Недельная глава Шлах

Недельная глава Шлах

(Пошли себе)

(Числа 13:1-15:41 )

В этот шаббат, мы приступаем к разбору недельной главы, где описывается одно из самых трагических событий в истории Израиля — бунт народа против Бога, Который вывел их из Египетского рабства, и последующее его наказания. Сам бунт спровоцировали десять разведчиков, которые после осмотра земли Ханаан, сказали народу, что эта земля их погубит. И что самое страшное — призвали Израиль вернуться в Египетское рабство. Но давайте рассмотрим все это по порядку.

Разрешение Всевышнего послать разведчиков для осмотра Земли Обетования, было ответом на обращение народа к Моше, о котором он подробно упоминает в книге Второзаконие:«20 И сказал я вам: вы пришли к горе Аморрейской, которую Господь, Бог наш, дает нам; 21 вот, Господь, Бог твой, отдает тебе землю сию, иди, возьми ее во владение, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих, не бойся и не ужасайся. 22 Но вы все подошли ко мне и сказали: пошлем пред собою людей, чтоб они исследовали нам землю и принесли нам известие о дороге, по которой идти нам, и о городах, в которые идти нам. 23 Слово это мне понравилось, и я взял из вас двенадцать человек, по одному человеку от [каждого] колена». (Втор.1:20-23) За этой просьбой, которая, на первый взгляд, представляется вполне разумной и обоснованной, скрывалось недоверие народа к Всевышнему, относительности того, что действительно ли «земля истекает молоком и медом».

Народ подступивший к Моше толпой, интересовался не столько тем хороша ли земля, дарованная Всевышним, сколько можно ли ее отвоевать у семи населявших ее народов. То есть, за требованием послать разведчиков скрывался недостаток веры во всемогущество Творца и сомнение в том, что Он действительно желает добра Своему народу. Уже один этот факт, что были посланы представители всех колен, а не два опытных разведчика, указывает на то, что люди отправили их не для исследования дорог и путей подхода к укрепленным городам, но для того, чтобы выяснить свойства земли — пригодна она для земледелия или нет — и рассмотреть вопрос о возможности ее завоевания. Каждое колено хотело услышать это от своего представителя, которому оно доверяет. Поэтому послали наиболее авторитетных своих представителей, авторитет которых в своем колене был неоспорим.

И вот разведчики обойдя Ханаан за сорок дней, вернулись в стан. Но не пришли к Моше, который «их послал от себя», чтобы доложить ему о результатах этой экспедиции, а собрали вокруг себя народ и запугали его рассказами о «земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые». И своими страхами, заставили сынов Израиля забыть, что Всевышний обещал им Свою поддержку. Только двое из двенадцати разведчиков пытались успокоить людей и вселить в их сердца надежду, но их не стали слушать. И тогда Бог, за отказ идти в Землю Обетования, хотел сначала полностью испепелить Израиль, а от Моше произвести новый народ.

И лишь горячая молитва Моше спасла ситуацию. Но наказание за этот бунт против Бога, все-таки последовал и стал причиной тяжелого наказания — сорок лет странствий по пустыне, пока не умрет все то поколение, которое на тот момент были старше двадцати лет. 

Этот рассказ о преступлении разведчиков является поворотным моментом в жизни всех тех, кто родился в рабстве и совершил исход из Египта. Несмотря на то, что они вначале поверили Всевышнему и последовали за Ним, но их духовный подъем оказался всего навсего кратковременным порывом, который не сделал их свободными людьми в полной мере. Свидетельством тому является периодически возникающее желание значительной части народа вернуться в Египет и воспоминание о жизни в рабстве как о благополучном времени. Это и помешало им начать борьбу за обретение собственной Земли Обетования. И как результат им был вынесен суровый приговор — смерть в пустыне всем мужчинам, которым на тот момент было 20 и более лет. А за 39 лет должно было вырасти новое поколение, которое не знало египетского рабства. Эти люди, рожденные и выросшие свободными, окажутся способными вести борьбу за Землю Обетования. 

Это вступление, потребовалось для того, чтобы коротко описать суть этой недельной главы. А сейчас мы приступим к более детальному её разбору. И так:«1 После сего народ двинулся из Асирофа, и остановился в пустыне Фаран. 2 И сказал Господь Моше, говоря: 3 пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них. 4 И послал их Моше из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых……………..

