Архив рубрики: Вопрос-ответ

Вопрос-ответ

Считается ли грехом брак не по любви?

Считается ли грехом брак не по любви?

Р-н Шауль-Айзек Андрущак

Вопрос: Является ли вступление в брак для женщины чем-то обязательным? И считается ли грехом брак не по любви, или же наоборот, это является проявлением смирения и послушания?

Вступление в брак не является для женщины обязательным. Но, по целому ряду причин, является сильно желательным. Конечно, ни в коем случае не ценой личного счастья, душевного покоя и т. д.

Что касается брака по любви, то это сложный вопрос. Важно понимать, что брак по любви – это идеал очень конкретной культуры, норм и представлений которой придерживается в разной мере всего считанные десятки десятков миллионов людей из семи с лишним миллиардов наших современников. И эти миллионы – в массе своей, люди далекие от серьезного отношения к вере в Б-га.

Хотя, слава Б-гу, круг верующих людей, для которых важна романтика в отношениях, растет. Но в принципе иудаизм, по крайней мере, говорит скорее и больше о воспитании чувств в браке, чем о браке по чувствам. Короче, брак не по любви точно не считается грехом. Но и каким-то особым духовным подвигом и желательным вариантом не является.

Иудаизм запрещает (!) заключение брака по принуждению какой-либо сторон. Невеста должна быть согласна пойти замуж. Кандидат в мужья должен быть ей приятен и не должен вызывать какие-то негативные чувства или неприязнь, иначе в дальнейшем это чревато нарушением заповеди «любить ближнего своего». Собственно, церемония бракосочетания представляет собой публичное выражение женщиной согласия выйти замуж за предлагающего ей это мужчину. Если ей движет, помимо прочего, любовь к этому мужчине, то что может быть лучше?

Но, если женщина ищет в браке чего-то другого (стабильности, материнства, исполнения религиозного долга и т. д. и т. п.), то и это совсем не плохо. А любовь вполне может сложиться в ходе брака, особенно если над этим работать.

И от конкретных обстоятельств ситуации, конечно, очень многое зависит.

Р-н Шауль-Айзек Андрущак

Источник: https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/4656473

«Что такое идолопоклонство»?

«Что такое идолопоклонство«?

Вопрос этот не настолько уж и «простецкий», как кажется на первый взгляд.

Да, действительно, в мессианском движении, к которому мы себя причисляем, эта тема, на первый взгляд, кажется не злободневной. Крестики не носим, иконам не поклоняемся, ангелам и прочим посредникам, не молимся. Признаем Единого Бога, и Его Мессию Иешуа. Что еще надо?

Но так ли все хорошо, в нашей среде, относительно этого вопроса? Давайте просто вспомним Синайское Десятисловие.

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. (Исх.20:2,3)

И в этом исповедании, у нас кажется все в порядке. Мы не признаем никакого божества, кроме Единого Бога, создателя неба и земли. И молимся, то есть обращаемся, только к Нему. Естественно, что как мессианские, молимся во имя заслуг Иешуа Мессии. И почитаем Слово Бога, как единственный документ, по которому учимся жить в этом мире.

Но что тогда подразумевает вот эта фраза:»да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.?» Разве есть кроме Единого еще боги? Вот что говорит Бог, через пророка Исаия:

9 Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. 10 Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? 11 Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены.  (Ис.44:9-11)

Вот так — как и идолы ничтожны, так и делающие их, также ничтожны. Но давайте посмотрим дальше, что Господь говорит в своем Десятисловия:

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня,  (Исх.20:4,5)

И вот тут, с самого начала, мы можем попасться на крючок, поскольку за словом «кумир», как раз и прячется этот самый «идол». Поясню почему — идолопоклонство на иврите звучит как «авода зара», что значит «чужое служение». Что буквально означает  обожествление кого либо, помимо Единого. А также, когда место Бога, в нашей душе, занимает что-либо «важное» из нашей жизни.

Именно поэтому: «Идолопоклонство — первопричина всех остальных грехов

Насколько это верно, давайте проследим по практической жизни, последователей Мессии. Сегодня, жизнь верующего человека, в основном сфокусирована на борьбе с различными грехами, к которой предрасположена наша ветхая натура — обжорство, обман, жадность, алкоголизм, воровство, блуд, желание иметь больше, чем того требует жизнь, ну и так далее. Да и проповеди в церквях, и общинах, чаще всего, направлены на решение этих самых проблем.

Никто не говорит, что это не правильно. Но помня об этом, не надо впадать в заблуждение, полагая, что с остальным у нас все в порядке. Например, как у нас решается вопрос, с созданием кумиров?

Скажем так, когда в процессе духовной роста, мы вольно, или невольно, начинаем превозносить того или иного учителя, который нам очень нравится — это начало пути к идолам. Это очень распространенная практика, в среде последователей Мессии. Вот почему очень важно обратить на это внимание? Сегодня реально есть определенная группа верующих, которые критически прочитав, или прослушав две-три проповеди того или иного учителя, в дальнейшем, проглатывают всю поступающую от него информацию, без всякой проверки. Именно с подобным чинопочитанием, боролись апостолы, на заре становления общины Мессии.

Как это описано в Деяниях:

25 Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его.26 Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек.  (Деян.10:25,26)

Или в другом месте:

13 Жрец же [идола] Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и [принеся] венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение. 14 Но Апостолы Варнава и Павел, услышав [о сем], разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: 15 мужи! что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них,  (Деян.14:13-15)

Конечно, сегодня учителей не возводят в ранг богов. Но вот нередки случаи, когда учителям приписывают дар, если не прямого общения с Богом, то как минимум, одного из немногих, кто правильно понял все тонкости Писания. Или когда сам новоявленный «гуру», вдруг объявляет себя единственным человеком, которому Бог вручил истинное толкование Писания. Но уважаемые фанаты-почитатели, того или иного «гуру» — этот человек, такой же, как и вы. И как человек, он не застрахован от ошибки. Более того, если этот учитель не хочет видеть свои ошибки, то они начинают принимать системный характер, которые постепенно могут перерасти в одно из лжеучений. История развития движения последователей Мессии, знает немало подобных случаев. Как в древности, так и в нынешние времена.

И спасти нас от этой беды — беды создания кумира — может только личный, критический подход к исследованию Писания, и анализа того, чему нас учат наши учителя. Это не значит, что не надо доверять выбранным нами учителям, и не учится у них. Надо, поскольку Бог даровал определенной категории людей, дар учителя. И мы должны воспользоваться и их опытом, и их знаниями, и их даром, чтобы нам же самим, ускорить духовный рост.

Более того, мы должны с огромным уважением, относиться к их труду, поскольку они приняли на себя обязательство, отвечать пред Богом, за то, чему взялись учить. Как об этом пишет автор послания к Евреям:

17 Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. (Евр.13:17)

Но вместе с тем, нам надо приучить себя к беспристрастному анализу того, чему учит нас тот или иной учитель. Помните, как это было у верийцев:

11 Верийцы, в отличие от фессалоникийцев, были людьми более широкого склада ума. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли это истине. (Деян.17:11)

Вот так, ни мало, ни много, а проверяли самого Павла. И он их за это похвалил. Насколько же больше надо нам быть внимательными, чтобы правильно выбирать себе учителей.

К сожалению, сегодня, как в прочем и раньше, существует культ «знаменитых проповедников» в теле Мессии. Его обожают, его превозносят, на цитатах из его проповедей, строят духовную жизнь общины. И это очень распространенная болезнь в среде последователей Мессии.

Подобное чревато негативными последствиями, как минимум по двум причинам:

1. Этот «знаменитый проповедник» постепенно, своим авторитетом, вытесняет Бога из неокрепших душ своей паствы. То есть, создает образ идола, в своем обличие.

2. А также, если этот «знаменитый проповедник», по той или иной причине, вдруг покидает общину, то эта община быстро распадается.

Почему так происходит? А вся причина заключается в том, что больше некому делать традиционный «духовный массаж» членам общины, в привычной для них стиле. Ведь подобные лидеры, как правило не готовят себе последователей, так как не  заинтересованы в том, чтобы у них были конкуренты, которые могли бы составить ему альтернативу.

