Архив рубрики: Авторская страница

Авторская страница

Будущее Царство Бога.

Будущее Царство Бога.

И в иудаизме, как и у последователей Единого Бога, и Его Мессии Иешуа, относительно будущего, после завершения земного пути, есть одна и та же надежда, что после физической смерти, у них есть надежда, что Творец, по Его великой милости, воскресит их, и примет  в свое царство. Но порой на этом их единомыслие и заканчивается. Поскольку в иудаизме считается, что после смерти, последователи Единого Бога, воскреснут на этой же земле, но в обновленном мире, где уже не будет горя и смерти, а человек будет наслаждаться полноценной жизнью, примерно так же, как это было у Адама и Евы, в период их нахождения в Эдемском саде. Что же касается поздней церкви, и разработанной ими учения, в этом направлении, то упор сделан на то, что последователи Бога и Мессии будут с ним пребывать, но уже на небесах.

Так кто прав, а кто ошибается?

Чтобы как-то прийти к общему знаменателю, попробуем обратиться к Писанию, и на основании его текста, хотя бы отчасти решить этот вопрос «Где будет пребывать человек в мире ином?». Библейский взгляд на смерть человека, рассматривается как его необратимое состояние, которое пришло к человеку, в связи с грехом прародителей человечества Адама и Евы, когда они нарушили ту единственно запретную Заповедь, данную им Богом:«22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.» (Быт.3:22,23) И исходя из обратного, мы можем сделать вывод, что изначально человек был создан как личность бессмертная, так как перед этим было сказано:«9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла». (Быт. 2:9) Именно «дерево жизни», должно было обеспечивать постоянную жизнеспособность человека.

Но… человек сам упустил этот шанс, и стал смертен.

Но навсегда ли? Если исследовать весь библейский текст, то мы не раз будем встречать мысль о том, что в свое время, человек вернется в то состояние, которое у него было в Эдеме. И первый намек на это мы находим в той же Торе:«23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».  (Быт.5:23,24) Это первое упоминание в Писании о том, что человек ушел в вечность, минуя физическую смерть, и тем самым, как бы подтверждая мысль о бессмертии человеческой души. Второй подобный случай был с пророком Илией, который описан в Книге Царств:«11 Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо».  (4Цар.2:11)

Да и в пророчествах не раз говорится о том, что человек, в будущем вернется к тому состоянию, которое изначально было в нем заложено Творцом от сотворения мира.

И эту мысль, опять таки просматривается начиная с Торы:«39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей». (Втор.32:39) Или вот здесь:«6 Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит».  (1Цар.2:6) То есть, весть о том, что человеку, исповедующему Единого Бога, и Его Мессию, дается реальный шанс, в будущем пребывать в Царстве Бога НА ЗЕМЛЕ, не раз говорится в ТаНаХе, и многократно подтверждается в апостольских посланиях.

Почему именно «НА ЗЕМЛЕ»?

Потому, что мир физический, с её фауной и флорой, Бог создал именно для человека, и на все времена, как Он об этом говорил в самом начале Его творения:«27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».  (Быт.1:27,28) И даже после грехопадения, Он это благословение не отобрал у человека.

И еще одно свидетельство о том, что Царство Бога, совместно с человеком, будет на земле, мы находим в знаменитой молитве, которой Иешуа продиктовал своим ученикам:«9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; 10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11 хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь». (Матф.6:9-13) Это очень древняя еврейская молитва, которую Иешуа преподал в сокращенном варианте. Более полно она звучит примерно так:

Отец наш, который на небесах,

Да святится великое Имя Твое

В мире, который Ты сотворил по воле Твоей.

Да придет царство Твое и царская власть Твоя вскоре,

И да признают Тебя все народы земли.

Да будет превознесено Имя Твое во веки веков,

Да исполнится воля Твоя на небе и на земле.

Пошли мир и успокоение всем боящимся Тебя.

И делай с нами все, что Ты полагаешь благом для нас.

И дай нам насытиться хлебом,

Что Ты посылаешь нам каждый день.

Прости нас, Отец наш, ибо мы грешили.

Прости и тех, кто причинил нам зло,

Как и мы прощаем их.

И не введи нас в соблазн,

Но сохрани нас от всякого зла.

Ибо Твое величие, и власть, и слава,

И победа, и великолепие,

И все на небе и на земле,

Вся земля Твоя,

И Ты Господь всего сущего вовеки!

Аминь.

И так, подводя итог этого короткого разбора предложенной темы, можно сказать следующее — жизнь вечная, для всех последователей Единого Бога и Его Мессии такая же реальность, как и наша нынешняя жизнь. Но лишь с той разницей, что в будущем, не будет всего того, что может омрачать её. А также то, что кроме прославления Имени Бога, мы там будем РАБОТАТЬ каждый в той области, к которой прилепится его сердце. То есть труд, станет частью созидательного призвания человека. Собственно именно в этом и заключается человеческая функция, как соработника Бога.

Но к этому нам надо готовиться уже сегодня, в этом мире. Как? Каждый в меру своего призвания, которое можно найти в практической жизнедеятельности, а не в праздном размышлении, лежа на диване. Лежа на диване, можно заработать только пролежни, но ни как понимание того, ради чего Бог позволил нам прийти в этот мир.

Вначале было Слово

Вначале было Слово

Именно с этих строк начинается Евангелие от Иоанна, которое в церквях рекомендуется всем, кто готовится, или недавно прошел процесс покаяния. И все потому, что, как утверждает христианская традиция, первые три стиха говорят о божественности Мессии Иешуа.

Но так ли это на самом деле? Вот и давайте хоть отчасти разберемся с этим вопросом, в этой небольшой статье.

На сегодня, все новозаветные послания и Евангелия имеются только на греческом языке. На каком языке были оригинальные тексты – сегодня сложно сказать. С определенной долей уверенности мы можем сказать лишь о Евангелии от Матфея, что его первоначальный текст был на иврите, как об этом свидетельствует один из первых церковных историков по имени Папий, епископ Иерапольский. Также можно предположить, что послания Иакова и Иуды, также могли быть написаны на иврите, или максимум на арамейском, поскольку адресованы были иудеям живущим непосредственно в Иудее. Поэтому им не было необходимости переходить на тот язык, грамматику которого они плохо знали. Возможно к этой категории можно отнести и послание Петра, которые также могли быть написаны либо на иврите, либо на арамейском, поскольку они адресованы евреям в рассеянии: «1 Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным,  (1Пет.1:1) А пришельцами в указанных районах были только евреи. Но также не исключено, что оно было написано на греческом, со слов Петра, его помощником Марком, который в совершенстве владел литературным греческим.

Что касается оставшихся трех Евангелий и посланий, то они точно написаны на греческом, поскольку адресованы церквям вне Иудеи. Исключением может быть, разве что Послание к Евреям, поскольку у него не известен ни автор, ни адресат, но писалось непосредственно евреям. Поэтому тут тоже возможны варианты.

К чему такое предисловие к этой статье?

К тому, что Евангелие от Иоанна, которое тот написал на греческом, стали комментировать в поздней церкви, с позиций греческой философии, в которой вплелись мистические учения греческих философов, таких как Платон, Сократ и некоторые другие, в трудах которых разрабатывались учения о мире, и о месте человека в нем. Конкретно Платон основательно развил ранее учение Гераклида о «Логосе», которое в последствии церковные богословы, с успехом применили его, при трактовке Евангелия от Иоанна.

Еще более «подвинул» позднюю церковь к принятию теологии «Логоса», труды еврейского писателя Филона Александрийского, который предпринял попытку соединить иудаизм с Платоновским учением. В иудаизме эту его попытку сразу отвергли, а вот поздняя церковь, часть его взглядов «приобщила к делу».

И вот с их подачи, греческий «Логос», превратился в оторванного от еврейских корней Иисуса Христа. Более того, опираясь именно на эти вступительные стихи, Евангелия от Иоанны, в свете учения о «Логосе», вывели учение о божестве Иешуа.

Но каков же истинный смысл начала Евангелия от Иоанна?

Сначала надо понять, что из всех двенадцати апостолов, Иоанн был наиболее образованным апостолам. Его отец владел развитым промыслом рыбы, и вырученные им деньги, позволили дать сыновьям – Иакову и Иоанну – прекрасное по тем временам и светское и библейское образование. Свидетельство того, что Иоанн прекрасно владел Словом Бога, говорит и написанное им Евангелие, и его первое послание. Второе и третье послание Иоанна, по авторству считается спорным, поэтому мы пока на него не будем опираться. Только Павел мог превзойти его по библейским знаниям, поскольку учился у самого Гамалиила, прославленного иудейского учителя того времени.

И вот после такого короткого вступления, давайте перейдем непосредственно к тексту Евангелия:1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. (Иоан.1:1-4) Если «Слово» у Иоанна не «Логос», то тогда что это значило? Для Иоанна, как в прочем и для всех апостолов, не говоря уже о Мессии, опорой в их исповедании, был ТаНаХ, поскольку в свидетельстве синоптических Евангелиях он особо и не нуждался, так как:

а) – он от начала и до конца был личным свидетелем служения Мессии Иешуа.

б) – Иешуа и Иоанн были кузенами, то есть их матери были родными сестрами.

в) – в своем Евангелии, Иоанн осветил те вопросы, которые синоптики (Матфей; Марк; Лука)

       упустили из виде.

Не потому ли Иешуа и назвал Иоанна «любимым учеником».

А что тогда значило для Иоанна это «Слово»? Тут нам надо обратится к тем источникам, к которым обращались все апостолы, в том числе и Иоанн — то есть к книгам ТаНаХа. Поэтому и мы последуем их примеру. И начнем с Торы, где говорится о этом самом «Слове»:«11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; 12 она не на небе, чтобы можно [было] говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 13 и не за морем она, чтобы можно [было] говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 14 но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его». (Втор.30:11-14) То есть «Слово» — это Тора.

Еще более полно на это ответил Давид, в своем Псалме:«2 Поклонюсь храму святому Твоему и восславлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, потому что возвеличил Ты слово Твое больше имени Твоего». (Пс.138:2) Вот так, и никак иначе. То есть, Тора это «Учение Бога о Боге и Его воле по отношению ко всему Его творению»!!!

Кстати, в развернутом виде, применительно к Торе иудейские учителя относят и весь ТаНаХ.

И вот с этих позиций и давайте рассматривать начало Евангелия от Иоанна.

И так:

С 1 по 5 стих, речь идет о Боге

С 5 по 8 стих речь идет о Иоанне Крестителе.

С 9 по 13 стих речь опять идет о Боге.

И только с 14 стиха, Иоанн начинает повествование о Иешуа. Что касается «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца», то в Иешуа, как в первом человеке, в полноте исполнилось вот это обетование Бога:« И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…». Как об этом потом писалось в послании Павла:«4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». (2Кор.4:4)

Поэтому Иешуа и имел право так сказать: «30 Я и Отец — одно.» (Иоанн 10:30) То есть, Он полностью подчинился воле Творца во всем, и потому, как человек из плоти и крови, мог свидетельствовать так о себе.

И так, сделаем вывод, из этой короткой статьи:

  1. Учение о том Логосе, что сегодня проповедуется в церквях, не имеет под собой никакой библейской основы
  2. Во всем Писании, то есть и в ТаНаХе, и в книгах Нового Завета, когда речь идет о «Слове», то под этим подразумевается либо Тора, либо сборник книг, под названием ТаНаХ.

В том числе и в посланиях апостолов и Евангелиях.

И чем быстрей мы придем к этому выводу, тем скорей избавимся от языческого наследия, которое постепенно проникло в церковь, после отхода Иешуа и апостолов в мир иной.

Как жить?

Как жить?

В течение всей нашей жизни, и при том каждый день, мы старается найти правильный ответ, на тот или иной практический вопрос, встающий перед нами. Но когда приходим к определенному выводу, тут же возникают сомнения «а правильно ли я решил?». В результате чего, достичь поставленной цели становится либо сложно, либо невозможно.

ЕСЛИ не побороть это сомнение.

Поэтому, когда человек уверен, что тот путь, которым он идет, – путь истинный и абсолютно правильный, то он гораздо легче преодолевает те трудности, которые встают на его пути, при достижении поставленной цели. Но, к сожалению, так бывает не всегда. Личные сомнение, рекомендации друзей и близких людей, и разного рода «доброжелателей», типа «а оно тебе надо», «это не твое», могут похоронить любую благую цель. И в следующий раз, сделать выбор будет куда сложнее. Природа сомнения укоренится в человеке, и ему все сложней и сложней будет выбирать цель своей жизни. А за него это будет делать некто другой, или другая группа людей.