17 Вот имена мужей, которых посылал Моше высмотреть землю. И назвал Моше Осию, сына Навина, Иисусом. 18 И послал их Моше высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору, 19 и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен? 20 и какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа? и каковы города, в которых он живет, в шатрах ли он живет или в укреплениях? 21 и какова земля, тучна ли она или тоща? есть ли на [ней] дерева или нет? будьте смелы, и возьмите от плодов земли. Было же это ко времени созревания винограда. (Чис.13:1-21)

Как мы уже говорили выше, по просьбе народа, Моше обратился с подобной просьбой к Богу, и Тот разрешил ему послать разведчиков землю Ханаан «осмотрите землю, какова она». Кстати, фраза «все они мужи главные», несколько неточно передает перевод. Поскольку подобное подразумевает главы колен. Более точным будет «самых выдающихся среди них», то есть наиболее авторитетных. В подтверждение этой версии говорит тот факт, что ни Иисус Навин, ни Халев, небыли главами колен, а просто авторитетными главами в своих родах. Что не исключает их как «самых выдающихся среди них». А Своей фразой «пошли от себя людей», Бог как бы устраняется от этой затеи, поскольку она противоречила Его воле. И теперь, народ берет в свои руки ответственность за проявленную инициативу.

Ну а теперь, что касается нового имени, которое дал Навину Моше — «И назвал Моше Осию, сына Навина, Иисусом». Подобная практика существовала на Востоке издревле. К примеру, мы помним, как Бог назвал Иакова Израилем и как это имя потом стало названием целого народа. Или как Тора добавила к имени Сима, его титул Малки Цадек. А вспомним Итро, тестя Моше, который имел десять имен (как говорят предания). То есть, в то время, имя могло меняется, когда меняется призвание человека. Кстати, в иудаизме эта практика сохраняется и до нашего времени. Так получилось и с переменной имени Осия, на Иисус, поскольку оно переводится как «Господь спасает». В данном эпизоде выясняется, что имя Иисус, которое многократно встречается в повествовании о более ранних событиях, было дано ближайшему ученику Моше только перед его походом в Землю Обетования. Что еще раз говорит о том, что повествование не всегда было записано хронологически. Было ли у Моше пророческое видение относительно Иисуса Навина или нет, Тора ничего не говорит. Но именно с этого момента Господь начал готовить Иисуса Навина как будущего лидера Израиля, которому придется вводить этот народ в Землю Обетования.

Теперь непосредственно о самом этом событии. И так, Бог буквально говорит Моше «Если хочешь, то пошли их для себя». В данном случае Творец отказался помогать Моше советом и в ответ на просьбу о помощи, как бы сказал:«Мне это не нужно, но если же ты считаешь, что это нужна тебе, то пошли ОТ СЕБЯ этих людей». Это объясняет то, что сама просьба народа послать разведчиков, продиктованная желанием узнать хорошую ли землю дает им в подарок Творец и можно ли справиться с теми народами, которые там живут. Что завуалированном виде было изъявлено неверия во всемогущество Творца. Что же касается «и вот имена их», то тем самым Бог накладывает персональную ответственность на каждого участника этой разведывательной операции.

И так, разведчики вошли в Святую землю недалеко от Хеврона:«И послал их Моше высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору, и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен?» Время же в которое они вошли в землю Ханаан, примерно соответствует концу июля, начало августа, когда в этой земле завершают поспевать практически все культуры, которые произрастают там. 
«22 Они пошли и высмотрели землю от пустыни Син даже до Рехова, близ Емафа; 23 и пошли в южную страну, и дошли до Хеврона, где жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы: Хеврон же построен был семью годами прежде Цоана, [города] Египетского; 24 и пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; [взяли] также гранатовых яблок и смокв; 25 место сие назвали долиною Есхол, по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы. 26 И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней». (Чис.13:22-26)

И так, разведчики обошли всю страну Ханаан, двигаясь с юга на север и пройдя около 300 км. Расстояние между восточной и западной границами составляет в среднем около 70 км. В период завоевания страны сынами Израиля ее населяло большое число племен и народностей, но по-прежнему основной группой населения оставались племена хананеев, которые занимали самые плодородные земли как в Иорданской долине, так и на приморской низменности.

