Архив рубрики: Недельная Глава

Недельная Глава

Недельная глава Хаазину

Недельная глава Хаазину

(Внимайте)

(Втор. 32;1-32:52)

Прежде чем мы с вами перейдем непосредственно к разбору недельной главы, вспомним, что через два дня будет праздник Йом Кипур. Его еще называют Судный День или День Искупления. В этот день Господь Бог утверждает каждому человеку Свою волю. То есть, кого записать в Книгу Жизни, кого в Книгу Смерти, а кого в третью Книгу. Если с первыми двумя вопросов не возникает, то вот на третьей Книге надо остановиться чуть подробней. Дело в том, что в нее записаны те, кто еще не пришел к Богу, но и не стал злодеем. То есть, Бог дал им шанс до конца выделенного для их жизни времени, определится с выбором свое линии жизни – быть с Богом, или полностью отвергнуть Его. Что же касается нас с вами, то уповая на обещание Бога, быть милостивым к своим последователям, мы надеемся на то, что Он простил нам вольные и невольные грехи, и запишет нас в Свою Книгу Жизни. И вот с этим обетованием, мы продолжим вникать в то Слово, что Он нам оставил.

«1 Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих». (Втор.32:1)

Подобное начало стиха, мы уже встречали в:«26 то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете». (Втор.4:26) Этот стих содержит назначение неба и земли в качестве свидетелей и поручителей Завета Бога с Израилем и того, о чем будет сказано по поводу будущего Израиля как результата этих отношений. Поскольку жизнь человеческая быстротечна, а небо и земля остается вечно, потому и годятся стать вечными свидетелями заключенного Союза с Богом. Ну, а начальное слово этого стиха «внимай», означает большую готовность к восприятию всего последующего обращения повествующего. А слова и звуки могут быть «слышны», даже если тот, к кому они обращены, не желает их слушать.  Поскольку выполнения Божьего Завета, идет изначально от Неба. Земля же действует лишь как косвенное его свидетельство. То есть небо является активным фактором, а земля, и все что с ней связано как пассивный фактор. Точнее как исполнительная часть того, что исходит от неба. Все, чему суждено произойти на земле, должно начинаться с деятельности, инициированной в небесах.

«2 Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву».  (Втор.32:2)

Миссия Моше содержала два элемента — учение и обещание. Моше ожидает, что оба эти элемента в итоге достигнут своей цели. Сам Бог назначил небо и землю, чтобы они выступали свидетелями и гарантами Его Завета. Поэтому Моше ожидает, что небо и земля не успокоятся, пока Учение Бога, не станет принятым не только Израилем, но и всем человеческим сообществом. Таким образом, и обещания, освежающие, подобно росе, оживят и поддержат его народ на трудных поворотах уготованной ему судьбы, и Учение, и обещание очистят народ как ливни, проносящиеся над лугом, и, в конце концов, заставят его плодоносить подобно тому, как проливные дожди оплодотворяют траву.

«3 Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. 4 Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен; 5 но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. 6 Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, [Который] усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?» (Втор.32:3-6)

«Он твердыня» — именно с этих слов фактически начинается «Песнь Моше».

По отношению к Израилю описание Бога как «скалы» подразумевает двоякую убежденность. Во-первых, Израиль знает, что Бог – это его вечная опора, на всем пути его исторического развития. Во-вторых, Бог желает, чтобы Израиль вечно существовал, и поэтому Израиль никогда не погибнет. Однако Бог желает также, чтобы Израиль не просто существовал, а существовал в соответствии с Его особыми путем, который Он открыл ему в Своей Торе. Израиль никогда не сможет игнорировать эти требования, потому что они так же неизменны, как и сам Бог. А все эти перипетии, которые будут встречаться на его, Израилю, пути, можно сравнить с процессом очищения золота с помощью огня. Или как говорил Исаия:«4 Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная:…» (Ис.26:4) В этих словах заключен тот ключ к этой Песне, которая раскрывает деяния Бога относительно Израиля, и Израиля относительно Бога.

Он, Бог, на Которого можно положиться, поскольку Он всегда тот же, неизменный. Даже осуществляя справедливость, Он не просто следует букве закона, но поступает исключительно наилучшим образом в отношении того человека, на которого Его правосудие направлено. То есть, Он никогда не применяет силу по отношению к любому созданию лишь ради демонстрации Своей мощи. Он не прибегает к насилию даже в отношении слабейшего из Своих созданий. Поэтому, когда человеку трудно, или плохо, то вместо того, чтобы осыпать Бога упреками, человек  должен задать себе вопрос, Бог ли в этом виноват? И такими ли должны быть плоды благодарности Богу за то, что человек ежесекундно  имеем дыхание жизни, или за то, что Он сделал для человека, чтобы он жил в этом мире?

Вот почему слова «Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмышлёный?», которые Моше произнес по отношению к своим собратьям, должны означать человека «увядшего», или «засохшего» в глазах Бога, как то увядшее растение, которое уже не способно давать плоды. Ведь все, что Бог сделал для Израиля и с Израилем, преследует одну цель — посеять в уме и душе сотворенной Им нации семена жизни и света. И чтобы они, впоследствии, разнесли эти дары, по всему миру.

Но как говорит Моше: «но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный». Поскольку «семена» не проросли, а «свет» погас. Так что, вместо того чтобы превратиться в народ священнический, он стоит пред Моше как народ, который в будущем засохнет и умом, и духом. И видя все это, разве Он не имеет права поступать так, чтобы излечить Свой народ от той заразы, что они взяли от иных народов? Ведь, в конце концов, Тот, Кто дал им все это — это их Отец. И они, в прямом смысле, Его творение, на фоне истории всех народов. Не будь Его, не было бы и Израиля (как в прочем и всех других народов).  В то же время, уникальное происхождение Израиля, должно утвердить его, Израиля в том, что все чего Он требует от них, направлено исключительно на их благо.

«7 Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. 8 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; 9 ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его. 10 Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; 11 как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, 12 так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога. 13 Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы, 14 маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод». (Втор.32:7-14)

«Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых», и каждая из этих территорий в физическом плане, отличалась от остальных. Поэтому каждая территория оказала свое воздействие на тот или иной народ, который на ней поселился. В результате, человечество, бывшее вначале однородным целым, приобрело различия в физическом облике, умственных способностях, языке, занятиях, традициях и характере. Человечество разделилось на разные народы, и каждый из этих народов, будучи продуктом своей страны, начали выделяться различными аспектами человеческой индивидуальности.

Что касается Земли Обетования, которая от сотворения, была уготована Израилю, то Бог позволил нескольким племенам занять эту территорию, до определенного времени. Как и было это сказано Богом Аврааму:«13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». (Быт.15:13-16)

Бог не позволил сынам Израиля стать народом на предназначенной для них земле, сложиться и вырасти под воздействием условий, типичных для этой земли. В отличие от всех других народов, сыны Израиля сперва стали нацией без страны. Лишь позже Он побудил их овладеть страной, специально им предназначенной, и которая уже была обустроена и полностью освоена другими народами. Чтобы они осознали, что сначала они народ принадлежащей Ему, и должны быть таковыми, независимо от того, имеют ли они свое государственное образование или нет, в силу Его избрания.

Что касается народов, населяющих Ханаан, то в силу климатических условий этой земли, эти народы начали обожествлять то, что, как они считают, является силами, создающими их цивилизацию. Но не так должно обстоять дело с Израилем. Он должен принести на эту землю культуру, которая основывалась на Божьем Учении. То есть учение о Единственности Бога, как в земле Ханаана, так и во всем мире. Таким образом, в отличие от заблуждений и иллюзий других народов, национальная общность Израиля, его жизнь и развитие как народа должны провозгласить Бога в качестве единственной подлинной Власти и единственного подлинного Источника благосостояния всех народов.

Народ Израиля начинался как семья, состоящая из отдельных личностей, которые, подобно Иакову, не имели ни собственного дома, ни собственной земли. Им выпала судьба, испить до дна горькую чашу людей отшельников, безземельных и бездомных, которые вынуждены были жить среди народа, далеко не дружелюбного, по отношению к этой семье. В их глазах эта семья не имела человеческих прав, в том числе и права на постоянное местожительство. Но, тем не менее, Иаков в буквальном смысле слова, по воле Бога, стал наследником Земли Обетования, не за свою святость, а за то, что во всем полагался только на Его, Божью волю. Иаков, который получил и мог получить все лишь из рук Бога, стал единственным орудием, подходящим для исполнения Божественных целей среди людей на земле. Именно поэтому, ему выпала честь стать Израилем, который провозглашал среди людей власть Бога и быть преданным этой миссии жизнью, исполненной верности своему долгу.

«15 И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего.  16 [Богами] чуждыми они раздражили Его и мерзостями разгневали Его: 17 приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, [которые] пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши. 18 А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя». (Втор.32:15-18)

Давайте посмотрим пятнадцатый стих в ином переводе:«15 И утучнел Йешурун, и стал брыкаться; утучнел ты, растолстел, разжирел; и поносил твердыню спасения своего». В этом отрывке мы впервые в Писании встречаем имя «Йешурун».  Второй раз оно встречается в пророчестве Исаия:«1 А ныне слушай, Йааков, раб Мой, и Йисраэйль, которого избрал Я. 2 Так сказал Господь, создавший тебя и образовавший тебя, от утробы (материнской) помогающий тебе: не бойся, раб Мой Йааков, и (ты), Йешурун, которого Я избрал».  (Ис.44:1,2) Это имя соответствует понятию «отсутствие малейшего отклонения от прямого пути своего призвания».

Израилю предстояло стать примером того, что духовная и нравственная жизнь, полностью отданная долгу, никоим образом не требует отказа от всех земных удовольствий. Напротив, высшая степень совместимости духовного и материального, является величайшей мерой земного счастья. Однако, когда народ Йешурун, целью которого было достижение этого нравственного идеала, получил изобилие материальных богатств и удовольствий, когда он вышел из пустыни и вступил в землю молока и меда, он разжирел и стал брыкаться. «Всякий раз, когда ты жирел, ты становился тучным, покрывался жиром» — это характеристика народа, который стоял перед Моше, а также характеристика каждого будущего поколения, которое должно было прочесть слова его Песни. Дело в том, что еврейский народ героически проявлял себя во все периоды страдания, которые выпадали на его историческом пути. Но он крайне редко был в состоянии выдержать испытание достатком и миром.

Смысл же этого отрывка заключается в том, что чем обильнее и жирнее пища, поступающая в организм, тем больше организм должен стремиться трансформировать избыток пищи в энергию и работу. Чем лучше питание тела, тем активнее должен быть человек, тем большим должен быть выход его деятельности и достижений. В этом случае он будет управлять своим богатством; он останется здоровым умственно и физически, и его нравственная значимость также возрастет, вследствие укрепления его нравственных и духовных качеств. Но если он так не поступает, избыток пищи станет откладываться в его организме, он разжиреет, отучнеет, и, вместо того чтобы возрастать,  его подлинное духовное, активное «я» заплывет жиром, и это станет его концом. И если мы непредвзято проследим историю Израиля, то именно такую характеристику он заслуживал от Бога. «Ожирев», Израиль передал законное исключительное право Бога на них другим, абсолютно чуждым силам, которым они ничем не обязаны и от которых не могут ничего ожидать. Поскольку как только человек перестает служить Единому Богу, он теряет всякую внутреннюю поддержку от Него. И тот, который хвалится своей свободой, начинает вдруг трястись от страха перед силами природы и судьбы, воистину более могущественными, нежели предоставленный самому себе человек. Поэтому начинает трепетать перед всеми заблуждениями, порожденными суеверием и претендующими на проникновение в тайны природы и вселенной.

Что касается тех, кто остается под светом истины, истекающей от Единого Бога, то этот человек видит весь мир через призму Божьей мудрости. И тогда ему становится ясно, что в этом мире все направлено — сквозь тьму, смерть, горе и гибель — к более возвышенному уровню бытия и жизни, к силе и радости, бессмертию и вечности. Бог, крепко взяв за руку свое создание, которое постоянно уповает на Него, может пройти, даже сквозь тьму и смерть к свету и жизни. Но если человек отвернется от этого света и этой жизни с Богом, тогда мир перед ним погрузится в ночную тьму, наполненную подлинными и воображаемыми призраками. Тогда всякое удовольствие и всякая радость закончатся для него отвращением и крушением не только счастья, но часто и жизни. В такой жизни человек выглядит самым несчастным из всех созданий, потому что сознает, как он несчастен. И еще потому, что постоянно будет ощущает насущную потребность в мире и счастье. Но эту потребность невозможно удовлетворить до тех пор, пока не станет вести жизнь достойную Богу.

«19 Господь увидел, и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих, 20 и сказал: сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности; 21 они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их; 22 ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор; 23 соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: 24 [будут] истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле; 25 извне будет губить их меч, а в домах ужас — и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца».  (Втор.32:19-25)

И так, по отношению к тем, кто Его покинул, Бог больше не чувствует себя связанным какими-либо обязательствами. То есть, Он не видит той возможности, по которой Ему стоило бы оставаться в их среде. И Он провозглашает «сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их». Сыны Израиля, завоевав землю Ханаан, через время стали поклонятся божествам, в которых не верили сами — лишь бы только найти повод не повиноваться Божественной Воле и не соблюдать Заповеди, данные Всевышним. Поэтому, Всевышний будет посылать на них наказание по принципу «мера за меру». Как сыны Израиля поклонялись божествам, которые не могли внять их просьбы, ответить им и проявить милосердие, так и Всевышний пошлет против них народ, не понимающий их языка, лишенный моральных принципов и не ведающий жалости. Смерть будет настигать их повсюду, от нее нельзя укрыться ни за какими стенами. Не имеют никакого значения ни возраст, ни общественное положение — гибель настигает всех.

Бог как бы говорит им:«Я сделаю так, что их права будут нарушены иными народами. И даже в своих собственных обществах не оказывающих друг другу того взаимного уважения, от которого зависит выживание любого народа. Они будут угнетать и грабить друг друга, и вполне естественно, что еще больше будет разлагать этот народ.Но, в то же время, Я дам им силу пережить все эти страдания, и они — сыны Иакова — не исчезнут».

«26 Я сказал бы: рассею их и изглажу из среды людей память о них; 27 но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сделал все сие. 28 Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. 29 О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет! 30 Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их! 31 Ибо заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наши судьи в том. 32 Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; 33 вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов».

(Втор.32:26-33)

И так, за все их грехи, Бог рассеет Израиль среди враждебных им народов, которые даже еще более греховны и испорчен, чем сам Израиль. И как следствие этого, Израиль вынужден будет испытывать плохое с ним обращение. Но это будет единственный способ избежать его растворения, среди тех народов, куда его изгонит Творец. А пленившие Израиль  народы будут считать Божественный приговор этому народу не решением Бога, а как триумф своего могущества. Именно поэтому, чтобы лишить народы этих иллюзий, Израиль должен терпеть, страдать и таким образом уцелеть.

Что касается тех народов, которые противостояли и пленили Израиль, то их постигнет более суровая Божья кара, и они погибнут, став пленниками своих же собственных иллюзий и самонадеянных представлений о своем величии. Если бы они поняли судьбу Израиля как Божественный приговор, и задумались над этим приговором, который Бог вынес Израилю, то тогда, вместо того чтобы угнетать Израиля и насмехаться над ним, они задумались бы над тем, каким может быть их собственный конец. И как они поплатятся сами, когда Бог начнет судить их.

«34 Не сокрыто ли это у Меня? не запечатано ли в хранилищах Моих? 35 У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них. 36 Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся [вне]. 37 Тогда скажет [Господь]: где боги их, твердыня, на которую они надеялись, 38 которые ели тук жертв их [и] пили вино возлияний их? пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом!» (Втор.32:34-38)

Да, Израиль, потеряет из-за своих грехов право на свою свободу, и вынужден будет отправиться в изгнание для его же воспитания, и воспитания других народов. Тем не менее, независимо от того, как далеко народ Израиля отступил от своей миссии, насколько это касается других народов. Они народ Божий, рабы, подчиняющиеся Его воле, как она выражена в Его Законе, и целям Его правления.

Израиль никогда полностью не порывал своего завета с Богом и Его Заветом, и никогда не отрекался от них категорически. Поэтому, обещание «… когда постигнут его многочисленные бедствия и невзгоды, будет песнь эта свидетельствовать против него как свидетель, так как она не забудется в устах потомства его;..» (Втор. 31:21), основная тема этой Песни, осуществилось вместе с предсказанными в ней страданиями. Отсюда, хотя Бог лишил Своей защиты народ Израиля, и сделал его беспомощным перед преступлениями народов, оно не является оправданием всех тех злодейств, которым подверглись евреи.

Такое рассеяние слабых среди сильных, стало испытанием и для сильных, чтобы посмотреть, сколько справедливости содержится в их сердцах. Поскольку подлинным показателем нравственной ценности сильных, является симпатия и уважение, которые они проявляют к положению и правам слабых. Поэтому Бог будет судить другие народы в соответствии с их обращением с Его народом, когда увидит, что Его народ и слуги потеряли все и у них ничего не осталось. Когда Израиль приблизится к этой точку, слова «когда увидит, что истощилась вся сила», то тем самым обозначится начало освобождения и возрождения Израиля.

«39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. 40 Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век! 41 Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам; 42 упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага. 43 Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою [и] народ Свой!» (Втор.32:39-43)

Тридцать девятый стих – один из самых фундаментальных в Божьем Учении, который утверждает абсолютную власть Творца, и Его Единственность над видимым и невидимым миром. В отличие от той массы богов, которые люди изобрели в языческом мире, учение которое отчасти проникло в христианство. Это важно помнить и сегодня, поскольку перед нами есть грустный пример Израиля, когда тот отходил от Единого, дабы поклонятся иным богам. Поэтому Бог как бы предупреждает иные народы:«Если бы Я поступил с ними так, как они поступали с Израилем и другими беззащитными людьми, Моя кара должна была бы быть кровавой, жестокой и ужасной. Сделайте счастливой долю Моего народа! Не поступайте с ними бесчеловечно и жестоко!».

Писание приводит три мотива этого Божественного предупреждения:

— ибо Он отомстит за кровь своих рабов;

— совершит мщение над своими врагами;

— Его народ искупит Его мир.

Выказывая свою покорность закону Бога, народы должны признать верховенство власти Бога над землей. Только тогда настанет конец эпохи греха, которые совершались теми, кто отрицал Его власть на земле. А обращение народов с Израилем будет барометром, показывающим степень преданности человека на земле Богу, так что Царство Бога на земле наступит тогда, когда народы мира перестанут презирать, и угнетать Израиль. Предупреждение народам «Веселитесь, язычники, с народом Его», говорит именно о таком финале человеческо истории. Кстати, Книга Книг, которую Израиль принес народам, просветит и сделает цивилизованными не только народы, но и Израиль, так что Израиль расчистит путь к своему собственному освобождению.

«44 И пришел Моше [к народу] и изрек все слова песни сей вслух народа, он и Иисус, сын Навин. 45 Когда Моше изрек все слова сии всему Израилю, 46 тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего; 47 ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею». (Втор.32:44-47)

Тут, наверное, не будет лишним посмотреть сорок четвертый стих в ином переводе, и вот почему: «44 И пришел Моше, и изрек все слова песни сей в слух народа, он и Ошея, сын Нуна».

Иисус Навин всего два раза упоминается в Торе под именем Ошея, которым нарекли его родители. Моше изменил имя своего любимого ученика, когда посылал его вместе с разведчиками в Землю Обетования, дабы придать ему силы, и устоять от совершения того преступления, что совершили десять разведчиков.

Но почему здесь опять всплыло это имя? Несмотря на то, что в соответствии с Божественным повелением он должен был стать руководителем всего народа Израиля, любимый ученик Моше по-прежнему ощущал себя никому не известным юношей, каким он был вначале, в те дни, когда только стал правой рукой Моше. Именно благодаря своей скромности, И избрал его Бог, как преемника Моше, который должен был ввести Израиль в Землю Обетования, и разделить её между его сынами.

Слова же Моше «положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего»,

подчеркивает обязанность каждого израильтянина передать следующим поколениям Учения Торы в ясной форме, чтобы его можно было применять на практике. Ни одно слово Торы нельзя воспринимать как рассказ, за которым не скрывается глубокий смысл или непосредственное повеление. Поскольку повиновение Законам Торы продлевает дни жизни человека. Это объясняется тем, что изучение и исполнение законов удаляет человека от греха, который всегда является сокращение жизни. Как сказано в Притчах:«27 Страх пред Господом прибавляет дни, лета же нечестивых сократятся». (Прит.10:27)

«48 И говорил Господь Моше в тот же самый день и сказал: 49 взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; 50 и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему, 51 за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых; 52 пред [собою] ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым».

(Втор.32:48-52)

Когда Моше произнес перед всем народом все слова своей Песни, то Господь Бог дал ему последнее повеление:«… взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему…».

Этот горный массив находится на северо-западе Моава, с хребта которого открывается вид на северную часть Мертвого моря, а гора Нево является одно из вершин этого горного массива.

Гора Нево.

Такими же словами «приложись к народу твоему», Бог провожал в последний путь и Аарона, брата Моше, и Авраама и Иакова. Конечно, тот грех, который совершили Аарон и Моше, по сравнению с постоянным ропотом израильтян, на протяжении сорока лет, кажется не таким уж и страшным. Но в глазах Бога, чем ближе человек находится «от Бога», тем более внимательней он должен относится к своим словам и поступкам. И именно эту слабость проявили Моше и Аарон, при водах Меривы. И Бог вынес им такой приговор.

Но при всем этом, в череде праведников, Моше и Аарон законно занимают главенствующее положение, поскольку именно благодаря их служению, Израиль стал тем, каким мы его видим перед тем, как он начнет завоевывать Землю Обетования.

