Архив рубрики: Иудейские корни христианства

Иудейские корни христианства

Исходная цель и сегодняшняя опасность для мессианского иудаизма

Исходная цель и сегодняшняя опасность для мессианского иудаизма

Я не воспротивился небесному видению.” (Деян. 26:19)

Великий апостол, Шауль-Павел, защищал своё служение на основе того, что он был послушен небесному видению в распространении Евангелия Царствия народам и в том, чтобы идти прежде всего к евреям в этой миссии. Завершение свидетельства евреям и народам приведёт к возвращению Господа и полноте Царства. Павел также ясно сказал о том, что он заложил основы, как мудрый прораб, и предупредил других о том, как им строить на этом основании. Одни будут строить из хорошего материала, и построенное будет стоять долго, а другие будут строить из дерева, сена и соломы, и построенное сгорит.

Еврейское мессианское видение с Небес

Я верю, что в начале 1970-х Бог открыл апостольское видение с Небес. Я не первый, кто получил это видение, но я был одним из первых лидеров современного еврейского мессианского движения. Давайте назовём этих лидеров, которые получили это видение и занимали руководящие позиции в еврейском мессианском движении с 1970-1975 годов, отцами нашего движения. Каким было видение отцов? Они видели себя инструментами для насаждения общин, которые будут эффективны в приведении евреев к Мессии, и которые будут учить этих еврейских верующих оставаться частью своего народа. Внутри еврейского общества должно было возрасти общинное движение за Иешуа. В те годы я говорил о важности обучения уверовавших евреев ответственности касательно завета, поскольку Библия говорит, что дары и призвание Божие (для Израиля) непреложны (Рим. 11:29). Снова и снова Павел ясно даёт понять, что Израиль по-прежнему имеет значение, и что еврейские верующие являются частью большего Тела Верующих и частью предназначения и цели народа Израиля. Это учение стало основополагающим в UMJC (Союзе Еврейских Мессианских Общин) и продолжает оставаться таковым по сей день. Оно также было основополагающим при зарождении движения Tikkun International.

Что же касается представителей других народов, не евреев, то они приветствуются как равноправные партнёры в этом задании, если они получили призвание от Святого Духа посвятить свою жизнь, в первую очередь, достижению еврейского общества.

Страсть по спасению еврейского народа

Отцы современного еврейского мессианского движения страстно желали спасения еврейского народа. Они в определенной мере разделяли печаль и непрестанное мучение сердца Шауля по своему народу, сердца, которое желало быть отлучённым от Христа ради их спасения (Рим. 9:3). Горячее желание достижения еврейского народа действительно было основополагающим для всех отцов и для всего движения в те дни.

Мы можем делать много хороших вещей, но если мы упустим наш главный приоритет — видеть еврейский народ приходящим к вере в Иешуа и в полноте входящим в Царство Божье, — мы потеряем главную причину нашего существования. Около двадцати лет назад мой дорогой коллега из Израиля, Ашер Интрейтер, пришёл к выводу, что он занимается многими хорошими делами, но не самым важным. Потерять самое главное ради хорошего — это неправильно. Он отказался от многих своих обязанностей и посвятил себя достижению евреев, еще не знающих Иешуа. Это было эффективно и очень плодотворно.

Желанная цель нашего движения и стоящая перед нами опасность

Развитие еврейского движения за Иешуа — это желанная цель нашего движения и ключ к Божьему благоволению. По всему миру мы видим множество плодов. Чудесный рост наблюдается в русскоязычных странах и в Израиле.

Тем не менее, есть и определенная опасность. Суть её в том, что некоторые следуют иному видению и называют это мессианским иудаизмом. Это видение больше заключается в принятии Церковью её еврейских корней. Это важно, если это делается сбалансировано, но не это центр мессианского иудаизма. Другие стремятся создать место, где язычники могли бы жить еврейской жизнью. Нет ничего плохого в том, что не евреи любят еврейскую культуру и выражают свою веру по-еврейски. Тем не менее, это не главное, и без еврейских верующих это всё не подлинно. Кроме того, не у всех не евреев есть ответственность жить по-еврейски и отождествлять себя с ними, но только у тех, у кого есть особое водительство Духа. Создание общин из язычников, которые следуют еврейской литургии и читают нараспев Тору, при этом без единого еврея в своих рядах, не было целью “отцов”.

Мы хорошо начали забег. Однако, приобретать еврейский народ оказалось сложнее, чем думали некоторые. А если Церковь на определённой территории не находится в состоянии пробуждения, это еще сложнее. Это требует больше молитв, времени на построение отношений в еврейском обществе и сверхъестественной силы. Легче не евреев вовлечь в еврейские практики, чем увидеть евреев, принимающих Иешуа. 

В конце концов, вокруг ведь так много не евреев и так много христиан. Потому, когда не удаётся достичь евреев, некоторые утешают себя “успехом” в приобщении не евреев к еврейской жизни. Сейчас существуют целые движения, нацеленные именно на это. Более того, некоторые из этих движений даже говорят, что истинные христиане являются, на самом деле, потерянными коленами Израиля. У этих групп есть свои конференции, публикации и так далее. Они называют то, что делают, мессианским иудаизмом. Что же произошло?

Аналогия

Давайте представим, что Соединённые Штаты решили отправить человека на Марс. Ракета была запущена с большим восторгом и фанфарами. Но позже поступило сообщение, что ракета не достигла Марса, а вместо этого приземлилась на астероиде на полпути к Марсу. Что бы вы сказали, если бы космонавты и лидеры правительства начали грандиозное празднование приземления на астероид и провозгласили, что это нисколько не хуже, чем первоначальная цель? Затем они предприняли бы следующий шаг и объявили бы астероид Марсом. Это аналогия показывает то, что происходит в некоторых кругах в отношении мессианского иудаизма.

Выводы

Есть апостольское небесное видение под названием мессианский иудаизм. Оно было передано отцами этого движения и все призваны быть верными ему. Что-либо меньшее не может считаться по-настоящему успешным с точки зрения стандартов первоначальной цели. Кроме того, любое другое видение не является мессианским иудаизмом. Давайте же все обратимся к своей ответственности касательно принятия нашей истинной цели, — цели, являющейся страстным желанием служения Tikkun International, где бы мы ни служили. Суть этого видения в приведении еврейского народа к познанию Иешуа и их ученичестве, наряду с сохранением еврейской идентичности. Лакмусовая бумажка успеха нашего движения — это приведение евреев к Иешуа.

Автор — Ден Джастер / tikkun.tv
Перевод — Анна Иващенко 


Источник: http://ieshua.org/ishodnaya-tsel-i-segodnyashnyaya-opasnost-dlya-messianskogo-iudaizma.htm

Вечный б-г — вечный завет

Вечный Б-г — Вечный завет

Автор: Д-р Йоран Ларшон

(Глава из книги «Евреи! Ваше Величество»)

Эта статья взята из лекции, прочитанной доктором Йораном Ларшоном, директором Шведского Теологического Института в Иерусалиме. Доктор Ларшон получил первую академическую степень (ВА) в области семитских языков и сравнительного изучения религий в 1973 г., а также докторскую степень по раввинистической литературе (литературе ХаЗаЛ) в 1980 г. в университете в Лунде (Швеция). В своей лекции доктор Ларшон проявил научное мужество, подвергнув сомнению некоторые традиционные аспекты христианского учения. Он подчеркивает необходимость для христианства избавиться от антиеврейских предрассудков и стереотипов, проистекающих из недостаточного знания иудаизма.

Я никогда не бывал в синагоге, никогда не присутствовал на встрече cубботы, никогда не видел никакого еврейского праздника. Однако, у меня было определенное представление о том, что такое еврей и как он должен выглядеть. В моем воображении слово «еврей» было связано, с одной стороны, с чем-то очень положительным, поскольку я имел некое понятие, что евреи — это народ Б-га, народ, который Б-г избрал, когда Он пожелал дать миру откровение. Я также чувствовал, что евреи — вечный народ, который никогда не исчезнет; что Б-г сохранит их до конца дней, потому что об этом говорилось в Писании.


Однако в понятии «еврей» был и довольно негативный аспект. Поскольку я знал Новый Завет гораздо лучше, чем Ветхий, еврей часто представлялся мне противником Иисуса. Когда я оглядываюсь назад на мое представление о евреях, я должен признаться, что почти отождествлял их с фарисеями, описанными в Новом Завете, как люди Закона, ревностно соблюдающие каждую его букву, но забывающие о любви. Близость к Б-гу они заменили мелочной заботой об исполнении каждого предписания Торы.


Вот с таким представлением о евреях я приехал в Иерусалим. Но я был сильно удивлен, поскольку многого из того, что я о них учил, я не нашел в действительности, когда поселился среди евреев. Например, я слышал в Швеции проповеди о том, как ученики просят Иисуса научить их молиться. Он научил их молитве «Отче наш».

Меня учили, что христианство принесло с собой новое представление о близости к Б-гу, возможность сказать Ему: «Отче наш», «Аба». Евреи были далеки от Б-га. Они жили в страхе и старались достичь праведности собственными силами, тогда как христиане получают благодать через веру. Я был крайне удивлен, когда стал читать сидур (еврейский молитвенник), поскольку обращение «Отец наш, который на Небесах» повторялось там вновь и вновь. Там есть, к примеру, молитва «Отец наш» на три страницы, которая оканчивается такими словами: «Отец наш, Царь наш, помилуй нас и ответь нам, ибо нет за нами (достойных) дел, поступи с нами милосердно и милостиво и спаси нас».

Я обнаружил, что множество вещей, которые, как я полагал, были присущи лишь христианству, оказались общими для христиан и евреев. Разумеется, нам не следует этому удивляться, поскольку Б-г Израиля — всегда тот же: вчера, сегодня и во веки веков. Как ни странно, евреи сегодня по-прежнему молятся теми же словами, что Иисус и Его ученики, они пользуются, в основном, тем же собранием молитв, что и Он, и продолжают праздновать те же праздники, которые праздновали Иисус и Его ученики.

И еще в одном я должен был изменить свое представление: меня учили, что через Иисуса мы получили религию, в которой гораздо больше любви. Мы все слышали: «Вот заповедь христианской любви: возлюби Б-га всем сердцем твоим и возлюби ближнего как самого себя». И кто не слышал о «золотом правиле,» как о чем-то типично христианском? Один раввин как-то объяснил мне, что в этом сущность всей Торы и что заповедь о любви находится почти точно в середине Пятикнижия Моисеева (Левит 19:18). А «золотое правило» — это еврейское толкование этой заповеди. Известный еврейский мудрец Гилель, который жил за несколько лет до Иисуса, выразил его следующим образом: «Не делай другому того, что ненавистно тебе. В этом вся Тора. Все прочее — комментарии. А теперь иди и учись». Положительная формулировка «золотого правила,» каким мы встречаем его в Новом Завете, нередко встречается в еврейских источниках. Здесь уместно рассказать, как мудрецы толкуют заповедь «око за око, зуб за зуб» (Исход 21:24). Традиционное еврейское толкование этой заповеди, в сущности, мало отличается от «золотого правила»! Еврейская традиция никогда не толковала ее как заповедь о мести, напротив, она говорит о необходимости компенсации за причиненный ущерб. Когда Иисус предостерегает против мести (Матфей 5:38), Он поступает согласно этой доброй еврейской традиции.
До приезда в Израиль я считал, что еврей, исполняя заповеди, пытается заслужить пропуск в Рай в загробном мире, а сами заповеди рассматривает как своего рода ступеньки на небо. И еще раз пришлось мне сильно удивиться, когда я услышал молитвы евреев, вроде тех, что они произносят каждое утро: «Властелин всех миров! Не в виду заслуг наших мы повергаем наши моления пред Тобою, но в виду Твоего великого милосердия. Что мы, что наша жизнь, что наша милость, что наша праведность, что наша помощь, что наша сила, что наше могущество? Что нам говорить пред Тобою, Боже наш, Боже отцов наших. Ведь все могучие — ничто пред Тобою, а мужей именитых словно не было вовсе, и мудрецы — как невежды, и разумные — как лишенные разума. Ибо их дела многочисленные — ничто, а дни их жизни — суета пред Тобою, и превосходства человека над скотом нет, ибо все суета».

В этой молитве еврей хочет выразить, как он мал перед Б-гом и как мало, в сущности, значит его праведность перед Всевышним. Он ставит проблему, общую для всякой молитвы: как может человек, сознающий свою малость, обратиться к Б-гу и надеяться, что он будет услышан? Ведь мы — только прах. Мы — грешники, и все же мы приходим пред лице Б-га, и хотим говорить с Ним, и ожидаем, что Он услышит нас. Как осмеливаемся мы обратиться к Царю мира? Ответ заключается не в попытке найти в самих себе то, что делает нас достойными обратиться к Нему. Ответ прост: мы молимся, потому что так нам заповедал Б-г. Продолжение вышеприведенной молитвы следующее: «Но мы народ Твой, сыны Твоего завета…» Б-г сначала говорил с нами и открылся нам. Он хочет общаться с нами. Так что когда мы молимся, мы как раз отвечаем Б-гу. Молиться — прежде всего значит отвечать! Теперь видим, что эта утренняя молитва выражает как раз то смиренное отношение к Б-гу, которое мы, христиане, считаем идеалом. Мы находим здесь ту же нужду в милосердии и милости, потому что этому учит нас наш Б-г через всю Библию, от начала и до конца.

Нас часто учили, что иудаизм — это религия закона, которая учит зарабатывать спасение добрыми делами. Ничто не может быть дальше от иудаизма. Можно привести множество традиционных еврейских текстов, доказывающих это. Но, может быть, для иллюстрации отношения еврея к Б-гу достаточно привести этот маленький рассказ. Он относится к раннему хасидскому движению в Восточной Европе, которое было настоящим духовным пробуждением в иудаизме. Знаменитый рабби Израиль Бааль Шем Тов узнал, что Б-г собирается наказать его общину за грехи ее представителей. Рабби решил заступиться за евреев, воззвал к Б-гу и попросил Его не наказывать общину. Он напомнил Б-гу о всех Его обещаниях в надежде, что Б-г отменит наказание. Тогда послышался голос с Неба: «Я не накажу общину, но за то, что ты говорил против Меня, у тебя не будет доли в будущем мире». Дальше рассказывается, что рабби тогда очень обрадовался. Он запел хвалебную песнь и сказал: «Теперь я могу служить Господу и людям бескорыстно и с чистым сердцем, без соблазна даже подумать о возможности получить награду». Подобный рассказ мог сохраниться в еврейской традиции только потому, что они видели в нем правильное отношение к Б-гу, считали его очень поучительным. Может быть, и нам, христианам, следует использовать этот пример для воспитания?

Есть немало аспектов живого иудаизма, о которых нам надо бы узнать побольше. Теперь я хочу остановиться на другой проблеме. Когда я начал ходить в синагогу и читать сидур на иврите, некоторые евреи выражали удивление, так как меня трудно принять за еврея. Поэтому они спрашивали меня: «Ты еврей?» Я конечно признавался, что нет. Тогда они спрашивали: «Если ты не еврей, зачем ты тогда читаешь Танах и наш сидур?»  Я был рад случаю рассказать им, как я отношусь к еврейскому народу. Я говорил им, что их Библия — священная книга также и для меня как христианина. Я ожидал, что они будут рады это слышать, но их реакция был иной. Вместо того, чтобы радоваться, они задавали мне очень трудный вопрос: «Если это священная книга для тебя, почему ты не исполняешь ее заповеди? Например, ты соблюдаешь Шаббат?» «В сущности, нет», — пришлось мне признаться. Я без колебаний езжу в cубботу и делаю многое другое, что Закон запрещает.

Тогда они перешли к следующему вопросу: «Ты соблюдаешь кашрут?» «Мне пришлось признаться, что я не делаю и этого. Так что мое заявление, что я считаю Танах священной книгой, вновь и вновь подвергалось сомнению. Что мы, христиане, имеем в виду, когда говорим, что верим в Ветхий Завет? Я никогда серьезно не задумывался над этим вопросом, пока мне не задали его евреи.

