Послание к Римлянам.

Послание к Римлянам.

Manfed

На сегодня существуют немало комментарий на это послание. И немало таких комментарий, которые заслуживают определенного внимания.

Тогда зачем к этому числу, присовокуплять еще один разбор этого произведения? Дело в том, что послание к Римлянам, пожалуй, первый опыт, одного из апостолов, по систематизации основных проблем, и выхода из них, в развития нового движения сторонников Иешуа Мессии. И сегодня, по истечении двух тысячелетий, можно сказать, что Павлу в основном это удалось сделать. По крайней мере, автор этой статьи, пришел именно к этому заключению. Более того, многие аспекты, которые осветил Павел в своем послании, цены и по сей день Поэтому автор будет рад, если эта статья, поможет раскрыть по новому, хотя бы еще одну грань Учения Мессии, которую Павел изложил в этом труде.

Авторство

Само авторство послания, не подлежит сомнению, поскольку Павел в самом начале представляется адресатам полностью:«1 Павел, раб Иешуа Мессии, призванный быть апостолом и избранный для проповеди Божьей Радостной вести». (Рим.1:1) Да и вообще, в почти всех посланиях, Павел старается сразу расставить точки над «i», в плане того, кому принадлежит авторство того или иного послания. Особняком стоит только Послание к Евреям. Весь текст этого послания, не соответствует стилю Павла, как иногда считают, что это его послание. Но вот заключительные отрывки, почти один в один такие же, как и те, что мы находим в других его послания. Но поскольку тема этого разбора иная, то пока мы оставим этот вопрос на будущее, а продолжим наш экскурс по Посланию к Римлянам. 

Характеристика послания

Из всех посланий Павла, пожалуй только послание к Римлянам и к Евреям (если это послание Павла), а также послание Иакова, отличается богословским характером. То есть, эти посланием не на конкретное время, и не к конкретной проблеме, и не к конкретной общине, а на перспективу и ко всем «во первых иудеям, а потом и елинам». В этом послании Павел ближе всего подошел к изложению своих богословских взглядов касательно развития мессианского движения в диаспоре, которое состоит из евреев и эллинов. Как сказано выше, это послание было написано не на конкретную проблему, конкретной церкви (как к примеру послания к Коринфянам, Галатам, Ефесянам и т.д.), а в лице Римских церквей (а их было немало) рассматривалась общая уже на то время проблема:« Что такое мессианское движение». При этом, он особо подчеркивал преемственность следования мысли Бога, изложенной Им в ТаНаХе.

Что собой представляли римские общины того времени.

Вероятней всего, к организации римских общин последователей Мессии, никто из апостолов не имел прямого отношения. Поскольку первые Римские общины последователей Иешуа, могли организовать те иудеи, которые могли слушать ту первую знаменитую проповедь Петра в Иерусалиме во время праздника Шавуот (Деяния 2), когда к апостолам присоединились первые три тысячи иудеев:«41 Те, кто принимал его проповедь, были крещены. В тот день присоединилось около трех тысяч человек». (Деян.2:48)

Ведь среди этих слушателей были и римские иудеи:«7 Вне себя от изумления, они спрашивали: 8 — Разве все эти люди не галилеяне? 9 Как же это каждый из нас слышит их говорящими на нашем родном языке? 10 Среди нас есть парфяне, мидяне, эламиты, жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Aсии, 11 Фригии и Памфилии, Египта, окрестностей Ливии, прилегающих к Кирене, римляне» (Деян.2:7-11) И часть этих людей, могли в последующем еще не раз приходили в Иерусалим на праздники Божьи, и иметь связь с общиной Иакова Праведного, первого лидера последователей Мессии Иешуа в Иерусалиме. И через принятия этой Благой Вести, могли делиться со своими сородичами в Риме, и стать основателями мессианских общин в этом городе.

До конца сороковых годов первого века (а это примерно 20 лет, от начала мессианской эры), в этих общинах преобладали иудеи, и лишь незначительное число из их состава, были эллинами. Но в 49 году, император Клавдий, издал указ, чтобы все евреи покинули Рим. Кроме традиционного для римлян антисемитизма, причиной выселения евреев из Рима, послужило то, что иудейская диаспора Рима, не только активно проникала во все области экономики, но и активно распространяла иудаизм среди не евреев. В том числе этим занимались и последователи Мессии Иешуа. А с учетом того, что евреи составляли приличный процент жителей Рима, то размах их деятельности, был впечатляющим для того времени. К иудаизму, как ортодоксальному, так и мессианскому, начали присоединятся, не только низшие слои населения, но и немало знатных лиц Рима. Что тоже способствовало недовольству римскому истеблишменту

Эти, а так же ряд других причин, в том числе и постоянная угроза восстания в Иудее, и стали катализатором требований от кесаря принятия подобной меры. Так появился указ о выселении всех иудеев из Рима. Но изгнание не коснулось эллинской части мессианских общин. Им просто пришлось отказаться от иудейских корней этого движения, и тем самым прекратить выплату иудейского налога, которым облагались все иудеи, и те, кто был причислен к их вере, как проплаченная возможность не поклонятся кесарю, как богу.

И вот эти, уже эллинские общины Рима, в отсутствии иудеев,  продолжали расти численно, но теперь уже только за счет эллинов, привнося в мессианство элементы греческой культуры. В том числе и ряд языческих обрядов и учений. То есть, не имея той твердой библейской основы, которая была у иудеев, они постепенно начали подвергать ревизии определенные основополагающие библейские положения, которые имелись в Писании. В том числе это коснулось и актуальному, на тот момент, положения о предизбрание евреев, как носителей Слова Бога. Как об этом говорил сам Иешуа:«22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев». (Иоан. 4:22) Вот почему Павел в 3-й главе предупреждает эллинскую часть общин:«1 В чем же тогда преимущество быть иудеем и какую пользу дает обрезание? 2 Большое преимущество во всех отношениях. Прежде всего в том, что иудеям было доверено слово Божье».  (Рим.3:1,2)

Но через пять лет, в 54 году, Клавдий умирает, и взошедший на престол Нерон отменяет изгнание евреев, и дает им право возвратится в Рим, поскольку евреи Рима, составляли одну из самых образованных и мастеровых диаспор этого города. Плюс к этому, они являлись приличными донорами Римской казны, как налогоплательщики. Вместе со всеми евреями, вернулись и мессианские евреи. Но к тому времени, в мессианских общинах, не евреи уже начали составлять большинство, и соответственно занимали основные руководящие положения. И возврат евреев в общины, у них не вызвал особого восторга, поскольку они опасались, что те станут опять претендовать на руководящие посты в общинах. И вот эти самые, внутри общинные трения, между евреями и эллинами дошли до Павла, что и послужило одной из главных причин написания этого послания, которое Павел написал примерно в 58 г., находясь вероятней всего в Коринфе.

Теперь что касается самого послания к Римлянам.

Немного повторимся — послание к Римлянам, из всех посланий апостола Павла, больше всех напоминает богословский трактат, популярно объясняющее иудаизм эллинам, а иудеям их призвание, в распространении Благой Вести в среде язычников, в эпоху, когда Мессия Израиля уже пришел. А также показывает пути их совместных служения, по распространению среди не еврейской среды Слова Бога. То есть, Павел систематизировал основные критические вопросы мессианского движения, которые к тому времени у него уже накопились, и дал на них конкретные практические ответы. А также заострив внимание на проникновения антисемитизма в общины, как Рима, так и других областей римской империи. Естественно, что рассматривались и другие злободневные вопросы, которые назрели к тому времени, и по которым уже были наработаны практические меры по их преодолению.

Еще одной особенностью этого послания является то, что Павел в этом послании, практически не затрагивает тему второго Пришествия Мессии. С учетом того, что это послание было написано примерно в 58 году, то вероятней всего, к этому времени, у Павла начинается меняться позиция по этому вопросу. Если в ранних своих посланиях он уповал на Его возвращение еще при своей жизни, то в Римлянах, а также в посланиях к Тимофею, Титу, к Филимону, этот вопрос им уже не дебатируется. Кстати, это заметно и во всех поздних посланиях апостолов Петра, Иоанна, Иакова, и Иуды. Что же касается особенностей писем Иуды и Яакова, то их послания стоят особняком, от Павловских посланий, поскольку предназначались исключительно иудейской аудитории. Но это как короткая справка.

Знали ли Павла в мессианских общинах и в иудейской среде Рима?

Вероятней всего в общих чертах, поскольку в раннем своем периоде, он был либо членом Синедриона, либо выполнял определенные судебные его постановления, как в Иудее, так и в еврейской диаспоре, в соседних к Иудее районах. То есть он был не из рядовых иудеев, а образованным раввином, как он и сам об этом писал:«3 я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне». (Деян.22:3) А в последующее время также знали, что есть такой раввин, который создает в диаспорах общины последователей Мессии, как среди иудеев, так и эллинов. На эту мысль наталкивает вот это место из Деяний:«24 Слушавшие Павла ответили: 25 — Мы не получали о тебе никаких писем из Иудеи, и никто из братьев, которые приходили к нам, не говорил нам о тебе ничего плохого. 26 Но мы хотели бы от тебя самого услышать, что ты думаешь, потому что мы слышим, что повсюду говорят против этой секты.  (Деян.28:24-26) То есть о мессианском движении шли разговоры внутри иудейской диаспоры Рима, но о Павле и его миссии, мало кто знал, хотя как раввина его признавали:«17 Три дня спустя Павел созвал руководителей иудейской общины Рима». То есть он был им известен, и признан ими как раввин. Иначе как могли старейшины еврейской диаспоры просто так, прийти к какому-то еврею, который по личной инициативе, решил их собрать.

Это так сказать предыстория. Ну а теперь, что касается самому посланию.

Послание к Римлянам

«1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный быть апостолом и избранный для проповеди Божьей Радостной вести,»  (Рим. 1:1) Призвание Павла разительно отличается от призвания всех остальных апостолов. Первых двенадцать апостолов и других учеников, Иешуа набирал постепенно, в процессе своей деятельности как в Иудее, так и в Галилее. Призвания же Павла отличалось тем, что это произошло по дороге в Дамаск, когда он во главе отряда, шел арестовывать очередную группу иудеев, уверовавших в Иешуа, как в Мессию:«1 Савл по-прежнему кипел ненавистью, желая смерти ученикам Господа. Он пришел к первосвященнику 2 и попросил письма к синагогам Дамаска, чтобы, найдя там последователей учения Иисуса, будь то мужчины или женщины, он мог бы арестовывать их и приводить в Иерусалим. 3 Когда он уже приближался к Дамаску, его внезапно осиял свет с неба. 4 Он упал на землю и услышал голос: — Савл, Савл, почему ты Меня преследуешь? 5 — Кто Ты, Господи? — спросил Савл. — Я Иисус, которого ты преследуешь, — ответил голос.  (Деян. 9:1-5)

А чуть позже, Небесами сразу же была предопределена его дальнейшая судьба:«10 В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. 11 Господь же [сказал] ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, 12 и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. 13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; 14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. 15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. 16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое.   (Деян.9:10-16)

То есть свидетельство избрания Павла на миссию к язычникам Мессией был сам Павел, и Анания, и Дамаская община, видевшая практические плоды Павлова покаяния:«20 И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. 21 И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам.(Деян.9:20,21)

В дальнейшем (примерно 8-10 лет),  судьба Павла описана очень скупо. Известно, только что он года три пребывал в Аравийской пустыне, а затем короткий период был в Иерусалиме, но из-за угрозы покушения на него, от бывшей своей команды, ушел в родной свой город Тарс. Откуда примерно в 43 году Варнава забрал его на служение в Антиохийскую общину последователей Иешуа, где собственно и начался раскрываться его талант, как одного из лидеров мессианского движения вне Иудеи.

Длительное же его отсутствие, вероятней всего была связана с тем, что он переосмысливал свои прежние взгляды, в понимании Писания, так и касательно личности Иешуа, Его природы, и Его назначения. А что его призвание было не выдумкой самого Павла, то в последствии подтвердил Ананья, который молился над Павлов, во время его исцеления, так и на Иерусалимском апостольском соборе:« 9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным,»  (Гал.2:9)

Еще одно подтверждение призвания Павла, мы находим в послании Петра:«14 Поэтому, возлюбленные, ожидая Его прихода, делайте все возможное, чтобы Он нашел вас незапятнанными, непорочными и живущими в мире с Богом. 15 Долготерпение нашего Господа рассматривайте как спасение. О том же самом, по данной ему Богом мудрости, писал вам и наш дорогой брат Павел. 16 Он пишет об этом во всех своих письмах. В них есть много такого, что вовсе не легко понять, и невежественные и неутвержденные люди искажают их к своей собственной погибели, как и другие Писания..  (2Пет.3:14-16)

Это отступление потребовалось для того, чтобы нам утвердится в том, что Павел не самозванец, а призванный Богом апостол, для служение в среде язычников, для продвижения Благой Вести, среди народов.

И затем далее читаем:«2 которая была заранее обещана Богом через Его пророков в святых Писаниях, 3 о Его Сыне, который по своему человеческому происхождению был потомком Давида,  (Рим.1:2,3) Заметили:« о Его Сыне, который по своему человеческому происхождению был потомком Давида». Поразительно, но как мы иногда пропускаем то, о чем надо сегодня знать в первую очередь, чтоб не уйти в собственные фантазии. Иешуа — Человек, из колена Иудина, из рода Давидова, в котором полностью воплотился образ и подобие Бога. Но образ, а не сам Бог. Как и сказано в Бытие 1:26-27 «26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.». Именно этим качествам и соответствовал Иешуа, в котором воплотился полный образ и подобие Бога. И в дальнейшем, о природе Машиаха, говорилось не раз как в Торе, так и в Писании и Пророках.

Почему на этом надо заострить внимание? Потому, что видимо уже в то время, начиналось проникновение языческого понимания Спасителя в учение апостолов. Как какое-то подобие греческого Прометея, полу бога, полу человека. Что в будущем вылилось в догмат «о триединстве».

Но  продолжим рассмотрения текста послания:«5 через которого мы получили благодать и апостольство, чтобы ради Его имени привести к покорности вере людей из всех языческих народов, 6 среди которых находитесь и вы, призванные Иисуса Христа».  (Рим.1:5,6) В этом отрывке, Павел конкретно обращается к языческой аудитории римских церквей «привести к покорности вере людей из всех языческих народов, среди которых находитесь и вы, призванные Иисуса Христа». В дальнейшем мы не раз увидим, что Павел, в своих посланиях, активно употребляет оборот речи «мы» и «вы». При этом под «мы» — он имеет в виду иудеев, а под «вы» – представителей языческих народов.

И так мы видим, что Павел никогда не отделял себя от братьев по крови, то есть иудеев. Более того, он готов был ради них, лишится собственного спасения, чтоб Творец простил иудеям их «жестоковыйность», о чем он и писал в девятой главе, этого послания:«1 Я говорю истину во Христе и не лгу, об этом свидетельствует моя совесть, побуждаемая Святым Духом. 2 Мне очень печально, и сердце мое полно неизбывной боли:  3 я бы предпочел сам быть проклятым и отлученным от Христа ради моих братьев, родных мне по крови —  4 израильтян. Им принадлежит усыновление, им принадлежит слава и завет с Богом, им были даны закон, богослужение и Божьи обещания. 5 Из этого народа произошли патриархи, от них по человеческой природе происходит Христос — Бог же надо всеми, благословенный вовеки. Aминь».  Римл. 9:1-5

Кроме этого, Павел в 5-м стихе вновь подтверждает свое апостольское призвание. Это было связанно с тем, что несмотря на то, что хотя в апостольских кругах было признано его апостольство, но видимо существовала, да и сегодня продолжает существовать, определенная группа людей как в мессианском движении, так и в некоторых других конфессиях, которые постоянно ставили под сомнение его апостольство. И Павлу, в силу этих обстоятельств, приходилось постоянно с этим бороться.

Разбираем далее:«7 Я обращаюсь ко всем любимым Богом, призванным быть Его святыми, которые живут в Риме. 8 Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и от Господа Иисуса Христа!»(Рим.1:7,8) Как уже говорилось выше, Рим уже в то время, был огромным городом, и там было немало общин и групп последователей Мессии, которые возможно даже не знали о существовании друг друга. Чаще всего, это были просто немногочисленные домашние группы иудеев, которые в своем кругу познавали «азы» нового направления в иудаизме. Именно направления в иудаизме, поскольку первые последователи Иешуа исповедовали себя как часть иудаизма, и во всем строго следовали предписаниям Торы и Пророков. В том числе и регулярное участие служения в синагогах.

«8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. 9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, 10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, 11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, 12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею».(Рим.1:8-12) Надо понимать, что в то время, Рим был центром языческого мира. И вполне естественно, что желание Павла, было проповедь Слова Бога в этом центре. Как учитель и наставник язычников, Павел больше  чем кто либо, не просто интересовался, а знал, как на территории Римской империи, и в самом Риме развивается общины последователей Мессии. Его информаторами дел в общинах Рима, были римские иудеи, которые регулярно ходили в Иерусалим на Божьи праздники, и через них он получал необходимую для себя информацию.

«15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. 16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. 17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». (Рим.1:15-17) Павел не только на словах, но и на деле, всегда начинал благовествование с иудеев, о чем мы неоднократно сталкиваемся в книге Деяния Апостолов:«14 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. 15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите».(Деян.13:14,15)И именно в синагогах они находили себе первых последователей, как из числа иудеев, так и из числа «Боящихся Бога»- язычников, уверовавших в Единого Бога, но непрошедших гиюр (обрезание).

«18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. 19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны». (Рим.1:18-20) Действительно, как можно смотреть на все окружающее нас мироздание, и не увидеть за всем этим разумную Личность, которая сотворила все это.  Ни одна эволюционная теория, не может сколько нибуть логически объяснить, как и когда появилось на свет то, что нас окружает. Даже элементарный математический расклад разрушает любые выкладки, о эволюционной теории создания мира. Поэтому, в принципе, любой человек, который не ленится и не боится размышлять «как, когда и почему и с какой целью произошел этот мир», в конце концов приходит к мысли о разумном начале всего мироздания. А поняв, начинает искать истинный источник, который бы указывал на Создателя этого мироздания.

«21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; 22 называя себя мудрыми, обезумели, 23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — 24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. 25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь». (Рим. 1:21-25)

Но, даже прейдя к мысли о том, что мир порожден Разумом, далеко не все находят в себе силы продолжать глубокие изыскания источников, где Творец открывает Себя для всех людей. Нередко человек попадает в сети учений, где превозносится человек и его страсти. И признавая какого-то там бога, и его определенную силу, человек тем не менее, наделяет его только теми качествами, с помощью которых ему — человеку — легко управлять созданным им же божеством. Примером тому, может служить всплеск различных языческих верований, которым сегодня охвачены все народы. Люди верят в приметы, в эфимерный «космический разум», в эзотерику, в разного рода мистические учения. Но все эти учения, единственно «хороши» тем, что позволяют человеку жить по своим прихотям. А это происходит потому, что человек настолько извратил свой путь, что тьму принимает за свет, а свет за тьму.

Теперь немного о образах:« и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». К сожалению, сегодня христианский мир переполнен этими образами. Католицизм и Православие особенно. Иконы, фигуры святых, всякого рода святые мощи и реликвии, и так далее — до сих пор имеют место, в практическом служении в этих конфессиях, под час заменяя собой образ живого Бога. Да и протестантское движение не смогло освободится от многого, о чем мы говорили.

Но что самое печальное, подобная практика, начало проникать и в иудаизм. Примером этого, могут служить разного рода мистические амулеты «которые спасают от зла»,  и которые являются реальностью сегодняшнего дня, внутри еврейского народа. Люди приобретают их с той целью, дабы без всяких усилий, решить какие либо свои проблемы, или уповать на их защиту от зла. Тем самым, Бог либо отодвигается на иной план, либо Ему в «помощь» придают изделия рук человеческих.

Помните как сказано у Исаия:«12 Кузнец топор (выковывает), и работает на углях, и молотами делает его (идола), и работает над ним сильной рукой своей, голоден даже и обессилен, не пьет воды и утомлен. 13 Плотник протягивает шнурок, отмечает его (дерево) резцом, отделывает его рубанками, и циркулем отмечает, и делает его по образу человека, по красоте человека, — чтобы сидеть дома! 14 (Идет), чтобы нарубить себе кедров, и берет он липу и дуб, и выбирает лесные деревья, сажает сосну, а дождь взращивает (ее). 15 И служит (это) человеку топливом; он берет из них и согревается, и затапливает (печь), и печет хлеб, и делает божество, и поклоняется, делает его (дерево) истуканом и простирается пред ними. 16 Половину этого сжигает в огне, на (другой) половине (варит) мясо для еды, жарит жаркое, и насыщается, и греется, и говорит: «Ах, согрелся я, увидел я огонь!». 17 А остаток этого сделал божеством, истуканом себе, простирается пред ним, и кланяется, и молится ему, и говорит: «Спаси меня, ибо ты божество мое». 18 Не знают они и не понимают они, ибо замазаны и не видят глаза их и сердца их не разумеют». (Ис.44:12-18)

Павел хорошо был знаком с тем временем, когда евреи ударялись в идолопоклонство, и какова была кара от Бога Израилева, за этот духовный блуд. А ведь Творец еще в начале пути Израиля, как народа, предупреждал:«1 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, 2 и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — 3 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».(Втор.13:1-3)

Но тогда встает другой вопрос — почему тогда Творец допускает существование носителей этих лжеучений? Господь ПОЗВОЛЯЕТ появляться разного рода лжеучений, чтоб через лжепророков, и лжеучителей, испытывать людей. Одних для укрепления веры, а других для падения. О последних, Павел пишет в следующем отрывке:«26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; 27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. 28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, 29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, 30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, 31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. 32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют».  (Рим.1:21-32)

Кстати, это то, что сегодня, в полном объеме происходит в «цивилизованном» мире. Отрицание Творца, а вместо этого поклонение всякого рода идолам — деньги, власть, собственная похоть, всякого рода поклонения иным духам — это обычное явление, в современном обществе. И это растление настолько вошло в жизнь, и стало нормой, и даже постепенно начинает проникать в сообщество верующих людей. Притом независимо где это происходит – в еврейском обществе, или среди иных народов.

Помните поговорку, которой нас учили в школе:«Человек – это звучит гордо». И человек возомнил себе «Я пуп земли», позволяя своим страстям властвовать над собой. Страсть к власти, деньгам, к своим прихотям. Все это происходит, как только Слово Бога приходит в забвение, и тогда все эти мерзости начинают овладевать человеком. Пропадает страх перед Тем, Кто постоянно дает нам дыхание жизни.

И в конце этой главы мы читаем:« Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют». То есть, беззаконие начинает вырабатывать свои правила поведения в обществе, и свои суды, через которые насаждают обществу иные моральные качества поведения в этом обществе. И мы сегодня, являемся живыми свидетелями всего вышеописанного.

1 Поэтому нет тебе извинения, человек, судящий другого, кто бы ты ни был! Осуждая других, ты тем самым осуждаешь и себя, потому что ты, судящий, сам делаешь то же. 2 Мы знаем, что на тех, кто этим занимается, есть Божий суд, и суд этот согласен с истиной. 3 Так неужели же ты, осуждая других в том, чем занимаешься и сам, надеешься при этом избежать Божьего суда? 4 Или ты пренебрегаешь великой Божьей добротой, Его снисходительностью и долготерпением, не понимая, что Божья доброта ведет тебя к покаянию? 5 Из-за твоего упрямства и нераскаявшегося сердца ты сам накапливаешь гнев, который обрушится на тебя в день Божьего гнева, когда откроется Его праведный суд. 6 Бог воздаст каждому по Его делам.  (Рим.2:1-6) И в этом отрывке Павел осуждает подобное общество с его судами, где правит бал человеческий закон, а точнее беззаконие, но не Закон Бога. Ведь при всей видимости «благолепия», подобные суды не только не способны искоренить зло в обществе, но и создают закамуфлированную систему поощрения подобного поведения.  Сегодня отменена смертная казнь во всех «цивилизованных» странах, и тут же у человека исчез страх ответственности перед Законом, что позволяет ему опять и опять повторять беззаконие. Более того, нередко беззаконники пробираются в эшелоны власти, и начинают навязывать обществу свою мораль, облекая её в законические формы. Как пример можно назвать легализацию гомосексуализма, который разрушает институт семьи, деградирует детское образования, которое в свою очередь ведет к полной деградации личности.