Недельная глава Ваелех

Недельная глава Ваелех

(И пошел)

(Втор.31:1-31:30)

И так, мы постепенно подходим к очередному завершению годового разбора Торы. И на сегодня у нас разбор недельной главы Ваелех, что значит «И пошел»:«1 И пошел Моше, и говорил слова сии всем [сынам] Израиля, 2 и сказал им: теперь мне сто двадцать лет, я не могу уже выходить и входить, и Господь сказал мне: «ты не перейдешь Иордан сей»; 3 Господь Бог твой Сам пойдет пред тобою; Он истребит народы сии от лица твоего, и ты овладеешь ими; Иисус пойдет пред тобою, как говорил Господь; 4 и поступит Господь с ними так же, как Он поступил с Сигоном и Огом, царями Аморрейскими, и с землею их, которых он истребил; 5 и предаст их Господь вам, и вы поступите с ними по всем заповедям, какие заповедал я вам; 6 будьте тверды и мужественны, не бойтесь, и не страшитесь их, ибо Господь Бог твой Сам пойдет с тобою [и] не отступит от тебя и не оставит тебя». (Втор.31:1-6)

Завершающая часть книги Второзакония посвящена последним дням жизни Моше. Несмотря на то, что в 120 лет Моше полон сил и энергии, а его глаза не потускнели, Всевышний вынес постановление, запрещающее ему вступить в Эрец-Исраэль. Он должен остаться в пустыне, передав все свои полномочия ближайшему ученику, который сорок лет был для Моше ближайшим помощником, и которому предстояло в скорости вместо Моше возглавить еврейский народ в период их завоевания Земли Обетования. Обещания благословений и проклятий, которые произнес Моше в прошлой недельной главе, здесь переходят в завершающий эпилог, в котором Моше было велено передать народу от имени Бога то, что далее Израиль введет в Землю Обетования его приемник – Иисус Навин. Поэтому, он мог считать свою миссию выполненной, а оставшее время своей жизни, полностью посвятить тому, что попрощаться с народом, а также передать священникам и старейшинам письменную Тору, законченную к этому времени. И заповедовать им читать ее людям каждый седьмой год в праздник Суккот, когда весь народ собирался в Храм.

И еще один момент, из жизни Моше — Тора не повествует нам о нем, как о составителе гимнов и поэм, но согласно традиции нам известно, что песнь, которая записана в этой главе, — это лишь одно из стихотворных произведений великого руководителя сынов Израиля. Другое поэтическое произведение Моше – это Псалом 89, который известен под названием «Молитва Моше, служителя Бога Всесильного». Вероятней всего, этот текст является результатом пророческого видения, охватившего Моше в один из последних дней его жизни. И в котором он изложил мысль, что на фоне вечных гор, жизнь человека похожа на свет метеорита, ворвавшего в земную атмосферу, и на короткое время осветивший свой путь полета.

   «7 И призвал Моше Иисуса и пред очами всех Израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему; 8 Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся». (Втор.31:7,8)

«будь тверд и мужествен» — этот наказ поставил перед Иисусом Навином задачу как руководителя народа Израилева. Этот наказ повторится в книге Иисуса Навина:«6 Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; 7 только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моше, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих». (Иис.Нав.1:6,7)

«9 И написал Моше закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам [сынов] Израилевых. 10 И завещал им Моше и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, 11 когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его; 12 собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; 13 и сыны их, которые не знают [сего], услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею». (Втор.31:9-13)

Публичное чтение Торы не претендует быть средством ознакомления народа с Законом, так как основное постижение Закона, должно стать как часть обычной домашней культуры еврейского народа. Как об этом говорится здесь:«18 Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; 19 и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; 20 и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, 21 дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею». (Втор.11:18-21)

Что касается публичного чтение Закона, которое предписывается здесь, то это особое событие, которое повторяется с интервалом в семь лет с особой целью. Оно должно иметь место в ту пору года, когда каждый еврей приходит в Храм, на семидневное общение с Богом, во время праздника Суккот.Как это и предписано в Торе, когда весь народ приглашается вспомнить те былые дни, когда ни сельское хозяйство, ни какое мастерство, ни торговля, а лишь Божественное благоволение хранило Израиль в пустыне вместе с женами и детьми, под защитой Его облака. И там же Всевышний даровал своему народу Тору, чтобы подготовить их к полнокровной жизни в Земле Обетования.

Чтение должно происходить в то время, когда все представители нации стояли в присутствии Бога на месте Храма, каждый со своей личной жертвой восхождения, символизирующей его персональное предстояние перед Богом. Цель такого чтения в том, что с началом каждого нового семилетнего цикла, народ должен заново заявить о своем осознании того факта, что путь к Богу может быть найден только лишь на пути исполнения Его Закона. И что Завет с Богом предполагает в первую очередь Завет с Его Законом. А также то, что народ, под охранной которого находятся Тора, символизирует подлинность Божественное происхождение этого Закона. На этом общем собрании всего народа, когда каждый присутствующий услышит слова о Божественном происхождении Торы, будет вновь провозглашено Воля Бога, как относительно всего Израиля, так и других народов. Даже дети, которые пока еще не достаточно понимают все услышанное на публичных чтениях, получат пользу от посещения этого собрания. Тот факт, что они слушают чтение Закона вместе со своими родителями, наряду с воздействием множества людей, почтительно слушающих чтение Закона, будет достаточным для того, чтобы вселить в них страх Божий.

«14 И сказал Господь Моше: вот, дни твои приблизились к смерти; призови Иисуса и станьте у скинии собрания, и Я дам ему наставления. И пришел Моше и Иисус, и стали у скинии собрания. 15 И явился Господь в скинии в столпе облачном, и стал столп облачный у входа скинии. 16 И сказал Господь Моше: вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним; 17 и возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: «не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Бога моего среди меня?» 18 и Я сокрою лице Мое [от него] в тот день за все беззакония его, которые он сделает, обратившись к иным богам». (Втор.31:14-18)

«вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним» — то есть Израиль, через очень короткий период времени, после завоевания Земли Обетования, будет считать частью страны те божества, которым поклонялось местное население. Они, евреи, будут считать, что никто из живущих в стране не может позволить себе игнорировать эти божества, если он хочет жить там в безопасности и достатке. На деле же, это идолопоклонство является преступлением перед Единым, и которое должно быть чуждым для народа Израиля. Но увы — народ Израиля будет непослушен этому предупреждению, и после входа в землю Ханнаанскую, через короткое время начнет склоняться к этой языческой культуре.

Правда, на начальной фазе отхода от Единого Бога, он будет это делать, не порывая формально Завета с Богом. Будут приноситься предписываемые Законом жертвы Богу в Храме, и даже продолжится соблюдения определенных Заповедей, предписанных в Торе. Но, в то же самое время, они будут поклоняться местным богам на возвышенностях страны. И в конце концов, они окончательно разорвут Завет с Богом. То есть, разорвут свою связь с тем Законом, о котором Бог говорил им, готовящимся вступить на землю. Забудут о том, что от его соблюдения, будет зависеть, получат ли они Его помощь и Его благословение в этой Земле.

Но забегая вперед, отметим тот парадокс, что отходя от Завета с Богом, и поклоняясь чужим богам, Израиль станет жертвой именно тех народов, богам которых они станут поклоняться. А его, Израиля, гибель станет как естественное следствие его слабости, причиной которой станет то, что он лишится Божьей поддержки, как об этом и сказал Бог:«Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он истреблен будет…», за то, что «народ сей блудно будет ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает». Это случится потому, что Бог, которого Израиль привык называть своим, перестанет исполнять Свое обещание, по причине массового отхода Израиля от Завета с Ним.

Он будет Богом Израиля лишь до тех пор, пока Израиль будет Его народом. То есть, пока Израиль подчинит всю свою жизнь и все свои устремления исключительно Богу и исполнению Его воли.

И так, прошлые обвинения Израиля против Бога, как и будущие всегда безосновательны.

Он никогда не прервет Своих особых отношений с Израилем. Однако именно потому, что Он Бог Израилев, ни один из грехов его не ускользнет от Его внимания. А страдания, которые падут на Израиль в результате его грехов, станут причиной его деградации до морального уровня других народов. Но хотя никогда не ниже этого уровня.

«19 Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых; 20 ибо Я введу их в землю, как Я клялся отцам их, где течет молоко и мед, и они будут есть и насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой. 21 и когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет против них свидетельством, ибо она не выйдет из уст потомства их. Я знаю мысли их, которые они имеют ныне, прежде нежели Я ввел их в землю, о которой Я клялся. 22 И написал Моше песнь сию в тот день и научил ей сынов Израилевых». (Втор.31:19-22)

Цель Песни Моше, дать ответ на многочисленные жалобы (ропот) Израиля на Бога. Израиль должен получить личный ответ Бога, который обращает внимание Израиля на подлинную причину его несчастий. Именно с этой целью Бог повелевает Моше «напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых». И чтобы эта Песнь могла служить свидетельством в пользу Бога и опровергнуть любое подобное обвинение к Нему, со стороны Израиля.

Слова же этого отрывка:«он будет есть… насытится и отучнеет» описывают ту скалу, о которую уже несколько раз разбивалась лояльность Израиля по отношению к Богу, и, следовательно, его счастье. Предупреждение, которое в настоящее время еще ждет полного осуществления, заключается в следующем — оставаться преданным Богу и Его Закону даже среди изобилия и удачи. Лишь когда народ Израиля выдержит это испытание, он созреет для окончательного вечного освобождения. На этом этапе многочисленные благословения будут лишь способствовать осуществлению задач, которые ставит Творец перед своим народом.

И так, когда в результате своего отступничества, народ Израиля испытает многочисленные страдания,  и « обратить свои чувства внутрь себя», то Тора окажет желаемое воздействие на народ. Тогда, под воздействием этой Песни, Израиль не будет больше винить своего Бога за свои несчастья. Тем самым, слова «ибо не забудется она в устах его потомства» открывают секрет вечного выживания Израиля в истории народов и объясняют, почему, в конце концов, Израиль сможет выполнить свою миссию. Поскольку даже в самых темных глубинах его страданий, ему все равно будет сопутствовать одно благословение, и это благословение Тора Бога, которую Он доверил своему народу.

В обращении Моше для Иисуса Навина, подчеркивается требование к нему, как к главе Израиля не сидеть сложа руки, когда Израиль порывает с Богом и отходит от Его Закона. Он должен оставаться спокойным и твердым, дабы Закон, доверенный ему Богом, всегда был во главе угла перед Израилем. И именно для этого будущего поколения, как сам Иисус Навин, так и последующие главы каждого поколения, должны в неприкосновенности беречь подлинный Закон, сохраняя его живым, дабы уберечь Израиль от гибели. О чем и говорит последующий стих:«23 И заповедал Господь Иисусу, сыну Навину, и сказал [ему]: будь тверд и мужествен, ибо ты введешь сынов Израилевых в землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобою». (Втор.31:23)

«24 Когда Моше вписал в книгу все слова закона сего до конца, 25 тогда Моше повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: 26 возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя; 27 ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Господом; не тем ли более по смерти моей? 28 соберите ко мне всех старейшин колен ваших и надзирателей ваших, и я скажу вслух их слова сии и призову во свидетельство на них небо и землю; 29 ибо я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который я завещал вам, и в последствие времени постигнут вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами Господа, раздражая Его делами рук своих». (Втор.31:24-29)

Прошло порядка трех с половиной тысяч лет, когда Моше произнес все эти слова. И с высоты этого времени, мы можем видеть, насколько точно произошло все то, о чем Бог поведал через Моше. Мы видим, как, в конце концов, именно во времена самых ужасных его страданий, этот народ благодаря Торе, остался «Народом Книги», которая сохранила Израиль, от его тотальной гибели. В то же самое время Тора стала источником жизни и истины, из которого пили и по сей день пьют те самые народы, среди которых Бог рассеял Израиль за его отступничество от Закона.

То есть, итогом многовекового рассеивания сынов Израиля, среди многих народов станет то, о чем пророчествовал Захария:«20 Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов; 21 и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; [и каждый] [скажет]: пойду и я. 22 И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. 23 Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог». (Зах.8:20-23) Даже массовое отступничество еврейского народа не были совершенно бесполезными в плане Бога, по переустройству истории человечества.  Вот в чем заключается Песнь Моше: «30 И изрек Моше вслух всего собрания Израильтян слова песни сей до конца» (Втор.31:30)

Недельная глава Ницавим

Недельная глава Ницавим

(Вы стоите)

(Втор. 29:9-30:20)

Продолжаем постепенно подходить к завершению годового цикла разбора Торы. И сегодня у нас на очереди глава Ницавим, которую мы сейчас и начнем разбирать:«10 Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, 11 дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою,  12 чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою, 13 дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову. 14 Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, 15 но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня. 16 Ибо вы знаете, как мы жили в земле Египетской и как мы проходили посреди народов, чрез которые вы прошли, 17 и видели мерзости их и кумиры их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые у них». (Втор.29:10-17)

В прошлой недельной главе, Моше в основном предупреждал Израиль, что с ним будет:

ЕСЛИ будут ходить путями Господними.

И что будет с ними:

ЕСЛИ будут противостоять Творцу.

Сказал с той целью, чтобы быть уверенным, что народ не истолкует превратно свой исторический опыт или свои обязанности по принятыми на себя Завета с Богом.

Интересная в этом плане фраза:« дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, … Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня». То есть, Завет и клятва относятся ко всем представителям этого народа, как ныне стоящими перед Моше, так и ко всем тем, кто  появится в будущих поколениях. И так до самого конца времен. Ни один представитель из еврейского народа, не мог считать свою задачу выполненной, если он не внес свой вклад в дело сохранения и соблюдения Воли Бога во всей общине Израиля. Благословения и проклятия (особенно проклятия), должны были заставить каждого члена нации понять, как плохо было бы и ему, если бы он оставался безучастным в то время, когда весь народ пренебрегал Законом, и поэтому находился бы под угрозой уничтожения. Такой человек может пребывать в заблуждении, что в этом случае его доля в благосостоянии нации будет обеспечена даже тогда, когда его личная жизнь не выдерживала бы Божественной проверки.

Израиль вступивший в Завет с Богом, должен полностью отказаться от той точки зрения, которой до этих пор придерживался. Отказаться от « мерзости … и кумиров их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые» вы видели у народов, которых Господь Бог изгоняет с земли Ханаанской. Поскольку Творец ни с кем не хочет делиться свое Славой. Только при таких условиях, можно вступить в исключительные отношения с Богом. И этот Завет включает всех членов народа Израиля во все времена. Таким образом, текст недвусмысленно отвергает представление о том, что обязательство перед Законом является лишь временным или что всякий волен в будущем от него уклониться.

«18 Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, 19 такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: «я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего»; и пропадет таким образом сытый с голодным; 20 не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие [завета сего], написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной; 21 и отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона. 22 И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни, которыми изнурит ее Господь: 23 сера и соль, пожарище — вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей. 24 И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? какая великая ярость гнева Его! 25 И скажут: за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской,

26 и пошли и стали служить иным богам и поклоняться им, богам, которых они не знали и [которых] Он не назначал им: 27 [за то] возгорелся гнев Господа на землю сию, и навел Он на нее все проклятия [завета], написанные в сей книге; 28 и извергнул их Господь из земли их в гневе, ярости и великом негодовании, и поверг их на другую землю, как ныне [видим]».

(Втор.29:18-28)

И так, Моше предупреждает, что клятва данная Израилем Господу Богу на Синае, распространяется на каждого члена общество. Никто не может рассчитывать на то, что он избежит наказания, если оставит соблюдение Его воли. Это предупреждение далеко не лишнее, поскольку есть целая категория людей, которые считают, что основным жизненным ориентиром являются их сиюминутные желание. Они не считают, что морально-нравственные принципы Торы необходимо соблюдать. Как об этом говорил Иеремия:«16 Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, [а] не от уст Господних. 17 Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: мир будет у вас». И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: «не придет на вас беда»». (Иер.23:16,17) Тора предупреждает таких людей, которые решили, что жизнь создана только для получения чувственных удовольствий, и теряет всякий смысл, если отказаться от них. Люди такого типа могут думать, что наказание распространяется на весь народ, и нет никакого смысла ждать, пока другие, делая втайне или явно все, что им заблагорассудится, приведут к гибели всего народа. Тогда лучше самим получать удовольствия хотя бы на короткое время, так как все равно участь праведников будет такой же, как участь тех, кто преступает закон. Поэтому, Моше предупреждает:«… не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие [завета сего], написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной; и отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона».

Что же касается Земли Обетования, то в случае изгнания с неё Израиля, она надолго сохранит следы наказаний, выпавших на долю этого народа, нарушившего союз с Творцом. И даже последующие после изгнания поколения смогут стать свидетелями исполнения проклятий, предсказанных Торой.

А потомки далеких народов смогут убедиться в справедливости Божественного суда, глядя на опустошенную землю. Моше использует образ Содома и Гоморры,  для описания того страшного опустошения, которое станет уделом плодородных земель, если евреи не будут соблюдать волю Творца.

Все, что заключено в благословениях, в проклятиях и многократных предупреждениях Моше, направленных в адрес людей, игнорирующих могущество Всевышнего. Поэтому этот отрывок предупреждает, что перейдя границы Земли Обетования, Израиль должен будет принять на себя ответственность не только за себя, но и друг за друга. Если кто-нибудь совершит преступление на глазах у других людей, а всякий, кто видел его не остановил, будет наказан так же, как и сам преступник.  Что же касается тайных преступлений — то они известны Всевышнему, и Он сам накажет этого преступника. Ну и естественно, что в случае если никто из сынов Израиля не знал о совершенном преступлении, то народ будет свободен от ответственности.

Естественно, что человек не в состоянии знать все, что происходит с его собратьями на всей земле Израилевой. Но это не значит, что в мире может господствовать несправедливость, а преступники, умело скрывающие свои дела, всегда будут оставаться безнаказанными. Если люди устанавливают справедливый суд и стремятся к справедливости и святости, удаляя всякое зло из своей среды, Всевышний приходит на помощь и довершает то, что не может сделать человек. Творец помогает Своему народу избавиться от преступников, которые не раскаиваются и продолжают свои темные дела, несмотря на все ниспосланные им предупреждения.

«29 Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего». (Втор.29:29) В чем смысл этого непростого, для понимания стиха? Тайна Бога – это тайна создания мироздания. Дело в том, что если бы Он даже пошагово расписал процесс создания Своего творения, то никто бы из нас, каким бы он одаренным не был, не смог это понять. А вот последующая история развития человечества, и того, что хочет от него Господь — то тут Слово Бога от нас ничего не утаивает. Поэтому, это утверждение делают каждого человека ответственным не только за персональное соблюдение Его воли, но и за соблюдение Закона всех тех, кто окружает этого человека.

«1 Когда придут на тебя все слова сии — благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь [их] к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой, 2 и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, — 3 тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой. 4 Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя, 5 и приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих; 6 и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе; 7 тогда Господь Бог твой все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя, 8 а ты обратишься и будешь слушать гласа Господа и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; 9 с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь о тебе, благодетельствуя [тебе], как Он радовался об отцах твоих, 10 если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею. (Втор.30:1-10)

Данный отрывок – это пророчество Бога, для народа Израилева, на все времена, до тех пор, «пока Бог не станет все и во всем». То есть, пока Он не установит своего прямого управления этим миром.

Но если с благословениями все понятно, поскольку благословения даются на века, то с проклятиями нам надо разобраться как следует. И вот почему — дело в том, что цель Божьего наказание не уничтожение личности. Его конечная цель — это воспитание народа так, чтобы они вновь ощутили потребность в Боге, и в Его Законе. Поэтому, вслед за наказанием, Он провозглашает свое благо, ЕСЛИ Израиль устремится к Нему всем сердцем. То есть, как только сыны Израиля начнут искать Всевышнего, то тут же раскроется Его милость и прекратится Его суд. И тогда Всевышний, все те беды, которые Он обрушивал на Израиль, за их непослушание, после их покаяния, обрушит на их врагов. Израиль же сможет восстановить свое былое величие, и Бог даст ему успокоение и забвение от прошлых страданий.

Но даже в изгнании Всевышний не оставил Свой народ. Его рука незаметно будет направлять события так, чтобы приблизился момент его избавления, и возвращение на Землю Обетования. А по возвращению Израиля в свою землю, Божественное присутствие проявится особенным образом не только для них, но и для всех народов мира. Как говорится в этом пророчестве:«22 Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, 23 и подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: «пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих.  (Ис.51:22,23)

Но перед этим, должно произойти вот это событие:«31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».  (Иер.31:31-34) Поэтому так и сказано в шестом стихе, вышеприведенного отрывка:« и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе». И Израиль вновь обретет благословение на своей земле.

Ну, и далее по тексту:«11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; 12 она не на небе, чтобы можно [было] говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 13 и не за морем она, чтобы можно [было] говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 14 но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его». (Втор.30:11-14)

Исполнение воли Божьей доступно каждому. Бог дал в ясной форме Свое Учение, изложив его достаточно подробно, чтобы его можно было применять на практике. Как само Его Учение, так и система Его Законов настолько четки, наглядны и непротиворечивы, что их можно представить как дорогу, ведущую человека в Его Царство. Поэтому Моше говорит о жизни и смерти, о добре и зле, положенными перед сынами Израиля, и призывает их сделать выбор.

И так, отличительной чертой Заповедей Торы является ясность. А все они, в той или иной степени относятся к сфере обычной деятельности человека. То есть, они не обязывают человека подниматься на небеса, искать там истину. Или не обязывает человека совершать далекие путешествия, чтобы учиться у других народов или приобретать у них то, чего нет в Писании. Как записано у мудрецов Торы:

«Когда ты идешь – она, Тора, указывает тебе путь.