Я хочу рассказать вам об одном случае, когда передо мной возник подобный трудный вопрос. Это было в одну из суббот в Иерусалиме. Наш Шведский Теологический институт расположен в районе, где живет много набожных евреев из Ирака. У них много детей, и они довольно бедны. Я иногда беру их детей прокатиться по городу в моей машине, и это всегда доставляет нам большое удовольствие. До наступления cубботы я обычно ставлю машину на стоянку напротив института, которая находится за пределами района, где в cубботу запрещено движение транспорта, так как наш район очень ортодоксальный. Однажды в cубботу я собрался куда-то ехать, и соседские дети подбежали ко мне со словами: «Тен лану тремп» («Прокати нас»).

Я сказал: «Разве вы не знаете, что сегодня cуббота? Ваши родители будут очень, очень огорчены, если вы сегодня прокатитесь на машине. Что они скажут, когда узнают, что со мной вы нарушили cубботу?» 
Дети меня поняли сразу. И сказали: «Ладно, может быть, тогда ты нас завтра прокатишь». Но наша беседа на этом не закончилась. Они увидели, что я открываю дверь машины, и спросили: «А как же ты? Почему ты ездишь в cубботу?»

Разумеется, я попал в очень трудное положение. Я собирался сделать как раз то, что не разрешал им. Что я должен был им ответить? Мог ли я ответить так, как наверное ответило бы большинство христиан: «Знаете, дети, теперь Тора уже исполнена, поэтому вместо cубботы мы отмечаем Воскресенье. Ваши правила уже больше не имеют значения, потому что пришел Христос и исполнил их. Так что теперь их уже не нужно исполнять»? Я не сказал этого детям, потому что знал заранее ответ. Дети бы мне напомнили слова из Книги Исход (31:13-17):

«Скажи сынам Израилевым так: cубботы Мои соблюдайте; ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Г-сподь, освящающий вас. И соблюдайте cубботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти. Кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего. Шесть дней пусть делают дела; в седьмый — cуббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти. И пусть хранят сыны Израилевы cубботу празднуя cубботу в роды свои как завет вечный. Это — знамение между Мной и сынами Израилевыми навеки; потому что в шесть дней сотворил Г-сподь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился».

Здесь сказано, что cуббота — это знамение между Б-гом и Израилем, через которое Г-сподь освящает Израиль. А самое главное, здесь повторено, что это вечное знамение завета! Оно дано навечно! Если я скажу этим детям: «Знаете, теперь это отменено», они спросят: «Что же тогда для тебя значит «вечный»? Ты считаешь, что «вечный» — это на тысячу лет или что-то в этом роде?» Конечно, «вечный» значит вечный, то есть до конца мира, включая и сегодняшний день! Так что сирена, которая звучит в Иерусалиме каждую пятницу перед наступлением cубботы, является знаком, что слово Б-га навсегда неизменно, поскольку Он сказал, что день Субботний будет вечным знамением завета между Ним и Его народом — Израилем. Тот факт, что Его народ по-прежнему соблюдает этот день, является для меня знамением, что Б-г остался верен Своим словам и не нарушил завета с Израилем. Это первое, что мне хотелось бы сказать.

Второе. Я думаю, что когда мы читаем тексты, подобные вышеприведенному, и хотим остаться верными Библии, мы не можем сказать с легкостью: «Это написано только в Ветхом Завете, но теперь мы умнее, потому что у нас есть Новый Завет». Разве Ветхий Завет — не такое же Святое Слово Б-га? И разве обещание или заповедь из Ветхого Завета не столь же важна, сколь и из Нового? Разве мы не верим, что Б-г вечен и что Он же — Б-г и Ветхого, и Нового Завета? Разве Он не сказал: «Не нарушу завета Моего и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Псалтирь 88:35)? Давайте не станем забывать, что Ветхий Завет — это единственная Библия, которая была у Иисуса, апостолов и первых христиан! 
Я сказал детям: «Знаете, дорогие мои друзья, я не еврей». 
— О, — удивились они, — ты не еврей? 
— Они никогда прежде об этом не думали. Один маленький мальчик спросил: 
— И тебе не делали обрезания? 
— Нет, — ответил я. Тогда он сказал: 
— Это нехорошо. 
— Почему? — спросил я. Но его старший брат объяснил: 
— Он бен-адам, т. е. сын Адама, что на иврите означает «человек». 
Это слово выражает человеческое достоинство. Поскольку Адам, а не Авраам был первым создан по образу Божию.

И мы продолжали говорить о том, что через Авраама мы братья. И маленький мальчик скоро понял, что как нееврей я могу не соблюдать Шаббат, как знак завета между Б-гом и Израилем и что я не нарушаю законы Торы тем, что живу не так, как они. Когда я садился в машину, они кричали: «Лехитраот махар, им ирце Хашем» (До встречи завтра, если будет на то воля Б-га).

Источник: http://www.liveinternet.ru/

Что скрывают от нас христиане, или духовный склероз

Что скрывают от нас христиане или духовный склероз

Симха Полонский

Шалом алейхем №18, март 2006 

В одном из выпусков нашей газеты мы затронули очень важную и практически неисчерпаемую тему, а именно, что скрывают от нас раввины.

Но закрыть ее невозможно, не затронув и другой её стороны: что же от нас скрывают христианские лидеры?

Звучит, конечно, очень пафосно, однако необходимо проанализировать и эту сторону вопроса. 
Итак, давайте вернемся на две тысячи лет назад, ко времени, когда только ещё начался процесс зарождения христианства.

Первое, что мы должны отметить: Мессия или же Христос был обещан исключительно одному народу – народу Израиля.

И Он пришёл на землю ради спасения Своего народа, о чём и говорил не один раз (Мф. 15:24; Мк.7:27).

В указанных ссылках Йешуа высказал женщине нееврейке эти, на первый взгляд, обидные слова вовсе не для того, чтобы показать превосходство еврейской нации над всеми прочими – Он совершенно конкретно знал, что от спасения Израиля зависит спасение всего человечества.

И если бы Израиль принял Его как Спасителя, то на землю пришло бы Царствие Небесное.

Однако этого не произошло…

А мы все ещё мучаемся духовным склерозом, совершенно забывая о том факте, что первыми последователями Йешуа Мессии были евреи, а точнее, иудеи.

Я много раз слышал проповеди христианских лидеров, которые учили членов своих общин, что ученики Йешуа были обычными рыболовами, мытарями, в общем, людьми, далёкими от религии. Однако и Новый Завет, и историки той эпохи рассказывают нам о том, что подавляющее большинство евреев соблюдали все предписания Закона Моисея и придерживались еврейской традиции.

Хочу напомнить лишь один эпизод из книги Деяний апостолов, когда Пётр, он же Симон (Шимон бар-Йона), и Иоанн, сын Завдеев (Йоханан бар-Завдай), шли в Храм в час молитвы (Деян. 3:1).

Так поступали только глубоко религиозные люди, посе­щавшие Иерусалимский Храм три раза в день: утром, днем и вечером. Петр и Иоанн шли в Храм на служение, которое называлось Минха. Согласно трактату Талмуда Брахот (26 б), после разрушения Первого Храма были установлены три молитвенных служения, заместившие жерт­воприношения: Шахарит (утреннее), Минха(дневное) и Маарив (вечернее).

Мы забываем и о том, что многие ученые и видные мужи Израиля покорились вере в Йешуа:

это были Никодим, указываемый в Талмуде как Накдимон бен Гурион;

Иосиф из Аримафеи (Йосефми-Раматаим), состоявший членом Синедриона (Мк. 15:43);

многие из священников (Деян. 6:7).

Ну и, конечно, апостол Павел, который сам говорит о себе: «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей» (Флп. 3:5).

Он не только не скрывает и не боится говорить о своих прежних фарисейских убеждениях, но даже гордится ими.

В послании к Галатам Павел упоминает о том, что учился у самого Гамалиила – известного в иудаизме рабана Гамлиэля, участвовавшего в создании Талмуда.

Фарисейское образование и хорошее знание Библии помогли апостолу Павлу написать самые превосходные по своей всеохватности и глубине послания, ставшие органичной частью Нового Завета.

Первая Церковь, а точнее первая община верующих в Йешуа, в своем подавляющем большинстве состояла из евреев, но были в ней и неевреи, обращенные в иудаизм.

До разрушения Иерусалимского Храма в 70-м году н.э. учеников Йешуа считали адептами одного из направлений иудаизма и называли «миним».

Однако со временем, когда христианство окрепло и стало официальной религией Римской империи, процент евреев, верующих в Йешуа, значительно снизился.

Это произошло во многом из-за того, что верующие нееврейского происхождения считали, что они не должны следовать еврейским традициям и обрядам богослужения.

Переломным моментом в истории отношений христианской Церкви и еврейского народа стал известный Никейский собор (325 год н.э.), созванный по настоянию Римского императора Константина.

На этом соборе были приняты решения, коренным образом изменившие исторический ход развития Христианства: перенесение празднования Пасхи из еврейского календаря в римский, как и обвинение с том, что они отвергли Христа.

С этого момента Церковь, всё более отдалявшаяся от своих еврейских корней, теперь публично признала своё нежелание жить и мириться с евреями.

Начиная с того времени, еврей, верующий в Йешуа, должен был отречься от своих еврейских корней и полностью отдать себя Святой Церкви.

А тех, кто отказывался это сделать, Церковь жёстко преследовала и наказывала за «иудейскую ересь».

Именно отсюда берут своё начало многие антисемитские настроения и предрассудки, как и учение, согласно которому теперь не евреи, а христиане являются богоизбранным народом.

Даже сегодня часто приходится слышать от христианских братьев и сестёр, что они являются «Новым Израилем», и что это им Бог обещал все благословения Авраама.

А что же остаётся евреям, которые ходят в христианские церкви?

А им говорят так: теперь во Христе нет ни иудея, ни язычника; теперь у Бога нет любимчиков, но Он дал людям «новую национальность» — христианин*

(* — очень напоминает историю с Л.Троцким.

«Делегация от московской еврейской общины просила Льва Троцкого, который когда-то был Лейба Бронштейном, о возвращении киевской еврейской общине конфискованного у нее большевиками здания синагоги и, разумеется, получила отказ.

Глава делегации раввин Мазе спросил Троцкого, кем же он сам себя считает: евреем или русским?

Троцкий ответил:

«Вы ошибаетесь. Ни тем, ни другим.

Я социал-демократ.

Этого достаточно».

Раввин же сказал:

«Революцию делают Троцкие, а расплачиваются за нее Бронштейны»).

Один мой знакомый еврей-христианин, который посещал православный приход в Москве, как-то, разговаривая со священником, стал спрашивать о том, как Бог относится к евреям, уверовавшим в Йешуа Мессию.

На это священ­ник, конечно же, процитировал всем известную фразу апостола Павла о том, что во Христе нет ни иудея, ни еллина, а потому во Христе наша национальная тождественность как бы теряет свою силу.

Но мой еврейский приятель заметил: «Если во Христе нет ни иудея, ни еллина, зачем же вы тогда всех людей делаете похожими на еллина?»

Отличный вопрос!

Евреев в христианских церквях пытаются сделать неотличимыми от других народов.

А когда еврей в церкви говорит о своём желании отмечать праздники, сохранять обычаи и традиции своего народа, ему дают понять, что не следует чрезмерно «выпячивать» свою национальную принадлежность.

Короче, будь как все, и всё будет хорошо.

А если еврей не может угомониться, его объявляют еретиком (вспомни средние века и инквизицию). Интересно, как со временем меняются воззрения: если в Первой иудео-христаинской общине возник вопрос с уверовавшими из язычников (Деян. 15), то сегодня вопрос стоит иначе: что же нам делать с уверовавшими из евреев.

Христианские лидеры до сих пор не могут понять уникальность и предназначение еврейского народа.

А ведь ещё древний провидец Валаам сказал про Израиль:

«… вот, народ живёт отдельно и между народами не числится»(Чис. 23:9).

У каждого народа есть своё предназначение и функции, точно так же, как существуют различия между мужчиной и женщиной.

И именно об этом говорит апостол Павел, объясняя, что Бог любит всех людей одинаково, невзирая на национальные, половые или социальные различия (Гал. 3:28; Кол. 3:11).

Мы же с вами живём в уникальное время – время, когда Церковь Бога начинает осознавать и исправлять свои ошибки.

Недавно усопший глава всех католиков, Иоанн Павел II, публично огласил официальное покаяние за инквизицию, крестовые походы и все прочие преследования евреев.

И мы убеждаемся, что всё больше и больше христиан начинает интересоваться еврейскими корнями своей веры.

Само по себе мессианское движение – это удивительное и уникальное явление: оно стоит на стыке Иудаизма и Христианства, сочетая признаки того и другого, как это было у первых учеников Йешуа. И именно оно является связующим звеном между прошлым, настоящим и будущим.

Первые христиане, о которых не говорят

Первые христиане о которых не говорят

Лорен Джейкобс

Есть вещи о которых не принято говорить. Некоторые факты намеренно умалчиваются только потому что они не удобны. Многие столетия подавляющую часть христиан приучали к мысли о том, что существует огромный разрыв между Ветхим и Новым Заветами, между Законом и Благодатью, между Израилем и Церковью. Однако, несмотря на то, что Новый Завет действительно отличают величайшие и совершенно уникальные преимущества, привнесенные Мессией Йешуа, продолжает существовать неразрывная связь между Ветхим и Новым Заветами. В Торе заложена благодать, а в Новом Завете содержатся законы и постановления. Безусловно, существуют различия между Израилем и Церковью, но многое также и совпадает. Если вы хотя бы раз прислушались к мнению людей, утверждающих, что христиане не должны беспокоиться по поводу Ветхого Завета, то я советую вам тщательно поразмыслить о следующем…

Основатель нашей веры Мессия Йешуа Сам был истинным евреем, саброй, то есть коренным израильтянином. Он родился в колене Иудовом, является потомком Давида, а стало быть, потомком царственного еврейского рода. Он был обрезан на восьмой день. Ему было дано еврейское имя — Йешуа. Он был воспитан в набожной еврейской семье благочестивыми родителями. Он регулярно ходил в синагогу, и это было образом Его жизни (Лк.4:16). Его жизнь была жизнью религиозного еврея, соблюдающего Тору (Гал.4:4). Он мог позволить себе сказать: «Кто из вас обвинит Меня во грехе?» потому, что никогда не согрешал нарушением заповедей Торы. Мессия Йешуа учил тому, что Он пришел исполнить, а не отменить Тору (Мат.5:17-19).

Ортодоксальный иудей, ученый Пинхас Лапид однажды отметил: «Иисус никогда и нигде не нарушил закон Моисея, и никоим образом никогда никого не подталкивал к его нарушению, — совершенно ложно утверждение о том, что он это делал… В этой связи вы должны поверить мне, потому что я более или менее знаю Талмуд… Это Иисус был настолько верен закону, насколько верен ему хотел бы быть я. Но мне кажется, что Иисус был более верен закону, чем я — ортодоксальный еврей».

А как насчет апостолов? Ведь они и были первыми христианами, то есть обратились в христианство и перестали жить, как евреи, не так ли? Нет, не так! Ученики Господа из евреев продолжают вести еврейский образ жизни многие столетия спустя после Его смерти. В Деяниях мы наблюдаем зачатки мессианского еврейского движения и вместе с тем типичную картину еврейской жизни. Апостолы, например, как и другие мессианские евреи, не только регулярно посещали Иерусалимский Храм (Деян. 2:46, 3:1), но и соблюдали Шаббат, включая традиционные субботние ограничения пути. В Деяниях (1:12) говорится о «расстоянии субботнего пути». Лука, автор Деяний, отмечает факт, что когда апостолы возвращались в Иерусалим с Елеонской горы, где они провожали вознесшегося на небеса Йешуа, они прошли именно расстояние субботнего пути, то есть что-то около 2000 локтей (приблизительно полмили). А это свидетельствует о всей серьезности отношения учеников к соблюдению Шаббата уже во времена написания Деяний — в 60-х годах нашей эры. Апостолы соблюдали также и такие еврейские праздники, как, например, Шавуот (Пятидесятница). Во второй главе Деяний описывается потрясающее событие, произошедшее на Шавуот, когда Дух Йешуа излился на апостолов, и они исполнились Духа Его. Деяния (10:9-16) повествуют и о том, что Петр, руководитель первой Мессианской Общины, продолжал соблюдать законы о кошерности пищи также и после смерти Иешуа

А как насчет Павла? Павел, наверное, жил как язычник — ведь он был апостолом язычников, а находясь среди евреев, жил как еврей, не так ли? Вот именно, что не так. На протяжении всей своей жизни этот известный раввин из Тарса проявлял огромное уважение к еврейским законам. Павел, который, по утверждению некоторых, оставил свое еврейство, приняв обет назорейства, в который входило принесение в жертву животных в Иерусалимском Храме (Деян.18:18 и Чис.6:2-21). Павел и его соработники продолжали отмечать Песах и Праздник Опресноков (Деян.20:6), как и Шавуот. Они соблюдали Йом Кипур и другие иудейские праздники. Павел, будучи значимой фигурой в иудейском мире, часто выступал в синагогах.

