Архив рубрики: Человек и его здоровье

Человек и его здоровье

Я потерял чувсто уверенности…

Я потерял чувсто уверенности…

Р-н Аарон Мосс

15. March, 2020 1:42

Вопрос: Вся эта история с коронавирусом меня очень подавляет. Я чувствую, что потерял чувство уверенности. Никто не знает, что будет дальше. Как мы можем оставаться в здравом уме, когда не знаем, что поджидает нас за поворотом?

Ответ: Дело не в том, что мы потеряли чувство уверенности. Мы потеряли иллюзию уверенности. На самом деле, у нас никогда ее и не было. Это может быть как чрезвычайно тревожным, так и поразительно раскрепощающим.

Этот крошечный вирус размером 125 нанометров поверг в хаос весь мир. Все наши планы повисли в воздухе, биржевые рынки посходили с ума, целые страны закрываются на карантин, и мы понятия не имеем, что нам готовит будущее.

Но ведь на самом деле это же всегда так. Мы никогда не знаем, что нас ждет в будущем. Мы только думаем, что знаем, и каждый раз удивляемся, когда все выходит не так, как мы ожидали. Теперь маски сброшены. Мы должны признать свою уязвимость.

Что же будет дальше? Мы не знаем. Наши эксперты не знают. Наши лидеры не знают. Один Б-г знает.

И это главное – только Б-г знает.

Закройте глаза и прочувствуйте неопределенность, примиритесь с ней, пусть она захватит вас. Смиритесь со своим незнанием. Потому что во всей неразберихе есть нечто, что вы знаете наверняка: вы в руках Всевышнего.

Сохраняйте спокойствие. Паника и страх тоже заразны. Следуйте рекомендациям врачей. Тщательно мойте руки. И каждый раз, делая это, помните, в чьих руках вы находитесь.

Р-н Аарон Мосс

Люди рядом

Люди рядом

Р-н Эли Коган15.

March, 2020

Можно долго спекулировать о том, в какой степени нынешняя полуистерическая ситуация с пандемией коронавируса является креатурой СМИ. Особенно, не будучи большим специалистом ни в эпидемиологии, ни вообще в медицине, ни в политике. Но есть несколько вещей, которые не вызывают сомнения. Во-первых, пожилые люди наиболее уязвимы. Во-вторых, места, где раньше можно было купить все необходимое, теперь напоминают прифронтовую зону, где все необходимое достается с боем. Или не достается.

Взгляните на объявление, которое молодая пара из Вены несколько дней назад повесила в подъезде своего дома.

Уважаемые соседи!
Если вам больше 65 лет или у вас иммунное заболевание или ослабленная иммунная система, мы (Фреди и Энди – квартира 12) хотели бы помочь вам сохранить здоровье. Мы не входим в группу риска и поэтому можем помочь вам в случае необходимости.
Поэтому, если вам что-то нужно (шоппинг или что-то другое, связанное с посещением общественных мест), мы будем рады помочь. Вы можете просто оставить нам записку у двери, воспользоваться почтовым ящиком или позвонить по телефону ххххх.
Вместе Вена выстоит в пандемии!
С наилучшими пожеланиями,
Фреди и Энди

Слава Б-гу, что подобных объявлений появляется все больше и больше в домах и на улицах по всему миру. Это замечательное свидетельство тому, что, подцепив вирус от съеденного животного, человечество не обязано превращаться в «то, что мы едим», сметающее все с прилавков и с пути к прилавкам, а может оставаться людьми, помнящими о других людях.

Посреди аврального шопинга и рассылания друг другу вирусных мемов, высмеивающих коронавирусную панику, вспомните о пожилых соседях (не говоря уже о родственниках), позвоните им, предложите помощь.

Вместе мы выстоим в пандемии!

Источник: https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/4680610

Купили средства для защиты от коронавируса.

Купили средства для защиты от коронавируса.

Но надо ли «помогать» Б-гу нас защищать?

Шалом! Вчера купили маски, очки, перчатки, коронавирус наступает! Мы верим в Б-га и знаем, что Ему помощь в защите нашего дома не нужна. Правильно ли мы себя ведём, и как правильно себя вести в этой ситуации? Тода (спасибо)!

Отвечает рав Меир Мучник

Здравствуйте!

В отношении того, когда и при каких условиях нужно пользоваться конкретно тем, что Вы купили, следует выполнять указания медиков и экспертов. Но, в принципе, да, надо принимать все защитные меры, которые они рекомендуют, — а также и молиться Б-гу, и верить, что Он может спасти. Одно другому не мешает. Наоборот, необходимо и то, и другое: и усилия самого человека (иштадлут), и вера, что Б-г может помочь, и готовность положиться на Него (битахон).

Конечно, Б-гу не нужна наша помощь в защите от опасного вируса. Но ведь, если следовать этой логике, Ему не нужна наша помощь ни в чем! Он Сам может сделать всё, что надо, и зачем мы вообще что-то в этой жизни делаем?

Зачем строим города, возводим дворцы и небоскребы? Все на свете грандиозные горы и скалы, альпийские вершины и норвежские фьорды «построил» Б-г, Он и города может построить, если надо. Зачем запускаем фонтаны? Если Б-г запустил большие водопады, Викторию и Игуасу, Он и небольшой фонтанчик может запустить. Зачем работаем, зарабатываем? Б-г может и так послать нам пропитание, а людям, нуждающимся в производимом нами товаре, послать его и без нас. Как посылает всё, что необходимо, животным. Зачем учимся в школах и университетах, напрягаем мозги? Разве Б-г не может просто вложить знание нам в голову?

Да, может. По словам мудрецов, так Он и сделал при даровании Торы — вложил ее в голову Моше. НО — только после того, как Моше сам приложил максимум усилий к ее изучению. Даже он, величайший мудрец и пророк в истории, был не в состоянии выучить всю Тору за сорок дней. Поэтому, после того как он приложил максимум усилий, Б-г «дал ему Тору в подарок». Сначала надо постараться заработать, и только потом можно надеяться на подарок.

Или, ближе к теме защиты от опасностей, когда наш праотец Яаков был вынужден заночевать на горе Мория, он поместил вокруг своего изголовья двенадцать камней (Берешит 28:11). Согласно Раши (там же), потому, что опасался диких животных. Но ведь камни вокруг изголовья — не очень надежная от них защита! Они при большом желании и через камни перепрыгнут, или просто их раскидают, да и могут подойти со стороны ног, где вообще, похоже, никакой преграды не было. Это верно. Но главное было — сделать усилие, даже символическое действие. Чтобы показать: я не просто сижу сложа руки и ожидаю от Б-га помощи и спасения. Я сам что-то делаю. Что нашел, то и положил, насколько мог, оградил себя, в остальном же действительно приходится уповать на Б-га.

В этом, кстати, ответ на еще один вопрос, прозвучавший в одном репортаже в СМИ о коронавирусе: зачем надевать маски и защищать таким образом рот и нос? Всё равно вирус может передаться через глаза. Это верно. Но лучше так, чем никак. В какой-то мере опасность снижается нашими действиями, а в остальном действительно можно понадеяться на Б-га.

Так как мы должны сначала осознать опасность, необходимость помощи Б-га. И только тогда ее получим — когда будем ценить. И наши усилия, предпринятые во избежание опасности, демонстрируют, что мы осознаем опасность и относимся к ней серьезно — и потому оценим помощь Б-га, когда она придет.

А вот еще одна опасность, которую надо было избежать: в ночь Исхода Б-г «прошел по Египту» и поразил каждого первенца. Евреи же получили предписание: принести Пасхальную жертву и помазать ее кровью косяки и притолоки дверей (Шмот 12:7). Тогда Б-г «увидит» кровь и «пропустит» дома евреев, не поразит их вместе с египтянами (там же, 12:13). Но ведь для того чтобы отличить дом еврея от дома египтянина Б-гу не нужно ничего! Он и так всё знает. Зачем мазать кровью? А затем, чтобы и мы приложили усилия.

Впрочем, в данном случае слишком очевидно, что эти усилия не связаны с физической защитой от опасности, поэтому большинство комментаторов толкует это как усилия духовные: Б-г «увидит», то есть учтет, что мы выполняем Его заповеди — приносим Пасхальную жертву и мажем ее кровью косяки, — и ради этой заслуги не поразит нас.

И сегодня нам подобные меры тоже не помешают: старательнее соблюдать заповеди Б-га, интенсивнее молиться, плотнее к Нему «прильнуть».

Впрочем, открытые чудеса Б-г совершал только в ту эпоху, особенно, во время Исхода. Теперь эпоха другая. Б-г скрывает Свое присутствие, чтобы предоставить нам свободу выбора и возможность пожить «как взрослые». И чудеса Он совершает не открытые, а скрытые, замаскированные под законы природы и стечение обстоятельств.

В самой печально известной пандемии в истории — чумы, «черной смерти» 1346-53 гг. — евреи пострадали, но всё же относительно меньше окружающего населения. Отчасти, возможно, Б-г уберег, но отчасти — потому, что у них лучше было с гигиеной. Так как бывало, что в гетто, в которых их вынуждали жить на других этапах истории, именно они несли большие жертвы от эпидемий из-за скученности. Теперешний вирус сравнительно не такой смертоносный, но и от него полное спасение не гарантировано, и лучше, если также всё будет в порядке с гигиеной.

Да, Б-гу не нужна наша помощь ни в чем. Но Он создал нас в этом мире не для того, чтобы что-то с нами делать, а чтобы мы в нем что-то делали. С Его помощью.

Так что не мы помогаем Ему защищать нас, а Он помогаем нам защититься. После того, как сами приложим максимум усилий и сделаем то, что можем.

Крепкого всем здоровья, и да минует нас всех коронавирус и все остальные болезни и опасности!

С уважением, Меир Мучник

Источник: https://toldot.ru/urava/ask/urava_10393.

Законы опасности, больного и лечения в Шаббат

Законы Шаббата в кратком изложении 

Глава 44.

Законы опасности, больного и лечения в Шаббат

Законы опасности, больного и лечения в Шаббат

Эта глава разделена на семь частей:

1. Прекращение соблюдения Шаббата для спасения жизни. В эту часть включаются законы о больном, жизнь которого находится под угрозой, и остальные случаи опасности для жизни.

2. Угроза потери отдельного органа.

3. Больной, жизни которого не угрожает опасность – холе ше-эйн бо сакана. Больной, нуждающийся в постельном режиме.

4. Легко больной.

5. Тот, у кого есть недомогание или несильная боль.

6. Здоровый человек, по каким-то соображениям принимающий лекарства.

7. Уход за младенцами в Шаббат.

Часть 1.

Прекращение соблюдения Шаббата для спасения жизни

1. Заповедь «И в них живи»

Каждый раз, когда подвергается опасности жизнь еврея, ничто не должно стоять на пути усилий по его спасению, даже если для этого необходимо преступить слова Торы (кроме трех тяжких грехов: идолопоклонства, убийства и прелюбодеяния). Об этом сказано, что «ничто не может устоять перед усилиями по спасению жизни». Этот закон учат из стиха «И в них живи» (Ваикра, 18:5), а не умирай из-за них. Т.е. разрешается преступить запреты Торы для спасения жизни еврея, и поэтому разрешается нарушать Шаббат для спасения жизни. Поступая так, мы не только не нарушаем никакого запрета, но, напротив, исполняем заповедь. И поступающему так полагается награда, даже если впоследствии выяснилось, что в его действиях не было нужды.

2. В каких случаях нарушают Шаббат?

Шаббат нарушают не только, когда есть очевидная угроза жизни, но даже и в случае, когда угроза неочевидна. Более того, когда есть сомнение, помогут ли наши усилия, все-таки следует нарушить Шаббат. И даже когда есть сомнение в необходимости наших усилий, ибо, возможно, помощь уже оказал кто-то другой, все время, пока существует вероятность опасности для жизни, нарушают Шаббат.

И как нарушают Шаббат при наличии опасности для жизни, так же нарушают Шаббат, чтобы предотвратить возникновение опасности. И даже если нам очевидно, что опасность не возникнет в течение этого Шаббата, поскольку есть опасение, что угроза жизни может возникнуть после Шаббата, разрешается уже сейчас нарушить Шаббат, и мы не говорим, что нужно ждать окончания Шаббата. Из этих соображений разрешается нарушить Шаббат ради больного, который пока еще не находится в опасности, но есть опасение, что болезнь обострится и возникнет угроза его жизни.

Для больного, жизни, которого угрожает опасность, иногда разрешают нарушить Шаббат, чтобы дать укрепляющую его организм еду. И хотя эта еда не выводит его организм из опасного состояния, тем не менее, иногда такая еда добавляет ему сил бороться с болезнью. И даже если она не выведет его из опасного состояния, возможно, она предотвратит дальнейшее ухудшение его здоровья.

Полагаются на мнение любого врача, говорящего, что больному угрожает опасность. Полагаются даже на врача не еврея или на еврея, не соблюдающего заповеди. Все они заслуживают доверия, когда говорят, что есть опасность для жизни и необходимо нарушить Шаббат. И даже если мы не уверены в том, что они говорят правду, все-таки, услышав их мнение, мы уже не можем с уверенностью утверждать обратное, и опасность для жизни остается вероятной, обязывая нас нарушить Шаббат. И, тем не менее, если можно легко проверить состояние больного без того, чтобы задерживать оказание помощи, безусловно, правильно будет так и поступить. Ибо много раз случалось, что люди, не понимающие истинной ценности соблюдения Торы и заповедей, утверждали наличие опасности в состоянии больного, обязывающей к нарушению Шаббата, когда никакой опасности не было. Они просто не понимают всей важности различения между действительной опасностью для жизни и состоянием, граничащим с такой опасностью.

3. Из-за кого нарушают Шаббат?

Закон о том, что, когда речь идет о спасении жизни, отодвигаются любые ограничения, относится к каждому еврею. Нет разницы, кто находится в опасности: мужчина это или женщина, нормальный или умалишенный, взрослый или малыш, – даже однодневного младенца имеет в виду этот закон. Разрешают также нарушить Шаббат ради спасения плода в утробе матери (даже если есть полная уверенность, что его состояние не угрожает жизни матери), и об этом следует спросить раввина. Не делают различия между продлением жизни на долгий срок и на самое короткое время, и даже ради дополнительной секунды жизни нарушают Шаббат. Этот закон относится и к человеку, уже лишившемуся рассудка по старости, ибо всякое продление жизни включается в закон «И в них живи». И тем более нарушают Шаббат ради человека, находящегося при смерти.

4. Кто нарушает Шаббат?

Поскольку закон о спасении жизни обращен ко всем евреям (и мы уже сказали, что этим исполняют заповедь и получают за это награду), нет разницы в том, кто ради этого нарушает Шаббат. Мы не говорим (даже там, где могли бы), чтобы Шаббат нарушил тот, чьей жизни угрожает опасность. И еще написали наши мудрецы, что не следует просить женщин нарушить Шаббат. И по закону не говорят: «Давайте попросим простолюдинов, чтобы они нарушили Шаббат», но, напротив, если присутствуют там гдолей Исраэль, великие мужи народа Израиля, делают это именно их руками. А все почему? Чтобы показать всем величие заповеди спасения жизни и научить других не пренебрегать ею, но, наоборот, исполнить ее со всем рвением, когда представится случай.

И хотя, безусловно, необходимо уменьшать нарушение Шаббата, насколько это возможно, ибо разрешение нарушать Шаббат ради спасения жизни не дается там, где можно спасти человека и без этого, тем не менее, многократно предостерегали наши мудрецы, что уменьшать размеры нарушения Шаббата можно только в той степени, в которой это не повлечет за собой задержки в оказании необходимой помощи. Однако если существует опасение, что наше желание уменьшить нарушение Шаббата задержит спасение жизни, тогда не обращают внимания на это и действуют наиболее эффективным путем.