Когда ты ложишься — она охраняет тебя.

Когда ты пробуждаешься — она беседует с тобой».

Моше не говорит, что эта наука легкая. Он только наставляет:« учите им сыновей  своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь». Или как сказано в книге Иисуса Навина:«8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь». (Иис.Нав.1:8)

«15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. 16 [Я] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; 17 если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, 18 то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан».   (Втор.30:15-18)

Одно зависит от другого:

— если будешь творить добро, то вот тебе жизнь;

— а если будешь творить зло, то вот тебе смерть.

Кратко, но очень доходчиво расписано.

«19 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, 20 любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им».  (Втор.30:19,20)

А почему «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю»?Дело в том, что пока существует мироздание, то земля и небо остаются неизменными. Они как бы со стороны наблюдают смену поколений и все события истории человечества:«26 То призываю в свидетели вам сегодня небо и землю, что совершенно сгинете вы скоро с земли, в которую переходите через Иордан для наследования ее; не пробудете много времени на ней, а непременно будете истреблены». (Втор.4:26)

Да, Божья этика основывается на постулате о возможности свободного выбора у человека. Но из этого вытекает и то, что ответственность за эту свободу выбора человек принимает сам на себя. А Творец оставляет в Своем распоряжении все, что связано с внешними условиями и обстоятельствами. Поэтому по желаниям человека, можно определить наличие или отсутствие трепета перед Всевышним. Если он, человек, обретет это свойство трепета перед Творцом – то все его желания будут продиктованы ощущением постоянно раскрывающего Присутствия Творца в его жизни, и стремление исполнять Его волю. Если нет — то они будут основываться на ложном представлении о том, что никто не видит совершаемое преступление, никто не судит преступника, и потому ему все дозволено.

И еще один момент — если человек стремится к достижению Божественного Присутствия в его жизни, то Всевышний помогает ему. А вот если он старается забыть о «трепете пред Небесами», то Творец сначала мешает ему в этом, через внешние обстоятельства, препятствующие совершению преступлений. Если же человек продолжает упорствовать в своих поступках, то Всевышний перестает мешать ему. В случае же, когда человек превращается в окончательного злодея, то Он даже начинает помогать ему совершать преступления, превращая его в орудие наказания других людей. Таким образом, выбор совершается в глубинах сознания человека, а внешние обстоятельства, которыми управляет Всевышний, либо тормозят претворение в жизнь плохих намерений, либо помогают исполнению хороших желаний.

И так, человек это свободная личность во всем том, что относится к выбору между добром и злом. Поэтому, вряд ли кто-нибудь сможет оспаривать это свойство человеческой природы. Но столь же очевидным фактом является и то, что степень выбора ограничена внешними обстоятельствами, которые не зависят от человека, поскольку некоторые из них возникли еще до нашего появления в этот мир.

Прообразом этого, может служить земля. Она, вращаясь вокруг солнца, двигаясь по неизменной орбите, при этом еще вращается вокруг собственной оси. Точно так же и человек, пришедший в уже сформированный до его рождения мир, не перестает вращаться вокруг «собственной оси». Включая в свою «орбиту вращения» все то, что на его взгляд наиболее ценно для него. То есть, в определенном смысле создает сам себя и свою жизнь. И только от него зависит, станет ли его микрокосмос пространством, в котором царит порядок, и его единство с Божьей воле, или он превратится в хаос, который всегда характеризуется ужасающим беспорядком и торжеством темноты. Таким образом, человек в своем становлении, всегда остается хозяином сам себе.

И так, Моше выделяет три ступени на пути духовного совершенствования человека:

1) любить Всевышнего;

2) повиноваться Ему;

3) накрепко привязаться к Нему.

Поскольку Всевышний — это источник жизни. И быть привязанным к Нему — значит быть связанным с источником жизни.

Недельная глава Ки-таво

Недельная глава Ки-таво

(Когда придешь)

(Втор. 26:1-29:8)

Прежде чем мы приступим к разбору этой недельной главы, то наверное нужно напомнить, что мы постепенно подходим к концу очередного, годового цикла, разбора книг Торы. Ну, а насколько этот годовой учебный процесс повлиял на нашу практическую жизнь, пусть каждый сам себе даст ответ. Но хочется верить, что год не прошел для нас впустую. И нам есть о чем поразмышлять, тем более, накануне череды осенних праздников.

И первый из них Рош аШана (праздник трубления), который наступит в пятницу вечером, 18 сентября, после захода солнца, как об этом и говорит Тора:«23 И сказал Господь Моше так: 24 Говори сынам Исраэйлевым следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание. 25 Никакой работы не делайте и приносите огнепалимую жертву Господу». (Лев.23:23-25) А там не за горами  и Йом Кипур (Судный день). Между Рош аШана,  Йом Кипуром, Бог оставил десять дней всем своим поклонникам, чтобы они вновь и вновь пересмотрели все свои дела за год, и если есть возможность, то исправить то, что мы соделали не по Его воле. А если исправить уже невозможно, то искренне раскаяться в соделанном, и впредь стараться этого не допустить.

То есть, чтобы подходя к этим десяти дням раскаяния, мы уже могли подвести кое какие итоги. И это надо делать не для того, чтобы дрожать в диком страхе «спасен/не спасен», а чтобы убрать те преграды, которые мы же сами себе и возвели, между Богом и собой, и чтобы в нашем общения с Творцом, было как можно меньше препятствий.

А то, что с Богом надо реально общаться, я думаю, ни у кого не вызывает сомнения, кто учится жить по Его воле. При этом, действительно должно быть живое общение с Ним, а не бездушный ритуал. Общаться не как с мифической личностью, который абсолютно не доступен простому человеку, а как с Тем, Кто нам реально дал жизнь, и видит в нас своих соработников по обустройству Им же созданного мира. И это общение должно быть искренним. Ну, примерно как это было у Авраама:«23 И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? 25 Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия»?   (Быт.18:23-25) Согласитесь, что подобный упрек, был довольно таки дерзким со стороны Авраама. Но то, что сделал Авраам, как раз и соответствует Божьему замыслу:«Сотворю человека, по Образу и Подобию Своему». То есть, в приведенном диалоге, Авраам показал Богу, что он не бездушная марионетка, а личность, соделанная «по Его Образу и Подобию», и которая сопереживает за судьбу каждого творения Бога.  А ведь именно этого как раз и хотел Творец, в изначальном Замысле.

Но тогда возникает вопрос — почему столько нерешенных проблем, в нашей личной жизни, и в наших взаимоотношениях с окружающими, да и с Творцом то же? Может быть потому, что зная теорию, мы не совмещаем её с практикой? Или не до конца поняли вот этот момент:«8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь. 9 Повелел же Я тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не трепещи, ибо с тобой Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь». (Иис.Нав.1:8,9)

И еще один немаловажный момент, нашего духовного взросления, который происходит, практически у всех тех, кто решил окончательно оформить свои отношения с Творцом. А заключается он вот в чем — в начале нашей духовной жизни, мы как бы острее чувствовали присутствие Бога в наше жизни, и нашу нужду в Нем. Но в процессе нашего духовного «взросления», это ощущение, потихоньку, что ли притуплялось. Это, чаще всего, проявляется в затухании явно праздничном состоянии, в наших с Ним взаимоотношениях. Некоторых это пугает, и они начинают паниковать:«Бог ты где?». Другие стыдятся оглашать этот момент, замыкаясь в себе, чтобы ни кто не сказал, что они «не рождены свыше».

Естественно, что чаще всего, подобные мысли, могут посещать тех, кто остановился в своем духовном росте. Ведь как нам часто говорят с кафедр:«Если ты покаялся и принял Бога и Его Мессию, то ты уже спасен». Тогда почему появляется такое состояние души?

Ответ на этот вопрос прост. Бог никуда не уходил, и не уходит. Просто мы, в своем хождении перед Ним, должны расти, выходя из «духовного детства», и становясь зрелыми служителями Творца в той области, где наши таланты и наклонности, принесут наиболее зрелые плоды. Ну, это примерно так, как растут наши дети. В младенчестве, они остро нуждаются в нашем присутствии, в нашей защите, в нашем уходе за ними. Но с возрастом, они становятся более зрелыми, и многие вопросы уже по силам им решать самостоятельно. Так и мы постоянно остро нуждаемся в Творце, когда только стали на путь хождения пред Ним. Но в процессе нашего духовного роста, Творец не уходит от нас, а оставаясь рядом, дает нам возможность, предпринимать самостоятельные шаги.

Все это было прелюдией к нашему разбору очередной недельной главы Торы. Ну а теперь, коснемся непосредственно обсуждения текста Торы: «1 Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; 2 то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его; 3 и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам. 4 Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего. 5 Ты же отвечай и скажи пред Господом Богом твоим: отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; 6 но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; 7 и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; 8 и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами, 9 и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед; 10 итак вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне. И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, 11 и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя». (Втор.26:1-11)

«Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею» — и далее идет наставление, как каждый из израильтян должен поступать, чтобы пред Богом исповедовать благодарность, за Его щедрый дар. То есть, необходимо произнести две благодарности:

 — благодарность в момент приношения начатков плодов;

— произнести декларацией в момент приношения десятин.

Это должно произноситься каждым евреем раз в год, когда он приносит начатки плодов. И раз в три года, когда приносит другие десятины от своих трудов.  Приношение первых плодов и десятины, призванной выражать благодарность евреев за ту землю и за то материальное благополучие, которое она дает.

Это есть жертвоприношение, и когда еврей приходит в Храм, то «Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего», и символическим актом потрясения, посвятил их Богу, как акт его благодарности, за тот дар, которым он получил от Творца, в виде Земли Обетования. То есть, он совершает это приношение для выражения своего понимания того факта, что он владеет землей лишь потому, что Бог исполнил обетование Завета, заключенного Им с его прародителями.

Слова же его, еврея, исповедания:«отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный», указывает на тот многовековой путь, которым Господь Бог вел свой народ от полуязыческого состояния, до признания только Единого Бога в этом мире. Эту свою работу Он проделал с Израилем, прежде чем ввел его в обещанную патриархам Землю Обетования, «в которой течет молоко и мед». Авраам родился в Араме, и именно землю Арама он называл своей страной и землей своего рождения. А уйдя в землю, которую указал ему Бог, то у него не было даже дома в той земле, которая сейчас готовилась стать отчизной для его потомков. Поэтому по прибытию в Ханаан, он вынужден был считать особой милостью то, что ему позволили приобрести тот небольшой участок земли для погребения жены в земле.

Подобная судьба ждала и его внука Иакова, когда тот спасаясь от гнева брата Исава, возвратился обратно на родину Авраама как беженец, и находясь в доме своего дяди, он зарабатывал на свою жизнь рабским трудом у него. Это длилось до тех пор, пока под угрозой физической расправы, Иаков был вынужден бежать от своего хитрого тестя, и вместе с женами и детьми вернулся в Ханаан как беглец. Но и там он не смог обрести покой. Разразившийся голод в Ханаане, принудил его семье искать спасение в Египте — чужой стране, более чуждой им по языку, обычаям и взглядам на жизнь, чем другие известные ему страны.  Единственно, что успокаивало семью Иакова так это то, что Бог обещал им, что их предки в будущем получат в наследство ханаанские земли. Поэтому, отправляясь в Египет, они знали, что эта земля не станет местом их постоянного  проживания:«2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои]».  (Быт.46:2-4) Да и слова Иосифа, перед своей кончиной, вселяло, уже в состоявшийся народ Израиля надежду, что: «И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог верно вспомнит о вас и выведет вас из земли этой в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову».

Кстати, стали они там народом только потому, что своими духовными и нравственными качествами, которые они сохранили в стране пребывания, резко контрастировали по отношению к местному населению. Что могло бы не случиться, останься они в земле Ханаана. Именно на этом фоне, когда «услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше» Бог взял их за руки и «вывел из Египетского плена».

Все эти слова, должен был произнести тот, кто приносил свои дары в Храм, в знак благодарности Богу, за Его заботу о Израиле. И только после этого, «И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя

«12 Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, 13 тогда скажи пред Господом Богом твоим: я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл; 14 я не ел от нее в печали моей, и не отделял ее в нечистоте, и не давал из нее для мертвого; я повиновался гласу Господа Бога моего, исполнил все, что Ты заповедал мне; 15 призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам — так как Ты клялся отцам нашим [дать нам] землю, в которой течет молоко и мед».  (Втор.26:12-15)

Эта декларация о десятине завершает законодательный раздел всей Торы. Далее мы найдем всего лишь две Заповеди. Заповедь собирать весь народ для чтения Закона в Суккот:

«И завещал им Моше и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его; собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают [сего], услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею.» (Втор.31:10-13). И Заповедь каждому еврею переписать себе текст Второзакония «Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых» (Втор.31:19).

Ну а упомянутые здесь три десятины, должны научить Израиль использовать свои материальные ресурсы для целей, которые Бог поставил перед ними. Жизнь народа, который освободился от всяческого эгоизма и нравственной развращенности, должна быть здоровой и близкой к человеческому совершенству, чтобы он мог действительно осмелиться стоять пред Богом и молить Его, чтобы Он никогда не оставлял его.

«16 В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей. 17 Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; 18 и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, 19 и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил».

(Втор.26:16-19)

Этот отрывок напоминает нам о том, как Бог заключал свой Завет с Израилем, на горе Синае:

«3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. 7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь». (Исх.19:3-7) И ответ Израиля, на эти слова Бога:«7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моше слова народа Господу». (Исх.19:7,8)

С этого времени Единый Бог описывался, как Бог Израилев, а Израиль, как Его народ. И все это произошло для того, чтобы появление Израиля на арене мировой истории послужило провозглашению Божественной воли, и способствовало прославлению Его Имени. То есть, появление Израиля должно стать раскрытием Божественного Всесилия для всего человечества. Ну, а конкретная роль Израиля в Его раскрытии заключалось в том, что он, Израиль, как священнический народ, должен стать проводником Его Воли и Его Славы среди народов мира.

И если, на пути этого служения народ Израиля достигнет такого состояния чистоты, что Бог откроется через них во всей Своей полноте, тогда и все народы земли потянутся к этому свету, и тем самым «Бог станет все и во всем». Как об этом писал Исаия:«1 Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его — как горящий светильник. 2 И увидят народы правду твою и все цари — славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. 3 И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего».  (Ис.62:1-3) Иначе, возвещая на весь мир Божественный Закон, Израиль должен стать орудием просвещения всех народов, в руках Бога. Но, если когда-либо Израиль изменит своему священническому призванию, то, как говорят мудрецы, даже самый юный представитель любого другого народа, напомнить ему о его миссии и его обязательстве. Что в принципе мы и видим нечто подобное, на протяжении всей истории израильского народа.

«1 И заповедал Моше и старейшины [сынов] Израилевых народу, говоря: исполняйте все заповеди, которые заповедую вам ныне. 2 И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью; 3 и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед, как говорил тебе Господь Бог отцов твоих. 4 Когда перейдете Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал, и обмажьте их известью; 5 и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа; 6 из камней цельных устрой жертвенник Господа Бога твоего, и возноси на нем всесожжения Господу Богу твоему, 7 и приноси жертвы мирные, и ешь там, и веселись пред Господом Богом твоим; 8 и напиши на камнях все слова закона сего очень явственно. 9 И сказал Моше и священники левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего; 10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня».   (Втор.27:1-9)

Интересную игру слов в этом отрывке, применяет Моше:«заповедал Моше и старейшины [сынов] Израилевых народу» и «в землю, которую Господь Бог твой дает тебе». Моше применяет чередование множественного и единственного числа при обращении к нации. То есть, отныне ответственность перед Богом за исполнение Торы в Земле Обетования, несут как лидеры Израиля, так и конкретно каждый еврей.

Следующая особенность этого отрывка, заключается в том, что  на горе Гевал,( а не на пышно зеленеющей горе Горизим), будут поставлены камни, на которых «напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед». Почему именно на горе Гевал, лишенной всякой растительности, и олицетворяющей безжизненное пространство, а не на горе Горизим, которая олицетворяет «землю текущую молоком и медом»? В том, что соблюдение Божьей воли, не должно зависеть от земных условий. Ведь земля Израиля, далеко не самое лучшее место на нашей планете, но именно её Бог избрал для Своего наиболее полного раскрытия в этом мире. По той просто причине, что полнокровная жизнь, может тут процветать только тогда, когда народ Израилев, будет постоянно ходить пред Ним, и Он соделает все от Него зависящее, чтобы его народ не имел нужды ни в чем. И дальнейшая история Израиля подтверждает эту истину.

И еще один момент:«в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего». Это говорит не о факте ближайшего овладения страной,  а о том, что теперь народ владеет полным Словом Бога, что и делает его «народом Господа Бога». За свое неповиновение Богу, можно потерять страну (что и случится в будущем), можно быть наказуемым Богом за тот или иной грех, но вечное обязательство Израиля перед Ним останутся вечной его связью с Богом, и которая будет всегда объединять евреев в единую Божью нацию. Именно этот факт, является основным ключом к бессмертию еврейского народа, и со всем его воздействием на будущее этого мира. Именно об этом и говорит следующий стих:«10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня».  (Втор.27:10)

«11 И заповедал Моше народу в день тот, говоря: 12 сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин; 13 а сии должны стать на горе Гевал, чтобы [произносить] проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим. 14 Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам громким голосом: 15 проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь. 16 Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь. 17 Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. 18 Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь. 19 Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь. 20 Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край [одежды] отца своего! И весь народ скажет: аминь. 21 Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь. 22 Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь. 23 Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь. 24 Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. 25 Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу [и пролить] кровь невинную! И весь народ скажет: аминь. 26 Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь».

(Втор.27:11-26)

Этот отрывок показывает, как готовые к рассеиванию по всей стране народ, назначение которого быть «священническим», должен взять с собой в свои новые дома сознание того, что Божественное присутствие и Его власть распределяется не только на тот стан, который мы видим в пустыне, но и на всею Землю Обетования, которую ныне Он отдает этому народу в его вечное пользование. Поэтому народ, который рассеется по всей ханаанской земле, уже не может как прежде  действовать как целое, чтобы проявить свою коллективную ответственность в качестве стража Закона. Отныне, каждый еврей несет персональную ответственность за соблюдение своего Союза с Богом. И как напоминание этого момента, Моше постановляет им произнести на двух указанных горах благословение и проклятие. В сторону тех шести колен, которые находятся на горе Гаризим благословение, а в сторону тех шести колен, находящиеся на горе Гевал проклятие. Это не значит, что шесть колен были благословлены, а шесть колен прокляты. Это значит, что и те, и эти, каждое высказанное проклятие или благословение одобрили своим «аминь».

И еще – в перечислении есть некоторые грехи, которые, как бы ускользают от внимания земного суда. Ну, например, в стихах 15 и 24, где эта мысль выражается словами «тайно». Да собственно и другие грехи, которые преданы проклятию, как правило, тоже остаются тайными вследствие своей природы. Но именно это должно подчеркнуть, что тайный характер этих поступков считается особо опасными, и тем самым заслуживающие проклятие. Таким образом, Божье проклятье поразит именно тех, кто под личиной внешней респектабельности творит мерзости в частной, да и общественной жизни.

«1 Если ты, когда перейдете [за Иордан], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; 2 и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. 3 Благословен ты в городе и благословен на поле. 4 Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. 5 Благословенны житницы твои и кладовые твои. 6 Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. 7 Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. 8 Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. 9 Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; 10 и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя. 11 И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. 12 Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. 13 Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, 14 и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов [и] служить им». (Втор.28:1-14)

По окончанию 27 главы, мы уяснили, что еврейской нации предназначено быть стражем Слова Бога.

В настоящей же главе, Моше описывает будущее, ожидающее весь народ в случае соблюдения Закона или в случае его несоблюдения. Он перечисляет те благословения, которые народ в целом может ожидать, если останется верным Божьему Слову, а с другой стороны, проклятье, которое падет на него, если он отвернется от Бога. Нечто похожее на одобрения и предостережения касательно будущего Израиля, уже делалось в книги Левит (глава 26). Таким образом, на каждого представителя народа налагается обязанность исполнять Тору как самому, так и способствовать её соблюдению всем тем, кто находится в его окружении. Иначе говоря, Израиль несет коллективную ответственность за то, что происходит внутри этого народа. Если все исполняют волю Бога – тогда на Израиль «дает Господь изобилие». Ну а в случае если «не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя»

Как и сказано об этом ниже:«15 Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. 16 Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле. 17 Прокляты [будут] житницы твои и кладовые твои. 18 Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. 19 Проклят ты [будешь] при входе твоем и проклят при выходе твоем. 20 Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, — и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня…………….

64 И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. 65 Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; 66 жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; 67 от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!» 68 и возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: «ты более не увидишь его»; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего».  (Втор.28:15-68)

И еще одна особенность этого отрывка состоит в том, что во время благословения, в первую очередь говорится «благословен будет плод твоего чрева», и только затем «плод земли твоей». А вот во время проклятия, Бог сначала поразит « житницы твои и кладовые твои», и только потом человека. То есть все идет в обратном порядке. Сделано это не случайно. Бог, когда еврей грешит, всеми силами хочет вернуть его заблудшую душу к Себе, и начинает предупреждать его, как бы «издали». То есть, проклятие не сразу поразит человека.  Сначала оно будет как предупреждение, и лишь после полного его непослушания, Он поразит «плод твоего чрева».

Все перечисленные проклятия, мы не будем разбирать, а остановимся вот на этом «36 Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; 37 и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь.» Это не означает, что сыны Израиля станут в массе своей идолопоклонниками в буквальном смысле слова.

Это намек на ту судьбу, которая может постигнуть Израиль в изгнании. Народы, куда будет изгнан Израиль, находятся под воздействием язычества, так что вся их жизнь и поступки направляются тем влиянием, которое они приписывают своим идолам. Таким образом, Израиль будет порабощен язычеством.