Защищаясь перед Порцием Фестом, новым правителем, ставленником Рима, Павел сказал: «Я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против кесаря» (Деян.25:8). В синедрионе Павел заявил, что он фарисей (Деян.23:6). Обратите внимание на то, что Павел не сказал: «Я был фарисеем когда-то, теперь я Христианин», но «Я фарисей». Услышав это, другие фарисеи стали на его сторону и сказали: «Ничего худого мы не находим в этом человеке» (Деян.23:9). Один Христианский проповедник Х.Л. Эллисон напоминает нам, что «…мы совершенно справедливо можем полагать, что на протяжении всей своей миссионерской работы Павел жил таким образом, чтобы не вызвать ни единого укорительного замечания со стороны фарисея, с которым он мог повстречаться». Так Павел прожил всю свою жизнь. В конце жизни и служения, защищаясь перед еврейскими лидерами в Риме, Павел с полным правом смог сказать: «…братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян» (Деян.28:17).

Тому же, что практиковал в своей жизни этот известный раввин из Тарса, он учил и других мессианских евреев. К неевремя у него было другое учение. В 1-м послании Коринфянам Павел настаивает на том, чтобы мессианские евреи вели еврейский образ жизни. «Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся (в оригинале — «не становись необрезанным»); призван ли кто необрезанным, не обрезывайся… Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1Кор.7:17-20). Что значит для обрезанного человека «не стать необрезанным»? Это значит, что он должен продолжать жить еврейской жизнью, основанной на Божьих законах.

Для христианского мира характерно забывать о том, что то, что мы называем «ранней Церковью» или «христианством первого века», было с самого момента своего возникновения еврейским движением. Вопрос в первом веке состоял не в том, какую часть Закона Моисея мы должны оставить к исполнению, и может ли язычник уверовать в еврейского Мессию без обращения в еврейство и исполнения всех еврейских законов. Не было никаких сомнений в том, что мессианские евреи должны продолжать жить еврейской жизнью, обусловленной Торой. В понимании верующих того времени само собой разумелось, что мессианские евреи должны, как и прежде, соблюдать требования Торы (Деян.21:20-26). На Первом собрании учеников в Иерусалиме обсуждался иной вопрос — вопрос отношения язычников к Торе и какую ее часть они должны исполнять (Деян.15:1:29).

Хотя на первый взгляд письмо Павла, адресованное общине в Галатии, может показаться противоречащим этому утверждению, на самом деле это не так. В этом послании Павел не учит тому, что Божье незаслуженное благоволение (благодать) противоречит Божьему закону. «Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак!» (Гал.3:21). Для того, чтобы разобраться в этом достаточно сложном послании, нам необходимо осознать, что термин «закон» (часто используемый Павлом в своих посланиях) может указывать на несколько разных понятий. Мне удалось найти, по крайней мере, девять различных значений слова «закон» в Новом Завете. Оно может указывать как на закон Моисея или Пятикнижие Моисея, как и на весь Танах (Тора, Пророки и Писания). Слово «закон» может относиться также к конкретной библейской заповеди, «принципу» или «законничеству» — все зависит от контекста, в котором это слово используется. В послании к Галатам Павел употребляет термин «закон» даже практически как синоним таких понятий, как «плоть» или «дела», иными словами, собственные старания. Павел нападает на «законничество», на представление о том, что своими усилиями и достижениями человек может заработать спасительные заслуги перед Богом.

Многие евреи в первом веке видимо неверно воспринимали основной смысл Торы. Исказив соблюдение чудесной Божьей Торы, они превратили ее в систему обязательных для исполнения дел, превратив ее в способ измерения собственных усилий и достижений. Идея соблюдения Божьих законов превратилась в средство обретения правильной позиции перед лицом Бога за счет собственных сил и заслуг. Этот ложный, законнический подход к вопросам спасения распространился также и в некоторых течениях мессианского движения. В частности, уверовавшие язычники в Галатии, получив неверную установку, считали, что именно собственные усилия и дела приводят к спасению и/или более высокому уровню духовности. И как раз с этим законничеством, а не с Божьими святыми законами столь решительно боролся Павел. Его критику законничества не следует истолковывать как нападки на мессианских евреев, соблюдающих библейские заповеди из любви к Богу и желания повиноваться Ему.

Еще один христианский ученый, Алан Коул, отметил, что «Павел никогда не принуждал церкви из язычников вести себя подобно евреям… но столь же верно и то, что он не хотел, чтобы еврейские церкви вели себя подобно языческим верующим. Он никогда не говорил, что они не должны обрезываться, или соблюдать закон, или праздновать праздники. Единственное, на чем он настаивал, это то, что все это не имеет никакого отношения к дару спасения».

Позиция Йешуа, как и исполнение Павлом и остальными апостолами закона, находят дополнительное фактическое подтверждение в трудах Иосифа Флавия, еврейского историка первого века. В девятой главе двадцатой книги «Иудейских древностей» Иосиф описывает смерть Якова, брата Мессии Йешуа по матери. Яков был руководителем общины в Иерусалиме. Яков — живой потомок царя Давида и лидер иерусалимской общины — возбудил гнев первосвященника Израиля, добившегося того, чтобы Якова побили камнями. Однако Якова настолько любил еврейский народ за преданность Богу и благочестивую жизнь, что люди пожаловались новому римскому правителю, и тот сместил первосвященника с его места!

Иустин Мученик, видный христианский лидер второго века, в своей книге «Диалог с Трифоном Иудеем» указывает на то, что в середине второго века были мессианские евреи, которые продолжали жить по еврейским обычаям, что не мешало им следовать за Мессией Йешуа. Объяснив, что некоторые христиане осуждают соблюдение еврейских канонов, автор говорит о том, что по его собственному мнению, если кто-либо «желает соблюдать установления, данные Моисеем… наряду со своей надеждой на Мессию… и хочет жить с христианами и верными…, то я считаю, что мы должны объединиться с таковыми и общаться с ними, во всем будучи как родственники и братья».

Ириней, видный церковный лидер второго столетия, учитель которого обучался у самих апостолов и который в силу этого обстоятельства был хорошо знаком с их жизнью, писал о них следующее: «Но и сами они… продолжали исполнение древних обычаев… Так поступали апостолы…, безупречно действуя согласно завету Моисеева закона» («Против ересей»).
Большинство людей не знает о том, что мессианское еврейское движение не прерывалось несколько столетий после пришествия Йешуа. Апостолы стали христианами не в том смысле, что отказались от своей еврейской идентичности, образа жизни и духовного наследия. Они стали христианами в смысле следования за еврейским Мессией. Около 400 года н. э. Эпифаний отметил следующее: «Но вообще они остались евреями и никем иным. Ибо они используют не только Новый Завет, но также и Ветхий, подобно евреям; ибо и Закон, и Пророки, и Писания, называемые евреями Библией, не отвергаются ими… Они живут среди евреев согласно проповеди закона… Они уверовали в Мессию, ибо они также принимают воскресение мертвых… Они провозглашают одного Бога и Его Сына Иисуса Христа. Они хорошо владеют еврейским языком…, ибо весь Закон и Пророки… читаются ими на иврите… с евреями они не соглашаются из-за своей веры в Мессию, с христианами же не согласны потому, что наставлены в Законе, обрезании, Субботе и иных вещах» («Панарион»).

Несколько лет назад я был в Израиле и посетил церковь в Кане, древнем галилейском городе, расположенном недалеко от Назарета, в котором Йешуа сотворил Свое первое чудо, превратив воду в вино. Когда археологи на этом месте раскапывали слой за слоем, находя остатки все более и более старых зданий, в самом нижнем пласте они обнаружили остатки самого древнего строения в этом месте, мессианской синагоги второго века нашей эры.

Я прихожу в восторг, когда думаю о том, что Слово Божье учит, что в будущем Тысячелетнем Царстве, когда Мессия Йешуа будет править из Иерусалима, все народы будут соблюдать Суккот (праздник Кущей, Зах.14:16-19), Шаббат и новомесячия (Ис.66:23). Если все это соблюдалось Божьим народом многие столетия до Креста, мессианскими евреями несколько столетий после пришествия Йешуа и будет соблюдаться в Тысячелетнем Царстве, то что плохого в том, если мы станем соблюдать это сегодня?

В свете всего сказанного мне бы хотелось призвать моих братьев христиан и таких же, как я, мессианских евреев не смотреть свысока на тех, кто подчеркивает неразрывную взаимосвязанность еврейских законов и обычаев, основанных на Библии. Я думаю, что для нас более полезно подчеркивать связь между заветами, как это делали апостолы, а не настаивать на радикальном отрыве Ветхого Завета от Нового, как это сделало столетия спустя нееврейское крыло Церкви.

Источник: http://tanah.ru/pervyie-hristiane-o-kotoryih-ne-govoryat/

Апостол Павел и мессия Иешуа: кто под кем?

Апостол Павел и Мессия Йешуа: кто под кем?

Сергей Скрип


Проблема понимания мыслей апостола Павла уже стояла с самого начала.

Казалось бы, Павел был самый образованный из всех апостолов. Но почему-то именно он столкнулся с непониманием больше всех остальных.

Апостол Пётр в своём втором послании говорит про послания Павла:
В них есть нечто такое, что трудно понять и что невежественные и неутверждённые люди искажают к собственной погибели, как и остальные Писания. (2 Петра 3:16)

Давайте попробуем разобраться.

Итак, во-первых, примем себе на заметку, что учение Павла трудно понять.
А если человек невежественен и неутверждён, то и вовсе поймёт учение Павла только себе во вред.

Трудно понять? Чисто психологически принять это тяжело.
Особенно тому, кто уже сто раз прочитал Новый Завет, и кажется что вроде всё уже ясно как Божий день.
Но я помогу вам в этом. Есть простой метод. Вот он: христианство обычно ставит книгу «Новый Завет» даже выше, чем «ветхий завет». Ну что ж, если вы считаете Новый Завет Божьим словом, тогда примите эти слова Петра про Павла есть нечто такое, что трудно понять как Божье слово, говорящее что послания Павла, оказывается, трудны для понимания.

Возможно, вы скажете, что это не про вас речь. Скорее всего, вы думаете, что «невежественные и неутверждённые» люди — это не вы. Вам-то всё понятно.
Дай Бог, чтобы было так!

Но это легко проверить. Смотрите:
Апостол Пётр указывает, что невежественные и неутверждённые люди искажают и остальные Писания.

Уже можете проверять себя: что такое «остальные Писания»? Новый Завет? Нет.
Это речь конечно же о «ветхом завете», как его неправильно называют христиане.
Правильно сказать — речь о ТаНаХе.
Так как Петр еврей, и пишет это евреям, то можете быть твёрдо уверены, что речь идёт именно о Торе, Пророках и остальных Писаниях (что на еврейском аббревиатура ТНХ — ТаНаХ).
Свои послания апостолы называли обычными письмами, не более.

Итак, у нас есть интересный ориентир, который апостол Пётр сообщает нам: люди, которые извращают учение Павла, они также извращают и Ветхий Завет, ТаНаХ.

Вы только вдумайтесь, эти люди:
1. они не понимают учение Павла
2. они невежественные
3. они неутверждённые
4. и они не понимают ТаНаХ

Лично у меня встаёт картина типичного христианина, который обычно считает ТаНаХ устаревшим (ветхим), не нужным. Естественно, при таком отношении, он особо его и не изучает, особо и не разбирается в нём.
Не будем говорить о простых людях, возьмём для примера пастора какой-нибудь современной церкви. Этот пастор считает что всё, что было до Иисуса Христа — это всё прошлое, всё старое, всё проклятое и законническое. И этому он учит с кафедры своей пастве, что сейчас благодаря Иисусу закон отменён… Такой пастор открывает послания Павла (которые трудны для понимания, помните?) и низводит слова Павла до каких-то простых истин, типа:
Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. (2-е Коринфянам 5:17)

Ага, — думает пастор, — ну это просто значит заповеди ветхого завета теперь отменяются! Теперь все заповеди новые, христианские!

Хочется такому пастору сказать: а заповедь о десятине тоже тогда отменяется? Или может быть отменяется обещание Бога связанное с радугой? Вы готовы к очередному потопу?

Нет, нет — скажет пастор… И выкрутится. Может быть, переведёт это всё в какие-то духовные понятия. Как-нибудь отвертится, не переживайте.

Или вот ещё, любимое для пасторов:
конец закона — Христос, к праведности всякого верующего. (Римлянам 10:4)
Ага, — говорит пастор, — тут же всё просто, чётко, чёрным по белому написано. Закону — конец, кранты… не знаю как ещё объяснить… И чем быстрее с законом будет покончено, тем быстрее праведность придёт…

Хочется такому пастору много чего ответить. Для начала, обратить внимание, что в оригинале вместо слова «конец» (греч. телос) стоит слово, которое имеет много значений. Одно из которых — конец. Но другие двадцать — не конец.
Чтобы выяснить, конец или не конец, нужно спросить самого Христа. А и спрашивать не нужно, Христос уже сказал:
17. Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. (Матфея 5:17)
Вот вам и конец… Никакой не конец, оказывается, а прямо противоположный смысл. Полное исполнение. Смотрим другие варианты слова телос, и действительно, есть вариант не «конец», а «цель».

Давайте посмотрим на правильный вариант перевода:
цель закона — Христос, к праведности всякого верующего. (Римлянам 10:4)
Ого, смысл то меняется!

Как видите, для того, чтобы понять слова Павла, нужно было не просто прочитать то что написано… А нужно было соединить это со словами Йешуа, да ещё и посмотреть другие варианты перевода. Теперь понимаете, почему апостол Пётр предупреждает нас о невежественных людях, искажающих Писание?

Итак, что же делать с посланиями апостола Павла? Нужно Павла ставить в зависимость от учения самого Йешуа и других апостолов. 
Мало того, нужно для всего этого понимать ТаНаХ, ведь именно ТаНаХ ведёт ко Христу. 
Итак закон был для нас детоводителем ко Христу (Галатам 3:24)
Я думаю, вы даже не представляете о чём это пишет Павел. Я так думаю, потому что сам не представляю масштаба этих слов. Потому что Павел говорит, что закон приводит ко Христу. Павел говорит, что закон работает на то, чтобы изучающие его ортодоксы дошли до Христа.
Если когда Йешуа пришёл пострадать, десятки тысяч евреев уверовали в него, то когда он придёт как Машиах на царство, в головах изучающих ТаНаХ всё сойдётся в одну картину. Это будет повсеместное покаяние евреев.

Подумайте сами, если бы Павел не соединил в своей голове закон и Христа, ничего бы он не смог проповедовать. Павел говорит, что на собственном примере он видит, как изучение ТаНаХа открыло ему глаза и он узнал Машиаха. Если вы не верите, то ещё раз перечитайте:
цель закона — Христос, к праведности всякого верующего. (Римлянам 10:4)
Всякий верующий. Слово всякий, означает что всякий верующий связан с законом. Просто подумайте об этом.
…ибо я говорю тем, кто понимает Тору… (Римлянам 7:1)Обратите внимание, Павел говорит, что римляне понимают Тору!
Когда Яаков пишет:
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. (Яакова 1:22)
…речь идёт о исполнении слова, которое есть ТаНаХ.
Т.е. мало того, что люди уверовали в Йешуа, нужно ещё и исполнять ТаНаХ.
Ведь Йешуа не отменял ТаНаХа.
17. Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. (Матфея 5:17)

В Деяниях 21 главе описывается ситуация, когда апостол Яаков и старейшины общины Иерусалима говорят апостолу Павлу о том, что ходят слухи, якобы Павел проповедует не соблюдать закон Моисея, ТаНаХ:
21. …сказали о тебе, что ты учишь евреев, живущих среди гоим (неевреев), чтобы они отступили от Моше, и говоришь им не делать сыновьям брит-милу (обрезание) и не соблюдать традиции.
23. Поэтому сделай так, как мы скажем тебе. У нас есть четыре человека, давших обет. 
24. Возьми их с собой, пройди вместе с ними очищение и оплати их расходы, чтобы они остригли голову. Тогда все узнают, что дошедшие до них слухи о тебе неверны; и что, напротив, ты сам по-прежнему в согласии с Торой и соблюдаешь её.