Поэтому во многих случаях воздерживаются от того, чтобы прибегнуть к помощи не еврея или ребенка-еврея, или делать что-либо измененным способом (чтобы не нарушить хотя бы закон Торы), ибо опасаются, что поиски не еврея, ребенка или попытки сделать что-либо измененным способом задержат оказание помощи, и между тем опасность для жизни больного увеличится. Тем не менее, если мы уверены, что никакой задержки в спасении жизни не произойдет, принято звать не еврея. Например, в случае, когда нет немедленной угрозы жизни больного, или когда не еврей находится рядом и готов сделать все необходимое. В таких случаях просят не еврея сделать запрещенные в Шаббат действия, уменьшая тем самым масштабы нарушения Шаббата. И таков же закон, если на месте присутствует ребенок. Тем не менее, если есть возможность выбирать, предпочитают не еврея ребенку. Когда есть возможность и при этом не происходит никакой задержки в спасении, то лучше сделать запрещенное действие измененным способом. Если есть возможность выбирать, то в данном случае также лучше сделать запрещенное действие измененным способом, чем попросить об этом ребенка-еврея. И точно так же лучше выполнить мелаху вдвоем, поскольку это запрещено только мудрецами (см. выше, гл. 5, п. 11).

Написано, однако, что когда мы стремимся уменьшить нарушение Шаббата, необходимо объяснить стоящим вокруг, с какой целью мы делаем это. Т. е. мы должны объяснить им, что только потому, что состояние больного это допускало, мы предприняли меры по уменьшению нарушения Шаббата. Однако в другой раз, вероятно, у нас не будет такой возможности, и задержка в оказании помощи может оказаться роковой. Для чего мы должны все это объяснять? Чтобы люди не делали выводов из этого случая для других случаев, и в другой раз не подвергли жизнь больного большей опасности, когда действительно не будет времени ни позвать не еврея, ни делать измененным способом.

5. Какое нарушение разрешается?

Делают все необходимое для больного, если опасаются, что если не сделать этого сегодня, то болезнь усилится, и опасность для его жизни увеличится. Однако когда нам ясно, что не существует опасения увеличения угрозы жизни больного, если мы подождем до вечера, тогда еврею запрещено нарушать Шаббат. Тем не менее, разрешают делать такие действия посредством не еврея, поскольку не еврею разрешается делать для такого больного все необходимое, что обычно делают для него в будни, даже если эти действия не относятся непосредственно к спасению жизни.

6. Роженица

Статус роженицы – больная, жизни которой угрожает опасность – холе шейеш бо сакана. И разрешают ради нее нарушать Шаббат, хотя в самих родах нет большой опасности, поскольку сегодня женщины рожают в больницах под надзором врачей. Но это так, когда женщина уже оказалась в больнице. Но все время, пока она остается дома, безусловно, она находится в опасности, и поэтому разрешили делать все необходимое, чтобы переправить ее в больницу или вызвать врача, даже если для этого придется сделать запрещенные в Шаббат действия. Тем не менее, ее статус отличается от всех других опасно больных, и по всем мнениям для нее следует делать запрещенные действия измененным способом, когда такая возможность существует. (И когда нам неизвестна какая-то причина, выделяющая ее из числа других рожениц. Однако если есть какая-то особенная причина, делающая ее положение более опасным, чем положение остальных рожениц, она включается в общую категорию опасно больных, и ради нее ничего не следует делать измененным способом.) И поскольку в случае роженицы стараются уменьшить нарушения Шаббата, когда подходит ей срок рожать, следует заранее приготовить все необходимое, чтобы впоследствии уменьшить, насколько это возможно, нарушение Шаббата. Следует спросить у раввина, что именно следует приготовить перед родами.

7. Спасение еврейской души

Как нарушают Шаббат ради спасения тела еврея, так же нарушают Шаббат, чтобы спасти его душу. Т.е. разрешают нарушить Шаббат, чтобы предотвратить отход еврея от еврейской веры. И об этом следует спросить раввина, потому что не все ситуации одинаковы.

8. Искупление для того, кому пришлось нарушить Шаббат

Тот, кому пришлось нарушить Шаббат для спасения жизни, не нуждается в искуплении. Напротив, мы говорим, что он исполнил заповедь и получит за это награду. И не только в случае, когда его действия оказались полезными, но и когда он не преуспел. И даже если потом ему стало известно, что его опередил другой, и в его действиях не было нужды, или если потом оказалось, что произошла ошибка, и вообще не было никакой опасности для жизни, – в любом случае не считается, что он что-то нарушил, и его ожидает награда за исполненную заповедь.

Часть 2.

Когда есть угроза потери органа

9. Угроза потери органа

Если случилось происшествие, в результате которого у человека, не дай Б-г, прекратит функционирование или только ослабнет какой-то орган, и есть возможность спасти его, произведя
действие, связанное с нарушением Шаббата, то по закону разрешают делать все необходимое посредством не еврея – даже мелаху, запрещенную Торой. И отличается угроза потери органа от опасности для жизни тем, что в первом случае еврей не должен нарушать никакого запрета Торы
(и только опасность, грозящая всему организму, отталкивает запреты Торы).
Тем не менее, разрешают еврею нарушать запреты мудрецов и нет необходимости искать для этой цели не еврея, даже если найти его нетрудно. (Все же очевидно, что если не еврей присутствует тут же, правильнее попросить его сделать необходимое.) По поводу того, разрешается ли в данном случае измененным способом нарушить запрет Торы, см. написанное ниже в п. 11 относительно больного, жизни которого не угрожает опасность.

Часть 3. Больной, жизни которого не угрожает опасность (холе шеэйн бо сакана)

10. Кто включается в эту категорию

Не каждый больной включается в эту категорию, но только такой, кто из-за болезни слег в постель (иливот-вот сляжет), или такой, у которого болит все тело, или испытывающий недомогание, от которого страдает все тело, – и хотя он ходит своими ногами, все же подобен тому, кто слег в постель.Тот, у кого повышена температура, считается больным, жизни которого не угрожает опасность. И понятно, что сказанное относится только к случаю, когда мы абсолютно уверены, что
причиной повышения температуры не является опасная болезнь. Однако когда существует опасение, что болезнь, вызвавшая повышение температуры, представляет опасность для жизни, закон включает такого больного в категорию опасно больных (холе шейеш бо сакана).

11. Законы касательно такого больного

Больной, жизни которого не угрожает опасность, хотя мы и не облегчаем в его случае в той же степени, что и при угрозе потери органа, все же в некоторых вещах мудрецы облегчили и здесь. Например, разрешили попросить не еврея сделать для него даже мелаху, запрещенную Торой, при условии, что она необходима ему именно в Шаббат и нельзя подождать с ней до исхода Шаббата. А если нет рядом не еврея, разрешили даже просить еврея сделать действие, запрещенное мудрецами, но только измененным способом. (Тем не менее, если для такого больного требуется сделать мелаху, запрещенную Торой, и нет там нееврея, иногда разрешают сделать ее и еврею измененным способом, и следует спросить раввина об этом.) Также разрешили перемещать для него мукце, но и здесь следует делать это измененным способом, если это возможно.
Тем не менее, законоучители последних поколений написали, что там, где невозможно сделать запрещенную мелаху измененным способом и крайне необходимо это сделать, иногда разрешают нарушить запрет мудрецов обычным способом, и следует спросить об этом раввина. Такому больному разрешается принимать лекарства, в том числе и растительного происхождения, если их необходимо дать в этот Шаббат. И разрешают принимать лекарства, даже если они не лечат саму болезнь, а только ослабляют боль.И если больному требуется определенная пища, и невозможно добыть ее без того, чтобы сделать запрещенную мелаху в Шаббат, разрешают попросить не еврея сделать эту мелаху для больного, даже если она запрещена Торой. Поэтому, если такой больной должен есть еду, требующую варки, разрешают попросить не еврея сварить ее для него. И несмотря на то, что в будние дни запрещено есть еду, сваренную не евреем, в данном случае в Шаббат ее разрешают: поскольку нет возможности, чтобы еврей приготовил ее, то на такой случай не
распространили запрет нееврейской варки. Но такую еду разрешили больному есть только в сам Шаббат. По окончании Шаббата запрет нееврейской варки снова вступает в силу, и оставшуюся еду есть запрещено. Существует расхождение во мнениях, нуждается ли в кашеровании посуда, в которой не еврей варил для больного в Шаббат, и об этом следует спросить раввина. И не только когда человек уже заболел, разрешают делать подобные вещи, но и чтобы уберечь его от болезни,
разрешают делать все, что разрешено делать для больного, жизни которого не угрожает опасность. Поэтому в странах с холодной зимой разрешают просить не еврея развести огонь для обогрева дома, и уже сказали, что относительно холода все мы считаемся (потенциальными) больными. Т.е. хотя в данный момент мы здоровы, тем не менее, поскольку наш дом недостаточно согрет, и мы можем простудиться или заболеть другой болезнью, приравняли ситуацию к случаю больного, жизни которого не угрожает опасность, и разрешили попросить не еврея развести огонь, несмотря на то, что это запрещено Торой. Человек, страдающий сильной зубной болью, от которой слабеет все тело, также причисляется к этой категории больных. Поэтому, хотя еврею самому запрещено вырывать зуб, тем не менее, разрешено попросить об этом не еврея. Т.е. поскольку от боли слабеет все тело, и такой больной получает статус больного, жизни которого не угрожает опасность, разрешили просить не еврея сделать для него запрещенное Торой. Если боль не достигла такой силы, но все-таки
человек весьма страдает от нее, следует спросить раввина, как поступить.
Аналогично, каждый человек, испытывающий значительные страдания из-за болезни, должен спросить раввина, что ему делать.

Часть 4.

 Легко больной (холе бэмикцат)

12. Легко больной

Легко больной – человек страдающий, но все его тело не ослабло, поэтому относительно него не сделали таких послаблений, как в отношении больного, жизни которого не угрожает опасность. Ради него еврею запрещено делать что-либо, и даже не еврею не разрешают в той степени, как для больного, жизни которого не угрожает опасность. Таким образом, запрещено попросить не еврея сделать для него мелаху, запрещенную Торой. Тем не менее, разрешается просить не еврея сделать мелаху, запрещенную мудрецами. Разрешается ли попросить не еврея проделать для него какую-либо процедуру (не связанную с совершением запрещенной мелахи), которая запрещена исключительно из-за общего запрета «растирания снадобий» (см. ниже), следует спросить раввина.

13. Запрет «растирания снадобий»

Запретили мудрецы всякое лечение в Шаббат (а в йом тов см. в «Шульхан Арухе»),
чтобы в процессе не пришли к растиранию снадобий. Т.е. опасались, что если разрешить лечиться в Шаббат, время от времени будут готовить снадобья (лекарства), и тогда могут с легкостью дойти до
нарушения тяжелых запретов. Например, будут молоть снадобья, совершая мелаху помола. Поэтому запретили все виды лечения, а не только использование снадобий, которое запрещено, даже если снадобья приготовили до начала Шаббата. Но даже такие виды лечения, к которым вообще нельзя отнести растирание снадобий, тоже запретили мудрецы, если иногда при таком недомогании
принимают порошки и другие измельченные снадобья. Т.е. в свое постановление они включили все виды лечения, т.к. опасались, что если разрешить определенные виды лечения, придут к тому, чтобы принимать снадобья, и снова возникнет проблема их растирания в Шаббат. Однако если это недомогание никогда не лечится никакими снадобьями, а только средствами, к которым вообще не относится «растирание снадобий», такой вид лечения не включили в общий запрет. Поэтому (в наше время) тому, кто поранил тело, и он опасается опухоли в этом месте, запрещается лить на это место большое количество холодной воды. Хотя по сути лечебный эффект холодной воды не имеет никакого отношения к растиранию снадобий, но поскольку некоторые люди в такой ситуации используют специальные средства (на которые может распространяться запрет растирания снадобий), то все способы лечения такой раны включаются в общий запрет лечения в Шаббат. (Однако еще некоторое время назад, до того как изобрели такие специальные средства, и все лечение заключалось в применении холодной воды, это было разрешено, поскольку поливание раны холодной водой не имеет никакого отношения к растиранию снадобий.)Также не запретили делать процедуры, не имеющие никакого отношения к растиранию снадобий (даже если иногда применяют снадобья в таких случаях), если со стороны не очевидно, что их делают для лечения. На такой случай, когда соединяются два обстоятельства: процедура не имеет отношения к растиранию снадобий и вообще неочевидно, что ее делают для лечения, – не распространили общий запрет лечения в Шаббат. По этой причине разрешают любому человеку есть в Шаббат все, что едят здоровые люди, даже если этот человек намеревается лечиться такой едой. Даже если бы он не ел
(или не пил) такую еду, если бы не было у него сейчас недомогания, тем не менее, поскольку не очевидно со стороны, что он делает это для лечения, такое действие не включается в общий запрет лечения в Шаббат. Поэтому разрешается пить водку, чтобы успокоить зубную боль. И хотя
человек делает это для лечения, поскольку водку пьют и без этого, со стороны не очевидно, что в данном случае он лечится. Из этих же соображений разрешают получившему ушиб мыть ушибленное место таким образом, чтобы не было понятно, что это делается для лечения. Например, тому, кто ушиб руку, разрешается помыть эту руку, как моют грязные руки. И тогда не очевидно,
что это делается для лечения. И так во всех подобных случаях. Разрешается также смазывать тело маслом (если при этом не нарушается запрет размазывания – т.е. масло должно быть совершенно жидким), как принято это делать в будни, когда хотят, например, смягчить кожу рук. Это разрешено делать, даже если руки покрыты язвочками и ранками, и даже если человек делает это с намерением
лечиться. Это разрешено потому, что со стороны не очевидно, что человек намеревается лечиться, и, кроме того, у таких действий нет никаких связей с растиранием снадобий. Тем не менее, все это справедливо, если к маслу не примешаны никакие снадобья. В противном случае запрещено
использовать такие масла, даже если их изготовили не с целью лечения, а, например, для смягчения рук, как будет объяснено ниже в конце п.16.
Тот, у кого есть кишечное расстройство, при котором помогает наложение теплой грелки, поскольку иногда в будни пользуются грелкой, чтобы согреться, возможно, и она включается в это
разрешение, ибо и в этом случае не очевидно, что все это делается с целью излечения. Тем не менее, все подобные ситуации оцениваются в соответствии с тем, что принято делать в данное время, и следует выяснить детали у раввина.

Часть 5.

Тот, у кого есть небольшое недомогание (михуш бэальма) или боль

14. Небольшое недомогание

Для того, у кого есть небольшое недомогание, не разрешают делать ничего запрещенного в Шаббат, даже посредством не еврея, и даже то, что запрещено только мудрецами. Тем не менее, разрешают его лечить теми способами, которые не включили в запрет «растирания снадобий», как сказано об этом в п. 13. Но и это при условии, что больной испытывает хотя бы некоторую боль. Но если боли
нет, то не разрешают делать никакого лечения, кроме тех, в которых не очевидно, что они делаются для лечения. Однако относительно остальных видов лечения (указанных выше) необходимо спросить раввина.

15. Нарушение запрета мудрецов при наличии страданий

Иногда разрешили нарушать запреты, установленные мудрецами, при наличии страданий. Поэтому тому, у кого образовался нарыв (полный гноя), причиняющий ему страдание, разрешается
выдавить из него жидкость. Хотя при этом мы делаем в нарыве отверстие (мелаха строительства), поскольку отверстие служит лишь для отвода жидкости, его проделывание запрещено только мудрецами (но отверстие, сделанное, чтобы оставаться открытым, запрещено Торой). И мудрецы не включили в свой запрет случаи, когда человек страдает. И см. выше в мелахе зарезания животных (п. 4), где мы написали, что, выдавливая гной, необходимо остерегаться, чтобы при этом не выдавить также и крови, которая находится в тканях, см. там. И также, если в тело вошла заноза или колючка, и невозможно вытащить ее, не выдавив крови, при наличии страданий разрешают вынуть занозу даже таким образом. И хотя обычно не разрешают вынимать занозу, если при этом обязательно выйдет кровь (псик рейша) (как мы писали выше в гл. 29, п. 3), при наличии страданий разрешают
вынимать занозу, даже если при этом непременно выйдет кровь. И здесь смысл разрешения в том, что при этом нарушается только запрет мудрецов (поскольку нет намерения выдавить кровь), мудрецы не распространили свой запрет на случаи страданий. И закон также разрешает вынимать занозу, когда есть опасение заражения, если она грязная. И см. выше в мелахе зарезания животных, что мы написали про случай, когда там присутствует не еврей. Тогда в любом случае правильнее попросить не еврея вытащить занозу.

