфе.

Теперь что касается самого послания к Римлянам.

Немного повторимся — послание к Римлянам, из всех посланий апостола Павла, больше всех напоминает богословский трактат, популярно объясняющее иудаизм эллинам, а иудеям их призвание, в распространении Благой Вести в среде язычников, в эпоху, когда Мессия Израиля уже пришел. А также показывает пути их совместных служения, по распространению среди не еврейской среды Слова Бога. То есть, Павел систематизировал основные критические вопросы мессианского движения, которые к тому времени у него уже накопились, и дал на них конкретные практические ответы. А также заострив внимание на проникновения антисемитизма в общины, как Рима, так и других областей римской империи. Естественно, что рассматривались и другие злободневные вопросы, которые назрели к тому времени, и по которым уже были наработаны практические меры по их преодолению.

Еще одной особенностью этого послания является то, что Павел в этом послании, практически не затрагивает тему второго Пришествия Мессии. С учетом того, что это послание было написано примерно в 58 году, то вероятней всего, к этому времени, у Павла начинается меняться позиция по этому вопросу. Если в ранних своих посланиях он уповал на Его возвращение еще при своей жизни, то в Римлянах, а также в посланиях к Тимофею, Титу, к Филимону, этот вопрос им уже не дебатируется. Кстати, это заметно и во всех поздних посланиях апостолов Петра, Иоанна, Иакова, и Иуды. Что же касается особенностей писем Иуды и Яакова, то их послания стоят особняком, от Павловских посланий, поскольку предназначались исключительно иудейской аудитории. Но это как короткая справка.

Знали ли Павла в мессианских общинах и в иудейской среде Рима?

Вероятней всего в общих чертах, поскольку в раннем своем периоде, он был либо членом Синедриона, либо выполнял определенные судебные его постановления, как в Иудее, так и в еврейской диаспоре, в соседних к Иудее районах. То есть он был не из рядовых иудеев, а образованным раввином, как он и сам об этом писал:«3 я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне». (Деян.22:3) А в последующее время также знали, что есть такой раввин, который создает в диаспорах общины последователей Мессии, как среди иудеев, так и эллинов. На эту мысль наталкивает вот это место из Деяний:«24 Слушавшие Павла ответили: 25 — Мы не получали о тебе никаких писем из Иудеи, и никто из братьев, которые приходили к нам, не говорил нам о тебе ничего плохого. 26 Но мы хотели бы от тебя самого услышать, что ты думаешь, потому что мы слышим, что повсюду говорят против этой секты.  (Деян.28:24-26) То есть о мессианском движении шли разговоры внутри иудейской диаспоры Рима, но о Павле и его миссии, мало кто знал, хотя как раввина его признавали:«17 Три дня спустя Павел созвал руководителей иудейской общины Рима». То есть он был им известен, и признан ими как раввин. Иначе как могли старейшины еврейской диаспоры просто так, прийти к какому-то еврею, который по личной инициативе, решил их собрать.

Это так сказать предыстория. Ну а теперь, что касается самому посланию.

Послание к Римлянам

глава 1

И так, мы приступаем к разбору, основного текста этого послания:«1 Павел, раб Иешуа Мессии, призванный быть апостолом и избранный для проповеди Божьей Радостной вести,»  (Рим. 1:1) Нам надо помнить, что призвание Павла отличается от призвания всех остальных апостолов. Первых двенадцать апостолов и других учеников, Иешуа набирал постепенно, в процессе своей деятельности, как в Иудее, так и в Галилее.

Призвания же Павла отличалось тем, что это произошло по дороге в Дамаск, когда он во главе отряда, шел арестовывать очередную группу иудеев, уверовавших в Иешуа, как в Мессию:«1 Савл по-прежнему кипел ненавистью, желая смерти ученикам Господа. Он пришел к первосвященнику 2 и попросил письма к синагогам Дамаска, чтобы, найдя там последователей учения Иешуа, будь то мужчины или женщины, он мог бы арестовывать их и приводить в Иерусалим. 3 Когда он уже приближался к Дамаску, его внезапно осиял свет с неба. 4 Он упал на землю и услышал голос: — Савл, Савл, почему ты Меня преследуешь? 5 — Кто Ты, Господи? — спросил Савл. — Я Иешуа, которого ты преследуешь, — ответил голос.  (Деян. 9:1-5)