Итак, все апостолы говорят Павлу, чтобы он доказал что по-прежнему в согласии с Торой и соблюдает её.
Если после этого вы не хотите принимать что закон не отменён, то вы нарочно выбираете быть во тьме и идти против Нового Завета, апостолов и Йешуа Мессии.

У многих людей несостыковка в голове. Они не могут понять: так Христос или закон? Йешуа или ТаНаХ?
Хочется таким людям сказать, чтобы они немного усложнили свою простенькую концепцию. Не всё так просто, понимаете? Не или-или, а и то, и другое.
Вы же не мучаетесь вопросом типа: мне нужно выйти в Интернет, или зайти на сайт? Вы же не сидите с набитым едой ртом мучаясь вопросом: так мне жевать или глотать? И то и другое!

Итак, давайте подведём итоги, как понимать учение апостола Павла:
1. не делать поспешных выводов
2. поставить учение Павла в зависимость от учения Йешуа
3. изучать ТаНаХ, чтобы понимать полёт мысли Павла, ведь он просто профессор по ТаНаХу больше всех остальных апостолов.
4. если услышите что Павел был против ТаНаХа, то сразу разворачивайтесь и уходите.

Источник: http://kifakz.blogspot.de/2014/05/blog-post.html

Что значит «иудействовать»?

Что значить «иудействовать»?

Ларс Энарсон

«Вы не знаете, чему кланяетесь,

а мы знаем, чему кланяемся,

ибо спасение от Иудеев»

(Иоанна 4:22)

В своей беседе с самаритянкой у колодца, Иешуа ясно сказал, что Божье спасение для всего человечества приходит от еврейского народа. В Псалме 147:8-9 сказано:

«Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают. Аллилуия

Также, апостол Павел написал в послании в Римлянам 3:1-2,

«Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие
Истинно так — все, что касается нашего спасения, пришло к нам от еврейского народа: наша Библия, наш Спаситель, Благая Весть и само понятие мессианского собрания. И это истинно не только для прошлого, но также истинно и в отношении будущего. Именно в Иерусалим вернется Мессия. Спасение еврейского народа принесет воскресение из мертвых для всего мира. Иерусалим будет троном Господа и славой всей Земли.
Иешуа не сказал, что спасение было от иудеев, но оно есть от иудеев. Так было и неизменно останется так. «Спасение от иудеев» — другими словами, спасение – оно иудейское! Благая Весть, каждая отдельно взятая доктрина и практически все содержащиеся в ней, в самой своей сути, берет начало от еврейского народа и его Писаний.
Основываясь на этих фактах, можно ясно осознавать, что любовь и почтение к еврейскому народу должно быть неотъемлемой частью христианской веры. Однако грустные исторические факты свидетельствуют о противоположном. За всю историю человечества не было другого такого культа или религии, которая бы настолько жестоко гнала еврейский народ, как официальная христианская церковь. Что же является причиной этому?
Магнус Зеттерлунд, доктор богословия в области толкования новозаветных библейских текстов Шведского Университета города Лунд, провел обширное исследование на тему исторических истоков христианской церкви второго столетия. Некоторые из открытий он опубликовал в своей книге «Возникновение христианства в Антиохии».
Он пишет: «В начале второго столетия движение последователей Иисуса трансформируется, и возникает христианство в том виде, в котором мы знаем его сегодня – как не еврейская религия, в рамках которой понятие еврейства становится несовместимым с фактом христианства».
И далее: «По пути развития христианства от запрещенной религии к общепринятой, презрение к иудаизму и евреям стало, так или иначе, естественной частью христианской теологии. Антиподом христианству стала не та, что по сути и была таковой — не греко-римская религия, но иудаизм. То, что начиналось изначально, как еврейское мессианское движение, через относительно короткое время — 100 лет, превратилось в религиозное движение, которое в самой своей сути противопоставлялось своему первоисточнику».

Слово «Иудейство»

В русском языке слово, которое адекватно понятию «иудейство», произошло от греческого слова Ioudaizo — «йудаизо». Это слово встречается единожды в греческом переводе Нового Завета и единожды в Ветхом Завете, в греческом переводе Септуагинта. В первом случае слово используется в контексте ситуации, когда, находясь в Антиохии, Павел обличает Петра за то, что тот не поступает по истине Евангельской. В Галатам 2:14 написано:
«Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски

В буквальном переводе с греческого языка, это последнее предложение звучит не иначе, как «для чего язычников принуждаешь быть иудеями?».
Так что же Павел имел в виду?
Рассматривая контекст ситуации, мы видим, что причиной конфликта стало совместное принятие пищи – тема крайне важная и чувствительная для еврейского народа, в особенности в те дни. В предыдущих стихах сказано:
«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием» (Галатам 2:11-13)
В книге Деяний 10:28-29 описан визит Петра к Корнилию, и то, как первые из язычников приняли спасение. Петр тогда сказал всем собравшимся:

«Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. (Петр говорил о видении, когда ему было явлено спустившееся с небес полотно, в котором были разные нечистые животные). Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно».
В следующей главе мы читаем,
«Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними». (Деяния 11:1-3)
В Торе не говориться конкретно о том, что иудеям запрещено есть с язычниками. Но, с тех пор, как принятие пищи стало сопровождаться приобщением к завету через совместное преломление хлеба, еврейская вера стала требовать исполнения этого правила.
В Послании к Ефесянам Павел объясняет, что язычники, которые уверовали, приблизились к Богу через Кровь Мессии, и теперь стена разделения между иудеями и язычниками, что была воздвигнута послушанием евреев Закону Бога Израиля, навсегда разрушена. Мы вместе одно тело во Христе.
«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Ефесянам 2:13-15)
Иудеи и язычники стали одним новым человеком во Христе.
Стена разделения была упразднена. Это есть истина Евангелия, которой Петр противоречил, когда он устранялся от верующих язычников в Антиохии и более не ел с ними. В период времени, когда полученное свыше видение и откровение было свежо для него, он, действуя истинно по откровению, посетил дом Корнилия и решительно отстаивал свои действия перед другими апостолами в Иерусалиме. Однако, позже, он поддался давлению, исходящему от некоторых верующих иудеев, пришедших из Иерусалима в Антиохию.
В чем была проблема? Проблема заключалась в том, что уверовавшие в Мессию иудеи по-прежнему не могли принять того, что иудеи могут есть с язычниками, даже если те были рождены свыше и стали новым творением во Христе. Они настаивали на том, что язычники должны принимать обращение в иудаизм и становиться иудеями для того, чтобы иметь возможность быть принятыми как соучастники завета. Подобный инцидент можно наблюдать также и в книге Деяний 15:1, «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись». 
Есть только одно место в Ветхом Завете в переводе Септуагинта, где греческое слово «Ioudaizo» является подтверждением вышесказанного. Это находиться в книге Есфирь, в месте, повествующем о победе над злым планом Амана уничтожить всех евреев, где написано:

«И во всякой области и во всяком городе, во всяком месте, куда только доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями» (Есфирь 8:17)
Здесь говорится, что «много людей других народностей «Ioudaizo», потому что напал на них страх перед иудеями». Буквальное толкование слова «Ioudaizo», которое встречается практически во всех существующих переводах Библии, означает «сделаться иудеями».
Верить в необходимость проходить обращение в иудаизм, обрезываться и становиться евреем для того, чтобы спастись – противоречит Евангелию. Это та «обочина» в которую попал Петр, когда он, находясь в Антиохии, устранялся от общения с братьями не иудеями. Своими действиями он пытался подталкивать их «Ioudaizo» — сделаться иудеями, для того, чтоб он мог принять их, и Павел открыто обличил его.
Сегодня слово «иудействовать» приобрело для церкви совсем иное значение, чем оно имеет в Библии. Как известно, в русском языке есть еще одно широко используемое для этого понятия слово – «жидовствовать». Сегодня это стало крайне антисемитским термином, указывающим на то, что человек отпал от истинной веры во Христа и идет в огонь вечный. И часто его применяют по отношению к тем, кто стал практиковать что-либо, что выглядит, как иудейская традиция, как, например, соблюдение Шаббата или следование библейским законам о пище. Выбор для интерпретации слова «Ioudaizo» из Галатам 2:14 в словосочетании «жить по-иудейски» (т.е следовать каким то еврейским законам или традициям), как в русском, так и в других более поздних переводах Библии на другие языки, обоснован ничем другим, как антиеврейской теологией 1900 летней давности. В первом столетии это понятие и слово имело абсолютно другое значение.
Корни же такой трансформации значения слова «иудействовать» уходят глубоко в прошлое, в самое ДНК христианской религии. Как упоминалось уже выше, христианство (в широком и устоявшемся понимании, как религия, оторванная от всего еврейского) возникло во втором столетии, после смерти апостолов. И возникло оно, как новая религия, которая противопоставлялась не языческим традициям и устоям, но именно всему еврейскому и иудейскому. Но, ежели «спасение от иудеев», или, другими словами, «спасение иудейское», то не трудно понять, что эта трансформация, произошедшая во втором столетии, была работой дьявола. Павел назвал силу тьмы, что стоит за этим «тайна беззакония». И именно эта сила готовит путь для антихриста.
«Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фессалоникийцам 2:7-8)
С величайшей серьезностью мы говорим всем вам пред Господом, остерегайтесь людей, лидеров или проповедников, которые противостоят или выражают пренебрежение по отношению к Торе и по отношению ко всему иудейскому! Не следуйте за ними! Это те, кто ослеплен духом антихриста. 

Первые верующие из не евреев 

В книге Деяний мы читаем о том, что было в самом начале, когда первые из язычников были спасены.
«В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. …Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих.» (Деяния 10:1-2, 22)
В шведской библии, например, есть примечание к словам «боящийся Бога». Там сказано так: «Выражение «боящиеся Бога» применялось к язычникам, которые без того, чтоб обрезываться и, таким образом, полностью обращаться в иудаизм, исповедывали веру в Бога Израиля. Таковой «боящийся Бога» (полу обращенный) тепло принимался иудеями, которые требовали от них лишь исполнения важных правил касающихся шаббата и чистой и не чистой пищи».
Другими словами, образ жизни Корнилия являлся именно иудейским. Он соблюдал шаббат и придерживался правил кошрута, посещал синагогу и молился иудейскими молитвами, и например, как мы видим далее в тексте, практиковал послеобеденную еврейскую молитву в три часа после полудня
(1). Он любил еврейский народ и давал милостыню бедным из них.

«Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.» (Деяния 10:3-4)
Язычник, любящий евреев, живущий по иудейским религиозным правилам, соблюдающий шаббат и законы о пище, снискал благоволение с небес и стал первым язычником, кто принял спасение и крещение в Духе!
Друзья, Бог не изменяется!
Он тот же вчера, сегодня и во веки, и нет в Нем ни тени перемен. Если Корнилий, который соблюдал заповедь шаббата, следовал законам о пище и молился, нашел такое благоволение у Бога, это остается неизменным и сегодня для каждого из язычников. Нет, уверовавшие из языческих культур не должны «иудействовать», т.е. проходить обращение в иудаизм и становиться евреями через обрезание! Им следует оставаться не евреями. Но, одно точно: жить по иудейским обычаям и практиковать еврейский стиль жизни, как это делал Корнилий, намного более угождает Богу, чем «охристианивать» языческие традиции, пытаясь совмещать их с Библией.
Помни, спасение — иудейское! Если ты пытаешься убрать все еврейское из твоего хождения с Богом, то не останется ничего, только язычество. 
Однажды, один возмутившийся пастор антисемитских взглядов сказал своей пастве: «В этой церкви мы не используем никаких выражений на иврите! Здесь мы говорим только на английском!» И один из его верных последователей воскликнул: «Амен!» (Амен – это, как известно, одно из наиболее используемых в синагогах слов иврита.)
Иешуа предупреждал своих учеников, «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.» (Матфея 16:6) Друзья, это точно в той же мере относиться к христианской теологии. Берегитесь учения человеческого! Теологи говорят: «Шаббат это не для сегодняшнего дня! Иисус утвердил только девять из Десяти Заповедей». И исключают то, что Он сам соблюдал шаббат, и Марка 2:27 ясно воспроизводит Его слова, «Суббота для человека».
Возможно ли утверждать яснее? 
Даже ребенку это выражение может быть ясно! Истинно, нет слепоты, подобной слепоте теологической. «Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас». (Иоанна 9:41)
«Иудействовать» – это не значит практиковать еврейские традиции. В Библии «Ioudaizo» попросту означает «становиться иудеем». Во втором столетии, после возникновения христианства как не еврейской религии, в которой в итоге все, что имело хоть какое-то отношение к еврейскому народу стало запрещенным, значение этого слова изменилось. Под этим стали подразумевать простое следование иудейским библейским традициям, таким как соблюдение шаббата, воздержание от нечистой пищи, почитание библейских праздников и т.д.
А во времена Реформации в 16-м столетии, слово «иудействовать» принимает еще одно значение. После того, как Библия стала доступной простым людям на разных языках, многие читающие люди обнаруживали в Новом Завете еврейские корни первоапостольской веры и начинали соблюдать шаббат и библейские праздники. В то время христианская версия Сиддура и еврейский молитвенник были переведены даже на немецкий язык. Но, Лютер и Кальвин, как известно, были приверженцами крайне антиеврейских взглядов и зверски преследовали таких верующих. Их пытали, бросали в тюрьмы, обезглавливали, топили или сжигали заживо.
В эти времена слово «иудействовать» трансформировалось также в активный глагол, в русском языке соответствующий слову «иудаизировать», подобно слову «евангелизировать», и воспринималось в значении толкать других принимать иудейские традиции. И того, кто это делал, называли «иудаист» или «жидовствующий», что также и до сегодняшнего дня является крайне уничижительным, антисемитским термином.
Не позволяйте каким бы то ни было дезинформированным проповедникам похитить из вашей жизни заповеди Слова Божьего!
Мы читаем о нашем Господе Иешуа, «…и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать» (Луки 4:16)
Следует ли нам быть как Он?
«Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. …Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его. Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него.» (1 Иоанна 2:6, 26-29)
То, что мы «не имеем нужды, чтобы кто учил нас», не значит то, что нам не нужны пастора и учителя. Это значит лишь то, что каждый из нас сам несет ответственность за то, чтобы прояснять для себя является ли истинным то, чему эти пастора и учителя учат и о чем говорят. Это власть и сила Нового завета.
«И не будет учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня». (Евреям 8:11)
Нет ничего нового в том, чему мы учим здесь. Всегда, на протяжении веков истории церкви, были верные последователи Мессии. И всегда они были гонимы в традиционных церковных течениях, и католических, и ортодоксальных, и протестантских. Миллионы из них стали мучениками.
Вот пример из старого гимна 16-го столетия, из гимна, который пели жестоко гонимые верующие Трансильвании, продолжавшие придерживаться той мессианской веры Корнилия первого столетия, и чтили шаббат:
«Скрыто и похоронено старое учение Христа… но нам — наименьшим, наименее значимым на земле, нам бедным и презренным Ты открыл это».
Иешуа обещал, что перед Его возвращением все будет восстановлено снова так, как это было от начала. «Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все» (в английском и других переводах – «восстановить все») (Марка 9:12) 
Мы живем в удивительное время преддверия возвращения Мессии!
________________________________________
(1) Время молитвы иудеев соотносилось со временем утренних и вечерних жертвоприношений в Храме в третьем и девятом часу дня (начиная отсчет с 6 часов утра), что соответствует 9-ти часам утра и 3-м часам после обеда по современной системе счета времени суток. См. также Луки 1:8-10.