Часть 6.

Здоровый человек, по некоторым соображениям принимающий лекарства

16. Полностью здоровый человек, принимающий лекарства

Так же абсолютно здоровому человеку запретили производить в Шаббат лечебные действия (например, есть вещи, которые обычно здоровые люди не едят), если при этом имеют в виду
лечебное воздействие. И необязательно для нужд лечения, но даже просто укрепить организм запретили из-за запрета «растирания снадобий». Тем не менее, это разрешили делать, если он ест такие вещи для утоления голода или пьет для утоления жажды: поскольку он здоров и не собирается тем самым лечиться, это действие не включили в запрет «растирания снадобий». И также человеку, изо рта которого исходит дурной запах, разрешили жевать (а если это принято глотать, то и проглатывать) вещи, которые этот запах удаляют. И это тоже не считается принятием лекарства. Тем не менее, разрешили использовать только такие средства, к которым вообще невозможно отнести запрет «растирания снадобий». Однако использовать для этих целей снадобья запрещено, так как к ним относится запрет «растирания снадобий», поскольку они лечат и другие болезни.

Часть 7.

Потребности ребенка

17. Потребности ребенка

Потребности ребенка приравниваются к нуждам больного, жизни которого не угрожает опасность (холе шеэйн бо сакана). Причина в том, что организм ребенка еще не окреп, и он подвержен
недомоганиям, которые часто переходят в болезнь. Поэтому наши мудрецы сравнили его статус со статусом человека, который нуждается в укреплении, чтобы не заболеть. А мы уже написали выше (п. 11), что для такого человека разрешается делать то же, что и для того, кто уже заболел. Поэтому разрешается делать ему всевозможные процедуры и давать лекарства и витамины, хотя в данный момент он здоров, и все это проделывают, чтобы укрепить его организм. И хотя для взрослого здорового человека мы все это уже запретили, для ребенка, тем не менее, такие
вещи разрешили, поскольку приравняли нужды ребенка к нуждам больного, жизни которого не угрожает опасность. И понятно, что разрешают делать только то, что на самом деле оберегает ребенка от болезни. Однако когда очевидно, что он не заболеет, даже если не делать ничего, например, когда он ушиб палец, то в этом отношении он не отличается от любого другого человека. И поскольку в таком случае мы не имеем дела с нуждами больного, жизни которого не угрожает опасность, к ребенку, как и ко взрослому, относится запрет лечения в Шаббат. И поскольку нужды ребенка уподобляются нуждам больного, жизни которого не угрожает опасность, то, когда у нас
нет пищи, в которой ребенок нуждается, разрешается попросить не еврея приготовить для него еду, даже с совершением запрещенной Торой мелахи. И следует расспросить об этом раввина, поскольку не все ситуации равнозначны.

18. О каком ребенке идет речь 

Сравнение нужд ребенка с нуждами больного, жизни которого не угрожает опасность, не ограничивается конкретным возрастом, но все зависит от его развитости. Иногда даже
подросток, приблизившийся к тринадцати годам, очень слаб, и легкое недомогание укладывает его в постель. А есть сильные крепкие дети, далекие от возраста бар-мицвы, к которым эти разрешения прилагать нельзя – каждый случай требуется судить отдельно. Прочие законы лечения

19. Измерение температуры

Разрешается измерять температуру (ртутным термометром, но не электронным) в случае,
когда существует опасность заболевания. См. выше в конце гл. 41, что написано там.

20. Применение мази

Когда хотим в Шаббат применить мазь, следует остерегаться нарушения запрета намазывания. См. выше в описании мелахи разглаживания, гл. 32, п.3, каким способом разрешается накладывать мазь.

21. Пластырь

Наши пластыри отличаются от тех повязок, которые имеет в виду «Шульхан Арух». Их разрешается накладывать в Шаббат на поврежденное место, чтобы оберечь его от грязи или от трения об одежду и т.п. Однако накладывать пластырь для лечения запрещено и сегодня, кроме тех случаев, когда лечение в Шаббат разрешено. (И необходимо еще решить, разрешается ли удалять материал, покрывающий клеящее вещество, которое служит для прикрепления пластыря. Возможно,
следует разрешить просить нееврея приготовить пластырь, и требуется дополнительно рассмотрение этого вопроса.) И как разрешают накладывать пластырь в Шаббат, так разрешают в Шаббат снимать его с поврежденного места. Тем не менее, следует остерегаться, когда пластырь прикреплен в
месте, где растут волосы, чтобы не вырвать какой-нибудь волос при удалении пластыря. Также если пластырь прилип к поврежденному месту, следует остерегаться, чтобы не выдавить кровь в процессе его удаления. И возможно, это можно разрешить, когда удаление пластыря производит не еврей. (Концы пластыря не следует наклеивать один на другой, и расклеивать их, если они были заклеены до Шаббата.)

Источник: http://www.beerot.ru/статьи/еврейский-закон-алаха/законы-шаббата-в-кратком-изложении-гл-6/

Почему они такие?

Почему они такие?

Гитель Итахова

№1

Еще недавно все было нормально.  Были обычные ежедневные трудности, с которыми справлялись, как могли, то успешно, то не очень, за что потом просили прощения, и все возвращалось на свои места.  А сейчас, даже если все идет хорошо, внутри сидит такая ненависть к окружающим, которые только требуют от тебя, на работе, дома, всем что-то от тебя нужно, а дать им…нечего.  Глупо, все глупо.  Не хочу так жить.  Не хочу так больше жить.  Чувствую безнадежность, что когда-нибудь эта ситуация изменится.  Уже устала от всего этого… 

Не думай, я много чего перепробовала, все, что рекомендовали и врачи, и друзья.  Но все впустую.  Все так и осталось глупым и бессмысленным.  Не хочу так больше жить.  Не хочу…  Что ты мне можешь сказать?

Что можно сказать человеку, который страдает от депрессии?  Много стигмы уже снято, и депрессия признается в обществе как легитимное заболевание, требующее лечения.  Тем не менее, трудно отнестись к ней с пониманием, как к другим заболеваниям, потому что по своему проявлению она очень схожа с двумя недостатками – ленью и неблагодарностью.  И тяжело принять, потому что от нее страдают окружающие…

…Не понимаю, почему он весь день только слоняется по дому или играет на компьютере.  Я тут на работе вкалываю, потом — дом убери, еду приготовь, детей в школу отведи, забери, уроки с ними сделай.  А он палец об палец не стукнет.  Попросить его ни о чем нельзя, тут же вспыхивает, чтобы не приставала.  Если дети чуть шум поднимут, взрывается, чтобы замолчали.  Никакого контакта с ними не имеет.  Со мной нормально не разговаривает.  Все должны только вокруг него плясать, а он в ответ — ничего.

…Не понимаю, чем она дома весь день занимается.  Пока дети в школе, могла бы дом хоть немного прибрать, еду приготовить.  Я прихожу с работы, а ничего в доме не сдвинулось.  Она меня обвиняет, что не помогаю, а только требую.  Как будто я прошу что-то сверхъестественное.  С детьми тоже никого терпения, кричит на них за все.  Только и знает, что на телефоне сидеть и жаловаться.   Чего ей не хватает?  Слава Богу, живем нормально, еда есть, квартира есть, все здоровы, я ее работать не заставляю.  Что ей еще надо?

Снаружи видится, что люди просто тратят свою жизнь на безделье.  А что может происходить там, внутри?  Это может сказать только тот человек, который сам через это прошел. 

Почти всех время от времени посещают депрессивные мысли, особенно когда аШем ставит перед нами препятствия: болезни, не дай Бог, потеря работы, гиперактивные дети, и т.д.  Многим знакомо чувство беспомощности, отчаяния, тревоги.  Всем приходится работать над собой, чтобы искать позитивное в жизни, отвлекать себя от негативности, заставлять себя выполнять свои обязанности.  Через какое-то время все налаживается и возвращается на свои места.

Но это не то, что переживает внутри человек, по-настоящему болеющий депрессией.  Его одолевает не просто чувство отчаяния от навалившихся проблем, а чувство бессмысленности существования.  На поверхности он может даже вполне полноценно функционировать, но внутри не хватает той жизненной искры, которая дала бы ему возможность получать удовольствие от смеха детей, дружеского общения с супругом/супругой, прогулки на свежем воздухе.  Искры, которая побуждала бы его познавать новое, что-то придумывать, что-то творить.  Чем глубже депрессия, тем больше усилий нужно прилагать разуму, чтобы уговорить себя что-то делать.  И тем меньше внутреннего удовлетворения человек получает. 

Жена заставляет себя помыть посуду, или муж заставляет себя сходить на миньян.  Чего им это стоит?  Только им одним это известно,  но одно верно – на те же самые действия они тратят гораздо больше энергии, чем нормальные люди.  И что за это они получают?  Внутреннего удовлетворения нет, а снаружи — даже если в открытую им не скажут, что наконец-то хоть что-то полезное сделала/сделал, все равно тяжелое чувство недовольства за все остальное недоделанное останется висеть в воздухе.  Так зачем тратить столько энергии, если все равно никто не оценит?  Кому это все надо?

Если бы нормальный человек вкладывал такое же количество усилий в свою работу, то достиг бы необычайных высот.  У хозяйки дом улыбался бы прохожим своими кристально чистыми окнами, детские носочки парами были бы аккуратно сложены в стопочку, брюки мужа хрустели выглаженными стрелками, а рубашки – выбеленными воротничками и манжетами.  Дети были бы ухоженными и уравновешенными, зная, что мама о них всегда позаботится, выслушает и поддержит, а муж с уверенностью звал бы всех знакомых и незнакомых к себе на шаббат, зная, что его эшет хаиль наготовит на всех яств, достойных быть поданными к королевскому столу.  Мужа на работе повышали бы в должности и награждали премиями за перевыполнение нормы.  И муж, и жена заслуженно получили бы признание от окружающих, и им было бы за что гордиться собой. 

А тут, всего лишь какая-то посуда, всего лишь миньян…  Продукт не окупает затрат, зачем даже стараться?

Но это еще не все.  Не только старания больных людей остаются недооцененными, но и за раздражение осуждают их сурово.  Нормальным людям  находится оправдание – вон как они выкладываются на работе, конечно, иногда им не будет хватать терпения на капризы или на дополнительные просьбы.  А эти – от чего они устали?  От безделья? 

И не получается представить, что им оставаться спокойными после мытья посуды так же тяжело, как было бы  нам по возвращению домой после беспрерывной 8-часовой смены с гиперактивными детьми. 

Так что, какой выход мы можем предложить человеку, страдающему от депрессии?  Как мы можем поддержать его родных и близких?  Как нам отнестись к самим себе, если у нас самих имеется этот недуг?

Почему они такие?

№2

Итак, давайте с Богом, начнем отвечать на поставленные в предыдущем посте вопросы. 

Что мы можем сказать подруге, которую любим и ценим, за которую переживаем, когда она говорит нам, что ей тяжело жить, что ей все надоело, что она не может радоваться жизни, что ненавидит всех вокруг…?

Скорей всего мы почувствуем прилив жалости к ней, сочувствия, начнем с ней сопереживать.  Но в то же самое время можем ощутить собственное бессилие и беспомощность, потому что не знаем, как изменить ее ситуацию.  Особенно когда она говорит нам, что уже все перепробовала… 

Сейчас попробую объяснить поподробнее мой ответ на один из комментариев, предыдущего поста. 

Познай себя.

Что это значит?  Всмотрись в себя, реально оцени свои знания и способности.  Знаем ли мы, что хорошо, а что – плохо?  Как часто мы бываем недовольны каким-то событием, а на самом деле все складывается наилучшим для нас образом?  Можем ли мы сказать, что точно знаем, что нам нужно?  Если признаем, что не знаем, можем ли мы утверждать, что знаем, что нужно другому человеку? 

Можем ли с уверенностью утверждать, что если только наша подруга начнет заниматься аэробикой, то у нее все наладится?  Или что ей точно нужно принимать такие-то таблетки?  Или что ей нужно идти к психологу, или пройти курс по положительному мышлению?  Или начать говорить больше теилим, или больше молиться, или ходить на уроки Торы?  Откуда мы знаем, что именно в этом есть решение ее проблемы?

Если я буду честна с собой, то признаю, что не знаю.  А кто знает?  Тот, Кто ее создал.  Тогда какая моя роль?  Ведь она пришла ко мне за помощью…

Ответ: обратиться к Тому, Кто знает, и попросить указать правильный путь.  Однако для того, чтобы «услышать» ответ, нам нужно отстранить свою волю.  Нам нужно перестать хотеть помочь ей ради того, чтобы нам стало приятно, или ради почета, чтобы она потом нас благодарила, а желать помочь только ради нее самой. 

Просьба может быть такой: аШем, передо мной несчастный человек.  Помоги мне убрать личную заинтересованность, а укажи только как принести максимальную пользу.  Вставь нужные слова в мои уста, покажи, что Ты хочешь, чтобы я сделала. 

Наши мудрецы учат нас, что если мы стараемся сделать волю аШема нашей волей, то Он дает нам разумение, как именно это делать…    

Это то, что я имела ввиду под «Знай, что Я – Господь».  Знай, что Я всем руковожу, что Я обо всех забочусь.  Не полагайся на себя, а молись Мне, и Я укажу тебе путь.

Вы можете спросить, а, что, все вышеперечисленные советы нехорошие?  Разве неправильно читать больше теилим и ходить на уроки Торы?  Все правильно, но всему есть свое место и свое время.  Для того, чтобы дать совет, мы должны быть уверены, что его услышат и смогут применить. 

Может быть сейчас ей нужно только ощутить, что ее кто-то понимает.  Может ей нужно только, чтобы мы ее выслушивали и кивали головой.  Человек в депрессии зачастую воспринимает слова неадекватно, и в совете читать больше теилим услышит упрек в свою сторону, что он плохой, глупый, ни на что неспособный.  Тогда мы нанесем большой вред…  

Тогда лучше молчать?  Я этого не говорю.  Вернитесь к четвертому сверху абзацу…

А вот такой вариант: Как нам реагировать на мужа, когда он вместо обычного взрыва, чтобы его оставили в покое, вдруг произнесет: «Знаешь, как мне все это надоело!».  Или на жену, которая не жалобно, а на полном серьезе скажет: «Мне так не хочется ничего делать».  И у  нас вдруг получится взглянуть на жизнь из глазами и почувствовать их боль… 

Нам может стать их жалко, но вместе с этим на наши плечи может взвалиться ком обиды.  Нам тоже очень тяжело.  Нам тоже надоело так жить, нам тоже ничего не хочется делать.  Да, мы можем их жалеть, но кто пожалеет нас?  Даже жалеть своего грудного ребенка мы можем только до поры до времени, а потом нам нужен перерыв. 

Но от ребенка мы ничего ожидать не можем, а вот от мужа или от жены… мы на них полагаемся делить груз семейной жизни, нам действительно нужна их помощь.  Мы не можем им только давать… 

Что теперь?

Почему они такие?

№3

Введение: Кто нас пожалеет? Только Он. Наш Отец, который в Своей милости посылает нам боль, обиды, усталости, чтоб из них мы росли… Эйн ра йоред милемала!

Но, Господи, как же тяжела дорога к этому пониманию! И даже когда уже точно это знаешь … то все еще тяжело всегда помнить и чувствовать это сердцем …

Нужно все время напрягаться, чтоб это помнить … и все равно чаще всего вспоминается позже, чем надо. Не смотря на то, что когда помнишь это — жить намного легче и проще. (Хана из предыдущего поста)

В этом посте я хочу привести формулу, которой меня научили, и когда я ей следую, то жить на самом деле становится легче и проще.

Мы остановились на той ситуации, когда люди, страдающие от депрессии – наши близкие.  Как мы можем им помочь?  Путь тот же самый – просить аШема избавить нас от личной заинтересованности и указать путь, как им помочь ради них самих. 