А чуть позже, Небесами сразу же была предопределена его дальнейшая судьба:«10 В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. 11 Господь же [сказал] ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, 12 и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. 13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; 14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. 15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. 16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое.   (Деян.9:10-16)

То есть свидетельство избрания Павла на миссию к язычникам Мессией был сам Павел, и Анания, и Дамасская община, видевшая сразу практические плоды Павлова покаяния:«20 И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иешуа, что Он есть Сын Божий. 21 И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам.(Деян.9:20,21)

Дальнейшая судьба Павла (примерно 8-10 лет), описана очень скупо. Известно, только что он года три пребывал в Аравийской пустыне, а затем короткий период был в Иерусалиме, но из-за угрозы покушения на него, от членов бывшей его команды, ушел в родной город Тарс. Откуда примерно в 43 году Варнава забрал его на служение в Антиохийскую общину последователей Иешуа, где собственно и начался раскрываться его талант, как одного из лидеров мессианского движения вне Иудеи, и не только еврейского народа.Длительное же его отсутствие, вероятней всего была связана с тем, что он переосмысливал свои прежние взгляды, в понимании Писания, так и касательно личности Иешуа, Его природы, и Его назначения.

А что его призвание было не выдумкой самого Павла, то в последствии подтвердил Ананья, который молился над Павлов, во время его исцеления, так и на Иерусалимском апостольском соборе:« 9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным,»  (Гал.2:9)

Еще одно подтверждение призвания Павла, мы находим в послании Петра:«14 Поэтому, возлюбленные, ожидая Его прихода, делайте все возможное, чтобы Он нашел вас незапятнанными, непорочными и живущими в мире с Богом. 15 Долготерпение нашего Господа рассматривайте как спасение. О том же самом, по данной ему Богом мудрости, писал вам и наш дорогой брат Павел. 16 Он пишет об этом во всех своих письмах. В них есть много такого, что вовсе не легко понять, и невежественные и неутвержденные люди искажают их к своей собственной погибели, как и другие Писания..  (2Пет.3:14-16)

Это отступление потребовалось для того, чтобы нам утвердится в том, что Павел не самозванец, а призванный Богом апостол, для служение в среде язычников, для продвижения Благой Вести, среди народов.

Ну и затем далее, мы читаем  в первой главе, этого послания:«2 которая была заранее обещана Богом через Его пророков в святых Писаниях, 3 о Его Сыне, который по своему человеческому происхождению был потомком Давида,  (Рим.1:2,3) Заметили:« о Его Сыне, который по своему человеческому происхождению был потомком Давида». Поразительно, но как мы иногда пропускаем то, о чем надо сегодня знать в первую очередь, чтоб не уйти в собственные фантазии. Иешуа — Человек, из колена Иудина, из рода Давидова, в котором полностью воплотился образ и подобие Бога. Но образ, а не сам Бог. Как и сказано в Бытие 1:26-27 «26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.».

Именно этим качествам и соответствовал Иешуа, в котором воплотился «полный образ и подобие Бога». И в дальнейшем, о природе Машиаха, говорилось не раз как в Торе, так и в Писании и Пророках.

Почему это важно понять? Потому, что видимо уже в то время, начиналось проникновение языческого понимания Спасителя в учение апостолов. Как какое-то подобие греческого Прометея, полу бога, полу человека. И что в будущем вылилось в догмат «о триединстве Бога».

Но  продолжим рассмотрения текста послания:«5 через которого мы получили благодать и апостольство, чтобы ради Его имени привести к покорности вере людей из всех языческих народов, 6 среди которых находитесь и вы, призванные в Иешуа Мессии».  (Рим.1:5,6) В этом отрывке, Павел конкретно обращается к языческой аудитории римских церквей «привести к покорности вере людей из всех языческих народов, среди которых находитесь и вы, призванные Иешуа Мессией». В дальнейшем мы не раз увидим, что Павел, в своих посланиях, активно употребляет оборот речи «мы» и «вы». При этом под «мы» — он имеет в виду иудеев, а под «вы» – представителей языческих народов. Что свидетельствует о том, что Павел никогда не отделял себя от братьев по крови, то есть иудеев.