перевод: Пнина Геносар

Источник: http://www.kggj.org/slovo/propovedi/propovedi-what

Срываем маски с рождества и пасхи

СРЫВАЕМ МАСКИ С РОЖДЕСТВА И ПАСХИ

В последнее время много говорится о языческих корнях рождественских и пасхальных традиций.

Некоторые люди утверждают, что сегодняшнее христианство основано, по большому счёту, на практическом язычестве, а Йешуа Мессия скорее похож на языческого бога, чем на библейского Машиах, о котором говорит Писание.

Но давайте  посмотрим на факты и обратим более пристальное внимание на те идеи и разногласия, которые сегодня набирают большую популярность.

В 312 г. Император Константин одержал победу в битве у Мульвийского моста, которая и сделала его правителем Римской Империи. Свою победу в битве он приписал христианскому Богу из-за увиденного им знамения. Константин заявил, что в знак благодарности он сделает христианство официальной религией своей империи.

Но проблема была в том, что более половины жителей империи были не христианами, а язычниками, практикующими языческие ритуалы поклонения. Человеческие жертвоприношения были обычной практикой.  Эти ритуалы включали в себя поклонение Нимроду, ставшему богом Солнца — Ваалом, его жене Семирамиде и их сыну Таммузу. Эти боги под разными именами были широко известны на территории всей Римской империи.

Константин, опасаясь «политической мины» и, в конечном итоге, гражданской войны между различными религиозными группами, побудил высшее духовенство сделать всё возможное для того, чтобы расположить к себе языческое население и сделать их христианами.

Первым указом Константина, предотвращающим войну внутри Империи, было изменение христианского дня поклонения с субботы — Шабата — на воскресенье с целью совместить его с языческим днём поклонения богу солнца. И этот указ, сопровождаемый  страхом тюремного заключения или даже смерти, воплотился в жизнь в 321г. н.э. Первый шаг в объединении языческого населения с населением христианским был успешным.

Большим переломным моментом стал перенос языческого празднества в честь зимнего солнцестояния с 21 декабря на 25 декабря, когда праздновалось рождение Таммуза и возвращение Солнца на землю, что в дальнейшем вело к дню весеннего равноденствия.

Во время этого популярного празднества в день весеннего равноденствия язычники Империи праздновали возвращение на землю богини плодородия Семирамиды в огромном яйце у реки Евфрат.  Выйдя из яйца, она проявляет свою силу как богиня плодородия с обнажённой грудью, теперь носящая новое имя Иштар, Астарта или Астра. И самое первое, что она делает, это превращает птицу в кролика — ну, или по крайней мере, так гласит легенда.

Язычники во времена Йешуа праздновали этот день, совершая публичный сексуальный акт на алтаре между языческим священником и девственницами. После того, как публично демонстрировались несколько половых актов, на алтарь приносились трёхмесячные младенцы, появившиеся на свет в результате прошлогодней оргии, и убивались в качестве жертвы во имя богини Иштар. Кровь младенцев в дальнейшем использовали для окрашивания яиц птицы или курицы в красный цвет, которые также приносились в жертву богине.

Вот такие они — неоспоримые факты о праздновании Пасхи и Рождества.

Очевидно и то, что мы не сможем найти ни одного случая в Новом Завете, когда какой-либо ученик Йешуа или апостол Шауль праздновал бы Пасху в нынешнем понимании или День Рождения Йешуа. В те времена вообще не было обычая отмечать дни рождения, и большинство исследователей Библии сегодня согласятся с тем, что Йешуа вряд ли мог родился в декабре, поскольку в это время года, посреди зимы,  пастухи не могли находится со своими стадами ночью, как повествуют Евангелия, да ещё и на открытой местности, учитывая погодные условия и отсутствие достаточной растительности, необходимой для пропитания стад животных.

Ну и что тут такого, спросишь ты? Проблема в том, что в Новом Завете мы видим ряд примеров, когда первые апостолы и Шауль соблюдали праздники, изложенные в 23ьей главе книги Левит.  Именно эти праздники Бог призывает людей соблюдать вовеки, из поколения в поколение.

И ты всё правильно понял — эти праздники не имеют ничего общего с Пасхой или Рождеством.

Это те самые праздники, которые Император Константин объявил вне закона, чтобы в политическом смысле выровнять империю и избежать внутреннего религиозного конфликта.

Итак, вопрос сводится к следующему: что сказал бы Бог о соблюдении языческих праздничных дней и языческих традиций,  обёрнутых в библейскую упаковку? В Библии есть один особенный стих о Рождестве в книге пророка Иеремии, который предостерегает нас не делать того, что делают язычники: «Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. Ибо уставы народов — пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось». (Иеремия, 10:2-4)

Константин сделал всё с «точностью до наоборот» написанному в книге Иеремии и в других книгах Библии. Он внедрил  человеческие языческие религиозные традиции и доктрины и стал использовать их для поклонения настоящему Творцу Неба и Земли. И сегодня, спустя семнадцать веков после Константина, мы имеем миллион христиан, которые водружают в своих домах языческий символ плодородия, использовавшийся тысячелетия назад в поклонении богу Ваалу.

Итог: не кто иной, как римский император Константин отменил настоящие Божьи праздники, которые праздновались апостолом Шаулем и учениками Йешуа, а на их месте учредил языческие празднества, чтобы держать всю империю под контролем и избежать большой внутренней войны.

Почему мы не видим никаких примеров празднования Пасхи или Рождества в Новом Завете? Давайте посмотрим на апостола Шауля и учеников Йешуа: мы видим несколько примеров тому, что они отмечали праздники, подробно описанные Господом в Торе, в 23ьей главе книги Левит.

  • Деяния, 2:1: мы видим, что ученики собрались на празднование Шавуота, или, как мы сегодня его называем, дня Пятидесятницы.
  • Деяния, 18:21: здесь мы видим, что Павел сказал: «Мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме», говоря о празднике Кущей.
  • В Деяниях, 20:6 снова упоминается праздник пресных хлебов, которым был Песах.
  • Деяния, 20:16: мы опять видим, как Павел стремится в Иерусалим к празднику Шавуот, называемый сегодня Пятидесятницей.
  • В первом послании к Коринфянам, 5:7-8, говорится, что Мессия есть наш Пасхальный Агнец (новый перевод), а не пасхальный кролик, и далее идёт побуждение: «Так будем праздновать!…»
  • 1 Послание к Коринфянам, 15: 20-23: Йешуа назван Первым плодом. Праздник Первых Плодов как раз выпал на тот день, когда Он воскрес из мёртвых — первый день после еженедельного Шабата, в соответствии с книгой Левит, двадцать третьей главой.

Эти и другие стихи, вне всяких сомнений, показывают, что данные праздники, которые Бог заповедал соблюдать вечно всем поколениям, были всё ещё важны для Шауля и других учеников. И только спустя триста лет, во время правления Константина, эти праздники объявили незаконными, а субботний день декретом был заменён на воскресенье.

Ты можешь спросить: почему я только сейчас узнаю об этом? Хороший вопрос.

В последней главе пророческой книги  Даниила написано, что в последние времена люди будут путешествовать, и знание умножится. Никогда ещё путешествия вокруг земли не были так легки, как в наше время. Ты можешь вылететь из Нью-Йорка  — и быть в самой отдалённой точке планеты менее, чем за 24 часа.  Добавим сюда нынешний век Интернет-коммуникаций, когда возможность делиться информацией на любом языке мира действительно позволяет знанию увеличиваться.

Причина, по которой ты слышишь эту информацию впервые, заключается в том, что мы приближаемся в тому времени, когда Всемогущий Творец нашей вселенной вновь начнёт выводить Свой народ из Египта. Те, кто являются Его овцами, откликнутся на голос пастуха, а те, кто нет, ожесточат сердца и продолжат двигаться по пути язычников.

Наш Отец дам нам — Своим детям — семь ежегодных праздников, которые, как  Он говорит, мы должны праздновать вечно, из рода в род. Мы должны брать пример у верующих из язычников первого века и искать ответы в Писаниях, чтобы увидеть, что истинно, а что ложно.

К каким Писаниям, ты думаешь, они обращались? К  1му Посланию к Коринфянам, к Посланию к Римлянам, к Евангелиям? Эти книги тогда ещё не были написаны.

Нет, Писания, к которым они обращались — это Тора!

«Истинно говорю, что до тех пор, пока существуют небо и земля, ни одна даже самая малая буква не исчезнет из Торы, пока не исполнится всё.» (Мф, 5:18)

Перевод — Варнавиду Олеся c:

Источник: http://orenu.co.il/?p=7541&fb_action_ids=763877273668114&fb_action_types=og.comments

P.S.

Статья неплохая и своевременная, но не завершенная.

Сказав «А», надобно говорить и «Б».
Если мы отвергаем как языческие, Никейские символы веры, то тогда надо (и это будет справедливо), отвергнуть возведение Иешуа в ранг бога, поскольку это продолжение легенд о » поклонение Нимроду, ставшему богом Солнца — Ваалом, его жене Семирамиде и их сыну Таммузу«. То есть Иешуа приписали роль Таммуза, а Мирьям роль Семирамиды.

И тем самым отвергли Давида, как праотца Иешуа ПО ПЛОТИ.

А это значит, что одно искажение, как лавина, повлекло за собой полный обвал библейского учения в христианстве.

И как результат, на сегодня мы видим только «библейский» фасад, с языческим внутренним содержанием.

И это касается не только праздников, но и многих сторон христианского учения.

И до тех пор, пока не будут вскрыты нюансы всех этих искажений, язычество не будет изжито.

К сожалению мессианское движение, в массе своей не смогло полностью от этого освободится.

Manfed

За притеснения брата твоего

За притеснение брата твоего …

За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда.

Автор: А.Огиенко

(Посвящается Дню Памяти жертв Холокоста) 

Однажды у меня был разговор с довольно известным в христианском мире служителем, более того, он сам считает себя мессианским верующим. Я спросил у него: «А как вы считаете, кто из этих двух попадает на Небеса: еврей, которого последние 1700 лет гнали и убивали за то, что он не хотел отречься от веры своих отцов и принять такого Иисуса Христа, Который лишает его еврейства, или христианин, который крещён в Имя такого Иисуса Христа и который последние 1700 лет гнал и убивал еврея за то, что он не хотел отречься от Закона Бога, данного через Моисея и креститься в Имя Иисуса Христа, Который лишает его еврейства»?

Этот служитель ответил: «Конечно христианин попадёт на Небеса, а евреи идут в ад за то, что не хотят креститься в Иисуса Христа.»

Мне было искренне жаль этого служителя. Он считает себя учителем Божьего народа, но сам не понял главное в Писаниях . Когда слепой ведёт слепого, тогда оба вместе упадут в яму. Знаю, что никому нельзя судить человека, Бог Судья, тем более, что тот, кто согрешает, может в любое время, даже перед самой смертью, искренне раскаяться и попасть на Небеса. Единственное, что ему нужно для того, чтобы покаяться, так это знать о том, в чём он согрешает . А как он узнает, если ему никто не скажет об этом сейчас, ведь потом, когда прийдет Суд, будет поздно и вина будет на том, кто знал и не сказал .

Иез.3:20 :

« 20 И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет , то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих »

Я с большим уважением отношусь к тому служителю, знаю, что он любит Бога, а вот негативное отношение к евреям (хранящим Закон Моисея и не принимающим Иисуса Христа, лишающего их еврейства) у него от того, что его так научили в Церкви, где по сей день господствует «ТЕОЛОГИЯ ЗАМЕЩЕНИЯ» и, к сожалению, он не единственный сегодня среди христиан, кто так думает, поэтому я буду говорить с желанием сердца, чтобы все, кто заблуждается, УСЛЫШАЛИ, хотя, конечно, принимать решения каждый будет сам.

Авдий 1-21 написано: 
« Так говорит Господь Бог об Едоме …. 3 Гордость сердца твоего обольстила тебя; … 10 За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда. 
11 В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме, ты был как один из них. 12 Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия. 13 Не следовало бы тебе входить в ворота народа Моего в день несчастья его и даже смотреть на злополучие его в день погибели его, ни касаться имущества его в день бедствия его, 14 ни стоять на перекрестках для убивания бежавших его, ни выдавать уцелевших из него в день бедствия. 
15 Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою. 16 Ибо , как вы пили на святой горе Моей, так все народы всегда будут пить , будут пить, проглотят и будут, как бы их не было. 
17 А на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею; и дом Иакова получит во владение наследие свое. 18 И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа — пламенем, а дом Исавов — соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это…. 
21 И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава , и будет царство Господа 
» )*

*) Здесь и дальше в тексте все выделенные и подчеркнутые места Писаний, выделены автором статьи для облегчения понимания комментария . )

Как мы видим, суд над Едомом или суд над горою Исава включает в себя суд над « всеми народами »: « 15 Ибо близок день Господень на все народы », и судить будут « все народы » тем же приговором, что и Исава: « за притеснение брата твоего Иакова …, как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; ».

На первый взгляд может показаться странным это отождествление всех народов с Исавом , хотя с этим можно согласиться, зная, что судить будут всех, кто не принял волю Бога. Странным в этом приговоре является то, что народы , которые будут судимы, названы « братьями» Иакову. Разве Иаков, когда-нибудь был « братом » всем народам?

Мы знаем, что Бог называет народ Иакова Своим сыном и первенцем Вт.14:1-2; Исх.4:22 ) и Он запретил Иакову сближаться с иноплеменниками и вступать с ними в родство ( Вт.7:3-6 ), и ещё мы знаем то, что народ Иакова вообще « между народами не числится » ( Чис.23:9 ), поэтому между Иаковом и «всеми народами» не могло, и не может быть братских отношений по плоти, единственным исключением являются потомки Исава. Тогда, кем являются эти « все народы », которых Бог называет братьями Иакову, которые будут судимы за притеснение своего «брата Иакова»?

Это вопрос первостепенной важности, на который должен себе ответить сегодня каждый христианин. Если ответ будет неправильным, то потом, на суде « покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда »!

Итак, мы знаем, что Исав и Иаков являются сыновьями одного отца Исаака и потому они братья. Мы понимаем что о физическом родстве Иакова со « всеми народами » речь идти не может, но если предположить, что речь идёт о духовном родстве, то тогда всё становится понятным . Если христиане называют Бога Авраама, Ицхака и Иакова своим Отцом Небесным, а еврейский народ является сыном-первенцем у Бога Авраама, Ицхака и Иакова, то тогда получается, что и те и другие имеют Одного и Того же Отца, а значит братья.

Этот, казалось бы, простой вывод, имеет очень печальные последствия для тех, кто этого не понимает.

Давайте глубже рассмотрим историю взаимоотношений Исава и Иакова и определим духовные корни вражды между братьями . Это позволит нам взглянуть совершенно с неожиданной стороны на историю взаимоотношений между еврейским народом и сегодняшней «видимой Церковью», стоящей на основании Никейского собора.

Быт.25:22-23 читаем 
« 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему . »

Очень важно отметить то, что при рождении Исава и Иакова, Бог не проклинал Исава , а всего лишь сказал, что « больший будет служить меньшему », потому что Иаков был предъизбран Богом ещё до сотворения мира Ис.44:1-3 написано:

« А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль , которого Я избрал. 
Так говорит Господь, создавший 
( здесь в оригинале текста на иврите стоит глагол « осе », который употреблён в Быт.1:26, когда у Бога рождался замысел сотворения человека ) те б я и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней : не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный [Израиль], которого Я избрал ; 3 ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих . »

Рождение Иакова – это особенное событие в жизни всего человечества. Как мы видим, Иаков создан («осе») Богом, образован Богом и уже в утробе матери Бог был ему помощником . « Создание » («осе») Иакова, по замыслу Бога, напрямую связано с Агнцем « предназначенным ещё прежде создания мира » ( 1Петр.1:20 ) и установлением Царства Бога на земле, когда сыны Иакова будут священниками Бога для всех народов ( Ис.61:6) . Есть силы, которые этому препятствуют, к своей собственной погибели, и это тоже часть Божьего плана по установлению Его Царства на земле, как на Небе:

« 17 Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих 
18 Да обратятся нечестивые в ад, — все народы, забывающие Бога 
. » ( Пс.9:17-18 сравни Иез.28:18 )

Итак, Бог не проклинает Исава и не желает ему зла, ведь Бог любит человека, но Исав не принял волю Бога о предъизбранности Иакова и о том, что « больший будет служить меньшему », также принебрёг своим статусом первенца, отказавшись от обязанностей быть священником Бога в своём доме . Именно это противление воле Бога и ненависть к предъизбранному Богом брату, стали главной духовной движущей силой Исава и его потомков, за что и пришло проклятие на весь дом Исава .