«27 И пошли и пришли к Моше и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли; 28 и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; 29 но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там; 30 Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, Иевусеи и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана. 31 Но Халев успокаивал народ пред Моше, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. 32 А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. 33 И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; 34 там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их. (Чис.13:27-34)

И так, обойдя всю землю Ханаанскую, на обратном пути они решили, что не пойдут прямо к Моше и Аарону со своим докладом, но сперва сообщат собранную информацию каждый своему колену. И в итоге их отчет принял форму обвинения Моше и Аарона в присутствии всего народа, поскольку считали, что и Моше и Аарон хотят их погибели, ведя их к «народу сильнее их». Но обвиняя Моше и Аарона, они тем самым обвинили и Бога в том, что Он не знал насколько сильны те народы, что населяют Ханаан.

В обмане разведчиков, сработало хорошо известное всем правило:«Если хочешь, чтобы поверили твоей лжи, сначала скажи немного правдивых слов».Поэтому свой рассказ они начали с того, что рассказали о необычайной плодородности земли. Но с определенного момента, рассказ превращается в обращение к народу имеющее целью убедить сынов Израиля, что завоевать эту страну невозможно, по причине многочисленности тех народов, и их силе. Халев и Иисус Навин пытались противостоять десяти разведчикам, старавшимся запугать народ. При этом, Иисус Навин, как наиболее приближенный к Моше человек, дал Халеву право первым обратится к народу с опровержением клеветы разведчиков:«… пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее …».

Но получилось то, что получилось:« А те, которые ходили с ним (с Халевым), говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их». В прошлой недельной главе, мы разбирали грех Мирьям, сестры Моше, которая «упрекали Мариам и Аарон Моисея». Точнее не «упрекала» а «оговаривала», за что и понесла заслуженное наказание, в виде цараата (проказы). Как было сказано за «лашон-ара» (злой язык). Но по молитве Моше, и её искреннему раскаянию, она была прощена.

Однако разведчики не сделали для себя никакого вывода из произошедшего с Мирьям. Они не просто оговаривали Моше и Аарона, но и самого Бога, приписав Ему утопичность в вопросе завоевания земель Ханаана:«… там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их». Еврейское слово нефилим (исполины) образовано от слова мапиль — «тот, кто валит с ног». То есть, тот, кто видит этих исполинов, тут же падает от страха. Разведчики воспользовались этим словом, чтобы еще раз подчеркнуть, что эту землю завоевать невозможно. Но что самое страшное в этом эпизоде, так это то, что они предложили Израилю вернуться в Египетский плен.

«1 И подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь; 2 и роптали на Моше и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! 3 и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу [врагам]; не лучше ли нам возвратиться в Египет? 4 И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет. 5 И пали Моше и Аарон на лица свои пред всем собранием общества сынов Израилевых. 6 И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои 7 и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша; 8 если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее — эту землю, в которой течет молоко и мед; 9 только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их».  (Чис.14:1-9)

Древние предания говорят, что когда«… подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь», и когда их плач поднялся до Небес, то Всевышний сказал им:«Сейчас вы плачете без причины, но придет время и именно в этот день года вы будете плакать, потому что у вас появится причина для плача». Так говорит мидраш. И это пророчество в точности сбылось дважды — когда был разрушен Первый Храм, и второй Храм, и Израиль терял свою независимость. И все эти события, каждый раз происходили 9 ава по библейскому календарю, как и этот бунт разведчиков. Первый раз это случилось с разведчиками, второй раз когда войско Навуходоносора разрушило Первый Храм, и  Израиль был уведен в Вавилонский плен. Ну а третий раз когда был разрушен Второй Храм, а евреи были рассеяны по всей Римской империи.

Что же касается нынешнего отрывка, то фразой «поставим себе начальника», народ официально известил Моше и Аарона, что они больше не будет подчиняться их приказам. Моше и Аарона «пали на лицо», от горя, понимая свою безвыходность повлиять на ситуацию. А также потому, что они восприняли это сообщение, как знак окончания своей миссии. Поскольку народ полностью отказался подчиняться им.