Более того, он готов был ради них, лишится собственного спасения, чтоб Творец простил иудеям их «жестоковыйность». О чем он и писал в девятой главе, этого послания:«1 Я говорю истину в Мессии и не лгу, об этом свидетельствует моя совесть, побуждаемая Святым Духом. 2 Мне очень печально, и сердце мое полно неизбывной боли:  3 я бы предпочел сам быть проклятым и отлученным от Христа ради моих братьев, родных мне по крови —  4 израильтян. Им принадлежит усыновление, им принадлежит слава и завет с Богом, им были даны закон, богослужение и Божьи обещания. 5 Из этого народа произошли патриархи, от них по человеческой природе происходит Машиах — Бог же надо всеми, благословенный вовеки. Aминь».  (Рим. 9:1-5)

Кроме этого, Павел в 5-м стихе вновь подтверждает свое апостольское призвание. Это было связанно с тем, что хотя в апостольских кругах было признано его апостольство, но видимо существовала, да и сегодня продолжает существовать, определенная группа людей как в мессианском движении, так и в некоторых других конфессиях, которые постоянно ставили под сомнение его апостольство. И Павлу, в силу этих обстоятельств, приходилось постоянно с этим бороться.

Разбираем далее:«7 Я обращаюсь ко всем любимым Богом, призванным быть Его святыми, которые живут в Риме. 8 Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и от Господина Иешуа Мессии!» (Рим.1:7,8) Как уже говорилось выше, Рим уже в то время, был огромным городом, и там было немало общин и групп последователей Мессии, которые возможно даже не знали о существовании друг друга. Чаще всего, это были просто немногочисленные домашние группы иудеев, которые в своем кругу познавали «азы» нового направления в иудаизме. Именно направления в иудаизме, поскольку первые последователи Иешуа исповедовали себя как часть иудаизма, и во всем строго следовали предписаниям Торы и Пророков. В том числе и регулярное участие служения в синагогах.

«8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иешуа Мессии за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. 9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, 10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, 11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, 12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею».(Рим.1:8-12) Надо понимать, что в то время, Рим был центром языческого мира. И вполне естественно, что желание Павла, было проповедь Слова Бога в этом центре. Как учитель и наставник язычников, Павел больше  чем кто либо, не просто интересовался, а знал, как на территории Римской империи, и в самом Риме развивается общины последователей Мессии. Его информаторами дел в общинах Рима, были римские иудеи, которые регулярно ходили в Иерусалим на Божьи праздники, и через них он получал необходимую для себя информацию.

«15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. 16 Ибо я не стыжусь благовествования Мессии, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. 17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». (Рим.1:15-17) Павел не только на словах, но и на деле, всегда начинал благовествование с иудеев, о чем мы неоднократно сталкиваемся в книге Деяния Апостолов:«14 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. 15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите».(Деян.13:14,15) И именно в синагогах они находили себе первых последователей, как из числа иудеев, так и из числа «Боящихся Бога» — язычников, уверовавших в Единого Бога, но непрошедших гиюр (обрезание).

«18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. 19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны». (Рим.1:18-20) Действительно, как можно смотреть на все окружающее нас мироздание, и не увидеть за всем этим разумную Личность, которая сотворила все это. Ни одна эволюционная теория, не может сколько нибудь логически объяснить, как и когда появилось на свет то, что нас окружает. Даже элементарный математический расклад разрушает любые выкладки, об эволюционной теории создания мира. Поэтому, в принципе, любой человек, который не ленится и не боится размышлять «как, когда и почему и с какой целью произошел этот мир», в конце концов приходит к мысли о разумном начале всего мироздания. А поняв, начинает искать истинный источник, который бы указывал на Создателя этого мироздания.

«21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; 22 называя себя мудрыми, обезумели, 23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — 24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. 25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь». (Рим. 1:21-25)

Но, даже перейдя к мысли о том, что мир порожден Разумом, далеко не все находят в себе силы продолжать глубокие изыскания источников, где Творец открывает Себя для всех людей. Нередко человек попадает в сети учений, где превозносится человек и его страсти. И признавая какого-то там бога, и его определенную силу, человек, тем не менее, наделяет его только теми качествами, с помощью которых ему — человеку — легко управлять созданным им же божеством. Примером тому, может служить всплеск различных языческих верований, которым сегодня охвачены все народы. Люди верят в приметы, в эфемерный «космический разум», в эзотерику, в разного рода мистические учения.