Вся горечь Израиля в изгнании будет результатом того, что его судьба станет зависеть от тех людей, для которых монотеизм является пустым звуком. Бог это сделает не для того, чтобы искоренить Израиль, а чтобы он понял, что только исполняя Его волю, он будет жить безопасно и в достатке на свое земле, которую оберегает сам Всевышний. И на момент изречения этих Заповедей, Израиль воспринимал эти благословения и проклятия, как реальность. Поскольку свежи еще были в их памяти, как Бог спасал их и от врагов, и от голода, и от жажды. А также помнили гнев Божий, когда они неоднократно роптали, и восстали против Его воли.

Кстати, из будущей истории Израиля мы знаем, что поколение тех, кто завоевывал Ханаан, да и следующее поколение, помня реальное присутствие Бога среди Израиля в пустыне, держались Его повеления. Но затем последующие поколения начали постепенно отходить от Него. О чем и повествует книга Судей, да и дальнейшее Писание.

Ну а мы вернемся к этой недельной главе:«1 Вот слова завета, который Господь повелел Моше поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве. 2 И созвал Моше всех [сынов] Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его; 3 те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; 4 но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать». (Втор.29:1-4)

Прежде чем продолжить описание благословений и проклятий, Моше обратился ко всему народу Израиля, чтобы тот всегда хранил в своей памяти то, что происходило с ними до этого. Поскольку среди поколения, готовящегося вступить в Землю Обетования, все еще было большое число очевидцев освобождения их из Египетского рабства. То есть, кроме всего колена Леви и женщин, которые не попали под проклятие Бога за грех разведчиков, имелись и мужская часть евреев в возрасте сорока и шестидесяти лет, которые помнили выход из Египта, и все последующие события. Таким образом, даже среди этого нового поколения, стоящего перед Моше, было большое число живых свидетелей Исхода, и Моше был абсолютно прав, начиная свое обращение словами «вы видели …».

«5 Сорок лет водил вас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей; 6 хлеба вы не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш. 7 И когда пришли вы на место сие, выступил против нас Сигон, царь Есевонский, и Ог, царь Васанский, чтобы сразиться [с нами], и мы поразили их; 8 и взяли землю их и отдали ее в удел [колену] Рувимову и Гадову и половине колена Манассиина.»

(Втор.29:5-8)

Моше продолжает перечислять всему обществу Израилеву, все те чудеса, через которые Бог, открывался им. Как бы говоря:«И вот теперь, вы оставили позади то ненормальное состояние безземелья и беспомощности, которое было характерно для вас во время ваших скитаний по пустыне, и уже начали переход к нормальной жизни народа, поддерживаемого собственной землей. Вы ощутили помощь Бога, продемонстрированную победами над могущественными царями Сигоном и Огом и овладением их земель. И пусть опыт жизни в Египте и пустыне, со всеми его переживаниями, поможет Израилю утвердиться в знание о Всемогуществе Бога и его постоянстве, в исполняет Своих обещания».

Недельная глава Ки-теце

Недельная глава Ки-теце

(Когда выступишь)

(Втор. 21:19-25:19)

Сегодня у нас особая глава. Особая потому, что мы в ней найдем 74 Заповеди: 27 предписывающих и 47 запрещающих. Пожалуй, нет недельных глав, которые были так насыщена Заповедями.

Следующая особенность этой недельной главы состоит в том, что она не «супер духовна». По крайней мере на первый взгляд. Поскольку основная мысль этой главы состоит в том, чтобы сказать человеку делай\не делай. Ну, например, какая там духовность в том, чтобы не до конца собирать виноград. Или не возвращаться за забытым снопом. Или как разводится с женой. Какая тут духовность? Или может быть, все-таки она есть, эта самая духовность?

Оказывается, есть и довольно таки глубокая. Все зависит от того, как мы относимся к этим Заповедям. Как к Закону, который нас напрягает, или как к Закону, который нас учит любить Бога так, как Он любит человека. Да собственно и все Свое творение. Притом начиная с земли, и кончая высшим Своим созданием — человека. И вот именно с этих позиций, и давайте рассмотрим все нижеприведенные Заповеди.

И так, Израиль, как нация приблизилась к тому, что готова расселиться на Земле Обетования, и приступить к обустройству своего государства. Поэтому, эта недельная глава содержит дополнительные группы Законов, которые призваны регулировать, в основном, частную жизнь еврея в этом государстве. Точнее о семейной жизни, взаимоотношениям полов, супружеским отношениям, отношениям родителей к детям и детей к родителям, и так далее. Кроме этого, данная группа Законов открывается описанием еще одной ситуации — защиту женского пола от домогательств разгоряченных страстью мужчин.

Но давайте перейдем непосредственно к тексту Торы:«10 Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, 11 и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, 12 то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, 13 и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою; 14 если же она [после] не понравится тебе, то отпусти ее, [куда] она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее». (Втор.21:10-14)

«увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену» — как это похоже на «любовь с первого взгляда», когда влюбляются глазами в образ, а не в духовную сущность предмета обожания. Поэтому Бог и предупреждает, что сначала проверь свои эмоции, и только потом, если не разуверишься,  можешь оставить её себе в жены. Почему такая строгость? Дело в том, что еврей, поклоняющийся Единому Богу, вводит в дом язычницу, и нужно время, пока она забудет своих богов, и свои традиции. Конечно, за месяц она кардинально не изменится. Но сам факт того, что все это время, она будет жить в еврейской среде, может дать ей толчок к принятию Бога евреев. А уже дальше, ЕСЛИ будет взята в жены, то в течении последующей жизни, будет постигать тонкости поклонению Единому Богу.

Но тут есть один существенный момент – если её будущий муж, легкомысленно отнесется к этому периоду её адаптации, не замечая, что она осталась в принципе язычницей,  и таки женится на ней, то очень велика опасность, что будущее их потомство, через эту женщину, которая не искоренила в своей душе идолов, может заразить идолопоклонством и все будущее свое потомство. Что собственно не раз и происходило среди сынов Израилевых. Вот почему Тора, крайне нежелательно смотрит на подобные случаи. Ну а если через месяц, он заметит, что она духовно не изменится, или он по какой-то причине разуверится в ней, то тогда, как говорит Тора «отпусти ее, [куда] она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее».

«15 Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, [так] и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, — 16 то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; 17 но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства».  (Втор.21:15-17)

Этот отрывок говорит о проблемах, которые возникают в связи с неладами в отношениях между супругами и между родителями и детьми, вызванных чувствами симпатии и антипатии, или в связи с разладом из-за раздела наследства.Ввиду чрезвычайного разнообразия личностных факторов и возможных ситуаций, Закон предоставляет отцу определенную свободу в наделении наследников имуществом. Но в то же время Закон ставит определенные пределы власти отца, подразумевая этим, что тому следует быть как можно более рассудительным и осмотрительным в осуществлении этой власти.Показателен в этом плане то, как Иаков выбрал первенство, которое досталось Иуде, сыне нелюбимой жены Лии, е не Иосифу, или Вениамину, сыновьям любимой жены Рахель.

«18 Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — 19 то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания 20 и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; 21 тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся».  (Втор.21:18-21)

Особенность этого отрывка, заключается в том, что он незримой нитью, связан с двумя предыдущими отрывками. То есть, непослушание этого сына, может быть вызвано либо воспитанием жены не еврейки («увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену»), либо неправильным разделением наследства, когда преимуществом пользуются «дети любимой жены». Но это не обязательно должно является главной причинной. Этих причин может быть немало. Как говорится в отрывке « сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница».

Давайте рассмотрим этот момент подробней.В предыдущем отрывке говорится о том, как главе семьи распределять наследство, чтобы сохранилась добрая память о нем, в его потомстве.В данном же случае, наоборот, глава семьи смотрит на сына, который может в один присест  промотать то, что отец копил всю свою жизнь.И поэтому хочет применить к нему, последнюю возможность защиты от разорения.То есть «отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти».Но применять эту Заповедь, можно было только к сыну, достигшему совершеннолетия, то есть после тринадцати лет.И лишь в том случае, если у ребенка есть и отец и мать, и они одинаково стремились оказать на него свое влияние, и достойно относились к ребенку – только тогда они могут сказать себе, что не виноваты в том, что их ребенок оказался неисправимым негодяем. Если отсутствует хотя бы один из этих факторов, то тот факт, что ребенок стал законченным негодяем, не является доказательством его врожденной нравственной испорченности.Можно сразу оговоримся, что за всю историю Израиля, эта Заповедь так ни разу и не применялась.

«22 Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, 23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел. (Втор.21:22,23)

Закон Торы предполагает четыре вида смертной казни:

— сбрасывание на камни

— сжигание

— усечение головы

— удушение (подвешиваниео чем и говорится в этом отрывке).

Тора не признает казней, изобретенных специально для того, чтобы преступник мучился как можно дольше. Более того, Закон требует от судей стремиться спасти человека и не выносить смертный приговор. Это требование основывается на Заповеди любить своего ближнего. Но, после того, как все таки был вынесен смертный приговор, требование любви к ближнему обретает новые рамки. Тора строжайшим образом запрещает унижать его, бить или подвергать мучениям. Требование любви к ближнему, не перестает действовать и после казни — из него вытекает обязанность не позорить тело казненного, а похоронить его в тот же день. Кремация строжайше запрещена Законом.

Это объясняется верой в воскрешение мертвых, из которой вытекает обязанность заботиться о сохранении тела умершего. А запрет оставлять тело казненного без присмотра понимается как запрет оскорбления имени Всевышнего, поскольку каждый человек создан по Его подобию. Поскольку  никто не может знать, о чем думал человек в последние мгновения своей жизни, поэтому можно предположить, что душа раскаявшегося и перенесшего позор и страдания человека поднялась к Богу, уже очищенная.

И еще одна деталь – в этом отрывке, говорится о том человеке, который был подвержен смертной казни через повешивание.

«1 Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; 2 если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их; 3 так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною [вещью] брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться [от сего]. 4 Когда увидишь осла брата твоего или вола его упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе.  (Втор.22:1-4)

И так, если нашел чужую собственность, то не только нельзя присваивать её себе, но и нельзя брать за неё компенсацию. Точно так же, нельзя брать плату и за то, если помог разгрузить чужое животное, которое упало под своей ношей. В эту Заповедь не входит то действие, которое человек оказал другому, при навьючивании животного. Это считается работой, за которую можно просить оплату, ЕСЛИ была предварительная договоренность. То есть, Заповедь «Возлюби ближнего своего, как самого себя», не однобокая, а многогранная. Она защищает интересы всех сторон так, чтобы ни кто не оставался в убытке.

«5 На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие.  (Втор.22:5)

Обычно эту Заповедь рассматривают с позиций гомосексуализма. Но это не совсем так. Даже не совсем так. Да, это сексуальное извращение, но другого порядка. Дело в том, что здесь описывается действие, когда одежда используется для сексуального возбуждения. Подобное действие, больше относится к разновидности онанизма. Но и это в глазах Бога, является мерзостью.

«6 Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: 7 мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои». (Втор.22:6,7)

Все как будто понятно. Птенцов можно использовать для утоления своего голода (если действительно голоден), а мать надо отпустить, чтобы она в будущем могла принести новое потомство. Если же нет острой необходимости утоления голода, то тогда прояви человеколюбие, и сделай так, чтобы и птенцы, и их мать остались живы.

Но кажется, зачем эта Заповедь о птицах, приведена в разделе, основная мысль которого говорит о обустройстве семейно жизни еврея. Дело в том, что этот принцип, который распространяется даже на животную жизнь, обеспечивая защиту птице-матери, когда она выполняет свои материнские обязанности, и требуя, чтобы мужчины, когда предоставляется возможность, практическими действиями демонстрировали уважение, которого заслуживает любая мать при нахождении на своем «посту». То есть, все счастье в семье, и настоящее и будущее, зависит от духа уважения к материнскому служению.

«8 Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто — нибудь упадет с него. (Втор.22:8)

Группа Законов, начинающихся с этого стиха, направлена на домашние обязанности мужчины. В жизни животных строительство гнезда и забота о детях направляются инстинктом самого животного. Но в человеке это соединено с требованиями нравственного Закона. В построении своего дома, им с самого начала должно руководить соображение безопасности не только его домочадцев, но и тех, кто возможно будет в нем жить в будущем. Поэтому, он не должен допускать в своем доме ничего, что могло бы привести к трагедии. Все эти Законы, отчасти уже излагались в предыдущих книгах Торы.

Здесь же заостряется внимание на значении этих Заповедей, которые способствуют человеческой безопасности. Поэтому, Моше заостряет на этом внимание тех, кто готовится вступить на Землю Обетования.

«9 Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника [своего]. 10 Не паши на воле и осле вместе. 11 Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе».

(Втор.22:9-11)

Почему такое ограничение. Дело в том, что каждый вид, должен соответствовать своему назначению. Как в живой природе, так и в неживой. Поскольку смешения видов и сортов противоречит  самой задумке Всевышнего, и стало быть обреченно на смерть. Да, в наше время искусственно выводят и новые породы домашнего скота, и новые растительные сорта, дабы увеличить их продуктивность. Но дело в том, что мало кто задумывается, как это может отразится на человеке в будущем. Я не говорю, что любая деятельность в этом плане вредна. Речь идет о том, что к подобным действиям надо относиться кране осторожно. Посредством Своего Закона, Бог указал каждому виду живых существ путь, которым они должны следовать в их жизненном цикле. В том числе и человеку.

Но почему такая строгость к выращиванию виноградника? Дело в том, что его продукт – вино – относится к той группе продуктов, который приносится в жертву Богу. Поэтому его чистота, не только уже готового продукта, но и процесса его выращивания, должна соответствовать тем стандартам, которые Бог установил в своем Законе. Такой же принцип относится и к Заповеди «Не паши на воле и осле вместе.», а также к Заповеди  «Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе».

И так, когда ты строишь свой дом, ты должен помнить о своем долге по отношению к ближнему. Когда ты сажаешь виноградник, ты должен помнить о нравственном Законе. Точно так же, когда ты запрягаешь для работы животных, над которыми ты властвуешь, ты должен помнить о высшей власти Того, с Законом Которого ты сталкиваешься по жизни. И, наконец, Закон о внешности. Поскольку шерсть и лен относятся к разным видам – животному и растительному виду – то и в одежде необходимо сохранять разделение. Это основное требование к человеку от Бога.

«12 Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься».

(Втор.22:12)

В этом отрывке, Бог добавляет Заповедь о цицит (кисточки) на одежде еврея, которая призвана напоминать ему о том, к чему он призван. Говоря современным языком, это своеобразный блокнот, который напоминает о правильном выполнении всех запланированных дел на будущее. И не имеет значения, где поселится человек, какие испытания выпадают ему в жизни, цицит (кисточки) всегда напоминают ему о том, перед Кем он стоит, и что надо исполнять, чтобы Бог благоволил к нему.

«13 Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, 14 и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства», 15 то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут [признаки] девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; 16 и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее, 17 и вот, он взводит [на нее] порочные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей девства»; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города. 18 Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, 19 и наложат на него сто [сиклей] серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою. 20 Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, 21 то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и [так] истреби зло из среды себя».  (Втор.22:13-21)

В глазах Закона, в женской половине человечества самым высоким статусом обладает девственница, которая уже – или все еще – находится в начальной фазе полового созревания и которая будет связана с мужчиной только через законный акт бракосочетания. Почему именно так. Дело в том, что девственность подразумевает чистоту женщины, перед Богом и будущим её избранников. Отсюда величайшей гордостью семьи является и девственная невинность детей в этой семье. А любая клевета на невинность девушки — это клевета на честь семьи, в которой она воспитана, а заодно и на честь того народа, к которому она относится. Поэтому и такая строгость этой Заповеди, и к той, от которой зависит девственность, и к тем, кто пытается оклеветать носителя девственности.

Мы не будем обсуждать, как определяется наличие девственности, в случае, если есть сомнение в её наличии. Отрывок в полноте это описывает. А рассмотрим те моменты, когда девственность подтверждается, или опровергается. И так, если жених « взводит [на нее] порочные дела», тогда за порочную молву «…старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его». Вероятней всего это наказание заключалось в сорока ударах палками, без одного. Кроме этого, он обязан был выплатить отцу девицы «сто [сиклей] серебра», и взять девицу себе в жены, без права развестись с нею на протяжении всей своей жизни. Даже если она его по жизни «запилит на геть».

Ну а если подозрение жениха подтвердится на суде, то тогда девицу должны привести к порогу отчего дома, и там предать её смерти, через побитие камнями, «ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего». И можно себе представить, какой позор она навлекла на родителей, которые не смогли воспитать её в страхе Божьем. Чудовищность этого преступления, этого акта нравственной развращенности, заключается в том факте, что здесь мы имеем дело с девушкой, все еще находящейся на попечении родителей, все еще живущей под их присмотром, девушкой, которая совершила проступок, равносильный супружеской измене, несмотря на то, что полностью сознавала тяжесть этого проступка.

«22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. 23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, 24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя». (Втор.22:22-24)

Приведенные в этом отрывке Законы, относятся к проблеме намеренного посягательства на супружеские права, поскольку семья считается фундаментом любого общества. Поэтому, как мужчина, совративший замужнюю женщину, так и женщина предавшаяся добровольному разврату, подлежат наказанию смертной казнью. Но очень сложно найти свидетелей (как минимум двух) этого преступления, чтобы отдать их на суд. Поэтому, в истории Синедриона не было подобного прецедента.

Это еще не значит, что предполагаемых развратников можно было отпустить на свободу. Был еще царский суд, либо суд глав колен, который имел право казнить и миловать, решая все вопросы единолично. Царь не был связан теми скрупулезными правилами об обязательности предупреждения тех, кто намеревался нарушить чистоту брака. И Законы, которые фактически никогда не позволяли Синедриону вынести смертный приговор, по рассматриваемому вопросу, не довлели над ним. Благодаря наличию царского суда, который при вынесении решения ориентировался не только на то, что произошло, но также ставил перед собой цель оградить общество от беззакония, мог быть вынестись смертный приговор.

«25 Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею, 26 а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его; 27 ибо он встретился с нею в поле, и [хотя] отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее».  (Втор.22:25-27)

Если над женщиной было совершено насилие вне населенного пункта, то она не несет никакой ответственности за произошедшее.  И Закон не обязывает мужчину расторгнуть с ней брак. А на суде, даже косвенные признаки, свидетельствующие о том, что девушка пыталась оказать сопротивление или звала на помощь, являются достаточным основанием для ее оправдания. Потому что она была взята силой, насильник напал на нее, как один человек нападает на другого, чтобы убить его. А изнасилование приравнивается к убийству. И еще — если девушка, в процессе сопротивления, убивает насильника, то она не будет подлежать наказанию.

«28 Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их, 29 то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею». (Втор.22:28,29)

В этом отрывке, речь уже идет о насильственных  действиях мужчины, по отношению к не обрученной девице. В этом случае, человек должен заплатить ту сумму, которую он указал бы в брачном договоре, и жениться на ней без права развестись в будущем. Но во всем этом, есть еще одна тонкость – в случае соблазненной необрученной девице, вопрос о том отдать её в жены соблазнителю или нет, решающее слово остается за отцом девицы. Поскольку он более умудренный жизнью, и больше разбирается в людях. И стало быть лучше поймет внутреннее состояние этого соблазнителя. То есть может ли он быть мужем его дочери, или нет. Если нет, то соблазнитель платит отцу «штраф», размер которого устанавливается судом.

«30 Никто не должен брать жены отца своего и открывать край [одежды] отца своего». (Втор.22:30)

Тут лучше обратится к книге Левит:«11 Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. (Лев.20:11) Более коротко и лаконично трудно сказать. Этот Закон распространяется даже на тот случай, когда отец обручился с женщиной, а потом, еще до того, как ввел ее в дом в качестве жены, дал ей разводное письмо.

«1 У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне.  2 Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне».  (Втор.23:1,2)

Закон, о котором говорится в первом стихе, предполагает, что человек, о котором здесь говорится, обладает равными со всеми сынами Израиля правами, кроме одного: ему запрещено жениться на еврейской женщине, поскольку он не способен к продолжению рода. Касательно второго стиха, то «сыном блудницы», назывались либо дети профессиональных  проституток, которые не знали кто их отец, либо дети родившиеся в результате супружеской измены. Что касается числа «десятое поколение», то после десятого поколения, проклятие греха прародителей обычно снимается с него. То есть, число десять – это максимальный срок наказания, для детей блудницы, ЕСЛИ они хотят вернутся в общество Господне.

«3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, 4 потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя; 5 но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя. 6 Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки». (Втор.23:3-6)

Очень непростое для понимания место. С одной стороны говорится, что «и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки», а с другой стороны «Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки.». Дело в том, что эти народы, происходящие от дочерей Лота, отличались особой развращенностью нравов, бесстыдством и жестокостью. Однако мудрецам всех поколений было известно по традиции, восходящей к Моше, что этот закон, распространяется только на мужчин из Моава и Амона. Женщинам из этих народов разрешалось выходить замуж за сыновей Израиля. Классическим примером является моавитянка Руфь, принявшая Единого Бога Израилева, и вышедшая замуж за Вооза, и ставшая в череде  прародительниц царской династии.

И еще одна деталь, связанная с Аммонитянами и Моавитянами. Они не ставили перед собой задачи истребить сынов Израиля, а просто в страхе перед ними, наняли Валаама проклясть их. Именно за это, Бог и наказал всех мужчин этих племен запретом входить в общество Господнее.