Т.е. мы должны их жалеть не для того, чтобы они потом начали двигаться и что-то для нас делать, а только потому, что они – страдающие люди, которым нужно помогать, которым нужно давать эмоциональное тепло и понимание. 

Но… Нам нечего им дать, потому что сами очень устали тянуть бремя в одиночку…  Нам нечего им дать, потому что они нам уже все нервы вымотали…  Что это значит – избавиться от личной заинтересованности?  Мне нужно заглушить, задавить себя, подставлять вторую щеку и только давать, и давать, и давать…?  НЕ БУДУ!  И страдания обоих продолжаются…

Так вот, это «НЕ БУДУ» есть ни что иное, как затаенная обида и возмущение происходящим.  Обида – это как мягкое удобное кресло, стоящее на трех  ножках.  Почему мягкое?  Потому что мы получаем определенное удовольствие от сваливания обвинений на него или на нее, от мыслей, что мы все-таки лучше, чем они. 

Но на трех ножках кресло долго не простоит, в какой-то момент оно кувыркнется, и мы ударимся – может быть очередная ссора, разлад, эмоциональные или материальные потери, в общем, мы ничего не выиграем от того, что на нем посидим.   

Поэтому, давайте искать ответ, как на него не взбираться, но сперва выясним, на каких именно ножках оно стоит.  Ножки – это эгоизм, самообман и страх.

Что такое эгоизм?  Это желание человека управлять миром согласно своему желанию и пониманию.  То есть, все было бы хорошо, если бы только эти вели себя так-то, другие думали так-то, третьи говорили эдак-то.  Чтобы погода была именно такой, как я хочу, чтобы все получалось так, как я считаю нужным.  

Например, как проявляется мой эгоизм, когда я обижаюсь и возмущаюсь своим мужем?  Следим за словом «должен»: он должен помочь мне сделать покупки… он должен помочь убрать дом… он должен помочь мне уложить детей спать… он должен писать резюме и искать работу… Так как он этого не делает, так как он не следует моему сценарию, у меня есть право на него обижаться, возмущаться и негодовать.

Что такое самообман? Это наша убежденность, что они не имеют своего сценария для своей жизни, а если имеют, то не имеют права ему следовать.  То есть, мы абсолютно правы в своих утверждениях, что… он просто лентяй… он все делает только мне на зло…  он думает только о себе…  он просто не хочет меня понимать…  Раз он такой, то мы совершенно справедливо можем на него обижаться, возмущаться и негодовать. 

О каком страхе идет речь?  Страх, питающий негодование, делится на три составляющие: боимся потерять то, что имеем, боимся не получить того, что хотим, и боимся того, что нам будет, когда узнают, кто мы есть на самом деле.  Для того, чтобы всего этого не произошло, нам  нужно сильнее стараться руководить миром, не спускать наших требований с себя и с других людей. 

Например, если он не найдет работу, то мне придется продолжать все тащить на себе (потеря моего здоровья, денежные потери и т.п).  Если он не будет мне помогать, то мне придется продолжать все тащить на себе (не будет свободного времени для себя, не будет теплых отношений между нами).  Если он будет продолжать так себя вести, то люди будут надо мной смеяться и осуждать.  Опасения на самом деле очень веские, поэтому у меня есть все основания на него обижаться, возмущаться и негодовать. 

А как все должно быть?  Вы знаете историю про раввина, у которого была очень строптивая жена?  Она была не просто ленивой или нерадивой, она делала все ему назло.  Он просил одно, она обязательно делала наоборот.  В общем, она всячески старалась его разозлить.  Когда ученики раввина спросили, как он может ее терпеть, почему он не даст ей развод, он ответил, что ему достаточно, что она воспитывает их детей и сохраняет его от греха.  Как ему удавалось так себя вести? 

Творец создал этот мир полностью гармоничным.  Если посмотрим на природу, все содействует со всем остальным.  Каждой букашке есть свое место, и она несет свою функцию.  Только тогда, когда человек пытается «навести порядок», подстроить природу под свое представление, начинаются экологические проблемы. 

То же самое в межличностных отношениях.  Когда мы ведем себя в соответствии с желанием аШема, всем приятно, и все остаются довольными.  Когда начинаем пытаться «рулить», то начинаются проблемы. 

Давайте представим, как человек, попав в описанной выше ситуации с раввином, может себя вести в соответствии воли аШема. Человек понимал бы, что аШем подстроил все, до малейшей детали, и не пытался чего переделывать, как ему хотелось бы.  Он знает, что это аШем женил его именно на этой женщине, а значит для него это лучшее, что может быть.  Ашем посылает нас в этот мир для единственной цели – исправить самих себя, поэтому такая жена – наилучший партнер для достижения этой цели.  Поэтому он не пытался бы изменить ее, не требовал бы от нее стать другой, не указывал бы, как ей жить, как себя вести, чем заниматься.  Он принимал бы ее и все, что она делает, так, как оно есть. 

Противоположность эгоизму – оправдывать других.  Когда она говорит, что устала, он ей верит.  Да, она устала.  Даже если ему кажется, что не от чего было уставать, и он бы уж точно не устал бы от того, что она делала, он принимает ее слова за чистую правду.  Вот, она опять не убрала.  Значит не смогла, значит ей было чем-то другим заниматься.  Ему не очень приятно возвращаться в неубранный дом, но это то, что есть.  Какой урок ему нужно вынести?

Человек не попадался бы на удочку самообмана.  Он не говорил бы себе, все его страдания из-за нее.  Жена – это только посредник, исполнитель воли аШема.  Он не чувствовал бы себя ее жертвой.  Он благодарил бы свою жену за то, что она ему делала, а не винил бы за то, что он хотел бы, чтобы она ему делала.  Он не говорил бы себе, что вот если бы только она была-делала-говорила так-то, то все было бы хорошо. 

И он ничего бы не боялся.  Он не боялся бы, что так будет продолжаться вечно, потому что аШем всем руководит, все только от Него, и Он может изменить ситуацию в любой момент, и все, что происходит, на самом деле ему нужно, шеаса ли коль царки, аШем удовлетворил все мои нужды (из утренних благословений).  Он не боялся бы, что у него не хватит сил долго так продолжать, потому что аШем дает силы, нотен лааеф коах.  Он не страшился бы мысли, что жизнь его – это замкнутый круг страданий, потому что знал бы, что аШем поможет не согнуться под тяжестью груза, так как Он – сомех кефуфим и покеах иврим.  И он не боялся бы осуждения, или жалости, или вообще никакого мнения окружающих, потому что был бы уверен, что действует в соответствии с желанием аШема, амехин мицъадей гевер, направляющий шаги человека.

Ах, как хорошо было БЫ, если БЫ это «БЫ» стало БЫ частью нас, и все стало БЫ так же легко и приятно, как написано.  Но мы же не такие!  Мы же не праведники, и даже пусть признаем, что мы – эгоисты, и живем в самообмане, и живем в постоянных обидах и страхах, то все равно знаем, что будем продолжать «рулить». 

Что делать?

1. Принимать любое проявление внутреннего недовольства как сигнал, что что-то с нами не то.

2.Выявлять ошибки в мировоззрении – где именно мы ведем себя эгоистично, как именно обманываем себя, и чего именно мы боимся.

3. Как только выявили дефекты, просить аШема помочь от них избавиться и начать действовать противоположно этому дефекту.  Если не судим благосклонно, начинаем относиться к людям с любовью и пониманием.  Если проявляем нетерпение, стараемся вести себя и разговаривать терпеливо.  Если начинаем волноваться о чем то, начинаем вести себя, как будто полны веры, что аШем обо всем позаботится.   

Но, Г-споди, как же тяжела дорога к этому пониманию! Да, но аШем хонен адаат, дарующий знание. 

…тяжело всегда помнить и чувствовать это сердцем …Да, но аШем ароце битшува, желающий нашего возвращения. 

Нужно все время напрягаться, чтоб это помнить … и все равно чаще всего вспоминается позже, чем надо… Да, но аШем ханун амарбе лислоах, великий в милосердии и прощении!

Не смотря на то, что когда помнишь это — жить намного легче и проще…Да, потому что аШем – гоэль Исраэль, Избавитель Израиля.

Так что, вот так вот.  Когда следую формуле, то получается немножко уменьшать себя, и получается больше помогать другим.  Чего и всем желаю.

Почему они такие?

№4

Мы продолжаем выяснять, как нам себя вести с близкими людьми, которые страдают от депрессии.  Скажем, они ходят на работу, следят за домом, за детьми, но… тяжело находиться с ними, потому что они какие-то негативные, раздражительные, им трудно угодить.  Общение, даже если начинается нормально, скоро переходит в критику и жалобы, а то и в ссору.  И у нас пропадает желание общаться.  Пропадает желание помогать, потому что они сами как-то отталкивают нашу помощь, а продолжают жаловаться, что наши советы все равно ничем не помогут.  Что теперь?

Формула та же самая.  Мы не знаем, что именно им нужно, что именно им поможет.  Мы можем только просить аШема дать нам разумение, показать, в каком направлении двигаться.  Но для того, чтобы Его «услышать», нужно, чтобы канал связи был открытым.  Он закрыт, потому что нам… обидно. 

Что такое обида?  Обида – это раздутая и преувеличенная боль.  Увы, это факт жизни, что люди время от времени делают нам больно.  Каждый хочет «рулить» по своему, и иногда желания друг друга сталкиваются лоб в лоб.  Нам говорят обидные слова, не помогают, вредят. 

Нам на самом деле больно и неприятно.  Одно дело прочувствовать эту боль, но потом продолжать жить, а совсем другое продолжать о ней думать.  Тут мы даем волю воображению, и оно раздувает происшедшее до уродливых размеров.  Ощущение «мне больно» сменятся на возмущение «да как он мог!», потом на негодование «да как он смел!», потом на бурю гнева «да какое у него было право!», и после каждого прокручивания пленки его преступление становится все более и более тяжким, а наша невиновность все более и более очевидной.

На самом деле, нам мы живем в обида…из-за нашего эгоизма (выбирайте, что вам подходит, или додумывайте свои причины): 

  1. Все должны следовать нашему сценарию, делать именно так, как мы говорим.
  2. Все должны благодарить нас за время и внимание.
  3. Мы знаем, что именно им нужно.  Мы — всемогущие целители, наши слова — на вес золота.
  4. Мы всегда и везде правы 

— …из-за самообмана:  

  1. Они сами виноваты, что им плохо.
  2. Они не стараются измениться
  3. Они так ведут себя, чтобы нас разозлить
  4. Если мы не можем им помочь, это значит, что мы плохие супруги/родные/друзья

— …из-за страхов:

  1. Другие нас осудят
  2. Пока наши близкие находятся в таком состоянии, мы не можем быть счастливыми
  3. Эти трудности никогда не кончатся.

И пока все эти мысли крутятся в голове или плавают в подсознании, мы не можем воспринять духовное наставление. 

А как же тогда должно быть?

Противополжность эгоизму: Ашем, я не знаю, а Ты знаешь. Помоги мне убрать личную заинтересованность и направь мои мысли для исполнения Твоей воли. 

Противополжность самообману: Ты – настоящий целитеть и Творитель чудес. Противополжность страху: все будет хорошо, когда я буду следовать Твоей воле. 

Вы можете спросить, как можно ожидать, что идеи, которые придут к нам в голову, будут правильными?  Мы, что, можем стать специалистами, психологами и раввинами, только потому, что просим у аШема понимания? 

Дело в том, что когда мы перестаем быть источниками эгоизма, то становимся источниками любви.  Когда мы не зацикливаемся  на себе, то можем встать на место другого и прочувствовать сердцем, что ему может не хватать именно в этот момент времени.  У нас появляется интуиция, как себя вести.   Нужно только потренироваться, и тогда сами диву даемся, как это получается, что открываем рот, и оттуда реченька журчит, бальзам на сердце льется…  Также, нам становится легче применить советы, которые специалисты дают нам…

И последний момент: наша обида далеко не безобидна для другого человека.  Когда мы обижены, то разрешаем себе их критиковать… обвинять… ругать… унижать… поднимать голос… игнорировать… надменно молчать… обиженно молчать… не отвечать на попытки помириться…  За это поведение мы несем полную ответственность. 

За наше недостойное поведение мы отвечаем сами.  Поэтому, когда замечаем за собой такое, просим у аШема прощения, просим избавить нас от гнева и от обиды, и указать, как быть полезными другим.  И приступаем к действию, начинаем о ком-то заботиться.  И на каком-то этапе нужно будет обязательно попросить прощения у наших близких за наше поведение.

Не знаю, получилось ли доступно объяснить процесс.  Сначала нужно его применять, чтобы до конца понять и принять.  И лучше всего такой самоанализ проводить с кем-то на пару.  Со стороны виднее, в чем именно мы ошибаемся, а также виднее, что мы делаем хорошо.  Другой человек сможет нас поддержать и подбодрить, а также помочь встать на правильный путь.  Без помощи, наставления и поддержки других не знаю, получится ли. 

Так что всем желаю найти друзей и учителей, которые будут помогать, наставлять и поддерживать в нашей работе над собой. 

Почему МЫ такие?

Гитель Итахова

—Ну, что, пойдем, кайфанем?

—Нет, не хочется.

—А, опять депрессируешь?

—Да так…

—Что на этот раз тебе не так?  Ладно, я пойду, когда закончишь, присоединяйся.

—Почему ты опять такой грустный?  Возьми себя в руки.  Депрессия – это авейра.  Заставь себя быть радостным…

«Почему я такой?  Почему мне так тяжело жить?  Почему ничего не хочется?  Нужно себя заставить… Но я не могу… Почему мне так тяжело?»

Депрессия – это выбор или болезнь?  Или до какого-то момента это выбор, а потом – болезнь? 

Позволю предположить, что появление первой депрессивной мысли – уже признак болезни.  На каком основании я так думаю?  Потому что в молитве рефаену есть вставка, «аШем дай нам исцеление, исцеление нефеш, души, и исцеление тела».  Поэтому не только в здоровом теле — здоровый дух, а здоровое тело зависит от здоровой души.  И депрессия — это болезнь души.  Не даром, до того, как отделили физиологию и психологию от духовности, таких людей называли душевнобольными…

Душа страдает от ощущения отрезанности от этого мира. Все люди, как люди, живут, жуют, смеются, куда-то идут, что-то делают, чем-то интересуются…  А тут ничего не хочется… Ничто не имеет смысла…  Я сам в этом виноват…  Сам…сам…сам… И что аШем мне не поможет….  Потому что я плохой, ленивый, неблагодарный… Депрессия – это изнемогание души от ощущения отрезанности от своего Создателя.  Только полностью духовно здоровый человек даже не допустит подобные мысли, а если у нас они таки проскальзывают, то, значит,  у нас у всех не все в порядке…

Депрессия чаще всего появляется в ответ на «удар судьбы».  События произошли не так, как мы этого хотели.  Мы провалили экзамен… Мы потеряли работу… У нас невыносимый начальник… Мы не можем жениться/выйти замуж… Наш брак неудачен… У нас нет детей…  У нас очень трудные дети… Мы заболели…  Мы потеряли близких… Это легитимно неприятно, больно, тяжело, и многим знакомы мысли, что мир жесток, и что мы страдаем несправедливо.  Иногда начинает казаться, что жизнь не имеет смысла, что нет надежды.  Тем не менее, одни могут подумать такие мысли раз-два, и выкинуть их из головы.  А другие нет… Почему?

Просто у одних достаточно сильный духовный иммунитет, и они способны перебороть заразу «усилием воли», а другие – послабее…они не так хорошо умеют контролировать свои мысли…и в конце концов может так получиться, что депрессивные мысли всецело завладевают сознанием, и нам поставят диагноз «депрессия».