Как видим, не такая уж это и безобидная тенденция в некоторых общинах. Когда вместо служения пастве, начинается превозношение над ней. А ведь основная задача общины, как раз и состоит в том, чтобы наставлять и служить друг другу в любви тем даром, которым Бог одарил каждого из тех, кого призвал. В этом случае, мы не будет зависеть только от одного лидера ради функционирования всей общины. Как писал об этом Павел:

1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, 2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, 3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира.  (Еф.4:1-3)

Но это мы рассмотрели лишь одну грань этой проблемы, как подчас из духовного лидера, или какого либо учения, делают идола. В многочисленных сферах  духовной жизни последователей Мессии, кроме вышесказанных проблем, есть и иные, с «помощью» которых, так же можно «соскользнуть» в идолопоклонство. Например, один из самых распространенных случаев —  когда на первый план, человек выводит свое личное благополучие.

Как это ни странно, но начинается сотворение подобного идола с того, что просительный акцент в нашей молитве, начинает преобладать в нашем общении с Богом. То есть, появился, да собственно он и не исчезал никогда, тип верующих, чей основной мотив молитв — использование веры, для воздействия на Бога в личных целях. Но Бог и так, чаще всего, благоволил нас всем тем, что жизненно нам необходимо. Но некоторые пытаются дополнительно использовать Бога, в качестве «рога изобилия», который должен исполнять малейшую прихоть. То есть, на первый план выводится собственное «Я», вокруг которого, должна крутиться вся вселенная, вместе с Богом.

Да, Бог дал нам силу и возможность приобретать материальные ценности, необходимые для жизни. В той мере, в какой Он считает нужной. Но все это с определенной целью — чтобы все это прославляло Его Имя, в этом мире. Поэтому, использование веры в первую очередь для того, чтобы удовлетворить собственную прихоть — это тоже определенная форма идолопоклонства, которая как ржавчина, разъедает душу человеку.

Но еще большая опасность состоит в том, когда с кафедр начинает проповедоваться теория благополучия: «ты достоин большего». Этот пункт похож на предыдущий пункт, с одной лишь разницей — благополучие возводится в ранг обязательного духовного роста верующего человека. То есть, в проповедях, на первый план выводится «Я, Мне, Моё». И большая часть проповеди, в подобных общинах, посвящена самореализации, и самосовершенствованию, а не здравому библейскому богословию, призывающему верующих жить жизнью служения. Пасторы подобных проповедей, часто впадают в культовое идолопоклонство, чтобы привлекать людей в церковь.

Почему культовое — потому, что на первый план постепенно выводится культ Мамона — идола благ земных. Что неприятно в очах Бога, как об этом говорил Иешуа

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.  (Матф.6:24)

И эта беда, проникла в христианство очень сильно. Я не буду касаться православия и католицизма. Пусть Бог с ними сам разбирается. А лучше посмотрим, как этот самый Мамон, проник и разъедает протестантское движение, к которому относится и Мессианское движение.Думаю, что у каждого есть подобные примеры перед глазами, когда эта беда, захватывает целые общины, нанося непоправимый ущерб Евангельской вести.

В продолжении нашего разговора на эту тему — тему идолопоклонства — давайте рассмотрим еще один раздел идолопоклонства — идола национальности, и идола конфессиональности. Наверное, ни для кого не будет большим секретом, то, что в современных национальных церквях, есть свой национальный Христос. Ну, если не национальный, то уж конфессиональный точно. Это не сложно определить по тому, как Его изображают, или как Его проповедуют.

Почему я затронул, этот болезненный вопрос? Все дело в том, что сегодня в церквях, во время проповедей, нередко подгоняется Писание, под национальную культура. И сами того не замечая, начинают порождать национального идола, придав ему библейское имя. Это страшно констатировать, но это факт.

А ведь Иешуа — еврей, родители у Него евреи, и жил Он среди евреев, впитывая их культуру. И проповедовал в основном евреям. И что самое главное, о чем почему-то часто забывают — в Писании, Мессия был обещан только Израилю!!! А для представителей иных народов, он будет иметь смысл только тогда, когда они признают Единого Еврейского Бога, и Его Еврейского Мессию Иешуа из Назарета. Только тогда Бог становится их Спасителем, как об этом и благовествовал Симеон, в Евангелии от Луки:

29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, 30 ибо видели очи мои спасение Твое, 31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов, 32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.  (Лук.2:29-32)

Поэтому, те люди, которые читают Писание через призму своих Европейских, Азиатских, Африканских, Американских и т.д. культур, нередко уходят если не в язычество, то в создание определенного идола точно. Хотя и то, и другое идолопоклонство, ну разве что в разной степени погрешности.

Поэтому, очень важно, ради правильного понимания Слова Божьего, и для личного преображения, научится читать Библию глазами её изначальных авторов. И прекратить читать и воспринимать Писание лишь через этническую призму. Поскольку правда состоит в том, что Библия была написана евреями, с еврейским мышлением, и наивно полагать, что мы можем полностью понять Слово, полагаясь только на наш современный этнический менталитет.

Не поэтому ли верующие, часто действуют и реагируют на происходящее в современном обществе так, что их порой сложно отличишь от светских обывателей. Поскольку, белые, черные и желтые верующие, как правило, реагируют очень по-разному, когда дело доходит до конкретного понимания, того или иного события в обществе. Когда наше этническое мышление начинает преобладать над библейским мышлением — то мы становимся виновны, либо по незнанию, либо преднамеренно, из-за своего этнического идолопоклонства.

Как пример, вспомним христиан, времен Третьего Рейха в Германии, да и в Европе тоже. Или христиан периода Крестовых походов. Да мало ли других примеров?

Поэтому, до тех пор, пока община Мессии, не преодолеет своё национальное идолопоклонство, мы никогда не станет поколением, которое полноценно может исполнить наказ Иешуа: И так, идите и сделайте все народы, моими учениками!!! Это поручение, Мессия дал своим ученикам, в задачу которых, входило преобразование Израиля, а через него, и преобразование всего мира.

Или вот еще один образец создание очень красивого идола — как многие знают, в современных общинах, большое внимание уделяют музыкальному поклонению. В принципе, это не плохо, поскольку позволяет настроить душу, на поклонение Богу. Но музыкальная часть, не может составлять само поклонение. Надо отличать музыку, которая есть дело рук человеческих, от самого поклонения, которое выражается в познании Бога, через Его Слово. Внимательное изучение Писания показывает, что, хотя воспевание Творца, может быть прекрасно выражено с помощью музыки, всё же оно не является Писанием. И слова песен и псалмов, всего лишь наше молитвенное благословение Бога Поэтому, два понятия — Писание и песни прославление — не могут быть идентичны.

Почему же это, все-таки происходит? Дело в том, что многие лидеры признают, что рост общин, во многих случаях зависит от удовлетворения вкусов, всё более привередливых прихожан.  Собственно говоря, современная модель роста общин, нередко строится на ублажении её аудиторию.

Но община, не театр, где актеры удовлетворяют желание пресыщенного зрителя. Община, как уже выше говорилось, это место, где люди учатся познавать Бога, и Его волю, по отношению к человеку. Все остальное, если оно есть, то должно быть лишь приложением к главной задаче, но никак не преобладать над Писанием.

И так, подведём итог всему выше сказанному:

Лидеры, возведенные в ранг непререкаемых авторитетов, порой бывают превознесены, даже над Богом, и становятся идолами.

Идолы отвлекают внимание от настоящих актов поклонения, истинному Богу

Идолы создают путаницу, так как создают хаос воззрений в голове человека, которое мешает ему найти верный путь, к тому Единственному Богу, от Которого зависит вся дальнейшая его судьба.

Идолы возвышают материальное, над духовным.

Идолы отдаляют людей от истинного присутствия Божьего.

Идолы требуют ритуального служения больше, чем подлинных отношений с Богом.

Что же в таких случаях надо делать? Первый шаг — это признать наличие проблему. Второй шаг — начинать эту проблему решать, не откладывая её в долгий ящик, иначе проблема разрушит изнутри нашу душу. Если в этом есть необходимость, то попросить помощи у братьев, не боясь, что тебя посчитают слабаком в вере.

И наконец, третий и главный шаг — реально поставить Господа Бога главенствующим в своей жизни.

Вопрос — ответ на некоторые злободневные темы

Вопрос — ответ на некоторые злободневные темы

  • Насколько язычники должны следовать Иудаизму, чтобы быть частью Церкви?  ( Иерусалим 50 г.)