Что же касается личного плана его развития, то он так и будет топтаться на месте. То есть будет жить чужими мыслями, по причине отсутствия личных.

Эта причудливая смесь «высокопарных» мечтаний, а абсолютного бездействия, очень хорошо укладывается в ложе пустых фантазий и духовной лени. Именно духовной, поскольку такой человек, может прекрасно участвовать в исполнении чужих целей В русской классической литературе, подобный феномен описывается как «обломовщина». Даже тогда, когда данный человек, облекает эту философию жизни, в красивую упаковку, он все равно остается на уровне «тыбика», что значит «ты бы пошел», «ты бы сделал». Если бы не было этой, придуманной красивой паковки, то им бы не просто было скрыть свое истинное лицо, которое соответствует «мертво рожденному плоду», не оставляющего после себя ни какого следа. Ну, разве что чувства досады у тех, кому приходилось с ним соприкасаться.

Какой же выход из этой ситуации?

Во-первых, понять, зачем вообще человек, как единственно разумная личность, из всего живущего многообразия животного мира, приходит в этот мир. Если исходить из того, что человек есть продукт слепого случая природы, который как бы появился случайно в процессе эволюции, так и случайно может исчезнуть из истории земли (то ли по собственной инициативе, или опять таки по не от него зависящим случае), то тогда теряется всякий смысл его существования, как разумной личности.

Согласитесь, что имея знания о том, что, в конце концов, все равно умрешь, и нередко после мучительных болезней (я отбрасываю пока насильственную смерть), то не только не хочется что-то предпринимать грандиозное в своей жизни, но и даже делать нечто примитивное, для сохранения жизни. Тогда прав тот, кто не проявляет никакой инициативы, для улучшения своей жизни, а живет по воле  несущих его вод истории.

Ну, а если исходить из того, что человек – это целенаправленное ТВОРЕНИЕ, для определенной миссии в этом мире, то тогда весь смысл человеческой жизни, принимает совсем другой оборот. То есть, не только у человека, но и у человечества, от момента его создания, есть определенная цель в этом мире. Осталось только понять какая.

А поскольку цель этой статьи, не рассматривать все возможные варианты существования человечества в тех или иных философиях и религиях, а автор имеет определенную направленность исследовать этот вопрос через ту Книгу, которой придерживается и автор этой статьи, то и мы давайте рассмотрим этот вопрос, через призму Писания.

И так, что говорит библейский текст, о назначении человека: «И сказал Бог: создадим человека но образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». (Быт.1:26) То есть, еще до его, человека, создания, Бог хотел, чтобы он соответствовал Ему практически во всем – и как личность разумная, и как личность творческая.

Но тут вот какая фишка – чтобы человек стал таким как Он задумал, то в этом процессе, должны принимать участие, как минимум две персоны, поскольку в этом же Писании сказано «создадим человека», а не «создам». А кто же это тот другой, который должен стать соработником Бога, в создании человека, «по образу и подобии Бога»? За ответом, давайте обратимся к второй главе этой же книги, где говорится: «7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым.» (Быт.2:7) Заметили «вдунул в ноздри его дыхание жизни», то есть поместил в материальное тело живой дух человека, от Бога. Без этого акта «вдунул в ноздри его дыхание жизни», тело человека есть ничто другое, как только набор химических элементов, которых и без него полно в мертвой природе.

И так, если с этих позиций рассматривать Бытие 1:26, то напрашивается вывод, что Бог советовался с душой человека, которая уже существовала в Нем, еще до сотворения мира, как об этом потом и упоминал апостол Павел, в одном из своих посланий:«3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, 4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви»  (Еф.1:3,4) Поэтому, в одну часть работы Бога входило сотворение человека по образу Божьему, то есть создать личность РАЗУМНУЮ, а человеку досталась работа, по приведению этой личности в подобию Божье, то есть по созданию СОВЕРШЕННОЙ личности, которая будет не только « возделывать её (землю) и хранить», но и во всех своих помыслах и делах, уподобиться Творцу.

И вот, исходя из этих параметров, давайте возвратимся к нашему герою повествования, который описан в начале этой главы. И дадим ему оценку, насколько он соответствует замыслу Бога.

Дело в том, что, согласно договора, между человеком и Богом, Он позволяет человеку видеть мир, и жить в этом мире так, как он этого хочет. Если человек хочет чувствовать себя независимым от Всевышнего, Он позволяет ему сделать это. То есть, хочешь жить без Бога – живи. Но в этом случае, теряется сам смысл существования человека, как об этом было сказано выше. Зачем основную часть своей жизни бороться с теми испытаниями, которые постоянно возникают на жизненном пути? А на финише жизни испытать безуспешную борьбу с теми болезнями, которые традиционно нападают на ослабевший организм. Тем более, давать жизнь следующему поколению, судьбу которого ожидает то же самое. Согласитесь, что в этой дилемме нет никакой логики.

НО только в том случае, ЕСЛИ отказаться от Бога.

И совершенно по другому выглядит (или должна выглядеть) жизнь того, кто решил связать свою жизнь с Тем, Кто ежесекундно дает дыхание жизни. Во-первых уверенность в завтрашнем дне, зная, что сегодняшний земной путь это только мизерный отрезок той жизни, что ждет последователя Единого, когда Он полностью установит Свое Царство на земле. То есть, когда жизнь на земле вернется в Эдемское состояние. И исходя из этой логики, нужно строить свою жизнь, как разумной и инициативной личности, которая  являемся соработниками Творца, а не иждивенцами в Его мире.

Речения и Заповеди – это одно и то же?

Речения и Заповеди – это одно и то же?

Этот вопрос возник на базе одной дискуссии.

И действительно, в чем различие 10 Заповедей, а точнее Речений, на Скрижалях Завета, которые были получены от Бога еврейским народом и Моше на горе Синай, во время дарования им Синайского Откровения, и тех многочисленных Заповедях, которые мы находим в четырех книгах Торы?

Если коротко ответить на этот вопрос, то в 10 Речениях, в сжатой форме находятся все те Заповеди, с которыми мы знакомимся в книгах Исход; Левит; Числа; и Второзаконие. Согласно иудейской раскладке, их число достигает 613 Заповедей. И вот, согласно иудейской традиции, краткий список всех Десяти Заповедей:

1. «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства».

2. «Да не будет у тебя других богов сверх Меня.».

3. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, попусту, ибо не пощадит Господь того, кто

произносит

имя Его попусту».

4. «Помни день субботний, чтобы святить его».

5. «Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог

твой, дает

тебе».

6. «Не убий».

7. «Не прелюбодействуй».

8. «Не укради».

9. «Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным».

10. «Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни

рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

На основании этих Речений, и были даны в развернутом виде эти Заповеди, в их более глубокое значение. Чтобы это было более понятно, то можем взять наиболее доступное для простого человека такое Речение как «Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе», и так сказать разложить по полочкам. Вот что Тора говорит на эту тему, в так сказать точечном варианте:

15 Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. (Исх.21:15)

— или:

17 Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. (Исх.21:17)

— или:

3 Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш. (Лев.19:3)

— или:

9 Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем. (Лев.20:9)

— или:

18 Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — 19 то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания 20 и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; 21 тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся. (Втор.21:18-21)

— или:

17 Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные! (Прит.30:17)

— или:

16 Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь. (Втор.27:16)

И это только беглый просмотр тех Заповедей, которые относятся к пятому Речению. Кстати, это единственное Речение с благословением, на обеих Скрижалях. Что же касается других Речений, то их расклад еще более расширен, что не дает нам возможность привести этот расклад, в короткой статье.

Теперь о том, к кому относятся эти Десять Речений? Это не праздный вопрос, поскольку современная церковь, до сих пор стоит на распутье, все ли 10 Речений её касаются, или только выборочные? Если ответить коротко, то ВСЕ!!!
И вот почему – дарование Торы еврейскому народу, находится в недельной главе, которая называется «Итро», по имени тестя Моше. Но ведь о нем в этой недельной главе ему посвящается максимум 27 стихов, а остальной текст, раскрывает как бы иную тему. Но именно потому, что не еврей Итро, прославил Бога за то, что Тот избавил Израиль от Египетского рабства, Тора внесла его имя, в список праведников из народов мира. Более того, Итро дал совет Моше как устроить правовую систему внутри Израиля так, чтобы она соответствовала назначению Израиля. А когда Бог заключил Завет с Израилем, и дарование этому народу Торы – то есть Учение Бога о Боге , и Его воли касательно всего Его мироздания, то Итро, как «и множество разноплеменных людей», вышедших из Египта вместе с евреями, стояли под город Синай, и внимали Божьему Слову. И как говорят иудейские мудрецы, Бог произнес это Десятисловье на 70 языках народов мира. Вот так, ни мало, ни много. Именно для всего мироздания, Бог произнес эту свою речь.

Но проводником этого Божьего Учения для всего мира, Бог избрал созданный Им народ Израиль:

5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:5,6) То есть, по отношению ко всем нациям и народам, еврейский народ избран как священнический народ, призванный привести эти народы к пониманию Единого Бога, и Его воли.

Теперь остается только выяснить в каком объеме, все это касается не еврея. Все то, что конкретно не относится к еврейскому народу. Чтобы понятней было, приведем пример. Не еврея не касаются Заповеди касательно Земли Обетования; Заповедей касающихся Левитского служения; Заповедей относящихся конкретно к евреям, ну и некоторые другие. В остальном же, нет препятствий к исполнению воли Бога, касательно освящения человека, через исполнения этих Заповедей. Более того, если не еврей, действительно исповедует Единого Бога и Мессию Иешуа, то исполнение Божьих Заповедей, является видимым свидетельством их поклонения Всесильному Богу. Как об этом очень метко заметил Иаков:

18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. (Иак.2:18)

Вот примерно то, что касается этой темы. Но это только как стартовая позиция. На самом деле этот вопрос очень объемный, и чтобы глубже в него вникать, надо постоянно пребывать в Его Слове. Это непререкаемое условие, для познания Его Воли.

ТаНаХ и Новый Завет.

ТаНаХ и Новый Завет.

Manfeg

В иудаизме и христианстве есть общая для книга, которая называется ТаНаХ (в иудаизме), и Ветхий Завет (в христианстве). Их тексты, за незначительными перипетиями практически идентичны. Но при этом создаётся впечатление, будто евреи и христиане читают два абсолютно разных собрания книг.

Для евреев ТаНаХ это основополагающий фундамент их познания Всевышнего. Ну а для христиан (в своем большинстве) – это как незначительное дополнение к Новому Завету. То есть Ветхому Завету придается подчиненность апостольским посланиям. Даже само название «Ветхий», как бы говорит о том, что это нечто не очень важное, и которое уже близко к забвению. Отсюда и христианская переоценка Бога «Ветхого Завета», и Бога «Нового Завета». Бог «Ветхого Завета», суровый Судья, наказывающий человека за малейшую провинность, лишенный милосердия, а Бог «Нового Завета» — всепрощающая, и вселюбящая Личность. И это не выдумка автора статьи, а именно то, что часто реально проповедуется в церквях.

А ведь тексты ТаНаХа, были единственными текстами, на которые опирались и Мессия, и Его ученики. Других текстов (кроме апокрифов), у них не было. Что же касается Евангелий, которые появились значительно позже апостольских посланий, то первые общины последователей Мессии, ознакомились с ними значительно позже, своего образования. То есть, они просто приняли Иешуа как Мессию Израиля, и своего Спасителя, на основании свидетельств Его учеников, а свое обоснование веры, как и евреи того времени строили на книгах ТаНаХа. Как это и говорится в книге «Деяния»:« 13 Верийцы, в отличие от фессалоникийцев, были людьми более широкого склада ума. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли это истине. 14 Многие из них поверили, поверило также много знатных гречанок и немало греков

(Деян.17:13,14)

Заметили «исследовали Писания». Повторю — на тот момент, еще не было ни одного евангелия, да и большинства из посланий апостолов. То есть под Писанием, апостол Лука подразумевал книги ТаНаХа. Кстати, любопытный момент, если внимательно исследовать послания апостолов, то мы в них практически не найдем ссылок на Евангелия, что еще раз подтверждает, что они в своей проповеди, в основном опирались на ТаНаХ. Ну, разве что в интерпретации своего Мессии.

Что касается же иудаизма, то там, в плане оценки личности Творца, все было намного «проще»:« Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.»  (Втор.32:39) И никаких там «ипостасей».В ТаНаХе, по полочкам разложено все то, что нужно человеку, для праведной жизни. То есть, в нем содержится предельно ясное учение о воле Божьей и о том, что есть человек, в Его плане.