Нет смысла больного обвинять в том, что он заболел.  Болезнь нужно лечить.  А сильным духом нужно благодарить аШема 1 000 раз, что они именно такие, а не как те, другие, психбольные

Хотя много выучено о депрессии, о ее причинах и симптомах, только тот, кто через нее прошел, может по-настоящему оценить, с чем имел дело.  Только он знает, насколько ему было тяжело…как сильно он старался не быть таким, а стать другим…только ему знаком этот ошеломляющий, оглушающий, парализующий голос

Все эточушь… чушь…  чушь… чушь…чушь…

Никому это не надо…не надо…не надо…не надо…

Ты ничего не можешь…не можешь…не можешь…

Что же это за болезнь такая?  И как ее лечить?  Я в этих делах не специалист, а только… участник, поэтому, как всегда, могу только поделиться тем, что помогает мне…

Корень депрессии лежит в лжевере.  Все плохо… Нет надежды… Ничего не получится… Это никому не нужно… Я один… Я никому не нужен… Меня никто не любит… Я ничего не могу…  Бог мне не поможет…  потому что это только моя вина…

Поэтому лечение заключается в том, чтобы вернуться в реальность. 

Человек в депрессии живет в представлениях о том, как все должно быть, и каким он сам должен быть.  Например, глядя на груду белья на диване, думаешь, что нужно было ее разложить еще вчера, глядя на растоптанные, и разнесенные по всему дому крошкам, думаешь о том, что нужно было все подмести до того, как дети вернулись домой.  Замечая свою раздражительность, думаешь, что нужно быть терпеливой… нужно быть более шустрой… более жизнерадостной…  Пытаешься мысленно перестроить мир, но ничего не получается.  (Поэтому утверждение, что ничего не можешь, на самом деле, справедливое.)  И ситуация продолжается.

А какова реальность?  На диване лежит груда белья.  По всему полу разнесены крошки.  Я раздражительна…  Я не делаю всего, что можно было бы делать… Сейчас я не чувствую радости…  И дальше что?  Продолжать жить…  вот так, с грудой белья на диване и крошками на полу, чувствуя раздражение, без внутренней искры что-то творить…

Не понятно?  Пока мы настаиваем, что все должно быть по-другому, мы живем в лжемире, в мире без Бога.  Кто сказал, что все должно быть по-другому?  Бог — Создатель этого мира, и все происходит только согласно Его желанию.  И так как Он — Создатель, то Он лучше знает, как все должно быть.  Поэтому груда белья и крошки лежат именно там, где лежат, потому что Он так решил, а не потому что я плохая и ленивая.  Это и есть реальность.

Так что мое лечение состоит в том, чтобы принимать все так, как оно есть, и не пытаться быть такой, какая я не есть сейчас.  Не заставлять, не притворяться, не дрессировать аутотренингом.  А что делать?  Просить аШема помощи ВО ВСЕМ.  Думать, что это мы что-то делаем сами, – иллюзия.  На самом деле, мы дышим, видим, думаем только потому, что аШем дает нам силы.  Мы об этом не задумываемся, потому что Он не удерживает от нас эти способности, и поэтому нет надобности просить.  А в депрессии – есть надобность.  Потому что своими силами до сих пор не разобрала белье и не подмела крошки…  То же самое с чувствами.  Не пытаться заставить себя быть жизнерадостной, а просить аШема помочь радоваться жизни.  Выставить лицо под солнце, попросить порадоваться теплу, и сказать спасибо за проблеск удовольствия.  Это и есть возвращение в реальность…

То есть, лечение от депрессии лежит в том, чтобы перестать полагаться на свои силы.  Но невозможно заставить себя перестать полагаться на себя.  Об этом можно только просить, перемена должна сама произойти внутри. 

Поэтому советы «начни просто…» для меня не работают.  Просто молиться, просто заниматься спортом, просто делать то, что нравится, не приносит желаемого результата.  Перемена остается внешней и временной.  Настоящая перемена может произойти только изнутри… сама… как знак любви аШема ко мне…

Можно ли обойтись без таблеток?  Не знаю, зависит от организма.  Некоторым достаточна терапия и моральная поддержка, некоторым нужны таблетки временно, некоторым – постоянно.  Те люди, которые смогли справиться со своей депрессией при помощи Торы, прежде чем утверждать, что таблетки для слабаков, и что все, что нужно, это поменять мировоззрение, должны в первую очередь благодарить аШема 1000 раз, что им не понадобилось «травить свой организм».  Потому что только вы знаете, сколько усилий приложили, чтобы обойтись без них, и сколько боли перенесли из-за этого…

Еще одна ложь, с которой живем в депрессии: мы – не партнеры в творении мироздания, а жертвы обстоятельств.  Ложь – мы ничего не можем.  Правда – мы можем мало.  Сейчас.  Пока что. Значит так хочет аШем.  И этого достаточно.  Когда Он нас вылечит, то мы сможем делать больше.  Но только тогда, когда Он решит… Потому что Он лучше знает, что для нас хорошо…

*******

Пару слов о наших физических возможностях.  Только мы сами можем сказать, сколько часов сна нам нужно, чтобы нормально функционировать, сколько физической нагрузки мы можем выдержать, сколько сил у нас остается после того, как укладываем детей спать… Или после того, как стойко выдержали их выходки, как отстояли границы, после того, как не разозлились… И сколько энергии у нас осталось на уборку после всего этого…

Стоит ли подгонять себя, пересиливать себя сегодня в надежде, что завтра аШем даст больше сил?  Я считаю, что стараться пересиливать себя нужно только в соблюдении мицвот.  И у каждого человека есть приоритеты, какие мицвот ему важнее выполнять в данный момент.  Поэтому если нам придется делать что-то через силу, стоит взвесить, чего нам это будет стоить в физическом и эмоциональном плане, и как бы не пришлось за это расплачиваться в Будущем мире… И как бы нам не хотелось быть суперменами и все мочь, и везде успевать, и всем помогать, стоит быть открытыми к другим вариантам

А может это просто хандра?  Просто лень?  Лично для меня показателем перегрузки является уровень раздражительности.  Когда все нормально, я – хорошая мама, терпеливая, любящая, внимательная, поддерживаю порядок и готовлю вкусную, здоровую еду.  А если не хватает сил на уборку, или не хватает терпения, это значит, что вместо того, чтобы подстегивать себя, нужно сперва наполнить резервуар физическим и эмоциональным отдыхом.

Если мои слова, что я не работаю и почти каждый день сплю после обеда вызывают у вас гнев, что, типа, хорошо ей, я не могу себе этого позволить, то, может, это и есть показатель, что вам тоже это нужно…  Потому что работа над собой занимает очень много усилий.  И не сердиться — это наша первая обязанность…  Но не мне судить, что кому делать, потому что у каждого свои обстоятельства… Может у вас действительно нет выбора… И тогда с вас не спросят за несдержанность так строго, как с меня…

Эпилог.

Я посвятила эту серию постов всем, кого затронула депрессия, прямо или косвенно.  Это была попытка замолвить пару слов за тех, о ком задают такие вопросы.  Что мы можем сказать нашим родным и близким?  Просто будьте рядом.  Не возлагайте на нас много надежд, потому что нам очень больно от того, что мы вас подводим.  Делайте, что можете, но не ломайтесь под ношей.  У вас тоже есть аШем, который дает силы преодолеть трудности.  Когда нам станет лучше, мы вам отплатим за вашу лояльность, терпение и любовь.  Живите своей жизнью, имейте свои интересы.  Может ваша жизнерадостность отразится и на нас…  Нам будет только легче от того, что вы заботитесь о себе.  Но не оставайтесь с нами, если не видите надежды в наших отношениях.  Вы тоже имеете право на личное счастье, и мы не вправе вас его лишать.

Это попытка поддержать тех, кто задает такие вопросы.  Я знаю, слышу, понимаю.  Знайте, что вы не одни.  У вас тоже есть аШем, Который сейчас держит вас на Руках.

Это также попытка ответить уважаемым раввинам и консультантам от имени всех, кто к вам обращается, но не следует вашим советам.  Наше желание что-то предпринимать заглушено эгоизмом, самообманом, страхами и душевной недостаточностью.  И это не ваша вина, это тот путь, который только нам предстоит пройти, это те препятствия, которые только мы можем преодолеть.  Но у нас тоже есть аШем, Который о нас заботится.

Скажите, есть ли польза от депрессии?  На первый взгляд, от нее всем только больно.  Но вот пару примеров.  Одна женщина сказала, что только из-за того, что сама пережила депрессию, смогла распознать симптомы у своего подросткового сына и обратилась для него за помощью.  Иначе она была в таком отчаянии от его поведения, обзывала его чудовищем… прямо ему в лицо…  Другая женщина замужем за тяжелым человеком, страдающим от припадков гнева.  У них трое маленьких детей, и идея развода у нее на уме уже несколько лет.  Только благодаря тому, что она обратилась за помощью и убедилась на себе, как таблетки на самом деле помогают, то смогла настоять на том, чтобы ее муж тоже прошел обследование и начал курс лечения.  Сама она их долго не принимала, ей они были нужны только временно, но у мужа наблюдается улучшение.  Это после многих лет семейной терапии… Сохранит ли это их брак, или нет, только аШем знает.  Но из этих примеров мы видим, что благодаря нашим страданиям мы по крайней мере начинаем лучше понимать других. 

Для того, чтобы написать эту серию постов, мне нужно было перешагнуть через «уверенность», что все это чушь… чушь… чушь…, что никому это не нужно… не нужно… не нужно…, что меня засмеют… засмеют… засмеют…  Как видите, у депрессии нет правды.

Конец фильма.

Источник: http://toldot.ru/blogs/gitahov/gitahov_2862.html

Забота о теле согласно его природе

Рав Шломо Ганцфрид

ZabotaOtele

Избранные главы из алахического кодекса Кицур Шульхан Арух

1. Поскольку забота о целостности и здоровье тела относится к путям Б-га, поскольку не может быть, чтобы человек понимал или узнавал что-либо о своем Творце, когда он болен и страдает — постольку должен человек отдаляться от того, что портит его тело, и приучить себя к тому, что дает телу здоровье; и так говорит стих: «И берегите себя очень тщательно».

2. Творец, благословен Он и благословенно Его Имя, сотворил человека (и также все живое) и вложил в них естественное тепло — оно и есть жизнь человека, поскольку если погаснет природный огонь, прекратится и жизнь. А поддерживается это тепло с помощью еды, которую человек ест; как горящий огонь, если не подбросить в него дров, погаснет, так и человек: если он не поест, погаснет огонь у него внутри и он умрет.

Еда измельчается между зубами, перемешивается со слюной и размягчается; оттуда она спускается в желудок, где происходит ее дальнейшее измельчение и перемешивание с желудочным соком и желчью. Там еда измельчается окончательно, разлагается теплом и соками, переваривается и усваивается. Питательные вещества, содержащиеся в еде, потребляют все органы тела человека, и ими поддерживается его жизнь; а шлаки, то есть ненужные части еды, выводятся наружу.

И об этом мы говорим в благословении «Ашер Яцар»: «…дела Которого чудесны» — о том, что Святой, благословен Он, встроил в природу человека способность отделять полезные компоненты еды, причем каждый орган притягивает к себе именно те вещества, которые ему нужны, отходы же выводятся наружу — а если бы остались они внутри, стали бы гнить, что привело бы к болезням, Б-же упаси.

Поэтому в наибольшей степени здоровье и болезнь тела зависят от переваривания и усваивания пищи: если усвоение происходит легко и правильно, тогда человек здоров; но, если процесс усвоения нарушен, тогда человек слабеет, и его жизнь подвергается опасности, не дай Б-г.

3. Усвоение пищи происходит успешно, когда она не слишком обильна и легко усваивается, поскольку если человек съест много и желудок его будет переполнен, тогда переваривание затруднено, поскольку желудок не в состоянии должным образом расширяться и сокращаться, размельчая еду, как ему положено по природе. И как если в огонь положить слишком много дров, он не сможет хорошо гореть, так же происходит и с желудком, если он переполнен едой.

И поэтому, если человек хочет заботиться о здоровье своего тела, он должен следить за тем, чтобы съедать не больше среднего, нормального количества еды в соответствии со строением его тела, не слишком мало и не до полной сытости. Ведь большинство болезней, приключающихся с человеком, вызваны либо плохим качеством пищи, либо тем, что он переполняет свой желудок, съедая слишком много, даже если его еда очень хороша. Об этом сказал царь Шломо в своей мудрости: «Хранящий свои уста и свой язык хранит себя от напастей», то есть: оберегай свой рот от плохих продуктов или от переедания, и свой язык от посторонних разговоров, не вызванных необходимостью заботиться о себе. И сказал мудрец: «Если человек съест немного того, что ему вредно — это вредит меньше, чем если он съест много того, что ему полезно».

4. В юности способность человека переваривать пищу больше, и поэтому ему всегда нужно больше еды, чем человеку среднего возраста. А старцу, из-за его слабости, требуется легкая пища, немного по количеству, но зато хорошего качества, чтобы поддержать его силы.

5. В жаркие дни способность переваривать пищу ослабляется из-за жары, и поэтому следует съедать в жаркие дни меньше, чем в холодные. И знатоки медицины определили, что в летнее время человеку следует съедать только две трети того, что он съедает в зимние дни.

6. Очень важное правило, установленное специалистами-медиками, заключается в том, чтобы перед едой человек физически потрудился, ходя или работая, чтобы тело его разогрелось, а после этого поел бы. И об этом говорит стих: «В поте лица своего ешь хлеб», и еще стих: «И хлеб лености не ест она».

Следует расслабить пояс перед едой. И во время еды следует сидеть или возлежать, откинувшись на левую сторону. После же еды не следует много двигаться, поскольку из-за этого пища спустится в кишечник из желудка до того, как успеет полностью перевариться, и повредит ему; следует же пройти немного и отдохнуть. Не следует ни гулять, ни утомляться работой после еды. И по крайней мере два часа после еды не следует спать, поскольку иначе пары поднимутся в мозг и повредят ему. И также баня, кровопускание и половые сношения после еды не полезны.

7. Тела разных людей устроены неодинаково. Некоторые по природе своей жарки, другие холодны, а третьи — средние. И также кушанья бывают в этом отношении разные. И тот, кто по природе своей средний, пусть ест и кушанья средние. Но тот, чья природа — не средняя, должен выбирать кушанья, несколько противоположные его природе. Тот, чья природа теплая, пусть не ест разогревающих кушаний, таких, как острые приправы и ароматические вещества, а пусть ест кушанья кислые и немного охлаждающие. А тот, кто по природе своей холоден, пусть ест немного разогревающие кушанья.

И также следует выбирать различные в этом отношении кушанья в зависимости от места и времени. В летнее время следует выбирать охлаждающие кушанья, такие, как мясо молодых ягнят и козлят или цыплята, и также немного кислых кушаний; а в холодные дни — разогревающие кушанья. И также в холодной стране следует есть разогревающие кушанья, а в жаркой стране — охлаждающие.

8. Среднее в этом отношении кушанье — это пшеничный хлеб, но не из самой тонкой муки, поскольку хлеб из тонкой муки медленно усваивается. Но в муке должно быть немного отрубей, и тесто не должно быть слишком кислым; и следует добавлять в этот хлеб соль и печь его в печи. А все остальные блюда, приготовляемые из пшеницы, неполезны. Из разных же видов мяса самый лучший — мясо годовалого ягненка, а также мясо молочных козлят. Но всякого рода требуха, а также головы неполезны. Мясо коз и старых коров, а также старый сыр — это вредные, тяжелые кушанья.

Мясо птицы переваривается легче, чем мясо животного. И самая лучшая из всех птиц — курица.

Врачи утверждают, что привычная человеку еда не вредит ему, даже если она сама по себе неполезна, поскольку привычка становится второй натурой; но даже привычной едой не стоит объедаться.

9. Не следует есть сердце животного или птицы, поскольку это вредно действует на память; и также не следует есть от того места, от которого ели мышь или кошка, поскольку это также вредно действует на память.