«7 Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; 8 дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне». (Втор.23:7,8)

Идумеянинам и египтянам разрешалось заключать браки с евреями, но только в третьем поколении их жизни в Израиле, и только после прохождения гиюра. Однако после ассирийских и вавилонских завоеваний, исконные жители Аммона, Моава, Эдома и древнего Египта были изгнаны из своих стран, расселились среди других народов и смешались с ними. В результате, потомки перечисленных здесь народов, не могут быть идентифицированы, как исключенные по Закону. Таким образом, с того времени любой не еврей, который обращен в иудаизм, «может войти в общину Израиля», то есть заключить брак с евреями.

«10 Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, 11 а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан. 12 Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; 13 кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне [стана], выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твое; 14 ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих [в руки твои], а [посему] стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя».

(Втор.23:10-14)

Присутствие Бога в стане зависит не от силы и храбрости, направленной наружу, но, в первую очередь, от внутренней духовной чистоты. То есть, станете ли человек следить за собой и охранять себя от зла таким образом, что все «животное начало» в человеческом теле пропадут из его речи, поступков, мыслей и чувств. Только в этом случае, Бог будет присутствовать внутри человека, и шествовать внутри стана, рядом с каждым отдельным его членом. И это касается не только внутреннего состояния каждого израильтянина, но и того, в каком виде содержится его шатер, и весь лагерь. Поэтому, любое место, в котором Израилю случится пребывать, должно нести печать чистоты человеческой нравственности. И от этого осознания зависит как возвеличение общества, так и его падение.Законы ритуальной чистоты Израильского стана, обязаны быть направлены только к Богу и к исполнению долга перед Ним.

Что касается «Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан», то прямой текст говорит сам за себя. Подобная Заповедь, касается только мужчин.

«15 Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; 16 пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его». (Втор.23:15,16)

Благосостояние Израиля никогда не строилось на рабском труде, безжалостно эксплуатируемых  чужеземцев, захваченных в плен или приобретенных у работорговцев за деньги. Поскольку Закон Торы предоставляет рабу определенный статус в обществе, ограждает его от безжалостной эксплуатации, избиений, не позволяет унижать его человеческое достоинство. Так Закон говорит, что хозяин, нанесший рабу-не еврею телесные повреждения, обязан отпустить его на свободу. Раба нельзя нагружать непосильной или бессмысленной работой, и ему должно быть предоставлено время для отдыха. Не положено содержать его в условиях, которые кардинально отличаются от тех, в которых живет семья хозяина. Подтверждением этого факта служит то, что на протяжении долгой истории еврейских царств не было ни одного случая восстания рабов, их перехода на сторону неприятеля во время войны или даже единичных случаев убийства хозяев.

И так, Закон относится к рабам-не евреям, бежавшим в Святую землю, либо от еврейских хозяев, либо от не еврейских хозяев проживающих за ее пределами, говорит, что «Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего». Более того, «пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его». Этот Закон распространяется и на всех не евреев, которые предпочли оставить идолопоклонство и жить среди народа, служащего Всевышнему. Если они соглашаются принять на себя соблюдение Законов, обязательных для не еврея, живущего внутри Израиля, они получают статус «гер тошав», то есть пришелец, проживающий постоянно среди евреев. И Тора запрещает сынам Израиля возвращать их в те страны, откуда они бежали, чтобы не становиться причиной увеличения числа идолопоклонников в мире. Кроме этого, раба, бежавшего в Эрец-Исраэль, нельзя передать во владение кому-то из евреев. Он становится свободным человеком, и сам может выбирать себе место жительства и род занятий. Однако он не получает статуса еврея со всеми вытекающими из этого правами и обязанностями.

«17 Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. 18 Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим».  (Втор.23:17-18)

Развратом называется любое сексуальное единение, не освященное Законном. Поэтому Божий Закон требует нравственной чистоты, как от мужчин, так и от женщин. Почему такие строгие требования Закона? Почти у всех древних народов существовали культы, в которых разврат рассматривался как одна из форм служения тем или иным сверхъестественным силам. Нередко жрецы выбирали женщин или мужчин, чтобы посвятить их в капище местного божества, служение которому состояло в совершении развратных действий. Поэтому, как деньги, так и предметы, однажды переданные развратной женщине в качестве платы, считались нечистыми, и никогда не могли быть предназначены на нужды Храма или использованы для приобретения жертв.

Что касается «Не вноси …. цены пса в дом Господа Бога твоего», то Тора одинаково положительно относится ко всем представителям животного мира и никогда не призывает уничтожать какой-либо вид животных, птиц или пресмыкающихся. Однако не все из них могут быть употреблены в пищу или принесены в жертву. Это связано с особыми свойствами, которые заложены в каждом животном при сотворении мира или возникли в тот момент, когда в результате первого греха человека изменилась вся окружающая природа. Не только деньги, переданные блуднице или вырученные от продажи собаки (животного, которое может быть опасным для человека), но и все украденное или присвоенное нечестным путем объявляется Торой непригодным для принесения в жертву или для посвящения в Храм.

«19 Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что [можно] отдавать в рост; 20 иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею».  (Втор.23:19,20)

Многие Законы Торы требуют оказать помощь нуждающимся, и один из них – это требование помочь ближнему, ссудив его деньгами. Но вместе с тем вводится строжайший запрет получать какую-либо выгоду из бедственного положения человека. Поскольку тот, кто пользуется несчастьем своего ближнего, чтобы разбогатеть, отвратителен Всевышнему. Деньги могут быть предоставлены другому человеку на определенный срок только в качестве бескорыстной помощи. Но если человек нуждается в деньгах не для того, чтобы обеспечить себя самым необходимым, а для того, чтобы заключить выгодную сделку, то Тора не запрещает потребовать от него определенный процент от той прибыли, которую он получит, использовав предоставленные в его распоряжение деньги.

Но вызывает вопрос вот эта Заповедь: «иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем». Чем иноземец хуже еврея? Не пахнет ли здесь дискриминацией? А вот тут нам потребуется знать историю того времени, когда писались эти Законы. В то время, Израиль представлял собой единственное человеческое образование, которое поклонялось только Единому Богу. А все окружающие его народы, в массе своей были идолопоклонниками. То есть, если им оказывать бескорыстную помощь, то тем самым, тот из евреев, кто это делает, сам того не понимая, оказывает помощь в распространении язычества. Этот Закон об обязанности помогать своему ближнему, давая ему беспроцентный займ, и запрет давать деньги в долг представителям другого народа, действует не только на территории Израиля, но и за ее пределами.

«21 Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех; 22 если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха».

(Втор.23:21,22)

Об обетах, мы уже говорили раньше, что пользоваться подобным приемом, надо в исключительных случаях. По той простой причине, что чаще всего, этим пользуются для того, чтобы Бог благословил человека, в том или ином деле. Но Бог и так дает своим последователям все, что необходимо для проживания. Но если все-таки дал обет, то тогда приложи все усилия, чтобы его выполнить. И никакие причины, не могут служить оправданием его не исполнения. Поэтому, Закон не предусматривает ни одной ситуации, когда произнесение клятвы могло бы стать обязательным для кого бы то ни было. Нельзя обязать человека клясться. Но если он принял на себя клятвенное обязательство, то должен выполнить все, что обещал. Условие одно — произнесенная клятва не должна противоречить Законам Торы.

«24 Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько [хочет] душа твоя, а в сосуд твой не клади. 25 Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего». (Втор.23:24,25)

И так, землевладелец не должен препятствовать работникам, собирающим плоды его поля, съедать в процессе сбора урожая столько плодов, сколько они пожелают. Однако, в то же самое время работника предупреждают, что ни в коем случае не злоупотреблять этой Заповедью. То есть, рабочие могут, не спрашивая разрешения нанимателя, есть в процессе работы те плоды, которые они должны сорвать с деревьев или виноградных лоз и уложить в мешки или корзины. Но они не имеют права унести хотя бы незначительное количество от плодов урожая домой в руках, корзинах или карманах. Они также не имеют права срывать или брать из мешков те плоды урожая, которые им не было поручено собирать. Этот Закон Торы относится только к рабочим, нанятым собирать урожай. Поэтому, человек, который срывает плоды урожая на чужом поле, не получив разрешения хозяина, считается вором и, будучи пойман на месте преступления, должен заплатить в двойном размере за нанесенный ущерб.

«1 Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, 2 и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, 3 но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, —

4 то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел».  (Втор.24:1-4)

Настоящая глава содержит Законы, которые относятся к святости брака, и к долгу государства уважать:

— неприкосновенность личности;

— привлечение внимания к предостережению Бога насчет воспитания общественных

  добродетелей;

— ограничения на кредитование под залог;

— своевременная выплата жалования работнику;

— обязанность защищать права вдов, сирот и чужестранцев;

Теперь, когда члены нации готовы расселиться по всей стране, обязанность всего народа становится соблюдению этих установлений, ЕСЛИ Израиль хочет, чтобы земля процветала, а он сам проявил себя как народ Бога.

А в данном отрывке содержатся правила, определяющие заключение и расторжение браков. Запрет вновь брать в жены женщину, с которой муж разошелся, а после того как та побывала замужем за другим мужчиной, Закон запрещает её брать в жены первым мужем — представляет группу Законов, предваряющих установления порядка заключения и расторжения брака. Именно по причине этого запрета все эти правила заключения и расторжения браков были включены в Закон, и вручен народу перед самым его вступлением в свою Землю. Поскольку, когда члены нации расселятся по всей стране и будут предоставлены, в основном, своей собственной воле, возрастает опасность таких злоупотреблений и подрыве их нравственности. Как и сказано в конце отрывка:« ибо сие есть мерзость пред Господом».

Но, ведь (с человеческой точки зрения), ничего незаконного как бы не было совершено. Женщина получила первый развод согласно Закону, а ее второй брак был расторгнут либо в результате смерти ее второго мужа, либо через развод, опять таки согласно Закону. Тогда почему её повторный брак с первым мужем, не вписывался в законные отношения.? Дело в том, что для Бога сама возможность того, что Законами могли злоупотребить ради безнравственных целей, уже является нарушением Его Закона. А значит, это мерзость перед Ним, и поэтому еврейская община, должна, через своих официальных представителей, следить за тем, чтобы нравственное значение Закона, не нарушалось на той земле, которую Бог им дал.

«5 Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял».  (Втор.24:5)

Уникальны Закон, который нигде в мире, ни в какие времена, не был применен, как только в Израиле того времени. Закон провозглашает долг мужа радовать жену, которую он себе взял. Пусть ее муж считает своей самой важной задачей в браке, в указанный период, трудиться ради счастья той женщины, которая стала его женой. Этот долг важен не только для личного счастья семьи, но и для процветания всего народа. Настолько важен, что Закон освобождает мужа от всех общественных обязанностей и работ в течение целого года после женитьбы. Фактически, Закон освобождает его для того, чтобы он полностью посвятил весь год после женитьбы дому и созданию основ счастья своей жены. В основе этих Законов лежит мнение, что государство реально существует лишь через своих граждан. Соответственно благосостояния целого можно достигнуть лишь через счастье и благополучие отдельных частей. Таким образом, создание каждой новой счастливой семьи способствует достижению поставленной перед всем народом цели. Поэтому государство обязано предоставлять защиту, помощь и заботу каждой семье.

«6 Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу».  (Втор.24:6)

Этот запрет, не позволяющий взять в залог какое-либо имущество из дома бедного человека, распространяется на все орудия труда, необходимые для обеспечения существования семьи в самое ближайшее время. Нарушение подобного запрета сравнивается с лишением человека жизни.

«7 Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должно предать смерти; и [так] истреби зло из среды себя».  (Втор.24:7)

В общих чертах этот Закон мы уже разбирали в книге Исход:«16 Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти». (Исх.21:16) В этом же месте, Моше дополняет его фразой «и [так] истреби зло из среды себя».

«8 Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон], которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им; 9 помни, что Господь Бог твой сделал Мариами на пути, когда вы шли из Египта». (Втор.24:8,9)

Все Законы, относящиеся к случаю появления признаков кожного заболевания цараат (проказа), а также правил ритуального очищения после выздоровления больного, должны строго соблюдаться. Как сказал один из иудейских мудрецов:«Даже если заболевший будет столь уважаемым человеком, как царь Иосия, Закон не позволяет сделать для него исключение и, оберегая царское достоинство, позволить ему жить в пределах города и не соблюдать остальные постановления, определяющие поведение больного цараат и правила общения с ним». (Рашбам).

Что касается Мирьям, о которой упоминается в этом отрывке, то это сестра Моше, которая была одной из величайших пророчиц всех времен.  Но когда она заболела проказой (за ложный навет на Моше), то ей пришлось оставить стан сынов Израиля на семь дней — до полного своего выздоровления и прохождения всех тех процедур, которые позволяют считать её чистой от этого заболевания, и вновь присоединиться к общине.

«10 Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, 11 постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу; 12 если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея залог его: 13 возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он лег спать в одежде своей и благословил тебя, — и тебе поставится [сие] в праведность пред Господом Богом твоим».  (Втор.24:10-13)

Отрывок, которые мы сейчас исследуем, вновь повторяют обязанности Израиля по отношению к обездоленным. За соблюдением этих обязанностей Бог наблюдает особо, и благословение страны зависит от того, верно ли выполняет населяющий ее народ эти обязанности или нет. Следовательно, на соблюдении этих Законов должно быть сделано особое ударение именно в тот момент, когда народ вступал в свою страну, где впервые предстояло появиться классовым различиям. Возвращение залога должнику, чтобы тот мог спать в платье, которое предложил в качестве обеспечения своего долга, описывается как акт пожертвования в пользу неимущего.

«14 Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих;  15 в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха».  (Втор.24:14,15)

Эти обязательства соблюдать точность при выплате жалования уже излагались ранее. Повторное изложение этих Законов в данном контексте для народа, готовящегося расселиться на своей земле, сопровождается очень выразительными предупреждениями против грехов такого рода, особенно если работник беден или нуждается. В пустыне, когда Израиль жил одной большой общиной, и полностью находился на Божьем обеспечении, необходимости в этой Заповеди не было. И лишь в настоящий момент эти обязательства приобретают практическое значение. И последующая история показала, как задержки в выполнении финансовых обязательств со стороны богатых по отношению к работающим на них работникам и ремесленникам подорвали в прошлом благосостояние народа.

«16 Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление».  (Втор.24:16)

Этот Закон провозглашает два отдельных принципа: не только  -нельзя казнить отцов за грехи, совершенные их сыновьями, но и преступления близких родственников не могут быть использованы для причинения вреда человеку. Никто не должен страдать ни юридически, ни политически, ни социально за преступление, совершенное его близким родственником, даже если это преступление влекло за собой смертную казнь. Правило гласит, что «каждый человек может быть казнен только за свой собственный грех». То есть, человек может быть объявлен преступником только на основании совершенного им самим преступления.

«17 Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог;  18 помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие».  (Втор.24:17,18)

Вот одна из характеристик Законов, изложенных в Торе:«На протяжении всей истории человечества ни одна юридическая система, ни в одной из стран, не уделяла столько внимания защите прав обездоленных, как это изложено в Торе». Дело в том, что враг честности — это желание встать на сторону сильного, влиятельного, уважаемого и занимающего положение в обществе. Во многих случаях этот соблазн одерживает победу незаметно. Вот почему, для того, чтобы в обществе воцарилась справедливость, необходимо постоянно следить за тем, чтобы отношение к бедным и беззащитным, защита их прав и внимание к их насущным нуждам соответствовали отношению к богатым и влиятельным людям. Пренебрежение к сиротам, вдовам и обездоленным людям моментально подрывает всю систему ценностей, лишив какого бы то ни было смысла поклонению Единому Богу.

«19 Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих. 20 Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. 21 Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове;

22 и помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие».

(Втор.24:19-22)

Акцент этого раздела делается на идее владения собственностью. То есть, на твоем урожае, на твое поле, когда овладеешь Землей Обетования. Ты ныне стоишь на своей собственной земле, где для тебя потрудилась природа. Ты возделывал почву, и тебе принадлежит изобилие, которое ты готовишься собрать либо сам, либо используя труд нанятых тобою людей. Это гордое чувство собственности должно быть ныне умерено посредством даров для бедных, которые сформулированы в выше приведенных Законах. Тора напоминает, что владелец земли должен исполнить свою обязанность пожертвования, чтобы обеспечить со своих полей пропитание для тех, у кого нет собственной земли. Заповеди оставлять край своего поля и несформировавшиеся гроздья винограда пришельцу, сироте и вдове предупреждают, чтобы ты не думал, что все твое поле и весь виноградник, все, что природа, с Божьего благословения, породила на твоей земле, предназначено лишь для тебя. Напротив, нужно проявить готовность отказаться от приобретения, вышедшего за пределы твоего внимания во время сбора урожая. Поэтому тебе велено оставить бедным часть несобранных плодов твоего поля и виноградника. Все, что избежало твоего серпа или упало из твоих рук, также должно остаться бедным.

«1 Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят; 2 и если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счету; 3 сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими».  (Втор.25:1-3)

И так, если «Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят», суд может приговорить к выплате компенсации наличными или имуществом эквивалентной стоимости, или к оплате убытков, как предусмотрено в случаях телесных повреждений. Но ни одно из них не влечет телесного наказания. Телесное наказание  применяется крайне редко. Поэтому Закон намеренно делает упор не столько на телесном наказании, сколько подчеркивает ограничения, которые он налагает на вынесение постановления о телесном наказании. А применение этого Закона имеет целью не столько физически наказать, сколько научить преступника исправлению своих путей.

«5 Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, — 6 и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. 7 Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»; 8 тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять ее», 9 [тогда] невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему». 10 и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого».  (Втор.25:5-10)

Первая задача мужчины на земле выражена самой первой заповедью, данной человеку: «плодитесь и размножайтесь». Человеку Бог повелел рожать детей, растить их и обзаводиться собственностью для исполнения этих задач. Реализация этого мужского долга включает постройку дома, семейного очага, «кирпичиками» которой являются дети. И так, в контексте этого, разберем следующий случай — некий человек стремился исполнить свою миссию, создав семью и заключив брак. И он мог надеяться выполнить свою задачу, если бы ему и его жене было бы дано родить детей, которые бы пережили его. Однако этому человеку не дано достичь поставленной цели — он уходит из жизни, не оставив потомка, который унаследовал бы его имущество, большое или малое, с которым бы пошел далее по проложенному его отцом жизненному пути. Жена, которую он назвал своей, уйдет в другую семью, совершенно неизвестную ему, и все материальное имущество, которое он приобрел для сохранения своего нравственного и духовного существования на земле, будет разделено между его более дальними родственниками или их потомками. Так и случилось бы, если бы Закон, при определенных обстоятельствах, не обеспечил возможности нравственной и духовной замены в форме левиратного брака. Если умирает женатый мужчина, у которого нет детей, и его пережил кровный родственник мужского пола, который жил в это же время (это может быть только брат, рожденный тем же отцом, живший одновременно с покойным – но не брат, родившийся после его смерти), тогда Закон требует, чтобы оставшийся в живых брат продолжил брак своего умершего брата, женившись на вдове покойного, в духе левиратного брака, то есть с целью продолжения работы по созданию дома, которую покойный не смог завершить. С этой целью живущий брат, взяв в качестве жены вдову своего брата, становится единственным законным наследником и материального имущества покойного. Новый брак должен рассматриваться просто как продолжение брака покойного; поэтому, согласно исходному Закону, он не требовал подтверждения законным актом еврейского бракосочетания. И рожденный от этого брака первенец, будет считаться ребенком умершего человека, и стало быть вся собственность умершего, переходит к нему. То есть, продолжится род умершего человека, на его земле.

Ну а если ближайший родственник не захочет продолжить род умершего? Да, действительно могут существовать обстоятельства, при которых из-за юридических или других оправданных соображений, левиратный брак не может состояться. Тогда этого вопроса вопрос переходит в юриспруденцию руководства общины. И после тщательного исследования, они принимают соответствующее решение. Другими словами, восьмой стих подразумевает, что старейшины должны обсуждать каждый случай, и только затем советовать, как лучше всего поступить в данных обстоятельствах.

И еще — вопрос о левиратном браке – это единственный случай, ради которого Закон просит женщину выйти на арену суда и требовать публично, чтобы определенный мужчина взял ее в жены. Этот поступок, как бы, противоречит скромности и сдержанности, которая обычно ассоциируется с образом женщины.

«11 Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд, 12 то отсеки руку ее: да не пощадит [ее] глаз твой».  (Втор.25:11,12)

Указание «отсеки руку её» — это образное выражение, которое означает, что ее рука должна быть лишена возможности вредить в будущем посредством штрафа, наложенного на нее судом. Ну, это примерно как Заповедь «око за око, зуб за зуб». То есть, подобное может относиться лишь к денежной компенсации. И при этом не испытывать к этой женщине никакой жалости. Поскольку женщина нанесла физическое оскорбление. Это предостережение адресовано, в первую очередь, женщинам, которым всякая грубость должна быть чужда еще в большей степени, чем мужчинам. Если женщинам случится быть вовлеченными в мужской конфликт, они должны сдерживать себя, действуя в роли стражей благопристойности и приличия.

«13 В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие; 14 в доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая; 15 гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. 16 ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду». (Втор.25:13-16)

В книге Левит мы уже обсуждали подробные Законы. Закон придает честности в деловых и общественных отношениях, большое значение. Человек виновный в нарушении этих Заповедей — нечестные меры веса; меры длины; средства расчета — «мерзок пред Господом Богом». Более того, продолжительность существования Израиля на своей  земле, зависит от того, насколько четко будут исполняться все Заповеди, в том числе и выше перечисленные.