Отличительным моментов присоединения язычников, к обетованиям Израиля было то, что при образовании общины Мессии, и вхождении язычников в неё, не требовалось прохождения полного процесса присоединения к еврейству, которое заканчивалось гиюром (обрезанием).

Для этого, был «запущен» упрощенный вариант, который заключался в следующем:

22 Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, [именно]: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, 23 написав и вручив им следующее: «Апостолы и пресвитеры и братия — находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. 24 Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас [своими] речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, 25 то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, 26 человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. 27 Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. 28 Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: 29 воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы». (Деян.15:22-29)

Это стало базовым вариантом, для принятия язычников в ряды последователей Единого Бога, и Его Мессии Иешуа.

  • Какова связь между Богом Отцом и Йешуа Мессией?

Прежде чем перейти к поставленному вопросу, надо отметить, что на него небыли приглашены еврейские епископы. Что повлекло за собой принятие ярко выраженных антисемитских решений. Таких как отмена, или полное изменение Праздников, о которых Бог сказал в Торе «Мои праздники». А также принятия резолюции, что теперь Церковь заменяет Израиль, в плане предизбрания Бога. Ну и наконец, обвинение евреев в убийстве Бога.

Исходя из этого, и принятые тем собором решений, просматривается много не библейского, и в плане построения церкви, и в плане поклонения Богу.

Что касается поставленного вопроса, то собором были приняты  Символы веры из семи пунктов, которые впоследствии стали называть Никейскими Символами Веры.

И одним из его пунктов гласил, что Бог Отец и Мессия Иешуа, по своей природе Единосущные. Это случилось более как через двести лет, когда последний ученик Иешуа — Иоанн, отошел в мир иной. То есть, на этом соборе, завершился окончательный отход церкви, от иудейских корней, первых общин Мессии Иешуа

  • Как Божественная природа и человеческая природа сосуществуют в Йешуа Мессии?(Никейский собор 325 года)

Наиболее запутанный вопрос, в богословской теории церкви. На раннем этапе, развития Мессианского Иудаизма, как одной из ветвей Ортодоксального Иудаизма, особых противоречий, между ними не существовало. Единственным камнем преткновения был вопрос «Иешуа из Назарета — это Мессия или нет». Члены Мессианских общин, признавали в Иешуа, сына Иосифа и Марии, того самого Мессию Израиля, о котором говорило Писание. Ну а остальные ответвления иудаизма не приняли Его. В остальном же, первые общины Мессии в Иудее, особо и не отличались от синагогальных общин.

Но со временем, когда язычники, стали в массовом порядке входить в Мессианские общины, картина стала постепенно меняться. Массовое вхождение язычников в Мессианские общины, привело к тому, что с их приходом, в общины постепенно начало проникать и то богословие — богословие многобожия, что раньше им была присуща. То есть, постепенно создался симбиоз Платоновского учения о Логосе, и совмещение его с богословием Иешуа, и апостолов. И как результат этого процесса, стало обожествление Мессии Иешуа, и отрыв Его от еврейских корней. Более того, на базе этого учения, развилось «теория замещения», которая предусматривала, что отныне Церковь замещает Израиль в избрании Бога, а её члены, становятся «духовными евреями».

И так, Никейский собор, окончательно оторвал Церковь, от иудейских корней.

  • Какое место в процессе спасения занимают свобода воли и Божья благодать и Закон?

Для начала рассмотрим, что такое «свобода воли», а уже потом, что такое «Божья благодать», и «Закон».

И так, что такое «свобода воли»?

Бог наделил нас свободой воли, то есть возможностью самим принимать решения. Он не предопределяет, что́ мы должны делать, и не оставляет этот вопрос на слепой случай. По той простой причине, что Он создал нас по образу и подобию Его. И именно поэтому, мы имеем право выбора «С Ним, или против Него». Но при этом Бог остается Всесильным Владыкой всего.

А если брать второе, и его коротко сформулировать, то «Благодать — это получение того, что не заслужили, и прощение за то, что заслужили».

Закон же Бога, не дает спасения, но оберегает человека, от отпадения от Бога.

Но тут вот какая фишка — в последнее время, «Учение о благодати», в том виде, в котором оно  чаще всего преподносится в большинстве христианских церквях, по сути, скрывает в себе завуалированное вседозволенность. И будет, наверное, справедливо заметить, что это наблюдается, практически во всех деноминациях и конфессиях, которые исповедуют Единого Бога, и Его Мессию Иешуа.

И подчас настолько явно, что любые дискуссии о исполнении Закона Божия, моментально расцениваются как «иудействующие«, и противоречащие истинной благодати, исходящей от того же Бога. .А понятие веры, стали настолько размыты, что подчас грех стал восприниматься, просто как мелкая шалость в жизни, о котором, вспоминают с легким чувством огорчения, но никак не то, что это мерзость перед Богом.
Поэтому, свобода воли, благодать, и исполнение Закона Бога — взаимосвязанные моменты, которые помогут нам приобрести надежду, попасть в Царство Бога.

  • Какой канон был у первых последователей Мессии Иешуа?

Самое интересное заключается в том, что первые последователи Мессии Иешуа, пользовались исключительно книгами ТаНаХа, а также апокрифическими сочинениями, вышедшими до начала новой эры, и имели статус назидательных книг. Именно с опорой на эти книги, апостолы разрабатывали рекомендации для тех общин Мессии, которые возникали вне иудеи, и которые в большинстве своем состояли из не евреев.

  • Откуда мы можем знать что Библия — совершенная книга?

Есть только один инструмент познания этой мысли — это целостность восприятия этой Книги

Ни одна книга мира, не дает такого детального описания, как сотворение мироздания, так и цели его сотворения. В науке это называется целесообразность акта. Именно Его, Целесообразность переданная в этих текстах, отличает библейский текст, от многих, даже научных трудов, которые пытаются объяснить как причину появление видимого мира, так и перспективу его развития.

Да, в Библии присутствуют моменты, которые можно охарактеризовать, либо как поздние вставки, либо как ошибки переписчиков.

Но общий контекст Писания, подтверждает Целесообразность этого текста. И поскольку тексты Писания, проверенны временем (на языке оригинала конечно), как прошлым, так и настоящим, то лучше посвятить отпущенное Богом, время жизни, на более глубокое исследование библейского текста, в плане «запрятанных» в нем мыслей.

При этом, не исключать и научный подход к исследованию Писания, в плане его истинности.

Ну например, исполнение пророчеств. Ведь все то, что должно было исполнится, уже исполнилось.

Да и немало сегодняшних моментов, в исторических событиях нашего мира, подтверждается библейскими пророчествами. И с этим невозможно спорить.

Но основное достоинство этой Книги, заключается в том, что она дает ответы, на все вопросы, которые возникают в процессе жизни человека. Как в личной жизни, так и в общественной. Как в духовном плане, так и в решении сугубо материальных вопросов. И наиболее значимый ответ, который мы находим в тексте Писания — это то, что человек, как разумная личность, и в котором соединились духовное и материальное начало — сотворен для вечной жизни.

А тот короткий земной век, на который мы сами себя обрекли, из-за нарушения нашего с Ним Завета, Он даровал нам для того, чтобы мы могли понять, что без Его, мы ничего не значим. А также для того, чтобы мы добровольно избрали свой путь — с Ним, или Без Него. Поскольку только от Него зависит,  где мы будем проводить вечность — в Эдеме, или вне его.

В чём специфика юмора евреев Торы?

В чём специфика юмора евреев Торы?

Евреи испокон веков отличались чувством юмора. Про Жванецкого и Райкина знают все. А в чём специфика юмора евреев Торы?

Отвечает рав Реувен Пятигорский

Хороший вопрос. Все знают, что у евреев такое качество имеется, и даже в гипертрофированном виде, но — встречается ли оно у религиозных евреев? В тексте Торы нет ни намёка на юмор или сатиру. Тогда откуда происходит знаменитая еврейская способность всегда смеяться над всем, в том числе, над собой?