10. Время еды наступает тогда, когда человек по-настоящему захочет есть, а не когда ему это только покажется. И вот как можно различить подлинный и кажущийся аппетит: истинный аппетит называется «голод», поскольку желудок уже пуст; а кажущийся аппетит — это желание съесть какое-то определенное кушанье, и это то, что обычно и называется «аппетитом». И в норме здоровый и сильный человек должен есть два раза в день, а больным и старым следует есть за один раз только чуть-чуть, но есть много раз в день, поскольку, если съесть зараз слишком много, это ослабляет желудок. И желающий сохранить свое здоровье пусть не ест, пока желудок не освободится полностью от предыдущей еды. И среднее время переваривания для здоровых людей, потребляющих средние кушанья и средне устающих на работе, составляет шесть часов. И хорошо бы пропускать одну трапезу в неделю, чтобы желудок отдохнул от своей работы и его способность переваривать восстановилась. И лучше устраивать этот перерыв в канун Шаббата.

11. Хорошо приучить себя в утреннюю трапезу есть хлеб.

12. Если человек хочет съесть за одну трапезу несколько кушаний, пусть начнет с расслабляющего, и пусть не смешивает его с основным блюдом, а устроит между ними небольшой перерыв. И также следует сначала съесть легкое блюдо, которое быстро усваивается, как, скажем, мясо птицы перед мясом животного, или мясо мелкого скота перед мясом крупного. А вещи, закрепляющие кишечник, пусть ест сразу после еды, и их не следует есть много.

13. Поскольку переваривание пищи начинается во рту из-за измельчения ее зубами и перемешивания со слюной, не следует ничего глотать, не прожевав, поскольку тогда желудку без помощи рта трудно будет это переварить.

14. Мы уже сказали (в параграфе 7), что природа разных людей не одинакова, и каждому человеку следует выбрать, следуя указаниям врачей, те блюда, которые ему полезны, в соответствии с его природой, местом и временем. И врачи древности уже поделили все блюда на разные уровни. Есть кушанья, очень, чрезвычайно вредные, которых не следует человеку есть никогда, как, скажем, большие старые соленые рыбы, старый соленый сыр, грибы, старое соленое мясо, не до конца перебродившее вино и блюда, начавшие портиться; и также всякие кушанья, запах которых очень неприятен или горек — для человека они являются смертельным ядом.

Есть кушанья, которые вредны, но не так, как первые. Поэтому человеку следует есть их только по чуть-чуть один раз в несколько дней, и не следует привыкать делать их основным блюдом трапезы или всегда включать их в трапезу. Это большие рыбы, сыр, молоко, простоявшее после дойки двадцать четыре часа, мясо больших быков и больших козлов, ячменный хлеб и маца, капуста и порей, лук, чеснок, горчица и редька. Все эти кушанья вредны, и человеку следует есть их только очень мало в зимние дни; в летнее же время не следует есть их вовсе.

15. А есть кушанья, вредные, но не так, как предыдущие. Это утки и гуси, маленькие цыплята, финики, хлеб, замешанный на масле, и мука, которая так хорошо просеяна, что в ней совсем не осталось отрубей. И этих кушаний не следует есть много.

16. Пусть человек всегда избегает плодов дерева и не ест их даже сушеными, а тем более свежими; а если они не созрели полностью на дереве — они телу как острый меч. Плоды рожкового дерева всегда вредны, и все кислые плоды вредны, и их едят только по чуть-чуть, в летние дни и в жарких странах. А инжир, виноград и гранаты всегда полезны, как свежие, так и сушеные, и их можно есть до сытости; и тем не менее не следует есть их постоянно, хоть они и лучше всех остальных плодов дерева.

17. Что касается питья: наиболее естественный напиток для здорового человека — это вода. Если она прозрачная и чистая, она полезна: сохраняет влажность тела и помогает быстрее выводить шлаки. Когда человек пьет воду, пусть пьет ее холодной, поскольку она утоляет жажду и улучшает пищеварение лучше, чем теплая или горячая. Но пусть вода не будет слишком холодной, потому что в этом случае она уменьшает природное тепло тела.

Но, тем не менее, когда человек физически утомлен, пусть очень остережется пить холодную воду, поскольку в этом состоянии жир сердца разогрет и частично расплавлен из-за усталости и утомления, и холодная вода повредит ему настолько, что даже жизнь человека может подвергнуться опасности, Б-же упаси. И хотя вода полезна для здоровья, тем не менее, не следует пить ее много.

Не следует пить воду перед едой, поскольку тогда желудок охлаждается и не может переваривать пищу, как положено. И также во время самой трапезы следует пить только немного воды, смешанной с вином. И только когда пища начинает перевариваться — вот тогда следует выпить среднее количество воды.

И также не следует пить воду, выйдя из бани, чтобы печень не переохладилась, и тем более не следует пить в самой бане. И также не следует пить воду сразу после полового сношения, поскольку в этот момент тепло тела слабеет, и питье приведет к охлаждению всех органов.

18. Вино поддерживает природное тепло тела, улучшает пищеварение, выводит отходы и помогает поддерживать здоровье тела, когда его пьют в умеренных количествах. Тот, чей мозг слаб, пусть воздержится от вина, поскольку оно еще ослабляет его, наполняя его парами. Вино полезно старцам и вредит юношам, поскольку пробуждает тепло тела, и для юноши это добавление огня к огню. И следует воздерживаться от вина до двадцати одного года.

До еды следует пить лишь немного вина, чтобы кишечник раскрылся; но не следует делать это, когда человек очень голоден, или после бани и сауны, или после тяжелой физической работы.

Во время еды следует пить лишь немного вина.

19. Человеку следует есть только тогда, когда он голоден, и пить только тогда, когда он испытывает жажду. И если нужно выполнить естественные надобности, не следует терпеть даже минуты; и человеку не следует начинать есть, не убедившись очень тщательно, что ему не нужно в туалет.

20. Человеку всегда следует стараться, чтобы его кишечник был несколько расслаблен, чтобы его состояние было несколько близко к поносу. И это — очень важное правило в медицине: всегда, когда стула нет или он затруднен, приходят тяжелые болезни. И поэтому, когда человек видит, что его кишечник ослаб и лишился силы, позволяющей выводить экскременты наружу — пусть проконсультируется с врачами, которые скажут ему, чем он сможет расслабить кишечник — каждому по его природе и его возрасту.

21. Физическая усталость, если она не чрезмерна, полезна для здоровья тела (и см. выше, параграф 6); но чрезмерная усталость, как и отдых, вредят телу. В летнее время следует утомляться лишь немного; в зимнее время требуется уставать больше. Толстый человек должен физически утомляться больше, чем худой.

22. Желающий сохранить здоровье должен разбираться в эмоциях и относиться к ним осторожно. Речь идет о таких эмоциях, как радость, тревога, гнев или страх, которые представляют собой действия души. И разумному человеку следует радоваться своей доле все дни своей суетной жизни, не беспокоясь о мире, который ему все равно не принадлежит, не гнаться за излишним, а быть всегда добродушным и спокойно-счастливым, поскольку из-за этого усиливается природное тепло тела, улучшается пищеварение, отходы выводятся лучше, усиливается зрение и все чувства, и мозг также начинает работать лучше.

Но не следует добиваться радости, съедая и выпивая побольше, как делают глупцы, поскольку из-за чрезмерной радости природное тепло расходится по всему телу и дробится, и сердце внезапно охлаждается, и человек безвременно и внезапно умирает. И такое случается в первую очередь с толстыми людьми, поскольку их телесное тепло ослаблено из-за того, что артерии их узки и кровь, переносящая тепло тела, течет медленно.

Тревога — это эмоция, противоположная радости, и она также вредит телу, поскольку охлаждает его, а все тепло при этом собирается в сердце, перегревая его, что также может привести к смерти.

Гнев пробуждает телесное тепло, пока не возникает какой-либо из видов лихорадки.

Страх пробуждает в теле холод, поэтому испытывающий страх часто дрожит. А когда тело слишком охлаждается, человек может умереть. И уж конечно, следует остерегаться есть или пить, когда человек испытывает гнев, страх или тревогу; есть следует в состоянии спокойной радости.

23. Не слишком долгий сон полезен для здоровья, поскольку помогает пищеварению и дает отдохнуть органам чувств. А если из-за болезни человек не может спать, он должен есть такие кушанья, из-за которых хочется спать.

Однако слишком долгий сон вредит телу, поскольку голова переполняется парами, слишком много которых поднимается к голове из желудка; и не только голове, но и всему телу вредят они очень сильно.

Как следует человеку остерегаться спать сразу после еды, так не следует ему спать, когда он голоден, поскольку, когда у тела нет пропитания, тепла производится слишком много, из-за чего получаются разрушительные пары, поднимающиеся в мозг. Когда человек спит, его изголовье должно быть поднято, поскольку это помогает пище спуститься из желудка вниз, и паров, поднимающихся в мозг, становится меньше.

Естественное время для сна — ночью. А дневной сон вредит человеку и полезен только тем, кто привык к нему.

24. Правильный способ мытья — ходить в баню один раз в семь дней. Не следует ходить в баню ни голодным, ни сытым, а в тот момент, когда съеденная пища начинает перевариваться. И следует вымыть тело в горячей воде, потом в теплой, в все уменьшать температуру воды, чтобы в последний раз мыться холодной. Выходя из бани, следует надеть одежду и тщательно покрыть голову, чтобы холодный воздух не повредил ему. И этого следует опасаться даже летом. И после того, как человек выйдет из бани, пусть подождет немного, пока душа его успокоится, а тело отдохнет и немного остынет, и только после этого поест. А если после выхода из бани и до еды он немного поспит — это очень полезно.

25. Пусть человек всегда старается жить в месте, воздух которого прозрачен и чист, на холме и в просторном доме; и, если это возможно, пусть не живет летом в доме, открытом с северной, а также с западной стороны. И в доме не должно быть ничего гниющего. И очень хорошо почаще очищать воздух в доме с помощью ароматных благовоний и полезных курений.

26. Хороший, полезный для здоровья воздух — это воздух средней температуры, ни горячий, ни холодный. И поэтому никто не должен слишком перегревать свой дом в зимние дни, как делают неразумные люди, поскольку из-за чрезмерной жары приключаются многие болезни, Б-же упаси; следует же топить дом таким образом, чтобы не чувствовать никакого холода, а также чрезмерной жары.

27. Чтобы сохранить остроту зрения, следует остерегаться следующего. Не следует быстро выходить из темноты на сильный свет. А если человеку нужно перейти из темного места в светлое, пусть слегка приоткроет дверь и посмотрит на этот слабый свет несколько секунд, после этого откроет дверь пошире и опять несколько секунд посмотрит на уже более сильный свет, а после этого уже пусть откроет дверь целиком. И также следует поступать, переходя из светлого места в темное, поскольку перемена освещенности от слабой к сильной, а также от сильной к слабой не постепенно, а за один раз вредит зрению. Поэтому-то Б-г, да будет благословенно Его имя, сотворил мир таким образом, что солнце начинает освещать землю постепенно, а не сразу, и заходит тоже постепенно. И на это мы произносим благословение: «…Даруя свет земле и ее обитателям, по милости и доброте Своей…» — то есть, по милости Своей, Вс-вышний освещает для нас Землю постепенно, а не сразу, за один раз.

Отраженный свет солнца, то есть, когда солнце светит на что-то, что отражает свет — этот свет вредит глазам. Поэтому человек должен остерегаться жить в доме, все окна которого выходят только на север, поскольку солнце с севера не светит, и весь свет, который попадает в дом — это только отраженный свет.

Пусть человек остерегается писать, читать книгу или заниматься тонкой работой при сумеречном свете, а также в полдень, когда солнце светит ярче всего. И также пусть не слишком много пишет, читает мелкий шрифт и занимает любой тонкой работой при свете свечи ночью.

Долго смотреть на белый цвет также вредно для глаз. Поэтому-то цвет неба голубой, а не белый, чтобы не повредить глазам. И также долго смотреть на чистый красный свет и на огонь вредно. Дым и запах смолы также вредны. И также мелкая пыль или ветер, дующий в глаза. И также долгая или чрезмерно быстрая ходьба, а также долгий плач, как сказано в Писании: «Иссякли от слез глаза мои». Вреднее же всего чрезмерная половая активность. Но — «Заповедь Г-спода ясна, она просветляет глаза».

Источник: http://toldot.ru/tora/articles/articles_15673.html

КУРЕНИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ АЛАХИ

КУРЕНИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ АЛАХИ

Файтл Левин

Кто мудрый врач? Такой, который

 умеет предохранить своего пациента

 от болезни. Тот же, кто не умеет

предохранить

предохранить от заболевания – хоть

он и лечит – не мудрый врач.

Сефер хасидим, 592

Спасающий одну человеческую

жизнь словно спасает целый мир.

Сангедрин, 4:5

Спасение человеческой жизни – превыше всего[1]. Это аксиома Алахи. Когда жизни еврея угрожает опасность, разрешено нарушать большую часть заповедей, лишь бы спасти ее. И конечно, недопустимо любое действие, препятствующее или затрудняющее спасение жизни. Нечего и говорить о таком действии, которое само по себе угрожает опасностью. Например, о курении в помещении, где находится больной.

ОПАСНОСТЬ ДЛЯ ЖИЗНИ

Однако на последнее утверждение могут возразить: Алаха сосредоточена лишь на том, что непосредственно усугубляет болезнь. Только в таком случае она требует спасения жизни во что бы то ни стало. Однако меры предосторожности и охраны здоровья вне сферы интересов Алахи. В данном случае курящий человек, который чувствует себя здоровым и вполне убежденный в том, что здоров, не поймет, при чем тут Алаха. Уж если медицина (как он твердо уверен) занимается лишь лечением болезней, но не их предупреждением, то тем более Алаха, свод религиозных, а не медицинских предписаний…

Это глубокое заблуждение. Как медицина, так и Алаха уделяют значительное внимание охране здоровья и предотвращению заболеваний. Очень многие предписания Алахи вполне определенно указывают: следует принять все необходимые меры, чтобы не нанести вред здоровью человека.

Так, мы читаем в Торе: «Когда построишь ты новый дом, сделай ограду на твоей крыше, чтобы не пролилась кровь в твоем доме, если кто-нибудь упадет с него»[2]. Кодификаторы законов Торы постановили, что в этом стихе содержатся две заповеди: одна предписывает окружать крышу дома оградой, вторая – налагает запрет на условия, при которых может пролиться кровь человека. Кроме того, Тора предостерегает: «Только будь осторожен и очень-очень береги свою душу…»[3]; «И очень-очень берегите души свои…»[4] Обобщая все эти заветы, мудрецы Талмуда переносят их на другие возможные ситуации и делают вывод: мы обязаны принимать все меры, чтобы охранять человеческую жизнь, и устранять все, чреватое опасностью для нее[5]. Рамбам[6], «Шульхан арух»[7] и более поздние кодификаторы законов Торы[8] приводят тому многочисленные примеры. Они запрещают проходить мимо наклонившейся стены и перебираться через реку по неустойчивому мосту. Более того, детям разрешают учиться в школе на другой стороне реки только в том случае, если через нее перекинут надежный, прочный мост[9]. Классический пример (по поводу него было много дискуссий) – запрет пить воду, простоявшую открытой даже относительно короткое время. Запрет вызван опасением, что за это время змея могла утолить этой водой жажду и отравить ее своим ядом.

Остановимся на этом запрете, несмотря на то, что он в своем буквальном, физическом значении не актуален в тех местах, где змеи встречаются крайне редко[10]. Анализ этого запрета выявит принципы, лежащие в его основе, а они имеют всеобщее значение.

Итак, Алаха запрещает пить воду, которую, может быть, пила змея, – однако нельзя исключить и того, что не пила. Даже если допустить, что пила, эта вода не обязательно отравлена ею. Ясно, что в таком случае вода не причинит вреда человеку, выпившему ее. Более того, как правило, тому, кого укусила змея, оказывают первую помощь, высасывая яд. Если во рту того, кто оказывает помощь, нет ранки, через которую змеиный яд может проникнуть в кровь, то даже если он нечаянно проглотит его, змеиный яд, попав в желудок, не причинит никакого вреда[11]. Следовательно, вероятность того, что человек действительно пострадает, выпив воду, стоявшую открытой, крайне мала. Тем не менее Алаха запрещает пить такую воду.