Теперь немного о самом грехе. Мы привыкли видеть грех, в самом ярком его проявлении. Ну, например убийство, воровство, прелюбодеяние, обман. Это легко заметить. Но как правило, мы сами грешим «по маленькой». И согрешив, чаще всего тут же оправдываем себя «это не к смерти».

Тут уместно привести вот этот стих из Бытия, когда Бог производил суд над Адамом и Евой, за непослушание:«15 И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».(Быт.3:15)

Почему змей будет жалить в пяту? Приведу один комментарий. Пята — самая невосприимчивая к боли часть человеческого тела. Особенно у людей, которые живут в жарких зонах, и не носят обуви. Нога постоянно оголена, и на пятках появляется очень грубая кожа. Укус в это место, можно даже не почувствовать. Но яд впрыснут, и постепенно распространяется по всему организму, поражая жизненно важные органы. И вот уже человек поражен, и нет возможности его спасти, поскольку упущен тот момент, когда еще можно было что-то сделать.

То же самое происходит и с нами, когда мы позволяем себе слабинку, немного поиграться с грехом. Самым маленьким и безобидным на первый взгляд. Но падение начинается именно с этого. Не поняв греха, и не раскаявшись, мы готовы и для следующего — более глубокого греха. И даже когда мы остаемся на позиции «маленького греха», у нас постепенно притупляется чувство опасности этой позиции. Как сказал один неглупый человек, уход в грех, или иначе отход от Бога, подобен «закону ускорения падающего тела». Чем дольше это тело летит, тем сильнее оно разгоняется. Так и в плане греха — чем больше мы позволяем ему нами овладеть, тем быстрее наше духовное падение. И потом может случится так, что проскочить «красную» черту, после которой уже нет возврата к Всевышнему. И тогда «Бог воздаст каждому по Его делам.».

«7 Тем, кто постоянством в добром деле ищет славы, чести и бессмертия, Он даст вечную жизнь». (Римл. 2:7) Каждый из нас уже неоднократно на себе испытал, как сложно иногда противостоять не только злу в этом обществе, но и злу которое находится внутри нас. Более того, злу, которое находится внутри нас наиболее сложно противостоять, поскольку оно является как бы  частью нашей культуры, частью нашего «Я». И только постоянное противостояние нашему «ЭГО», и исполнению воли Творца, мы шаг за шагом учимся приближаться Богу, и тем самым учимся противостоять греху. Помните, что сказал Творец Каину:«7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним».  (Быт.4:7) Это как программа для нас в этой жизни.

«8 Но кто ищет своего, кто отвергает истину и следует злу, того ждут гнев и ярость. 9 Каждого, делающего зло, ожидают горе и отчаяние, как иудея, так и язычника». (Рим.2:8-9)У Бога, в плане послушания, нет национальностей. НО что касается евреев, то они избраны Им, для распространения Его Слова среди племен и народов. Не только того, что мы читаем в Новом Завете, но и того Слова, которое начинается словами:«1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет».  (Быт.1:1-3) Это, кстати, тоже Евангелие, то есть Радостная Весть. И хранителем и распространителем этого Евангелия, Бог поручил еврейскому народу. Вот почему такая строгость у Небес к иудеям, в плане исполнения ими обоюдного Завета с Богом, которое они заключили с Ним на Синае. Но и другим народам, когда наступит Суд Небес, будет представлен «счет», как они жили, и как относились к Слову Бога, и Его творению. Никто не останется без внимания Творца.

«10 A каждого, делающего добро, ждут слава, честь и мир, как иудея, так и язычника,

11 потому что Бог не отдает предпочтения ни тому, ни другому». (Рим.2:10-11) У Бога праведник всегда остается праведником, независимо от национальности. А вот назначение народов в этом мире, как мы уже говорили выше разное. У Иудеев одно, у эллинов иное. И от того, как человек той или иной национальности исполняет возложенные на него Творцом обязанности, зависит степень его праведности. «По делам их узнаете», пишет в другом письме Павел.

«12 Кто грешит, не имея закона, тот вне закона и погибнет, а кто грешит, зная закон, тот по закону и будет судим». (Рим.2:12) Нередко на этом месте пытаются протолкнуть учение об отмене Закона. Но тут однозначно написано:« Кто грешит, не имея закона, тот вне закона и погибнет». Незнание Закона, а если быть точнее — его пренебрежением, никак не освобождает от ответственности перед Творцом. И Павел в четырнадцатом стихе, которое мы будем разбирать чуть ниже, объясняет почему. И мера ответственности за подобное равнодушие к Закону, к подобным людям будет объявлена на последнем суде. Что же касается тех, кто знал и не исполнял Закон, то: «кто грешит, зная Закон, тот по Закону и будет судим». Тут комментарий излишни — бери Тору и исследуй,  и там ты найдешь ответ «за что» награда, а за что проклятие.

«13 Бог признает праведными не тех, кто слушает Закон, а тех, кто его исполняет». (Римл. 2:13) На сегодня в мире немало людей, которые прекрасно знают Писание «от корки до корки». Более того, подчас можно даже встретить тех, чьи знания текста Писания, превосходит знание тех, кто по долгу своей веры, должны бы знать это Писание во всей полноте, и исполнять записанный в нем Закон. Но для подобных людей знание Слова Бога, это является просто знакомство с очередной философией, которая может пригодится лишь для того, чтоб путем её отвержения утвердить свою систему взглядов. ТО есть превознестись над другими. Либо для светской беседы, в кругу им подобным «энциклопедистов». Но они эти знание Писания, применяют ПРОТИВ Писания. И даже подчас имеют успех в дискуссиях с верующими, поскольку далеко не все верующие, каждодневно углубляются в исследование Слова Бога. А отсюда и шаткость фундамента их веры. Именно подобные верующие, чаще всего являются объектом нападения подобных «знатоков» Писания.

«14 У язычников нет закона, но если они интуитивно делают, чего требует закон, то они исполняют его, несмотря на то, что у них нет закона. 15 Они показывают тем самым, что требования закона записаны у них в сердце, и об этом свидетельствуют их совесть и мысли, то оправдывающие, то обвиняющие друг друга. 16 Это оправдание праведных произойдет в тот день, когда Бог через Иешуа Мессию будет судить все тайные дела и мысли людей; в этом суть Евангелия, которое я проповедую».  (Рим.2:13-16) Часто можно слышать вопрос:« А как же тогда спасутся те народы, которые не знают Писание». Что бы понять этот вопрос, надо понять «физику» появления человека. Современного, а не Адама с Евой. А суть этой «физики» заключается в том, что отец и мать могут дать ребенку плоть, только в том случае, если на то будет воля Бога. А вот бессмертную душу дает Бог. И поскольку эта душа от Бога, то в ней как бы уже записана вся  Тора. То есть, Творец «записал» каждому человеку на сердце Свой Закон, который в народе называется СОВЕСТЬ. И именно это качество характера, может руководить поступками человека, ЕСЛИ он не будет подавлять в себе его голос.

Не сколько видимое признание Бога, а практические поступки человека — являются критерием его праведности. «в этом суть Евангелия, которое я проповедую» — вот чему учил Павел язычников:

«отвернитесь от злых дел своих».

В первой главе, Павел в основном обращался к эллинской аудитории. Половину второй главы, он посвятил как иудеям, так и эллинам. А вот с 17 стиха, Павел обращается только к иудейской аудитории:«17 Возможно, ты называешь себя иудеем, полагаешься на закон и хвалишься Богом; 18 ты знаешь Его волю и можешь определить согласно закону, что хорошо и что нет. 19 Ты считаешь, что ты поводырь слепым и свет для тех, кто заблудился во тьме, 20 что ты наставник глупцам и детям, обладающий законом — воплощением знания и истины. 21 Тогда почему же ты, уча других, не научишь в первую очередь себя? Ты проповедуешь против воровства, а сам крадешь; 22 ты порицаешь супружескую неверность, а сам изменяешь; ты ненавидишь идолов, а сам обкрадываешь храмы; 23 ты гордишься законом, а бесчестишь Бога, нарушая закон. 24 Написано: «Из-за вас бесчестится имя Божье среди язычников».   (Рим.2:17-24) «Возможно, ты называешь себя иудеем».

Чтобы понять контекст этого отрывка, нам надо хоть немного окунутся в социальную среду иудеев того времени. То, что происходило в Иудее времен конца Второго Храма, много описывается как в иудейских хрониках, так и в новозаветных посланиях. Беззаконие, основанное на беспричинной злобе внутри иудаизма, и послужило написанию этих строк. А как говорят историки, Иудея того времени, была наиболее криминальной зоной, во всей Римской империи. Гнет Римской оккупации, продажность иудейской верхушки, нищета и безысходность основной массы населения , нередко толкала определенную часть иудеев, на криминальный путь, и противоправные действия.

Павел все это знал, и чтобы наиболее ярко описать их, он опирается на пророчестве из Иезекииля: «5 Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли. 6 А он поступил против постановлений Моих нечестивее язычников, и против уставов Моих — хуже, нежели земли вокруг него; ибо они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают. 7 Посему так говорит Господь Бог: за то, что вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас, по уставам Моим не поступаете и постановлений Моих не исполняете, и даже не поступаете и по постановлениям язычников, которые вокруг вас, — 8 посему так говорит Господь Бог: вот и Я против тебя, Я Сам, и произведу среди тебя суд перед глазами язычников.  (Иез.5:5-8)

Эти строки, Иезекииль написал перед Вавилонским пленением Иудеи. И подобная картина происходила в конце периода Второго Храма. Естественно, что это происходило не со всеми иудеями. Творец всегда хранил для себя «святой остаток». И так, для определенного процента иудеев, исполнения Закона Бога, стало просто традицией. А для другой части, их эллинизация стала либо полностью, либо частичной формой отхода от Завета с Богом. Пример тому, может служить Филон Александрийский и его школа, который в своем философском труде «О Логосе», пытался срастить философию Торы с платоновскими взглядами. Позже подобную практику, с успехом переняди «Отцы Церкви», утверждая постулаты христианского учения, основанную на греческой философии, которые подчас в корне противоречили Писанию.

«25 В обрезании есть польза тогда, когда ты соблюдаешь закон, но если ты закон нарушаешь, то в твоем обрезании нет смысла. 26 Поэтому если язычники соблюдают закон, то разве они не будут считаться обрезанными? 27 И тот, кто необрезан телесно, но исполняет закон, осудит тебя, имеющего Писания и обрезанного, но не исполняющего закон». (Римл. 2:25-27)Поразительно, но эту же мысль Павла, сегодня практикует и ортодоксальный иудаизм.Я имею в виду то, что исполнение не евреями Законов Бога, вменяются им как обрезание, и они становятся праведниками от мира.Более того, если не еврей, живет по Закону Бога, то он более праведен, чем тот еврей, который также живет по Слову Бога.Причина одна — евреи обязались исполнять Заповеди Бога у Синая, а не евреи нет.Поэтому, тем кто исполняет Закон не по Договору, а по велению сердца — награда больше.Это не мое мнение, а высказывание немалого количества раввинов в иудаизме.

«28 Ведь иудей не тот, кто выглядит иудеем, и настоящее обрезание — не то, которое видно на теле. 29 Нет, настоящим иудеем является человек, который внутренне таков, и обрезание — это обрезание сердца по духу, а не по букве закона. Такому человеку похвала будет не от людей, а от Бога».  (Рим.2:28-29) Еще один интересный момент, на основании которого, в современных церквях, отвергается обрезание.И не только обрезание, но и отменяется избранность евреев, на особое служение, празднование шаббата, и других библейских праздником, и так далее.Но суть данного отрывка, заключается в том, что Павел не расширял понимание, что такое настоящий иудей, а наоборот — сужает. То есть, только тот иудей, который и обрезан и соблюдает Закон от Бога, не поверхностно, а понимая всю глубину его, Закона, значения. Только такой иудей, соответствует полноте своего названия. Кстати, и сегодняшняя практика подтверждает подобный вывод — что получив обрезание, далеко не все евреи остаются верны Заповедям Творца.Родители евреи, как и положено, обрезают своего младенца на восьмой день, но затем в процессе воспитания, не могут привить ему качества, присущие последователю Единого.И в результате, ребенок уходит от Бога, а точнее не приходит к Нему, так как родители не привили ему любовь к Слову Бога.

И после всего сказанного в адрес иудеев, создается впечатление, что Павел как-то уж очень принизил ту роль еврея, которую дал ему его Создатель. Собственно так оно и трактуется в большинстве церквей. Так называемая «теория замещения», все еще очень живуча, когда некоторые служители утверждают, что «в глазах Бога, церковь заменила Израиль». К сожалению, так думают и немалое число раввинов, которые приписывают Павлу, как бы образование новой религии. Но уже в начале третьей главы, Павел опровергает эту мысль:«1 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? 2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие». (Рим.3:1,2) Иудеям вверено Слово Бога. И не на время, а навсегда. Независимо от того, верны ли этому Слову все иудеи, или нет. Поскольку Творец всегда хранит для Себя из числа иудеев «святой остаток». Как сказано в Писании (3 Царств 19:18) « оставлю Я среди Исраэйльтян семь тысяч: всех тех, (чьи) колени не преклонялись пред Баалом, и всех тех, (чьи) уста не целовали его». Так было во времена Илии, так было во времена Иешуа, и так есть сегодня. Даже тогда, когда Творец наказывал весь Израиль рассеиванием во всех народах.

И так, как мы уже говорили выше, Бог карает за непослушание Израиль гораздо строже, чем не евреев. Поскольку с эллинами, Творец не заключал Коллективного Договора, а с иудеями он заключил Обоюдный Коллективный Синайский Завет. Именно поэтому спрос за нарушение Завета с иудея часто приходит уже во время его земной жизни, в то время, как эллины при том же нарушении, или подчас даже большем, нередко спокойно и благоуспешно живут до глубокой старости, а страны их проживания процветают. Но надо помнить, что Суд Небес ждет каждого человека, и каждому воздаться по делам его.

Теперь давайте углубимся в 3 главу, этой книги. Но еще немного общей характеристике этого послания. Примечательной чертой стиля Павла, особенно проявившейся в его послании к Римлянам, является то, что он сам формулирует вопрос, который вероятней всего возникнет при чтении его письма, и сам же отвечает на него. Так, после прочтения предыдущей главы, может возникнуть законный вопрос «Итак, какое преимущество быть иудеем?». Или другой вопрос «Какая польза от обрезания?».  Что собственно Павел и делает. И тут же сам дает исчерпывающий ответ:«2 Большое преимущество во всех отношениях. Прежде всего в том, что иудеям было доверено слово Божье». (Рим.3:2) Ни больше, но и не меньше. И даже когда иудеи в массе своей отходили от Бога, Он не забирал у них этого обетования. Ни в прошлые времена, ни сегодня.

Но тут возникает следующий вопрос:«3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?» (Рим.3:3)Опять таки, нередко на этом стихе, делают вывод, что на сегодня Израиль, из-за неверия в Мессию, потерял все обетования Бога, касательно их.Но даже если на минуту предположить, что это так, то тогда и все христианство лишено славы Божьей, и отвергнуто Им. По той простой причине, что за почти двух тысячелетнюю свою историю, было пролито столько крови в междоусобных братоубийственных войнах, что Небеса должны были давно закрыться для этого направления. Я уже не говорю о геноциде еврейского народа, которое в определенные времена, благословляла церковь, и когда их тысячами физически уничтожали.

Но как утверждают оппоненты, в церкви всегда был «святой остаток», который следовал учению Мессии. Но если есть «святой остаток» в церкви, то тогда почему Израиль лишают подобного? Ведь Бог конкретно говорил Илии:«18 Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его». (3Цар.19:18)

Бог, своею волей оставляет, как и в Израиле, так и в других народах, свой «святой остаток», через который Он несет в мир, Свою Благую Весть. И Израиль, в этом служении, находится на первом месте. И это не по их желанию, а по воле Творца. Поскольку он является не «избранным народом», как это иногда преподносят и те, и другие, а «Народом Избрания».

«5 Но если наша неправедность яснее выявляет Божью праведность, то значит ли это, что Бог неправ в своем гневе на нас? (Я говорю по-человечески.) 6 Вовсе нет. Если бы это было так, то как бы Бог мог судить мир? 7 Но если моя неправедность делает ярче Божью истину и, таким образом, умножает Его славу, то почему же я судим как грешник? 8 Может, нам нужно начать делать зло, чтобы вышло добро, как на нас клевещут и говорят, будто мы так учим? Такие люди заслуживают осуждения. Нет ни одного праведного (Рим.3:5-8)

Говоря:« в своем гневе на нас», Павел подразумевает иудеев, и их «жестоковыйность». Можно ли из этого сделать вывод, что гнев Божий на иудеев несправедлив? Нет. Как справедлив Его гнев на них, так и справедливо Его предизбрание их, как «священнического рода». То есть их наказание, и их избрание ничуть не противоречит Божьей логике. В этом и заключается Божий суд, и через это ярче проявляется Божья истина. Израиль ответит перед творцом за свои поступки — и хорошие и плохие. О них же, о беззаконниках из числа иудеев, Павел пишет еще в первой главе, этого послания:« Божье отношение им известно: все, кто живет такой жизнью, достойны смерти».

Вывод из этого отрывка:« Израиль создан Богом для определенного служения, на все времена».

«9 Так что же? Есть у нас какие-либо преимущества перед другими? Никаких! Мы уже говорили о том, что как иудеи, так и язычники, — все оказались под властью греха. 10 Написано: «Нет ни одного праведного, ни одного! 11 Никто не понимает и никто не ищет Бога. 12 Все уклонились и стали негодны, нет ни одного, кто делал бы добро, ни одного». 13 «Их гортань — как открытая могила, и с их языков сходит ложь». «У них под губами яд гадюки.» 14 «Их слова полны проклятия и горечи». 15 «Они готовы к кровопролитию, 16 где они прошли — там разрушение и погибель, 17 им неведом путь к миру». 18 «Они не боятся Бога». 19 Мы знаем: то, что говорит закон, говорится для тех, кто находится под законом, поэтому никто не имеет извинения и весь мир стал виновен перед Богом. 20 Никто не будет оправдан перед Ним по делам закона. Закон лишь дает нам знать, что такое грех. (Рим.3:9-20)Давайте это отрывок, попробуем разложить по полочкам.

И так, Павел продолжает здесь размышлять о иудеях. При этом сам задает предполагаемый вопрос, и по традиции, сам же на него и отвечает.«9 Так что же? Есть у нас какие-либо преимущества перед другими? Никаких! Мы уже говорили о том, что как иудеи, так и язычники, — все оказались под властью греха». Иначе говоря, Павел спрашивает у своих соотечественников: «Лучше ли мы, чем они?». Мы — это евреи. Они — это эллины. Поэтому ответ Павла лаконичен- «Нисколько

Но они же – евреи — чем-то должны отличаются от не евреев? Да, евреи имели определенное отличие перед язычниками. Но не в плане материального, или интеллектуального, либо какого другого превосходства, которое мы встречаем в этом мире.  Их преимущество в том, что «им вверено Слово Бога». Им Творец открыл цель мироздания, то есть дал свое Слово. И это их избрание состоялось за полторы тысячи лет, до начала служения Мессии. И за этот период, у них выработалась культура следования Божьим повелениям, основанная на этом Слове, то есть Торе. И пришествие Мессии Иешуа, никак не отменяет этот Завет Израиля с Богом. А наоборот распространяет влияние Слова Бога через Израиль и на другие народы.

Поэтому, Бог  Израилев не мог  доверить продолжение толкования своего Слова в новозаветный период язычникам, у которых совершенно отсутствовала подобный опыт и подобная культура. Не  потому, что  они менее  достойны  или  их разум хуже. А потому, что  иудей имел ВОЗМОЖНОСТЬ  воспринять  сказанное Богом, более точно,  ибо  в Его Торе   иудей  «варился» с рождения,  и образ жизни  иудея –  это впитывание Его Учения с молоком матери. Поэтому знающий суть начала, то есть Торы и Писания, быстрее поймет и суть его продолжения — новозаветных посланий. Это примерно как чтение книги — тот кто не читал начало, не поймет глубины сути сюжета в конце. Именно поэтому, даже отойдя от Бога, иудей хранит в сердце Божью искру. И в определенный момент, когда Творец его призовет, ему надо просто вернуться к Нему, в то время, как нееврею, надо познавать Бога с азов.

Но это предизбрание не означает автоматическое оправдание их от тех дел, которые не славят Его Имя. Поэтому Павел далее пишет:«10 Написано: «Нет ни одного праведного, ни одного! 11 Никто не понимает и никто не ищет Бога. 12 Все уклонились и стали негодны, нет ни одного, кто делал бы добро, ни одного». 13 «Их гортань — как открытая могила, и с их языков сходит ложь». «У них под губами яд гадюки.» 14 «Их слова полны проклятия и горечи». 15 «Они готовы к кровопролитию, 16 где они прошли — там разрушение и погибель, 17 им неведом путь к миру». 18 «Они не боятся Бога»». Павел во всей красе дал характеристику того общества, современником которого он был. Так, что же, тогда не было ни одного праведного? Но давайте посмотрим, к кому относятся эти слова.

Эти слова относятся к тем иудеям, которые утверждали, что они праведники по избранию, а не по следованию Слову Бога. Поэтому Павел их и осадил, еще в самом начале этой главы:«И если сейчас многие из них оказались неверны Богу, то разве их неверность может уничтожить Божью верность?» (Рим. 3:3) И далее:«19 Мы знаем: то, что говорит закон, говорится для тех, кто находится под законом, поэтому никто не имеет извинения и весь мир стал виновен перед Богом. 20 Никто не будет оправдан перед Ним по делам закона. Закон лишь дает нам знать, что такое грех».

И тут мы подходим к тому, зачем Творец дал свой Закон человечеству:« Закон лишь дает нам знать, что такое грех». Кроме этого, Закон показывает, как нам избежать того или иного греха. А вот что касается праведности, то она достигается тем, что человек учится во всем следовать путем Божьим. То есть, не творить беззаконие. Как и сказал Бог:« будьте святы, ибо Я свят».

А как же тогда язычники? На это Павел ответил главой раньше:«12 Кто грешит, не имея закона, тот вне закона и погибнет, а кто грешит, зная закон, тот по закону и будет судим». (Рим.2:12) Тогда напрашивается законный вопрос:«А как же наше спасение»? Ответ очень простой — этот вопрос, вопрос спасения, по большому счету нас не должен волновать сверх меры. По той простой причине, что полностью находится в компетенции Творца. Мы же, своей практической жизнью, можем лишь влияем на это решение Небес. Это если очень коротко. А вообще, вопрос спасения, требует комплексного подхода, куда входит понимание, что есть ВЕРА — ЗАКОН -БЛАГОДАТЬ. Будет время, и мы возможно вернемся к этому вопросу.