«17 Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: 18 как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога; 19 итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь». (Втор.25:17-19)

Законом гуманизма, пропитана вся Тора. А определенная жесткость по отношению к некоторым народом, является следствием того, что Израилю необходимо выживать в окружении тех, кто хочет его смерти. И вот к ним, как раз и относятся Амаликяне. Мы помним, что когда Израиль вышел из Египта, то Амаликяне, без всякого на то повода, напали на Израиль. При том напал сзади, на отсталых, и не защищенных. И с этого первого нападения было предрешено, что Амалек должен быть полностью вычеркнут из памяти народов. И теперь, когда народ Израиля готов вступить на свою землю, чтобы там исполнить свой долг, Бог вновь привлекает их внимание к Амалеку. Борьба с Амалеком, до его полного исчезновения, описывается как цель всех деяний Бога в истории человечества. Израилю предлагается, рассматривать себя как соратника и орудием в битве Бога с Амалеком. Не забывайте об этом, до тех пор, пока память о Амалеке, не исчезнет из под небес. Не только сами Амаликяне, но и память о них – вот какую задачу, поставил Всевышний перед Израилем.

Недельная глава Экев

Недельная глава Экев

(За то, что)

(Втор. 7:12-11:25)

Наверное, есть смысл еще раз подробней дать характеристику, этой последней книге Торы. Её отличительная особенность от четырех предыдущих книг заключается в том, что мы в ней не встретим прямых слов Бога, как это было до неё. То есть, они  есть, но были высказаны не в данный момент, а значительно раньше. Здесь же мы видим пересказ Моше этих слов Творца.

Собственно и начало этой книги, говорит об этом:«1 Сии суть слова, которые говорил Моше всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом, 2 в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни. 3 Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый [день] месяца говорил Моше сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них».  (Втор.1:1-3)

Заповедовал когда? На протяжении всех сорока лет путешествия по пустыне. А теперь Моше ведет как-бы повторный пересказ Слова Бога, который он получил ранее от Него.

Но ведь в этой книге, встречаются моменты, которые в предыдущих книгах не упоминаются. Тогда как это понимать? А так и понимать, что они были сказаны ранее, и переданы и записаны в Тору, но не озвучены в более ранних книгах. А здесь Моше их озвучил.

Почему такая уверенность в этой теории? Если мы начнем сравнивать Заповеди во Второзаконии, и те же Заповеди, которые встречаются в более ранних книгах, то заметим некоторые разночтения. Для примера возьмем Десятисловие, а точнее первую его часть, которая записана в Исходе 20:«2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». А теперь смотрим, как она звучит во Второзаконии 6:«4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Смысл как бы одинаков, но во втором случае, Моше заострил внимание евреев на том, что есть только один Бог, и все!!! Почему он так сделал во время повторения Торы? Тут надо вспомнить грех «золотого тельца», когда евреи его сделали, уже получили Десятисловие, и даже поклялись Богу «сохраним и исполним». И так по многим разночтениям.

То есть, книга Второзаконие – это напутственное слово Моше, своим еврейским братьям, дабы они и после его отхода в мир иной, не покидали Того, Кто их не только сотворил, но и вывел из Египетского плена, и освятил, и дал надежду на исполнение обещания праотцам, касательно Земли Обетования. Вот такое краткое вступление потребовалось нам, чтобы понять некоторые моменты этой книги. 

Ну а теперь мы продолжим разбор недельных глав последней книги Торы, под названием Дварим, или как она пишется в русских переводах Второзаконие.

И на сегодня, мы рассмотрим третью недельную главу этой книги, под названием Экев, название которой можно перевести как «За то, что».

Но давайте по порядку, и с самого начала:«12 И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, 13 и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе; 14 благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем; 15 и отдалит от тебя Господь всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских, которые ты знаешь, не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя; ……………………..

22 И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери; 23 но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут; 24 и предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их». (Втор.7:12-24)

Этот отрывок описывают благословение, которое снизойдет на общину Израиля, если та будет жить по Слову Бога.  То есть, благословение от Бога, будет следствием исполнения Его воли. И оно, благословение, не есть награда, к которой надо стремятся ради нее самой. А, скажем так, это должно стать следствием самосохранения, и возрастания в том, чтобы соответствовать «образу и подобию Божьему», как и было это задумано Творцом, на заре человечества. И в данный момент, эти взаимоотношения между Богом и человеком, в физическом и духовном плане, как отдельного индивидуума, так и целого народа, начинают выливаться в практической жизни. То есть, соблюдение Божьей воли, должно рассматриваться как выполнение долга, за которое нельзя ожидать благодарности или награды. И если весь народ соблюдает Его волю, то результатом явится величайшее счастье, какое только может обрести народ на земле.

Но как сказано выше, человек не должен мысленно взвешивать каждую исполненную заповедь, подсчитывая, какая из них могла бы принести большее вознаграждение, и которую, соответственно, следует предпочесть и почтить вниманием. Поскольку результат исполнения Заповедей Бога, может быть самый поразительный. То есть, та заповедь, которая кажется незначительной и наименее важной, вдруг может оказать на жизнь человека, самые далеко идущие воздействия. Поэтому человек обязан соблюдать все заповеди так, как будто им приписывают одинаковую важность. Поскольку с незапамятных времен, произвольные различения между законами, которые считались людьми «более важными», и теми, которые считались «менее важными», нередко приводили к трагическим последствиям. В частности, заповедями об отношениях между человеком и его ближним ставились на второй план, а заповедями об отношениях между человеком и Богом, на первый план. Но Божий Закон так не работает. Он работает только тогда, когда человек относится ко всему Закону, как к единому организму, через который человек строит свои отношение и с Богом, и с Его творением. Именно этой мысли, и посвятил Моше свою прощальную речь, обращенную к сынам Израиля.

«25 Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; 26 и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое». (Втор.7:25,26)

Ну, что касается элементов идолопоклонства, то мы уже не раз этот момент рассматривали, в процессе нашего исследования более ранних книг Торы. Но, тем не менее, Моше вновь и вновь, заостряет внимание евреев на этом вопросе. Поскольку идолопоклонство может проникать в жизнь человека, подчас в самых безобидных формах. Например, в виде красивых безобидные статуэтках сказочных героев, разного рода эмблемах, символах, традиций, и так далее. Поэтому, у последователей Единого, не должно быть места ни для каких языческих понятий и символов. Как в мыслях, так и в практических делах. Чтобы через них не нарушалась чистота общения с Богом, и взаимоотношения с Ним.

«1 Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели землею, которую с клятвою обещал Господь отцам вашим. 2 И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; 3 Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек; 4 одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. 5 И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего». (Втор.8:1-5)

В предыдущей главе Торы, Моше заявляет о ничтожестве языческих богов и выдвигал Заповедь удалить с интеллектуального и духовного горизонта и из вещественной собственности евреев все, что хотя бы отдаленно относится к этим идолам. В этой же главе, подчеркивается позитивное проявление Бога, пережитое Израилем, о котором сыны Израиля должны помнить постоянно. Он обеспечивал евреев пищей в пустыне таким способом, для которого невозможно найти сравнения ни до этого, ни после этого. И именно на это базе, базе сорокалетнего взаимоотношения Израиля и Бога, постепенно сформировалось еврейская культура, которую привил им Господь Бог.

И еще один момент, касательно вот этой фразы:« Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек». Почему упор сделан на хлеб? Дело в том, что хлеб – это совместный продукт природы и разума, при помощи которого человек правит миром. Таким образом, хлеб есть наглядная разумная деятельность человека, которым он творит свое собственное пропитание, чтобы достичь власти над природой.

Но это не единственное требование к человеку, для обеспечения его существования на земле.  Главный фактор поддержания человека — это его взаимоотношение с Богом. Именно от Него зависит, насколько щедро земля будет одаривать человека этим насущным продуктом. Забыть об этом — значило бы пасть жертвой самого опасного заблуждения, способного погубить преданность земному долгу. Упование только на свои руки, на свой труд на земле, постепенно может привести к тому, что человеку будет безразлично, соблюдаем ли он Божественный Закон, добывая свой «хлеб насущный», или получает пропитание искусными махинациями, не заботясь о том, одобряет ли Бог эти методы. В результате подобных действий, нормальная забота о добывании хлеба, может превратиться в бесконечную гонку, не оставляющую ни времени, ни сил для чисто духовных и нравственных забот. Вот почему Бог провел Израиль, через сорокалетний учебный класс в пустыне, чтобы эта «наука» надолго врезался в их генетическую память. В ходе этой фундаментальной подготовки к будущей жизни, Израиль усвоил следующую основную истину:«Существование человека зависит не только от «хлеба насущного», но и от всего, что отпущено ему Богом». Человек должен знать, что, даже живя среди изобилия, порожденного природой и как бы его собственным трудом, он, тем не менее, обязан своим пропитанием исключительно особой заботе Бога.

«6 Итак храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его. 7 Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, [где] потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, 8 в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, [где] масличные деревья и мед, 9 в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь. 10 И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе. 11 Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе. 12 Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить [в них], 13 и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, — 14 то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 15 Который провел тебя по пустыне великой и страшной, [где] змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя [источник] воды из скалы гранитной, 16 питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро, 17 и чтобы ты не сказал в сердце твоем: «моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие», 18 но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим». (Втор.8:6-18)

И так, Божий учебный курс, который Он преподавал во время сорокалетнего  скитания по пустыне подходит к завершению. Впереди Израиль ждет самостоятельная жизнь в Земле Обетования. И ныне, обретя нормальный статус в качестве нации, они обязаны на практике продемонстрировать те уроки, которые им следовало усвоить во время этого уникального подготовительного курса. И который они не должны были забывать, чтобы будущее, в которое они готовились войти, не стало кратковременным эпизодом в их истории. Поэтому, на основании преподанной им Божьей науки, они обязаны посвятить всю свою жизнь продвижению Его целей и исполнению Его воли на земле. Эту преданность Его воли с их стороны, должна была выражаться в форме благословения Творца, за все то, что Он даровал своему народу. А Заповедь:«когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе», содержит Заповедь благословения, которое следует произносить после вкушения хлеба. А если быть еще точнее, то после каждого дела, которое Бог благословил человека, в его делах.

Функция этого благословения — воспитывать и укреплять человеческий дух, даже в тех  условиях, когда добывание пропитания обычными средствами, заменяется на чудо манном. Кстати, именно на этом отрывке была выведена Заповедь после трапезного благословения, наряду с благословением, которое произносится перед началом всех своих дел. Оно, благословение, должно не только напомнить о том, что только Богу мы обязаны своим существованием, но и заставить нас осознать свои функции при выполнении нашей жизненной миссии. Всякое получаемое нами удовольствие, каждое явление природы, каждое важное событие нашей жизни, каждый повод исполнить Заповедь дают возможность произнести обязательство, и таким образом, обрести правильное представление о Боге, относительно всех этих вещей.

Плод всего нашего Божественного служения – это посвящение нашей жизни практическому выполнению воли Бога на земле, как она выражена в благословении. И действительно, идея, выраженная словами «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной…», кратко формулирует все те истины, которые составляют основу нашей жизни. Отсюда, человек, который посвящает себя служению Богу, может выразить свою приверженность, обращаясь к Нему словами:«Благословен Ты, Господь Бог наш …. ». Ибо цель благословения — вести нас от тех проблем, с которыми мы сталкиваемся в земном мире, к Нему — вечно Основе всех земных процессов.

И еще один момент: «Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, [где] потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, [где] масличные деревья и мед». Дело в том, что в этом отрывке, перечислены те продукты земли, которые принимались в Храме, в качестве жертвоприношений.

«19 Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня, что вы погибнете; 20 как народы, которые Господь истребляет от лица вашего, так погибнете [и вы] за то, что не послушаете гласа Господа, Бога вашего. (Втор.8:19,20)

И так, постоянные воспоминания о Боге, в процессе благословения, необходимы в первую очередь человеку, чтобы не утратить связь с Источником своего благополучия. Но нередко бывает так, что имея все необходимое для счастья, человек постепенно отходит от Бога, полагая, что источником его достатка является его собственный ум, и труд его рук. Это происходит не одномоментно, а постепенно. Сначала забывается благословение Бога, за все те дары, которые Он дает. А затем и вовсе забывается Тот, Кто все это дает. Отсюда мудрецы Торы, вывели правило:«Всюду, где в Торе говорится о еде и довольстве, вы всегда  найдете и предостережение о забвении Божьей воле».

Всевышний дает победу только при условии, если Его народ будет находиться на более высоком духовном уровне, чем те народы, которых Он изгоняет перед ними.

«1 Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес, 2 народом многочисленным и великорослым, сынами Енаковыми, о которых ты знаешь и слышал: «кто устоит против сынов Енаковых?» 3 Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, [как] огнь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил тебе Господь. 4 Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; 5 не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; 6 посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный. 7 Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу. 8 И при Хориве вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь, так что [хотел] истребить вас, 9 когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали каменные, скрижали завета, который поставил Господь с вами, и пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, 10 и дал мне Господь две скрижали каменные, написанные перстом Божиим, а на них все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания. 11 По окончании же сорока дней и сорока ночей дал мне Господь две скрижали каменные, скрижали завета, 12 и сказал мне Господь: встань, пойди скорее отсюда, ибо развратился народ твой, который ты вывел из Египта; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им; они сделали себе литый истукан. 13 И сказал мне Господь: вижу Я народ сей, вот он народ жестоковыйный; 14 не удерживай Меня, и Я истреблю их, и изглажу имя их из поднебесной, а от тебя произведу народ, [который будет] сильнее и многочисленнее их. 15 Я обратился и пошел с горы, гора же горела огнем; две скрижали завета [были] в обеих руках моих; 16 и видел я, что вы согрешили против Господа, Бога вашего, сделали себе литого тельца, скоро уклонились от пути, которого [держаться] заповедал вам Господь; 17 и взял я обе скрижали, и бросил их из обеих рук своих, и разбил их пред глазами вашими. 18 И повергшись пред Господом, молился я, как прежде, сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, за все грехи ваши, которыми вы согрешили, сделав зло в очах Господа и раздражив Его; 19 ибо я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас [и хотел] погубить вас. И послушал меня Господь и на сей раз». (Втор.9:1-19)

Моше продолжает наставлять Израиль, перед тем, как он навсегда их покинет. Напоминая им о тех событиях, когда они противились воле Творца, практически на всем протяжении сорокалетнего хождения по пустыне. Поэтому, Землю Обетования, Он им дает не за праведность их, и не за святость их, а за ту клятву, которую Бог давал Аврааму, Исааку и Иакову.

Кроме этого, изгнание народов Ханаана призвано преподать Израилю двойной урок. Во-первых, несмотря на их внушительную мощь, эти народы исчезнут в результате своего нравственного разложения, как только «исполнится мера их беззакония» (Быт. 15:16). То есть не храбрость и превосходство Израиля, послужат «пожирающим огнем», расплавляющим всякую греховность, а тот Бог, Который правит всем и всегда.Во-вторых — как храбрость Израиля не играла значительной роли в падении этих народов, так и нравственные достоинства, уже проявленные Израилем, не являются фактором в Божественном повелении, что Израиль наследует имущество обреченных на уничтожение народов. Поэтому, у Израиля нет причины предаваться самодовольству и воображать, что его прошлой преданности долгу достаточно для того, чтобы он владел землей вместо ее прежних жителей.И, что прошлых заслуг Израиля не будет достаточно, чтобы удерживать эту землю всегда.

Бог приведет Израиль Землю Обетования не за его собственные заслуги, но исключительно за заслуги его праотцов и из-за того обещания, которое Бог дал последним и которому предстоит быть исполненным для их потомков. А вот сохранить эту землю Израиль сможет лишь в силу своих собственных заслуг, заслуг, которых у него на данный момент особо и нет, ибо он все еще «жестоковыйный народ». Только через исполнение Воли Бога, Израиль может достичь того уровня, который ждет от него Господь.

Теперь, что касается вот этого стиха:« По окончании же сорока дней и сорока ночей дал мне Господь две скрижали каменные, скрижали завета…». Если мы внимательно исследуем книгу Исход, касательно этого момента, то заметим, что Моше был на горе Синай три раза, по сорок дней «без еды и питья». Первый раз для получения первых Скрижалей Закона. Затем, после греха народа с «золотым тельцом», вымаливая прощение за свой народ, дабы Бог в ярости не погубил его, за тот грех. И наконец третий раз, для получения вторых Скрижалей.

Все три периода, которые продолжались одинаковое время, имели глубокое значение, как для Моше, так и для всего Израильского народа. В результате такого длительного периода общения Моше с Богом «с глазу на глаз», его личный  духовный уровень поднялся на значительную высоту. Что же касается израильского народа, то кроме осознания своего греха, в нем укрепилось понимание, что Моше истинно тот пророк, который послан им Богом, дабы ввести их в Землю Обетования. И не смотря на то, что они еще не раз будут раздражать Бога, своим неповиновением, но, тем не менее, после этого, трехкратного пребывания Моше на горе Синай, и последующих событиях, Израиль постепенно сформировался как народ, со своим Богом данным лидером, в лице Моше.

«20 И на Аарона весьма прогневался Господь [и хотел] погубить его; но я молился и за Аарона в то время. 21 Грех же ваш, который вы сделали, — тельца я взял, сожег его в огне, разбил его и всего истер до того, что он стал мелок, как прах, и я бросил прах сей в поток, текущий с горы. 22 И в Тавере, в Массе и в Киброт-Гаттааве вы раздражили Господа. 23 И когда посылал вас Господь из Кадес-Варни, говоря: пойдите, овладейте землею, которую Я даю вам, — то вы воспротивились повелению Господа Бога вашего, и не поверили Ему, и не послушали гласа Его. 24 Вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать вас. 25 И повергшись пред Господом, умолял я сорок дней и сорок ночей, в которые я молился, ибо Господь хотел погубить вас; 26 и молился я Господу и сказал: Владыка Господи, не погубляй народа Твоего и удела Твоего, который Ты избавил величием [крепости] Твоей, который вывел Ты из Египта рукою сильною. 27 вспомни рабов Твоих, Авраама, Исаака и Иакова; не смотри на ожесточение народа сего и на нечестие его и на грехи его, 28 дабы [живущие] в той земле, откуда Ты вывел нас, не сказали: «Господь не мог ввести их в землю, которую обещал им, и, ненавидя их, вывел Он их, чтоб умертвить их в пустыне». 29 А они Твой народ и Твой удел, который Ты вывел [из земли Египетской] силою Твоею великою и мышцею Твоею высокою».

(Втор.9:20-29)

И в продолжении обличения народа, Моше констатирует, что за грех «золотого тельца», Бог хотел поразить и Аарона, из-за его неприемлемой реакции на несправедливые требования людей. Ведь он был оставлен в стане старшим, на время отсутствия Моше, и не смог остановить народ в его грехопадении. Да и на Моше гневался Бог, несмотря на то, что тот не был в стане, в момент согрешения Израиля. Упоминается здесь, и грех разведчиков, за который взрослая часть мужчин, старше двадцати лет, была лишена надежды, войти в землю обетования. А весь Израиль был наказан сорокалетним блужданием по пустыне, как установленный срок, за время которое должны были умереть те, кто поддержал разведчиков в их желании вернуться в Египет.

«1 В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе деревянный ковчег; 2 и Я напишу на скрижалях те слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег. 3 И сделал я ковчег из дерева ситтим, и вытесал две каменные скрижали, как прежние, и пошел на гору; и две сии скрижали [были] в руках моих. 4 И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне. 5 И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел мне Господь». (Втор.10:1-5)

В конце того промежуточного сорокадневного периода, когда Моше молил о возобновлении особого отношения Бога к Израилю, Он простил им этот грех, и повелел Моше вытесать новые скрижали, и подняться с ними на гору, дабы там Господь вновь начертал на них свое Десятисловие. Не новый текст, а именно тот, который был на первых скрижалях. Чтобы с помощью этих Заповедей, человек изменял себя, в сторону святости. Кстати, в Ковчеге Завета хранились как вторые скрижали, так и те первые, которые Моше разбил в своем гневе.

«6 И сыны Израилевы отправились из Беероф-Бене-Яакана в Мозер; там умер Аарон и погребен там, и стал священником вместо него сын его Елеазар. 7 Оттуда отправились в Гудгод, из Гудгода в Иотвафу, в землю, где потоки вод. 8 В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить ковчег завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его, [как это продолжается] до сего дня; 9 потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его, как говорил ему Господь, Бог твой». (Втор.10:6-9)

Здесь мы опять видим, что Моше ведет своё повествование, не придерживаясь хронологии. Сначала он упоминает о смерти Аароны, и лишь потом о избрании колена Левия, для служения в Мишкане. Хотя все было с точностью до наоборот – колено Левия было избранно на служение Богу, сразу после греха «золотого тельца». Этот выбор колена Левия на служение Святилищу, стало единственным призванием, обеспечивающее им будущее, конечной целью которого, было сохранение Завета Закона. Ведь функции левитов состояла не только в том, чтобы обеспечивать безопасность Мишкана, и переноску его фрагментов, при переходах, но и в обучении Закона, сынов Израиля.

«10 И пробыл я на горе, как и в прежнее время, сорок дней и сорок ночей; и послушал меня Господь и на сей раз, [и] не восхотел Господь погубить тебя;  11 и сказал мне Господь: встань, пойди в путь пред народом [сим]; пусть они пойдут и овладеют землею, которую Я клялся отцам их дать им. 12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, 13 чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо. 14 Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней; 15 но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне [видишь]. 16 Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; 17 ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, 18 Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. 19 Любите и вы пришельца, ибо [сами] были пришельцами в земле Египетской. 20 Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: 21 Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные [дела], какие видели глаза твои; 22 в семидесяти душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные. (Втор.10:10-22)

Как говорит начало этого отрывка: «послушал меня Господь и на сей раз, [и] не восхотел Господь погубить тебя». То есть, согласно Его строгим требованиям справедливости, Израиль заслужил гибель. Однако Его милость победила Его суд, и Бог вновь заключил, а точнее восстановил с Израилем Свой Договор, который Он им даровал на Синае. В этом есть своя логика, поскольку изначально Он знал духовный путь Израиля, от момента его создания, до того времени, когда Он видимым образом воцарится среди него на земле. А через прощения им греха  «золотого тельца», Бог стремился подготовить персонально каждого израильтянина, а через него и все человечество к Его, Богом предопределенному будущему. То есть, не через диктат, а через милость, Бог строит свои взаимоотношения с человеком. Через диктат строится отношения только с безвольными рабами.