Подобный подход тем более верен, когда речь идет о курении. Тысячи раз приводились доказательства того, что курение вредно, тысячи раз это подтверждалось на практике[12]; известно, что курение повышает вероятность смерти в течение года до 70%![13] Разве не очевидно, что Алаха должна запрещать его?!

ОПАСНОСТЬ ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ

Даже если бы курение не приводило к фатальному исходу, то и провоцируемого им кашля было бы достаточно, чтобы Алаха запретила его. Как показывают приведенные выше примеры, вовсе не обязательно, чтобы потенциальная опасность неизбежно влекла за собой смерть. Ведь, упав с крыши или проходя под стеной в момент ее обрушения, или выпив воду с растворенным в ней змеиным ядом, или сорвавшись в реку с моста и не умея плавать, можно уцелеть. Внимательно анализируя соответствующие алахические тексты, мы видим: Алаха безусловно запрещает все, что потенциально угрожает жизни человека, даже если вероятность реальной опасности относительно невелика.

«Шульхан арух» называет пот человека (кроме испарины на лице) смертельным ядом и запрещает есть пищу, на которую он попал[14]. Однако никто не слышал, чтобы человек умер, съев такую пищу. Вполне очевидно, что данный случай – пример запрета, цель которого исключить малейшую возможность причинения вреда здоровью человека[15]. Далее, Талмуд запрещает давать воду, стоявшую непокрытой, даже скоту, и не только потому, что он может пострадать от этого. Главное – предотвратить причинение вреда человеку, который съест мясо животного, зарезанного вскоре после того, как оно пило эту воду[16]. Как указывает рабби Йоэл Сиркис («Бах»), крупный алахический авторитет[17], человек, съевший такое мясо, не умрет, однако, возможно, некоторое время будет чувствовать недомогание и дискомфорт. Этого достаточно для наложения запрета. Заметим: помимо совершенно определенных постановлений Талмуда[18], запрещено также пить воду, к которой прикасались рептилии, представляющие опасность не для жизни человека, а только для его здоровья.

В этом кроется причина того, что многие современные авторитеты Алахи[19] запрещают курение.

МОЖНО ЛИ РАЗРЕШИТЬ КУРЕНИЕ?

Однако другие авторитеты разрешают курение[20], утверждая, что, несмотря на частые нежелательные последствия, курение, в принципе, не запрещено Алахой. Обычно они приводят два довода.

Во-первых, в тех случаях, когда возможность причинения вреда весьма сомнительна, с ней разрешено не считаться, полагаясь на защиту Б-жественного Провидения и следуя тому, что принято у людей. Теилим выражают это следующим стихом: «Г-сподь охраняет глупых…» (116:6). Пример такого случая: обрезание потенциально угрожает здоровью и жизни ребенка (из-за чего не раз подвергалось весьма серьезным нападкам неевреев), однако евреи, пренебрегая этими нападками, исполняют столь важную заповедь Торы. И «Г-сподь охраняет глупых». Так и эти алахические авторитеты считают: хотя курение потенциально опасно, но широкие круги общества пренебрегают этой опасностью. Поэтому разрешается следовать большинству, полагаясь на Б-жественное Провидение.

Во-вторых, вред от курения, обычно проявляется не сразу. Это еще один аргумент против запрещения курения, основанный на том, о чем сказано в Талмуде: «Есть три типа женщин, которым разрешается применять противозачаточные средства: малолетняя[21], которая может забеременеть и из-за этого умереть; беременная, которая может забеременеть вторично и причинить вред первому зародышу; кормящая мать, которая, забеременев, может потерять молоко, и тогда ее ребенок умрет»[22]. Такова точка зрения рабби Меира, однако мудрецы не согласны c ним. По их мнению, возможность этих несчастий ничтожно мала, поэтому ее можно игнорировать и полагаться на то, что «Г-сподь охраняет глупых». И, поскольку установления Алахи, как правило, опираются на мнение большинства (даже если истинный мудрец придерживается иного мнения), некоторые современные авторитеты высказываются против того, чтобы на курение налагался запрет.

В действительности, однако, оба эти аргумента можно опровергнуть, положившись на алахические решения авторитетов последнего времени. Так, ребе Цемах-Цедек[23] получил следующий запрос: вправе ли женщина, предупрежденная врачами о том, что беременность для нее опасна, но вполне здоровая во всех остальных отношениях, применять противозачаточные средства? Ребе ответил утвердительно. Цемах-Цедек объяснил, что в Талмуде упомянуты три случая, когда сама природа защищает женщин от опасности: как правило, малолетние, беременные и кормящие не беременеют. Талмуд цитирует тот стих из Теилим лишь для того, чтобы успокоить тех, кто встревожен потенциальной возможностью чрезвычайного события. Однако в данном случае ситуация совсем иная: положившись на природу, женщина, вполне возможно, забеременеет, и тогда ее жизнь подвергнется опасности. Следовательно, она не имеет права рисковать, потому что «нельзя полагаться на чудо»[24].

Итак, принцип «Г-сподь охраняет глупых» применим только там, где мы, положившись на природу, подвергаемся опасности, но вероятность этой опасности не превышает среднестатистической. Однако там, где она выше, необходимы меры для ее предотвращения, независимо от того, реализуется ли опасность сразу или в отдаленном будущем, равно как и от того, считается с ней общество или нет.

В случае с курением опасность возникает совершенно естественным образом. В том, что она есть, в наше время уже никто не сомневается, особенно после опытов, поставленных учеными в лабораторных условиях над животными[25]. Ясно, что статистическая вероятность вреда довольно велика. Следовательно, курение должно быть запрещено Алахой безотносительно к тому, что большинство людей недооценивает вред, причиняемый им.

Подойдем к этому вопросу с другой стороны и вернемся к примеру с неустойчивым мостом. То, что потенциально угрожает человеку, разрешено, если большая часть общества считает угрозу незначительной. Однако разрешает ли Алаха полагаться на Б-жественное Провидение и переходить реку по такому мосту после того, как сотни людей упали в воду, попытавшись сделать это?! Не много ли берет на себя человек, который покупает пачку сигарет, читает на ней предупреждение Министерства здравоохранения о том, что в лабораторных условиях никотин вызывал у животных образование раковых клеток[26], и тем не менее закуривает? «Охранит» ли Г-сподь такого «глупого»? Не правильнее ли сказать: «Нельзя полагаться на чудо»?

КОГДА КУРЕНИЕ РАЗРЕШЕНО АЛАХОЙ

Есть ли обстоятельства, при которых курение разрешено? На этот вопрос можно ответить положительно с одной оговоркой: в том случае, если курение носит временный, случайный характер. В экстремальных ситуациях небольшим вредом, возникающим быстро и так же быстро исчезающим, можно пренебречь. Пример такого подхода – разрешение косметических операций, данное рядом современных авторитетов Алахи[27]. Основание для вынесения такого решения – тот же Талмуд. В нем описаны ситуации, в которых в случае крайней необходимости позволено наносить человеку ранения или причинять иные страдания. Эти авторитеты также ссылаются на Тосафот, где утверждается, что «нет большего страдания, чем стыд» (перед другими людьми), а цель косметической хирургии – устранение недостатков, настолько смущающих человека, что он избегает появляться даже в своем кругу.

Следовательно, Алаха допускает кратковременные неудобства, страдания и даже вред ради достижения позитивной цели. В нашем случае – это курение, преследующее цель облегчить состояние человека: снять физическую боль или получить психологическое облегчение. Однако необходимо сразу же после этого принять меры для того, чтобы курение не перешло в привычку и не вызвало долгосрочные негативные последствия, избегать которых следует при всех условиях.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Необходимо добавить, что, несмотря на уважение, которое мы питаем к выдающимся авторитетам Алахи, и наши собственные симпатии, нельзя сказать с полной уверенностью, что Алаха безусловно запрещает курение. Хорошо известно, что многие великие раввины и праведники курили. Спрашивается: если на самом деле эти люди не были теми, кем их считали, разве нельзя предположить, что они не знали об опасностях, связанных с курением? А если они действительно были известнейшими знатоками Торы и праведниками, значит, нельзя брать с них пример, ибо их служение Всевышнему стоит на такой высокой ступени, что оно непостижимо для простого человека. Кроме того, можно предположить, что при современном им уровне науки об опасности курения не знали, и потому его алахического запрещения не существовало. А многие нынешние авторитеты или курят сами, или утверждают, что курение в принципе не запрещено. Правда, многие из них другим все же советуют не приобретать эту привычку[28].


[1] Йома, 85б; Рамбам, Мишне Тора, Законы об основаниях Торы, 5:1; Шульхан арух, Орах хаим, 328.

[2] Дварим, 22:8.

[3] Там же, 4:9.

[4] Там же, 4:15.

[5] См., напр., Авода зара, 12, 30; Хулин, 9, 49; Брахот, 3; Рош а-Шана, 16; Бейца, 7; Бава кама, 115.

[6] Мишне Тора, Законы об убийце и об охране жизни, 11,12.

[7] Йоре деа, 116; Хошен мишпат, 427.

[8] См., напр., Каф а-хаим, Йоре деа, 116; р. Йеошуа Брискин из Одессы, Ту Йеошуа, Законы об охране здоровья тела и души.

[9] См. Бава батра, 21а; Рамбам, Мишне Тора, Законы об изучении Торы, 2:6; Шульхан арух, Йоре деа, 245:16.

[10] См. Авода зара, 35, Тосафот (так же постановляет и Тур, Шульхан арух, 245:16): «А теперь, когда змеи крайне редко встречаются в нашей среде (воду, постоявшую открытой, пить), разрешается». Ясно, однако, что причина этого изменения Алахи – не изменение времени, а изменение условий места (с течением времени). В местах же, где змей много, этот запрет и сейчас сохраняет силу. Заметим, кстати, что, согласно Зоару, этот запрет имеет также духовный смысл, который неизменен, пока мир существует в своем теперешнем виде, и потому не теряет своего значения.

[11] Поэтому, запрещая пить воду, стоявшую открытой, мудрецы наши предупредили: даже если ее без всякого вреда для себя пили девять человек, десятому тем не менее пить ее все еще запрещается (так как, возможно, именно у него во рту есть ранка).

[12] Известно, что каждый год в США умирают от рака до ста тысяч человек (!), куривших сигареты.

[13] Cigarette Smoking and Jewish Law // Journal of Halacha and Contemporary. 21 Society, IV (Fall 1982).

[14] Йоре деа, 116:4.

[15] Правда, можно возразить, что в древние времена и в период Средневековья пот человека мог быть источником распространения инфекций (см. Рамбам, Мишне Тора, Законы об изучении Торы, 12:4; Шульхан арух, Йоре деа, 245:16).

[16] Авода зара, 30б; Рамбам, Мишне Тора, Законы об изучении Торы, 11:15; Тур, Йоре деа, 245:16.

[17] В его комм. к Туру.

[18] Авода зара, 31б.

[19] См.: Алаха у-рефуа. С. 320. Так постановил и главный сефардский раввин Тель-Авива Алеви примерно в 1977 году.

[20] Например, р. Моше Файнштейн (Игрот Моше, Йоре деа, ч. 1, 46); бывший главный сефардский раввин Израиля Овадья Йосеф (см. Journal of Halacha and Contemporary. 21 Society, IV [Fall 1982]); раввин Шломо-Залман Ойербах (в его книге «Нишмат Авраам», с. 511б).

[21] Было актуально лишь в древности, когда отец имел право продать дочь (не моложе 11 и не старше 12 лет) в услужение, а господин – взять ее себе в жены (см.: Шмот, 21:7–11).

[22] Йевамот, 12б.

[23] См.: Шут Цемах-Цедек, Эвен а-эзер, п. 9.

[24] Йома, 1:4.

[25] См.: Choice Magazine. May 1984.

[26] Такое предупреждение напечатано в США на пачках сигарет по решению правительства.

[27] См.: Алаха у-рефуа. Ч. 1. С. 323.

[28] К такому выводу приходит и сам р. М. Файнштейн (см. примеч. 20). Ему вторит р. Ш.-З. Ойербах (там же): «Рамбам пишет, что есть ряд видов пищи, которые исключительно вредны для человеческого организма и являются для него буквально смертельным ядом, и что человек их не должен есть никогда. Но тем не менее Рамбам не накладывает на них запрет с точки зрения Алахи».

Источник: http://www.lechaim.ru/ARHIV/193/levin.htm

Кинезитерапия – лечиться нужно движением!

Кинезитерапия – лечиться нужно движением!

Профессор Сергей Бубновский – известный в России врач и автор многочисленных книг, который когда-то сам едва вырвался из цепких лап болезни. Удивительно, однако сделал он это не с помощью лекарств. Для того чтобы вернуть подорванное здоровье, Бубновский задействовал скрытые резервы своего организма и вышел в этой схватке победителем. Кинезитерапия – созданная им система оздоровления, которая сегодня ставит на ноги даже безнадежных больных. Вот некоторые цитаты, которые делают честь знаменитому врачу Бубновскому.

1. Не стоит надеяться на чудодейственные пилюли. Задействуйте внутренние резервы своего организма.

2. Регулярно делайте утреннюю гимнастику, а еще – приседания.

3. Ни один кардиолог в мире не может показать мне пациента, который вылечился от гипертонии, принимая лекарственные препараты. То есть вас подсаживают сначала на одну таблетку, потом на целую пригоршню…

4. Я не видел здоровых людей, вышедших из больницы, я видел выживших. И сам прошел путь от инвалида до сегодняшнего вполне здорового человека.

5. Когда у вас появляется боль за грудиной, вы покорно идете в аптеку и подсаживаетесь на препараты, которые якобы создают профилактику ишемической болезни сердца. На самом же деле никакой профилактики не происходит, идет усугубление болезни. Потому что боль за грудиной — следствие недомогания организма, а не причина.

6. Если вам уже 40, врач говорит: «Что ж делать, милок, пора болеть»! И выписывает таблетки. А человек их пьет и замечает: не помогает! И денег на лекарства не хватает! И тогда он начинает читать книги по альтернативной медицине и открывает для себя другие лекарства — движение, дыхание.

7. Парадокс: у нас детей, перенесших болезнь, врач освобождает от физкультуры! Почему-то считается, что в движении человек непременно заболеет, а вот лежа в кровати — выздоровеет. Но, как известно, под лежачий камень вода не течет.

8. Ежедневные приседания с прямой спиной помогут избавиться от многих проблем.

9. При острой боли мы прикладываем холодный компресс, снимающий отек, улучшающий микроциркуляцию. Боль — это ведь всегда отек, скопление жидкости. И надо делать упражнения, которые бы прокачали жидкость из суставов.

10. Стенокардия — тоже воспаление внутренней оболочки сосуда. И появляется боль за грудиной. А мы, вместо того, чтобы заняться упражнениями, прокачкой этого участка сосуда, ложимся в постель и начинаем глотать таблетки. Но я не видел ни одного человека, который «выкачался» бы лежа, глотая таблетки.

11. Заниматься гимнастикой, когда ты вышел из боли, из инвалидности — удовольствие.

12. Для меня единственный по-настоящему счастливый час в день, когда я утром занимаюсь гимнастикой. Потому что ты не стареешь, а молодеешь. У человека, регулярно занимающегося, вместо старых клеток появляются молодые.

13. У меня такая триада: приседания, отжимания, упражнения для пресса.

14. Я встречался с долгожителем, художником Борисом Ефимовым, который прожил 108 лет. Маленький такой был старичок, живчик! Спрашиваю у него: «Что ты делаешь, чтобы так долго жить?». «Да ничего, — отвечает, 450 (!) раз в день приседаю». И ведь это универсальный способ прогнать кровь по телу!

15. Если вы будете ежедневно приседать с прямой спиной (10 раз – глоток воды, 10 раз – глоток воды) исчезнут многие проблемы. Особенно это важно для тех, кто много сидит за компьютером — бухгалтеров, дизайнеров, программистов.

16. Возьмите за правило: час отработал — присел 30 раз.

17. А еще хорошо утро начинать с холодной ванны — 5 секунд. И окунуться обязательно с головой. Можно принять и душ, но это похуже.

Прислушиваясь к этим советам, так и хочется сказать: «Всë гениальное – просто!» Профессор Бубновский многих людей поставил на ноги, поэтому не спешите бежать в аптеку при первом недомогании. Возможно, стоит прислушаться к советам врача и попробовать.