Теперь еще немного об этом месте:«20 Никто не будет оправдан перед Ним по делам закона. Закон лишь дает нам знать, что такое грех». И опять в современной интерпретация некоторых «супердуховных» деятелей, мы слышим, что «закон сегодня уже не нужен». То есть, эти деятели взяли на себя смелость, корректировать то, что вышло из уст Творца. Но они так и не поняли, что во-первых Закон не был предназначен для спасения. А во-вторых, Закон может отменить только Тот, Кто дал его — то есть Законодатель. Поэтому цель Закона заключена в том, чтобы мы могли избегать греха. А если же все таки невольно его совершили, то этот же Закон Бога, показывал нам пути возврата к Богу.

И об этом знали во все времена. И только лишь искажение сути Закона, позволило в определенных иудейских кругах, приписать Закону спасительную функцию. А с другой стороны, искаженное понимание сути Закона в церкви, привело к тому, что в большинстве христианских течениях, на Закон, который вышел из уст Творца, стали смотреть как минимум с пренебрежение, а то и вовсе его отменяя. Но даже, если предположить на минуту, что кто-то из апостолов мог бы себе это позволить, то есть пренебречь Законом, то тогда нужно было не отменять Закон, а в три шеи выгонять подобных апостолов. О чем собственно и писал Павел, в другом месте:«8 Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».  (Гал.1:8) Заметили «анафема». Поэтому повторюсь — Закон может отменить только Законодатель. А Он этого не делал.

Да и Иешуа в своей знаменитой Нагорной проповеди, четко дал определение силе Закона:«22 Многие будут говорить Мне в тот день: «Господи, Господи, да разве мы не пророчествовали от Твоего имени, разве не изгоняли Твоим именем демонов и не совершали многих чудес?»

23 Но Я отвечу им: «Я никогда не знал вас, прочь от Меня, беззаконники!»» (Матф.7:22,23) А «Беззаконник» — это человек нарушающий Закон. Поэтому Вера -Закон — Благодать — имеют один и тот же источник. И это Творец. И противопоставлять одно другому, значит не понимать ни первое, ни второе, ни третье. Это относится, как к иудею, так и эллину.

Иешуа имел право такое говорить, по той простой причине, что Он и есть Тора, во всей её глубине. И чтоб это не показалось нам голословным, то обратимся к той же Торе:«2. Он (Моше) сказал: Бог 

пришел от Синая, и воссиял им от Сеира, показался от горы Паран и явился из среды десятков тысяч святых; от Его правой руки – огонь — становящийся — законом для них. (Втор.33:2) Но мы знаем, что сегодня одесную Его сидит Машиах:«22 который поднялся в небеса, находится по правую руку Бога и которому подчинены ангелы, власти и силы». (1Пет.3:22)

И еще один момент, который навеян этим отрывком. Есть такое библейское понятие, как «Страх Божий». То есть благоговение перед Богом, проявляющееся в служении Ему, в доверии и послушании. Это очень важное свойство благочестивого человека.  Отсутствие страха Божьего, исстари было в глазах иудеев самым большим грехом и непростительной глупостью. Это не тот дикий страх, который нападает на человека, в минуты особой опасности, а страх, потерять связь с Творцом. И это должно касалось и евреев, и не евреев. Поэтому в этих стихах Павел не оставлял своим еврейским читателям никакой возможности возразить ему, будто его рассуждения о греховности иудеев противоречат ветхозаветным Писаниям.

Следующее:«21 Но сейчас, независимо от закона, Бог открывает людям ту праведность, о которой свидетельствуют закон и пророки. 22 Праведность от Бога дается через веру в Иисуса Христа всем, кто верит, потому что нет различия, 23 так как все согрешили, и все лишены славы Божьей, 24 и все получают оправдание даром, по благодати через искупление, которое в Иисусе Христе». (Рим.3:21-24) Ну вот опять контраст его высказываний. То «Закон — это все», то «независимо от закона праведность». Как это можно понять. Непростой для толкования отрывок. Но все-таки давайте попробуем разобраться и с этим отрывком.

И так 21 стих:«21 Но сейчас, независимо от закона, Бог открывает людям ту праведность, о которой свидетельствуют закон и пророки». Так о какой праведности говорил Закон и Пророки? О следовании путям Божьим. А что значить следовать путям Божьим? То есть, надо исполнять Его волю, «чтобы продлились дни твой». А в чем выражается Его воля? Опять возвращаемся к Торе и читаем характеристику этого Учении:« Тора — это Учение Бога о Боге, и Его воле, по отношению ко всему Его творению». Вот и весь секрет.

И далее:«22 Праведность от Бога дается через веру в Иисуса Христа всем, кто верит, потому что нет различия». А что значит верить в Мессию? Вопрос не праздный. Поскольку сколько людей — столько и мнений. Мое мнение базируется на Иоанне 1:14, которое уже неоднократно приводил, но опять повторим:« Слово стало человеком и жило среди нас». А Слово, это не тот набивший всем горькую оскомину греческий термин «логос», а Тора. Именно по этим критериям проверяется Тот, Кто претендует на роль Машиаха. И именно этим критериям соответствовал Иешуа, во время своего земного служения. И именно поэтому Павел писал:« Праведность от Бога дается через веру в Иисуса Христа всем, кто верит, потому что нет различия,…». То есть исполнение Учения Мессии, то есть Торы Божьей, во всей её глубине, и является подтверждением веры в Мессию, а не повторение как заклинание ничего не значащее «Я верю в Бога», или «я христианин исповедующий Христа». Подобное утверждения не является панацеей от всех бед, или нечто такое. Глубокая вера, и постоянное следование за Богом, может служить оценкой того, насколько данный человек соответствует своему исповеданию.

И еще – в данном отрывке, Павел говорит о «праведности», но никак не о спасении. А что же такое «праведность»? «Праведность» — это следование Его Слову во всем, что Он заповедовал. В том числе и в том, что касается Машиаха.

Что же касается:« потому что нет различия, так как все согрешили», то Павел помнил об упорном заблуждении части своих соплеменников относительно их будто бы особого положения перед Богом. Это не значит, что все преимущества, которыми евреи обладали в прошлом, теперь утратили силу. Их преимущество заключается в том, что они являются носителями Слова Бога, и народом священническим. И это предизбрание Бога, относительно Израиля остается в силе, поскольку этот Завет вечный. Но в этом отрывке, разговор идет о праведности пред Ним. И в этом плане «нет различия, поскольку все согрешили».

Но автоматически встает другой вопрос:«А как же те евреи, которые не приняли Мессию Иешуа»? Они что прокляты? Нет. Давайте обратимся опять к словам Иешуа:«10 Позже, когда Иисус обедал в доме у Матфея, там собралось много сборщиков пошлин и других грешников. Они ели с Иисусом и Его учениками. 11 Когда фарисеи увидели это, они стали спрашивать учеников Иисуса: — Почему ваш Учитель ест и пьет со сборщиками пошлин и грешниками? 12 Когда Иисус услышал это, Он сказал: — Не здоровым нужен врач, а больным». (Матф.9:10-12)

«Не здоровым нужен врач, а больным» — вот как оказывается. Сегодня в Машиахе нуждаются больные и страждущие. Поэтому, формула:« Без Иисуса нельзя попасть в рай», не работает по большому счету. Неприятие Мессии — однозначно не Божья воля. И видимо за это с них (иудеев) будет спрос, в мире ином. Но есть большая разница, между не принятием Его, и отвержением.

Сегодня трудно обвинить значительную часть иудеев в том, что они не приняли Иешуа, как своего Мессию, по той простой причине, что порядка 1700 лет, именем Иисуса Христа их не просто гнали, но и нередко физически уничтожали. И теперь потребуется немало времени, и Его, Мессии, прямого вмешательства, чтоб снять с иудеев то мнение, которое они имеют о Нем, на основании дел церкви. Именно об этом Павел говорил в 11 главе, этого послания, разбор которого мы будем проводить чуть позже.

«1 Что мы можем сказать о предке нашего народа Аврааме, что он приобрел? 2 Если бы Aвраам получил оправдание по делам, то ему было бы чем хвалиться, но только не перед Богом. 3 Ведь что говорит Писание? «Aвраам поверил Богу, и это было зачтено ему как праведность»». (Рим.4:1-3) Непростое место для понимания. С одной стороны надо исполнять Закон Бога, то есть Его волю, а с другой стороны, вера как бы все оправдывает.

Парадокс? Нет. На самом же деле, как мы уже раньше говорили, «дела Закона», и «вера», и «праведность» ничуть не противоречат друг другу. Если человек действительно полностью доверяет Богу, то верит и всему тому, что исходит от него. То есть слово «вера», являясь синонимом слова  «доверие», указывает на объект человеческого поклонения. В данном случае на Единого Бога, и Его Мессию.

Примером такой веры, для нас может служить Авраам, который доверился Богу даже тогда, когда Он сказал ему  принести в жертву своего сына. То есть тут важно понять человеку, к чему направлены его мысли. Авраам и Давид всеми силами стремились к Богу, и даже если в своей жизни допускали нарушения Закона, то Творец их не отвергал от себя, по той простой причине, что они искренне раскаивались в своих проступках. А если Творец их наказывал, то принимали наказание от Него, как заслуженную кару, ведущую их к спасению. Именно поэтому Бог не вменял им в преступление, совершенные ими грехи. Вспомним, как Авраам поступал с Сарой, назвав её своей сестрой. Или случай Давида с Вирсавией. Так и в наши дни, Творец многое нам прощает, если видит искренность нашего стремления к Нему, и желание возрастать в святости.

Что же касается второго стиха:«2 Если бы Aвраам получил оправдание по делам, то ему было бы чем хвалиться, но только не перед Богом», то Бог настолько выше человека, что даже если бы кто-то из людей смог полностью оправдаться своими делами (что вообще-то под большим вопросом), то и в таком случае хвалиться перед Богом ему было бы нечем. Перед другими людьми можно (хотя это грех), но как говорит Писание:«23 Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь».  (Прит.29:23) Нам очень желательно об этом постоянно помнить.

«4 Плата работающему рассматривается не как дар, а как должное вознаграждение». (Рим.4:4) — это ответ для тех, кто пытается заключает с Богом «коммерческую» сделку, в том смысле, что «я в Тебя буду верить, а Ты мне обеспечь место в Твоем царстве».Ведь вера в Творца, должна чем-то напоминать любовь ребенка к родителю.Ребенок полностью доверяет родителю.Даже тогда, когда родитель наказывается его за ту, или иную провинность.Поскольку интуитивно чувствует, что родитель не хочет ему ничего плохого, и в случае опасности спасет его.И именно поэтому он подчиняется родителю, даже тогда, когда ему это не совсем нравится.Но это же конечно образное сравнение. Взаимоотношение с Творцом на порядок выше, по той простой причине, что родители дают жизнь, на определенное время, а Творец на вечно.

«5 Тому же, кто не работает, но верит Богу, оправдывающему нечестивого, в праведность вменяется сама его вера». (Рим. 4:5) Опять непростое место. Или как говорил Петр:« как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, …». Павел никак не подразумевает, что праведность — это халява. Он прекрасно помнил, что:«… у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Поэтому праведность подразумевает «полное доверие Богу», о чем и говорится в этом стихе:«в праведность вменяется сама его вера».

А как мы уже раньше говорили, «Вера» и «Доверие» — это однокоренные слова. И опять-таки, как мы раньше говорили, что «Вера» — это не пустой звук, а определенные действия. Как там у Иакова:«18 Может, кто-то скажет: «У тебя есть вера, а у меня есть дела». Покажи мне твою веру без дел, а я покажу тебе мою веру в моих делах. 19 Ты веришь, что Бог един, и это хорошо. Но и демоны верят и трепещут от страха. 20 Желаешь ли ты знать, неразумный человек, что вера без дел бесполезна? 21 Не в результате ли дел наш праотец Aвраам был оправдан, когда положил своего сына Исаака на жертвенник? 22 Ты видишь, что его вера и его дела были неразрывно связаны, и именно в делах его вера и получила свое совершенство».  (Иак.2:18-22) А Иаков, родной брат Иешуа знал, о чем говорил. Именно под его руководством, мессианская община Иерусалима, имела огромный авторитет у всего населения города. Недаром в народе его называли «Иаков Праведник».

«6 Давид утверждает то же самое, говоря о благословении, получаемом человеком, которого Бог считает праведным независимо от его дел: 7 «Благословенны те, чьи преступления прощены и чьи грехи покрыты! 8 Благословен тот, кому Бог не вменит греха».  (Рим.4:6-8)Чтобы хоть отчасти понять глубину этого отрывка, нам надо понять, что такое «праведник».Если очень коротко, то «Праведник» это человек, живущий согласно Божьим воле. Как в части исполнения Заповедей, так и в вопросе покаяния. Как Давид, или Авраам, или Моше. Именно подобной категории людей, Бог не вменит греха.Как говорят иудейские мудрецы:« Праведник не тот, кто абсолютно не грешит, а тот, кто упав, находит силы подняться (расскаятся) и дальше следовать за Всевышним».Именно эта категория людей, чувствует цену Божьей благодати.

«9 Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. 10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. 11 И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, (Рим.4:9-11)

У Павла на один стих, можно спокойно писать богословский трактат, настолько глубока мысль заложенная в каждом отрывке.Не исключение является и это место.Здесь Павел постепенно переходит к роли язычников в этом мире.И тем самым  показывает, что каждый человек, дорог Богу, как Его создание.И каждый имеет возможность пребывать с Богом в Его Царстве, независимо иудей он (то есть обрезанный), или нет (необрезанный язычник).И основывает он этот вывод на том благословении, которое Бог даровал праотцу евреев – Аврааму:«3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». (Быт.12:3)

Творец только тогда дал Аврааму Заповедь о обрезании, когда увидел его беспредельную в Него веру. То есть сначала была глубокая вера Авраама в Создателя, и только потом Бог скрепил эту веру Заповедью о обрезании, как знак праведности. Что же касается иных народов, которые принимают Единого, то им не надо производить обрезание. Им надо прийти к вере в Бога так , как это делал Авраам. И лишь недопонимание глубины этого вопроса, некоторыми из числа лидеров в иудаизме, привело к тому, что они придали обрезанию функции спасения. Это с одной стороны. Но с другой стороны, принятие евреем Иешуа как Мессию Израиля, не освобождает еврея от обрезания, и исполнения тех Заповедей, что Творец дал этому народу.

«13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры. 14 Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; 15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления».  (Рим.4:13-15) Это Павел дает ответ тем, кто строит свои взаимоотношения с Богом, на «сухом» исполнении Закона. То есть «от сель и до сель». Ну, а что касается «ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления», то это не значит, что Закон виноват в наших преступлениях. Это значит, что НАШИ преступления породили те или иные части Закона, которые стараются уберечь нас от дальнейшего падения. Вот почему негативное отношение к Закону, чаще всего приводит к беззаконию. Плохо надо относиться не к Закону, а к тем беззакониям, которые мы вольно или невольно совершаем.

«16 Вера поэтому необходима для того, чтобы мы могли получить прощение по благодати и чтобы обещание было действительно для всех потомков Aвраама: не только для тех, кто соблюдает закон, но и для тех, у кого есть вера Aвраама. Он отец всем нам, 17 как и написано: «Я сделал тебя отцом множества народов». Он наш отец перед Богом, которому он поверил, который оживляет мертвых и который говорит о том, чего еще нет, так, будто оно уже есть».  (Рим.4:16,17)

Тут подошел момент, когда нам надо разобраться поподробней с формулировкой «Авраам — отец всех верующих».Действительно, Авраам показал всем народам, как можно прийти к Богу, даже если ты живешь среди язычников.Авраам совершил подвиг веры, когда восстал против языческого окружения, не только среди того народа, где он проживал, но даже в той семье, в которой он жил.Один против всех.И выстоял.И когда кто-то из народов, подобным образом приходит к Богу, то тем самым он подтверждает, что он потомок Авраама, по духу веры в Единого Бога.То есть, верующие всех веков из евреев и  не евреев, являются «наследниками Авраама».

Но это никак не отменяет того, что Авраам является праотцом всех евреев ПО КРОВИ, и что все благословения, которые он имел, переходят этому народу. Поэтому и сказано:«…чтобы обещание было действительно для всех потомков Aвраама: не только для тех, кто соблюдает закон,…», то есть евреев. От них же зависит то, чтоб они эти благословения не растерялись, а приумножались.

«18 Ведь когда не оставалось никакой надежды, Авраам все-таки поверил с надеждой, потому он и стал отцом многих народов, как и было сказано: «Так многочисленно будет твое потомство». 19 Его вера не дрогнула, хотя он понимал, что его тело почти омертвело, ведь ему было около ста лет, и Сарра была слишком стара, чтобы иметь детей. 20 Его вера в Божьи обещания не поколебалась, наоборот, он был тверд в вере и славил Бога. 21 Он твердо верил, что у Бога есть сила осуществить то, что Он обещал».  (Рим.4:18-21)Действительно, поверить в то, что в сто лет можно стать отцом — задача не из простых.Тем более, что в предыдущих годах, при более крепком здоровья его и Сары, это не вышло.Тут поневоле закрадется сомнение, которое Авраам вслух не высказывал, а вот Сара мысленно это произнесла:«11 Авраам же и Сара были стары, пришедшие в лета; перестало быть у Сары обычное у женщин. 12 Сара внутренне рассмеялась, сказав: после того, как я состарилась, будет у меня молодость? да и господин мой стар».  (Быт.18:11,12)Но тем не менее, у Авраама была вера в Творца, в то, что Он может творить невозможное, как Он об этом сказал в 15 главе Бытия:«5 И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое. 6 И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность».  (Быт.15:5,6)Это нам как пример веры в невозможное.

«22 И это было ему «зачтено как праведность». 23 Слова «зачтено ему» относятся не только к одному Aврааму, 24 они относятся и к нам. Зачтено будет и нам, потому что мы верим в Того, Кто воскресил из мертвых нашего Господина Иешуа, 25 который из-за наших грехов был предан смерти и воскрес для нашего оправдания». (Рим.4:22-25)

Разбор примера с Авраамом Павел заключает словами: «Потому и вменилось ему в праведность». Вера в Бога и в Его обетования — это то, что Бог хочет видеть в человеке. И это то, что Бог увидел в Аврааме. Потому и сказано о нем:« зачтено ему как праведность».

Но зачтено не только Аврааму, но и:« Зачтено будет и нам, потому что мы верим в Того, Кто воскресил из мертвых нашего Господа Иисуса,…». Как Авраам поверил Богу, что у него в преклонном возрасте будет от Сары наследник, так и нам будет зачтено за праведность не только вера в Машиаха Иешуа, но и то, что Бог Его воскресил. То есть мы спасаемся не только в том, что признаем Иешуа из Назарета Мессией, но и то, что когда Бог «руками беззаконников» поразил Его за наше беззаконие, то тот же Бог воскресил Его, и через это воскресение Иешуа, мы имеем надежду в будущем и на наше воскрешение, и на вхождение в Царство Бога на земле, где будет править Мессия Иешуа.

И еще один немаловажный момент, нашей веры. Машиаха надо принимать верой, но которая основана на Торе и Писании, а не только на основании новозаветных посланий. То есть, если Творца мы принимаем сначала через созерцание Его творения, и только потом, через Его Слово, которое говорит и о Мессии, то Мессию мы принимаем через свидетельство тех, кто был Его современником, и через то учение, которое Он оставил после себя, и записанное Его учениками.

Но при этом, проверяя их, апостолов, свидетельства, через Тору и Пророков, как это делали Верийцы:«11 Верийцы, в отличие от фессалоникийцев, были людьми более широкого склада ума. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли это истине».  (Деян.17:11) То есть принимать Мессию не так, как иногда Его преподносят с кафедр в собраниях, а именно так, как говорит Писание — человека, из рода Давидова ПО ПЛОТИ, из колена Иуды, которого Творец избрал на это служение. Избрал примерно так, как Он избирал Моше. А в конце Его земного пути, возложил на него все грехи Израиля, и спросил с Него за эти грехи. А когда Он умер, то затем воскресил Его из мертвых. И через этот подвиг Он стал Спасителем не только Израиля, но и всего мира:« 13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. 14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, 15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, 16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем». (Еф.2:13-16)

Вот почему вера в Машиаха намного сложнее, чем вера в Творца. Только потому, что верить в Человека, избранного на роль Машиаха, две тысячи лет назад, требует глубокого знания Слова Бога, и особого напряжения нашего духа, дабы мы не приняли в свое сердце абстрактного (ложного) Мессию, придав Ему свойства Ему не подобающие.

«1 Поэтому, получив оправдание по вере, мы имеем мир с Богом через нашего Господина Иешуа Мессии. 2 Через Него нам открыт доступ верой к благодати, в которой мы сейчас и стоим. И мы хвалимся в надежде на то, что разделим славу Бога. 3 Но не только этим, мы хвалимся и нашими страданиями, потому что знаем, что страдания вырабатывают стойкость. 4 Стойкость дает опытность, а опытность — надежду. 5 А надежда не разочаровывает, потому что Божья любовь излилась в наши сердца через Духа Святого, который дан нам». Рим.5:1-5

Часто говорят, что спасение невозможно потерять. Но Павел, как и остальные апостолы, да и сам Иешуа говорили, что спасение — это дело всей жизни. Наши дела, и наши поступки определяют насколько мы достойны иметь надежду попасть в Царство Бога. Не наши словесные исповедание веры — «и бесы веруют и трепещут» — а именно практическая жизнь, являются свидетельством того, насколько мы действительно являемся последователями нашего Мессии. И именно на основании наших практических поступков будет вершиться Небесный Суд, когда встанет вопрос о нашей последующей судьбе, после завершения нами земного пути.

Именно об этом и говорил Иешуа:«21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. 24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; 25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. 26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; 27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.  (Матф.7:21-27) «Исполняющий волю Отца Моего небесного…» — вот тот эталон, по которому будет определятся праведность каждого из нас. Поэтому Павел и говорит, что мы имеем «надежду», а не 100%-ю гарантию. И процент надежды, зависит от нашего хождение пред Всевышним.

Теперь что касается вот этого отрывка:« мы хвалимся и нашими страданиями, потому что знаем, что страдания вырабатывают стойкость». И тут же мы рисуем себе картина, как мир старается нас прогнуть под себя. Это и так и не так. Наши страдания, после принятия Всевышнего и Его слова, состоит в том, что в первую очередь нам надо избавляться от всех тех привычек, которые не славят Его имя. Наши собственные, а не сколько те, что вне нас. Поэтому ненадо спешить «ставить себе монументы славы», как ярому борцу против «неверных», а постоянно уделять внимание тому, как мы сами избавляемся от дурных привычек. О чем тут и пишет Павел.

Потому и таковое продолжение этого места:«3 Но не только этим, мы хвалимся и нашими страданиями, потому что знаем, что страдания вырабатывают стойкость. 4 Стойкость дает опытность, а опытность — надежду. 5 А надежда не разочаровывает, потому что Божья любовь излилась в наши сердца через Духа Святого, который дан нам»:

страдания – это понимание того, что наша плоть пропитана желанием следовать своим страстям;

стойкость – это борьба со своим животным началом, которое хочет взять власть над нашей душой;

опытность — это практика жизни по Воле Бога;

надежда – это вера в то, что по великой милости Бога, мы будем иметь долю в Его Царстве;

О том же писал и Иаков, родной брат Иешуа:«2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, 3 зная, что испытание вашей веры производит терпение; 4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. 5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. 6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. 7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа».  (Иак.1:2-7)

Теперь немного о этом отрывке:«…Божья любовь излилась в наши сердца через Духа Святого, который дан нам». Что значит Божья любовь? Если очень коротко, то Бог – это не абстрактная личность, обитающая где-то далеко, в виртуальном пространстве, а реальный Творец всего мироздания, обитающий везде и всегда. И для каждого человека, Он Отец, поскольку мы пришли в этот мир, по Его воле. Земные же отец и мать — это инструмент в руках Бога, с помощью которых, Он приводит людей в этот мир. И если любовь родителей, является для детей тем щитом, который их оберегает от всех бед, насколько позволяют их возможности, то насколько больше любовь Бога, к каждому человеку в отдельности, поскольку в Его руках наша жизнь и в этом, и в ином мире. Родители дают нам плоть, а Творец душу, без которой тело будет лишь набором химических элементов. Это не значит, что любовь родителей ничего не стоит. Это значит, что чем крепче мы любим Творца, то тем крепче будет наша любовь к родителям, и ко всему Божьему творению. И Дух Божий дает нам силы, чтоб эта любовь не гасла, а преумножалась.