Жизнь заставила. Юмор — особая реакция человека на любое событие, в котором обнаружено внутреннее несоответствие. Обычно такое несоответствие мы находим там, где вместо правды нам подсовывают подделку под правду. Ханжество, ложь, лицемерие, — вот та порочная среда, оздоровлению которой очень способствуют старые проверенные средства: смех и насмешка. Евреи, будучи «вечным народом», просто обязаны были овладеть подобными «средствами». Потому-то в нашей среде так скоро рождаются анекдоты.

Сочиняем их мы, а вместе с нами смеются все. Смех помогает выжить, не потеряв человеческого лица. Но там, где нет опасности для достоинства человека, нет и надобности в защитной реакции. Недаром у евреев, соблюдающих заповеди, а среди них «полюби своего ближнего», ценится добрая и сердечная шутка, но трудно сыскать примеры «язвительного» смеха, «убийственной» иронии, «жалящего» сарказма. Ведь злая насмешка действительно может ранить и даже убить.

Еврейские анекдоты коротки, забавны — и мудры, как те раввины, о которых они рассказывают. К одному раву пришёл еврей, чтобы посоветоваться, как выбраться из неприятной ситуации, в которой он оказался по собственной вине. Сознаться в проступке было стыдно, поэтому он сказал, что его послал с вопросом друг. Рав дал полный ответ, а в конце добавил: передай другу, чтобы в следующий раз не боялся прийти сам; пусть придёт и скажет, что его послал с вопросом друг.

Источник:https://toldot.ru/urava/ask/urava

Зачем столько детей?

Зачем столько детей?

О детях

Нужно ли так буквально толковать заповедь «плодитесь и размножайтесь»? У Б-га не написано «плодитесь как идиоты», ведь так? В большой семье, где число детей больше 5—6, каждому ребенку не уделяется внимание. Неужели еврейская женщина не имеет права на контрацепцию? Мои дети предпочли религиозный образ жизни. Сын женился. Дочь вышла замуж. Семьи у обоих многодетные: недавно у меня родился десятый внук! А они еще совсем молодые!!! Я, честно говоря, в ужасе: зачем им столько детей? Скажите, как на них повлиять? Зина К., Бней-Брак.

Отвечает Рав Ашер Кушнир

Прежде, чем ответим по существу, сделаем несколько замечаний.

1. Почему и кого жалеют.

Однажды в Иерусалиме в автобус вошла мама, а за ней — один за другим — стали входить дети. Когда по ступенькам поднялся восьмой ребенок, водитель, потеряв терпение, спросил: «Ты что, не могла половину детей дома оставить?»

Мама ответила: «А я так и сделала!»

Действительно, религиозные семьи, как правило, многодетны.

Для нас, выходцев из Бывшего, это непривычно.

И не только для нас, это является предметом массовой озабоченности в Израиле, все жалеют бедных женщин и несчастных детей.

Кто требует срочно поставить рождаемость под контроль, кто выражает сожаление, кто-то — «в ужасе».

Все озабочены.

Все… кроме «бедненьких» детей и «измученной» мамы!

Спросите любого ребенка, хочет ли он братика или сестричку?

Еще как хотят!

Чем больше детей, тем веселее: есть с кем играть, делиться секретами, советоваться.

Дети из многодетной семьи — более подготовлены к жизни: они знают, что такое помогать, делиться, учитывать не только свои интересы, считаться с мнением других людей.

Они менее эгоистичны.

Спросите Маму, окруженную детьми: «Вам ведь так тяжело ухаживать за многими детьми!».

А она не поймёт вопроса: «А почему должно быть легко?»

И действительно: все важное, нужное, как правило, достается нам непросто, требует большого труда и времени.

Разве, получив диплом или водительские права, мы сожалеем о затраченных деньгах на учебу или часах занятий?

Разве человек не готов тяжело и много трудиться, чтобы заработать хорошие деньги или написать докторат?

Главное — определить, что для тебя важно.

У каждого свои приоритеты в жизни.

Кому-то важны дети, кому-то — он сам…

Недавно довелось услышать причитания матери трехлетнего ребенка: «Три года выброшены из жизни!».

Может быть в этом и кроются корни такой «трогательной заботы» о наших детях.

Человек воспринимает окружающий мир сквозь призму своего «я».

К примеру, женщина, выросшая в других условиях, поглощенная карьерой, поездками за границу, фитнесс-клубами, уходом за любимой собакой…

Смотрит она на восьмого племянника и представляет, как она сама вдруг оказалась мамашей — без маникюра, в закрытом платье, окруженной кучей пищащих детей, раздражающих, требующих внимания, отнимающих кучу времени…

Ужас какой-то!

А для бабушки еще хуже: одного — двоих внуков и понянчила бы в своё удовольствие, а такую ораву — с ума сойти можно!

А где подарков на всех набрать!

Так кого же жалеют добросердечные родственники?

Многодетных родителей или… самих себя?

2. А зачем так много?

В иерусалимской больнице «Шеарей Цедек» работает акушерка по имени Бамби.

Однажды она рассказала историю о женщине, которой после четырех родов врач отсоветовал рожать еще — материальное положение семьи было тяжелым.

После пятых родов он сказал, что в следующий раз ее просто выгонит.

Споры и угрозы возобновлялись еще семь раз.

Прошло время.

Однажды к врачу в кабинет кто-то постучал и приоткрыл дверь.

Это была та же самая, но уже немного постаревшая мама.

Изумленный врач не успел вымолвить слова, как к нему в кабинет с веселым шумом зашли один за другим ее двенадцать детей.

Скромно улыбающиеся, празднично, по-субботнему одетые, разные, с любопытным взглядом, все они предстали перед врачом.

И в воцарившейся вдруг тишине эхом прогремел на весь мир Мамин вопрос:

«Доктор, кого из них Вы бы хотели, чтобы не было?!!»

Как часто, к сожалению, мы встречаем пренебрежительное отношение к человеческой жизни!

Кто из нас может решать, кому появиться в этом мире, а кто тут лишний?

Почему-то человек не задумывается, что такая же участь — не родиться — могла постигнуть и его самого…

3. А как уделить всем внимание?

Одну маму спросили: «У вас четырнадцать детей.

Как Вы успеваете уделить каждому внимание?»

Ответила мудрая мама: «У меня нет четырнадцати детей! У меня есть одна-единственная Ривочка, единственный Давидик, только одна Сареле…»

Ребенку достаточно нескольких минут в день искреннего, полного и исключительного родительского внимания.

Этой системы, как правило, и придерживаются многодетные еврейские мамы.

Кстати, по существу вопроса.

В случае необходимости еврейский закон предусматривает для женщин возможность использования определенных противозачаточных средств.

То есть еврейская жена имеет право предохраняться.

Может.

Но… не хочет!

Источник: http://toldot.ru/jfamily/children/children-ask_456.html

Брак по-еврейски

Брак по-еврейски

Берл Миньковский.

— Может ли быть счастливым брак по расчету?
— Может. Если расчет сделан правильно.

1. «Формула» любви?

Тема, к которой я решил прикоснуться, именно, только прикоснуться, настолько обширна и глубока, что не может вместиться в рамки одной газетной статьи. Сомневаюсь, что читатель сразу согласится с ее основными положениями и, тем более, примет их в качестве «руководство к действию». Дело в том, что взгляды на любовь, брак и семью, столетиями вырабатывались в обществе не под влиянием принципов Писания, а под воздействием многочисленной романтической литературы и искусства в целом, которое, как известно, корнями своими уходит в эллинские, языческие представления об этих вопросах. Тем не менее, важность и актуальность темы брака и семьи побудила меня написать эту статью.
Начну ее с банальной семейной сценки. Итак, молодая жена с грудным ребенком дома. Работы по хозяйству невпроворот, а тут еще ребенок приболел и требует постоянного внимания. Хлопоты на кухне, стирка, раковина немытой посуды… — до боли знакомая картинка. И женщина надеется: вот сейчас придет муж с работы, «подставит плечо» и хоть немножко ее разгрузит.

А у мужа на работе выдался тяжелый день. Усталый, он возвращается домой с одной мыслью: вот сейчас в домашнем тепле и уюте он, наконец, отдохнет, вкусно поужинает и приляжет с газетой… И когда открывается дверь, на пороге происходит «атомный взрыв», вызванный встречей двух эгоизмов! Но если после взаимных упреков и раздражений муж оказывается у раковины с посудой, то приходит радость и умиротворение. Муж просто сияет, потому, что Всевышний «оплачивает» каждый шаг, направленный против эгоизма, бесконечной любовью. Но это – Божья любовь. Как же обстоят дела с любовью человеческой? Заранее оговорюсь, что здесь мы рассматриваем только чувства, возникающие между мужем и женой, так как любовь родительская или братская носит иной характер.
Самая упрощенная формула любви по-еврейски состоит из трех этапов.