Будьте здоровы!

Источник: http://russianhoustontoday.com

Мёд из тыквы.

Мёд из тыквы.

Мёд из тыквы – это настоящий бальзам для вашей печени, еще он улучшает пищеварение и обладает слабительным действием.

Принимать тыквенный мёд рекомендуется при ожирении, болезнях почек и мочевого пузыря

Чтобы сделать тыквенный мёд надо взять тыкву, срезать с неё верхушку и вынуть все внутренности.

Затем надо насыпать в тыкву сахара до краев, накрыть срезанной ранее верхушкой и поставить в таз.

Тыква должна стоять в тазу пока корочка не станет мягкой.

После этого всё содержимое тыквы слить в банку.

Это и есть тыквенный мёд.

Хранить его надо в холодильнике.

Тыквенный мёд можно пить в любом количестве и в любое время.

Как приготовить и сделать тыквенный мед?

Если взять небольшую спелую тыковку, отрезать у нее верхушку с таким расчетом, чтобы через это отверстие можно было изъять внутренности (семечки и волокна), то получится прекрасная емкость, которую мы заполняем сахарным песком.

До верха.

Сахар для тыквенного меда можно брать любой, какой Вам больше по вкусу. Прикрываем сверху отрезанной верхушкой и оставим дней на 10 в покое.

Тыковку лучше поставить в какую-то емкость, так как со временем она станет мягче и ее трудно будет перемещать при необходимости.

Лучше в прохладное место.

Ждем пока весь сахар растворится в тыквенном соке.

Как только он растворится в выделенном тыквенном соке, тыквенный мед сливаем в удобную емкость.

Вдруг верхушка тыквы покрылась плесенью за это время — не беда.

Делаем отверстие в донышке и сливаем мед через это отверстие.

Заплесневелую часть срезаем и выбрасываем, а из засахаренной части получатся прекрасные цукаты, если их запечь в духовке., можно использовать при приготовлении каш, запеканок и .т.д

Хранение тыквенного меда

Чтобы тыквенный мед дольше хранился, его можно проварить до загустения, но в таком случае потеряется и часть полезных веществ, которые тыква передала сиропу Полезные свойства тыквенного меда

Такой тыквенный мед богат витаминами, считают, что он помогает бороться с холестерином, атеросклерозом, уменьшает отеки при сердечной недостаточности. Тыквенный мед кроме витаминов, содержит железо, поэтому его полезно принимать при анемии и общем истощении организма.

А как Вы будете наслаждаться тыквенным медом – это на Ваше усмотрение.

То ли как варенье с чаем, то ли как сироп к блинам или творогу, или придумаете свой вариант.

Все зависит от Вашей фантазии.

Технология уничтожения

Технология уничтожения

Всё прогрессивное человечество, как нам говорят, абсолютно естественным образом приняло геев, их субкультуру, их право заключать браки, усыновлять детей и пропагандировать свою сексуальную ориентацию в школах и детских садах. Нам говорят, что всё это — естественный ход вещей.

Нам лгут.

Ложь о естественном ходе вещей опроверг американский социолог Джозеф Овертон, описавший технологию изменение отношения общества к некогда принципиальным для этого общества вопросам.
Прочитайте это описание и станет понятно, как легализуют гомосексуализм и однополые браки. Станет совершенно очевидно, что работа по легализации педофилии и инцеста будет завершена в Европе уже в ближайшие годы. Как и детская эвтаназия, кстати. 

Что ещё можно вытащить оттуда в наш мир, используя технологию, описанную Овертоном?
Она работает безотказно.

***
Джозеф П. Овертон (1960-2003), старший вице-президент центра общественой политики Mackinac Center. Погиб в авиакатастрофе. Сформулировал модель изменения представления проблемы в общественном мнении, посмертно названную Окном Овертона.
*** 

Джозеф Овертон описал, как совершенно чуждые обществу идеи были подняты из помойного бака общественного презрения, отмыты и, в конце концов, законодательно закреплены.

Согласно Окну возможностей Овертона, для каждой идеи или проблемы в обществе существует т.н. окно возможностей. В пределах этого окна идею могут или не могут широко обсуждать, открыто поддерживать, пропагандировать, пытаться закрепить законодательно. Окно двигают, меняя тем самым веер возможностей, от стадии «немыслимое», то есть совершенно чуждое общественной морали, полностью отвергаемое до стадии «актуальная политика», то есть уже широко обсуждённое, принятое массовым сознанием и закреплённое в законах.

Это не промывание мозгов как таковое, а технологии более тонкие. Эффективными их делает последовательное, системное применение и незаметность для общества-жертвы самого факта воздействия.

Ниже я на примере разберу, как шаг за шагом общество начинает сперва обсуждать нечто неприемлемое, затем считать это уместным, а в конце концов смиряется с новым законом, закрепляющим и защищающим некогда немыслимое.

Возьмём для примера что-то совершенно невообразимое. Допустим, каннибализм, то есть идею легализовать право граждан на поедание друг друга. Достаточно жёсткий пример?

Но всем очевидно, что прямо сейчас (2014г.) нет возможности развернуть пропаганду каннибализма — общество встанет на дыбы. Такая ситуация означает, что проблема легализации каннибализма находится в нулевой стадии окна возможностей. Эта стадия, согласно теории Овертона, называется «Немыслимое». Смоделируем теперь, как это немысливое будет реализовано, пройдя все стадии окна возможностей.

ТЕХНОЛОГИЯ

Ещё раз повторю, Овертон описал ТЕХНОЛОГИЮ, которая позволяет легализовать абсолютно любую идею.

Обратите внимание! Он не концепцию предложил, не мысли свои сформулировал некоторым образом — он описал работающую технологию. То есть такую последовательность действий, исполнение которой неизменно приводит к желаемому результату. В качестве оружия для уничтожения человеческих сообществ такая технология может быть эффективнее термоядерного заряда.

КАК ЭТО СМЕЛО!

Тема каннибализма пока ещё отвратительна и совершенно не приемлема в обществе. Рассуждать на эту тему нежелательно ни в прессе, ни, тем более, в приличной компании. Пока это немыслимое, абсурдное, запретное явление. Соответственно, первое движение Окна Овертона — перевести тему каннибализма из области немыслимого в область радикального.

У нас ведь есть свобода слова.

Ну, так почему бы не поговорить о каннибализме?

Учёным вообще положено говорить обо всём подряд — для учёных нет запретных тем, им положено всё изучать. А раз такое дело, соберём этнологический симпозиум по теме «Экзотические обряды племён Полинезии». Обсудим на нём историю предмета, введём её в научный оборот и получим факт авторитетного высказывания о каннибализме.

Видите, о людоедстве, оказывается, можно предметно поговорить и как бы остаться в пределах научной респектабельности. 

Окно Овертона уже двинулось. То есть уже обозначен пересмотр позиций. Тем самым обеспечен переход от непримиримо отрицательного отношения общества к отношению более позитивному.

Одновременно с околонаучной дискуссией непременно должно появиться какое-нибудь «Общество радикальных каннибалов». И пусть оно будет представлено лишь в интернете — радикальных каннибалов непременно заметят и процитируют во всех нужных СМИ.

Во-первых, это ещё один факт высказывания. А во-вторых, эпатирующие отморозки такого специального генезиса нужны для создания образа радикального пугала. Это будут «плохие каннибалы» в противовес другому пугалу — «фашистам, призывающим сжигать на кострах не таких, как они». Но о пугалах чуть ниже. Для начала достаточно публиковать рассказы о том, что думают про поедание человечины британские учёные и какие-нибудь радикальные отморозки иной природы.

Результат первого движения Окна Овертона: неприемлемая тема введена в оборот, табу десакрализовано, произошло разрушение однозначности проблемы — созданы «градации серого».

ПОЧЕМУ БЫ И НЕТ?

Следующим шагом Окно движется дальше и переводит тему каннибализма из радикальной области в область возможного.
На этой стадии продолжаем цитировать «учёных». Ведь нельзя же отворачиваться от знания? Про каннибализм. Любой, кто откажется это обсуждать, должен быть заклеймён как ханжа и лицемер. 

Осуждая ханжество, обязательно нужно придумать каннибализму элегантное название. Чтобы не смели всякие фашисты навешивать на инакомыслящих ярлыки со словом на букву «Ка».

Внимание! Создание эвфемизма — это очень важный момент. Для легализации немыслимой идеи необходимо подменить её подлинное название. 
Нет больше каннибализма. 
Теперь это называется, например, антропофагия. Но и этот термин совсем скоро заменят ещё раз, признав и это определение оскорбительным. 

Цель выдумывания новых названий — увести суть проблемы от её обозначения, оторвать форму слова от его содержания, лишить своих идеологических противников языка. Каннибализм превращается в антропофагию, а затем в антропофилию, подобно тому, как преступник меняет фамилии и паспорта.

Параллельно с игрой в имена происходит создание опорного прецедента — исторического, мифологического, актуального или просто выдуманного, но главное — легитимированного. Он будет найден или придуман как «доказательство» того, что антропофилия может быть в принципе узаконена.
«Помните легенду о самоотверженной матери, напоившей своей кровью умирающих от жажды детей?»
«А истории античных богов, поедавших вообще всех подряд — у римлян это было в порядке вещей!»

«Ну, а у более близких нам христиан, тем более, с антропофилией всё в полном порядке! Они до сих пор ритуально пьют кровь и едят плоть своего бога. Вы же не обвиняете в чём-то христианскую церковь? Да кто вы такие, чёрт вас побери?»

Главная задача вакханалии этого этапа — хотя бы частично вывести поедание людей из-под уголовного преследования. Хоть раз, хоть в какой-то исторический момент.

ТАК И НАДО

После того как предоставлен легитимирующий прецендент, появляется возможность двигать Окно Овертона с территории возможного в область рационального. 

Это третий этап. На нём завершается дробление единой проблемы.

«Желание есть людей генетически заложено, это в природе человека»
«Иногда съесть человека необходимо, существуют непреодолимые обстоятельства»
«Есть люди, желающие чтобы их съели»
«Антропофилов спровоцировали!»
«Запретный плод всегда сладок»
«Свободный человек имеет право решать что ему есть»
«Не скрывайте информацию и пусть каждый поймёт, кто он — антропофил или антропофоб»
«А есть ли в антропофилии вред? Неизбежность его не доказана».

В общественном сознании искусственно создаётся «поле боя» за проблему. На крайних флангах размещают пугала — специальным образом появившихся радикальных сторонников и радикальных противников людоедства. 

Реальных противников — то есть нормальных людей, не желающих оставаться безразличными к проблеме растабиурования людоедства — стараются упаковать вместе с пугалами и записать в радикальные ненавистники. Роль этих пугал — активно создавать образ сумасшедших психопатов — агрессивные, фашиствующие ненавистники антропофагии, призывающие жечь заживо людоедов, жидов, коммунистов и негров. Присутствие в СМИ обеспечивают всем перечисленным, кроме реальных противников легализации.

При таком раскладе сами т.н. антропофилы остаются как бы посередине между пугалами, на «территории разума», откуда со всем пафосом «здравомыслия и человечности» осуждают «фашистов всех мастей».

«Учёные» и журналисты на этом этапе доказывают, что человечество на протяжении всей своей истории время от времени поедало друг друга, и это нормально. Теперь тему антропофилии можно переводить из области рационального, в категорию популярного. Окно Овертона движется дальше.

В ХОРОШЕМ СМЫСЛЕ

Для популяризации темы каннибализма необходимо поддержать её поп-контентом, сопрягая с историческими и мифологическими личностями, а по возможности и с современными медиаперсонами. 
Антропофилия массово проникает в новости и токшоу. Людей едят в кино широкого проката, в текстах песен и видеоклипах. 

Один из приёмов популяризации называется «Оглянитесь по сторонам!» 
«Разве вы не знали, что один известный композитор — того… антропофил?»
«А один всем известный польский сценарист — всю жизнь был антропофилом, его даже преследовали.» 
«А сколько их по психушкам сидело! Сколько миллионов выслали, лишили гражданства!.. Кстати, как вам новый клип Леди Гаги «Eat me, baby»?

На этом этапе разрабатываемую тему выводят в ТОП и она начинает автономно самовоспроизводиться в массмедиа, шоубизнесе и политике.

Другой эффективный приём: суть проблемы активно забалтывают на уровне операторов информации (журналистов, ведущих телепередач, общественников и тд), отсекая от дискуссии специалистов. 

Затем, в момент, когда уже всем стало скучно и обсуждение проблемы зашло в тупик, приходит специальным образом подобранный профессионал и говорит: «Господа, на самом деле всё совсем не так. И дело не в том, а вот в этом. И делать надо то-то и то-то» — и даёт тем временем весьма определённое направление, тенденциозность которого задана движением «Окна».

Для оправдания сторонников легализации используют очеловечивание преступников через создание им положительного образа через не сопряжённые с преступлением характеристик. 
«Это же творческие люди. Ну, съел жену и что?»
«Они искренне любят своих жертв. Ест, значит любит!»
«У антропофилов повышенный IQ и в остальном они придерживаются строгой морали»
«Антропофилы сами жертвы, их жизнь заставила»
«Их так воспитали» и т.д.

Такого рода выкрутасы — соль популярных ток-шоу. 
«Мы расскажем вам трагическую историю любви! Он хотел её съесть! А она лишь хотела быть съеденной! Кто мы, чтобы судить их? Быть может, это — любовь? Кто вы такие, чтобы вставать у любви на пути?!»

МЫ ЗДЕСЬ ВЛАСТЬ

К пятому этапу движения Окна Овертона переходят, когда тема разогрета до возможности перевести её из категории популярного в сферу актуальной политики. 

Начинается подготовка законодательной базы. Лоббистские группировки во власти консолидируются и выходят из тени. Публикуются социологические опросы, якобы подтверждающие высокий процент сторонников легализации каннибализма. Политики начинают катать пробные шары публичных высказываний на тему законодательного закрепления этой темы. В общественное сознание вводят новую догму — «запрещение поедания людей запрещено». 

Это фирменное блюдо либерализма — толерантность как запрет на табу, запрет на исправление и предупреждение губительных для общества отклонений.

Во время последнего этапа движения Окна из категории «популярное» в «актуальную политику» общество уже сломлено. Самая живая его часть ещё как-то будет сопротивляться законодательному закреплению не так давно ещё немыслимых вещей. Но в целом уже общество сломлено. Оно уже согласилось со своим поражением.

Приняты законы, изменены (разрушены) нормы человеческого существования, далее отголосками эта тема неизбежна докатится до школ и детских садов, а значит следующее поколение вырастет вообще без шанса на выживание. Так было с легализацией педерастии (теперь они требуют называть себя геями). Сейчас на наших глазах Европа легализует инцест и детскую эвтаназию.


КАК СЛОМАТЬ ТЕХНОЛГИЮ

Описанное Овертоном Окно возможностей легче всего движется в толерантном обществе. В том обществе, у которого нет идеалов, и, как следствие, нет чёткого разделения добра и зла. 
Вы хотите поговорить о том, что ваша мать — шлюха? Хотите напечатать об этом доклад в журнале? Спеть песню. Доказать в конце концов, что быть шлюхой — это нормально и даже необходимо? Это и есть описанная выше технология. Она опирается на вседозволенность. 

Нет табу. 
Нет ничего святого. 
Нет сакральных понятий, само обсуждение которых запрещено, а их грязное обмусоливание — пресекается немедленно.

Всего этого нет.

А что есть?
Есть так называемая свобода слова, превращённая в свободу расчеловечивания. На наших глазах, одну за другой, снимают рамки, ограждавшие обществу бездны самоуничтожения. Теперь дорога туда открыта. 

Ты думаешь, что в одиночку не сможешь ничего изменить?
Ты совершенно прав, в одиночку человек не может ни черта.
Но лично ты обязан оставаться человеком. А человек способен найти решение любой проблемы. И что не сумеет один — сделают люди, объединённые общей идеей. Оглянись по сторонам.

Источник: http://rvs.livejournal.com/27431.html