И вот исходя из этого, можно сказать, что ТаНаХ – это твердый фундамент и нашего исповедания, без которого вера последователей Единого Бога и Его Мессии, превращается в обычную человеческую философию, коих на сегодняшний день пруд пруди.

Поэтому, можно твердо утверждать, что ТаНаХ также является основой Нового Завета, как об этом говорит сам Иешуа:« 16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. 18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.» (Иоан.7:16-18) Вот так, ни мало, ни много, а «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня». А у «Пославшего Его» основополагающим учением была Его Тора, Писание и Пророки.

Можно сказать даже больше:

«Тора –это основа Божьего учения.

Все остальное комментарии к ней.

В том числе и книги Нового Завета»

Поэтому у апостолов и не было другого основания их проповеди, как только то Писание, которое исходило от Всевышнего.

Но почему сегодня, так сложно вновь ввести в церковную проповедь истины Божьи, которые Он изложил в ТаНаХе. Можно назвать много причин, но главная одна – поздняя церковь потеряла связь с корнями своей веры – с ТаНаХом. То есть, в поздней церкви, начался нагнетаться антисемитизм. Вот почему она, поздняя церковь, стала считать книги ТаНаХа не своими, а еврейскими, и отвергнув их, потеряла ключ к глубокому и подлинному пониманию. Но потеряла не сразу, а этот процесс шел постепенно. Мы знаем, что первые общины Мессии Иешуа, практически на 100% состояли из законопослушных евреев, а само движение считались одной из ветвей иудаизма, которая стремительно набирала свой вес, внутри этого иудаизма. Но затем, когда число не евреев, стало превалировать над евреями, начался постепенный отход от того многовекового его наследия, результатом чего, стало то, что эллинская философия, а вместе с ней и элементы язычества, все больше и больше стала приникать в церковь. И как следствие этого процесса, шло интенсивное отторжение всего того, что исходило от евреев. Вот почему на сегодня, церковь, в своем большинстве пожинает плоды учения поздней церкви, а не учения Мессии, и его апостолом.

Конечно, сегодня уже намечается сдвиги, в сторону возвращения к наследию ранней общины Мессии Иешуа. Но пока это только робкие шаги. И работы в этом направлении еще очень много. Поэтому каждый, кто считает себя последователем Мессии Израиля, должен осознать, что без возвращения лично себя, а не абстрактной церкви, к истокам Божьей науки, нельзя ожидать реального поклонения Творцу миров, и Его Мессии Иешуа, сына Иосифа и Марии из Назарета.

А там каждый выбирай, что для него важней.

Как найти свою общину?

Как найти свою общину?

Вопрос не праздный, поскольку определенная часть тех, кто считает себя последователем Мессии Иешуа, находятся в общинах, которые не приносят им духовного удовлетворения, а стало быть, не совсем способствуют их личному духовному росту.

Вот почему, эта тема, является очень актуальной, и есть смысл, уделить ей сегодня внимания.

Но сначала давайте дадим определение «Что такое община Мессии Иешуа»?

Традиционно считается, что это группа людей, которые примерно одинаково понимают то Слово, что Бог оставил своим последователям в книге, под названием Библия.

И в определенной степени это соответствует истине.

То есть, это соответствует нашему пониманию общины Мессии.

Но тут есть вот какое дело:

18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь (общину)Мою, и врата ада не одолеют ее;  (Матф.16:18)

Оказывается, что не мы, а Мессия создает свою общину.

И создает так, как Он это понимает, а не как мы хотим.

Естественно, что Он это делает нашими руками, как Он об этом и говорил через Евангелие:

18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. 19 Итак идите, сделайте все народы, моими учениками, 20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  (Матф.28:18-20)

И в процессе исполнения этого поручение, невольно проявляется самая распространенная ошибка тех, кто занимается этим.

И заключается она в том, что они, путем своего видения этого поручения, нередко стараются привести человека в свою поместную церковь, а не к Мессии.

И как результат этого действия, мы имеем огромное количество деноминаций, и конфессий, которые в один голос заявляют, что именно они наиболее правильно и полно понимают то, к чему призывает Мессия своих последователей.

Ну, а если кто не согласен с этой «генеральной линией», той или иной конфессии, или поместной общины, то нередко это влечет за собой исключение из членов общины, а подчас и преданию анафеме.

Но ведь Иешуа говорил «сделайте все народы, моими учениками».

Как же так получилось, что в процессе исполнения Его поручение, на первое место, невольно вышло «слово человеческое»?

И причина банальная, и древняя как этот мир.

Помните, как сказано в одном месте Торы:

4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.  (Быт.11:4)

Этот отрывок чаще всего адресуют прямым противникам Богу.

А если человек, утверждающий, что он является последователем Единого, и Его Мессии, «слегка»  переиначивает Слово Бога, что можно сказать о нем?

И так, вместо того, чтобы показывать человечеству дорогу к Богу, показываем путь к человеческому учению.

И как результат, сегодня мы имеем поклонников православия, баптизма, католицизма, мессианского иудаизма, просто иудаизма, ну и так далее.

Но не полноту Учения Истинного Бога, и Его Мессии.

То есть, вольно, или невольно, но мы творим своего «золотого тельца».

А потом задаем себе вопрос «Почему у людей стала такая слабая вера»?

Да потому, что привели человека к себе, а не к Богу.

И будучи сами слабыми, готовим таких же слабых в вере людей, какими и сами порой являемся.

Вот в чем заключается основной диагноз, этого «заболевания».

Естественно, что в церквях есть немало твердых в вере последователей Единого, и Его Мессии.

И, кстати, они имеются практически в любой деноминации последователей Мессии Иешуа.

И определить их можно, в первую очередь не сколько по тому, как они трактуют Учение Бога, а чаще по их  добрым практическим делам.

Поскольку такие последователи Мессии, ставят на первое место волю Бога.

Поэтому, с уверенностью можно сказать, что община Мессии, о которой Иешуа мечтал, еще на заре её образования существует.

И состоит она не из католиков, или баптистов, или православных, или других деноминаций, а из личностей, которые полностью отдали себя служению Богу тем, чем их одарил Всевышний.

Именно ЛИЧНОСТЕЙ, из которых, изо дня в день, ИЕШУА СТРОИТ СВОЮ ОБЩИНУ!!!

Естественно, что руками тех, кто в послушании следует Его Учению.

  
Вот почему, несмотря на то, что все мы с вами существа слабые, тем не менее, после тщательного исследования Слова Бога, мы, найдя дорогу к Нему, можем начинать показывать её и тем, кто готов прислушаться к нашим советам.

И помнить, что Он открывает нам Свою Истину постепенно, грань за гранью.

А это значит то, что сегодня мы можем думать так, а завтра, получив новую порцию Божьей мудрости, мы можем увидеть эту же самую Истину, несколько под другим углом Божьей премудрости.

Именно эту науку, мы и должны передавать тем, кто хочет следовать за Богом.

И так, община Мессии, должна основывать Своё учение на Его Слове.

А где мы можем об этом узнать?

Правильно — в Писании.

Значит, основой нашего продвижения к Богу, должен стать текст Библии, и лишь потом комментарии учителей.

А если какое-то из учений, проповедуемых в общинах, не соответствует тому,  о чём мы читаем в Писании, то тогда перед нами проблемная община, в которой Слово Бога, еще не возобладало во всей своей полноте.

И еще одна тонкость в этой науке — полнота Его Слова, это не 27 книг Нового Завета, или не 66 книг ТаНаХа, а все 93 книги, начиная с Бытия, и заканчивая Откровением Иоанна.

И разделять их на «ветхое или новое откровения» — значит намеренно искажать Учение Бога.

Поскольку Иешуа говорил:

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.  (Иоан.7:16,17)


Отсюда вытекает важное замечание, основанное на практическом наблюдении — начинать поиски своего пути к Богу, надо не с изучения доктрин той или иной деноминации или конфессии, а с изучения именно ВСЕГО ТЕКСТА БИБЛИИ!!!

То есть, надо сначала узнать ОРИГИНАЛ, а уже потом сравнивать учения и доктрины общины, с этим ОРИГИНАЛОМ.

Понятно, что далеко не все могут читать тексты Писания на языке оригинала.

Но на сегодня существует немало переводов этих текстов, на тот язык, на котором говорит тот, кто поставил себе цель познать глубинное значение Слова Бога.

К тому же, доступны и словари и справочники, с помощью которых мы также можем приблизиться к пониманию истинного значения Его Слова.

Остановка только за нашим желанием иметь эту возможность.

И вот с этих позиций, давайте каждый из нас вспомнит, какой был у него путь к  своему духовному возрождению?

Но приходится констатировать, что немалое количество людей думают, что они не в состоянии самостоятельно понять Писание.

А отсюда приходят к выводу, что они нуждаются в учителях и духовных наставниках.

Эта точка зрения верная лишь отчасти.

Действительно, в Писании присутствуют места, которые с «первого наскока», покажутся непонятными, или даже как бы лишними.

В этом нет ничего страшного.

Через это прошли, и продолжают проходить многие из нас.

И первое, что надо уяснить на этом пути, так это то, что Писание — не книга теоретических знаний.

Писание — это Богом данный Устав, нашей практической жизни.

И когда эта аксиома становится не красивым лозунгом, а ежедневной практикой, то тогда Творец, через Своего Духа, начинает нам открывать, последующие глубины Своего Слова.

Поскольку таким людям Бог дает воздаяние, и направляет его шаги, к той цели, которую Бог заложил человеку, еще в Эдеме.


Хотя надо признать, что этот путь не простой.

В нем есть падения, разочарования, боль и даже слёзы.

Но истоки всех этих причин, надо искать не в Боге, а в нас самих, и в том нашем окружении, которое мы имеем, и которое подчас противится воле Творца.

Но при всех этих трудностях, учась преодолевать их, мы получаем ту духовную закалку, которая делает нас закаленными соработниками Богу, и Его Мессии.

Помните, как писал Яаков, родной брат Мессии Иешуа:

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, 3 зная, что испытание вашей веры производит терпение; 4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. 5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему.  (Иак.1:2-5)

А Яаков знал, о чем говорит.

Он всей своей жизнью, подтверждал эти слова.

Ведь, несмотря на то, что Иешуа был его родным братом, тем не менее, он уверовал в Него как в Мессию, только после Его воскресения.

Но когда поверил и принял Его как Мессию, то от этой веры, он не отказался, даже перед лицом насильственной смерти, своей практической жизнью, доказывая свою глубокую веру и доверие Богу.

Но, чтобы иметь более полную картину, рассматриваемого вопроса, давайте рассмотрим еще одно, всем известное место из Евангелия:

13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. 15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.  (Матф.16:13-19)

На это место уже написаны куча статей, и даже книги.

Да и не мудрено, поскольку оно является фундаментальным отрывком, объясняющим то, как Иешуа собирается строить свою общину.

Мы тоже попробуем чуть подробней понять этот отрывок, поскольку от этого места, зависит и та тема, которую мы озвучили с самого начала — «Как найти свою общину».

Начнем с того, что с самого начала, надо сказать — Иешуа никогда не употреблял греческое слово «церковь», а употреблял еврейское слово «куалхам», которым в ТаНаХе называется общество сынов Израилевых, или собрание избранного Богом народа.

Это сказано не для того, чтобы «обличить» переводчиков Библии, а чтобы знать, что на самом деле строит Мессия.

Теперь, что касается «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою».

Тут можно применить несколько комментарий, привязав их к той культуре, которая существовала во времена апостолов.

Но мы рассмотрим только два, наиболее приемлемых варианта, которые на наш взгляд, наиболее полно отвечают замыслу Иешуа (как нам кажется).

Первый вариант сводится к тому, что употребив слово «скала», Иешуа имел в виду веру Петра, в то, что Иешуа и есть тот самый Машиах, о котором говорит Тора и Пророки.

И на этой вере Петра, Иешуа основывает свою общину.

И эта вера, и была тем первичным основанием, на котором, впоследствии и началось строиться здание общины Мессии.

Второе объяснение, которое не противоречит первому, основывается на том, что камень — это сам Петр, но в особом смысле. 

Петр не является краеугольный камень, на котором основана община Мессии.

Этим краеугольным камнем является сам Машиах.

Что собственно подтверждает тот же самый Петр:

1 Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, 2 как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; 3 ибо вы вкусили, что благ Господь. 4 Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, 5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. 6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.  (1Пет.2:1-6)

А он, Петр, через изъявление своей веры,  стал первым «живым камнем», всего здания общины Мессии.