Во-первых — знакомство. Этот этап может происходить по-разному, но говорить на этом этапе о любви бессмысленно. На этом этапе речь может идти только о влюбленности – «высокой болезни», гамме ощущений, возникающих как результат «гормонального взрыва», и, как это не жаль, исчезающих совершенно не зависимо от самого человека. Поэтому разговоры о любви «с первого взгляда» не более, чем опасная романтическая иллюзия. Когда юноша говорит девушке: «Я тебя люблю», то, на самом деле, он любит не ее, а те ощущения, которые она у него вызывает. Как в старом грузинском анекдоте: «Гиви, ты любишь помидоры? – Кушать – люблю, а так, нет…». Юноша — эгоист, и любить (на этом этапе) он может только себя.

На втором этапе еврейской «формулы любви», то есть на этапе совместной жизни в браке накапливается опыт общения, из которого рождается доверие и это уже третий этап. Четвертый, завершающий этап – это возникновение абсолютного доверия. И только этот этап заслуживает «высокого звания» — любовь. На иврите агава – давание, или максимальный альтруизм. Но, оказывается, все не так просто. Определяя любовь как альтруизм, то есть отсутствие эгоизма, как полную соединенность и синоним счастья, мы понимаем, что все эти качества в своей полноте присущи только Всевышнему! Его любовь безгранична и потому не поддается определению. Не может быть формулы у любви, так как невозможно получить из ограниченного бесконечное. Между третьим этапом (доверие) и четвертым (абсолютное доверие) лежит пропасть эгоизма, отделяющая конечное от бесконечного. Вот и получается, что мужчина и женщина, еще не любят друг друга. И возникает вопрос, как я, эгоист, могу полюбить женщину, которая меня не любит? А у женщины та же проблема. Этот порочный круг рвет только Всевышний!

2.Как это начиналось?

Чтобы двигаться дальше к пониманию таинства брака нам придется вернуться к началу, а именно к шестому дню творения, когда Всевышний бара (сотворил из ничего) адама (человека), а затем аса (перестроил) его в двоих. Ведь вначале «…мужчину и женщину сотворил их» Бог как единое целое! Знаем ли мы, что было дальше? Читаем: «И навел Господь Бог на человека крепкий сон ; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию, и создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену (в оригинале женщину), и привел ее к человеку» (Быт.2:21-22). Что это? Претензия Творца на роль первого хирурга и анестезиолога? Нет, это просто один из возможных ( и не совсем удачный) вариантов перевода. Дело в том, что в переводе с иврита слово цела имеет не только значение «ребро», но и «грань, сторона». Теперь становится понятно, что речь идет не о хирургической операции по извлечению ребра из мужского тела, а о разделении двух сторон двуединой личности!

Но тогда возникает неожиданный вопрос: а зачем вообще Всевышний разделил двуединого человека на две составляющие части? Ответ: для соучастия и совершенствования! Познать себя человек может только в отношениях с людьми и миром.

Итак, Всевышний разделил человека на мужчину и женщину ради будущего партнерства, чтобы достичь близости на еще более высоком уровне. Свои действия Творец предваряет объяснением: «…нехорошо быть человеку одному…» (Быт. 2:18). В оригинале – ло тов – не хорошо. Не в смысле «плохо», некому, например, обед приготовить. Всевышний каждый день творения кроме шестого дня, завершает словом тов – хорошо, то есть совершенно, в полном соответствии с замыслом. Здесь имеется в виду, что одинокий человек – ло тов – не совершенен. И поэтому «сотворим ему помощника, соответствующего ему» (Быт.2:18). Но на иврите, в оригинале эта фраза звучит не много иначе: Ээсэ ло эзер кэнигдо…- Сделаю-ка Я ему помощника, стоящего рядом (или стоящего напротив). Удивительное это слово кэнигдо может быть переведено как «рядом» или – «напротив». Что это значит? Еврейские мудрецы называют женщину «зеркало мужнина эгоизма». Реакция жены на поведение мужа – индикатор его успехов или промахов. Если супруги достигли уровня понимания, то жена – помощник. Если еще нет — то жена «точильный камень для мужа, она «против него». И взаимные трения создают «гладкую поверхность понимания».

3.Что из этого следует?

Почему же Всевышний избрал в качестве помощника женщину? Кто такой помощник? Именно помощник, а не подсобник. Подсобник, к примеру, подносит кирпичи, «подсобляет». Помощник же обычно делает то, в чем он лучше разбирается или делает лучше того, кому он – помогает. Помощник дополняет его. Пример: рыцарь и оруженосец. Прикрыть спину, подставить плечо, удержать от необдуманных действий – вот роль помощника. Женщина – фундамент мужчины, его опора. От того, будет ли жена «стартовой площадкой» его духовного взлета, зависит, на какую духовную высоту сможет он подняться.

Женщина воспринимает окружающий мир эмоциями, а значит, цельно, на уровне сердца. В мире грядущем «на иврите – олам габа» такой способ познания будет присущ всем нам. Как написано: «…после тех дней говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах напишу его… И уже не будут учить друг друга…» (Иер.31:33-34).

Наш мир – это мир разума, грядущий – мир эмоций. Поэтому женщина в этом мире более совершена, более духовна, чем мужчина. Поэтому она фундамент. Не зря же Всевышний в ситуации, когда решалось будущее еврейского народа, велел Аврааму: «… во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее…» (Быт.21:12). Сарра своим пророческим взглядом видела дальше, чем Авраам.
Мужчина, воспринимающий окружающий мир разумом, анализирует отдельные фрагменты и лишь, потом составляет цельную картину. Главная функция мужчины в этом мире стремление к совершенству. Мужчины, активны, мы постоянно обязаны совершенствоваться, мы ошибаемся. Мужчина на иврите – захар. Однокоренное, а значит близкое по внутреннему смыслу слово зикур – заполнять. Мужчина должен заполнять Вселенную. Мы гибкие, поэтому мы не боимся падений и ошибок. И нам легко извиняться. Среди многочисленных еврейских правил поведения есть и такое: если ваша жена разбила тарелку, вы должны попросить у нее прощение. Почему? Чтобы не «разбилось» ее настроение, и вам не было плохо. Для женщины разбить тарелку-это трещина в фундаменте. А у нее не может быть трещины в фундаменте, она совершена по определению.

Вы обратили внимание на то, что законы Торы (Писания) предусматривают для женщины очень суровые наказания за прелюбодеяние? А для мужчины все гораздо мягче. Женщины, вам не казалось это не справедливым? Зададимся вопросом, что опаснее: пьяный велосипедист на дороге или пьяный пилот авиалайнера? Пьяный велосипедист опасен для себя, тогда как пьяный пилот опасен для сотен пассажиров. Прелюбодеяние женщины — это разрушение целого мира, утрата совершенства, разрушение фундамента семьи. Такая женщина духовно мертва. Анализ особенностей мужского и женского восприятия приводит к выводу, что мужчины, как и женщины, не самодостаточны и односторонни.

Нам долго «вбивали» в голову, что, мол, ты – личность, ты — человек. И она – тоже личность, тоже человек. Нет! Порознь – я еще не человек! Только соединившись в браке, мы становимся человеком в его полноте. Пока вы не женились, вы не живете, вы играете в жизнь. Когда вы женились, то, глядя на жену, видите себя.

4. Зачем жениться?

Однажды на конференции, посвященной проблеме семьи и брака, прозвучал неожиданный вопрос: а зачем вообще жениться? Стали выдвигаться различные предположения и возражения на них. Вот как это выглядело:
— Для продолжения рода. Возражение: это главное для животных, самца и самки, но не для человека.
Любят друг друга. Возражение: ну и пусть себе любят, а брак здесь причем?
— Материальная поддержка друг друга. Возражение: сегодня женщина способна обеспечить себя самостоятельно.
— Жить вместе экономичнее. На этой версии мы остановимся подробнее. Это идея общежития. Но самое парадоксальное заключается в том, что мужчина и женщина для общежития не подходят! В общежитии женщина раздражает мужчину и наоборот. У них разные подходы ко всему абсолютно. С рациональных позиций чисто мужское или женское общежитие куда более эффективно.
Зачем же тогда жениться? А это не человеческая идея и ничего рационального в ней нет! Это таинство Творца, Который соединяет части единого существа под названием человек.