Что же касается страха перед Богом, то тут разговор идет не том безумном животном страхе, который овладевает человеком, в момент сильной опасности. А о том страхе пред Богом, который побуждает каждого последователя Единого, идти Его путями, и который приведет человека к Божье любви, и вечной жизни, в мире ином. Это уникальный момент во взаимоотношениях между двумя личностями – Бога и его творения Человека — когда страх перед Богом, порождает самую чистую любовь, как к Нему, так и ко всему Его творению. А не порождать дикий ужас от мысли, что мы недостойны Его милости, и стало быть приготовлены к суровому суду. Поэтому чувство, что ты живешь и выполняешь цель своей жизни пред Всевышним, порождает ощущение приподнятости, а одно лишь следование по этому пути перед Богом порождает любовь к Нему.

«1 Итак люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни. 2 И вспомните ныне, — ибо [я говорю] не с сынами вашими, которые не знают и не видели наказания Господа Бога вашего, — Его величие Его крепкую руку и высокую мышцу его, 3 знамения Его и дела Его, которые Он сделал среди Египта с фараоном, царем Египетским, и со всею землею его, 4 и что Он сделал с войском Египетским, с конями его и колесницами его, которых Он потопил в водах Чермного моря, когда они гнались за вами, — и погубил их Господь даже до сего дня; 5 и что Он делал для вас в пустыне, доколе вы не дошли до места сего, 6 и что Он сделал с Дафаном и Авироном, сынами Елиава, сына Рувимова, когда земля разверзла уста свои и среди всего Израиля поглотила их и семейства их, и шатры их, и все имущество их, которое было у них; 7 ибо глаза ваши видели все великие дела Господа, которые Он сделал.  (Втор.11:1-7)

Повторимся — трепет и любовь к Творцу должны сливаться в одно единое чувство при каждом воспоминании о Нем или во время служения Ему. И это служение заключается в послушании Ему, и исполнением Его воли, которую Он изложил в Своем Слове.То есть в Торе. А все чудеса, которые были сделаны Всевышним для Своего народа в пустыне, были направленны не столько на то, чтобы спасти людей (поскольку у Творца для этого есть много иных средств), а сколько на то, чтобы народ осознал Его величие и Его милосердие. А отсюда должно проистекать и желание соблюдать все Его требования.

Ну а если кто хочет проигнорировать все Божьи требования, то тогда пусть вспомнит судьбу фараона и его войска, а  также судьбу Дафана и Авирона, а также Кораха, и разведчиков, и иных противников Всевышнего. Как сказал один из героев книги Иова:«31 Пусть не доверяет суете заблудший, ибо суета будет и воздаянием ему». (Иов.15:31)

«8 Итак соблюдайте все заповеди [Его], которые я заповедую вам сегодня, дабы вы укрепились и пошли и овладели землею, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею; 9 и дабы вы жили много времени на той земле, которую клялся Господь отцам вашим дать им и семени их, на земле, в которой течет молоко и мед. 10 Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее] при помощи ног твоих, как масличный сад; 11 но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, — 12 земля, о которой Господь, Бог твой, печется: очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года. 13 Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, 14 то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; 15 и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться.  (Втор.11:8-15)

В продолжении наставления своего народа, Моше сравнивает землю Египетскую, откуда сорок лет назад, Господь Бог вывел Израиль оттуда, с той Землей Обетования, куда вскорости введет его. Египет славился своими богатыми урожаями не потому, что там выпадали обильные дожди, а лишь потому, что берега Нила и его дельта были изрезаны оросительными каналами. Но в отличие от земли фараонов, плодородие земли Ханаанской, полностью зависело только от дождей.

Кстати, здесь просматривается интересны момент — несмотря на то, что у сынов Израиля в Египте, основным занятием было скотоводство, тем не менее, можно предположить, что определенная часть евреев, когда они рассеялась по все земле Египетской, приобрела опыт возделывания земли с целью получать продукты  питания, произрастающие из этой земли, минуя египтян. Поэтому, Бог, через Моше назидает израильтян, как они будут вести земледелие в Земле Обетования. Так вода в Земле Обетования, выпадает в виде осадков в горно местности зимой, и стекает по глубоким ущельям вниз, по пути орошая большие площади плодородной земли. Но поскольку всеми этими природными явлениями руководит Всевышний, то обилие нужных дождей, зависит от того, насколько народ послушен Его воле.

«16 Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; 17 и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам. 18 Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; 19 и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; 20 и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, 21 дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею. 22 Ибо если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, 23 то изгонит Господь все народы сии от лица вашего, и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас; 24 всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши; 25 никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведет страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам».  (Втор.11:16-25)

Это не единственное место в Торе, где вслед за описанием благополучия, которого достигнет народ, следует предупреждение, чтобы не забывали Всевышнего, который есть Источник всех благ. Успокоенность, пресыщение, и чувство уверенности в завтрашнем дне часто порождают неблагодарность к Творцу, о Котором просто начинают забывать. Но поскольку сердце человека, требует определенного духовного состояния, то нередко сам человек создает для себя богов, которому можно приписать те качества, которые устраивали бы этого человека.

Это очень древняя практика языческого поклонения. Культы существовали у многих народов, поклоняющихся самым разным божествам, и которые якобы обеспечивали их всем необходимым, в том числе и защиту от врагов. Часто эти культы облекали в красочные, привлекательные, а подчас и в развратные формы. И человек, попавший в эти сети, забывает о том, какая безнравственность и жестокость скрываются за карнавальной веселостью. Для примера вспомним, как закончилось любопытство Дины, дочери Иакова, когда она пошла посмотреть один из таких «веселых» праздников.

И так, Моше предупреждает о тех последствиях, которые ждут израильтян, ЕСЛИ они пойдут вслед богов иных. Это представляет собой повторение фраз, уже встречавшихся в тексте Торы ранее, хотя и с небольшими изменениями (Втор. 6:6-9). А дабы этот урок не был забыт, то Моше наставляет:«… положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею».

Недельная глава Ваэтханан

Недельная глава Ваэтханан

(И молил)

(Втор. 3:23-7:11)

В истории человечества, люди в разные времена на земле решали по-разному конфликт между личностью и обществом. Организовывались движения, партии, группы, которые вырабатывали определенные законы, которые вписывались в их понимание правильности данного сообщества. Но с течением времени, менялись лидеры общества, и стало быть, какие-то старые законы  убирались, и вводились новые. Понятно, что эти законы, в основном защищали интересы «организованного меньшинства». А вот «неорганизованному большинству», предлагались законы, которые бы создавали иллюзию того, что находящая у власти группа «болеет» за их благополучие. В реальности же, этот процесс законотворчества, как было сказано выше, в первую очередь  отвечал интересам тем, кто стоял у власти, ущемляя интересы, как личности, так подчас и целой группы людей.  Или как мы их уже назвали «неорганизованного большинства», достигая своей цели, путем манипулирования сознанием общества, навязывало ему свои ценности.

А какой же тогда выход? А выход один — должен быть тот Законодатель, Который не подвержен ни какому влиянию, ни какому изменению, ни при каких обстоятельствах. То есть Тот, Кто сотворил все Мироздание, и знает с какой целью Он это сотворил, и знает как прийти к этой цели.

Поэтому Всевышний и говорит всем нам через Свою Тору, что та правовая система, которую Он дает — единственно правильная в этом мире, поскольку соответствует целям мироздания. Только Творцу миров, действительно известно, что есть справедливо, а что не справедливо, что есть добро, а что есть зло. Поскольку для человека, добро и зло — понятие часто абстрактное, а для Творца — абсолютное. И когда мы начинаем понимать это, тогда у нас все постепенно становиться на свои места. Творец даровал нам такой Закон, какого не было на земле, ни до этого, и не будет после этого, хотя последнее уже излишне. Это образец, по которому мы можем понимать, что есть справедливо и что не справедливо. Но все это только вступление, чтобы мы понимали, зачем мы год за годом обращаемся к Его Книге.

Ну а теперь поговорим конкретно о этой недельной главе:«23 И молился я Господу в то время, говоря: 24 Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою; ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как Твои, и с могуществом таким, как Твое? 25 дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан. 26 Но Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом; 27 взойди на вершину Фасги и взгляни глазами твоими к морю и к северу, и к югу и к востоку, и посмотри глазами твоими, потому что ты не перейдешь за Иордан сей; 28 и дай наставление Иисусу, и укрепи его, и утверди его; ибо он будет предшествовать народу сему и он разделит им на уделы землю, на которую ты посмотришь». (Втор.3:23-28)

Можно понять печаль Моше, который практически вырвал Израиль из Египетского плена, а затем в течении сорока лет, из разрозненной толпы, сделал общество, которое еще не имея своей земли, уже имело отлаженный государственный механизм. Естественно, что это сделал сам Господь Бог, но руками Моше. Но от этого, его роль ничуть не умаляется. Поскольку Моше в претворении Его замыслов, в тот момент, стоял на первом плане. Поэтому можно понять печаль Моше, когда Всевышний вынес ему такой окончательный вердикт. 

И еще — в приведенном тексте, есть один интересный момент:«27 Взойди на вершину Писги и взгляни глазами своими на запад и на север, и на юг, и на восток, и посмотри глазами своими, ибо ты не перейдешь этого Ярдэна».  Зачем Моше надо было смотреть на Восток? Ведь для осмотра страны  Ханаан было достаточно взглянуть на Юг, на Запад, и на Север.  А глядя на Востоке никакого Ханаана уже не было.

Ответ мы можем найти вот здесь:«14 И Господь сказал Авраму после отделения Лота от него: подними очи твои и посмотри с места, на котором ты теперь, к северу и к югу, и к востоку, и к западу. 15 Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки». (Быт.13:14,15) А ведь в этот момент Авраам находился в Бейт-Эле. Или вот случай с Иаковым, который тоже произошел в Бейт-Эле: «12 И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот, Господь стоит при нем и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему. 14 И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг ; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные». (Быт.28:12-14) Да и когда Господь Бог говорил Аврааму о будущих границах пребывания, его потомков, то там восточные границы, доходили аж до берегов великой реки Евфрат.

Но тут может присутствовать и другой — духовный мотив.Дело в том, что завоевание евреями Ханаана, равно как и их Завет с Богом, вовсе не свидетельствовали, что Творец игнорирует все остальное человечество.Напротив, целью завоевания Ханаана, и целью Его Завета с Израилем, было желание сделать Израиль «светочем народов».  Поэтому Слово Божие не должно было ограничиваться границами Земли Израиля. Оно должно было достичь всех народов, населяющих все уголки земного шара. Вот почему Бог сказал Моше, чтобы он окинул взором не только страну, где предстояло жить евреям, но весь мир, для которого Израилю предстояло послужить примером, и стать «народом священническим».

И далее:«1 Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам. 2 не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую. (Втор.4:1,2)

Моше, в своих напутственных словах, перед уходом в мир иной, учит своих собратьев, как исполнять Законы, данные им, особенно заостряя внимание, вот на этой вещи:«Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам». И последующие стихи, как бы объясняют, почему надо «слушать постановления и законы, которые я научаю вас исполнять»:« 3 Глаза ваши видели [все], что сделал Господь с Ваал-Фегором: всякого человека, последовавшего Ваал-Фегору, истребил Господь, Бог твой, из среды тебя; 4 а вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне». Моше напомнил Израильтянам, что им стоило то малодушие, которое они проявили, с дочерями Моава. Тогда Бог истребил двадцать четыре тысячи израильтян за их неповиновение ему.

«5 Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; 6 итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. 7 Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги [его] были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? 8 и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор.4:5-8)

Моше продолжает поучение своего народа «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой», цель которого «дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею».

То есть, Моше научил их Законам и установлениям, чтобы вы могли соблюдать их в той земле, в которую готовились войти. Заостряя внимание евреев на том, что они единственный народ на земле, у которого государственные Законы, появились раньше, чем появилась территория основанного ими государства, и на той земле, под которую и писались эти Законы и Заповеди. Всякая другая нация становится нацией, когда у неё появлялась собственная земля. В этом и заключается разительное отличие народа Израиля, от истории становления других народов. Следующее отличие народа Израиля, от иных наций и народностей состоит в том, что те Законы, по которым живет любой еврей, не им создавался, а были продиктованы Тем, Кто и создал этот народ. И, исходя из этого, они не могли их произвольно изменять, или отменять. Поэтому мы и читаем «итак храните и исполняйте их». Именно эти знания и искусство жизни, построенные на Божественных Законах, в глазах других народов, будут рассматриваться как отличительная черта еврейского народа, у которого они будут учиться праведной жизни, как и говорится это у пророков:« 27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых…»  (Быт. 9:27).

Но почему именно Израиль избран проводником Божьей мысли?И отрывок излагаются причины этого. Величие народа измеряется обычно двумя параметрами: его внутренним и внешним благосостоянием и мудростью его государственного устройства. В случае Израиля, народы сразу поражаются наличием обоих этих благословений. Духовное и нравственное величие Израиля заключено именно в том, что он принял Закон от Бога, и обещал соблюдать его, во все грядущие времена. Все другие божества фальшивы, и приписываемые им способности отдалены от человека и его забот. Поэтому и сказано:« Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги [его] были бы столь близки, как близок к нам Господь».

«9 Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих, — 10 о том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве, и когда сказал Господь мне: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих. 11 Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, [и была] тьма, облако и мрак. 12 И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только глас; 13 и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях; 14 и повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы исполняли их в той земле, в которую вы входите, чтоб овладеть ею. 15 Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня,16 дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, 17 изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, 18 изображения какого-либо [гада], ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; 19 и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом». (Втор.4:9-19)

И так, Моше повторяет тем, кто не присутствовал при даровании Торы на Синае, и тем, кто уже начинает забывать об этом факте:« поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих, — о том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве». Отсюда следует, что именно этот основной исторический факт, откровение Закона на Синае, доказанный личным свидетельством всех тех, кто еще помнил об этом, должно вечно жить в сердцах и умах израильского народа, и передаваться и передаваться будущим поколениям. Пусть дети тех, кто стоял у Синая, знают все то, что видели и слышали те кто, выйдя из Египетского рабства, ЛИЧНО ПЕРЕЖИЛИ ЭТОТ МОМЕНТ ДАРОВАНИЯ ИСТИНЫ. Это единственный способ, которым можно сохранить исторический факт в его подлинности даже в умах отдаленных потомков. В этом отрывке, заложена еще одна мысль — лишь тот, кто, передавая Закон своему ребенку, осознает, что ныне он без искажений и скрупулезно передает своему ребенку наследие, которое он сам когда-то получил от своего отца, поистине сможет осознать живую связь поколений, избранного Богом народа.

И еще:« Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня». На сегодня это очень животрепещущий вопрос. Ни для кого не секрет, что не только христианский мир, но даже отчасти и иудаизм стал подвержен разного рода идолам, которым приписывают то или иное божественное значение. Я уже не говорю о иконах, статуях святых, и иных атрибутах «божественного откровения». То есть, языческий способ ввести Бога в сферу физического ощущения. Как это иногда делают некоторые последователи Мессии, приписывая Ему божественное начало. Бог дал Израилю услышать Свое Слово, не показывая Себя; они слышали Его, но не видели Его. Так произошло осознание Его, не через Его видимость, а через видимость Его Слова:« весь народ видел громы и пламя, и звук шофара». И заключенный Им с Израилем Завет, который Он велел им соблюдать, Он изложил в Десяти Речениях. Эти Десять Речений представляют собой декларацию Его Завета. Они дают представление о том, как Он представляет Свой Завет с Израилем, а через них и со всеми теми, кто по их свидетельству принимают Единого Бога, и Его Закон.

«20 А вас взял Господь и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как это ныне [видно]. 21 И Господь прогневался на меня за вас, и клялся, что я не перейду за Иордан и не войду в ту добрую землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел; 22 я умру в сей земле, не перейдя за Иордан, а вы перейдете и овладеете тою доброю землею. 23 Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой; 24 ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель. (Втор.4:20-24)

Моше еще раз сетует на то, что «Господь прогневался на меня за вас», и теперь он лишен право войти в Землю Обетования. Он не указал причину, почему Бог так решил. Но в предыдущей недельной главе, мы это подробно обсудили. Здесь же лишь кратко повторим – за недоверие Богу, которое было проявлено в эпизоде с разведчиками. Ну, а удар посохом по скале, стал лишь «довеском», к этому решению Бога.

И далее, он продолжает предостерегать Израиль, от ухода в идолопоклонство:« не делать себе кумиров, изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой».  Почему? Мы на этом уже не раз останавливались. Здесь же можем добавить лишь то, что любое идолопоклонство есть мерзость в глазах Бога.

«25 Если же родятся у тебя сыны и сыны у сынов [твоих], и, долго жив на земле, вы развратитесь и сделаете изваяние, изображающее что-либо, и сделаете зло сие пред очами Господа, Бога вашего, и раздражите Его, 26 то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете; 27 и рассеет вас Господь по [всем] народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым отведет вас Господь; 28 и будете там служить богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня, которые не видят и не слышат, и не едят и не обоняют».  (Втор.4:25-28)

Весьма своевременное предупреждение, поскольку нередко в кругу почитателей Бога Израилева, мы можем наблюдать склонность к тем, или иным «скрытым» оккультным приметам, либо тягу к «тайным»  оккультным знаниям. Это и вера в «безобидные» гороскопы, и вера в иные духовные силы, которые не имеют никакого отношения к Единому Богу, и к всевозможным талисманам, несущим «избавление» от чего либо, ну  и так далее. Но, ведь Творец четко сказал:«2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». (Исх.20:2-6)  Все, что есть в этом мире — это от Него, и для Него. И никто не может противоречить этому.

Ну, разве что человек. Это единственное Его творение, которому Он даровал свободу выбора. Но этот же дар, обязывает нас, крайне аккуратно им пользоваться. Чтобы не повторить даже такую «безобидную» ошибку, как это сделали Адам с Евой. Поэтому Он так строго и предупреждает:« рассеет вас Господь по [всем] народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым отведет вас Господь; и будете там служить богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня, которые не видят и не слышат, и не едят и не обоняют».

Сохранение союза с Творцом в его истинной форме требует постоянной работы мудрецов, судей, священников, учителей и каждого человека в отдельности. Из последующей истории народа Израиля, мы знаем, что живя у себя на своей родине, будучи свободным народом, они позволяли себе служить самым разным изображениям, которые служили им символами, выражающими абстрактных божков. И как следствие этого — последующее их изгнание в Вавилонское пленение, на семьдесят лет.

«29 Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь [Его], если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею. 30 Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствие времени, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его. 31 Господь, Бог твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им.  (Втор.4:29-31)Здесь раскрывается одна из самых принципиальных идей Торы — тшува (раскаяние). Тот, кто будучи в Завете, грешит, утрачивает прямую и непосредственную связь с Богом и мгновенно ощущает ее отсутствие. И важно ощутить этот момент, чтобы прилагая все усилия, вернуть утраченное.Если человек ищет Всевышнего с самыми чистыми намерениями — всем сердцем и всей душою, то его стремление восстановить потерянную связь с Творцом становится раскаянием. И в этом случае, Всевышний отвечает проявлением Своего милосердия. Всегда и везде, и поэтому даже в изгнании человек может восстановить связь с Ним. В будущем, так и случилось с еврейским народом, когда сыны Израиля, оказавшись в изгнании, раскаялись, нашли пути ко Всевышнему, заново открыли для себя Тору и обрели самосознание.Ведь, несмотря на то, что Всевышний сравнивается с огнем пожирающим, Тора в первую очередь говорит о Нем как о милосердном Боге. Ничто не может устоять перед раскаянием человека. Злодей, который совсем недавно вызывал гнев Бога, удостаивается милостивого прощения в тот момент, когда обращается к Нему со словами истинного раскаяния. Всевышний тут же протягивает ему руку, чтобы приблизить к Себе.

«32 Ибо спроси у времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в который сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что-нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное сему? 33 слышал ли [какой] народ глас Бога, говорящего из среды огня, и остался жив, как слышал ты? 34 или покушался ли [какой] бог пойти, взять себе народ из среды [другого] народа казнями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими? 35 Тебе дано видеть [это], чтобы ты знал, что [только] Господь есть Бог, [и] нет еще кроме Его; 36 с неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огнь Свой, и ты слышал слова Его из среды огня; 37 и так как Он возлюбил отцов твоих и избрал [вас], потомство их после них, то и вывел тебя Сам великою силою Своею из Египта, 38 чтобы прогнать от лица твоего народы, которые больше и сильнее тебя, [и] ввести тебя [и] дать тебе землю их в удел, как это ныне [видно]. 39 Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, [и] нет еще [кроме Его]; 40 и храни постановления Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы ты много времени пробыл на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе навсегда».  (Втор.4:32-40)

Моше вновь обращается к событиям недавнего прошлого, чтобы найти подтверждение необходимости соблюдать законы Торы. С самого начала времен никогда и нигде ни один народ не пережил столь чудесного освобождения и не стал свидетелем проявления Божественного Присутствия, подобного тому, которое открылось сынам Израиля у горы Синай. Уже одно то, что люди, ставшие свидетелями столь явного раскрытия Божественного Присутствия, остались живы, свидетельствует о величайшей милости, проявленной по отношению к ним. Сомневаться в проявлении Божественного Провидения на всем протяжении мировой истории могут только люди, у которых нет достаточно сильной веры и которые стоят на грани ухода от своего народа.