И говоря Петру, что на нем Он построит Свою общину, Иешуа вовсе не имел в виду, что она, община, будет зависеть от Петра.

Община зависит от Мессии и от воли Бога.

То есть, Иешуа имел в виду то, что Его община началась с Петра и только в этом смысле, Петр является первым.

И именно эту честь, у него не может отнять ни один человек в этом мире.

Кстати, это, может в определенной степени относится и к тем, кто занимается строительством новых общин.

Как об этом пишет Павел:

15 Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, 16 так чтобы и далее вас проповедовать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе. (2Кор.10:15,16)

Иначе, человек, которого Бог задействовал в построении новой общины, последователей Мессии, тоже является первым камнем, в новой поместной общины Мессии, и в которую Бог приводит к спасению другие души.

Теперь что касается словосочетания «Отпускать, развязывать и связывать», употребленных в том отрывке.

И на котором тоже поломано немало копий, придавая ему всевозможные мистические свойства.

А «ларчик» просто открывается — оказывается это очень распространенные иудейские фразы.

И употреблялась она по отношению к решениям Синедриона, либо той или иной библейской школы, или как это было впоследствии, к общему решению совета раввинов.

Смысл её заключался в том, что:

— связать что-либо значило запретить;

— а отпустить, развязать значило разрешить.

А поскольку, Учение Мессии, постепенно стало выделяться в иудаизме, как отдельное Учение, то как и в других ответвлениях иудаизма, это правило стало нормативным в развития общины Мессии.

Вот какое значение, имеет этот отрывок, в таком контексте.

Таким образом, Иешуа, как бы говорит Петру следующее:

«Петр, на тебя возлагается серьезная и тяжелая ответственность.

Тебе придется принимать решения, которые будут влиять на благо всей моей общины.

Ты будешь её руководителем и проводником.

Твои решения будут иметь такое большое значение, что они будут оказывать влияние на души людей, как на земле, так и в вечности».

Что собственно подтверждает и сам Иешуа, в свое последнем обращении к Петру:

17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.    (Иоан.21:17)

И при чтении книги Деяния, мы видим как Петр претворял этот замысел Мессии в жизнь:

7 По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; 8 и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; 9 и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. 10 Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? 11 Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.  (Деян.15:7-11)

Но какое это имеет отношение к нам?

А то, что наш выбор следования, за Богом и Его Мессией, также будет отражаться, как минимум на нашем ближайшем окружении.

Ну а если, кто из нас призван, или будет призван на то, или иное служение, то его характер отношения к Слову Бога, будет непосредственно влиять, на Богом вверенных ему людей.

И тут фраза «Как найти свою общину», станет основополагающей.

Библейская взаимозависимость

Библейская взаимозависимость

Почему именно эту тему, предлагается для размышления?

Дело в том, что в современном мире людей, исповедующего Единого Бога, и Его Мессию, поражает огромная дистанция, между знанием Слова Бога, и его практического применения в ЛИЧНОЙ жизни.

То есть, имея возможность, познавать все тонкости Божьей Слова (через Писание, книги, аудио и видео уроки, интернет ресурсы, и так далееи пользуясь всем этим), тем не менее, общество верующих, порой мало чем отличается, от так называемых «темных веков средневековья», когда знания были далеко не всем доступны.

Поэтому мне понятно это высказывание древних раввинов, о подходе к Писанию:

О том, что нееврею запрещено учить Тору, впервые упоминается в Вавилонском Талмуде:

«Нееврей, который учит Тору, заслуживает смерти, как сказано: «учение заповедал нам Моше, наследие общины Яакова» (Дварим, 33:4) – это наше наследие, а не их!»

Понятно, что за этим скрывается?

Прежде всего, то, что запрет обучать неевреев Торе не тотален. 

Он касается только тех, кто её, Тору, исследует только для того, чтобы «… обличить Бога, в Его жестокости, по отношению к людям»,или просто как хобби, знанием которого можно блеснуть в той, или иной светской беседе.

Но нееврей, который хочет приблизиться к Творцу, не только может, но и должен познавать Его волю, через познание Его Слова.

На чем основывается подобный вывод?

Давайте вспомним, вот это место из Торы:

37 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; 38 и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.  (Исх.12:37,38)

И все они стояли потом у горы Синай, и слушали Волю Бога, относительно всего человечества — как евреев, так и не евреев.

И по прошествие веков, Бог не отменял это своего решения, которое он дал, вышедшему из Египта народу, буть то еврею, или не еврею.

То есть, до сегодняшнего дня, это Учение Бога, касается абсолютно всех, кто хочет исполнять волю  Бога.

А что касается конкретно Израиля, то в Торе есть другое место:

5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.  (Исх.19:5,6)

«… царством священников …» для кого?

Для Израиля?

Так у них, для этого, есть Богом избранное колено Левия.

Тогда единственно правильный ответ должен звучать так:

20 Так сказал Господь Цаваот: еще (будет время), когда придут народы и жители городов многих, 21 И пойдут жители одного (города) к (жителям) другого, говоря: пойдем молиться Господу и искать Господа Цаваота: пойду и я. 22 И придут народы многие и племена сильные искать Господа Цаваота в Иерушалаиме и молиться Господу. 23 Так сказал Господь Цаваот: в те дни схватятся десять человек из всех народов разноязычных и держаться будут за полу иудея, говоря: пойдем с вами, ибо слышали мы, что с вами Бог.   (Зах.8:20-23)

То есть, как колено Левия для Израиля являются священниками, так и Израиль, для всех народов земли, будут священническим народом.

Ну хорошо, с этим разобрались.

А вот если рядом нет, этого самого еврея, то как узнать, какому Богу молится?

И как узнать, куда надо идти молится, да и как молится?

Все эти вопросы, как раз и освещаются в Писании, которое мы стараемся регулярно исследовать.

А если в том будет острая необходимость, то найти компетентного еврея, который поможет растолковывать те или иные сложные места, которые без знания древней библейской культуры, сложно понять.

Вот почему мы должны глубоко познавать Бога.

И не просто познавать, но и жить по Его Слову.

Поскольку полученые знания, которые не употребляются на практике, быстро приходят в негодность.

О чем мы собственно и говорим, из субботы в субботу.

Только тогда, мы сможем сократить, тот гигантский разрыв в познании Слова, и практической жизни по этому Слову Бога, который существует в современном обществе, последователей Единого Бога.

И сегодня это касается как не евреев, так и евреев.

Первых особенно, и вот почему.

Если еврей, так сказать «уходит от Бога», то на «геном» уровне, в его подсознании сохраняется информация о том, что он, как еврей, почему-то на особом счету у Того, Кто устроил весь этот мир.

И это не громогласное заявление.

Этот парадокс, который не только я, но и многие исследователи, уже не раз отмечали в своих трудах.

Ну, а что касается не еврея, то у него путь к «сближению» с Богом, куда более тернист.

И не потому, что Бог соделал его второсортным, а потому, что та национальная культура, в которой он раньше пребывал, начисто отметает Бога Авраама, Исаака и Иакова.

Взамен же Ему, эта культура преподносит суррогат библейского Бога, в купе с другими богами и поверьями, придавая им как бы «библейскую окраску».

Думаю, что ненадо подробно объяснять, что здесь имеется в виду.

Тут и всякого рода чистые и нечистые духи, и национальные полубоги, с библейскими именами, и всякого рода оккультные поверья, и так далее.

Поэтому, чтобы вырваться из этого полуокультного мира, приходится применять немалое усилие.

Притом не только на старте, но и в последующем своем хождении пред Богом. 

А вот еврею, в определенной степени легче вернуться к Богу.

Потому у них возврат и называется твила, которая переводится как «разворот, возврат».

В еврейской культуре твила, это обряд, предназначенный для освящения.

В Евангелии от Матфея, очень точно охарактеризован этот обряд:

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 сотворите же достойный плод покаяния  (Матф.3:7,8)

Заметили — «достойный плод покаяния», вместо «познать Бога», у нееврея.

Творец хочет, чтобы Его высшее создание — человек — был «Его образом и подобием».

А это значит, что нам надо учиться быть СОВЕРШЕНЫМИ, как СОВЕРШЕНЕН и наш Создатель.

Под этим словом, подразумевается полное отсутствие не только плохих поступков, но и их намерений.

Поскольку человеком сначала овладевают намерения, и только потом они могут переходить в поступки.

А чтобы различать «хорошие» и «плохие» намерения, то нам надо научится познавать, что в глазах Бога «хорошо», а что «плохо».

Именно в глазах Бога, а не в наших глазах.

Повторюсь который раз — единственно верный путь к Творцу — это познавать Его Слово.

Плюс познание Его Величия, через созерцание Его творения, которое нас окружает.

Как это сказано, в послании к Римлянам:

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. (Рим.1:20)

И познавая в совокупности и то, и другое, учится жить по Его Воле, которую Он изложил в Своем Слове.

Чтобы небыло у нас разрыва, между познанием Писания, и нашими поступками.

Так, и только так, постоянно учась Его науке, мы можем постепенно приближаться к «Его образу и подобию».

И еще одна существенная причина, почему нам надо так поступать.

Познавая Писание, мы учится отличать Его Слово, от множества учений человеческих, коими изобилует век нынешний.

Как в прочем и прошлые века.

И тем самым, избежать соблазна, вольно или невольно создать себе идола.

Пусть даже в очень привлекательной форме.

Поскольку поклоняясь пустому идолу, человек опустошает сам себя.

Хотя сегодня не редко можно встретишь человека, который бы твердой форме говорил:«Я не религиозен».

А так ли это?

Поклонение в различных его формах — это явление общечеловеческое.

И практически ни один человек не избавлен от этого.

Только одни поклоняются Единому Творцу Миров, а другие разного рода идолам, имеющим вид материальных вещей, либо различным философиям, либо своим идеям.

Кстати, категория последних, сегодня составляют большинство из тех, кто не признает разумное начало мира.

Ну а начав поклонятся выбранному идолу, человек сразу становимся его рабом.

9 Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. 10 Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы?  (Ис.44:9,10)

Независимо от того, хотит ли он это понимать, или нет.

Вот почему так важно отдавать отчет тому, кому мы посвящаем свою жизнь.

Почему я вдруг с темы «Библейская взаимозависимость», перешел на тему идолопоклонства.

Дело в том, что даже в кругу последователей Единого, и Его Мессии, существуют «скрытые идолы», которые «увеличиваю  огромный разрыв, в знании Слова Бога, и его практического применения в своей жизни».

Точнее, эти «скрытые идолы», откладывают свой отпечаток, на практическую жизнь этих последователей.

Да, их не видно, им не поклоняются, им не ставят изваяний, или каких либо изображений.

И они на первый взгляд, даже как бы не очень то и мешают.

Но это, так называемое «скрытые идолы», опасно тем, что реально укорачивает и без того короткий земной путь человека, и не дает ему полноты открытого общения с Творцом.

Вспомним, что говорил Иешуа:

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.  (Матф.6:24)

Ну, если тут Иешуа называет вещи своими именами, то вот в современном нам мире, эти «господа», нередко скрываются под вполне приличной маской.

К примеру, такие направления, как «Евангелие благополучия», «Центры, по обучению устройство своего материального, или социального положения», или «Учение — Все в твоих руках».

Ну и многие другие

И это все, постепенно начинает заслонять Имя Всевышнего.

Это не значит, что от всего, что есть в этом мире, надо отречься.

Ни в коем случае.

Бог сотворил человека для счастливой и полнокровной жизни, а не для скорбного существования.

И, кстати, дал нам все, что для этого необходимо.

А вот то, как мы всем этим будем распоряжаться, зависит полностью от нас.

Творец хочет, чтобы через нашу полноценную жизнь, прославлялось Его Имя, в этом мире.

Как там сказано в Притчах:

20 Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников, 21 потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; 22 а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее. (Прит.2:20-22)

Ну хорошо, человек нуждается в Творце.

Ну а Творцу то, зачем все мы, которые чаще всего доставляют ему больше проблем, чем счастливых моментов?

К тому же Он САМОДОСТАТОЧЕН во всем.

Поскольку Он совершеннейшая Личность, и ни в чем не нуждается.

Так зачем тогда мы Ему, со своими вечными проблемами, и вечными запросами?

Точный ответ сложно дать, поскольку:

8 Ибо мысли Мои — не ваши мысли, и не ваши пути — пути Мои, — слово Господа; 9 Ибо, (как) небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои — мыслей ваших; (Ис.55:8,9)

Но мы, в силу естественного человеческого исследовательского феномена,  все-таки попробуем, опираясь на текст Писания, хотя бы отчасти ответить на этот вопрос.