В «благополучных» странах Европы и в Америке давно уже существует некое подобие семей, когда юноша и девушка, понравившиеся друг другу, живут без брака. Для того, чтобы «поближе узнать друг друга, проверить на совместимость». Это рационально, но безответственно, так как у них нет никаких обязательств друг перед другом. Но при таком, казалось бы, рациональном подходе, процент разводов достигает 50%. Статистика показывает, что процент измен достигает 85%, причем у него и у нее процент одинаковый. Брак, который заканчивается разводом, не достиг своей цели – счастья!

В чем же разгадка разводов!

В рациональном подходе к нерациональному!

5. Особенности еврейского брака

Вы обратили внимание, чем обычно заканчиваются сказки? Правильно, свадебным пиром! Почему? Потому что после свадьбы – это уже не сказка. А что происходит после свадьбы никого не интересует. Но до брачный период – самый яркий и романтичный. Объяснение в любви под луной, на берегу моря сегодня никого не устраивает. Сегодня объясняется в любви на дне моря (с аквалангами) или на воздушном шаре. А после свадьбы… серые будни и взаимные упреки: «А помнишь, как ты за мной красиво ухаживал; а помнишь, какая внимательная ты была в то время…» Свадьба оказалась кульминацией! Но если до свадьбы жить даже три года вместе, то оба не живут, а «играют».

Они не естественны друг перед другом.

А что же у евреев? У евреев свадьба – это знакомство. До свадьбы юноша и девушка встречаются не более трех раз в течении очень короткого времени и обязательно на людях. Еще Сангедрин (Верховный суд) царя Давида запретил молодым встречаться при закрытых дверях. В чем же рациональное зерно в еврейском знакомстве с «первого взгляда»?

Во-первых, знакомства происходит по сватовству (на иврите – шидух). Родители делают всю подготовительную работу по сватовству. Глубина и серьезность их исследования не уступает диссертации. Вспомните, какие условия ставил управляющий Авраама, когда он искал жену для Ицхака? При этом, обязательным условием, того, что Ривка отправится с управляющим, было ее согласие. Отсюда закон, по которому согласие молодых людей после их коротких встреч – обязательно.

Почему же евреи сами женят сыновей и выдают замуж дочерей? Почему не предоставить им свободу самим делать свой выбор?

У родителей — жизненный опыт и отсутствие избыточного эгоизма молодости. Они объективны, так как не ослеплены желанием. Чем руководствуются родители при выборе спутника жизни для своего ребенка? Какое главное качество невесты для моего сына? Родители учитывают, что их сын который женится сегодня, женится на той, какой она будет через двадцать лет! При выборе жениха главным его качеством является то, что он изучает Тору (Писание). Да, он обязан иметь профессию, работать, чтобы содержать семью, но главное – это Тора! Единственное средство от эгоизма это Тора, Слово Божье.

Но почему детям не дать встречатся почаще и подольше? Что плохого в том, что они понравятся друг другу и станут друг другу хотя бы симпатичны? Плохо то, что у них возникнут иллюзии по отношению друг к другу, от которых им придется освобождаться после свадьбы. А это очень болезненный процесс. Есть еще одна серьезная причина для ограничений при встречах юноши и девушки. Хотя опасность до брачных связей здесь минимальна, но возникновение привязанности даже на платоническом уровне опасно. Как сказано: «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»(Мат.5:28). Надо помнить, что духовное первично. Бракосочетание у евреев – это духовный акт. Материальное, плотское допустимо лишь после того, как духовное произошло.

И не стоит сожалеть – где же романтика? Романтика у евреев – после брака! Молодым людям, которые встречаются первый раз все это хорошо известно и приемлемо, поскольку они так воспитаны в доме своих родителей. Оба они хотят жить по законам Торы (Писания). После свадьбы они начинают свой путь уже подготовленными воспитанием в семье. Что касается опыта интимных отношений, то он и она находятся в одинаковых условиях. У евреев нет «медового месяца», за то есть медовый год. Весь первый год муж не может покидать свою жену. Он должен ее радовать уделять ей максимум внимания. Через год рождается ребенок и молодые супруги растут вместе с ним. Основанием «медового года» служат слова Торы: «И кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял ее»(Втор.20:7)
Не буду описывать подробности еврейского свадебного обряда, скажу только, что он проводится под открытым небом, но под «крышей» — хупой. Хупа представляет собой сооружение из четырех шестов, перекрытых сверху пологом с кистями. Все, что происходит под хупой – духовно. Каждый атрибут хупы — это духовный символ. Всевышний под хупой «сшивает» две души вместе. Еврейские мудрецы говорят: «Браки совершаются на небесах. И нет свободы выбора жены или мужа».

Самый главный фактор успешного брака – сам Всевышний. Он – соавтор этого таинства. Поэтому хупа- это событие вселенского масштаба. И это не преувеличение. Вы, конечно, помните эпизод из Евангелие от Иоанна — брак в Кане Галилейской? Чудо с превращением воды в вино впечатляет, но стоит задуматься, достаточно ли серьезным был повод для чуда? Для того, чтобы Всевышний сотворил чудо нужна очень серьезна причина. Ведь, совершая чудо, Всевышний вынужден нарушить естественные законы природы, которые Он Сам и сотворил. Еврейские мудрецы говорят: «Чтобы получить чудо, надо быть достойным чуда». Что же было достойно чуда в Кане Галилейской? Нехватка вина? Но это прямое упущение хозяина дома. Даже Иешуа вначале говорит: « что Мне и тебе, Жено? Еще не пришел час Мой» (Иоанн.2:4) И, тем не менее, Он творит чудо! Дело не в недостатке вина и не в огорчении хозяина дома. Дело в хупе – браке по-еврейски. Хупа – настолько важное событие, что Всевышний, непосредственный участник торжества, не мог допустить малейшего «сбоя» в этом событии и через Своего Сына совершил чудо.
Еврейские представления о браке отражаются даже в смысловом контексте понятий жених и невеста. На иврите невеста – кала. Корень этого слова коль – завершенная, все имеющая. Но она еще не жена, она совершенна, как невеста. А вот женой она должна становиться всю жизнь. Жених на иврите – хатан, от корня нахат – удовольствие, все желаемое. Тот, кто должен дать все желаемое невесте. Он и она под хупой становятся семьей, чтобы стать одним полноценным человеком. Взаимоотношения в еврейской семье основаны на принципах Торы (Писания), учитывающих, прежде всего, духовные особенности мужчины и женщины. Муж – глава семьи, ее духовная и материальная опора. Главенство мужа заключается не в том, что он командует, указывает и контролирует действия домочадцев, а исключительно в том, что он несет ответственность перед Всевышним и обществом за все, что происходит в семье. Общую молитву в семье муж ведет как священник. На мужчине лежит обязанность полного материального обеспечения семьи. Женщина в силу ее высокого духовного уровня освобождена от обязанности изучения Торы и многих общих молитв. Интересно, как определяет традиция роль женщины в семье. Еврейские мудрецы говорят: «Красота еврейской женщины определяется исполнением двух обязанностей:
— она спасает мужа от необдуманных поступков и промахов;
— она воспитывает ему детей в духе Торы».

5. Воспитание детей

Воспитание детей – обязанность матери, обучение, обязанность отца. Следует особо отметить отношение к детям в еврейской семье. Если жена получает все по — максимуму, то дети обеспечиваются только необходимым. Этому есть две причины. Первая состоит в том, чтобы привить ребенку понимание, что он в семье не главный. Маленький ребенок – абсолютный эгоист. Он воспринимает родителей исключительно как источник выполнения своих желаний. И если годам к семи ребенок еще не понял, что родители не обязаны выполнять все его желания, и не почувствовал своей беспомощности без родителей, то в дальнейшем ему очень трудно будет ощущать свою беспомощность без Бога. Вторую причину еврейские мудрецы формулируют так: «Жена дается навсегда, а дети на время». Осознание этого принципа заставляет ребенка смириться с неизбежностью быстрого «взросления» и избежать опасной иллюзии, что он сможет еще долго оставаться под родительской опекой. У родителей по отношению к ребенку есть три обязательства: приучить ребенка к Торе, дать ремесло и научить «плавать» (дать физическую подготовку).