«6 Когда мы еще были слабыми, Мессия в предопределенное время умер за нечестивых. 7 Ведь едва ли кто отдаст свою жизнь даже за праведника, хотя, может быть, кто-то и решится умереть за доброго человека. 8 Но Бог проявил свою любовь к нам в том, что Мессия умер за нас, когда мы были еще грешниками. 9 И сейчас, когда мы оправданы Его кровью, мы тем более надежно спасены Им от Божьего гнева! 10 Если мы, в прошлом враги Богу, примирились с Ним через смерть Его Сына, то тем более, примиренные, мы будем спасены Его жизнью! 11 Более того, мы хвалимся в Боге через нашего Господина Иешуа Мессии, через которого мы теперь и получили это примирение!» (Рим.5:6-11)

Нам очень важно до конца понять, «в чем же заключается жертва Иешуа»?

И следующий вопрос, который нам также важно понять:« Какое отношение имеет не еврей, к жертве еврейского Мессии?».

Начнем с первого:« В чем заключается жертва Иешуа?». Для этого, опять окунемся в историю Израиля, и Учение Бога, то есть Тору. Есть в Торе такой праздник, как Йом Кипур. И одним из главных атрибутов этого праздника заключается в том, что пред Богом приводят двух совершенно одинаковых козлов. И по жребию на одного из них возлагают все грехи Израиля, и сбрасывают со скалы, а второго приносят в жертву всесожжения Богу (Лев. 16). На вид они совершенно одинаковы, и лишь жребий решает кому их двух козлов, стать жертвой за грехи народа, а кому жертвой благоухание.

Так произошло и с Иешуа из Назарета. Перед Пилатом стоял выбор, кому дать свободу — Иешуа из Назарета, или Варавве. Кстати, Варавва — это не имя а прозвище, и означает это прозвище «Сын отца». Так обычно называли детей священников. А вот в древние сирийские и армянские переводы сохранилось имя этого человека. Оказывается, что его тоже звали Иешуа.. И так перед Пилатом стояли два Иешуа. Один из рода Аарона, другой из царственного рода Давида. Два Иешуа, два еврея, которые всей душой болели за Израиль. Первый пошел по пути насильственного свержения ига римской оккупации, убив римлянина. А другой стал исправлять души человеческие от всех тех грехов, что овладели этим человеком, прежде чем избавить этого человека от плотского ига. Божий жребий выпал на Иешуа из Назарета, и на него Творец возложил все грехи Израиля, и он был умерщвлен.

В Божьем плане не бывает случайностей. В плане Бога, по спасению всего мира все происходит по предопределенному Им плану. Но при этом, Он не нарушает свободу выбора человека, в том числе и свободу выбора Человека Иешуа — сына Иосифа и Марии из Назарета. Он мог отказаться от того, что ему было предопределено. Помните Его молитву в Гефсиманским саду:« пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты». Он выбрал путь послушание, и прошел его до конца. Это сказано к тому, чтоб мы более глубоко и правильней могли понять жертву Мессии. Бог возложил на Него все наши грехи, и Он добровольно принес Себя в жертву, за наши грехи. И теперь тот из не евреев, кто признает Единого, и принимает Его Мессию, и Его жертву, имеет надежду на долю в Царстве Бога, ЕСЛИ до конца дней будет следовать Божьим Заповедям.

Но есть еще один не простой, для нашего понимания момент. Иешуа умер на Песах. А какое отношение имеют Йом Кипуровская жертва к Пасхальной жертве. Интересное совпадение — по «странному» стечению обстоятельств, примерно в эти дни (пред Пасхальные, или сразу после Пасхальные дни) читается недельная глава о жертве Йом Кипура. В чем же это знак для нас? Дело в том, что согласно Торе, Песах олицетворяет начало Исхода, а Йом Кипур его завершение. Но Иешуа, своей заместительной жертвой, устранил этот временной отрезок, чтобы мы могли войти в Царство Бога, прообразом которого является следующий праздник, после Йом Кипура — Суккот. То есть, у человека, появился шанс, как бы  минуя Суд Божий, войти в Царство Бога, если он до конца дней своих устоим в своей вере.

И тогда более понятно становится пророчество Исаия 53:10«10 Но Господу угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Господа в руке его осуществится.  (Ис.53:10) На Песах была превнесенна Йом Кипуровская жертва, чтобы — во первых евреи, а потом и эллины — могли совершить исход из царство греха, и направить свой путь в Царство Бога. Но дойти до этого Царства могут лишь те, кто в течении всей своей жизни, не усомнится в том, что Бог ведет его правильным путем.

Следующий момент, который нам важно понять:« Какое отношение имеет не еврей, к жертве еврейского Мессии?» Как ни странно, но ответ лежит на поверхности. Царь может отвечать, и защищать только своих подданных. Мессия, как Царь, был обещан только Израилю. НО, если не еврей, РЕАЛЬНО (а не духовно) принимает на себя, и исполняет все то, что Творец поручил не еврею, то тогда он автоматически присоединяется к обетованиям Израиля, на правах пришельца. И таким образом, на него распространяется как власть, так и защита Мессии Израиля.

«12 Грех вошел в мир через одного человека, а с грехом — смерть, и таким образом, все стали смертными, потому что в Адаме все согрешили».  (Рим.5:12)

Это место раскрывает нам, что не грех перешел во всех нас, а что грех пришел в этот мир, и через непослушание Адама и Евы, и как последствие этого греха, человек стал смертен. Поэтому учение о «первородном грехе», то есть, что человек рождается уже грешным, не имеет под  собой никакой библейской основы. По своей сущности, человек рождается безгрешен, но наследует смертную природу Адама.  И жизнь Иешуа, и жизнь других праведников тому подтверждение.

Поэтому есть смысл немного поподробней разобраться в вопросе, что же случилось тогда, когда Адам и Ева вкусили от запретного плода. Адам, первый человек, рассматривается как представитель всего человечества, произошедшего от него.  А поскольку все человечество, произошло от него, то и  согрешение его в качестве такового воспринимается Богом как согрешение «всех людей в нем». Потому и наказание Адама смертью, юридически вылилось в такое же наказание каждого из нас. То есть после его согрешения, смертная природа Адама и Евы, перешла во все человечество. И кстати, не только во все человечество, но и во все мироздание – живое и не живое.

«13 Еще до того, как был дан закон, грех уже был в мире, но грех не вменяется там, где нет закона.  (Рим.5:13) Еще одно из многих «парадоксальных», на первый взгляд мест этого Павлового  послания. Оказывается грех был в мире, еще до непослушания Адама с Евой. Но чтобы понятней было это место из послания, то давайте дадим характеристику слову «грех». Грех — это «возможность непослушание воли Бога». Творец, еще до сотворения человека, предусмотрел возможность свободного выбора для человека. До времени, это «непослушание» было вне человека, и не являлся частью его сущности, и поэтому не вменялся человеку в вину, поскольку был вне его.И только когда, Адам произвел непослушание, и сорвал плод с «дерева познания добра и зла», это непослушание вошло в человека, и стала частью его сущности.

Но даже тогда, когда непослушание стало внутри нас, то и тогда человек мог победить его, усилием своей воли:«6 И сказал Господь Каину: отчего досадно тебе? и отчего поникло лицо твое?

7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним». (Быт.4:6,7) Человек не беспомощное создание Бога, а «Его образ и подобие», и ему вполне по силам бороться со всеми искушениями, которые встают на его пути. Все зависит от того, какой путь изберет для себя человек — путь послушания Богу, или путь «автономного плавания в этом мире», то есть жизнь без Бога.

«14 Однако же смерть проявляла свою силу, начиная от Адама и до Моисея, даже над теми, кто не согрешал подобно тому, как согрешил Адам. Адам является прообразом того, кто должен был прийти». (Рим.5:14) Адам был создан Богом, как бессмертная личность, чтоб стать властелином всего мироздания. Таково его назначение, и именно ради этого он и был сотворен. Но своим непослушанием Адам усложнил свою «карьеру». А вместе с тем, и судьбу всего человеческого рода. Но поскольку Творец находится вне времени, и вне пространства, то предвидя подобный ход событий, Бог еще до начала творения, в своих планах, заложил личность Второго Адама, через который в этот мир придет примирение с Богом, и уничтожение греха — то есть Машиаха, Который пройдя все испытания и искушения, сумеет выстоять, и тем самым Своим подвигом, разрушит рабство греха, и тем самым умертвит и смерть.

«15 Но дар помилования действует не так, как грех. Если множество людей погибло из-за согрешения одного, то намного больше людей получило в изобилии Божью благодать, дарованную по благодати одного Человека — Иешуа Мессии! 16 Последствия греха одного человека не могут быть сравнимы с этим даром. Суд за одно преступление повлек за собой осуждение, а дар принес оправдание от множества грехов. 17 Если по причине греха одного человека смерть царствовала через этого одного, то тем более те, кто принимает богатство благодати и дар праведности, будут царствовать в жизни через одного Человека — Иешуа Мессии! 18 Итак, как согрешение одного принесло осуждение всем людям, так и праведный поступок одного принес оправдание, дающее жизнь всем. 19 Как непослушанием одного многие стали грешниками, так и послушанием одного многие станут праведными». (Рим.5:15-19)

Опять надо повнимательней отнестись к этому месту, как в прочем и ко всему тому наследству, что оставил нам Павел, да и все остальные ученики Мессии. И так, вера в  то, что в этом мире есть Творец, и наше принятие Иешуа как Машиаха – это только часть пути спасение. Пока мы в этом мире, нам надо постоянно противостоять различным искушения, чтобы Творец мог в определенный момент времени назвать нас праведниками. Потому и сказано, что «так и послушанием одного многие станут праведными» «Станут» — подразумевается то, что это процесс длиною в жизнь.

Еще один момент:«…кто принимает богатство благодати и дар праведности, будут царствовать в жизни через одного Человека — Иешуа Мессии Во-первых, уже который раз сказано «Человек — Иешуа Мессия». Не какая-то там «ипостась», или «полу бог, полу человек», а самый обыкновенный человек, из плоти и крови. Во-вторых, нам надо научится трепетно относится к слову «благодать», поскольку есть тенденция к использованию его так, как в свое время использовали индульгенцию (освобождение от временной кары). То есть за определенную сумму, или определенные дела, приобретать то, что не измеряется ничем. Благодать исходит от Творца. И только Он может решать, кто достоин этого дара, а кто нет. Наша же задача состоит в том, чтоб мы следовали тем путем, который Бог изложил в своем Писании, и который нам своей жизнью показал Машиах. Только в этом случае, у нас есть надежда, что благодать Божья может излиться на нас. Хотя справедливости надо сказать, что подчас мы её получаем от Бога незаслуженно, как кредит, за наше будущее послушание.

«20 Закон же пришел после, и таким образом умножился грех. Но там, где умножился грех, возник и избыток благодати, 21 чтобы как грех царствовал и вел к смерти, так и благодать царствовала в праведности, ведущей к вечной жизни в Иисусе Христе, нашем Господе». (Рим.5:20,21)Что за парадокс — не было Закона, и не было и греха.Но пришел Закон, и грех увеличился.Так ли это?На самом деле все значительно проще. Не было греха, и не было нужды в Законе. Ну это примерно, как не было автомобилей, и не было правил уличного движения. За ненадобностью. Так и в плане Божьего Закона.Закон был дан Богом, чтоб человек осознал, что некоторые его поступки противны Богу, а осознав это, начали избегать противозаконных действий, с тем, чтоб не терять связи с Творцом.По той простой причине, что Творец сказал:« Будьте святы, ибо Я свят».Что же касается благодати, то это мы это рассмотрели выше.

«1 Что же нам тогда? Продолжать грешить, чтобы возрастала благодать? 2 Ни в коем случае! Мы умерли для греха, как же мы можем продолжать жить в нем?» (Рим.6:1,2)Думаю, что особых комментарий к этому месту не требуется.Если мы действительно умерли для греха, то должны учится жить по Заповедям Бога.Слова Павла:« Мы умерли для греха», говорят о том, что момент, нашего отказа повиноваться зову греха, произошел в момент нашего признания Творца, хозяином нашей жизни. Не прекращение греха как такового, означает выражение «умерли для греха», но – «отделение от него», то есть освобождение от его силы. Что же касается греха, то он пока царствует в этом мире. И до времени, Бог не освобождает нас от греха, а просто дает нам силы противостоять ему.

«3 Неужели вы не знаете, что все мы, крещенные в Иешуа Мессию, были крещены в Его смерть? 4 Мы через крещение были погребены с Ним в смерть, чтобы жить новой жизнью, как и Мессия был воскрешен из мертвых славой Отца». (Рим.6:3,4)Давайте заострим внимание, на всем нам хорошо знакомом слове «крещение». Что же из себя представляет, это «водное погружение», которое в новозаветных посланиях, в переводе на русский язык, называется «крещением».

«Крещение» — это не «ноу хау» апостольского служения. Подобный ритуал в иудаизме существовал издревле. Дело в том, что в иудаизме существовали различные богословские учения, со своими знаменитыми мудрецами, точнее школами. Широкому кругу известны наиболее знаменитые из них, это школы Шемая и Гиллеля. И вот когда иудей приобщался к учению того или иного учителя Торы, то через ритуал водного погружение, он приобщались к учению этой школы. То есть отказывался от прошлых своих взглядов, которые шли в разрез с тем, что учит этот мудрец.

Именно это делали и мы, когда каждый из нас проходили этот ритуал, в свое время, когда погружались во имя Мессии. А Мессия — это не пустой звук, а как сказал Иоанн в Иоанна 1:14:«14 Слово стало человеком и жило среди нас….». (Иоан.1:14) Ну а Слово,  как мы уже знаем, означает Тора. То есть мы умерли для всех учений, когда принимали обряд погружения, и ожили для Торы, которое есть Слово Бога, и которое воплотилось в Иешуа. При этом, водное погружение, само по себе, никого не ведет к моментальному возрождению и спасению, а является лишь внешним, видимым актом, говорящим о том, что человек претерпел определенное духовное перерождение.

Что же касается «как и Мессия был воскрешен из мертвых славой Отца», то воскресение Мессии не было простым возвращением Его к физической жизни. Он обрел новую, иную форму жизни. Так и мы, уподобляющиеся Иешуа в Его служении, помимо того, что начинают жить новой, духовной, жизнью, обретают реальную надежду на физическое воскресение из мертвых, после окончания земного пути. Но пока верующий находится в этом теле, и на этой земле, процесс освящения его не прекратится ни на миг. А завершится он тем, что мы через смерть предстанет перед Творцом. А вот после этого, дальнейшая наша судьба, будет зависеть от Его окончательного вердикта.

«5 Если мы были соединены с Ним подобием Его смерти, то будем соединены и подобием Его воскресения. 6 Мы знаем, что наше прежнее, телесное «я» было распято с Ним для того, чтобы наше греховное тело было упразднено, и мы не были бы более рабами греху,  (Рим.6:5,6)Павел продолжает развивать мысль о том, что приняв Миссию, и Его заместительную смерть, мы тем самым, как бы сораспяли свое греховное начало, и духовно воскресли с Ним, для жизни праведной.То есть, греховная природа осталась с нами, но уже не она властвует над нами, а мы властвуем над ней.Конечно, глядя на нас, можно подвергнуть этот тезис сомнению.Но не надо забывать, что процесс искоренения нашей греховной природы — это процесс всей жизни.В момент принятия Творца, мы получаем силу от Него, которая впоследствии будет нам помогать избавляться от всего, что не славит Его имя.Иначе говоря, повторять путь Мессии.При этом, нам уже намного легче, поскольку Он уже первый проложил этот путь.Наша же задача держаться его, и никуда не сворачивать.

«8 Если мы умерли с Мессией, то верим, что и жить будем с Ним. 9 Мы знаем, что Мессия воскрес из мертвых и больше не умрет: смерть не имеет власти над Ним. 10 Когда Он умер, то умер для греха раз и навсегда, но Он живет для Бога. 11 Так же и вы смотрите на себя, как на мертвых для греха, но живых для Бога в Иешуа Мессии». (Рим.6:8-11)То есть, в  этот месте, Павел закрепляет ту мысль, что он высказал в предыдущих стихах.

12 Поэтому не позволяйте греху царствовать в вашем смертном теле и не идите на поводу своих телесных желаний».  Рим. 6:12. Наша вера должна показываться в наших делах, то есть в практических поступках. В противном случае, грех порабощает человека, и делает его своим рабом. Возможно, этим подчеркивалась и недальновидность тех, кто призывает идти на поводу своих плотских желаний, которые могут разлагать не только душу, но и тело. Ведь именно этот принцип пропагандируется сегодняшней субкультурой, в которой мы вращаемся. То есть культурой вседозволенности.

«13 Не отдавайте членов вашего тела греху, делая их его орудиями. Лучше отдайте себя Богу, ведь вы возвратились из смерти в жизнь! Пусть Он сделает члены вашего тела орудиями праведности. 14 Грех не должен господствовать над вами, потому что вы не под законом, а под благодатью». (Рим.6:13-14)Не греху, и неправде должны служить наши тела, но делам праведности.

А «грех не должен над вами господствовать», поскольку такова воля Творца, по отношению персонально к каждому человеку.

«15 Что же, будем грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Ни в коем случае! 16 Вы ведь знаете, что отдавая себя в рабство, вы становитесь рабами того, кому вы повинуетесь, — рабами греха, что ведет к смерти, или рабами послушания, что ведет к праведности. 17 Но слава Богу, что вы, хотя и были рабами греха, решили всем сердцем следовать учению, которому вы были вверены. 18 Вы были освобождены от греха и стали рабами праведности». (Рим.6:15-18)

Еще раз стоит напомнить, что Послание к Римлянам — это богословский трактат, где Павел излагает свои мысли, по поводу того, как в условиях принятия Иешуа из Назарета, как Мессию Израиля, мы должны строить свои отношения с Богом, как иудеи, так и эллины.

Для Иудеев надо было понять следующее:

1. — что Бог даровал Мессию, не только Израилю, но и язычникам как Спасителя мира, через

    Которого Творец хочет привлечь к себе все человечество.

2. — что Мессия не привнес нового Закона, а раскрыл его глубинные «тайны» той Торы, которую Бог

    дал Израилю на Синае.

А вот для язычников важно понять следующее:

1. В этом мире есть только один Бог, который открывается нам как через творение, так и через свое

    Слово, то есть через Писание.

2. Принятие Иешуа, как Царя Израилева, через жертву которого, не еврей также имеем шанс

   присоединиться к Его Царству, в статусе «пришельца», и иметь надежду, пребывать в этом

   Царстве вечно, наравне с иудеями.

Еще один момент, связанный с более глубоким пониманием Павловой мысли. Упоминание о том, что мы находятся под благодатью, может толкнуть к ложному умозаключению, которое Павел заранее отвергает: «Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию?». Дело в том, что тут речь идет о греховных поступках, совершаемых непроизвольно, а не о постоянном пребываний во грехе. Поэтому Павел сам задал этот вопрос, и сам же дает категорический ответ –«Нет» Не существует середины между рабством греху и рабством повиновения Богу? Сам Иешуа говорил: «Никто не может служить двум господам… не можете служить Богу и мамоне…». И о подобном говорит Павел. Причем предупреждает не только о физической, но и о духовной смерти, в случае непослушания. То есть, имеется в виду смерть вообще, как полное отвержение Богом, этого человека, по той простой причине, что грех стал  постоянным и неизменным спутником этого человека. Помните, что Бог говорил в Бытие 2:17:«А от дерева познания добра и зла, — не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». И только по великой милости Творца, этот приговор не исполнился над Адамом и Евой, как вечное проклятие. Но смерть таки через это непослушание вошла в этот мир. С другой стороны, «рабство праведности», то есть повиновения Богу ведет к праведности.

И вот тут уместно разобраться со значением слова «раб». Рабство — это система общественных взаимоотношений, при которой допускается нахождение человека в собственности у другого человека или государства.  Если еще проще, то это полное владение человеком, буть то это добровольное его желание, или принудительное. Исходя из этой формулировки, мы привыкли к тому, что раб является абсолютно бесправной личность, судьбой которого распоряжается тот, к кому он попал. Это физическое рабство. Но еще есть и духовное. Опять-таки, оно может быть как добровольным, так и принудительным с элементами физического принуждения. Ярким примером подобного закабаления, было пребывание Израиля в Египте

Но мы сейчас поведем разговор о так сказать рабстве, которое приводит человека к вечной жизни. Это добровольное принятие на себя во всем объеме повелений Бога, и полное ему подчинение. Именно в этом и проявляется разумность выбора, о котором говорил Творец:«32 Ибо Я не хочу смерти умирающего, — слово Господа Бога! — и обратитесь, и живите!» (Иез.18:32) Исходя из этого постулата, праведность — это естественное последствие послушания Богу и жизни для Него. Смерть же — это «нормальное» последствие греха, который есть непослушание Богу. Ведь если до своего обращения мы были рабами греха, но теперь мы «от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя», то есть в которое уверовали. Это наше новое положение, должно проявляться в повседневной нашей жизни. Но, опять-таки, в этом не может быть никакой середины. Это никак не соответствовало бы Божьему плану, если бы «рабы праведности» были бы и «рабами  греха».

«19 Говорю по [рассуждению] человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые. 20 Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. 21 Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. 22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. 23 Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная в Иешуа Мессии, господине нашем». (Рим.6:19-23)

Есть смысл еще раз напомнить, что важно понять эпоху написания этого послания.Сегодня наверно Павел бы применял иные обороты речи.Но в то время, слово «раб» означал полное подчинение своему хозяину.И когда Павел говорил, что «вы были рабами греха», всем было понятно, что грех правил над человеком безраздельно.И как результат правления греха — это «конец …. – смерть». Но точно также Павел описывает и состояние праведности – «когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная».То есть, когда мы посвятили полностью себя Творцу, то тогда мы стали рабами праведности.И награда за это «жизнь вечная».

Каждый волен выбирать свой путь в этой жизни. Но от этого выбора зависит и то, что произойдет с человеком, после окончания его жизненного пути.

И еще один момент:« Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь…» Думаю, что комментарии здесь излишни. У человека есть право свободного выбора кому быть рабом – греху или Богу.

Другой  интересный момент этого отрывка:« Говорю по [рассуждению] человеческому». Остановимся на этом немного поподробней, поскольку нередко тому или иному апостолу приписывают создание новых законов и постановлений, равных по своему значению, чуть ли не со Словом Бога. Это глубочайшее заблуждение пост апостольских времен, которое принесло немало вреда в развитии движения последователей Мессии. Именно поэтому, Павел пишет, что это его понимание цели Мессианского движения, на фоне тех проблем, которые были присущи той или иной общины. И в данном случае он рассматривает проблемы развития Римских общин последователей Иешуа.

Нам надо понять, что прямые слова Бога, встречаются только в Торе. Все остальное, является, либо пересказом того, что повелел Творец, либо комментарием на это Слово. Это относится как к историческим книгам — Писанию, и к Торе и Пророкам, и к новозаветным посланиям. В том числе, это относится и к рассматриваемому труду Павла.