Если мы проследим родословное древо Исава, то увидим, что Амалик, является внуком Исава Быт.36:12 ) и отличался он от всех народов своим превосходством в силе, он есть « первый из народов » ( Числа 24:20 ), но из-за того, что он не покорился воле Бога, « конец его будет гибель ».

В то время, когда Бог только вывел Свой народ из Египта и Израиль не представлял для Амалика никакой угрозы (путь Израиля в обетованную землю проходил по местам, далёким от земель Амалика и, также, Амалик не входил в число народов земли Ханаанской, которые подлежали уничтожению (Быт.15:18)), но, тем не менее, Амалик пришёл, чтобы воевать с Израилем . Поэтому Бог сказал Моисею : Исх.17:14-16

« напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. 15 И устроил Моисей жертвенник [Господу] и нарек ему имя: АДОНАЙ Тетраграмматон Нисси. 
16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род 
. »

Казалось бы, на первый взгляд непонятно, почему Амалик пришёл воевать с Израилем, но когда знаешь о духовных корнях движущей силы противления воле Бога потомков Исава , тогда всё становится понятно.

К нига Есфирь раскрывает нам истинную причину ненависти потомков Исава к еврейскому народу:

Есф.3:8 
« 8 И сказал Аман царю Артаксерксу: есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от законов всех народов , и законов царя они не выполняют; и царю не следует так оставлять их »

Аман является потомком Исава через царя Амаликитского Агага :

« Аман, сын Амадафа, Вугеянин (« от Агага ») , враг всех Иудеев » (Есф.9:24). Как мы видим, корнем ненависти Амана к еврейскому народу являются те « законы », по которым живёт этот народ « и законы их отличны от законов всех народов », но, как мы знаем, эти Законы еврейский народ сам не придумывал, эти Законы были даны еврейскому народу Богом: Исх.24:12 :

« 12 И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там ; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди , которые Я написал для научения их »

Здесь мы ясно видим, что вся Тора Моисея написана Богом для научения Его народа, поэтому тот, кто враждует против Закона Бога, данного через Моисея, враждует против Самого Бога и также, тот, кто враждует против народа, живущего по Закону Бога, данному через Моисея, также враждует против Бога.

И вот, мы видим, как на протяжении всей истории взаимоотношений Исава с Иаковом, из рода в род, недобитый Амалик пытается уничтожить еврейский народ.

В 4-м веке до н.э. был Аман, в 20-м веке нашей эры это был Гитлер, а сколько их было на протяжении всей истории еврейского народа, трудно сосчитать.

« Мы сражаемся против самого древнего проклятия, которым наказало себя человечество. Против так называемых «Десяти Заповедей», против них мы сражаемся »* *( Адольф Гитлер в беседе с Германом Раухнингом. Цит.по «Десять Заповедей», под ред. Армин Робинсон. Предисловие Раухнинга: Гитлер сказал Раухнингу, что целью его жизни являлось поражение «тиранического Бога евреев» и его «Десяти Заповедей», отрицающих саму жизнь )** **( Еврейская мудрость. Равин Иосиф Телушкин. Ростов на Дону изд.Феникс, 2001, стр.417 )

Всякий раз, когда поднимается вражда против еврейского народа, мы должны понимать, что недобитый Амалик снова враждует против Бога и Его Законов, которые Он даровал людям, чтобы Царство Бога пришло на землю. Вражда против Бога и Торы, которую Он дал для научения Своего народа , является духовным основанием вражды против евреев, носителей и хранителей этого Божьего наследия ( Рим.3:1-2 ) .

Сегодня очень много говорят об АНТИСЕМИТИЗМЕ, но, по сути, к семитским народам относятся и некоторые арабские народы, но, как мы знаем, Амалик не враждует против них, поэтому говорить нужно не об АНТИСЕМИТИЗМЕ, а об АНТИИУДАИЗМЕ, потому что весь АНТИСЕМИТИЗМ сводится ко вражде против народа, живущего по Законам, отличающимся от « законов других народов » , или другими словами, главной движущей силой антисемитизма является вражда против Закона Бога, данного через Моисея, учения (ТОРА), которое Бог « написал для научения Своего народа », чтобы принести Царство Бога на землю .

Теперь, понимая суть вражды Амалика против еврейского народа, скажите, братья и сёстры, как вы думаете, на чьей стороне находилась сегодняшняя «видимая Церковь», родившаяся на Никейском соборе в 325 году, во всей этой «вражде Амалика против еврейского народа?»

Была ли Церковь на стороне еврейского народа, или же Церковь была на стороне Амалика?» К сожалению историю уже не перепишешь. История взаимоотношений между видимой Церковью и еврейским народом последние 1700 лет свидетельствует против Церкви. И если посмотреть на духовный корень этой вражды, то это всё то же нежелание, как у Исава, покориться воле Бога о предъизбранности Иакова и борьба против Закона Бога, данного через Моисея и против народа, который не желает отречься от этого Закона.

Конечно на протяжении всей истории этой вражды, всегда среди христиан (уверовавших из язычников) были те, кто свято чтил Законы Бога и, ценою своей жизни, спасали евреев, награда им от Господа . Они знали ТОРУ и « не следовали за большинством во зло», как написано Исход 23:2:

« Не следуй за большинством на зло , и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды »

Тем не менее, сегодняшняя «видимая Церковь», всё ещё стоит на основании, положенном на Никейском соборе, когда от Церкви были отрезаны Иудейские корни и был отвергнут еврейский народ. Как мы теперь понимаем, главной духовной движущей силой, способствующей принятию таких решений при рождении церкви Константина, была ненависть к еврейскому народу и Закону Бога, данного через Моисея, который отделял этот народ от всех других народов и, также, нежелание покориться воле Бога о предъизбранности Иакова. Всё это мы видели у Исава и его потомков . Император Константин в своём выступлении на открытии Никейского собора сказал:

«…И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом …»*

*(The Ecclesiastikal History of Eusebius Pamphilus, translated by C.F.Cruse, Baker Book House, Grand Rapids 1989, pp.51-54, folloving the ecclesiastical history, взято из книги Даниила Грубера « Церковь и Иудеи . Библейские взаимоотношения » перевод Игоря Яншева . Published by RCJM, P.O. Box 277, Boston, MA02113, p.30).

С тех пор и по сей день в «видимой Церкви» господствует «теология замещения», в соответствии с которой Церковь стала называть себя «Новым Израилем» претендуя на роль священников Бога, а еврейский народ, предизбранный Богом быть Его священниками на земле для всех народов, был назван проклятым народом.

Как мы помним, противление воле Бога и ненависть к брату Иакову стали главной движущей силой всех потомков Исава, за что и пришло проклятие на весь дом Исава. Нам было непонятно: почему суд над горою Исава включает в себя суд над «всеми народами» и, кем являются эти «все народы», которых Писания называют «братьями Иакова». Теперь, мы можем признать, что во-первых, христиане действительно являются духовными братьями сыновьям Иакова и, во-вторых , со времён Никейского собора многими христианами, в их отношении к еврейскому народу, руководит та же самая духовная сила, что и у потомков Исава — нежелание признать предъизбрание Иакова и отвержение Закона Бога, данного через Моисея, поэтому и суд над горою Исава включает в себя суд над всеми народами, которые были Иакову духовными братьями, будучи детьми одного Отца :

« За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда…. Ибо близок день Господень на все народы…» (Авдий 10, 15)

Конечно сегодня, с тех пор, как образовалось государство Израиль (1948г.), открыто о замещении Израиля Церквью уже никто не говорит, и большая часть христиан будет утверждать, что они любят евреев и желают их спасения, но если проверить эту любовь по делам, то она является всего лишь пустыми словами, потому что не выдерживает проверку истиной Писаний. Рим.14:21 Павел написал:

« 21 Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает . »

Многие из тех христиан, которые говорят, что любят евреев, на самом деле поступают не по любви и делают всё то, обо что претыкается еврей . Может быть этот стих «не работает в христианстве» потому, что они до сих пор не видят в евреях своих братьев? Тогда, как могло произойти такое, что те, кто вошли в духовное Иудеев (Рим.15:27) и называют себя семенем Авраама (Гал.3:29), перестали видеть в предизбранных сыновьях Иакова, ходящих по следам веры отца своего Авраама, своих братьев ?

Сегодня христиане приглашают евреев в свою Церковь и говорят, что мы рады им, и совсем не понимают того, что сегодняшняя Церковь никогда не была и не может стать родным домом для еврея, потому что по сути в этом доме для еврея нет ничего родного. В этом доме со времён Никейского собора, враждуют против Закона Бога, данного через Моисея (ТОРА), а для Иакова это Учение является главным духовным наследием (Вт.33:1-4) от Бога. Как мы знаем из Писаний, в Израиле все колена имеют свой удел земли, кроме священников ( Вт.10:9, И.Навин13:14 ), потому что уделом священников является Бог, ТОРА и служение Богу, поэтому Закон Бога, данный через Моисея (ТОРА) для Иакова и является их уделом, как предъизбранных быть Его священниками для всех народов. Это Учение (ТОРА) дал Сам БОГ для научения Своего народа и Бог желает, чтобы все народы вошли в это духовное наследие Иакова. Иер.12:14-17:

« 14 Так говорит Господь обо всех злых Моих соседях, нападающих на удел, который Я дал в наследие народу Моему, Израилю: вот, Я исторгну их ( злых соседей )* из земли их и дом Иудин исторгну из среды их. 15 Но после того, как Я исторгну их ( злых соседей ) , снова возвращу и помилую их ( злых соседей )* , и приведу каждого в удел его и каждого в землю его. 16 И если они ( злые соседи )* научатся путям народа Моего, … то водворятся среди народа Моего. 
17 Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь 
. »

Всем народам нужно научиться «путям Его народа», чтобы не быть истреблёнными, но по сей день многие отвергают это «наследие Иакова» и не желают учиться путям Его народа, чтобы « водвориться среди Его народа », оставаясь « злыми соседями », думая, что Иисус отменил Закон Бога, данный через Моисея.

На протяжении всей истории взаимоотношений Церкви Константина и еврейского народа, Еврея гнали и убивали за то, что он отказывался принять такого Иисуса Христа, Который требовал от Еврея отказа от Закона Бога, данного через Моисея. Если еврей принимал такого Иисуса Христа, то ему запрещалось соблюдать Шабат, обрезывать своих детей, соблюдать законы кашрута, что, в конечном итоге, еврея превращало в язычника .

Тогда, как Истинный Христос не отвергает Закон Бога, а Сам является Тем « последующим духовным Камнем » из Которого течёт Закон Бога, данный через Моисея (1Кор.10:4).

Тот, кто три года ходил с Истиинным Христом, даже будучи человеком « некнижным и простым », становится истинным Иудеем (Деян.4:13) . Когда мы говорим, что в Иисусе Христе нет уже « ни Иудея, ни язычника » (Гал.3:28), то следует понимать так, что язычник достигает уровня истинного Иудея , а не Иудей достигает уровня язычника, ведь Йешуа является Царём Иудейским, а значит, что народ, над которым Он царствует является народом Иудейским.

Приближается время, когда Мессия Израиля прийдёт во Второй раз, чтобы, установить Царство Израиля (Деян.1:6), приделы которого распространятся до края земли. Это будет день мщения на все народы « за притеснение брата твоего Иакова» , а Иаков станет священником Бога для тех из народов, которые уцелеют: Ис.61:1-9 читаем:

« Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня …

2 проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих (Из этих двух стихов можно видеть, что у Мессии Израиля есть две миссии, сначала Он проповедует об освобожденнии из духовного рабства всем пленникам и узникам, обьявив о наступлении лета Господня, а потом Он прийдёт отомстить тем, кто притеснял Израиль в течении всего Лета Господня ) 3 возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда , и назовут их сильными правдою ( потому что они сохранили ТОРУ ) , насаждением Господа во славу Его . 4 И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов. 5 И придут иноземцы и будут пасти стада ваши ; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями . (Эти стихи свидетельствуют о том, что речь идёт о земле Израиля, о её восстановлении и о еврейском народе, который будет возвращён в обетованную землю и чужестранцы будут помогать им вести хозяйство, потому что сам еврейский народ станет священниками Бога) А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их (вот здесь мы видим, что уделом Израиля, как священников Бога, будут « жертвы Господа, Бога Израилева (И.Нав.13:14), которые будут Ему приносить все народы земли » ). 7 За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них (Здесь мы видим истинное положение еврейского народа во все время господства «видимой церкви Константина», именно за все свои незаслуженные страдания Израиль, также как Иов, получит вдвое больше, потому что Бог всегда судит справедливо) 8 Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними ; 9 и будет известно между народами семя их, и потомство их — среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом. »

Итак мы видим, что у Мессии Израиля приближается день мщения за Иакова на « все народы » и тогда все народы признают, что Иаков действительно является семенем, которое Бог благословил , хотя для « всех народов » лучше признать это сейчас и поспешить « научиться путям Его народа » (Иер.12:16), потому что в то время, когда Мессия Израиля прийдёт во Второй раз, будет уже поздно.

Мф.25:31-46: « 31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов ; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его : приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, …. больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам : так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне . 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его … 46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную . »

Теперь, возвращаясь к вопросу с которого мы начали: «А как вы считаете, кто из этих двух попадает на Небеса, еврей, которого последние 1700 лет гнали и убивали за то, что он не хотел отречься от Закона Бога, данного через Моисея и принять такого Иисуса Христа, Который лишает его еврейства, или христианин , который крещён в Имя такого Иисуса Христа и последние 1700 лет гнал и убивал еврея…»?, и, также учитывая всё , что было сказанно выше, подумайте над тем, кто же были те Его « братья меньшие », через доброе отношение к которым, некоторые из всех народов будут названы « овцами » и « праведниками », наследующими « жизнь вечную », и, кем были те другие из «всех народов», которых Йешуа назвал « козлами », которые, за гонения и скорби, причинённые Его « братьям меньшим » « пойдут в муку вечную », как написано: « 10 За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда….

15 Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; » (Авдий)

Загадка праведника

ЗАГАДКА ПРАВЕДНИКА

Арье Барац

Cветоч

Праздник «Лаг ба-омер» — т.е. тридцать третий день счета «омеров» — снопов, прежде всего связывают с приостановлением мора, поразившего учеников равви Акивы. Двенадцать тысяч пар (в ешиве учились парами) погибли в этот период, период и поныне отмечаемый трауром.

Между тем главной характеристикой этого дня является его мистическая составляющая. Дело в том, что тридцать третий день счета омеров, или 18 ияра – является так же и днем рождения и днем смерти рабби Шимона бен Йохая, почитающегося светочем еврейской мистики, автором книги Зоар.

Как известно, в ночь на Лаг ба-омер повсеместно жгутся костры, что может вызвать у некоторых неправильную ассоциацию. Ведь огонь – это стихия в первую очередь прообразующая чувственность, страсть (Гастон Башляр в своей книге «Психология огня» именует огонь «сыном двух трущихся тел» и отождествляет «мечтания у очага» с «сексуальными мечтаниями»). Поэтому важно понимать, что по замыслу традиции костры на Лаг ба-омер фигурируют не столько в качестве огней, сколько в качестве источников света. Лаг-ба-омер – это не день поклонения огню, а день «увеличения света», ибо, как рассказывается об этом в Зогаре, в день смерти рабби Шимона бен Йохая солнце дольше обычного находилось на небосводе и получило разрешение закатиться лишь после того, как рабби Шимон завершил свое наставление ученикам и почил. Кроме того, как написано в Зогаре: «Весь этот день не исчезал огонь в доме и никто не мог подойти к нему, так как свет и огонь окружали его весь этот день».