Только Иисус Навин, и Халев продолжали противостоять этой панике, говоря «только против Господа не восставайте». Поскольку главный удар бунта разведчиков был направлен именно против Всевышнего, хотя это и небыло озвучено напрямую. Но сам факт того, что «поставим себе начальника и возвратимся в Египет», говорит о том, что народ решил, что Бог как бы просчитался выведя их из Египетского плена. То есть, было поставлено под сомнение Всесилие Бога.

«10 И сказало все общество: побить их камнями! Но слава Господня явилась в скинии собрания всем сынам Израилевым. 11 И сказал Господь Моше: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? 12 поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его. 13 Но Моше сказал Господу: услышат Египтяне, из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей, 14 и скажут жителям земли сей, которые слышали, что Ты, Господь, находишься среди народа сего, и что Ты, Господь, даешь им видеть Себя лицем к лицу, и облако Твое стоит над ними, и Ты идешь пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном; 15 и если Ты истребишь народ сей, как одного человека, то народы, которые слышали славу Твою, скажут: 16 Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне. 17 Итак да возвеличится сила Господня, как Ты сказал, говоря: 18 Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода. 19 Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе».  (Чис.14:10-19) И так, бунт разведчиков заразил народ, и принял неуправляемый характер, в результате которого жизнь Моше, Аарона, Иисуса Навина и Халева попала под угрозу этой толпы, которая «сказала ….. побить их камнями». То есть вынесла им смертный приговор.

И тут мы подходим к тому моменту, когда надо сравнить два тотальных греха народа Израилева, и дать им оценку. Первый грех — это грех золотого тельца. А второй грех — это бунт разведчиков. Общее у них то, что человеческая мысль, стала выше Божьей воли. Но на этом их схожесть заканчивается. Поскольку, во время первого греха, все-таки народ хотел иметь видимый образ Бога, чтобы поклонятся Ему. Тогда как во втором случае Бог был полностью отвержен, большей частью мужского населения Израиля. Несмотря на то, что «он (Израиль) не верил Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его». Вот почему Богом был вынесен столь суровый приговор.

Но вернемся к нашему отрывку. Приговор толпы вышеприведенной четверке — Моше, Аарону, Халеву и Иисусу Навину — был вынесен, но тут в процесс вмешивается Тот, о Котором толпа в своем безумии совершенно забыла. А точнее отвергла. А зря, поскольку «сказал Господь Моше: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?».

И далее «поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя (Моше) народ многочисленнее и сильнее его». А как же тогда та клятва, что Бог давал Аврааму:«14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; 15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, 16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; 17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее». (Быт.13:14-17) Дело в том, что если бы даже Творец и погубил бы всех тех, кого обещал, и произвел бы новый народ от Моше, то и в этом случае, Он бы не нарушил ту клятву, которую он давал Аврааму. Поскольку Моше тоже был потомком Авраама. И только молитва Моше, остановила этот замысел Бога, по уничтожению Им же созданного народа, но который восстал против Него. А основной аргумент молитвы Моше, по предотвращении этого приговора Бога, составляли вот эти слова:« услышат Египтяне, из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей, и скажут жителям земли сей, …… Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне».

И еще один момент:« Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания». Встает вопрос:« Как милосердие может раскрыться через проявление мощи?». Парадокс состоит в том, что более могущественным является не тот правитель, который наказывает бунтовщиков, чтобы его впредь страшились и боялись, а тот, который может позволить себе простить их, но при этом безопасность государства не становится менее надежной.  Таким образом, взвешенное помилование восставших против правителя, является свидетельство его силы. Так и здесь — прощение, которое Бог неоднократно даровал людям в прошлом, вселяет в них надежду на то, что  Он после их искреннего покаяния, простит преступление народа. Именно эта надежда дает Моше смелость, в данный момент просить за согрешивших сынов Израиля. Моше знал, что милосердие Всевышнего безгранично и то, что Он прощал народ до сих пор, указывает на особую непреходящую Его связь со своим созданием, и врата молитвы и искреннего раскаяния остаются всегда открытыми. 