Из книги Деяний апостолов, мы видим, что у них – апостолов — не раз были расхождения, по тем или иным богословским вопросам, когда дело касалось конкретных практических шагов, в деле построения общины Мессии. И это нормально, поскольку речь шла о совершенно новых реалиях, в отсутствии практического опыта. Можно сказать, что апостолы делали эту работу «с белого листа». Но если сравнить их, так сказать «промахи», в условиях, когда все надо было делать первый раз, и наше поведение, когда мы уже имеем двух тысячелетний опыт развития этого движения, то позиция апостолов стоит на несколько порядков выше.

«1 Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? 2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. 3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. 4 Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Мессии, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. 5 Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; 6 но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.  (Рим.7:1-6)

Если бегло прочитать, не вдаваясь подробно в его разбор, то можно прийти к выводу, что теперь можно отмести Закон Бога, и жить в свое удовольствие. Главное верь в Иешуа Мессию. Но обратите внимание, что в этом отрывке Павел обращается к знающим Закон — иудеям:«… ибо говорю знающим закон…». А в Деяниях мы читаем, что:«20 Они выслушали его и прославили Бога. Затем они сказали Павлу: — Брат, ты видишь, сколько тысяч иудеев поверили, и все они ревностные защитники закона». (Деян.21:20)

Так о чем здесь повествует Павел? Тут нелишне вспомнить эпизод из книги Иисуса Навина, восьмой главы, когда евреи перешли Иордан, и вошли в Землю Обетования:«30 Тогда Иисус устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал, 31 как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чем написано в книге закона Моисеева, — жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нем всесожжение Господу и совершили жертвы мирные. 32 И написал [Иисус] там на камнях список с закона Моисеева, который он написал пред сынами Израилевыми. 33 Весь Израиль, старейшины его и надзиратели [его] и судьи его, стали с той и другой стороны ковчега против священников [и] левитов, носящих ковчег завета Господня, как пришельцы, так и природные жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал, как прежде повелел Моисей, раб Господень, благословлять народ Израилев. 34 И потом прочитал [Иисус] все слова закона, благословение и проклятие, как написано в книге закона; 35 из всего, что Моисей заповедал [Иисусу], не было [ни одного] слова, которого Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израиля, и женами, и детьми, и пришельцами, находившимися среди них». (Иис.Нав.8:30-35)

И так, был зачитан Закон благословления, и Закон проклятия. Вот о чем повествует Павел. Если мы рабы греха, то над нами царствует Закон проклятия. А если мы умерли для греха, то Закон проклятия, уже не имеет над нами власти.

Пример с женщиной, был приведен не случайно. Имея мужа, она не имела право быть с другим мужчиной, поскольку тут же подпадала под Закон проклятия, то есть совершала грех к смерти. А вот если муж умер, и она еще в зрелых годах, то тогда она не должна отвергать возможность, вновь создать семью, чтобы исполнить Закон благословения:«18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному…»

Сегодня, мы учимся исполнять Заповеди Бога не из-за страха наказания, а из за любви к Нему. Мы 

умерли для закона проклятия в теле Мессии, то есть благодаря тому, что Его Тело было отдано на смерть. Мы больше не связаны с этим законом проклятия. Мы теперь связаны с воскресшим Мессией, что есть Закон благословения. Сораспяв нашу ветхую природу вместе со своим Машиахом, и теперь учимся жить по Законам Святости.

И еще раз о этом отрывке:«2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. 3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа» — для адресатов этого послания, это было не в новинку.

Они прекрасно понимали, что Павел использует образный оборот, то есть «эффект усиления», и через который показывает, для кого издан Закон  осуждения, а для кого создан Закон Благословения. Так и мы, умерев для греха, тем самым умираем для Закона осуждения.

Естественно, что этот процесс не одномоментный, а как говорилось раньше — процесс всей жизни. То есть, мы умираем для греха, в течении всего периода, с момента принятия Бога, и Его Мессии. И как постепенно мы умираем для греха, так постепенно мы оживаем для Бога. Поэтому скорость нашего возрождения, полностью находится в  наших руках.

«7 Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. 8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. 9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, 10 а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти, 11 потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. 12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.   (Рим.7:7-11)

В нашем падении виноват не Закон, данный Законодателем, а тот наш грех, который был выявлен с помощью этого Закона. Вспомним опять Адама и Еву. Им все было позволено, кроме одного запрета — плода с дерева познания Добра и Зла. Но именно этот запрет и побуждал их попробовать плод с этого дерева. Грех  навеял им мысль о том, что запретный плод, в конце концов, не так уж и плох, что он принесет счастье и радость:«5 Но знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло».  (Быт.3:5) Точно так же дело обстоит и с другими соблазнами. Они могут принести временное удовлетворение, и даже  удовольствие, но последствия могут быть губительны для нас. Поэтому Творец и расставил точки над «i«, дав нам Заповеди «делай» и «не делай», чтоб мы могли через это избрать жизнь, а не смерть. И теперь мы можем сами делать выбор, куда направлять наши стопы.  

Что касается:« Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак», то тут Павел, как и раньше, так и сейчас, сам ставит вопрос, и сам же лаконично отвечает:« Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». То есть, грех порождает не закон, а греховное начало, действующее в каждом человеке.

И еще:« Я жил некогда без закона» — то это трудная для трактовки фраза, поскольку Павел не раскрывает первопричину, повлиявшую на такой вывод. Ведь как фарисей, он свято чтил букву Закона. Нам только остается догадываться, что он подразумевал, когда сказал:« Я жил некогда без закона». Возможно, он вспомнил судилище над Стефаном. Или эпизоды, когда он во главе команды, выискивал инакомыслящих, и отправлял их в тюрьму. То есть, когда он в еще не полной мере понимал всей глубины Божиих Заповедей, и Его воли, по отношении к человечеству, а слепо следовал постановлениям иудейской верхушки, думая, что тем самым, делает благое дело.

«13 Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. 14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. 15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. 16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, 17 а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. 19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. 20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. 22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; 23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. 24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?   (Рим.7:13-24)

Под словом «доброе», Павел подразумевает Закон. Но виноват ли Закон в том, что приговаривает всех нас к смерти?  Никак!  Закон не был источником греха, но он просто высветил грех во всем его обличье. Сам по себе Закон не может ни исправить грешное естество, ни побуждать его к греху. Закон лишь определяет грех, примерно как термометр определяет температуру больного тела. Но термометр не лечит болезнь, а показывает, что организм болен, и нуждается в лечении. Так и Закон Бога. Он показывает человеку, как далеко он  отошел от Бога. А вот лечение от греха, находится в руках человека

Натура современного человека, пораженная последствием непослушания Адама и Евы такова, что он инстинктивно стремится ко всему запретному. Поскольку на этом пути, чаще всего нет препятствий. Но Творец дал человеку силы, чтоб противостоять греху. Как в том отрывке из Бытия 4, который мы уже как-то рассматривали:«6 И сказал Господь Каину: отчего досадно тебе? и отчего поникло лицо твое? 7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним.(Быт.4:6,7) «но ты будешь господствовать над ним» — так сказал Тот, Кто дал нам свои Законы и Заповеди.

Возможно ли это обычному человеку, в обычной жизни? Да! Если жить по Божьим Заповедям. Как это делал Иешуа. Пусть не сразу, но постепенно освобождаясь от тех грехов, которые мы сами допустили в нашу жизнь. У каждого из нас, в этом вопросе есть свой личный позитивный опыт, как в прочем и отрицательный. И только наша инертность, и элементарная лень становится препятствием на этом пути.

Тогда что же — Павел неправ, говоря, что не может противостоять сам греху? Тут опять надо вернуться к началу Писания:«16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». (Быт.2:16,17) Последствие греха — смерть, которая вошла в человека через неповиновение наших прародителей. И смерть разлагает человека изнутри, начиная практически с самого рождения. И эта смерть, навязывает нам свои условия жизни. В том числе и через искажение тех необходимых начал, которые нам действительно нужны. Это и пища, и культура, и наука, и продолжение рода, и разного рода материальные блага. То есть то, что в  чистом виде может приносить только радость жизни. Но так называемая «цивилизация» умудрился все это исказить до порочного состояния. Объедание, распущенность, изобретение орудий убийств, и покорение человека человеком, извращение в сексуальном плане, и многое другое — вот плоды самостоятельного раскрытия «Добра и Зла». Человек начал сам определяет:« что такое хорошо, а что такое плохо». И как результат — в современном нам обществе, мы находим во всем хорошем следы порока.

Примечателен в этом отрывке последний стих: «24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»  Как то мы уже говорили, что Павел был всесторонне развитый иудейский раввин, хорошо знающий как культуру иудеев, так и культуру Рима. И он знал, что в этой римской культуре, точнее в её судейской практике, была одна традиция — если убийцу заставали на месте преступления, то иногда суд мог вынести следующий вердикт:« привязать труп убитого к спине убийцы, так, чтобы тот не мог от него освободится, и обоих опустить в яму». Таким образом разлагающийся труп убитого, медленно убивал и самого убийцу.

Наше тело, которое приговорено к смерти, также подобно этим двум, которые опущены в яму. Но только лишь с одной разницей — те, кто призывает имя Бога — имеют надежду на будущую жизнь в мире грядущем. Естественно, если будут следовать по пути Творца, которое Он нам дал в своем Слове, и глубину которого Иешуа излагал в своих проповедях. О чем собственно и говорит Павел в заключительном стихе этой главы.

«1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, 2 потому что закон духа жизни в Мессии Иешуа освободил меня от закона греха и смерти».  (Рим.8:1,2)Павел продолжает свои размышления, по поводу того, как мы должны относится к Учению Мессии, которое заключается в более глубоком понимании Торы.И в этом отрывке, нет никакого намека на то, что мы, последователи Мессии, теперь освобождены от Его Закона.Здесь говорится, что ЕСЛИ мы действительно считаем себя Его последователями, то есть исполняем все то, чему Он учил своих последователей, то тогда мы действительно внутренне освобождены от рабства Закону греха, и ничто нам не мешает исполнять Заповеди святости.И наши повседневные дела и поступки, должны подтверждать это постоянно.Иначе в противном случае, это будет пустое исповедание нашей веры, и может быть даже оправдание наших бесчестных поступков, что нередко мы видим в повседневной жизни.

Но тогда что значит:«…. Мессии Иешуа освободил меня от закона греха и смерти?» То есть является ли мое словесное исповедание в то, что Иешуа является обещанный Богом Мессия достаточным поводом, чтоб я не был подвержен греху? Словесное исповедание Иешуа как Мессию, не является гарантом от того, что мы освобождены от проклятия греха. Наши практические дела — вот показатель того, насколько мы следуем Его путем. Вспомним как Он говорил:«12 Говорю вам истину, кто верит в Меня, тот сможет делать то, что Я делаю. Он сможет сделать еще больше, потому что Я возвращаюсь к Отцу».  (Иоан.14:12) Это аргумент тем, кто говорит, что Он мог делать, а мы, с нашей греховной природой нет. Он обладал такой же человеческой природой, как и каждый из нас, но покорил себя Богу всего, без остатка, и потому имел такой успех пред Ним.

И последующие стихи это подтверждают:«3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, 4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. 5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. 6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, 7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. 8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.  (Рим.8:3-8)

Нам нередко приходится слышать такой термин, как «рождение свыше». И как только его не комментируют и не описывают. Эмоций в этом плане преизбыточно, а вот что это на самом деле — мало кто может вразумительно ответить. А в этом отрывке, Павел как раз и описывает этот момент:« чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». Как видим опять Закон. Но уже не  его поношение, а оправдание Закона жизни.

Творец все наши дурные проступки возложил на нашего Мессию, чтоб проклятие непослушание, не стало нам препятствием, для нашего доступа в мир грядущий. То есть, мы должны исполнять тот Закон, который Творец, через Моше дал нам, ДЛЯ ПРАВЕДНОЙ ЖИЗНИ. Это не Закон к смерти, а Закон к жизни. И от каждого из нас зависит, какую сторону Закона мы примет — Закона к жизни или Закона к смерти.

И еще один момент:« Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». Жизнь по плоти — это отрицание Его воли, по отношению к истинному назначению человека в этом мире. И как следствие этого — отрицание вечной жизни. Вспомним поведение Евы, стоящей перед деревом Добра и Зла: «6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».  (Быт.3:6)

— и что получилось в итоге:«22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».   (Быт.3:22-24) Люди, которые сами для себя стали определять «что такое добро, а что зло», не учитывая волю Того, Кто дает саму жизнь. И как следствие этого,  стараются в этой жизни взять все, что только возможно, и подчас любым доступным образом.

Следующий момент, который важно понять во всей его глубине:«3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти». Ранее мы разбирали, что такое «жертва Мессии», но видимо есть смысл, еще раз остановится на этом. Богу противны человеческие жертвы. Это однозначно, и не должно подвергаться сомнению. Тогда что же случилось на Голгофе. На Голгофе, руками беззаконников, был казнен Царь Израилев, на которого Творец возложил грехи всего Израиля. Ведь заместительную смерть, можно возложить только на абсолютно чистого. Но не Бог Его принес в жертву, а Он сам себя принес «в жертву повиности».

Мог ли Иешуа избежать этой казни? Мог. Если бы, так на Иордане, отказался от того крещения. И тем самым бы остался просто одним из праведников, которых было немало в то время. Но Он избрал путь, который был уготован Ему Небесами, и прошел его полностью. И как говорил Исаия, в своей знаменитой 53 главе:«10 Но Господу угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Господа в руке его осуществится. 11 За труд души своей увидит (добро), насладится; мудростью своей оправдал праведника раб Мой пред многими, и грехи их он нес. 12 Поэтому Я дам ему-(удел) среди великих, и с сильными будет делить добычу, за то что рисковал жизнью своей, и к преступникам причислен был, и грех многих нес он, и за преступных вступался.   (Ис.53:10-12)

Нам очень важно понять всю глубину того, что произошло на Голгофе, дабы освободится от множества ненужных комментарий, которые связаны с Его жертвенной смертью. Да собственно и с Его воскресением.

«9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Мессии не имеет, тот [и] не Его. 10 А если Мессия в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. 11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Мессию из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.  (Рим.8:9-11)В этом отрывке дважды упоминается Дух — сначала дух Божий, а затем Дух Христов.Что это — два разных Духа, или один и тот же?Попробуем разобраться в этом вопросе, чуть  подробней.

Дух — это понятие, имеющее нематериальное форму, но без которого невозможно существование этого материального мира, и тем более человеческого тела. По той простой причине, что именно Духом своим, Творец создавал этот весь мир, и дал жизнь всему сущему. Поэтому:« если только Дух Божий живет в вас» — то  это говорит о Духе Бога, то есть, частица Которого — Дух жизни — есть в нас от самого нашего зачатия:« И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым». Иначе говоря, независимо от того, признает человек присутствие в себе  Духа от Бога, или нет, Он в нем есть. Только отрицание этого факта ведет человека к смерти, а признание и следование Его путями, дает человеку шанс принятие в Его Вечное Царство.

Что касается:«А если Христос в вас» — то тут есть следующее понимание: «Если мы приняли Иешуа в сердце, как своего Мессию, и живем Его мыслями, и Его Законами, то тогда Дух Мессии живет в нас, и через это мы имеем надежду вечной жизни».

В этом плане, примечателен один из отрывков Торы:«17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил».  (Чис.11:17) Тут Творец дал семидесяти старейшинам Израиля, духа от Моше, и они начали пророчествовать, то есть учить народ. Тоже самое, если в нас Дух Мессии, то мы должны поступать в этой жизни так, как и Он. Вот о чем говорит Павел, когда говорит о том, что мы должны иметь Дух Мессии.

Кроме этого, в новозаветных посланиях, и также в письмах Павла, очень много отрывков уделено  Духу Святому. С чем это связанно.  Если отбросить всю мистику, в который был «одет» Дух Святой, в различных учениях, то тогда можно сказать, что Дух Святой — это одно из проявление Единого Бога в этом мире. То есть, это один и тот же Бог, который открывается в этом мире, разными гранями и под разными титулами. Вспомним такие известные Его титулы, как Саваоф, Адонай, Элохим, Эль Шадай, и так далее. Но все эти титулы лишь раскрывают какую-то часть, точнее грань сущности Бога. В том числе и Руах Кодеш – то есть Дух Святой.

Но тогда возникает законный вопрос: «Почему во всем ТаНаХе , Дух Святой упоминается лишь два раза, а Новом Завете многократно?». Все дело в том, что отдельное учение о Святом Духе, как о определенном проявлении Единого, начало проявляться уже после периода Пророков. По времени, это соответствует возвращению евреев из Вавилонского пленения, и постройки Второго Храма, и до самого его разрушения. Это была эпоха ожидания Царя Царей – Машиаха, о котором ранее говорили пророки. То есть период эсхатологических (последних) ожиданий эры прихода Царства Бога на земле. И Творец через свой Дух вселял в людей чувство скорых перемен. Сегодня, об этом периоде, мы чаще всего можем узнать, опираться только на новозаветные послания, и некоторой части апокрифической литературы того времени, сохранившейся до нашего времени.

Но эпоха Второго Храма изобиловала подобной литературой эсхатологического характера, в котором описывалось последнее время, и наступления Царства Бога. Отдельные отрывки из этих произведений, апостолы применяли в своих письмах. И основная роль в приближении этого периода относилась к Святому Духу, который побуждал тех, кто призывал Имя Бога, к изменению своей жизни так, как это повелевал Творец в своей Торе. Часть этих ранних повествований сохранилась в Кумранских свитках, найденных во второй половине 20 века, в Кумране, и прилегающем ему районе. И везде Духу Святому отводится первостепенная роль. Но не как отдельной личности, а как проявление одного и того же Бога в материальном мире.

Что касается ТаНаХа, то вот часть того, что мы находим в нем, где описывается действие Святого Духа:«2 И взглянул Валаам и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, и был на нем Дух Божий». (Чис.24:2) Или:«4 Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь».  (Иов.33:4)

То есть Дух Божий — это не какая-то там ипостась, и не отдельная от Бога личность, а сам Бог, который проявляется в этом мире, через свой Дух. Об этом же писал и апостол Иоанн:«24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».   (Иоан.4:24) Иоанн привел слова самого Машиаха.

Следующий момент«12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; 13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. 14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. 15 Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» 16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». (Рим.8:12-17)

Мы дети Божьи. Как приятно это осознавать. То есть, мы в будущем будем иметь в Доме Отца все, что Он имеет. Ведь дети являются законными наследниками того, что есть в Доме Отца. Но тут есть один «маленький нюансик», которые нередко упускают те, кто уж очень стремительно старается попасть в Его Царство. У жителей этого Дома будут не только права, но и обязанности. И в Доме Отца будет жить лишь только тот, кто признает полноту Законы этого Дома, которые установил Отец. И признавать эти Законы, надо не только там, когда по великой Его милости сможем попасть в Его царство, а учиться исполнять уже здесь — в этой жизни. Когда мы еще находимся в ветхой своей природе. Без этого, наше словесное исповедание веры, будет просто напросто пустым звуком. Таким же образом, мы еще являемся и сонаследники Мессии, но опять-таки, если во всем будем следовать Его путями. Когда Он вернется, чтобы принять скипетр власти над всей вселенной.

«18 Я считаю, что наши нынешние страдания ничего не значат в сравнении с той славой, которая в нас откроется. 19 Ведь творение с нетерпением ожидает откровения Божьих сыновей. 20 Потому что творение было подчинено бессмысленности существования не по своей воле, а по воле того, кто подчинил его. Но у творения есть надежда на то, 21 что оно освободится от власти тления, чтобы обрести ту же славную свободу, что и Божьи дети. 22 Мы знаем, что все творение до сих пор стонет и мучится, 23 и не только оно, но и мы, получившие первые плоды Духа, тоже внутренне страдаем, с нетерпением ожидая усыновления — искупления наших тел. 24 В этой надежде мы и спасены. Но надежда не бывает направлена на то, что уже видимо; если кто-то что-то видит, то что ему надеяться? 25 Мы надеемся на то, чего не видим, и терпеливо этого ожидаем».   (Рим.8:18-25)

Что это за откровение «19 Ведь творение с нетерпением ожидает откровения Божьих сыновей.»?

Когда все люди, как творение Бога, признают верховенство Его принципов существования всей Вселенной. Это то, что было заложено Богом, еще в начале сотворения мира: «26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». (Быт.1:26-28)

Человек нарушил этот договор, и сегодня мы видим последствия этого нарушения. Но Творец дал людям возможность вернуться в свое святое начало. Естественно, что проделав определенный путь освящения. В иудаизме этот процесс называется «тшува» — то есть покаяние, а если быть точнее, то  возвращение к Богу. Но если в период Эдема, следование за Богом, не представляло никакой трудности, то сегодня, нам даже для исполнения малейшей Заповеди, приходится прикладывать большие усилия, чтоб это стало нормой в нашей жизни. Но будущая награда того стоит. Более того, в будущем, ЕСЛИ Господь по милости возьмет нас в Свой мир, наши нынешние тяготы и испытания, покажутся нам как незначительное испытание.

И еще один момент:«20 Потому что творение было подчинено бессмысленности существования не по своей воле, а по воле того, кто подчинил его…». Там в Эдеме, совершенный человеком грех, поразил все творение, подобно тому, как радиация атомного взрыва, поражает все живое, даже вдали от эпицентра этого взрыва. И теперь не только все живое, но и неживая материя, которую коснулось облучение греха, обречены на неминуемую смерть. Вот почему Мироздание также с нетерпением ожидает прихода Царства Бога, когда смерть будет побеждена, и в мире наступит полная гармония. Эти взаимосвязь и взаимозависимость в страдании между человеком и всем материальным миром, частью которого является и сам человек, и в среде которого обитает, были поражены Божиим приговором, вынесенным Адаму за его грехопадение.

Сотворенный мир покорился не добровольно, у него попросту не было выбора. Решение было принято всемогущим Творцом, и упомянутая перемена, постигшая «тварь», произошла «по воле покорившего ее»:«17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. 18 И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. 19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься». (Быт.3:17-19)

И Павел объясняет, что эта взаимозависимость человека и окружающей его природы не исчерпывается земною жизнью. В соответствии с Божиим планом спасения человечества, и всего мироздания, этот процесс продолжится в жизни будущей. И результат этого Божьего плана восстановления в первозданной чистоте всего мироздания станет то, что: «1 И выйдет отросток из ствола Йишая, и даст плоды побег, (что) от корней его. 2 И снизойдет на него дух Господень, дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и боязни Господа. 3 И исполнит Он его духом боязни Господа: и не по взгляду глаз своих будет он судить, и не по слуху ушей своих будет он решать дела, 4 Но будет по правде судить он бедных и решать справедливо дела кротких людей страны; и бить будет он страну бичом речей своих, и духом уст своих умертвит нечестивого. 5 И справедливость будет препоясаньем чресл его, и честность — поясом на бедрах его. 6 И волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут) вместе; и маленький мальчик (будет) водить их. 7 И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут. вместе; и лев будет есть солому, как вол. 8 И будет играть грудной младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки. 9 Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами. 10 И будет в тот день: (к) корню Ишая, что станет знаменем для народов, — к нему обратятся народы; и мир будет славою его. 11 И будет в тот день: Господь снова, во второй раз, (протянет) руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего, который уцелеет, из Ашшура и из Египта, и из Патроса, и из Куша, и из Эйлама, и из Шинара, и из Хамата, и с островов моря. 12 И подаст Он знак народам, и соберет изгнанников Йисраэйля, и разогнанных из Йеудеи соберет от четырех концов земли. 13 И исчезнет зависть Эфрайима, и враждующие с Йеудою будут истреблены. Эфрайим не будет завидовать Йеуде, и Йеуда не будет враждовать с Эфраиймом.   (Ис.11:1-13)

Поэтому сегодня, в нашу задачу входит то, чтобы своей практической жизнью, приблизить становление Царства Бога на этой земле.