Мальчик в 13 лет становится – бар мицве – сын благословения. Девочка в 12 лет становится бат мицве – дочь благословения. С этого момента они становятся совершеннолетними и в период до 20-ти лет их юридическая ответственность возрастает до полной. В этот период они начинают исполнять свои обязанности по отношению к родителям.

Воспитание ребенка в еврейской семье, основано на принципе, который принадлежит мудрейшему из людей, царю Шломо (Соломону). В книге «Мишлей» (Притчи) сказано: «наставь юношу при начале пути его; он не уклонится от него, когда и состарится» (Пр.22:6) Но, к сожалению, этот перевод не передает глубинной сути этой притчи. Буквальный перевод с иврита: «Наставляй (воспитывай) юношу в соответствии с его путем, состарившись, не сойдет с него». На первый взгляд, все очень разумно. Любой человек понимает, что ребенка следует воспитывать в соответствии с его способностями, характером, одним словом, «в соответствии с его путем».

Самое страшное преступление в воспитании ребенка – это принятие родителями решения о его пути. Но неужели эта притча имеет такой очевидный смысл? Современная цивилизация видит в воспитании инструмент, средство для превращения ребенка в гармонично развитого члена общества. Такой подход в корне противоречит принципу Торы. Взгляд на человека как на законченную деталь в механизме общества — не Божий взгляд. Воспитание ни в коем случае не является средством для счастливой и полноценной жизни. Все как раз наоборот. Воспитание – не средство, а цель! Самовоспитание длиною в жизнь и называется полноценной и счастливой жизнью! И теперь слова притчи приобретают совсем иной смысл: воспитывай юношу в соответствии с его личностью – духовным творением Всевышнего. «…даже состарившись, — не сойдет с него» — не откажется от процесса воспитания самого себя.

6. В итоге…

Всевышний – единственное средство против эгоизма.

Только Всевышний строит максимально прочный фундамент семьи.

Там, где нет Бога, там нет любви!

Если этот брак без Бога, это кооператив, где каждый стремится достичь своей цели. Кооператив может быть и хорошим, но это кооператив! Здесь о любви и речи быть не может, а если и может, то только к себе. Чтобы выйти за его рамки, разбить скорлупу эгоизма, нужен Всевышний.

Любить себя надо, но это не значит любить свои желания и любить их исполнять. Это значит, что надо познать себя, мотивы своих желаний и поступков, а уже тогда – полюбить себя. Если мы научились любить себя, свою жену и детей, родственников, друзей и знакомых – только тогда мы можем говорить о любви к Богу!

Источник: http://www.myjerusalem.org

Почему еврейский брак столь однобок.

Почему еврейский брак столь однобок.

Р-н Цви Фриман

Вопрос:

Мы с моей невестой смотрели ктубу (брачный контракт) для нашего предстоящего бракосочетания. Я не читаю на арамейском языке, но я понимаю, что традиционная ктуба содержит только обязательства мужа по отношению к жене, в то время как там ни словом не упомянуты обязательства жены по отношению к мужу. Почему еврейский брак настолько однобок?

Ответ:

Прежде всего, поздравляю вас с помолвкой! Пусть эта женитьба создаст вечный союз и принесет только благословение и гармонию в этот мир.

Что же касается ктубы: дайте мне возможность объяснить, что такое ктуба и почему она была создана – и вы поймете причину ее односторонней сущности. Параллельно с этим я воспользуюсь этой возможностью, чтобы дать вам несколько советов, которые могут быть полезны для вас в предстоящем браке.

Вам может сказать любой антрополог и любой вменяемый консультант по брачно-семейным отношениям — как, впрочем, и ваша бабушка — что мужчины и женщины не вступают в брак на одних и тех же основаниях. Не нужно иметь ученую степень по биологии, чтобы понять, почему стремление к браку и преданность ему у мужчины совсем не такие же, как у женщины. Просто вспомните известный плакат, изображающий расстроенного молодого человека, нежно сложившего руки на своем отнюдь не пивном раздувшемся брюшке, с подписью “Если бы беременность грозила вам, вы были бы осторожнее”.

Женщина должна быть более осторожна. Мужчина ставит на кон в двадцать раз меньше, чем женщина. Он может получить все — она может все потерять. Поэтому, натуральным образом, женщина, вступая в брак, ищет стабильность и безопасность, чтобы она смогла построить дом и создать семью, а не осталась одна на холоде с раздутым животом. Мужчина вступает в брак как победитель на завоеванную территорию. Женившись, он вскоре уже ищет новые территории для захвата – на работе, в мире, а возможно, и в других местах также…

Так что же связывает мужчину , заставляя его создать безопасность женщине? Как там на счет любви, страсти и других безумств, которые Создатель сотворил в нас, чтоб соединить мужчину и женщину? Действительно ли любовь — единственное, что нам нужно для этого?

Пятьсот лет назад великий каббалист рабби Моше Кордоверо написал о человеческой страсти слова, которые до сих пор опережают нас на много световых лет. Страсть мужчины к женщине, как он пишет, это в действительности не есть часть его мужской сущности. Это часть женщины, оставленная в мужчине, когда, после сотворения их единым существом, они были разделены в Райском Саду. Поэтому, если он использует эту страсть лишь для своего удовлетворения, она обернется против мужчины и уничтожит его. Именно тогда оно называется “йецер-ара” – дурное побуждение.

Но, он продолжает, ничто, созданное Б-гом, не является злом, оно может таковым стать лишь за счет деяний человека. Даже йецер-ара, используемая по назначению, может возвысить человека в этом мире. И какова же истинная цель этой страсти? Направить человека к приумножению великолепия Шехины (Б-жественного Присутствия) и к созданию ей дома в этом мире. Другими словами, если вследствие этой страсти мужчина построит своей жене дом, обеспечит ее потребности и купит ей драгоценные украшения — и все это, имея в виду, что она олицетворяет Шхину, так как она – Мать Жизни, то в этом случае он сублимирует свою страсть, становясь подобным Б-гу.

“Поэтому”, — пишет рабби Моше Кордоверо, — ”все удовольствия, которые мужчина получает в этом мире, должны бать лишь ради его жены”.

Это то, как должно быть: любовь соединяет мужчину и женщину. Женитьба обеспечивает женщине надежность, которая ей необходима. И любовь далее побуждает мужчину и женщину обеспечивать нужды друг друга.

Но так происходит, когда страсти обузданы и целенаправленны. Когда женщина сдается мужской страсти без всяких условий, она отдает все, не получая ничего взамен. Но и ему она оказывает медвежью услугу, он сжигает много колес на трассе жизни, но движется в никуда.

Да, мы уже слышали сто раз, что мужчина и женщина – это две части единого целого, которые достигают совершенства, лишь соединяясь в мистическом святом союзе брака. Но это не рецепт из поваренной книги. Это происходит, лишь когда они оба прилагают все усилия, чтоб преодолеть в себе «себя» и открыть “другого” в этих отношениях. Оставленные на произвол своих основных инстинктов, мужчина и женщина становятся двумя противодействующими огнями, которые сожгут друг друга дотла.

Вспомните строку из книги Брейшит (Бытие), где первая женщина описывается как «помощник напротив него.» В буквальном смысле это означает, что она — равноправный партнер. Но неуклюжее выражение побудило наших мудрецов предоставить более глубокое истолкование: «Если он удостаивается, то она — помощник, если нет — она «против него» и воюет с ним». Поэтому, чтобы в браке была любовь, а не война, человек должен подняться выше своей природы. Поскольку, что касается природы человека, его инстинктов, то здесь любовь, война и куча всяких прочих патологий — все плавает вместе в одном очень вонючем болоте.

Как же возможно, что такое прекрасное чувство как любовь может уничтожать? Великий учитель Хасидизма рабби Шнеур-Залман из Ляд объяснил, что любовь мужчины к женщине и любовь женщины к мужчине противоположны друг другу. Мужская любовь течет, как вода, в то время как любовь женщины горит, как огонь.