«20 И сказал Господь [Моше]: прощаю по слову твоему; 21 но жив Я, и славы Господней полна вся земля: 22 все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, 23 не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее; 24 но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее; 25 Амаликитяне и Хананеи живут в долине; завтра обратитесь и идите в пустыню к Чермному морю. 26 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 27 доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. 28 Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; 29 в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, 30 не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, [клялся] поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; 31 детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу [врагам], Я введу [туда], и они узнают землю, которую вы презрели, 32 а ваши трупы падут в пустыне сей; 33 а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести [наказание] за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; 34 по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, [что] [значит] быть оставленным Мною. 35 Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут. 36 И те, которых посылал Моше для осмотрения земли, и которые, возвратившись, возмутили против него все сие общество, распуская худую молву о земле, 37 сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом; 38 только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы из тех мужей, которые ходили осматривать землю».  (Чис.14:20-38)

И так, Господь Бог, по молитве Моше прощает народу их малодушие. Но … с определенными последствиями для тех, кто восставал против Него. А именно — за неверие в обетование Бога, относительно земли Ханаанской, народ «по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, [что] [значит] быть оставленным Мною» — «в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня» — «И те, которых посылал Моше для осмотрения земли, и которые, возвратившись, возмутили против него все сие общество, распуская худую молву о земле, сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом».

Давид, в своих Псалмах вспоминает об этом эпизоде в истории еврейского народа, такими словами: «24 И презрели они землю желанную, не верили слову Его; 25 и роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господня.  26 И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне, 27 низложить племя их в народах и рассеять их по землям». (Пс.105:24-27) Кстати, этот отрывок говорит о том, что утрата Израилем своей страны и его рассеяние среди народов, были предсказаны одновременно с постановлением о гибели в пустыне поколения, вышедшего из Египта.

Кроме этого, как говорят иудейские толкователи, слова Бога «искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их», говорят не только о этом моменте, но и о всех будущих изгнаний Израиля, из своей земли, когда они отходили от Бога. То есть, когда их дети впадут в ту же слепоту, которая лишила их праотцев права вступить в Землю Обетования, то Бог им тоже не позволит владеть этой землей.

В данный же момент, поколению до двадцати лет, благодаря своему несозревшему состоянию избежало полного уничтожения. Но те, кто не достиг совершеннолетнего возраста к моменту совершения преступления, и их будущие дети, которые родятся у них в пустыне, во многом разделят общую судьбу Израиля. Они также будут скитаться обозначенных сорок лет, не имея права вступить в Землю Обетования. Однако они не умрут, а по истечении срока наказания вступят в страну, обещанную Творцом. И так, Бог дал им и их будущим детям шанс,  войти в эту Землю Обетования. Но это право будет иметь силу лишь до тех пор, пока они будут следовать за Ним.

Что же касается «сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом» — то сии люди умерли сразу, как только Господь вынес относительно их, окончательный вердикт.

«39 И сказал Моше слова сии пред всеми сынами Израилевыми, и народ сильно опечалился. 40 И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили. 41 Моше сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно; 42 не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши; 43 ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа. 44 Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моше не оставляли стана. 45 И сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их до Хормы». (Чис.14:39-45)

И так, Бог вынес свой окончательный приговор всем, кто участвовал в этом противлении Его воли. Но вместо того, чтобы смирится с волей Всевышнего, люди делают отчаянную попытку исправить свой грех и направляются в Ханаан. Но этим они еще раз вызывают гнев Всевышнего, так как их порыв становится новым непослушанием Его приказам, и неготовностью принять вынесенным Им наказанием. Моше предупреждает их о  том, какой финал их ждет:«вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа». В книге Второзаконие, Моше более подробно остановился на этом моменте:«42 Но Господь сказал мне: скажи им: не всходите и не сражайтесь, потому что нет Меня среди вас, чтобы не поразили вас враги ваши. 43 И я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Господню и по упорству своему взошли на гору. 44 И выступил против вас Аморрей, живший на горе той, и преследовали вас так, как делают пчелы, и поражали вас на Сеире до самой Хормы. 45 И возвратились вы и плакали пред Господом: но Господь не услышал вопля вашего и не внял вам». (Втор.1:42-45)

И так, самоуверенность помешала им прислушаться к предупреждению Моше. И они потерпели поражение и были отброшены далеко назад, до Хормы. Только теперь народ осознал, что продвижение на север невозможно. Кстати, даже через 39 лет Всевышний не позволил им пройти этим путем в Ханаан, чтобы начать завоевание этой страны. Им пришлось обойти земли враждебно настроенных народов и, проделав нелегкий путь, подойти к реке Иордан, и там войти в эту страну, перейдя Иордан напротив Иерихона. 