«26 И Дух помогает нам при всей нашей слабости. Мы не знаем даже, о чем нам молиться, как следует, но Дух сам молится о нас и ходатайствует за нас вздохами, которые не могут быть выражены словами. 27 Тот, кто исследует сердца, знает о чем ходатайствует Дух, потому что Дух просит о святых в согласии с Божьей волей. (Рим.8:26,27)Снова непростое место для понимания, с человеческой точки зрения.Но мы попробуем его все-таки разобрать.Что Творец не оставляет нас ни на минуту – это я думаю всем понятно.Кстати, не только праведников, но даже тех, кто Его отрицает.

Первым он помогает преодолевать искушения, к которым нас подталкивает наша плоть. Как говорит Иаков:«13 Когда вас постигает искушение, не говорите: «Это Бог меня искушает». Бог сам не может быть искушен злом и не искушает никого. 14 Каждого человека искушают его же собственные желания, они увлекают и соблазняют его. 15 Затем желание зачинает и порождает грех, а совершённый грех порождает смерть. 16 Смотрите, любимые мои братья, чтобы вам не оказаться обманутыми. 17 Все добрые и совершенные дары исходят свыше, от Отца небесного света, у которого нет изменения и ни тени перемены. 18 Он сам по своей воле родил нас словом истины, чтобы нам быть первыми плодами среди Его созданий».   (Иак.1:13-18) А в другом месте, уже сам Иешуа учит: «7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».  (Матф.6:7,8)

Мы перед Богом, как открытая книга, где Он видит даже малейшее наше желание. Вот почему нам не надо особо напрягаться, когда мы ищем пути к Его престолу. Нам просто надо, без лукавства быть перед ним открытыми. И это надо в первую очередь для нас, а не для Него. Тогда Он, в трудную для нас минуту, своим Духом приходит к нам на помощь.

Что же касается второй категории людей, которые упорно отвергают Его Слово, то Он «помогает» им падать дальше. Этот момент, мы уже рассматривали в начале этого послания, где Павел метко охарактеризовал эту категорию людей:«18 С небес открывается гнев Божий на всякое нечестие и несправедливость людей, которые злом попирают истину. 19 То, что можно знать о Боге, известно им, потому что Бог явил им это. 20 От создания мира невидимые качества Бога, Его вечная сила и божественная природа видны и могут быть поняты в том, что Он сотворил, и неверующим нет извинения, 21 потому что хотя они узнали Бога, они не прославили Его как Бога и не были благодарны Ему; в своих размышлениях они зашли в тупик, и их неразумные сердца погрузились во мрак. 22 Притязая на мудрость, они стали глупыми 23 и заменили славу нетленного Бога на образы, похожие на тленных людей, птиц, четвероногих животных и пресмыкающихся. 24 Поэтому Бог отдал их на произвол их же собственных низменных желаний и они сами оскверняли свои тела нечистотой».  (Рим.1:18-24)

Ну и дальше по этой главе:«28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. 29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями. 30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». (Рим.8:28-30) Интересное место:« Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу». Кто любит Бога, то все, что с ним происходит, содействует во благо.

Но нам иногда начинает казаться, что это не всегда так! Мы периодически переживаем разные скорби, трагедии, разочарования, неудачи, утраты и потери. И нам сложно подчас понять, какую же пользу мы можем извлечь из них. По той простой причине, что мы видим нашу жизнь, и жизнь нашего ближайшего окружения в пределах близкого прошлого, или сегодняшнего дня. Но никак не будущего, даже ближайшего. Поэтому, что происходит вне нашей досягаемости, мы не видим, и стало быть не можем увязать картину происходящего в единое целое. Вот почему нам сложно понять те испытания, что выпадают на нашем жизненном пути.  И вот ппочему они кажутся нам «лишними». Но все, что Бог допускает в нашей жизни, предназначено для того, чтобы сделать нас подобными образу Его Мессии.

Кроме этого, основным желанием Бога, по отношению к каждому человеку, является:«21 И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. 22 Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. 23 Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив»?   (Иез.18:21-23)

Следующий момент:« Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего…» Рим. 8:29 То есть это предузнание имело вполне конкретную цель. «предузнал и предопределил» — это значит, что признал нас своими детьми, и дал каждому из нас то назначение, которое посильно нашей натуре. Иначе говоря, Он дал нам и знание и силу, для нашего предназначения в этом мире. На подобный вывод наталкивает этот отрывок:«… предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями». Ни мало, ни много, а «быть подобными образу Сына Своего». И только подчас наша собственная лень, или инертность может служить препятствием на этом пути.

Поэтому нам надо помнить, что когда мы придем к Богу, Он с нас спросит за все, что мы сделали, и что мы не сделали. И наше оправдание «не было времени; не хватало знаний и опыта» будут выглядеть весьма блекло. Да вероятно у нас и язык не повернется перед Ним оправдываться. Ведь от начала мироздания, мы уже имеем Божественные атрибуты:« И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». И смысл окружающего нас мира, который Он сотворил, заключается в том, чтоб мы были Его соправителями в этом мире. Сегодня в это трудно поверить, видя реалии, окружающего нас мире.  Но это так. И в конце времен, человек будет владычествовать и преумножать окружающий его мир, а не безжалостно его эксплуатировать.

И в заключительной части этой главы, Павел пишет ободрение тем, кто стойко переносит все испытания, которые выпадают, на нашем непростом, жизненном пути:«31 Что же нам сказать об этом? Если Бог за нас, то кто против нас»?  (Рим. 8:31) Если коротко комментировать этот стих, то напрашивается вывод, что «И один в поле воин». Поскольку нам иногда кажется, что в этом безбожном мире, мы одни. И невольно закрадывается горечь в сердце от такой мысли. Но как раз вот это место, помогает нам расставить все точки на «i», и не впадать в уныние.

«32 Тот, кто не пожалел своего Сына, но отдал Его за всех нас, разве не даст нам вместе с Ним и всего остального? 33 Кто обвинит избранных Богом? Если Бог оправдывает, 34 кто может осудить? Мессией Иешуа, который умер и который воскрес из мертвых, сейчас находится по правую руку Бога и ходатайствует за нас. 35 Что может отлучить нас от любви Мессии? Скорбь или трудности? Преследования или голод? Нагота или угроза казни? 36 Написано: «За Тебя нас убивают целый день, и смотрят на нас, как на овец перед бойней»». (Рим.8:32-36)

Интересный момент, Павел в 36 стихе, привел цитату из 44 Псалма Давида:«23 Ведь из-за Тебя убивают нас весь день (всегда), считают нас овцами (для) заклания». А чуть далее:«27 Встань на помощь нам и выручи нас ради милости Твоей!»

Почему я заострил внимание на этом? Потому, что Творец от создания мира, ведет к спасению всех тех, кто призывает имя Его. А вот какова роль Мессии в этом процессе, то мы уже раньше рассматривали этот вопрос.

«37 Мы всё преодолеваем силой того, кто полюбил нас. 38 И я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни власти, ни настоящее, ни будущее, ни силы, 39 ни высота, ни глубина, — ничто во всем творении не может отлучить нас от любви Бога в Мессии Иешуа, нашем Господе!» (Рим.8:36-39)Вот такое обетование мы имеем уже сегодня, ЕСЛИ только не сходим с избранного пути следования за нашим Машиахом.

А теперь переходим к следующей главе этого послания:«1 Я говорю истину в Мессии и не лгу, об этом свидетельствует моя совесть, побуждаемая Святым Духом. 2 Мне очень печально, и сердце мое полно неизбывной боли: 3 я бы предпочел сам быть проклятым и отлученным от Мессии ради моих братьев, родных мне по крови — 4 израильтян. Им принадлежит усыновление, им принадлежит слава и союз с Богом, им были даны закон, богослужение и Божьи обещания.  5 Из этого народа произошли патриархи, от них по человеческой природе происходит Машиах — Бог надо всеми, благословенный вовеки. Aминь».  (Рим. 9:1-5)

Как часто, даже до наших дней, можно слышать  фразу:« Сегодня церковь замещает Израиль, в плане избрания». И утверждают это не только на бытовом уровне, но и подчас на уровне проповедей и учений. И основной аргумент при этом, приводят то, что Израиль, в своей массе отверг Мессию.

Но дело в том, что Израиль должен был, в массе своей отвергнуть своего Спасителя, говорилось еще до прихода Машиаха:«23 В начале молитвы твоей вышло решение, и я пришел известить тебя, потому что любим ты. Пойми же речь, и вдумайся в видение. 24 Семьдесят семилетий предопределены для народа твоего и священного города твоего, чтобы покончить с преступлениями, уничтожить грех, искупить вину и установить справедливость навеки; чтобы скрепить печатью (подтвердить) видения и пророчества и помазать (освятить) святая святых. 25 Но знай и пойми, что с того времени как выйдет повеление о восстановлении и строительстве Иерушалаима до помазанника-властелина (пройдет) семь семилетий, а (после) шестидесяти двух семилетий вновь будут отстроены улицы и рвы, и будет это временем бедствия. 26 А после этих шестидесяти двух семилетий погибнет помазанник, и не будет его, а город и святыню уничтожит пришедший народ-властелин; конец же его будет стремительным, и до конца войны предопределены разрушения. 27 И укрепит он союз с властителями в одно семилетие, но в течение трех с половиной лет отменит он жертвы и приношения, и власть мерзостная будет существовать, пока не наступит полное уничтожение и предначертанное не постигнет разрушителя.   (Дан.9:23-27) То есть в плане Божьем уже было заложено это событие.

Но тем не менее, Бог не отверг свой народ:«21 И скажешь им: так сказал Господь Бог: вот Я беру сынов Йисраэйля из среды народов, где ходили они; и соберу их со всех сторон и приведу их в землю их. 22 И сделаю их народом единым в стране той, на горах Йисраэйля. И царь один будет для всех них царем, и не будут впредь двумя народами. И никогда не разделятся впредь на два царства. 23 И не осквернятся впредь идолами своими, и гнусностями своими, и всякими преступлениями своими, и спасу (выведу) их из всех поселений их, где грешили они. И очищу их, и будут Мне народом, а Я буду им Богом. 24 И слуга Мой Давид — царь над ними, и пастырь один будет у всех них. И установлениям Моим будут следовать они, и законы Мои соблюдать и выполнять их. 25 И будут обитать на земле, которую дал Я слуге Моему Йаакову, в которой обитали отцы ваши, и будут обитать на ней — они и дети их, и дети детей их вовеки. И Давид, слуга Мой, — князь их вовеки. 26 И заключу с ними завет мира, завет вечный пребудет с ними. И размещу их, и размножу их, и помещу Я святилище Мое среди них навеки. 27 И будет обитель Моя над ними, и буду им Богом, а они будут Мне народом. 28 И узнают народы, что Я — Господь, освящающий Йисраэйля, когда пребудет святилище Мое внутри них (Йисраэйля) вовеки».  (Иез.37:21-28)

Тогда что же произошло такое, что церковь лишила иудеев спасения. Все это произошло потому, что поздняя церковь оторвала новозаветные послания от ТаНаХ, а затем извратила смысл слов апостолов. Кроме этого, послания апостолов поставили выше Торы. А ведь только там мы находим прямые слова Бога. Последующие Писания, Пророки, новозаветные послания – есть комментарии на Тору, или конкретную волю Творца, на тот или иной случай. Кроме этого, те, кто так извращает Писание, «не заметили», что послания апостолов строятся исключительно на Торе и Пророках. То есть, язычники, отвергнув Слово Бога, которое Он высказал в Торе, и Пророках, вынесли свой суд над Израилев, который заключался в том, что вопрос предизбрания перешел от евреев к язычникам.

А о чем говорит Павел? Давайте разберем всю главу по порядку, поскольку она посвящена одной теме — почему Израиль не принял Машиаха. И начнем с отрывка 1-5. Израиль — народ избранный Богом на особое служение — не только самим хранить и соблюдать Его Слово, но и нести это Слово Бога всему миру.

Если с хранением они как-то справились, то вот с исполнением и передачей этого Слова дальше, были большие проблемы. И Вавилонское пленение, а также Римское рассеивание — это результат грубого нарушения Завета с Богом. Но и при этом Бог не «отозвал» свой Завет с Израилем. В том числе и в плане предизбрания, и обетования о Машиахе. Не отверг Он свой Союз со своим народом, но наказание за непослушание, оставил в силе. Именно поэтому, Павел говорит: «я бы предпочел сам быть проклятым и отлученным от Мессии ради моих братьев, родных мне по крови». Заметили «проклятым и отлученным от Мессии», но не от Бога. Завет с Богом остается в силе.

И в будущем именно Мессия снимет, с них Это «покрывало»:«26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. 27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».  (Рим.11:26,27)

Следующее место, о котором надо говорить подробно, это:« Из этого народа произошли патриархи, от них по человеческой природе происходит Машиах — Бог надо всеми, благословенный вовеки». Заметили иерархию — патриархи — то есть Авраам, Исаак, Яаков (иногда к ним присоединяют Ноя, Иова, Моше и Давида) — Израиль (двенадцать его колен) — Иешуа Машиах — Всесильный Творец всего мироздания. Вот такая иерархия существует, как в этом, так и в том мире.

Теперь о «Бог надо всеми, благословенный вовеки». Нередко эту часть стиха, приписывают Иешуа. Но мы четко видим, что в стихе идет градация – народ – патриархи – Машиах – Бог. То есть, вторая часть стиха посвящена только Единому Богу. Об этом недвусмысленно говорил Павел, в 1 Тим. 2:5:«5 Бог один, один и посредник между Богом и человеком — это человек Христос Иисус». Это один из самых сильных высказываний Павла, против искажения природы Машиаха.

«6 Но это не означает, что слово Божье осталось неисполненным, потому что не все израильтяне действительно принадлежат к Израилю. 7 И не все дети Aвраама являются его истинными потомками. Написано: «Через Исаака будут названы тебе потомки». 8 Другими словами, не дети, рожденные естественным образом, являются Божьими детьми, а дети, обещанные Им, и есть потомки Aвраама. 9 Обещание было дано в таких словах: «В назначенное время Я возвращусь, и у Сарры будет сын»». (Рим. 9:6-9) О чем говорится в этом отрывке? Чтобы понять полноту мысли Павла, нам надо вспомнить, что когда Бог выводил Израиль из Египетского плена, то только 20% евреев поверило Богу, и пошла в Землю Обетования. Подобное повторилось, когда закончился 70-летний Вавилонский плен. И опять далеко не все вернулись в Эрец Израэль (Землю Израиля). То есть, не поверили Слову Бога, что в Эрец Израэле их ждет «земля текущая молоком и медом».

Почему так произошло? Как в Египте, так и в Вавилоне немалое число евреев, прожив долгий период времени, удобно устроившись, или испугавшись неведомого, то есть не поверив Богу, остались в изгнании, и тем самым попали под молот ассимиляции. Лишь мизерная их часть, как в Египте, так и в Вавилоне, сумела сохранить в своей душе веру в Единого, и продолжать следовать Заповедям Бога. Подобное повторяется и сегодня. Есть государство Израиль, но еще многие евреи (порядка 50%) находятся в добровольном галуте (изгнании). И как утверждают еврейские исследователи, примерно 80%  из них, постоянно подвергаются ассимиляции. То есть только 20 из 100 человек, сохраняют свою идентичность с еврейством во всей своей полноте. Поэтому Павел и предупреждает, что рождение от природных евреев, еще не является гарантией того, что потомство будет причислено к избранному народу.

«6 Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; 7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. 8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. 9 А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын. 10 И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего. 11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило 12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, 13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. 14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. 15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. 16 Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. 17 Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. 18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». (Рим.9:6-18)

Бог всегда избирал людей на основании Своих их дел, а не просто по родословной линии.

Мы помним историю с Рут, и историю с Раав, и историю с Итро, и историю с Халевом — это все те, кто небыли евреями по родословной, но выражаясь языком раввинов «которые имели еврейскую душу». Тем самым, Творец показал, что если человек рождается в семье израильтян, то это не значит, что на него автоматически распространятся Божьи обетования. У Творца среди всего Израиля есть только  истинный Свой остаток. Помните, как в случае с Илием, когда он жаловался Богу:«10 И сказал он: весьма возревновал я о Господе, Боге Ц-ваоте, потому что оставили завет Твой сыны Исраэйлевы, жертвенники Твои разрушили и пророков Твоих убили мечом; и остался я один; но и моей души искали они, чтобы отнять ее».  (3Цар.19:10) И что ответил ему Бог:«18 (Однако), оставлю Я среди Исраэйльтян семь тысяч: всех тех, (чьи) колени не преклонялись пред Баалом, и всех тех, (чьи) уста не целовали его».  (3Цар.19:18)

То есть, можно повторить, что не все потомки Авраама – его дети. Измаил был его первенцем. Но линия обетований пошла через Исаака, а не через Измаила, как и обещал Бог:«…в Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21,12).  Также и Исав был первенцем у Исаака, но продал свое первенство Иакову за миску похлебки. А еще раньше, Иуде, сыну Иакова, было передано первенство над всем Израилем, за его жертвенность, и желание служить своим братьям. Другими словами, не все, кто происходил от семени Авраама, имели обетования Авраама. К этому надо было еще иметь веру Авраама. Так и истинный Израиль состоит из тех иудеев, которые избраны Богом и которым Он дал Свои обетования, приняв их как Своих детей.

Но иногда можно услышать, что если Бог заранее все предопределил, то ничего уже нельзя сделать и в таком случае обвинять людей в чем-либо будет несправедливо. Дело в том, что Бог, давая человеку право свободы выбора, вместе с тем оставил за ним и ответственность за этот выбор. Но тут есть один нюанс — поскольку Бог видит историю каждого человека от рождения и до самой смерти одномоментно, то Его предопределение является лишь констатацией человеческого самостоятельного выбора. Поэтому погибшие могут винить только себя. Вот и вся разгадка Божьего предопределения.

А когда Павел цитирует Тору:« Я помилую тех, кого Я милую, и проявлю сострадание к тому, к кому Я проявляю его», то тут он имеет в виду, что мы своими делами не можем оправдаться, и наша единственная надежда на милость Творца, что он не за наши дела, а единственно за нашу веру в Него, дает нам надежду, что в мире грядущем, мы имеем надежду пребывать в Его Царстве. Тогда что — дела не имеют никакого значения? Наши дела подтверждают, или опровергают то, что мы утверждаем на словах. Поэтому в этом нет никакого противоречия.

А что тогда скрывается за словами Бога:« Поэтому Бог проявляет милость к тем, к кому Он сам хочет, и ожесточает тех, кого хочет ожесточить»? Его милость проявляется к тем, кто просит Его об этом, и Он ожесточается к тем, кто Его отвергает. Вот и весь секрет. То есть всевластие Бога видно не только в проявлении милости, но и в ожесточении других. Как пример можно рассматривать фараона. Будучи зрелым человеком, и имея перед собой столько проявлений Божьей силы, он тем не менее проявил себя злым, жестоким и чрезвычайно упрямым человеком. Поэтому, Божьи слова «Но я ожесточу его сердце», говорят о том, что Бог позволит фараону не исполнять Его волю, которую передаст ему Моше. Вот в чем заключается право Бога являть Свою милость тем, кому захочет, и ожесточать тех, кого пожелает. И поскольку Он Бог, то Он никогда не поступает несправедливо.

И еще один существенный момент -ограниченный человек, отягощенный своим грехом, невежеством и немощью, просто не в праве оценивать или оспаривать мудрость или справедливость действий Бога.

«19 Кто-то, может, скажет мне: «Тогда почему же Бог нас обвиняет? Кто может противостоять Его воле?» 20 Но кто ты такой, человек, чтобы спорить с Богом? Разве говорит изделие тому, кто его сделал: «Почему ты сделал меня таким?» 21 Разве не вправе гончар сделать из одного и того же куска глины утварь для почетного употребления и для обычного? 22 A может, Бог, желая показать гнев и явить свою силу, долго терпит тех, кто вызывает Его гнев и приготовлен к уничтожению? 23 Может быть, Он поступает так, чтобы проявить богатство своей славы к тем, к кому он хочет проявить милость и кого Он приготовил для славы, — 24 к нам, призванным Им не только из иудеев, но и из язычников? 25 Как Он говорит через пророка Осию: «Я назову Моим народом не Мой народ, и нелюбимую — любимой», 26 и: «Там, где им было сказано: вы не Мой народ, — там же они будут названы сынами живого Бога». 27 Исайя оплакивает Израиль: «Хотя число израильтян будет как песок морской, лишь немногие будут спасены. 28 Господь решительно и быстро приведет в исполнение свой приговор земле». 29 И как еще говорил Исайя: «Если бы Господь Саваоф не сохранил наших потомков, то мы стали бы подобны жителям Содома и Гоморры». Неверие Израиля».  (Рим.9:19-29)

У Дерека Принца есть очень меткое замечание, по поводу полномочий Бога:« Бог суверенен, Он делаетто, что Он хочет, когда Он хочет, как Он хочет, и Он не спрашивает ни у кого на эторазрешения». Это что касается 20-го и 21 стиха:«20 Но кто ты такой, человек, чтобы спорить с Богом? Разве говорит изделие тому, кто его сделал: «Почему ты сделал меня таким?»

21 Разве не вправе гончар сделать из одного и того же куска глины утварь для почетного употребления и для обычного?» Но это не значит, что человек лишь беспомощная пешка, на шахматной доске Бога. Быть с Богом, или без Него — это суверенный выбор человека. А вот дальнейшая его судьба уже зависит от этого выбора. То есть, согласно этого выбора, человека ожидает либо вечная жизнь в мире ином, либо вечная смерть.

Но поскольку разговор идет о вечности, то давайте мы поговорим о выборе №1. Все остальное — карьера, финансовое благополучие, здоровье — в плане вечности, только мимолетное видение. До нас были сотни поколений, которые приходили в этот мир, и после нас неизвестно сколько поколений еще будет. Как говорил Эклизиат:«3 Какая выгода человеку от всех трудов его, что он трудится под солнцем? 4 Поколение уходит, и поколение приходит, а земля пребывает вовеки. 5 И восходит солнце, и заходит солнце, и устремляется к месту своему, где оно восходит». (Еккл.1:3-5) Это не значит, что мы должны быть инертны в этой жизни. Это значит, что если Творец не на первом месте, то «все это суета сует«.

И далее Павел говорит по этому поводу:«22 A может, Бог, желая показать гнев и явить свою силу, долго терпит тех, кто вызывает Его гнев и приготовлен к уничтожению? 23 Может быть, Он поступает так, чтобы проявить богатство своей славы к тем, к кому он хочет проявить милость и кого Он приготовил для славы, — 24 к нам, призванным Им не только из иудеев, но и из язычников?» Традиционно когда приводят это место, то чаще всего гнев относят к иудеям, а милость к язычникам. Но у Бога нет лицеприятия. Суд будет над всеми «во первых над иудеями, а потом и над эллинами». И на весы будут положены не сколько слова нашего исповедания, а сколько практические дела, показывающие наше исповедание. Как говорил Иаков, родной брат Иешуа:«19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. 20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак.2:19,20) То есть наша вера должна подтверждаться нашими практическими делами. В противном случае, если отсутствуют практические дела нашего исповедания, то тогда наши слова «как кимвал звучащий», то есть больше похожи на пустословие. 

И еще один важный момент – как мы выше говорили, ограниченный человек, отягощенный своим грехом, невежеством и немощью, просто не только не в праве оценивать или оспаривать мудрость или справедливость действий Бога, но и лишен такой возможности, по причине отсутствия соответствующей базы знаний. Как сказал один неглупый человек:« Горе человеку, не осознающему своих недостатков, так как он не знает, что ему нужно исправить. Но дважды горе тому, кто не знает собственных достоинств, ибо у него тогда нет средств для устранения недостатков». Это как информация для размышления о том, в какой стадии жизни мы находимся.