Но все эти учения, единственно «хороши» тем, что позволяют человеку жить по своим прихотям, а подчас и похотям, не применяя усилий меняться к лучшему. А это происходит по той причине, что человек настолько извратил свой путь, что тьму принимает за свет, а свет за тьму.

Теперь немного о образах:« и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». К сожалению, сегодня христианский мир переполнен этими образами. Католицизм и Православие особенно. Иконы, фигуры святых, всякого рода святые мощи и реликвии, и так далее — до сих пор имеют место, в практическом служении в этих конфессиях, которые заменяют собой образ живого Бога. Да и протестантское движение не смогло освободиться от многого того, о чем написано выше.

И что самое печальное, подобная практика, начало проникать и в иудаизм. Примером этого, могут служить разного рода мистические амулеты, «которые спасают от зла»,  и которые являются реальностью сегодняшнего дня, внутри еврейского народа. Люди приобретают их с той целью, дабы без всяких усилий, решить какие либо свои проблемы, или уповать на их защиту от зла. Тем самым, Бог либо отодвигается на иной план, либо Ему в «помощь» придают изделия рук человеческих.

А помните, что сказано у Исаия:«12 Кузнец топор (выковывает), и работает на углях, и молотами делает его (идола), и работает над ним сильной рукой своей, голоден даже и обессилен, не пьет воды и утомлен. 13 Плотник протягивает шнурок, отмечает его (дерево) резцом, отделывает его рубанками, и циркулем отмечает, и делает его по образу человека, по красоте человека, — чтобы сидеть дома! 14 (Идет), чтобы нарубить себе кедров, и берет он липу и дуб, и выбирает лесные деревья, сажает сосну, а дождь взращивает (ее). 15 И служит (это) человеку топливом; он берет из них и согревается, и затапливает (печь), и печет хлеб, и делает божество, и поклоняется, делает его (дерево) истуканом и простирается пред ними. 16 Половину этого сжигает в огне, на (другой) половине (варит) мясо для еды, жарит жаркое, и насыщается, и греется, и говорит: «Ах, согрелся я, увидел я огонь!». 17 А остаток этого сделал божеством, истуканом себе, простирается пред ним, и кланяется, и молится ему, и говорит: «Спаси меня, ибо ты божество мое». 18 Не знают они и не понимают они, ибо замазаны и не видят глаза их и сердца их не разумеют». (Ис.44:12-18)

Павел хорошо был знаком с тем временем, когда евреи ударялись в идолопоклонство, и какова была кара от Бога Израилева, за этот духовный блуд. А ведь Творец еще в начале пути Израиля, как народа, предупреждал:«1 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, 2 и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — 3 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».(Втор.13:1-3)

Но тогда встает другой вопрос — почему Творец допускает существование носителей этих лжеучений? Господь ПОЗВОЛЯЕТ появляться разного рода лжеучений, чтоб через лжепророков, и лжеучителей, испытывать людей. Одних для укрепления веры, а других для падения.

О последних, Павел пишет в последующем отрывке:«26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; 27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. 28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, 29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, 30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, 31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. 32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют».  (Рим.1:26-32)

Кстати, это то, что сегодня, в полном объеме происходит в «цивилизованном» мире. Отрицание Творца, а вместо этого поклонение всякого рода идолам — деньги, власть, собственная похоть, всякого рода поклонения иным духам — это обычное явление, в современном обществе. И это растление настолько вошло в жизнь, и стало нормой, что даже постепенно начинает проникать в сообщество верующих людей. Притом независимо, где это происходит – в еврейском обществе, или среди иных народов.

Помните поговорку, которой нас учили в школе:« Человек – это звучит гордо». И человек возомнил себе «Я пуп земли», позволяя своим страстям властвовать над собой. Страсть к власти, деньгам, к своим похотям. Все это происходит, как только Слово Бога приходит в забвение, и тогда все эти мерзости начинают овладевать человеком. И через это, пропадает страх перед Тем, Кто постоянно дает нам дыхание жизни.

И в конце этой главы мы читаем:« Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют». Беззаконники, прорываясь к власти, начинает вырабатывать свои правила поведения в обществе, и свои суды, через которые насаждают обществу иные моральные качества поведения в этом обществе. И мы сегодня, являемся живыми свидетелями всего вышеописанного.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16