Таким образом, в этом празднестве костер призван восприниматься не как огненная стихия, а как источник света, т.е. как Светоч. «Приди, взгляни. Нет позволения сыну человеческому произносить сокрытые слова и объяснять их, исключая Светоча Святого, раби Шимона, которому дозволил Святой, благословен Он, и поскольку поколение его запечатлено в вышних и нижних. И поэтому он говорит эти слова в открытую. И не будет такого поколения, как это, среди которого он находится, — до тех пор, пока не придет царь Машиах» (Зоар 3.159а).

Кто же такой рабби Шимон бен Йохай, удостоившийся столь широкой и громкой славы, праведник, день смерти которого отмечается не скорбью, а весельем?

Первый из праведников

В каком-то из своих проповеднических сочинений Честертон пытается доказать божественность основоположника христианства беспрецедентно властным тоном его проповеди, тем, что Иисус говорит от первого лица в превосходной степени. 

Действительно, нигде в Евангелии не сказано, что Иисус почитал себя самим божеством, тем не менее это можно ощутить из общего «тона» различных его высказываний, как например: «Все предано мне Отцом моим, и никто не знает Сына кроме Отца, и Отца не знает никто кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф 11.27), или: «Говорю вам, что здесь тот, кто больше Храма» (Мф 12.6), «вот здесь больше Соломона» (Мф 12.42). А в книге откровения Иоанна мы и вовсе читаем: «Я есмь первый и последний» (1.17). 

Всевышний может позволить Себе сказать: «нет подобного Мне» (Шмот 9.14), или: «нет более Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего» (Иешайя 45.21). Бог Израиля праведен в собственных глазах и это воспринимается как должное. Но человек другое дело. Мы знаем, что чем праведнее человек, тем более смиренный облик он имеет, тем более скромной оценки относительно себя придерживается. «Я прах и пепел» (Берешит 18.27), говорил о себе Авраам, почитающийся иудаизмом столпом праведности. Р.Йоханан бен Закай объяснял превосходство над собой р.Ханины как молитвенника тем, что «Р.Ханина в своей кротости подобен слуге перед царем, в то время как я предстою, как вельможа перед царем» (Брахот 34). «Не верь себе до дня смерти», — сказано в «Перкей Авот» (2.5). «Самоуверенность – это род идолослужения», — учил рабби Нахман. Аналогичное отношение к самоправедности наблюдается и в других религиях (Лютер называл «уверенность в своей праведности» «зверем, не убивши которого человек не может жить»). 

Таким образом, приведенное наблюдение Честертона трудно назвать вздорным. Самопревозношение мы можем встретить лишь среди сумасшедших и некоторых находящихся на грани сумасшествия сектантских лидеров. Из нормальных даровитых людей евангельскому тону, пожалуй, брался подражать лишь Ницше в последний период своего творчества. Но даже и он (кстати, бывший в ту пору уже на грани безумия) явно не дотягивался до евангельской планки. 

Поэтому когда читатель Евангелия наталкивается на слова типа «дана мне всякая власть на небе и на земле» (Мф28.18), то у него вроде бы легитимно может возникнуть вопрос, а не Сам ли это облекся в плоть и кровь? Может ли кто-нибудь кроме Бога позволить себе говорить в тоне Бога? 

Как ни странно, но если мы обратимся к иудаизму, то обнаружим, что оказывается, может. Парадоксально, но согласно еврейской традиции в «тоне» Бога может говорить праведник, первый из праведников! Во всяком случае рабби Шимон бен Йохай говорит о себе даже в более превосходной степени нежели Иисус. Вслушаемся в следующие слова Зогара: «Благо для них, что я нахожусь в мире и являюсь знамением для мира, ибо во дни мои миру не угрожает несчастье и не будет судим высшим Судом. После меня уже не восстанет поколение, подобного этому, и останется мир без заступника своего» (Зогар 1.224б). 

Причем, что особенно любопытно, таким «тоном» рабби Шимон бен Йохай разговаривает не только в Зогаре – книге, стоящей несколько особняком, — но также в для других источниках — в Мидраше и Талмуде: «Видел я сынов восхождения, и мало их. Если их тысяча – я и сын мой из них. Если их сто – я и сын мой из них. Если их двое – это я и мой сын» (Сангедрин 97б), или «Так говорил раби Шимон бен Йохай: мир не устоит, если в нем меньше тридцати праведников, таких, как Авраам. Если их тридцать, то я и сын мой – двое из них. Если их двое – это я и сын мой. А если один – это я» (Берешит раба 25.2). 

Итак, мы видим, что иудейским праведникам известен подобный «тон», и в то же время иудаизм не приходит к тем крайним выводам, к которым пришло христианство. Но откуда тогда этот тон взялся? Что за ним стоит? Был ли он присущ кому-нибудь еще? 

Мессианская миссия

В недавно изданной книге профессора еврейского университета Исраэля Кноля «По следам Машиаха» рассказывается о лидере кумранской общины, провозглашенным своими последователями Мессией. В этом исследовании профессор Кноль пытается выяснить, в какой мере кумранская община повлияла на становление христианства, проповедующего Мессию поруганного и отвергнутого, а не торжествующего (в частности, Кноль рассказывает, что тело казненного кумранского мессии исчезло в третий день). При этом Кноль обращает внимание также и на «тон» кумранских гимнов, обращенных к их Мессии. Кноль пишет: «Из тех гимнов, которые были обнаружены в Кумранах, восстает образ мессианского вождя, ставшего великим в мистическом смысле и видящим себя самого сидящим в небесах «на троне божественной мощи». Он называл себя «другом Царя» и даже говорил о себе «кто подобен мне среди богов?» Эти и другие изречения заставили мудрецов его поколения, прежде всего Гилеля, отлучить этого мессиию и его приверженцев». 

Профессор Кноль не считает, что кумранский Мессия почитал себя божеством. По его мнению, из того, что нам известно, выяснить этот вопрос не представляется возможным. Вместе с тем ясно одно: претензия быть первым среди праведников каким-то образом связана с мессианским призванием, которое уже в свою очередь может интерпретироваться либо по-иудейски, либо по-христиански.

В Зогаре можно найти утверждения, позволяющие отождествлять Праведника (раби Шимона бен Йохайя) со Всесвятым: «Написано: Увидит всякий мужчина твой лицо Господина Господа (Шмот 34.23). Кто это лицо Господина Господа? Это рабби Шимон бен Иохай» (2.28а), или «Написано: и назовешь Шабат удовольствием, чтобы святить Господа прославленного (Ишайя 58.13). Кто это ‘святость Господа’? Это рабби Шимон бен Иохай, называемый прославленным в этом мире и в мире грядущем» (3.145а). 

И все же заранее ясно, что в данном случае нет речи о персональном боговоплощении. Говоря о себе самом в тоне Всевышнего, иудейский праведник остается только человеком. 

Я не стану отрицать, что в любом случае этот тон парадоксален и соблазнителен, что практически все мистические течения в иудаизме вызывали самые серьезные нарекания религиозного истеблишмента. Не секрет и то, что книга Зогар не сразу завоевала себе признание в еврейском мире и определенное время подвергалась сомнению. Но коль скоро это соблазнительное и парадоксальное явление оказалось все же иудаизмом принято, резонно задаться вопросом: Что же стоит за этим «тоном» еврейского праведника? Чем он обеспечивается? 

По-видимому, осознанием своей миссии. Я бы сказал так: если р.Ханина стоял перед Всесвятым, как слуга перед царем, р.Йоханан бен Закай, как вельможа перед царем, то р.Шимон бен Йоахай по-видимому, стоял, как царь перед царем. 

Иными словами, высокая самооценка праведника может быть связана с тем, что в какой-то момент праведность начинает переживаться им как специфическая миссия, как царская (в пределе мессианская) миссия. Именно осознание миссии может придавать праведнику власть и силу говорить о себе в превосходной степени, не отождествляя себя самого при этом с Богом, но лишь сознавая, что он «как Бог». 

Праведность напрямую связана с самокритичностью, но, по-видимому, на высоте раскрытия этой миссии праведник начинает балансировать в весьма тонких парадоксальных сферах. Он как бы призывается к предельному уподоблению Всевышнему и даже заговаривает в его «тоне». «Тон» — это как бы признак принятия на себя всей полноты ответственности за мир. В определенной точке из восприемника света (каковым является всякий человек) праведник может превращаться в его источник, т.е. превращаться в Светоча. Он призывается к этому тону, чтобы обнаружить свою соразмерность Всевышнему, проистекающую из самой природы его миссии. 

«Святой, благословен Он, владеет человеком. А кто владеет Святым, благословен Он? Праведник. Ибо Тот принимает решение, а праведник отменяет его» (Зогар 2.15а) 

О том, как праведность связана с мессианской идеей, с миссией царя, о том, как можно заразиться этой идеей и этим призванием, я надеюсь более подробно рассказать дальше. 

История о Повешенном

В связи с затронутой в предыдущих двух статьях темой «первого праведника» и его сопряженности c царским (в пределе мессианским) служением, естественно задаться вопросом: а кем считал себя Иисус из Назарета: Богом во плоти, или подобно рабби Шимону бен Йoхаю, всего лишь «первым праведником»? 

Прежде всего следует упомянуть, что в научном мире уже более столетия господствует мнение, что так как о «Христе» и «Сыне человеческом» Иисус обычно упоминает в третьем лице, то сам он не только Богом, но даже и мессией себя не считал. Как можно видеть из книги протестантского теолога Бультмана «Иисус», изданной еще в 1926 году, этого взгляда придерживаются даже и некоторые христиане. 

Учитывая, что в самой еврейской традиции вера в возможность боговоплощения полностью отсутствует, мы вправе придерживаться этого взгляда как достоверного и задаться вопросом: кем, на самом деле, мог считать себя «исторический Иисус»? 

Этим вопросом задавались многие исследователи. В частности, понять Иисуса как аутентичного иудея пытались Мартин Бубер, уже упомянутый Рудольф Бультман и, наконец, иерусалимский профессор Давид Флюссер. Исследовательские работы последнего считаются в этой области наиболее глубокими и обстоятельными. Все эти авторы отмечают принадлежность Иисуса к кругу фарисеев. 

Но если Иисус – это только фарисей, то чем вызван его властный тон, его заявление о себе в качестве «первого праведника»? Не естественно ли предположить, что Иисус был мистик, каббалист, можно даже сказать первый из каббалистов. 

Как ни странно, но это предположение определенным образом согласуется с еврейской традицией. Талмуд представляет Иисуса колдуном (Сангед 43а), вывезшим свою магию из Египта (Шаббат 104б). Между тем со времен средневековья стало распространяться представление, что «чары» Иисуса носили не экспортный характер, а коренились в еврейской традиции. В еврейском мире стали поговаривать, что Иисус хитростью вызнал тайное семидесяти двух буквенное имя Всевышнего (Шем Гамефораш) и с его помощью стал творить чудеса. Иными словами, среди многих ортодоксальных иудеев Иисус слывет именно каббалистом, пусть недостойным и ложным, но все же каббалистом. 

В этом отношении весьма показательным является одно средневековое сочинение, на русском языке известное как «История о повешенном». В этом опусе Иисус представлен именно лжекаббалистом. Внешне эта книга выглядит в гораздо большей мере антииудейским, нежели антихристианским пасквилем. У меня имеются сильные подозрения, что «История о повешенном» — это вообще не аутентичный источник, а фальшивка, написанная специально с целью возбудить неприязнь к евреям в глазах христиан. В противном случае становится трудно объяснить некоторые приведенные в этой книге эпизоды. 

Тем не менее для многих иудеев аутентичность «Истории о повешенном» несомненна, и они убеждены, что Иисус был лжекабаллистом, посрамленным истинными каббалистами Израиля. 

Тому, кто читал только «Историю о повешенном» и никогда в жизни не открывал Евангелия, с такой верой живется легко. Но тому, кто волею случая оказался знаком также и с евангельским текстом, а в довершение ко всему наделен еще и элементарным эстетическим вкусом, трудно усмотреть шарлатана в литературно достоверно выведенном образе праведника. 

А в этой ситуации неизбежно возникает вопрос: почему вообще нужно считать Иисуса лжекаббалистом? Почему бы не предположить, что он являлся вполне истинным каббалистом, истинным Баал Шемом (Властителем Имени) и даже более того – первым из них? 

Я готов предположить, что первый крупный каббалист – кем бы он ни был — был осужден прославиться среди народов, прослыть среди них не только Царем, но и самим Богом, и соответственно был осужден подвергнуться в Израиле остракизму. С любым еврейским мистиком, окажись он первым и попадись в поле зрения народов, должно было произойти то же самое, что произошло с Иисусом: его были сочли воплощенным Богом и духовным осуществлением Торы, противопоставленным ее «букве». 

Существует представление, согласно которому все человеческие души находились в душе первого человека, и когда тот вкушал от запретного плода, делали это вместе с ним. Но душа Баал Шем Това, — гласит одно хасидское предание, — не приняла в этом участия. 

Если бы среди учеников Баал Шем Това оказались неевреи, (т.е. люди, которые не обязаны выполнять законы Торы и к ним безразличны), то они бы вполне могли провозгласить своего «единого безгрешного» учителя самим Божеством и выразителем «духа» Торы, противопоставленной ее «букве». 

Если этого не произошло, то только потому, что соответствующая духовно-религиозная ниша уже веками была заполнена христианством. 

Признаки Баал Шема

Но какие же тому имеются признаки? Из чего можно заключить, что описанный в Евангелии Проповедник был именно Баал Шем, каббалист? 

Прежде всего следует отметить, что Евангелие построено на той классической противопоставленности двух эпох — эпохи пророков и эпохи законоучителей, — о которой говорит еврейская традиция. В трактате Иома (72) рассказывается о том, как Израиль лишился пророческого вдохновения, после чего сложилась та талмудическая традиция, на которой базируется весь последующий иудаизм. Но законоучение было не единственным преемником древнего пророческого общения народа с Богом, возникла также и каббала — мистическая составляющая устного предания. Каббалистическая мудрость, соответствующая уровню Святого Духа (Руах Акодеш), считается наследницей пророческого вдохновения, находящегося на уровне Шехины. На смену вдохновенному Пророку пришел не менее вдохновенный Праведник (Цадик). 

Но Иисус строит свою проповедь именно на этом же противопоставлении эпох. («От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. Ибо все пророки и законы прорекли до Иоанна» Мф 11.12.) 

Более того, он различает и противопоставляет эти служения («Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника» Мф 10.41) 

Как известно, каббала придает значение каждой отдельной букве Торы. Существует немного столь же древних как Евангелие текстов, в которых бы с такой ясностью провозглашалась идея важности не только каждого закона и каждого слова, но именно и каждой буквы Торы: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф 5.18) («Иота» — это, разумеется, перевод ивритской буквы «йод», наименьшей из всех) 

Описанные в Евангелии чудеса также напоминают те чудеса, которые творили еврейские мистики. Так, превращение воды в вино или умножение хлебов и рыб, о которых рассказывается в Евангелии, сродни описанному в Гемаре созданию теленка рабби Акивой. Однако признаки Баал Шема можно усмотреть уже в тех повседневных врачеваниях, которые осуществлял Иисус. 

Отмечая, что выражение «сын Божий» применялось прежде всего по отношению к целителям, Давид Флюссер сопоставляет Иисуса с другими целителями, описанными в Гемаре, прежде всего с рабби Ханиной. 

Между тем по характеру своей целительной практики Иисус как раз существенно отличался от рабби Ханины. Рабби Ханина был молитвенник, он исцелял, обращаясь к Всевышнему. Иисус же очень часто обращался к самому человеку или к его недугу; он прикасался к больным, накладывал на них руки и т.п. Обвинения в знахарстве и колдовстве были в такой ситуации вполне закономерны. 

В этом свете понятны многие евангельские полемики. «Фарисеи сказали: он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет… Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? … Если же я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его» Мф 12.25-29) 

Этой борьбой с темными силами пронизано по существу все Евангелие. Достаточно напомнить, что дар чудотворства Иисус обрел сразу после своего сорокадневного уединения в пустыне, т.е. после того, как он выстоял в дьявольских искушениях («связал сильного»). 