«30 Что же нам теперь сказать? Язычники, которые и не стремились к праведности, получили праведность благодаря своей вере. 31 Израиль же, стремившийся к праведности, основанной на законе, так и не достиг ее. 32 Почему? Потому что они стремились получить ее не по вере, а по делам. Они споткнулись о «камень преткновения». 33 Об этом написано: «Вот Я кладу на Сионе камень, о который многие споткнутся, скалу, из-за которой они упадут, но тот, кто доверяет Ему, никогда не будет постыжен»».   (Рим.9:30-33)

Читать «бегом» Павла – неблагодарное дело. Поскольку у него «парадокс на парадоксе». Вот и это  место, одно из таких. Там иудеи исполняли Тору и преткнулись, а здесь язычники, проводили жизнь во грехе, и поимели спасение. Как это понимать?

А кто сказал, что язычники получили спасение «за спасибо»? Этому спасению предшествовала проповедь апостолов о Боге Израилева, и Его Мессии, в результате чего, они раскаявшись, отказались быть рабами греха, и начали учиться жить по Божьим Заповедям. Это, во-первых.

Во-вторых, далеко не все иудеи были отторгнуты от Бога, а лишь те, для кого исполнение Заповедей Всевышнего, стало лишь ритуалом, за счет которого, они считались как бы обществом Израиля. Это как участие в каком нибуть любительском клубе — платишь взносы и можешь быть его членом, независимо от того, насколько ты соответствуешь Уставу этого клуба. Но вера подразумевает нечто большее — это не только ритуальное исполнение Заповедей Бога, но и внутреннее содержание человека, которое направлено на постоянное, внутреннее хождение пред Творцом, чтобы соответствовать «Его образу и подобию».

А как же принятия евреями Мессии? Это один из самых непростых вопросов для иудея. Как, кстати, и для язычников в том числе. Помните, что сказал Иешуа:«10 И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. 11 Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? 12 Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, 13 пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».  (Матф.9:10-13)

Можно прийти к Богу и без Мессии, но это будет как путь по бездорожью, и бурелому. И неизвестно, хватит ли человеку сил, преодолеть этот путь. История Израиля, тому пример. А приняв Иешуа, как Мессию, человек может воспользоваться уже однажды Им проложенным путем в Царство Бога.

Кроме этого, чтобы разобраться в этом вопросе, нам необходимо разобраться не только в природе Мессии, но и в Его предназначении. По этому поводу посмотрим, что нам говорит начало Евангелия от Иоанна: «1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога».(Иоан.1:1,2) И далее:«14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». (Иоан.1:14) По древней иудейской традиции, «Слово» всегда обозначало Тору. Особенно это заметно в Псалмах Давида:«2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего». (Пс.137:2) То есть, «Слово» — это тот инструмент Бога, через которое Он не только обустроил мироздание, но и ныне удерживает развитие исторических событий в созданном Им мире согласно Своего плана развития человечества. Именно поэтому, Он оставил нам письменное Слово, через которую повествует человечеству не только о истории создания мироздания, но и о тех правилах, по которым это мироздание должно существовать.

Но письменная Тора является лишь прообразом того Слова, которое хранится у Всевышнего. И как бы мудр не был человек, но он не всилах познать всю глубину Божественной Торы. И вот тут, на первый план выходит Мессия, одно из главных предназначений которого, как раз и состоит в том, чтоб не только открыть людям эту «полноту Божьего Слова», но и «написать эту Тору на сердцах человеческих».

До тех пор, пока это не произойдет, Царство Мессии не сможет полноценно существовать. Об этом говорят и пророки:«31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».  (Иер.31:31-34)

Исправление мира — вот главная задача Мессии. Он «краеугольный камень», на котором будет основана Мессианская эра на земле. Поэтому рано или поздно, но как все иудеи, так и все язычники примут Его власть. Уверуют в то, что Он есть тот самый Мессия, о котором говорит Тора и Пророки.

«1 Братья, желание моего сердца и моя молитва к Богу о том, чтобы Израиль был спасен. 2 Я свидетель их ревности о Боге, но ревность их не основана на знании. 3 Они не знают Божьей праведности, а пытаются установить свою собственную, и поэтому Божьей праведности они не подчинились. 4 Христос — конец закона, чтобы каждый верующий получил праведность».   (Рим.10:1-4)

Давайте опять вспомним время написания этого труда. Это примерно 55-58 года нашей эры. И вспомним тот внутренний климат, который существовал тогда внутри Иудеи. Уже назревало пламя Иудейской войны, которое полыхнет в середине 6о-тых годов. В народе нарастало ожесточение. Против римлян, против их прислужников из числа иудейской верхушки, и их последователей, против других направлений в иудаизме, и так далее. Законичество и человеческие постановления постепенно выходили на первый позицию, затмевая живое общение с Богом. Ритуал, а не живая вера, стали править в духовном мире. Поэтому Павел и пишет:« Они не знают Божьей праведности, а пытаются установить свою собственную, и поэтому Божьей праведности они не подчинились». Это была одна из причин, по которой был разрушен Второй Храм.

Примечателен в этом плане и четвертый стих этой главы:« Христос — конец закона, чтобы каждый верующий получил праведность!Мы уже разбирали раньше это место, и знаем, что это не совсем верный перевод. И поэтому еще раз напомнив оригинальный текст этого места. Греческое слово «телос», имеет два основных значения — «конец», и «цель». А слово «закон», на иврите означает «тора», «учение», «законоположение».  И тогда, согласно смысла этого стиха, он должен читаться вот так:« Потому что цель Учения – Мессия». То есть, не познав глубины Торы, мы подвержены опасности принять лжемессию, которыми наводнен сегодняшний мир.

Что же касается первого стиха«1 Братья, желание моего сердца и моя молитва к Богу о том, чтобы Израиль был спасен» — то это было озвучено не только Павлом, но еще на заре иудаизма, Творец сказал Аврааму:«3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». (Быт.12:3)

Не все сегодня благополучно в иудаизме, как в прочем и во всех других авраамистических религиях. Но если о христианстве и исламе ничего не говорится о их благословениях, то по отношению к иудеям есть четкая Заповедь. А то что у них не все в порядке – то давайте это оставим на суд Творцу. Мы же должны исполнять то, что нас касается.

«5 Моисей так описывает праведность по закону: «Исполняющий эти повеления будет жив благодаря им». 6 Праведность, которая дается по вере, не спрашивает: «Кто же поднимется на небо?», чтобы привести оттуда Христа. 7 Или: «Кто же спустится в бездну?», чтобы воскресить Христа из мертвых. 8 Что же она говорит? Она говорит: «Слово близко к тебе, оно в твоих устах и в твоем сердце». Это и есть то слово веры, которое мы проповедуем!»  (Рим.10:5-8)

Непростое для понимание место. Но попробуем в этом немного разобраться.

И обратится к оригиналу, который цитирует Павел:«11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; 12 она не на небе, чтобы можно [было] говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 13 и не за морем она, чтобы можно [было] говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 14 но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его. 15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло». (Втор.30:11-15), и сравним с тем, чему учил Иешуа тех, кто Его слушал. Практически нет отличия, разве только в одном – та глубина понимания Торы, которую он преподавал иудеям. Одно дело поверхностно исполнять Закон, другое дело душой стремится к праведности, по меркам Бога.

Но шестой и седьмой стих, как бы противоречат оригинальному тексту. Так ли это? Опять таки возвращаемся к именам Мессии. Одно из них «Слово Бога». И Павел вполне резонно заменяет слово «Закон», на имя Иешуа, по той простой причине, что:« Слово стало плотию».

«9 Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, 10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. 11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится».  (Рим.10:9-11) Исповедовать Иешуа своим господином — значит признавать то, что Он наш Машиах, посланный нам Богом. А это значит, что мы принимаем Его не как абстрактную Личность, а как реального Господина, имеющего определенную власть и Закон, которой мы обязаны подчинятся. ЕСЛИ мы признаем Его своим Машиахом. И в одиннадцатом стихе, Павел ссылается на пророка Исаию:«16 Посему так сказал Господь Бог: вот, в основание положил Я на Цийоне камень, камень надежный, краеугольный, драгоценный, основание крепкое; верующий не поспешит». (Исаия 28:16)

«12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. 13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. (Рим. 10:12-13) Интересное место. Оказывается, не надо становиться иудеем, чтоб иметь надежду на долю в будущем Царстве Бога. Или как говорят сегодняшние раввины:« Гой (представитель иных народов), исповедующий Единого, и исполняющий Его повеления, приравнивается к Первосвященнику».

Поскольку евреи давали клятву на Синае относительно Торы:« исполним и сохраним», а не еврей этой клятвы не давал. Но если он как и еврей исполняет Божьи Заповеди, которые касаются его, то именно за этот подвиг души, он и приравнивается к Первосвященнику. Главное для не еврея условие, чтобы иметь надежду на долю в Царстве Бога — это отказ от идолопоклонства, независимо от того, какого оно рода. Это не обязательно должны быть надуманные божки. Это может быть и карьера, и финансы, и разного рода своей исключительности, ну и так далее.

«14 Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? 15 И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! 16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? 17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. (Римм. 10:14-17)

При этом возникают четыре вопроса:

1. Но как призывать [Того], в Кого не уверовали?

2. как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали?

3. как слышать без проповедующего?

4. И как проповедовать, если не будут посланы?

И далее:« как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!

16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?» Оказывается нам и надо благовествовать. А как? Для начала своей жизнью. А затем, когда исследование Его Слова, становится для нас постоянным занятием, и Божья наука открывается все глубже и глубже, при необходимости иметь смелость благовествовать. Но помнить «Если призван». Иначе вместо пользы, будет вред. Ведь не зря Моше не хотел принять предложение Бога, стать во главе Израиля. И только когда Бог ему сказал, что устами Моше станет его брат Аарон, он дал согласие. Но тем не менее, если даже человек «косноязычен», то на уровне семьи, и ближайшего окружения, он может благовествовать Слово Бога, как своей речью, так и своей жизнью.

«18 Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. 19 Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. 20 А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. 21 Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному».  (Рим.10:18-21) Цитируя Исаию, Павел отмечает, что вера должна родиться на основании услышанного, а оно, в свою очередь, исходило от Божьего Слова.  Но само по себе обычного слышания недостаточно. Чтобы услышать Божье слово, необходимо слушать не только ушами, но и открытыми сердцем и трезвым умом. Если есть желание познать Его Слово, то Слово само утверждая свою авторитетность. И то слышание, о котором здесь говорится, не обязательно должно быть именно физическим слышанием; оно, например, может быть и чтением. То есть «услышать» – значит принять Слово каким угодно образом.

Так в чем же заключалась та проблема, о которой говорится в этом отрывке? Неужели иудеи и язычники не слышали проповеди Божьего Слова? Слышали. Здесь Павел заимствует слова из Псалма 18:5, чтобы показать, что они не могли не слышать:« По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их». 

Удивительно, но Псалом 18 говорит не о Благой Вести, а о повсеместном свидетельстве солнца, луны и звезд о славе Божьей. Как постоянно присутствие светил на небе, так постоянно и проявление Бога в этом мире, через свои создания. То есть, Павел приводя эти слова, показывает, что в его дни эти свидетельства, также верны, как и во времена Адама, Авраама, Моше и так далее.

«1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. 2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в [повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: 3 Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. 4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. 5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. 6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.   (Рим.11:1-6)

И вот наконец знаменитая одиннадцатая глава, где Павел раскрывает клубок противоречий между евреями и не евреями, последователями Мессии, а также Его противниками из среды евреев. Он не обвиняет иудеев в безбожии и нерелигиозности, поскольку свидетельствует, что они «имеют ревность по Боге». Он видит проблему еврейского народа в том, что «ревность» – это еще не все, в проповеди Славы Божьей. Она должна сочетаться с истиной, так как в противном случае от нее будет больше вреда, чем пользы.

Именно в этом вопросе, было противоречие между мессианские евреями, и последователями ортодоксального иудаизма. Они не разумели праведности Божьей, не понимали, что Бог вменяет праведность на основе веры, а не дел. Они старались обрести собственную праведность 

пунктуальным исполнением Закона. Они пытались заслужить Божью благосклонность своими усилиями, своими добрыми делами. Это очень неплохо. Но цель Торы (как мы рассматривали ранее) не только оградить человека от надвигающего греха, но и показать природу Того, Кого Творец пришлет в этот мир.

Что же касается благодати, то она не заменяет Тору. То есть Тора Бога, и Его Благодать идут рука об руку. Бог никогда не проявляет своей благодати к тому, кто игнорирует Его Учение о Его Воле.

«7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, 8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. 9 И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; 10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. 11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. 12 Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их». (Рим.11:7-12)

Почему Творец дал основной массе иудеев, испытание непринятием Мессии Иешуа, спрашивает Павел? И сам же раскрывает ответ на этот вопрос, в этом отрывке:« Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их». Вот и весь Божий секрет, во взаимоотношениях Израиля и Мессии Иешуа. И далее Павел предостерегает язычников от излишнего противостояния со своими братьями-евреями:«13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. 14 Не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? 15 Ибо если отвержение их — примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых? 16 Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви». (Рим. 11:13-16)

Павел, характеризуя свой народ, взял за образец маслину, произрастающую в Израиле. Этот кустарник знаменит тем, что у него нет ствола. Ветви растут прямо от корня. И пока жив корень, новые ветви постоянно произрастают из этого корня. Поэтому он и говорит:« Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви». Это как те четыре вида растений, которые применяют в Суккот, который символизирует евреев разной степени приближенности к Творцу. На мой взгляд, именно это Павел имел в виду, когда символично обрисовал различные типы евреев в этом отрывке.

«17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, 18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя». (Рим.11:13-18)

Тут уже напрямую Павел обращается к бывшим язычникам «НЕ ПРЕВОЗНОСИСЬ»!!! а держись своего исповедания, так как оно ведет тебя к спасению.

«19 Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». 20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. 21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя». (Рим.11:19-21)

Заметим, что отломились лишь некоторые из вервей, но не корень. Корень остается свят. И поскольку ветки питаются от корней, то дерево всегда имеет возможность восстановиться.

И второе – если кто из язычников привился на этот корень, то тогда и питаться должен соками этого корня. А сок этого корня это Тора Бога.

«22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен».  (Рим. 11:22)

Здесь Павел говорит не о церкви в целом, а об отдельных конкретных верующих из язычников, пришедших к вере в Бога Израилева, и Его Мессии. То есть, принять на волне эйфории, весть о Едином Боге, и Его Мессии еще не финал, а только начало пути. Поскольку искушения, навеивающие прошлой языческой культурой, будут сопровождать не еврея на всем пути его земной жизни. При том абсолютно всех. И тех, кто в вере только недавно, и кто уже «профи». Именно в этом и состоит суть «духовного возрастания».

А можно ли тогда все это выдержать? Можно! Творец посылает человеку ровно столько испытаний, сколько ему силам преодолеть. Ну а в случае же, если не получается  их иногда преодолевать, то причину надо искать не в Боге, а в себе, поскольку некоторым  нравиться быть слабыми. Но это уже не проблема Бога, а конкретной личности. В этой борьбе слишком большие ставки, чтоб можно было позволить себе плыть по течению.

«23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. 24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. 25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; 26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. 27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их». (Рим. 11:23-27)

«и так весь Израиль спасется» — это не обетование Павла, а обещание Всевышнего, поскольку

отпадение Израиля не будет длиться вечно. Бог не сможет не вернуть их обратно, по той простой причине, что Он с Израилем заключил вечный Коллективный Завет, чего в общем-то нету с язычниками. С каждым из не евреем, Бог заключает персональный Обоюдный Договор. Поэтому восстановление Израиля в его изначальном положении, будет гораздо более естественным процессом, нежели прививка на это место не еврея.

И так, народ Израиля назван природными ветвями. Представители же иных народов, олицетворяют собой ветви дикой маслины. То что ветви дикой маслины привились к хорошему корню – это неестественный процесс, или, как пишет Павел, «не по природе». Если же родные ветви привьются на свое место, это будет вполне естественным явлением. Тем самым, апостол показывает, что будущее восстановление Израиля не только возможно, но и произойдет, согласно воле Творца. Поэтому верующие из язычников не должны посматривая на иудеев с высока, поскольку: «ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени».

И еще – в вышеприведенном отрывке есть очень интересное место;« Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока выйдет полное [число] из язычников». Это 

«ожесточение» временное, так как оно продлится лишь до тех пор, пока не наберется «полное число из язычников». Нередко это комментируется так, что ожесточение Израиля продлится до тех пор, пока Евангелие не будет доведено до последнего язычника.

Но, что-то подсказывает мне, что здесь мы скорее всего, сталкиваемся с неправильной культурой перевода. Наиболее логичней будет следующий перевод:« Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока выйдет полное [число] из язычников». Что бы это значило? А это значит, что когда Творец соберет всех евреев из их рассеивания, то тогда время благодати, для язычников закроется. А когда это случится? Да в любой момент. Ведь только Богу известно, сколько из евреев во всем мире, пока нуждаются в Нем. Примером может служить исход евреев из Египта, или из Вавилонского пленения. Какой процент евреев был послушен призыву Бога вернуться в свою землю? А куда делись остальные? Большинство из оставшихся постепенно ассимилировались в народы, среди которых жили, и их роды пропали в истории. Но тот, кто  будет провозглашать:

«Благословен грядущий во имя Господне!» – сможет войти в Его Царство. Это же имел в виду Исаия, когда писал об Избавителе, Который придет на Сион и изгладит преступления Иакова (Ис. 59,20).  Здесь говорится о приходе Мессии на Сион, а не в Вифлеем, то есть речь идет о Его втором пришествии.

«28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов. 29 Ибо дары и призвание Божие непреложны». (Рим. 28-29)

Подводя итог нынешнему положению Израиля, мы можем сказать, что:«в отношении к благовестию они враги ради вас». Враги кого? Церкви? Не думаю. Враги, а будет точнее сказать  противники Того, Кто их создал для Своей Славы, и ради того,  чтобы весть о Едином, и Его Мессии, они распространилось по всему миру. Он дал Израилю особые привилегии, перечисленные в 9,4-5.

Он призвал Израиль быть Его избранным народом (Ис. 48,12), отделенным от любой другой нации. И ничто не может изменить этого Божьего решений. Что касается противления Израиля Божьей воле, то это остается в компетенции Всевышнего, а не человеческого суда.

«30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, 31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. 32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать». (Рим. 11:30-32)  Обычно те, кто говорит о «жестоковыйности» иудеев, «забывают» о том, что и язычники, особым то  послушанием не блещут. Как до прихода Мессии, подавляющее число из язычников были идолопоклонниками, так и сегодня в этой тенденции далеко не все изменилось. А словесное исповедование «я христианин», далеко не показатель принадлежности к общине Мессии. Иаков, родной брат Иешуа, писал по этому поводу:«17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе».  (Иак.2:17) Вот критерий, по которым можно и нужно проверять себя на предмет:« так ли я живу», прежде чем утверждать о своей принадлежности к вере в Единого Бога, и общине Мессии. Поэтому, надо быть предельно аккуратными, когда приходится делать характеристику либо человеку, либо какому нибуть направлению в религии. А что еще важнее, лучше начинать исправление с себя. Так и надежней и пользы больше.

«33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! 34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? 35 Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? 36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.  (Рим.11:33-36) Ни один из сотворенных Богом людей, не может «познать ум Господень», если Он Сам не откроется ему. И даже после этого, человек может видеть лишь частичку Его проявления, поскольку нам невозможно увидеть Бога, во всей Его полноте и при этом остаться в живых. Именно по этой причине, Он оставил нам Свое Слово, чтоб мы могли через познание Его Воли, изложенной в Его Книге, правильно строить свои с Ним взаимоотношения, и избегать творить злые дела.

Всевышний независимая Личность. И Он источник всего творения. Он хранит и поддерживает жизнь всей вселенной, которую Он сотворил для человека. И «Ему слава во веки! Аминь».

«1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, 2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». (Рим.12:1,2) После тщательного анализа различных проявлений Бога, и Его повелений, которые мы читали в с 1-ой, по 11 главы, апостол переходит к заключительному выводу: мы должны «представить тела наши в жертву живую, святую, благоугодную Богу».Что это значит? Если особо не вдаваться в философствование, то это просто  жить по Заповедям Бога, веря в то, что Он их дал нам для нашего же блага. «Дабы продлились дни твои»!

Далее Павел призывает нас «не сообразоваться с веком сим». А вот это одна из самых сложных для нас задач. Поскольку то, что вошло в нас от этого мира, подчас становится частью нашей сущности. И теперь вытравить все из себя — пожалуй самая трудная задача, на данном этапе нашей жизни. Но надо. Поскольку именно это мешает нам налаживать близкий контакт с Творцом.

Итак, попробуем вывести основные пункты, которые способствуют пониманию Божьей воли: 

Первый – тело, преданное Богу,

Второй – жизнь, отделенная от мира,

Третий – преобразованный, обновлением ум.

«3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. 4 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, 5 так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; 7 [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, — в учении; 8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием. 9 Любовь [да будет] непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 11 в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; 12 утешайтесь надеждою; в скорби [будьте] терпеливы, в молитве постоянны; 13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве».  (Рим.12:3-13)В этом отрывке, Павел  учит последователей Мессии, как использовать те дары, которыми Творец одарил практически каждого из тех, кто стал на путь исполнения Его воли. И при этом не завидовать друг другу. Поэтому, нам просто нужно понять, что каждый человек уникален в глазах Бога, и у каждого есть свой труд перед Господом и стараться применять свои дары со всей силой, которую Он  нам даровал.

Что касается аллегории на человеческое тело, которое состоит из многих членов, то она необходима для того, чтоб показать важность каждого служения, поскольку здоровый и сильный организм бывает только тогда, когда каждый член справляется со своей задачей. Также и в общине Мессии. Любые дары членов общины, предназначены не для самовозвышения, а для блага этой общины. Именно понимание этого момента и дает нам должную силу, дабы исполнить свое служение.

В приведенном списке приведены не все дары человека, которые вложил в него Творец, а лишь некоторые, чтоб показать, насколько они разнообразны. Другими словами, Бог распределяет различные дары разным людям. И каждый из нас несет ответственность за то, как он использует или не использует эти дары. К примеру, тот, кто имеет дар пророчества, должен пророчествовать таким образом, чтобы оно не противоречило Писанию.  Или например учитель – это тот, кто может объяснять Слово Бога так, чтобы оно было понятно абсолютно всем тем, кому оно говорится в данный момент. Поэтому, у человека, обладающего даром служения, должно быть сердце слуги, и ученика, чтобы его служение небыло как из под палки, а делал это с радостью. Так же, это относится и к остальным дарам.

Теперь немного о любви. К сожалению, на сегодня это слово настолько затаскали, что подчас его воспринимают либо с иронией, либо с откровенным извращением. Но именно на этом чувстве, как одном из тех даров от Бога, должно строится взаимоотношения как с Творцом, так и между людьми. То есть любовь должна быть не приятной маской на время, а нашим первым «Я». Но при этом надо помнить, что наши взаимоотношение как с Богом, так и с окружающими нас людьми, строится не только на абстрактной любви, но и на исполнении воли Творца. Как говорит Иеремия в 48:10:« Проклят, кто дело Господне делает небрежно…». Весомое предупреждение!