Бог, как Разумная, Свободная и Творческая Личность, нуждается не только в творческом созидании, но и в общении себе подобных.

Но так как Он, в духовном мире только Один обладает этими свойствами, то отсутствие подобной Свободной Личности, во всем мироздании, не могло решить этого вопроса.

Именно с этой целью, и был создан человек:

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.  (Быт.1:26,27)

Но одно дело Абсолютно Идеальная Личность, коим является Бог, но другое дело, во много раз несовершенная личность, коим является мы с вами.

Разве возможен равноправный диалог?

Я думаю, что «Да».

Ну хотя бы как на уровне общение Родителя со своим ребенком.

Ведь когда родитель общается с ребенком, он же его не считает неполноценным?

Просто ребенок, в силу отсутствия жизненного опыта и знаний, еще не все может, но его разговор и действия,  вполне осмысленные, согласно его возраста.

И чем старше этот ребенок становится, тем разумней и его мысли, и его действия.

Естественно, что мы никогда не достигнем того уровня, который есть у Всевышнего.

Поскольку Его возможности безграничны.

Но ведь и родитель общается со своим ребенком не потому, что это приносит ему какие-то дивиденды, а потому, что это его ПЛОД, и что в нем есть частичка его самого.

В этом, я вижу смысл сосуществования Совершенной Разумной Личности, и Его высшего творения Человека.

Личности, для существования Которой, остро необходима подобная же Личность.

Ну тут встает следующий вопрос —  как можно общаться с Творцом, если наша вера заключается только в слове «дай», и более ничего?

Или если мы сами того не замечая, начинаем закрываться от него?

В начале Торы, есть один стих, который мы чаще всего пробегаем мимо, не замечая той глубокой мысли, что в нем заложено:

16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. (Быт.4:16)

Заметили:«И пошел Каин от лица Господня»?

Но ведь Бог его не изгонял, а это Каин сам решил «пойти» от Бога.

И куда?

В землю Нод, которая переводится на русский язык, как «земля неприкаянных».

Не дай Бог, и нам такого финала.

А все потому, что он, вместо покаяния, дерзко ответил Богу:

9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?  (Быт.4:9)

Да, мы, которые учимся Его Слову, и пытаемся применять его в повседневной жизни, пока еще находимся вне зоны «земли Нод».

Но это не дает нам повода к самоуспокоению.

Мы еще далеко не праведники.

Более того, мы находимся в самом начале своего духовного возрождения.

И вопрос:«Какую часть, большую или малую, нашей жизни мы успели очистить», пока остается под вопросом, и также актуально сегодня, как и в прошлые дни. 

Поэтому, для того, кто еще не по­терял возможность очиститься от своей скверны, Бог, по великой своей благодати, оставил еще время:

16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;  17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. 18 Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. 19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; 20 если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят. (Ис.1:16-20)

Есть еще один момент, в нашей жизни, который не дает нам, в полноте наслаждаться каждым днем, что Бог нам дарует.

А связанно это с тем, что многие люди живут с чувством постоянной неудовлетворенности.

«Если бы у меня было то-то и то-то, и если бы я мог достичь того-то …, я стал бы счастливым человеком».
И тут у каждого начинаются свои фантазии и запросы.

Кому-то хочется приобрести шикарную. машину.

Кто-то связывает «свое полное счастье» с покупкой собственного дома.

Или жену красавицу, или мужа супермена, чтоб всем завидно было.

Ну и так далее.

И во всех таких случаях, без исключения, обнаруживается зависимость счастья от тех или иных конкретных материальных ценностей.

Но давайте допустим на минуту, что мечта осуществилась.

То, что должно было сделать человека «счастливым», он уже приобрел.

И что дальше?

Машина изнашивается и ломается.

Дом, со временем, тоже ветшает, и требует постоянного ремонта.

Жена красавица, или муж супермен, не может противостоять естественным биологическим процессам, и их юная красота и сила, постепенно иссякает.

И в итоге — удовлетворенности, как не было, так и нет.

Ну, тоесть, кратковременное удовлетворение конечно есть, но потом оно уходит.

И опять заботы, опять поиск новых целей жизни.

Так, в чем же дело?

Основная причина неудовлетворенности, которая гнездится в душах многих людей, в том, что они

тянуться не к тому, что составляет главную цель в этой, да и в будущей жизни.

То есть, живут не так, как планировал их жизнь Всевышний, когда создавал человека.
И когда-нибудь, наступит момент, что человек «вдруг» начинает понимать, те материальные ценности, что предлагает нам окружающий нас мир — не главное.

Но в погоне за иллюзиями счастья, было потрачено массу усилий, и кучу драгоценного времени жизни.

И все это, ради кратких мгновений восторга, который очень быстро сглаживаются, подчас порождая пустоту в душе…
Хорошо, если такое прозрение приходит, когда еще многое в жизни можно изменить.

А если уже нет времени, и пришла пора давать отчет, как ты прожил эту жизнь?

Повторюсь — это не призыв к аскетизму.

Нам надо питаться, одеваться, и где-то жить.

И все это надо ЗАРАБОТАТЬ!!!
Но Всевышний создал человека, еще вот с какой целью — чтобы он выполнял в этом мире определенные задачи, которые Он четко изложил в Своем Слове.

И наделил человека, как единственное творение в этом мире, обладающее и небесным и земным началом, потребностью духовно возрастать, в прообраз Того, Кто его создал.

Вот это и есть, точнее должно стать естественным состоянием человека.

Поскольку ничто не приносит такого удовлетворения, как реализация именно этой потребности.
Если человек выполняет духовную работу, порученную Творцом, и достигает на этом пути успехов, то его материальное благополучие, является дополнительным предметом удовлетворения.

И при том не сиюминутного, а возможно постоянного, поскольку тогда в нем устанавливается некая внутренняя гармония.

А его, человека, существование становится более осмысленным.

И окружающий его мир воспринимается иначе.


То есть, чем больше человек понимает цель своего прихода в этот мир, тем полнокровней его пребывание в этом мире.

А вот, чем больше он концентрируется на стремлении «ничего в этой жизни не упустить», тем меньше он получает наслаждение от них.
Поскольку, эта формула «ничего в этой жизни не упустить», еще никому не приносило настоящей радости.

В результате её реализации, чаще всего возникает либо пресыщения, либо ощущение того, что «жизнь не удалась».

В первом случае, нередки случаются сведения счетов с жизнью, поскольку пропадает интерес к ней.

Во втором случае, человек нередко переходит в группу пессимистов, хотя особых для этого причин часто не наблюдается.

И эта группа людей, все более и более возрастает.

Примеров приводить не буду.

У каждого из нас, «за плечами» прожитые года среди нас подобных, и соответственно есть свои примеры.

Как говорил Экклезиаст:

14 Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду. (Прит.28:14)

Еще раз повторюсь — это не призыв к аскетическому существованию.
Удовольствия, безусловно, необходимы.

Комфорт поднимает настроение и дает успокоение за судьбу своих домочадцев.

Если правильно к этому относиться.

Поскольку когда насущные потребности человека удовлетворены, он с большей отдачей способен служить Всевышнему.
То есть, употребить данные ему земные блага в нечто возвышенное, и это качество помогает человеку реализовать его миссию, в этом мире.

Бог же вложил в этот мир глубочайшую мудрость, чтобы мы могли пользоваться тем, что Он нам дает.

Это часть Его замысла.
А нам важно не потерять эти ориентиры, не сбиться с дороги и следовать пути, который Всевышний указал нам.

Поскольку, потеряв истинный смысл жизни, мы можем невольно заменить его суррогатными целями, уводящие нас в никуда.


А вот если человек действительно хочет прожить достойную и полную смысла жизнь, он должен понять себя, понять потребности своей души.

И единственный способ сделать это, осознать, в чем истинный смысл человеческой и зачем Всевышний сотворил его, и поместил в мир, который мы называем «жизнью».

Вот это и есть «Библейская взаимозависимость».

По крайней мере, я так думаю.

Что такое дары Бога, и о каких именно дарах, я должен ревновать?

Что такое дары Бога, и о каких именно дарах, я должен ревновать?

А эпиграфом к этой теме, предлагаю вот эту фразу, которую я нашел в книге Филона Александрийского «Толкование Ветхого Завета»:

Однако, наделяя нас дарами, Бог отмеряет их не в соответствии с величием своей благости, ибо она безгранична и бесконечна, но сообразуясь с возможностями тех, кто принимает благодеяния.

Ведь то, что находится в становлении, не может по при­роде вместить столько блага, сколько Бог по природе может даровать, ибо Его силы превосходят все; несоизмеримо малое не могло бы воспринимать их величия, если бы Бог не соиз­мерял подобающую каждому часть с его способностью.

Это было сказано еще до того, как Павел разложил эту тему «по полочкам» в своих посланиях.

Естественно, что это ни умаляет ни того, ни другого, а показывает, насколько актуальна эта тема.

То есть, наше возрастания в Боге, схоже с тем процессом, который происходит при росте нового дерева.

Вначале оно выглядит хрупким ростком, с трудом пробившим из земли.

Но потом, по мере возрастания крепнет, и приходит время, когда оно начинает давать плоды.

Так и человек, который пришел к Богу, и принял Его Конституцию Жизни, сначала робко, а затем все смелее и смелее начинает исполнять Его Волю.

И вот он уже не просто сам идет Его дорогой, но и начинает давать плоды своего духовного роста.

Сначала не совсем зрелые и в малом количестве.

Но по мере возрастания, их становится больше, и их качество заметно возрастает.

Ну а если, прошло много времени, а ничего не получается?

Ну нет плодов, хоть ты тресни.

Никто меня не слышит, точнее никто из моего окружения, не хочет слышать меня?

Что тогда делать?

ИЗМЕНЯТСЯ!!!

Естественно, что самому.

Можно до пены у рта, оспаривать эту позицию, но если мы сами не будем изменяться, то, как можем пытаться изменять других?

Ненадо лелеять ложную надежду на то, что если мы не будем изменяться, а просто «на автомате», исполнять какие-то удобные нам Заповеди, то можно что-то сделать.

Наше окружение, быстро нас раскусит, и никому потом не будет интересно то, о чем мы там разглагольствуем.

И тут, наверное есть смысл, напомнить слова Иакова, родного брата Иешуа, обращенные к нам:

19 Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, 20 ибо гнев человека не творит правды Божией. 21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. 22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. 23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: 24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. 25 Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. (Иак.1:19-25)

То есть, услышал Слово, погрузился в него, и вперед к той цели, которое это Слово тебе указало.

Поскольку Бог, к нашим собственным усилиям, придает еще и кое-что от Себя , чтобы надежду спасения, имел каждый, кто Его исповедует.

И притом придает, еще до нашего появления в этот мир.

Как там сказано в Торе:

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

И теперь, единственная наша задача, состоит в том, чтобы изменяя себя, по пути содействовать и изменению нашего ближайшего окружения.

И вот тут встает вопрос «Как это практически достичь

Ну, во-первых, заглянуть беспристрастно в свою душу.

Нет в этом мире ни одного человека, у которого бы небыло той или иной сильной стороны характера, которую он мог бы применить в своем служении Творцу.

То есть, ревновать о тех наших дарах, которые, как нам кажется, подходят более всего.

Или которые нам бы хотелось иметь.

Помните, как говорил Павел:

19 Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. (Рим.14:19)

— или еще в другом месте:

1 Достигайте любви; ревнуйте о [дарах] духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.

(1Кор.14:1)

А, что значит:«… ревнуйте о [дарах] духовных …»?

То и значит, что не только вникать в Слово Бога, но и исполнять его.

И в первую очередь, по отношению к себе.

Если этого не будет —  не будет и благословение на служение, а может быть и благословения на всю свою жизнь.

И это не пустая фантазия, и не очередная «страшилка».

У каждого, наверное, есть в этом плане жизненные примеры.

Вот и давайте, пораскинем нашим умом, какие надо делать из этого выводы.

Еще одна, немаловажная деталь — мы не должны ставить перед собой цель «Я хочу быть …..», ну и далее согласно желанию.

Желание, прекрасное чувство, поскольку на нем строится дальнейший план нашей жизни.

Но Бог, еще от утробы матери, заложил в каждом из нас, тот или иной потенциал.

И нам надо просто провести «ревизию», своего духовного состояния, чтобы понять, к чему Он меня может призвать, или о каком ПОСИЛЬНОМ ДАРЕ, я могу в молитве просить Бога, укрепить меня.