Но это опять же подтверждает причастность Иисуса к каббалистической традиции. Ведь по существу иудаизм не отрицает, что практическая каббала родственна заклинанию духов. Например, рабби Абайе (Сангедрин 67а), сравнивая субботние запреты с запретами на колдовство, поясняет это сравнение тем, что как среди тех, так и среди других имеются «исходно разрешенные». При этом к числу такого «исходно разрешенного» вида колдовства он относит известный рассказ о создании мудрецами живых существ путем мистической перестановки букв. Это в свою очередь вынуждает Роша однозначно квалифицировать данный случай использования каббалистической мудрости как своего рода заклятие демонов. 

Наконец, учение Иисуса отмечено тем же подвижническим и харизматическим духом, который был характерен для всех последующих мистических учений внутри иудаизма: и для средневекового германского хасидизма и для хасидизма нового польско-украинского. Кроме того, уместно отметить, что во всех этих учениях вера явно или неявно противопоставляется Закону, который тем не менее не отрицается (как не отрицался он и Иисусом: «Сие надлежало делать и того не оставлять» Мф 23.23). 

Имеется лишь один пункт, в котором Евангелие существенно отличается от аутентичных мистических еврейских течений, и это весть о воскресении. Эту весть следует признать сердцем христианства, его началом и концом. Как сказал апостол Павел: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна» (1Кор 15.14). 

Я не стану спорить, что это существенный пункт. Возможно, для того чтобы стать Богом народов, недостаточно было оказаться первым каббалистом, возможно, для этого необходимо было бы еще и воскреснуть (не будем здесь выяснять как, в «культуре», в «религиозной парадигме» или в действительности). 

Именно вестью о воскресении обязано Евангелие своей мировой славе. И это в то время, когда ни рабби Шимон бен Йохай, ни Иегуда Гахасид, ни Баал Шем Тов не ставили перед собой цели воскреснуть раньше других, до наступления «последнего дня». 

Но в то же время нельзя сказать, что задача частного воскресения совершенно чужда иудаизму. Так, в числе ближайших учеников рабби Шимона бен Йохая был рабби Пинхас бен Яир, которому принадлежит следующая брайта: «стяжание Святого духа ведет к способности воскрешать мертвых». 

Как бы то ни было, но тот образ, который предстает нам со страниц Евангелия, вполне уместно воспринять как образ еврейского мистика, мистика не ложного, а вполне благочестивого. 

Странности враждебной тебе религии вполне естественно и закономерно объяснять ложностью учения ее основоположника и ущербностью его личности. Но когда возможно также и иное объяснение, оно на мой взгляд предпочтительнее. 

Один хасид, которому я в свое время высказал гипотезу о каббалистической подоплеке проповеди Иисуса, с ней в целом согласился. Но вместе с тем он указал на другую проблему. Он заметил, что коль скоро «международный» успех проповеди Иисуса принес еврейскому народу неисчислимые страдания, то значит этот Баал Шем открыл тайную еврейскую мудрость не ко времени, не подумав и за эту ошибку несет суровую ответственность. 

Я не берусь об этом судить. Примеры, когда ученики искажали до неузнаваемости намерения своего учителя, бесчисленны. Тем не менее, в следующий раз я бы хотел коснуться темы преследований евреев со стороны христиан в свете тех представлений, которые были порождены проповедью Иисуса. Ибо у того, кто знаком с историей преследования евреев, невольно возникает впечатление, что Иисус не столько «связал сильного», сколько напротив, «развязал» его. 

Источник: http://www.abaratz.com/index.php?page=cult.htm

Не еврейский вопрос

Нееврейский вопрос

Перри Троттер

Еврейский вопрос  спровоцирован  как на откровенно антисемитском так и на наивном уровне теми, кто не осознавал серьезных последствий этой провокации. Природа еврейского вопроса и антагонизм, который в течение тысячелетий был очевиден, безусловно, может быть охарактеризован как нееврейский вопрос.  Нееврейский вопростак же стар, как и сами евреи. Кроме того,  нееврейский вопрос неотделим от Божьего призвания и первоначального завета с евреями, являясь прямым их результатом. Давайте посмотрим на одно известное место в Библии и рассмотрим его как с точки зрения неевреев так и евреев. В книге Бытия в 12 главе, Бог объявляет, среди прочего, свое благословение. Слово благословение  Он использует пять раз в двух стихах. Израиль -народ, который Он хочет произвести от Авраама, должен быть инструментом или посредником этого благословения.

Трансцендентный Бог решил открыться человечеству через еврейский народ.

С точки зрения неевреев, завет с Авраамом, раскрываясь в ряде глав в книге Бытия, действует прежде всего как процесс ликвидации. Авраам, Исаак и Иаков, а так же  их потомки избираются в Книге Бытия, в то время как другие нaроды исключены. Все же и для язычников существует обещание, что через избранный еврейский народ будут благословлены все племена земные. Особо следует отметить в рамках нееврейского вопроса  следующую цитату Торы: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну» (Бытие 12:3а). Книга Чисел 24:9 подтверждает, что весь народ Израиля имеет право пользоваться этим принципом, а не только Авраам, как утверждают некоторые представители теории замещения. Если не евреи хотят находиться в правильных отношениях с посредником Божьего благословения, то должны его благословлять. Проклинать этого посредника означает ложное отношение к нему. В обоих случаях действие Бога по отношению к неевреям описывается какреакцияБога. Основываясь на выше приведенном отрывке, Божье благословение или проклятие неевреев зависит от их действий.

Речь идет о двух нееврейских группах, и только о двух: благословенных и проклятых. Израиль со всем, что ему принадлежит, является механизмом разделения народов. 
Обещание в Торе: «благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:3б), как указание главным образом на величайшее благословение Мессии Израиля, на Благую Весть и ее значение для всех людей, было понято правильно. Тем не менее, существовала тенденция проводить искусственную линию, чтобы первую половину этого же стиха вырвать из контекста. «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну» —это стало рассматриваться зачастую просто своего рода внешней политикой Бога по отношению к Израилю. Это так и есть, но не только. Нам следует взглянуть на этот стих и рассмотреть его в полном контексте. Утверждаю ли я, что правильное отношение к народу Израиля является условием, при котором не евреи получают благословение,  исходящее от Наивысшего Израильтянина? Нет! Я утверждаю, что в Библии существует корректное, благословенное отношение к еврейскому народу, являющееся  нормальным явлением для нееврея, верующего в еврейского Бога.

В многовековой истории церкви позорно мало примеров, показывающих параллелизм между признанием Бога Израиля и желанием благословить израильский народ. Христианство действительно было на протяжении веков главным гонителем евреев. Все это имеет очевидные, решающие и далеко идущие последствия. Тем не менее, привязанность к народу Израиля с библейской точки зрения является нормальной характеристикой библейского верующего. Для моавитянки Руфь и римского сотника в Евангелии от Луки 7, вера в Бога Израиля выразилась естественно в любви к Его народу.

От библейского прошлого перенесем сейчас наше внимание в библейское будущее и в связи с нееврейским вопросом, рассмотрим Матфея 25:31-45. Учитывая непосредственный и более широкий контекст, с его специфической лексикой и параллелями с другими библейскими отрывками, как Иоиль 3:1, я убежден, что речь здесь идет о суде над неевреями в момент возвращения Мессии на землю. Овцы — это неевреи, которые присоединились к Богу Израиля и, следовательно, к народу Израиля. Правильное отношение с Богом и Мессией Израиля привело этих неевреев к правильному отношению с народом Израиля. Эти неевреи описываются как благословенныеКозы — это те народы, которые в обстоятельствах, описанных в Евангелии от Матфея 25 оставались пассивными. Эти неевреи описываются как проклятые. Две группы неевреев, всего две: благословенные и проклятые, так же как и в книге Быт. 12:3. Те, кто говорили о еврейском вопросе, предложили окончательное решение. Я предложил бы  назвать этот вопрос лучше нееврейским вопросомНееврейский вопрос, в конечном счете, есть вопрос, который только Мессия может привести к окончательному решению. Его окончательное решение имеет два аспекта: это — изменения в сердце, которые может осуществлять только Святой Дух через спасительную веру, или окончательный судебный приговор.

Рассмотрим теперь Холокост и сегодняшнее время. В центральных событиях библейской истории прошлого, настоящего и будущего, мы находимся между Быт.12 и Матф.25. 
Тех, кто отвергает ориентированное на будущее, основанное на прошлом учение о конце времени, или считает, что Холокост был единичным событием, которое никогда не повторится, я отсылаю в качестве опровержения к поразительному увеличению антисемитизма в мире. Хотя существуют значительные различия во мнениях в отношении библейских высказываний, я хотел бы обратить внимание на ход текущих событий, которые ясно показывают, что мир уже завертелся в антисемитском водовороте.

Холокост закончился в 1945 году, однако причины, приведшие к нему, все еще существуют. Попытка уничтожить европейское еврейство не была единственным историческим явлением. Нееврейский вопрос лишь выразился исторически в Холокосте наиболее ярко.
По многим причинам, я считаю, что мы в очередной раз находимся в 30-х годах. 30-е годы демонстрируют нам постоянную изоляцию и демонизацию европейских евреев. Стратегия нацистов использовала пропаганду лжи, лжеучителей и наихудшее богословие. Пассивное сотрудничество «осознанных христиан» так же доказано. История показала фундаментальное различие между пассивностью и соучастием в это время.

В 1942 году нееврейский вопрос принес ядовитые плоды. Многие из тех, кто назывался «благочестивыми лютеранами», которые могли бы быть ранее на стороне Израиля, были полностью вовлечены в систематическое убийство евреев в промышленных размерах, в то время как другие продолжали пытаться ничего не замечать.
Сегодня мы снова являемся свидетелями постепенной демонизации и изоляции еврейского народа. Главные противники сегодня — другие. Сцена, на которой разыгрывается  нееврейский вопрос,поменяла свое местонахождение. С основанием страны Израиль, появилась другая разновидность игры. Теперь у антисемита есть возможность оправдать ненависть 30-х годов, заново ее упаковать и приклеить новую этикетку. Антисионизм принимается повсюду и, конечно же, имеет поддержку со стороны якобы христианских ученых одной небольшой известной группы, которую Деннис Прагер называет «нееврейские евреи» и лево-либеральных СМИ. И даже, если некоторые говорят, что антисионизм на самом деле не имеет ничего общего с  антисемитизмом, у автора этой статьи другое мнение.
На Западе антисемитизм, который ранее был крайне радикальным явлением, сейчас либерализовался и играет важную роль.  Группировки очень отличаются: левые либеральные СМИ и радикальный ислам стоят бок о бок против Израиля. В очередной раз, мы являемся свидетелями пропаганды, откровенной лжи, фальшивого богословия и, обычно пассивного, но постоянно растущего сотрудничества невозрожденных христианам. Таким образом, до сегодняшнего дня, для многих христиан Израиль все еще не существует.
Я придерживаюсь мнения, что нынешнее бездействие можно сопоставить с пассивностью 30-х годов. Это чисто по-человечески — отказываться занять определенную позицию по какому-то вопросу, если это ведет к ссоре со своими друзьями, семьей или общиной. Такая тенденция к тому же осложняется нашей постмодернистской культурой,  презирающей всякую позицию, представленную с убеждением, особенно, если точка зрения других мнений оказывается не такой. В то время, как ответ на антисионистские аргументы, независимо от Писания, легко можно найти в истории, в конечном счете, конфликт с Израилем и евреями является духовной битвой. Антисемитизм можно четко понять только в свете реальности.

Даже среди тех, кто верит в вознесение церкви до великой скорби и в 1000-летнее царство Израиля, мы находим антипатию к рассмотрению темы Израиля как современной, актуальной и важной. Некоторые утверждают, что эта тема актуальна только для будущего. В их понимании конца времени не существует никакой взаимосвязи между Израилем и евреями, живущими по соседству или опубликованными в газете. Просто ты забываешь, что 1942 год имеет отношение к 1932 году, что события 40-х годов явились последствием событий 30-х. Я убежден, что события, происходящие на наших глазах, стоят в неразрывной связи с ужасами конца времен, как это и открывает нам Писание -библейский сценарий, который  для многих остается чисто техническим, абстрактным и безличным.

Значение Израиля и центральное положение в завете, неоспоримы в Библии (для тех, кто верен объективному смыслу библейского текста). Тем не менее, многие христианские доктрины изгоняют роль Израиля в наиболее отдаленные края богословского сознания. Израиль считается «второстепенным учением», неважной деталью богословского ландшафта.
Такие богословские системы несут возможно в глазах своих сторонников своего рода протестантскую санкцию, но их рассмотрение библейских фактов, касающихся Израиля, оказывается неадекватно представленными или того хуже. Богословские системы, как правило, последовательны

в себе и, исходя из этого, могут жить собственной жизнью, независимо от библейского текста. Этим я хочу сказать, что каждое богословское учение, трактующее роль Израиля недостаточно и неточно, неизбежно проходит мимо истинной библейской точки зрения. Таким образом, такое учение становится только угрозой для его последователей и оставляет их без защиты, неспособными воспринимать рост антисемитизма и реагировать согласно Библии. В сердцах и умах верующих существует необъяснимая война по отношению к Израилю. Богословская битва часто происходит между Писанием и фактически стесненными богословскими системами, лишающими библейские заветы их силы и независимости, отрицают их объективный смысл, опровергают величие Бога и демонстрируют Бога, который является источником всех языков, тем, кто занимается непонятной болтовней. В конечном итоге, такие системы приходят из того же источника, как и первый вопрос в истории человечества: «ав ки Амар элохим …? Действительно ли Бог сказал…?».Тем, кто что-то говорит, но ведет себя по-другому, кто с гордостью заявляет о своей верности Священному Писанию и в то же время в одностороннем порядке применяет герменевтическую интерпретацию, удаляющую определения от их значения, при этом навязывая им чужой смысл так, что изначальный смысл уже и не прослеживается — в некоторых консервативных кругах выдают некую филькину грамоту (диплом богословской семинарии Прим. превод.).

Если это, как я полагаю, представляет собой 30-е годы, то дни Израиля в качестве второстепенного явления скоро закончатся. Давление и трудности ведут к ответу на вопросы, которые мы предпочли бы отложить на потом. Они также имеют потенциал, чтобы сделать видимым то, что обычно оставалось бы скрытым в сердце. Мир станет по-разному размышлять о судьбе Израиля, что так же является замыслом Бога. Христианство также будет иметь разные мнения о судьбе Израиля — и это тоже, я думаю, Божье намерение.

Существует множество сценариев, каким образом эффективность антисионизма увеличится практически за одну ночь. Как бы это не случилось, судьба Израиля возьмет на себя роль слона в посудной лавке для многих верующих, до сих пор проявляющих демонстративное безразличие к этому дню. Что касается неверующих, то большинство будет просто следовать тому духу, в котором они живут. Между тем, вероятно, обычная христианская культура продолжит свой незаконный роман с абсурдными заблуждениями постмодернистского мышления. Божьи же цели, однако, так, как они показаны в Библии, как обычно останутся очевидными. В то время, как многие будут стараться избегать решений, ведущих к расколу, Божье решение об особенной судьба Израиля останется неизменной. Многие, из обычно хороших евангелических руководителей по-прежнему будут танцевать экуменический танец «два шага», чтобы получить нынешний статус, влияние и, конечно, огромную массу пожертвований. Однако, они скоро узнают, что танцуют на минном поле. Капелла исполняет как раз слишком много мелодий из антисионистского песенника. Вскоре танец закончится.

Многие отвергнут мои утверждения, как паникерство или преувеличение. Им я говорю: «Вспомните 30-е годы. Голоса возвышались, но то, что они произносили было слишком неприятным или просто … неудобным».
Деннис Прагер отметил, что существует три вида народов: те, кто хотел бы лучше видеть евреев мертвыми; те, кто их игнорирует или разжигает к ним ненависть; и Америка. Я благодарю Бога за Америку и восхищаюсь этим великим народом. Но этот аутсайдер — Америка, похоже, игнорирует свое первородство, сидя на сломанной ветке. Если Америка ослабнет, то мир с радостью зашагает от 30-х к 40-м годам.
Почва, в которой было посеянно семя Холокоста, возникла не за одну ночь. Грядка в настоящее время находится на другой земле, но теперь это более широкое и глубокое поле. Сеятель носит разную одежду, но имя его все еще — сатана.
Мы находимся в 30-х годах.

Источник: http://kolhesed.ru/gentalequastion.html