По истечению событий, связанного с бунтом разведчиков, Господь обращается к Моше:«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам, 3 и будете приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздники ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу, — 4 тогда приносящий жертву свою Господу должен принести в приношение от хлеба десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертою частью гина елея; 5 и вина для возлияния приноси четвертую часть гина при всесожжении, или при заколаемой жертве, на каждого агнца. 6 А принося овна, приноси в приношение хлебное две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с третьею частью гина елея; 7 и вина для возлияния приноси третью часть гина в приятное благоухание Господу. 8 Если молодого вола приносишь во всесожжение или жертву заколаемую, во исполнение обета или в мирную жертву Господу, 9 то вместе с волом должно принести приношения хлебного три десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с половиною гина елея; 10 и вина для возлияния приноси полгина в жертву, в приятное благоухание Господу. 11 Так делай при каждом приношении вола и овна и агнца из овец, или коз; 12 по числу [жертв], которые вы приносите, так делайте при каждой, по числу их. 13 Всякий туземец так должен делать это, принося жертву в приятное благоухание Господу; 14 и если будет между вами жить пришелец, или кто бы ни был среди вас в роды ваши, и принесет жертву в приятное благоухание Господу, то и он должен делать так, как вы делаете; 15 для вас, общество [Господне], и для пришельца, живущего [у вас], устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом; 16 закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас. (Чис.15:1-16)

Это повеление Бога, определяющее обязанности народа касательно жертвоприношения, обращено на то будущее время, когда Израиль будет жить в своей земле. И дается сразу же вслед за объявлением наказания, которое состоит в том, что сыны Израиля проведут сорок лет в пустыне. Тем самым, Господь подводит черту под приговором, подтверждает твердое намерение Всевышнего привести еврейский народ в Страну Израиля, не в данный момент, а в определенное Им время. А также переходит к практическим вопросам, связанные с процессом жертвоприношения. Конкретно перечисляя кто, когда, и какие жертвы может приносить:«когда будете приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздники ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу». Это не является повелением, что когда придете туда, то будете обязаны принести огнепалимую жертву Господу. Но написано:« когда будете приносить жертву Господу», подразумевающее, что это будет добровольное жертвоприношение, то есть, по велению сердца.

«17 И сказал Господь Моше, говоря: 18 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас, 19 и будете есть хлеб той земли, то возносите возношение Господу; 20 от начатков теста вашего лепешку возносите в возношение; возносите ее так, как возношение с гумна; 21 от начатков теста вашего отдавайте в возношение Господу в роды ваши. 22 Если же преступите по неведению и не исполните всех сих заповедей, которые изрек Господь Моше, 23 всего, что заповедал вам Господь чрез Моше, от того дня, в который Господь заповедал вам, и впредь в роды ваши, — 24 то, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет одного молодого вола во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех; 25 и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им, ибо это была ошибка, и они принесли приношение свое в жертву Господу, и жертву за грех свой пред Господом, за свою ошибку; 26 и будет прощено всему обществу сынов Израилевых и пришельцу, живущему между ними, потому что весь народ сделал это по ошибке. 27 Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесет козу однолетнюю в жертву за грех; 28 и очистит священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей; 29 один закон да будет для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке».

(Чис.15:17-29)

В продолжение наставления о жертвах, Господь постановляет:« когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас, и будете есть хлеб той земли, то возносите возношение Господу», и далее расписывается, что и когда приносить в дар Господу. Но в отличие от предыдущего отрывка, где говорится «будете приносить жертву Господу», то есть как добровольное приношение, то это повеление, уже звучит как обязательная для всех Заповедь. Поскольку далее говорится:« Если же преступите по неведению и не исполните всех сих заповедей, которые изрек Господь Моше …. то, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет одного молодого вола во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех; и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им». Подобная процедура ждет и того, кто персонально, по неведению совершит эту ошибку, должен также  принести жертву покаяния «и очищен будет, и прощен будет».

Как мы видим, отношение к Богу и Его Заповедям отличается последовательностью, не допускающей никаких альтернатив или мельчайших отличий. Оно не предусматривает иллюзии, словно можно обойтись без Закона Бога, и создать для себя так называемый «альтернативный» кодекс. У Бога есть в этом плане только два варианта «либо ты исполняешь Его волю/либо противишься Ему». Другого не дано. Естественно, что исполнение Его воли надо вести с учетом того, что есть Законы, которые касаются: только евреев;

только священников;

только левитов;

только земли Израиля;

только мужчин;

только женщин, и так далее.