Притом, с одной единственной целью — чтобы через мое служение, прославилось Имя Творца.

Творца, а не мое собственное.

23 И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, 24 зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. 25 А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, [у Него] нет лицеприятия.

(Кол.3:23-25)

Ну, а тем, кто хочет употребить дары Бога, для личного благополучия, или для личной славы, очень желательно помнить то, чтоего ждет падение со всеми вытекающими из этого печальными последствиями.

Помните судьбу Саула, первого царя Израильского.

Или Симона из Деяний Апостолов, который хотел за деньги купить власть раздавать Духа Святого, по своему усмотрению.

Но есть и другая категория людей, которые призваны на служение, но боятся применить его со всей полнотой.

Либо из-за страха потерять благосклонность уважаемого человека, или окружающего общества, либо из-за постоянного сомнения в своих силах.

Я уже не говорю о тех, которые ведут себя настолько недостойно, что даже неверующие говорят им: «Но как вы можете? Вы же верующий!!!»

Тут надо помнить, что сказано в Писании:

23 ибо непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, …  (1Цар.15:23)

Это касается абсолютно всех последователей Единого Бога, и Его Мессии Иешуа.

Но есть еще одна категория людей, которые могут использовать Божьи дары в своих корыстных целях, то есть во зло.

Да, такие к сожалению есть, и они не делают чести общине Мессии.

Но наше дело, не заниматься поиском этих людей, а заниматься своим делом.

Чтобы имея дар говорить о Божьей милости, мы не допускали из наших уст, вместо благословений — проклятия.

Бог дал нам Свой дар — возможность любить и прощать.

Но как часто мы, вместо этого закрываем своё сердце, для любви, а взамен этого либо сердимся, либо обижаемся, когда что-то идет не так, как мы этого хотим.

И получив дар делать добро, мы подчас несем своему окружению, оскорбления, боль и страдания. 
Поэтому, нам надо научится ценить и правильно использовать те дары от Бога, которыми мы уже сегодня обладаем.

Есть еще один вопрос, связанный с нашими дарами — обязательно ли, проявление того или иного дара, сверхъестественным образом.

Ну примерно как это описано, во второй главе Деяния:

1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. 2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. 3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. 4 И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Деян.2:1-4)

Согласитесь, что многие из нас желали бы, в одночасье овладеть тем или иным даром, без особых усилий.

Но придется всех желающих получить подобный «дар», подобным образом, сильно огорчить — как в любом деле, так и тут надо применить усилия.

Более того, усилия постоянные, а не одноразовые.

При этом, сразу настроиться на то, чтобы не ожидать «оваций» от окружающих, за свое служение.

А вот к нареканиям, и всевозможной критике, надо быть готовым.

Поэтому выскажу не особо тайную мысль — намного легче судить, или давать советы, нежели самому произвести, пусть даже малое дело.

К сожалению, подобная перестановка ценностей, встречается, и притом очень даже не редко.

И так, нам надо уяснить, что духовные дары даются нам для того, чтобы через это, как можно больше людей, в этом мире, познали Единого Бога и Его волю относительно всего Его творения.

И именно с этой целью, был послан в этот мир Его Мессия.

Как сказано в Евангелии от Лука:

25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем. 26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. 27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, 28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: 29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, 30 ибо видели очи мои спасение Твое, 31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов, 32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.  (Лук.2:25-32)

И еще один очень важный момент в этом вопросе — человек, который имеет дар, ни в коем случае не является более духовным, чем любой другой член общины, где он состоит.

Как там сказал Иешуа:

25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; 26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; 27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; 28 так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.  (Матф.20:25-28)

И это не должно быть, только красивым лозунгом.

Это должно стать практическим правилом для всех тех, кто начинает то или иное служение.

Ну и далее, вот такой отрывок:

1 И будет после того, изолью Я дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, юноши ваши будут видеть видения; 2 И на рабов и на рабынь тоже изолью Я в те дни дух Мой. 3 И дам Я знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столбы дыма; 4 Солнце обернется тьмою, а луна — кровью пред тем как придет день Господень, великий и ужасный. 5 И будет, всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен, ибо на горе Цион и в Иерушалаиме останутся спасшиеся, как сказал Господь, и среди спасшихся будут те, которые взывают к Господу.  (Иоил.3:1-5)

Почему я применил это место из Пророков?

Дело в том, что здесь описываются признаки начало Мессианской эры.

То есть того времени, в котором мы с вами сегодня живем.

А слова «… изолью Я дух Мой на всякую плоть …», как раз и говорят о том, что с пришествием Мессии Иешуа, Творец начинает переустройство этого мира, и каждому Своему последователю, Он дает силу, для того или иного служения.

И теперь только от нас зависит, насколько послушно, мы эти дары будем применять по своей жизни.

Поскольку Его воля «разделяя каждому особо, как Ему угодно» — перешло уже в действие.

От нас же требуется только послушание.

Ну, и в качестве личного совета — иногда, чтобы найти своё призвание к служению, и раскрыть свой потенциал, нужно попробовать себя сразу в нескольких служениях.

Если мы будем упорны и настойчивы в этом поиске, то у нас постепенно выкристаллизуется именно то служение, к чему мы больше всего призваны.

Ну а если же мы ничего не будем делать, то может случиться так, что прожив всю свою жизнь, мы так и не раскроем своего призвания, и тем самым, ничего не сделаем полезного для Творца и Его планов, по переустройству мира.

А это очень печально, и грозит неприятными последствиями для нашей собственной судьбы.

Как мы потом отчитаемся перед Творцом о том, что сделали полезного в этом мире, за все прожитые дни.

Поэтому нам нужно настойчиво искать своё место в служении, чтобы прожить жизнь, соответственно своему призванию от Господа.
В заключении этой темы, давайте еще раз, заострим свое внимание на том, насколько это важно знать свой дар, и служить этим даром для других людей?

И прежде чем сослаться на выдержки из Евангелий, попробуем окунуться во времена более далекие:

1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. 2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. 3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные.4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот; а Аврам был семидесяти пяти лет при выходе из Харана. (Быт.12:1-4)

Ну пошел, и пошел.

Какой же тут подвиг веры?

А подвиг заключается в том, что Авраам не знал, что его ждет впереди, а просто поверил в слова Бога «И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое …».

А ведь от нас требуется значительно меньше — просто исполнять Его волю, в своей практической жизни там, где кто находится.

И кстати, вероятней всего, не в таком глобальном служении, как это выпало Аврааму — отцу всех верующих в Единого Бога.

Или вот другой случай:

10 И сказал Моше Господу: прошу Тебя, Владыка! Человек я не речистый ни со вчерашнего, ни с третьего дня, ни же с начала Твоего разговора с рабом Твоим, ибо я тяжелоуст и косноязычен. 11 И сказал ему Господь: кто дал уста человеку; или кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли, Господь? 12 А теперь иди; и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить. 13 Но он сказал: О, Господи! Пошли, через кого ни пошлешь.  (Исх.4:10-13)

Не правда ли, что тут ситуация в чем-то схожа с нами?

То у нас времени нет, то настроение никудышнее, то усталость навалилась, то образование не позволяет.

Ну и много других «причин».

Но было бы хорошо, чтобы мы следовали не только приведенному отрывку, но и последующему, после этого действию Моше:

19 И сказал Господь Моше в Мидьяне: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все люди, искавшие души твоей. 20 И взял Моше жену свою и сыновей своих, и посадил их на осла, и вернулся в землю Египетскую. И взял Моше посох Божий в руку свою. (Исх.4:19,20)

Можно и дальше приводить выдержки из библейского текста, касательно этого вопроса.

Например, о притчам Иисуса Христа о талантах, или притче о минах.

Но суть всего этого сводится к тому, чтобы мы были послушны Богу.

В противном случае, может случиться то, что Иешуа сделал со смоковницей.

А это очень нежелательный финиш, для нашей жизни!!!

Что такое страх Господень?

Что такое страх Господень?

Сегодня, хотелось бы рассмотреть такой вопрос, как «Что такое страх Господень»?

А эпиграфом к этой темы, хочу привести отрывок, из апокрифа «Книга Иисуса, сына Сираха»:

11 Страх Господень — слава и честь, и веселие и венец радости. 12 Страх Господень усладит сердце и даст веселие и радость и долгоденствие. 13 Боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день смерти своей он получит благословение. Страх Господень — дар от Господа и поставляет на стезях любви. 14 Любовь к Господу — славная премудрость, и кому благоволит Он, разделяет ее по Своему усмотрению. 15 Начало премудрости — бояться Бога, и с верными она образуется вместе во чреве. Среди людей она утвердила себе вечное основание и семени их вверится. (Сир. 1:11-15)

Это, что касается человека, исповедующего Имя Единого Бога, а касательно нас, и исповедующего Иешуа из Назарета, как избранного Богом Мессию Израиля.

Для начала, давайте рассмотрим, что тревожит человека из мира сего?

Как показывает исследование, на первом месте стоит страх потерять свою жизнь.

Но положа руку на сердце, надо сказать, этот страх есть и у верующего человека.

Поскольку изначально, то есть от сотворения мира, человек был задуман как личность, не знающая смерти.

И только противоречивые последующие шаги первого человека, привели к тому, что его жизнь, как бы разделилась на два периода:

1. Первый период жизнь в этом испорченном самим человеком мире.

2. Второй — жизнь после смерти, уже в мире ином, где правит Бог.

Но во тором варианте, присутствует тоже два  пути — жить с Богом, или вне Его.

И результат будет зависеть от того, как мы провели первый период нашей жизни — с Ним, или без Него.

Это отступление потребовалось для того, чтобы хоть отчасти осветить вопрос жизни и смерти.

Но есть у человека из мира и иные страхи, которые для них выглядят катастрофичными:

— Страх потери работы, и стало быть и потери средств для существования.

— Страх за здоровье и безопасность детей.

— Страх одиночества, как по жизни, так и в старости.
— Страх перед разного рода политических и социальных потрясений.

Да мало ли еще каких.

Чтобы убедится в правильности приведенных аргументов, то просто пролистайте итоги различных социальных опросов.

Все это есть, и никто не собирается это отрицать.

И ни одна страховка, ни один сильный мира сего, не может гарантировать того, что можна это избежать.

А у человека верующего, разве нет этих проблем?

Есть, поскольку он тоже живет в этом мире, и все что в нем происходит, отражается и на нем.

Тогда в чем разница, между решением этой проблемы у верующего и не верующего?

В подходе к решению проблемы.

Человек верующий знает, что все происходит в этом мире, если не по воле Бога, то с Его разрешения.

И поэтому, решая проблему, он не только уповает на свои силы, но и на реальную помощь Творца

Человек же из мира, может надеяться только на свои силы.

Ну максимум, на помощь особо близких людей.

Некоторые задают вопрос: «Господи, а разве не в твоих силах это устранить»?

При этом, ЗАБЫВАЯ О ТОМ, ОТКУДА ПОЯВИЛИСЬ ЭТИ ПРОБЛЕМЫ!

Да действительно, Бог без проблем может убрать все лишнее из нашей жизни.

Вот только непонятно, ПОЧЕМУ ПРОБЛЕМЫ, СОЗДАЕМ МЫ, А УБИРАТЬ ДОЛЖЕН ОН?

Поэтому, нам надо молиться, чтобы Он не сколько убирал все эти проблемы, а сколько позволил нам, с Его помощью, научится преодолевать их.

Потому, что если Он сам начнет убирать все наши проблемы, то Он вынужден будет убрать и тех, кто их порождает — то есть нас с вами. 

А разве мы этого хотим?

Вот почему Бог, постоянно предупреждает нас, через своих пророков:

5 Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. 6 Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. 7 Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: 8 это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих. (Прит.3:5-8)

Ну, примерно, как это делали первые последователи Мессии:

31 Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались.  (Деян.9:31)

И так, человек, не боящийся Бога, в библейском понимании этого слова, не может быть Его последователем, и быть учеником Иешуа.

Да, он может быть очень высокообразованным, порядочным, и даже возможно, в определенной степени  религиозной личностью.

И ДАЖЕ возможно может стать служителем в той или иной общине.

Но Богу нужны не религиозные фанатики, или случайные попутчики, а те, кто Его искренне исповедует, и исполняют Его Заповеди, не из страха наказания, а из страха потерять ту взаимную любовь, которой Творец награждает каждого, кто призывает Его Имя:

11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. 12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. 13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.   (Рим.10:11-13)

Подводя определенный итог этих размышлений, можно сказать, что страх является одним из главных факторов нашей жизни, и является неотъемлемой частью нашего земного существования.