Его сын, рабби Дов-Бер, объяснил: страсть мужчины вздымается как вода перед плотиной, неистово пытаясь прорваться через нее, и в конечном итоге разливается великим потопом. Но как только потоп кончается, страсть исчезает – до тех пор, пока резервуар за плотиной не наполнится снова.

Страсть женщины развивается полностью противоположным образом. Она, как огонь, который сначала нужно разжечь в хворосте, и потом оберегать и раздувать, пока жар его не станет достаточно горяч, чтоб загорелись дрова, и только тогда он будет гореть самостоятельно. И как только этот огонь вырвется из своих границ, он будет гореть и гореть и не сможет насытиться до тех пор, пока не останется ничего, что можно сжечь.

Эти две противоположности совершенно не синхронизированы друг с другом. Единственное решение, говорит Рабби Шнеур-Залман, для двоих – это найти более глубокую связь, нечто запредельное для их обоих. Каждый из них должен оставить свое личное «я» и почувствовать себя на месте партнера. Тогда женщина поймет, почему этот мужчина, который так неистово нуждался в ней вчера, теперь, кажется, находится в другом мире, где она едва существует. Воздушный шар сдулся, и нужно время, чтобы он снова наполнился.

И мужчина также понимает, что женскую страсть не включишь как электрическую лампочку, она больше похожа на костер, которому нужна забота, когда его разжигают, еще больше заботы, когда его пламя взмывает вверх, и потом еще больше осторожности, чтобы не оставить пылающие угли.

Пока вы заняты поисками этой более глубокой связи, давайте ввернемся к ктубе. Ктуба – это один шаг, который сделали мудрецы, чтобы преодолеть эту несбалансированность и ввести некоторый паритет в отношения между мужчиной и женщиной.

Как мы сказали, женщина хочет надежности — и на это у нее есть серьезные основания. Тут есть кое-что, что я еще не упомянул: недавнее исследование организации National Fatherhood Initiative выявило сильную обратную зависимость между степенью близости детей со своими отцами и уровнем подростковой преступности. Другое исследование показало, что близость с отцом — важнейший фактор в сокращении риска наркомании у подростков — в то время как близость к матери не показала никакого эффекта. Не удивительно, что степень близости с отцом была самой высокой в «благополучных семьях».

Так что, даже если вы самостоятельны, коль скоро вы хотите, чтобы ваши дети были здоровы и нормально развиты, вам необходимо, чтобы рядом был преданный отец.

Хотя многие мужчины любят строить из себя добытчиков, защитников и папаш, они не обязательно запрограммированы на эту роль пожизненно. В какой-то момент внутренняя жилка мужчины-конкистадора может просто сказать: “Пора выбираться из этого беличьего колеса и продолжать жить”.

Ктуба, брачный контракт, в общем-то говорит: “Вот ваши обязательства по отношению к жене, пока вы женаты, и вот штраф, который вы заплатите, если вам захочется развестись”. Что это за обязательства? Что вы обеспечите жену пищей, одеждой, близостью и жильем, а также всем тем, что обычно ожидается от мужа, в каком бы обществе вы не жили. Какой же штраф за развод? То, чего большинству мужчин больше всего не хватает — очень много денег.

Слушайте, конечно, это далеко не гарантирует защиту от провала. Требуется много работы, компромиссов и жертв от каждого из партнеров. Так назовем это одной частью мозаики. Однако, с точки зрения нашей беседы идея ясна. Вот почему ктуба однобока: потому, что она защищает женщину, а не мужчину.

Короче говоря, мудрецы видели, что женщины более уязвимы и вступились, чтобы это скомпенсировать. Насколько я знаю, ситуация не сильно изменилась…

Источник: http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/548987

Как быть, если в жизни много проблем?

Как быть, если в жизни много проблем?

Р-н Михаэль Кориц

ВопросЧто делать, если, несмотря на мои старания все делать правильно, испытаний в жизни стало слишком много и нет сил поддерживать в себе оптимизм и любовь к жизни? В чем находить смысл и как убедить себя, что жизнь должна быть радостной и гармоничной?

Ответ: Бывает в нашей жизни, когда наши благие намерения и хорошие поступки сталкиваются с полосой жизненных неудач. Интуитивно это вызывает у нас когнитивный диссонанс, ведь это, на первый взгляд, противоречит фундаментальному принципу веры – награде и наказанию в этом мире. Иногда это подталкивает нас к сомнениям в принятых решениях. Но это неверный вывод.

Проверять свои действия и поступки полезно всегда. Но то, что не все идет гладко, вовсе не признак совершенной ошибки. Возможно, свыше удостаивают меня исправить то, что ранее я не был достоин исправить. Возможно, это испытание, в котором должны проявиться такие высокие духовные силы, о которых я сам не подозревал. В любом случае – это повод для размышлений и самоанализа, но отнюдь не для отчаяния.

Всевышний не посылает нам таких испытаний, которые нам не по силам выдержать. Когда мы воспринимаем испытания как непосильные, это значит, что Всевышний оценивает нас выше, чем мы себя. Знание этой истины не уменьшает горечь и тяготы испытаний, но оно является важным основаниям для сохранения нами оптимизма и веры.

Испытания приходят в нашу жизнь, чтобы раскрыть в нашей душе такие силы, о которых мы сами не подозревали. Разумеется, мы предпочли бы без полученного таким образом подарка обойтись, и потому каждое утро молимся о том, чтобы обойтись без испытаний. Но когда те все же появляются в нашей жизни, нельзя забывать о всем том хорошем, чем мы обязаны Всевышнему. Каждое мгновение жизни, нас и наших близких, само по себе повод для благодарности.

Тяготы испытаний возникают от того, что мы недооцениваем наше собственное предназначение в жизни, не размышляем о его важности. А ведь у каждой души, пришедшей в этот мир, есть своя уникальная задача, которая лишь ей по силам.

Понимание уникального смысла своей жизни вносит настоящую и прочную радость, дающую силу устоять в любых испытаниях. Наше понимание внутреннего смысла испытаний позволяет не воспринимать их непосильными, а это в свою очередь меняет и происходящее вокруг нас.

Пусть Всевышний даст вам силы и мудрость с честью пройти все испытания и жить по-настоящему счастливо и радостно.

Источник: https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/4424319

Можно ли зажигать субботние свечи, если муж с женой в ссоре?

Можно ли зажигать субботние свечи, если муж с женой в ссоре?

Вопрос: Можно ли зажигать субботние свечи, если муж с женой в ссоре?

Ответ: Единственное, что запрещено мужу и жене, пока они в ссоре, это вступать в интимную близость.

Что же касается субботних свечей… Мы же не говорим о ситуации, когда ссора зашла так далеко, что муж и жена разъехались и живут каждый своим домом? Впрочем, и в этом случае обязанность зажигать субботние свечи сохраняется. Только каждый зажигает свои свечи у себя дома.

Если же ссора не столь масштабная, то совершенно незачем ее усугублять, демонстративно исключая супругу или супруга из числа тех, от имени кого исполняется заповедь.

С другой стороны, нет обязанности мириться именно до зажигания субботних свечей. Помимо общей обязанности обидевшему как можно скорее извиниться перед обиженным, постараться загладить свою вину и т. д.

Источник: https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/4424408

Нужно ли себя прощать

Нужно ли себя прощать

Р-н Шауль-Айзек Андрущак

Вопрос: Как перестать винить себя за прошлые ошибки? Как простить себя?

Ответ: Прощать себя не нужно.

Ошибки нужно исправлять, на них нужно учиться, их нужно даже помнить, чтобы не повторить.

Что же касается отношения к себе любимому, то важно понимать, что муки совести, стыд за себя и т. п. полезны только до тех пор, пока они продуктивны.

Т. е. до тех пор, пока помогают становиться лучше.

А когда ошибки прошлого лишь гнетут человека, погружают его в депрессию и мешают жить – в этом ничего хорошего нет.

Человек, в отличие от ангела, создан несовершенным для того, чтобы иметь возможность духовно расти и развиваться.

Поэтому для него естественно ошибаться.

И так же естественно делать работу над ошибками.

Это банальная мысль.

Но от этого она не становится менее верной.

Думайте ее и она, с Б-жей помощью, вам поможет.

Особенно, если будет подкреплена вытекающими из нее практическими действиями.

Источник:https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/4417734