А, что касается тринадцатого стиха:«13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве», то давайте вспомним пример Авраама, когда перед ним появились три человека, и что он делал:«2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь».  (Быт.18:2-5)

Иудейская традиция говорит, и Писание тому подтверждение, что Авраам с Сарой отличались особым гостеприимством. Никто их не мог упрекнуть в том, что они не отвечали на нужды тех, кто в этом нуждался. И мы, подражая ему, и принимая в свой дом гостей, через это принимаем Того, Кто их и нас создал.

«14 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. 15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. 16 Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; 17 никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. 18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. 19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. 20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. 21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».  (Рим.12:14-21)

Очень непростое для понимание места, особенно что касается четырнадцатого стиха: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте». Это что значит, что я должен благословлять всякого рода мразь — фашистов, содомитов, сатанистов и так далее? Но если внимательно присмотреться, то не только эта глава, но и все послание направленно к членам общины Мессии. Но как же могут быть «гонители» внутри общины? Оказывается еще как могут. И практически каждый из нас с этим сталкивался в той или иной степени. Мы говорим о всеобщей любви, но как только кто-то с нами не согласен, даже по незначительному вопросу — тут же начинается его отвержение. Ну а если говорить о более весомых вопросах, то тут нередко противостояние переходит в форму неприкрытой конфронтации.

Поэтому Павел еще раньше писал Коринфянам:«10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. 11 Ибо от [домашних] Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. 12 Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов»». (1Кор.1:10-12) Знакомая картина? Именно поэтому Павел и пишет «побеждай зло добром». Что касается остальных людей, то мы должны с ними строить отношения, согласно Закона страны проживания. Но при маленькой, но существенной оговорке:« Если законы страны проживания, не противоречат Законам Писания».

И немного о шестнадцатом стихе:«16 Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе». Сложно понять расплывчатость этой фразы, поэтому давайте обратимся к другому переводу:« Живите в согласии друг с другом. Не будьте заносчивы, общайтесь с людьми скромного положения», и вот тут все становится на свои места. «Жить в согласии» — значит жить в любви. «Не будьте заносчивы» — значит всегда другого ставь выше себя. «Общаться с людьми скромного положения» — значит уметь находить общий язык как с академиком, так и с простым обывателем, в которых живет Дух Бога. Это не простая наука. Но чем человек мудрей, тем легче ему находить общий язык с любым человеком «если он адекватный». И Павел предупреждает нас «не мечтать» и не воображать о своей мудрости больше, чем то есть. Поскольку у нас нет ничего хорошего, кроме того, что нам было подарено Небесами, и осознание этого должно усмирять наши души.

«1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. 2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. 3 Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, 4 ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. 5 И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести. 6 Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые». (Рим.13:1-6) И вот к дополнению к прошлому отрывку, тут как раз Павел наставляет нас, как нам жить со светской властью.«будет покорна высшим властям» — то есть подчинятся Закону страны проживания.Тому Закону, что касается лично меня.Любой правитель, будь то президент, мэр или судья, является слугой Божьим в том смысле, что он является представителем Господа на том или ином занимаемом посту. Он может и не знать Бога лично, но все равно он орудие исполнения Божьей воли в плане устройства этого мира.

Но как поступать, если светские Законы в корне противоречат Слову Бога. Использовать все доступные ЗАКОННЫЕ способы повлиять на то, чтоб власть имущие изменили Закон, хотя бы по отношению к той группе верующих, к которым себя относите. Ну а если все таки принуждают отказаться от той веры, что исповедуете, либо принуждают  иному действию, которое напрямую ведет к смертному греху, то тогда надо подумывать о смене либо места проживания, либо страны проживания. Иного выхода нет, поскольку силовой сценарий решения этой проблемы, не приведет ни к чему хорошему.

Теперь немного о самой власти. Никакое земное правительство не может быть идеальным. Единственной идеальной властью проявится во время правления Мессии Иешуа, во время Его Второго пришествия. А пока надо использовать те варианты существования в этом мире, которые на данный момент окружают нас. Кстати, для лучшего понимания этого отрывка, необходимо помнить, что Павел писал эту главу, когда на императорском троне в Риме, находился всем печально известный Нерон, которому в то время приписывали образ антихриста, из-за его противостояния как Богу Израилеву, так и сторонникам Его Мессии. Особенно его жестокость проявилась в конце его правления, когда гонения приняли зловещий характер, в результате чего были многочисленные жертвы, и среди сторонников Мессии, и среди ортодоксальных евреев.

«7 Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь». (Рим. 13:7) Тот факт, что мы имеем надежду на Царство Бога, не означает, что мы освобождены от обязанностей перед светской властью. Отчисление налогов в государственную казну, уважение судебной власти, и другим структурам государственной власти — это обязанность любого гражданина страны проживания, независимо от его религиозной принадлежности. Более того, именно религиозная принадлежность к общине Мессии, обязывает нас быть предельно честными, по отношению к государственной власти. И оказывать честь представителям и должностным лицам государственных служб, даже если как личности они не вызывают никакого уважения.

«8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. 9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. 10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. 11 Так [поступайте], зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. 12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. 13 Как днем, будем вести себя благочинно, не [предаваясь] ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; 14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти».  (Рим.13:8-14)

Что касается« Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви», то в нашем обществе существуют долги, от которых мы все равно не сможем избавиться. Практически все мы платим по ежемесячным счетам за телефон, газ, свет, воду и т.д. И подчас невозможно заниматься каким-либо видом бизнеса, периодически не беря определенные суммы в долг у банков. Поэтому здесь говорится о том, чтобы мы не медлили с выплатой наших долгов. Кроме этого, мы не должны брать в долг, если есть опасения, что не сможем вовремя расплатиться, и тем самым, можем подставить под удар близких нам людей, и нарушить Заповедь Бога.

«9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя», то тут думается особых комментарий не требуется, разве что кроме финальной части этого стиха:« люби ближнего твоего, как самого себя». Это требуется дляконкретизации понятия Слова «любовь»: Любовь, в отличие от прелюбодеяния, не эксплуатирует тело другого человека.

Любовь, в отличие от убийства, не лишает другого человека жизни.

Любовь, в отличие от воровства, не крадет собственности другого человека.

Любовь, в отличие от лжесвидетельства, не искажает правду о другом человеке.

Любовь, в отличие от зависти, даже не желает обладать чужой собственностью.

Можно и дальше перечислять подобные пункты, но все они сводятся к одному и тому же:« Люби ближнего твоего, как самого себя». То есть относись к нему с той же заботой, привязанностью и добротой, с какой относишься к себе. А это значит, что нам нужно принять Его образ жизни, образ мышления как свой.

«1 Слабого в вере человека принимайте, не споря о мнениях. 2 Вера одного позволяет ему есть все, а слабый в вере ест только овощи. 3 Тот, кто ест все, не должен смотреть свысока на того, кто этого не делает, и, в свою очередь, тот, кто не всё ест, не должен осуждать того, кто ест, потому что Бог принял его».  (Рим.14:1-3)

Петр не зря охарактеризовал письма и проповеди Павла, как; «14 Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; 15 и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, 16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». (2Пет.3:14-16)

Что подтверждает еще один отрывок, на котором поломано немало копий. И я думаю, что здесь уместно вспомнить место из Деяний 11, где описывается история, как Петру опустилось покрывало со всякой нечистой живностью, и что было потом. И в финале Творец сказал Петр очень интересные слова:« Тот кого я очистил, не почитай нечистым». И сегодня немалая часть проповедников в церквях, опираясь на это место, и на другие, утверждают, что закон о чистой и не чистой пище, в новых условиях перестал иметь силу. Не утруждая себя тем, что в приведеном отрывке, речь идет не о пище, а о человеке. То есть не пищу Бог очищает, а душу человека. Что же касается пищи, то принцип «чистое-нечистое», у Творца остался без изменений.

Об этом говорит и вышеприведенный отрывок, в котором говорится, что уверовавший язычник, по ходу возрастания в познании воли Бога, должен постепенно учится исполнять Его волю во всем, в том числе и в пище. Но повторюсь — на начальном этапе своего становления, как последователя Единого Бога, и Его Мессии, его главная задача состоит в создании фундамента веры, то есть в исследовании Слова Бога, а затем в его практическом применении в своей жизни.

«4 Кто ты такой, чтобы судить чужого раба? Стоит он или падает перед своим хозяином, он будет снова поставлен на ноги, потому что Господь способен поставить его». (Рим.14:4) Это наша общая проблема, точнее недостаток — желание судить других, чтоб на этом фоне, как бы самому выглядеть поприличней. И это пожалуй один из самых распространенных недостатков, на избавление от которого приходится тратить огромные, и к тому же повседневные усилия.

«5 Кто-то различает дни как более и менее важные, а для другого все дни одинаковы. Пусть каждый и дальше поступает в соответствии со своими убеждениями. 6 Кто считает один день важнее другого, делает это для Господа. Кто ест — ест для Господа, потому что он при этом благодарит Бога, и кто не ест — тоже делает это для Господа и тоже благодарит Бога. 7 Никто из нас не живет для себя и не умирает для себя. 8 Если мы живем, то живем для Господа, и если умираем, то умираем тоже для Господа. Живем мы или умираем — мы принадлежим Ему. 9 Ведь для этого и Христос умер и ожил, чтобы Ему быть Господом живых и мертвых». (Рим.14:5-9) На практике, опираясь на этот и другие отрывки, в ранней церкви (2-4 века), был отменен шаббат (суббота), Богом освященный день поклонения. Ведь сказано «Кто-то различает дни как более и менее важные, а для другого все дни одинаковы. Пусть каждый и дальше поступает в соответствии со своими убеждениями». Но тут вот какое дело — апостол, каким бы весомым не был бы его авторитет, не имеет право отменять или изменять Закон Творца. Кстати, и Павел об этом говорит: «8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. 9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». (Гал.1:8,9) Поэтому Павел мог благовествовать только ТаНаХ, поскольку Евангелий на тот момент еще не было. И в своей повседневной проповеди он опирался только на него.

Тогда о чем речь в этом отрывке? «делает это для Господа» — вот для чего мы живем в этом мире. То есть, надо делать то, что угодно Ему. А что угодно ему? Открываем Тору и там все подробно описано. И о дне поклонения, и о пище, которую мы вкушаем, и о Божьей любви к человеку, и человечеству.

Что касается слов « Пусть каждый и дальше поступает в соответствии со своими убеждениями», то это никоем образом не говорит о отмене Уставов и постановлений Творца. Это говорит о нашем личном отношении к Слову Бога. Но естественно и то, что за правильность этого отношения к Его Слову, мы будем нести персональную ответственность перед Господом.

Что касается:« Кто ест — ест для Господа, потому что он при этом благодарит Бога, и кто не ест — тоже делает это для Господа и тоже благодарит Бога», то на начальном этапе уверования, главная задача уверовавшего заключается в том, чтобы освободится от всего идолопоклонческого, что по жизни он в себя впитал. И это не только небиблейское учение о «троице». Это не самое главное зло. Гораздо больше отодвигает от Бога разного рода поверий в потусторонние силы, придуманные человеком, на протяжении всей истории человечества, которые как бы существуют параллельно другим богам, и от которых как бы зависит человеческая жизнь. Плюс к этому разного рода оккультные учения, типа «белая и черная магия», и так далее. Всех их сложно перечислить, поскольку их огромное количество.

Вот отчего надо освобождаться тем из иных народов, которые пришли к принятию Единого Бога, и Его Мессии. А вот когда он укрепимся в своей вере, то тогда нужно постепенно переходить и к более глубокому пониманию Того, в Кого он уверовал. В том числе это относится и к Его Заповедям о пище, и о дне поклонения, и о праздниках, и ко многому другому, что раньше было закрыто от него, по причине языческого невежества.

«10 Почему же ты судишь своего брата? Или ты, почему презираешь своего брата? Ведь все мы предстанем на Божий суд. 11 Написано: «Как верно то, что Я живу, — говорит Господь, — так верно и то, что каждое колено преклонится предо Мной и каждый язык исповедает Бога». 12 Каждый из нас ответит перед Богом сам за себя.  13 Поэтому не будем больше судить друг друга. Лучше смотрите за собой, чтобы не делать ничего такого, из-за чего брат ваш может споткнуться и упасть. (Рим.14:10-13)

Как-то один еврейский мудрец высказал весьма неглупую мысль:« Когда я был молод, я хотел исправить весь мир. Когда начал набираться мудрости, то уже хотел исправить только свой город. Сегодня же я хочу исправит себя и помочь своей семье исправится так, как это хочет Ашем». На мой взгляд именно об этом и говорит этот отрывок. Не судить других, а судить свои поступки. И таким образом мы убиваем сразу двух зайцев:

— исправляем себя.

— своим образом жизни прославляем Имя Бога в этом мире.

Поскольку очевидно, что все мы дадим отчет Богу за свои поступки, а не за поступки других.

«14 Я знаю и твердо убежден благодаря моему союзу с Господом Иисусом, что нет ничего, что было бы нечисто само по себе, но если человек считает что-либо нечистым, то для него оно нечисто. 15 Если твоего брата оскорбляет пища, которую ты ешь, то ты поступаешь не по любви. Не губи из-за пищи брата, за которого умер Христос. 16 Не давайте людям повода ругать то, что вы считаете добрым. 17 Царство Божье заключается не в пище и питье, а в праведности, мире и радости в Святом Духе. 18 Кто так служит Христу, тот доставляет радость Богу и заслуживает одобрение людей. (Рим.14:14-18)

Здесь мы видим продолжением той мысли, которую Павел выразил в предыдущем отрывке. И еще — когда Писание, или письма апостолов прямо говорят о пище, то тут подразумевается именно пища, о которой говорил Создатель в Левитах 11 глава. Поэтому, нет смысла переиначивать простой смысл, в абстрактное размышление о том, чего нет в данном месте.

«24 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, 25 но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, 26 Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.  (Рим.14:24-26)

В чем заключается эта «тайна»? В Мессии, и его предназначении. В Пророках и Торе это описано как бы «бегом», иначе говоря косвенно. Когда же Он явился, то проявилось Его истинное назначение. Тот, кто это действительно понял и уверовал в Него, тому постепенно открывается и вся глубина Учения Бога о Нем и о всем мироздании. Как иудею, так и эллину. Но при этом иудеи продолжают оставаться основным носителем неразбавленного Слова Бога. Поскольку Бог повелел, чтобы именно через иудеев, не только Тора и Писание, но и Евангельская весть была возвещена всем народам, и чтобы, покорившись вере, все народы могли получить спасение.

«1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. 2 Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. 3 Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня. 4 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. 5 Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по [учению] Христа Иисуса, 6 дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. 7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию».   (Рим.15:1-7)

Павел постепенно подводит итог своего послания. И тут он впервые обращается к прямым адресатам этого послания. «Мы, сильные» — это те, кому по силам вести за собой тех, кто еще немощен и в вере, и по жизни. И он описывает те характеристики, которыми должны обладать эти лидеры. «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию». А что значит «угождать»?

Это служить другим теми дарами и способностями, которые Бог даровал тем, кого Он призвал к подобному служению. Но это не значит, что надо поддакать всем тем страстям, которые бушуют в теле  немощного человека. От них надо ему – немощному человеку — однозначно избавляться. И в этом состоит помощь тех, кого Бог призвал к Своему служению.

«8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, 9 а для язычников — из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему. 10 И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. 11 И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы. 12 Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут. 13 Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою».  (Рим.15:8-13)

Иешуа, который родился в еврейской семье, от Иосифа и Марии, по природе своей и Сам был евреем, которого Бог избрал на служение Мессией. То есть тем Мессией, Которого обещал Бог Израилю. Две цели преследовал Бог в Его служении:

— первая: чтобы исполнить обещанное отцам;

— вторая: чтобы язычники признали и прославили Бога.

Но надо помнить, что коллективный Завет Бог заключил только с евреями, а не с язычниками, а потому Мессия и не был связан с язычниками, какими бы небыло обещаниями. Так что те духовные благословения, которые язычники получили, они были обязаны милости Божией, которую Он высказал еще  Аврааму:«3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». (Быт.12:3) И в дни служения апостола Павла обе эти цели начали воплощаться, через создание общины Мессии как из евреев, так и из язычников. Начали, а вот полное и окончательное осуществление обеих целей мы увидим в будущем, когда Израиль будет «восстановлен в своей полной святости» и сделается главою народов, и через которого весь мир получит благословение.

«14 И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; 15 но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати 16 быть служителем Иисуса Христа у язычников и [совершать] священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу]». (Рим.15:14-16)

Здесь Павел высказывает высокое мнения о членах Римских мессианских общин, считал их людьми духовно зрелыми. Но тогда зачем же он писал им об основополагающих истинах последователей Мессии Иешуа? Павел считал себя необходимым напоминать им о своем праве, давать глубокие  наставления о всех перипетиях в развитие нового мессианского движения,  по причине своего особого положения, данного ему по благодати Божией. Поскольку он был «служителем Мессии у язычников». И в этой роли учителя и наставника, Павел представлял язычников Богу как своего рода «приношение» Ему. Бог изъявил желание принять язычников, освященных Своим Духом, и тем самым показал, что в новозаветное время Он хочет объединить евреев и язычников в единое тело, посредством их причастия в Мессии Иешуа.

«17 Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что [относится] к Богу, 18 ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников [вере], словом и делом, 19 силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика».    (Рим.15:17-19)

В связи и по праву своего особого служения язычникам, апостол заявляет:« Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу». И тут же поясняет:

«Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников в вере».  Через Павла Бог являл знамения и совершал чудеса среди язычников, открывая им Свою Волю. Лука, в своей книге Деяния, пишет о чуде, совершенном Богом через Павла на Кипре, когда Елима-волхв сделался слепым.Затем он пишет о знамениях и чудесах, имевших место в Иконии, и о чудесах в Листре и так далее.И эти чудеса служили одним из подтверждений его апостольского служения.

И еще из новозаветных посланий, мы знаем, что Павел несколько раз посещал Иерусалим. А о пребывании Павла в Иллирике нигде не упоминается. Это место известно также под названием Далмации (что соответствует современной Сербии). Поэтому, логично предположить, что Павел ходил в Иллирик из Македонии, пока ожидал ответа на свое 2-е послание Коринфянам, чтобы по получении его отправиться в Коринф. И посещение Иллирика было, по-видимому было еще свежо в его памяти, поскольку придя в Коринф, он тут же начал писать данное послание, где и употребив воспоминание о нем.

«20 Притом я старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, 21 но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают. 22 Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам. 23 Ныне же, не имея [такого] места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, 24 как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь [общением] с вами, хотя отчасти». (Рим.15:20-24)

«Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово»

Таким образом, Павел ставил себе цель быть пионером евангельской проповеди, неся благую весть о Мессии в те земли, где еще никто из последователей Мессии не работал. Именно это он и имел в виду, когда говорил, что не хочет «созидать на чужом основании». Вплоть до того времени, как он сел писать это послание, он постоянно находил новые территории в Малой Азии и Греции, так что не имел пока времени пойти дальше — в Рим и Испанию.

Так или иначе, Павел пишет:« с давних лет, имея желание придти к вам»….»Как только предприму путь в Испанию, приду к вам». В то время Испания была Римской провинцией, и видимо там была многочисленная еврейская диаспора. И Павел рассчитывал, что по завершению визита в Рим, их общины проводят его в дальнейший путь, в Испанию:« вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами».

«25 А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, 26 ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. 27 Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. 28 Исполнив это и верно доставив им сей плод [усердия], я отправлюсь через ваши [места] в Испанию, 29 и уверен, что когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова. 30 Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, 31 чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым, 32 дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами. 33 Бог же мира да будет со всеми вами, аминь». (Рим.15:25-33)

В Иерусалим Павел собирался, чтобы передать пожертвования, собранные от различных общин «бедным между святыми в Иерусалиме». Малоазиатские общины, как и другие поместные общины вне Иудеи, принимали участие в добровольном сборе пожертвований для бедных в Иерусалиме. В то же время апостол видит в этой помощи обязанность этих общин:« да и должники они перед ними».

И опять Павел повторяет, что после посещения Иерусалима он намерен отправиться в Испанию, по пути туда посетить Рим. Ничего не известно о том, удалось ли ему когда-нибудь побывать в Испании. Хотя мы знаем, что после своего первого суда в Риме, Павел был отпущен на свободу:«16 При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! 17 Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей». (2Тим.4:16,17) И как предполагают библейские историки, два года имел возможность свободно проповедовать. Именно в этот период он и мог посетить Испанию, и возможно даже Англию, юг которой также был оккупирован Римом. Так предполагают библейские исследователи.

Что касается «чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым», то апостол знал о тех опасностях, которые его ждут в Иерусалиме. Но уповал на то, что Творец его не оставит его в беде, что собственно так и произошло.

«1 Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. 2 Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому. 3 Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе 4 (которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь. 5 Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток Ахаии для Христа. 6 Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас. 7 Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа. 8 Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе. 9 Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мне. 10 Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте [верных] из дома Аристовулова. 11 Приветствуйте Иродиона, сродника моего. Приветствуйте из домашних Наркисса тех, которые в Господе. 12 Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе. Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая много потрудилась о Господе. 13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою. 14 Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев. 15 Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых. 16 Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы». (Рим.16:1-16)

Столица империи Рим, влекла к себе множество людей из всех уголков империи. Посещая многие из крупных центров ее, такие как Иерусалим, Антиохия Сирийская, Филиппы, Афины, Коринф, Ефес, апостол вступал в контакт с многочисленными представителями еврейской диаспоры, склонными зачастую к передвижению, то есть перемене места жительства. Вот почему у Павла было так много друзей в Риме, и то, что он знал, кто из них где именно находится в данное время. И коротко о одной из них – Фиве, которая и доставила это послание в Рим.

Фиву (что значит «ясная», «светящаяся») апостол официально представляет как «сестру нашу». И то, что Павел пишет о Фиве как о «диакониссе церкви», явно свидетельствует, что эта женщина занимала какое-то признанное положение в мессианских кругах. Неслучайно апостол избрал ее своим эмиссаром и просил римских христиан принять ее «для Господа, как прилично святым», и помочь ей, «в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому».

Кроме этого, в 16 главе, мы видим перечисление приветствий друзьям апостола в Риме, которое является самым длинным, чем в каком-либо ином послании Павла. Он называет имена 26 человек, о которых он упоминает в других своих посланиях.

И еще один момент:« Приветствуйте Прискиллу и Акилу, ……. и домашнюю их церковь». Апостол приветствует и домашние общины. Дело в том, что первые общины собирались на служение по домам, факт который говорит о том, что они, общины (а их было немало) на заре своего становления, не были большими. И собирались они по домам. И вот одна из таких общин была в доме Прискиллы и Акилы.

«17 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; 18 ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. 19 Ваша покорность [вере] всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. 20 Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь. 21 Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои. 22 Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание. 23 Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви. Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт. 24 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.  (Рим.16:17-24)

«остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них», что говорит о том, что уже в то время, начиналось брожение внутри неокрепших общин, в плане их духовного роста. И чем дальше (в плане расстояния) эти вновь образованные общины были от Иерусалима, тем больше они подвергались разного рода чуждым учениям, коим был полон языческий мир. И видя это, Павел старался уберечь мессианские общины от этой беды, показывая им как поступать в том или ином случае «чтобы вы были мудры на добро и просты на зло»

Послесловие

Послание к Римлянам является наиболее длинным из всех посланий Павла. И его суть состоит в том, чтоб объяснить зарождающему движению приверженцев Мессии Иешуа того учения, которому они должны придерживаться. К моменту написания этого послания, Павел уже успел наработать определенный практический как положительный, так и отрицательный опыт, по развитию Мессианского движения среди язычников. И он спешил передать его, как можно большему количеству общин, через подобные послания. А их было значительно больше, чем мы их находим в Библии. Так точно известно, что к Коринфянам было написано не два а четыре послания. Но сохранилось только два. Время не пощадило их, как и возможно иные послания, как Павла, так и возможно послания других апостолов.