Он владеет как малыми, так и великими, как бедными, так и богатыми, невзирая на пол, возраст и положение.

Согласно общепринятому определению, страх — это психологическая реакция, на то или иное воздействие окружающей среды.

Но эта часть эмоций, может нести как спасительную роль, так и губительную

Кстати, если с определенными формами страха не бороться, то они могут перерасти в фобию, которые будут влиять на психологию человека, поскольку мешают нормально ему жить.

То есть, не будет давать возможность, добиваться тех целей, которые ведут человека к полноценной жизни.

Но как было сказано выше, определенная категория страхов, может выступать и как защитная функция организма.

К примеру, чувство самосохранения диктует нам, что нежелательно переходить улицу, на красный цвет светофора.

Или, что нежелательно прыгать с балкона, даже второго этажа.

Я уже не говорю о соблюдении техники безопасности на производстве, чтобы не подвергать себя возможным негативным последствием производственного процесса.

И так, позитивная сторона страха перед опасностью, напрямую связанна с чувством самосохранения, благодаря которому человеку удается избегать нежелательных столкновений с обстоятельствами, угрожающими его жизни и здоровью.

Однако, нередко бывает так, что люди, всеми силами пытающиеся избавиться от мешающих им жить страхов и фобий, путем сознательного игнорирования страха, диктующий их здравому смыслу осторожность и рассудительность.

Иначе, никак нельзя объяснить такой феномен, как употребление наркотиков, курение, пьянство, беспорядочные половые связи, гомосексуализм и многое другое, что, казалось бы, у нормального человека, должно было вызвать чувство отвержения, и чего по-настоящему должен бы он опасаться. Почему так происходит?

Да все потому, что человек во многом утратил способность воспринимать один из самых действенных и благотворных для него видов страхов — страх перед грехом.

Точнее в отсутствии страха Божьего.

Как сказал Давид:

2 Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его, 3 ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его; 4 слова уст его — неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро; 5 на ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь недобрый, не гнушается злом. (Пс.35:2-5)

Человек перестает бояться того, что направлено непосредственно против его бессмертной души, разлагает и губит ее.

И как следствие, перестает принимать помощь и спасение от Того, Кто его создал, и Кто его любит.

И к великому сожалению, к такой категории людей, сложно достучаться.

Поэтому, нередко страх пред Небесами, приходит к ним в последние мгновения жизни, когда на исправление, уже не остается времени.

Мне вспоминается диалог, с одним моим знакомым, по поводу покаяния.

Он у меня спросил:

— А можно мне покаяться в последнюю минуту?

— Да, конечно можно.

— А, ну вот тогда я и покаюсь.

— Но все дело в том, что ты не знаешь, когда наступит этот самый последний момент. Он может наступить через много лет, а может и завтра, а может и сейчас. И что тогда ты скажешь, когда предстанешь перед Судьей?

Я не знаю, какой он сделал вывод из нашей беседы.

Хочется верить, что хоть на минуту, но он задумался серьезно о том, что жизнь не вечна, и когда-то придется держать ответ за то, как ты её прожил, перед Тем, Кто тебе эту жизнь даровал.

Поскольку как описано в послании к Римлянам:

 18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. 19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. 21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; 22 называя себя мудрыми, обезумели, 23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — 24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. 25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.  (Рим.1:18-25)

Так все-таки конкретно, что такое страх Божий?

Во-первых, страх оскорбить или ранить того, кого любишь и кем дорожишь.

Это может относиться как к Тому, Кто дает нам дыхание жизни, а также и к тому, кто дорог нашему сердцу.

Потеря любви к Богу, будет стоить нам жизни, поскольку если у человека нет любви к Богу, и нет почтения и смирения перед Ним, для таковых Он уже будет не Отец, а строгий и справедливый Судья.

А в этом случае наступает второй компонент: страх перед наказанием Божиим, которое рано или поздно постигает того, кто, как говорится, пьет грех, как сладкий напиток:

10 Скажите праведнику, что благо [ему], ибо он будет вкушать плоды дел своих; 11 а беззаконнику — горе, ибо будет ему возмездие за [дела] рук его. (Ис.3:10,11)

Чтобы еще понятней было, что такое страх Божий, то давайте этот вопрос рассмотрим через призму взаимоотношений родителей и детей.

Если ребенок старается избегать каких-то не очень хороших действий со своей стороны, то он, чаще всего это делает по двум причинам:

— из любви к родителям, и из страха лишиться этой любви.

— а также из страха наказания за свои проступки.

Этот страх, в какой-то мере, можно сравнить с физической болью, которая указывает нам, что в организме происходит борьба с каким-то внутренним недугом.

Кроме этого, он является тем ограничителем, который дает возможность человеку, остановится перед той последней чертой, за которой он может стать противником Его Закона.

Или даже когда он уже переступил «красную черту», но спохватился, и хочет вернуться к Богу.

В том же послании к Филипийцам, Павел продолжает свою мысль, о том, что:

13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению. (Фил.2:13)

Так и в вопросе, любви к Богу, и страха пред Богом.

Если человек хоть изредка будет задумываться над тем, что его ожидает за необдуманное преступное насилие над собственной душой, к нему вернется оберегающий его от погибели страх Божий.

А в впоследствии, через примирение с Богом посредством покаяния, он уже будет бояться не столько наказания, сколько потери связи со Спасителем.

И как результат, такой Божий страх избавляет человека от пустых мучительных страхов, терзавших его на протяжении всей его жизни.

А главное — исчезнет дикий страх смерти, поскольку у того, кто находится в руках Божиих, есть реальный шанс, в мире ином пребывать с Ним.

И так, эта библейская доктрина о страхе Божьем, должна быть усвоена нами во всей её полноте.

Поскольку человек, желающий угодить Богу и совершать то, что ожидает от него Бог, вовсе не должен волноваться о том, как на это отреагирует его окружение.

Он просто должен делать то, к чему призван, как этого хочет Творец.

Ну а о том, что Он хочет, то тут не надо гадать, или ждать «гласа с небес».

Достаточно открыть Писание, и мы найдем в нем то, к чему нас действительно призывает Бог:

29 За то, что они возненавидели знание и не избрали [для себя] страха Господня, 30 не приняли совета моего, презрели все обличения мои; 31 за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. 32 Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их, 33 а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла».  (Прит.1:29-33)

И этот страх Господень, о котором неоднократно говорится в Книге Притч, означает, что человеку надо остерегаться, перед лицом святости и праведности Бога:

26 В страхе пред Господом — надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище. 27 Страх Господень — источник жизни, удаляющий от сетей смерти.  (Прит.14:26,27)

Этот страх означает «… благоговеющее доверие к Богу, и ненависть к проявлению зла».

Как сказано, в послании к Евреям: 

28 Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, 29 потому что Бог наш есть огнь поядающий.  (Евр.12:28,29)

Но не превратится ли тогда этот страх, во что-то патологическое, которое постоянно будет омрачать нашу жизнь?

Дело в том, что Бог не ставит себе задачу, загнать свое творение — человека — в рамки, в которых может существовать только раболепная натура, лишенная всяких чувств, кроме как страха.

Ему нужна личность, которая была бы Его образом и подобием — то есть свободная личность.

И у этой личности, есть определенные вещи, которые ей следует бояться, и определенные вещи, КОТОРЫХ БОЯТСЯ НЕ НАДО.

Десятисловие очень доходчиво и подробно отвечает на этот вопрос.

И тут самое главное, что нам надо помнить:

4 Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один. 5 И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими.  (Втор.6:4,5)

Тогда все остальное приложится

Как говорил Иешуа:

28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. (Матф.10:28)

Нам просто надо научиться быть мудрыми и знать, в каком обществе мы обитаем, и какие опасности нас могут подстерегать.

И зная это, очень даже возможно избегать большинства из них.

Как утверждает автор послания к Евреям:

5 Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя, 6 так что мы смело говорим: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек? (Евр.13:5,6)

И так, подведем некоторые итоги, из нашего короткого обсуждения вопроса «Что же такое именно страх Господень

ПЕРВОЕ — 13 Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. (Прит.8:13)

ВТОРОЕ— 10 Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих [заповеди Его]. Хвала Ему пребудет вовек.(Пс.110:10)

ТРЕТЬЕ — 16 Лучше немногое при страхе пред Господом, чем большое сокровище и при нем тревога. 17 Лучше трапеза (из) зелени и при ней любовь, чем откормленный бык и при нем ненависть. Прит.15:16,17)

ЧЕТВЕРТОЕ — 26 В страхе пред Господом — крепкая опора, и сынам Своим Он будет прибежищем. 27 Страх пред Господом — источник жизни, дабы удалиться от сетей смерти.

(Прит.14:26,27)

ПЯТОЕ — 9 Повеления Господа справедливы, веселят сердце, заповедь Господа чиста, освещает очи. 10 Страх пред Господом чист, пребывает вовек, законы Господа истинны, все справедливы, (Пс.19:9,10)

ШЕСТОЕ — 14 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, 15 но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. 16 Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.  (1Пет.1:14-16)

Можно еще долго приводить те или иные места из библейского текста, где говорится на эту тему.

И вероятно многие из нас, уже это проделывали не раз, и будут в дальнейшем проделывать это не однократно.

Но при этом, нам надо для себя уяснить, как «дважды два», что все наше существование в этом мире — это Его работа.

И произвел он нас в этот мир, чтобы мы научились продолжать, начатое Им дело:

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.  (Быт.1:27,28)

Кстати, и давать оценку нашей жизни, Он тоже будет по этим параметрам.

Поэтому есть смысл, иногда останавливаться в этой жизненной сутолоке, и самому трезво оценивать свои поступки, и то, на что тратим время нашей жизни.

Ведь никто не может сказать, когда Он призовет нас к ответу.

Вот и надо постоянно пребывать в Нем, чтобы Он помогал нам в нашей жизни, преодолевать все те трудности, которые мы же сами себе и создаем, на нашем жизненном пути.

Что это за движение такое — Мессианский Иудаизм

Что это за движение такое — Мессианский Иудаизм

Как говорит библейский словарь, Мессианский иудаизм — это религиозное движение, ориентированное на объяснение еврейских корней как самого Мессии Иешуа, так и его библейского фундамента, как для евреев, так и для не евреев.

То есть, его последователи исповедуют Иешуа, как еврейского Мессией и Спасителем всего человечества, приход Которого был обещан еще в Торе и Пророках. 

Если попробовать это обозначить в сжатой форме, то это будет выглядеть примерно так:

«Мессианский Иудаизм — это движение еврейских общин и групп, из иных народов, преданных Иешуа Мессии, которые принимают к исполнению еврейский образ жизни, и свою связь с еврейским народом, которая основана на Торе, и выражена в традиции этого народа, и в углубленном понимании Нового Завета, через призму Торы».

Таким образом, мессианским евреям следует быть полностью частью еврейского народа, разделяя его историю и его ответственность по Завету как избранный Богом народ.

Что же касается представителей иных народов, которые входят в мессианские общины, то они должны признать, что библейский образ поклонения Единому, является наиболее приемлемый, защищающий их, от всевозможных отклонений, на пути их духовного возрастания.

Именно эта вера объединяет в мессианском движении еврея и не еврея, через веру в Единого Бога, и Мессию Израиля.

И которые составляют Тело Мессии, через их объединение, в служении Единому Богу.

Касательно истории развития этого движения, то в современном его виде, оно проявилось в конце XIX века.

Основателем его был Иосиф Рабинович, юрист, из Бессарабии, который неплохо знал древнееврейский, латинский, и древнегреческий языки.

Он являлся основателем детской школы Талмуда и Торы в Одессе, и был известен своими статьями практически всем еврейским религиозным печатным изданиям того времени.

Это был горячий приверженец ортодоксального иудаизма, и достаточно успешным предпринимателем.

И пользующийся большим уважением у своих соплеменников.

В 1882 году, Иосиф Рабинович, из-за участившихся погромов, на юге Российской империи, по просьбе своих друзей, поехал в Землю Обетования, чтобы разузнать о возможной эмиграции в неё.

А также наладить связь с еврейскими общинами, там проживающими.

Но после своего возвращения Рабинович был уже совсем другим человеком, поскольку именно там, он принял Иешуа, как своего Мессию.

Иосиф Рабинович не был первым верующим в Иешуа евреем.

Он не был также первым ортодоксальным евреем, который нашёл своего Мессию.