То есть, каждой группе людей, в Торе есть соответствующие Законы. Поэтому, не без основания в этом стихе Творец приравнивает отступничество от Закона, как отступничество от Бога.

«30 Если же кто из туземцев, или из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего, 31 ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней».  (Чис.15:30,31)Отсюда также и утверждение, что человек, отрицающий Закон от Бога, даже в малой его части, считается, по выражению настоящего стиха «Его нарушителем».То есть, совершит открыто, на глазах у всех, с целью опровергнуть истинность Законов Торы. Сюда же можно отнести и тайное нарушение Закона Бога.

«32 Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; 33 и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моше и Аарону и ко всему обществу; 34 и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. 35 И сказал Господь Моше: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. 36 И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моше». (Чис.15:32-36)

Как видим, в этом конкретном случае, нарушение субботы этим человеком, приравняли к одному из смертных грехов. Но ведь шаббат не входит в число Заповедей, нарушение которого влечет за собой смертный приговор. Оно относится к тому нарушению Закона, по которому человек подлежит наказанию Судом Небес. И впоследствии мы видим, что за нарушение шаббата, смертная казнь не применялась в Израиле. По крайней мере, мы больше нигде не встречаем подобных фактов. Но, в том состоянии, в котором находился Израиль в пустыне, когда надо было наводить порядок с исполнением Божьей воли, эта мера наказания была оправданна. Поскольку открытое неповиновение Его Заповедям, было равносильно отрицанию Бога, что в условиях еще неустоявшегося духовного уровня общества Израилевого, могло повлечь катастрофические последствия. Это объясняется тем, что соблюдающий Законы седьмого дня свидетельствует о том, что мир был сотворен, и тем самым отрицает саму идею о вечном существовании материи или о ее случайном возникновении.

И так, исполнением субботы, когда человек приостанавливает свою повседневную суету, а его воздержание от «творческой» работы в субботу, то это акт почтения человека Тому, Кто дает дыхание жизни. И напротив, занятие любой «творческой» деятельностью в субботу равно отрицанию Божественного всевластия. И так, тот же народ, который в начале этого отрывка мы видели восставшим против Бога и против Его правления, теперь сами проявили инициативу, и требуют наказание тому, кто нарушил Заповедь Бога. А вступительная фраза «Когда сыны Израилевы были в пустыне», наряду с остальными словами всего сообщения указывает на особое внимание к той инициативе, которую проявил весь народ в данном случае.

«37 И сказал Господь Моше, говоря: 38 объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; 39 и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, 40 чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим. 41 Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш».  (Чис.15:37-41)

Совершенно ясно, что цицит (кисти) предназначены служить напоминанием, которые должны привлекать внимание человека к Божественному Закону, и уберечь от ошибочных действий. Сегодня, это одеяние называется талит. И кстати, по своему историческому происхождению, одежда человека, кроме всего прочего (согревания, или предохранения от перегрева, профессиональной деятельности, и т.д.) тесным образом связана и с нравственным состоянием самого человека. Это наглядно иллюстрировалось в те времена, и тем более в наши дни.

И еще — вспомним вот эту фразу из Бытия 3:6:«Когда увидела женщина, что пригодно дерево в пищу, что оно вожделенно для глаз и восхитительно дерево для разумения». Человек проигнорировал ту единственную запретную Заповедь Бога, в результате чего вступил в конфликт с Богом. И теперь «вожделенно для глаз», стало во главе человеческого искушения. Именно поэтому «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их», дабы предохранить их от искушения к чувственным удовольствиям. Но даже при этом, человек продолжал следовать велению своих глаз и своих сердец, опускаясь до примитивного разума животных, которые руководствуются лишь желанием плоти. Но целью одежды было заставить человека помнить вечно, что его призвание отличается от предназначения животного и что человек, будучи наделен разумом, должен подчиняться требованиям Творца относительно того, что «хорошо», и что «плохо». Вот почему назрела эта Заповедь «и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству». Таким образом, цицит как таковые символизируют призыв воплотить в жизнь человека увещевание не отходить от Бога и Его воли.