Но Рабинович был первым евреем или, как минимум, одним из первых евреев, который « упорно отстаивал мысль, что у еврея, уверовавшего в Иешуа, как Мессию, нет необходимости отказываться от своего национального самосознания.

Эта его новая мысль стала широко известна благодаря религиозным памфлетам и журнальным статьям, которые он публиковал как в России, так и на Западе».

Ему же принадлежит и создание первой Мессианской общины евреев в Кишиневе, в 1884 году, которая называлась «Собрание израильтян Нового Завета».

А также принадлежит первенство, в разработке теоретического изложения, сути нового движения.

Но к сожалению, позже, созданная им организация, под давлением Ортодоксального Иудаизма, с одной стороны, и католицизма с другой стороны распалась, а сам Рабинович, в конце жизни, перешел в протестантизм.

Что же касается уже современное мессианское движение, то в массовом варианте, оно появилось в США в шестидесятые годы, прошлого столетия.

И в 1975 г. Иудео-христианский альянс Америки созданный в 1915 г., был переименован в Мессианский еврейский альянс Америки.

В 1979 г. был создан Союз мессианских еврейских общин, в который стали входить около 80 мессианских общин и групп.

В мае 2006 году, в США был создан Мессианский еврейский раввинский совет.

Сегодня общины Мессианского Иудаизма, уже имеются на всех континентах.

Но особенно быстро и массово, это движение развивается в США, Канаде, Германии, Израиле, и на постсоветском пространстве — Украине, России, Молдавии.

Есть, конечно, и в других странах, но там массовый характер, оно еще не приняло.

Касательно количественного состава этого движения, то точное число мессианских верующих в мире определить сложно.

Из-за того, что никто не ведет даже примерный учет членов этой общины.

Приводимые в прессе статистические данные весьма спорны, поскольку немалое количество общин, существуют, минуя регистрацию, как в юридических органах, так и в своих миссиях.

Но, по некоторым оценочным данным самого движения, в мире насчитывается порядка 350 тысяч приверженцев мессианского иудаизма, при наличии более 400 мессианских общин и синагог.

Теперь что касается характерных особенностей этого движения.

Мессианский Иудаизм, на первое место ставит Тору (Пятикнижие Моисеева).

Затем идут Пророки и Писание.

Все эти три раздела, объединены в ТаНаХ (Ветхий Завет)

Затем идет Брит Хадаша (Новый Завет), который раскрывает нам сущность и Учение Мессии Иешуа.

При этом, Брит Хадаша, является естественным продолжением ТаНаХа, раскрывая в нем, исполнение определенной части Божьих пророчеств, относительно Израиля и его Мессии, а также привлечение не евреев в единою общину Мессии Иешуа.

Что касается основ веры в Мессианском Иудаизме, то пока это учение, не имеет четко обозначенных границ.

Сказалось то, что основная категория её участников, как лидеров, так и рядовых её участников — это выходцы из христианских церквей.

И хотели они этого, или нет, но они привнесли в это движение, ряд ошибочных догматов, которых немало накопилось в церквях, за два тысячелетия в их развитии.

Это и «догмат о непорочном зачатии», и так называемый «догмат о триединстве», и придача Мессии природы, о которых в Писании нет ни слова, и отношение к ТаНаХу, как к историческому материалу, который, как утверждают в некоторых церквях, уже потерял важную роль, в современных условиях, ну и так далее.

Но к счастью, постепенно растет и число тех, кто исповедует только Единого Бога, от Которого все, и к Которому все.

Как это сказано, в ведущей еврейской молитве:

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть (Втор. 6:4)

Кроме этого, Мессианские верующие верят, что Иешуа Машиах, в первую очередь является еврейским Мессией.

Но отрицательной частью этого движения является то, что большая часть сторонников движения верят в то, что Иешуа является Богом во плоти.

Но как уже было сказано выше, все больше и больше членов этого движения, постепенно склоняются к тому, что подобный догмат, в корне противоречит абсолютному монотеизму Бога, о котором Он говорит в своей Торе:

39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.   (Втор.32:39)

И еще один важный момент — мессианские верующие, в отличие от большинства христианских конфессий, считают, что Иешуа не отменил Тору.

Более того, Он дал ей, еще более углубленное понимание.

Как пример рассмотрим, знаменитый стих, из Нагорной проповеди, в его оригинальном звучании (в скобках показан Синодальный вариант):

17 Не думайте, что Я пришел разрушить (нарушить) закон или пророков: не разрушить (нарушить) пришел Я, но НАПОЛНИТЬ (исполнить)!!!  (Матф.5:17)

А также, мессианские верующие верят, что народ Израиля был, есть и всегда будет народом, избранным Богом, для особой миссии:

1 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? 2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие. 3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? 4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.  (Рим.3:1-4)

Именно поэтому, мессианские евреи и их братья по вере, из не евреев, категорически против христианской  «теории замещения»,утверждающей, что Церковь заменила Израиль.

Следующий момент — большинство мессианских верующих верят в то, что в «последние дни», во время второго пришествие Иешуа в землю Израиля, все евреи, будут возвращены в Эрец Израэль.

А также в то, что будет отстроен Третий Храм в Иерусалиме, и в нем возобновляться жертвы.

Остается невыясненным только вопрос, какими это будут жертвы — бескровными, или нет.

Цель движения Мессианского Иудаизма, состоит в том, что её члены, сочетают веру в Иешуа, как в Мессию Израиля, при этом остаются верными еврейской традицией поклонения Богу Израилеву.

Касательно отношений с христианской церковью, то на сегодня, роль мессианского движения состоит в том, чтобы показать церкви, её истинные еврейские корни.

Что касается внутриобщинное служение, то как и её учение, оно пока не имеет единой формы, как допустим, это принято в синагогах Ортодоксального Иудаизма.

В одних общинах, это больше похожи на обычные христианские собрания, с той лишь разницей, что подчас поют песни на иврите, и применяют во время проповеди еврейские названия, личных имен.

А ношению кип, и талитов, особого значения не придают.

Ну а в других общинах, постепенно переходят на синагогальную практику ведения собрания, включающие в себя использование Сидура при молитве, и чтение недельных глав Торы, ну и так далее.

В то же время, важными ценностями в Мессианском Иудаизме, значиться практическое исполнение Заповедей Торы.

Таких как обустройство семьи, воспитание детей, межчеловеческим отношениям, и другие.

То есть, существует уважительная тенденция, в отношении к еврейской традиции и Законам Торы.

Также пока нет единства и в литургии, то есть, нет единого образца.

Этот процесс находится в стадии разработки.

Где-то используется синагогальная практика, где-то собственная выработанная на практике форма поклонения, и исследования Писания.

Форм много, и требуется время, чтобы все это приняло законченный вид. 

Теперь касательно Бар-мицвы (духовная зрелость мальчиков в 13 лет) и Бат-мицвы (духовная зрелость девочек в 12 лет).

Эта форма посвящения подростков, для служения Богу, в принципе успешно прижилась в Мессианских общинах.

Также успешно приживается и обряд бракосочетания, который проводится «под хупой»

— и сопровождается чтением благословений из Сидура, независимо от того, кто сочетается — еврейская пара, или нет.

Ну, и немножко о членстве в группах, и общинах Мессианского Иудаизма.

Ими считаются, как еврейские верующие в Единого Бога, и Его Мессию, так и неевреи, которые согласны с еврейской культурой поклонению Всевышнему.

Что касается принадлежности к евреям, то тут не так строго, как в Ортодоксальном Иудаизме. Евреями считают все те, у кого хотя бы один из родителей является евреем, а также те неевреи, которые перешли в иудаизм, через акт гиюра (акт превращения нееврея в еврея).

Эта форма определения еврейства, схоже с пониманием, принятым в реформистском иудаизме.

В целом же, Мессианский Иудаизм рассматривает всех евреев в качестве одной семьи, независимо от их принадлежности, к разным его направлениям.

В то же время, евреи и неевреи в мессианских общинах, также составляют одну семью.

Что касается процедуры принятия в мессианскую общину новых членов, то в каждой группе, или общине она разная.

Одни требуют от новых членов прохождения обучающего курса о Мессианском Иудаизме.

А другие  открыты для всех желающих, которые просто на словах, согласных с их пониманием Мессианского Иудаизма.

Касательно отношения к христианской «теории замещения», то Мессианский Иудаизм однозначно это отвергает, и считает её не только вредной, но и опасной, для развития самого христианства.

Это показала практика Холокоста, когда в истребление евреев, было привлечено, не малое количество христиан Европы. 

Ведь эта теория, базируется на том, что:

 «… теория замещения способствовала тому, что сегодня многие христиане считают, что еврейский народ исчез из планов Божьих.

И что Израиль — это, какое-то историческое недоразумение или просто иллюстрация (как утверждал блаженный Августин) того, как плохо быть непослушными Богу, просто иллюстрация проклятого народа.

И сегодня немалое число из христиан искренно считают, что евреи — это тотально проклятый народ.

Что из-за распятия Иешуа евреи были отвергнуты Богом, потеряли свое избрание, потеряли свое место в планах Божьих, как народ в целом».

И еще немного, о взаимоотношения с иными конфессиями, церквями и миссиями.

Мессианские общины открыты для сотрудничества с церквями и миссиями, которые проявляют интерес к еврейскому народу, проводят или помогают проводить конференции и семинары, разъясняющие непростые вопросы еврейской и христианской истории, с целью способствовать освобождению от антисемитизма и предвзятого отношения к евреям.

Но, все-таки есть, одна миссия, которая как бы проеврейская, но с которой встают определенные проблемы, и расхождения, по узловым вопросам практической деятельности.

Это миссия «Евреи за Иисуса», в задачу которой входит привлечение евреев в церковь, а не возвращению их к Богу Израилеву, и Его Мессии —  Иешуа из Назарета.

А как известно, в церквях, евреям невозможно поклоняться Богу так, как Он это им заповедовал.

Там свои обряды, своя культура поклонения,  своя философия, которая в большей степени базируется на Преданиях, а не на Писании.

И многое другое, что не дает еврею возможность, поклонятся Богу так, как это испокон веков делали их отцы и деды. 

Исходя из этого, можно сделать вывод, что деятельность «Евреи за Иисуса», способствует массовой ассимиляции евреев в те народы, среди которых они проживают.

А мессианские синагоги и общины — это именно те общины, где есть определенный библейский  порядок Богослужения, близкий еврею по духу.

Поскольку мессианские общины не только признают ценность еврейской культуры, но и используют богатство еврейской традиции, при условии, что они не противоречат Писанию.

И так, Мессианский Иудаизм рассматривает себя, прежде всего как часть общего Иудаизма.

Даже если сегодня Ортодоксальный Иудаизм так не считает.

Таким образом, члены общины, как евреи, так и неевреи, определяют себя в связке с еврейским народом, которые веруют в то, что Иешуа — это обещанный Богом Мессия Израиля.

Поэтому, мессианские общины выражают обеспокоенность, когда их ассоциируют с организацией «Евреи за Иисуса».

Как сказал один мессианский раввин Адам Дж. Берней:

«Мы НЕ «Евреи за Иисуса»!

«Евреи за Иисуса» — это в первую очередь баптистская миссионерская группа, чья цель обращение евреев в христианство.

Они не являются частью Мессианского движения и никогда не были сторонниками мессианских общин!

Мы не поддерживаем их теологию и их методы!

«Евреев за Иисуса» — это христианская организация.

А Моше Розен, основатель «Евреев за Иисуса», является христианским миссионером, обученным в обычном библейском колледже.

«Евреи за Иисус»» проповедуют христианского, а не еврейского Мессию неверующим евреям, и то, что они проповедуют — это чистой воды христианство, но не Мессианский Иудаизм».

Ну и напоследок этой темы — как относятся к Мессианскому Иудаизму Ортодоксальный Иудаизм?

Как уже было сказано выше, в подавляющем большинстве своем отрицательно, поскольку видят в нем, только одно из христианских ответвлений, которые охотятся за еврейскими душами, чтобы увести их от веры отцов, и привести их к ассимиляции.

А также потому, что видят в этом движении, отрицательное отношение к иудаизму, как к менее достойной конфессии по сравнению с христианством.

К сожалению, это печальное противостояние, зародилось не сегодня, а начиная с первых веков развития общины Мессии.

И теперь потребуется и время, и терпение, и любовь к еврейскому народу, чтобы возобновить диалог этих двух движений, с целью очистится от всего того наносного хлама, которым наполнен этот вопрос, за всю историю их противостояния.

И чтобы через это, прославилось Имя Творца, и Его Миссии.