Что касается «знамениями и чудесами», то их Бог использовал для того,  чтобы показать Израилю (а не языческим народам) свою власть над всем Его творением. Мощь Бога начала проявляться сначала в 10 Египетских казнях, затем в течении 40 лет, когда Он явным образом пребывал в стане сынов Израиля или в непосредственной близости от него. Это явление было столь сильным, что не оставляло места для сомнений во всемогуществе Творца. Даже противники Израиля, на тот момент вынуждены были считаться с этим феноменом. Все это, должно было повлиять на их сознание, но и изменить их образ жизни, включая устранение  всего, что хотя бы отдаленно могло быть связано с идолопоклонством.

«41 Тогда отделил Моше три города по эту сторону Иордана на восток солнца, 42 чтоб убегал туда убийца, который убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему ни вчера, ни третьего дня, [и] чтоб, убежав в один из этих городов, остался жив: 43 Бецер в пустыне, на равнине в [колене] Рувимовом, и Рамоф в Галааде в [колене] Гадовом, и Голан в Васане в [колене] Манассиином».  (Втор.4:41-43)Три города, расположенные на восточном берегу Иордана, впоследствии должны стать городами-убежищами для людей, совершивших непреднамеренное убийство. Но говоря о «трех городах по эту сторону Иордана», Моше говорит не о уже построенных городах-убежищах, а о их будущем.То есть, они будут построены, одновременно с тремя городами-убежищами на правом берегу Иордана, которые будут определены Иисусом Навиным, после завоевания страны Ханаан.

«44 Вот закон, который предложил Моше сынам Израилевым; 45 вот повеления, постановления и уставы, которые изрек Моше сынам Израилевым, по исшествии их из Египта, 46 за Иорданом, на долине против Беф-Фегора, в земле Сигона, царя Аморрейского, жившего в Есевоне, которого поразил Моше с сынами Израилевыми, по исшествии их из Египта». (Втор.4:44-46)

Во втором обращении — начиная с 44-го стиха 4-й главы и до конца 11-й главы — Моше излагает основные принципы союза и приводит доказательства необходимости хранить Завет. Он дает определение характера взаимоотношений Всевышнего с народом Израиля и объясняет те требования, которые возникают при установлении непосредственной связи с Творцом. Моше повторяет перед новым поколением, которое стоит перед ним, Десять Речений, прозвучавших с горы Синай как обращение Всевышнего к их отцам. Моше провозглашает единство Всевышнего, связывая этот постулат с обязанностью любить Его всем сердцем, всей душою и всем существом, и одновременно требует сделать все возможное, чтобы такая же любовь укоренилась в сердцах детей. Этот союз должен выделить общину сынов Израиля среди всех других народов. Но он также напоминает и о последствиях проявления недовольств и восстаний. Тем самым подчеркивает, что Всевышний дает Землю Обетования Израиля во владение  не потому, что кто-то из нынешнего или предыдущего поколений обладает достаточными заслугами, а только потому, что она была обещана праотцам. Поэтому, пусть сыны Израиля постоянно помнят об «уроках» пустыни, чтобы не забыть Всевышнего и не исчезнуть с исторической арены, как исчезли те народы, которые когда-то населяли её. Если сыны Израиля будут следовать Божественным Заповедям, Земля Обетования будет процветать, щедро орошаемая дождями.

«47 И овладели они землею его и землею Ога, царя Васанского, двух царей Аморрейских, которая за Иорданом к востоку солнца, 48 [начиная] от Ароера, который [лежит] на берегу потока Арнона, до горы Сиона, она же Ермон, 49 и всею равниною по эту сторону Иордана к востоку, до самого моря равнины при подошве Фасги». (Втор.4:47-49)И завершает Моше это исторический «экскурс» тем, что подводит черту под путешествие Израиля по пустыне, и овладении ими земель царей Она и Сихона.

«1 И созвал Моше весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их. 2 Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве;  3 не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, [которые] здесь сегодня все живы. 4 Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; 5 я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору. Он [тогда] сказал: 6 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 7 да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. 8 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, 9 не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 10 и творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 11 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно. 12 Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; 13 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 14 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты; 15 и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний. 16 Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 17 Не убивай. 18 Не прелюбодействуй. 19 Не кради. 20 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 21 Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.  (Втор.5:1-21)

Мы уже в свое время разбирали это Десятисловье подробно, поэтому сейчас разберем их не все, а как бы выборочно. И начнем пожалуй с Десятой Заповеди, которая гласит:«И не домогайся жены твоего ближнего, и не желай ни дома твоего ближнего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его — ничего, что у ближнего твоего». Судя по тексту, Заповедь запрещает определенное действие по отношению к жене ближнего своего, и определенный замысел, по отношению к его имуществу.

Какое это действие и какой замысел? И как они связаны между собой? Человек, пожелавший дом ближнего, или его жену, или его вещи, с того момента, когда начал размышлять о том, как любым путем приобрести желаемое, начинает нарушать запрет «не желай». Что называется желанием и домогательством, теперь нам понятно. Но нарушен ли при этом, запрет «не домогайся», если человек не достиг желаемого? Нет, но связь между «не желай» и «не домогайся» существует, поскольку первое предшествует второму. Поэтому, Заповедь запрещает оба действия независимо от того, на что из перечисленного в ней они направлены. Кстати, глубину этой «формулу», Иешуа прекрасно раскрыл в своей Нагорной проповеди:«27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. 28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Матф.5:27,28)

«с вожделением» — как раз и предшествует начальная фаза «домогаться».

Или, к примеру, человек настойчиво советует кому-то другому, как можно скорее продать дом. Он убедительно доказывает, что дом находится далеко от места работы нынешнего владельца; что жаль времени на дорогу; что в доме масса неудобств; что за него можно получить недурные деньги; ну и так далее. Но, за всеми его советами стоит скрытое намерение, любым путем приобрести это жилье, либо для себя, либо для кого-то из нужных ему людей. Подобная тактика происходит нередко, и многие считают ее вполне приемлемой. И добившись желаемого, эти люди успокаивают свою совесть мыслью:« Я ведь уплатил, и уплатил немало. Кто бы еще дал ему такие деньги?» Это опасный путь, поскольку начинается с желания, затем переходит в домогательство, и когда это переходит в «идею фикс», то в случае отказа, может перерасти в грабеж, или даже убийство. Поэтому, Тора предупреждает нас, что у домогательства, у грабежа, и у убийства, может быть один и тот же мотив — сильное желание завладеть тем, что тебе не принадлежит.  

Или вот первая Заповедь:«Я — Единый, Бог твой, выведший тебя из страны Египет, из дома рабства. Пусть не будет у тебя иного бога, кроме Меня!» Во-первых, почему Единый начал свидетельствовать о Себе с Египта, а не с момента сотворения мироздания.  Ответ очень простой — когда Он творил мироздание, то никто не был этому свидетелем. А вот чуду исхода из Египта, свидетелями были несколько миллионов вышедших оттуда, не считая десятки миллионов оставшихся в Египте. Поэтому для нас Он  Тот, Кто вывел Израиль из Египта. И контекст как бы говорит:«Я вывел вас из египетского рабства, поэтому служите Мне«. И объясняет, почему Ему надо служить.

Еще один интересный момент, в этой Заповеди: «Я Всевышний, твой Бог, Который вывел тебя из Египта». Написано «тебя», а не «вас». Но разве Тора дана не всем? Дело в том, что все Десятисловье были сказаны в форме единственного числа — «уважай», «соблюдай», «не укради», — чтобы каждый знал, что, даже если все оставят Тору, то ты не имеешь право так поступать. Поскольку сказано:« Я вывел тебя из Египта». Поэтому соблюдай Заповеди, не оглядываясь ни на кого.

Ну и вторая Заповедь:«8 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. 9 Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей третьего и четвертого рода у ненавидящих Меня, 10 И творящий милость тысячам родов любящих Меня и соблюдающих заповеди Мои». В чем разница между этой заповедью и предыдущей? Дело в том, что Первая заповедь установила единство Всевышнего в качестве БОГА — единственного объекта поклонения и служения. А вторая Заповедь, запрещает делать Его видимый образ (все равно какой), поскольку у людей наблюдается склонность очеловечивать, или придавать какой либо силе, Его ВИДИМЫЙ образ, с целью  поклоняться чему-то осязаемому. И это касается не только крестиков, икон, или статуэток, с изображением Бога, Мессии, или каких либо святых.

Рассмотрим это на простом житейском примере. Давайте допустим такую ситуацию — я верующий, и знаю, что Единый — Творец всего, что я служу Ему и молюсь только Ему, и кроме Его у меня нет никого, кому бы я  поклонялся, или служил. Мне никогда не пришло бы в голову молиться кому-нибудь еще, осознавая, что это — молитва. Но это до тех пор, пока не создается внештатная ситуация. А если вот такая ситуация — мою машину останавливал сотрудник дорожной службы, со словами «вы нарушили правила, ваши документы». И что тогда со мной происходит? Я начинаю распинался перед этим посланником Человеческого Закона, чтобы он не наказывал меня и отпустил меня. То есть я его умоляю.
А вот если бы я в этот момент подумал, что ничего в мире не происходит без причины, что любое общение с миром — это общение с Единым, то этого бы не произошло. И я воспринял бы автоинспектора адекватно, как человека на службе законной власти, который выполняет свою работу. Наконец, как посланника Творца ко мне лично, который должен обратить мое внимание на какие-то мои проблемы, связанные с нарушением Закона дорожного движения, которая может поставить в опасную ситуацию, как мою жизнь, так и жизни других. Но своим собственным поведением, я превращаю его в силу, способную карать и миловать по своей прихоти. То есть я поклоняюсь ему.

Кроме этого, возникает еще такой вопрос — запрещает ли Вторая Заповедь заниматься изобразительным искусством? Конечно НЕТ. В Мишкане, сооруженном под наблюдением самого Моше, тоже имелись изображения херувимов. Но вся соль заключается вот в этих словах:«не преклоняйся и не служи им»Проще говоря, не твори себе изображения, чтобы служить им. Именно это, а не искусство само по себе, запрещено Торой.
Третья Заповедь, пожалуй, самая труднопонимаемая. Поэтому мы сразу будем писать её с пояснениями:«11 Не произноси (не нагружай) имени Господа, Бога твоего, попусту, ибо не пощадит Господь того, кто произнесет (нагружает) имя Его попусту». Многие комментаторы согласны, что «нагружать» Имя Единого — это означает «клясться» Единым. Здесь стоит прибавить, что всякое взваливание ответственности на Единого, не только за истинность своих слов, но и за свои решения, за свою судьбу, за свои поступки — является «нагрузкой на Имя Единого».  Еще один момент заключается в том, что слово «понапрасну» означает «не имея на то права». Иначе, добиться незаслуженных мной привилегий на основании того, что действую от Имени Единого, и тем самым нарушаю Третью Заповедь.
Да, нам даны различные способности от Единого, и, что мы по своей природе можем совершить невозможное. Но это все:

От Единого — умение убеждать людей.

От Единого — удивительная удача в деловой сфере.

От Единого — умение исцелять больных, воскрешать мёртвых, извлекать воду из скалы.

Но самоуверенное:« Именем Единого, я приказываю….!» — ни в коем случае не практиковать.

Поэтому иудейская традиция выделяет четыре вида «напрасных клятв»:

(а) клятва, направленная на (самовольное) изменение природы вещей («Именем Единого, этот камень да превратится в золото!»). 

(б) клятва, утверждающая то, что и так верно (типа «мамой клянусь, что это треугольник!»);

(в) клятва сделать то, что не могу физически сделать («да для меня это пара пустяков!»); 
(г) клятва нарушить Заповедь Единого («…да за это я пойду крушить и убивать!»). 

Как уже говорилось, многое из того, что в этой недельной главе резюмирует Моше, уже было описано им в предыдущих книгах Торы. Поэтому мы видим, что многие Заповеди, записаны как бы дважды. Но основная суть слова, которое произносит Моше в 6 главе, носит характер аксиомы: «Шма’, ИзраЭль: адонАй элоhЭйну — адонАй эхАд!». «Слушай, Исраэль: Творец, Бог наш — Творец один!» Слово «Адонай», произносится вместо Имени Бога. Конечно, слово «Адонай» — это уже поздняя разработка личного имени Бога. Возможно после Вавилонского пленения, или даже конца периода Второго Храма. И связано это было с тем, что как только основная масса евреев, в период Вавилонского плена, начала переходить на арамейский язык, стало теряться правильное произношение четырех буквенного YHWH личного имени Бога. Если в Храмовом служении оно еще произносилось, то в открытом общении старались находить ему замену, чтобы непроизвольно не исказить Его Имя. Именно поэтому, иудейские мудрецы, пришли к согласию, заменить  YHWH на Адонай которое на иврите означает Господь.

Но вернемся к предлагаемому стиху. Скрытый смысл этой формулы неисчерпаем. А на простейшем уровне он обозначает основную характеристику библейского пути — единый и прямой канал связи между человеком и Творцом. Без посредников. В этом суть библейского монотеизма — личный диалог с Богом. Мы всю свою жизнь ведем с Богом личный диалог. И все, что мы делаем, — это наше слово в этом диалоге, а все, что с нами происходит, — это Его слово. И мы должны ежедневно повторять себе «Слушай, Израиль…», чтобы научиться понимать мир не как набор случайностей, а как Божественное Провидение. Наша задача — «не объяснять действия Бога» — «ибо не ваши пути Мои пути», а воспринимать их как программу действия, в своей жизни.

Следующий момент:«5 И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими». Что сие значит? Любящий Бога «всей душой», в определенных случаях должен быть готов отдать жизнь ради соблюдения Его Воли. Но не совсем понятно, а что такое «всем сердцем»? Дело в том, что на иврите душа и сердце — это два разных понятий. Если душа — это жизнь, то сердце — это чувства. Поэтому в Торе недаром сказано «всем сердцем».

А как понять слова «всем достоянием»? Это требование регулируется определенными правилами. На повелительные Заповеди это требование не распространяется. Если скажем, к примеру, надо приобрести духовную литературу, то вы не обязаны доходить до предела и полностью разориться. Существуют нормы затрат, дальше которых можно не заходить. Но если кто либо специально скажет:« Либо ешь свинину, либо плати штраф», то лучше заплатить, даже если эта сумма может вас разорит. Единственное, чего нельзя допустить, так это опасности голодной смерти. Граница здесь — угроза для жизни, да и то, не во всех случаях. Поэтому Тора учит, если нельзя — то нельзя, несмотря ни на какие убытки и ни на какие выгоды.

«18 И делай справедливое и доброе в очах Господа, дабы хорошо тебе было и дабы ты пришел и овладел землею доброю, о которой клялся Господь отцам твоим». А в чем разница, между справедливостью и добротой? И древние отвечают:« Старайся поступать в большей степени справедливо, нежели требуется по закону». Насколько «справедливо»? Чтобы из него исходило «добро», тогда пойдет на пользу и то и другое. Опять таки, сказано древними:« Доверяй ранам, (полученным) от любящего, и не верь поцелуям ненавистника».

Следующий момент, связанный с этим стихом — разве тот, кто соблюдает все запреты и выполняет все предписания, не осуществляет тем самым призыв «делай справедливое и доброе»? Дело в том, что Заповеди не могут охватить все стороны человеческого поведения, все тонкости взаимоотношений между людьми, все детали деловой, общественной и политической  жизни, после того, как многие из этих законов уже упомянуты. То есть, Тора учит нас поступать справедливо и хорошо во всем, и не доводить дело, только до строгости буквы закона. Тем самым, Тора показывает нам, что, даже соблюдая все конкретные заповеди Торы, придерживаясь всегда буквы закона, тем не менее, можно нарушить дух  Торы. Как говорил Иешуа:«1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного». (Матф.6:1) Или:«12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом Закон и Пророки».  (Матф.7:12)

Да и мудрецы Талмуда также придерживались этого мнения. Предписание «святы будьте» означает, что нужно выполнять не просто букву закона, но, как формулирует это Рамбам, «стремиться понять намерение Торы», или «освящать себя в разрешенном». Всякий, кто хочет полностью соблюдать Тору, должен думать не только о том, что является добром и справедливостью в его собственных глазах, но и о том, что такое «справедливое и доброе в глазах Бога».

«22 Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне. 23 И когда вы услышали глас из среды мрака, и гора горела огнем, то вы подошли ко мне, все начальники колен ваших и старейшины ваши, 24 и сказали: вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив; 25 но теперь для чего нам умирать? ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем, 26 ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живаго, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива? 27 приступи ты и слушай все, что скажет [тебе] Господь, Бог наш, и ты пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять. 28 И Господь услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Господь: слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни говорили они, хорошо; 29 о, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек! 30 пойди, скажи им: «возвратитесь в шатры свои»; 31 а ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди и постановления и законы, которым ты должен научить их, чтобы они [так] поступали на той земле, которую Я даю им во владение». (Втор.5:22-31)

Собственно эти стихи важны для нас тем, что дают понимания тех отношений с Богом, в которые вступил Израиль в целом, и каждый человек в отдельности, через Его Откровение на горе Синай. Бог говорил непосредственно с каждым из них, и это было свидетельством того, что нет нужды ни в каком посреднике, чтобы приблизиться к Богу. Также это важно понять потому, чтобы навсегда изгнать из наших мыслей попытку создать нечто такое, которое можно поставить рядом с Ним. Даже если оно предназначено только для того, чтобы вызвать образ Бога в нашем сознании. Нам надо научиться воспринимать Его близость к нам, через Его благословения, а не через материальное изображение.

И еще — смысл фразы «если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем», заключается в том, что народ впервые столкнулся напрямую с Божьим величием, и устрашился. Сыны Израиля не говорят о том, что проявление Божественного Присутствия может нанести вред человеку. Они напуганы теми физическими явлениями, которые сопутствовали ему. Но Бог, зная натуру человека, и его слабость духа, предупредил их желание приблизится к Нему, и узреть Его. Дабы впоследствии, они не сделали Его образ, опираясь на свои фантазии. Да и сам Моше должен был стоять внизу, вместе с народом, в тот момент, когда Бог будет обращаться к Израилю сверху. Ведь Закон, провозглашенный Богом, не только не должен был провозглашаться Моше, но он относился и к нему так же, как и к остальным людям. Но, к сожалению, это возвышенное чувство, охватившее сынов Израиля, вскоре сменилось ничем не сдерживаемым протестом против проявления Божественного Присутствия в их среде, который нашел свое выражение в изготовлении «золотого тельца» и в поклонении ему.
«32 Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш; не уклоняйтесь ни направо, ни налево; 33 ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение». (Втор.5:32,33) Своевременное предупреждение и на то время, и на сегодняшнее. Ведь не секрет, что очень часто, хочется «чуть-чуть», подправить ту или иную Заповедь, под современное восприятие, или под свою личную культуру. И отсюда начинаются блуждание по жизни тех, кто не может противостоять этому желанию «подстроить все, под себя любимого». Но, как правило, подобная «ревизия» Божьего Закона, всегда приводит к плачевным результатам.

«1 Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали [так] в той земле, в которую вы идете, чтоб овладеть ею; 2 дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои. 3 Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где течет молоко и мед». (Втор.6:1-3)

Все тоЗаконоположение, которое Моше изложил в главах 6-11, можно рассматривать как одно повеление:« любить Господа, Бога… всем сердцем… и всею душею… и всеми силами». Только через это послушание, можно было свидетельствовать, о своей преданности Творцу. Кстати, этот же принцип провозгласил и Иешуа Мессия для своих последователей. Именно по этому принципу и был дарован Израилю Закон от Бога, чтобы дать его слушателям возможность выражать Ему свое благоговение, в своих повседневных делах и в своем поведении. Через это, Его последователи станут процветать и долго жить в своей новой земле, где течет молоко и мед. Это что касается Израиля. Что же касается представителей других народов, из числа последователе Единого Бога, и Его Мессии, то для них эта дверь к обетованиям, которые раньше касались только Израиля, через жертву Мессии, стали доступны и всем тем из других народов, которые пришли к принятию Единства Бога.

 Бог наделил свой народ. Естественно, что в тех пределах, которые, Бог в самом начале истории человечества даровал всем людям.

«4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; 5 и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. 6 И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. 7 и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; 8 и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, 9 и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих». (Втор.6:4-9)

После того, как Моше подробно остановился на описании явлений, сопутствовавших дарованию Торы, и напомнил Десять Речений, являющихся основой всех Законов от Бога, он переходит к основополагающим принципам Учения — к единству Всевышнего и неразрывной связь сынов Израиля с Творцом, которая выражается прежде всего в беззаветной любви к Нему. И открывает этот отрывок стих, который стал основой молитвы «Шма Израэль», которая является выражением веры Израиля, своему Создателю. Кроме этого, Тора выдвигает принцип абсолютного единства Творца на все века. Только Он Один есть Творец всего того, что нас окружает, и только Ему Одному, человек должен возносить свои молитвы – как благодарения, так и прошения. Без всяких на то посредников, какими бы они пред Ним не имели заслуги.

Кроме этого, всякий Его последователь, должен передавать эти качества своим детям, и своим домочадцам, как и написано:«… внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем». Что касается словосочетания «ложась и вставая», то это относится к приведенной выше молитве «Шма Исраэль Адонай Элоhейну Адонай эхад», которую всякий еврей должен произносить просыпаясь и отходя ко сну.

Другое словосочетание, которое требует подробного комментария, относится к «и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими». Это тфилин, который каждый еврей надевает, когда готовится к обязательной трехразовой молитве в течении дня – утреней, в обед и вечерней:

В коробочки, которые повязывают с помощью ремешков на левую руку (у левши на правую), и на лоб между глазами, в которой и содержатся свитки с отрывками из Торы.
Следующий значимый момент, заключен вот в этом отрывке:« Господь, Бог наш». Здесь, на языке оригинала, записано непроизносимое четырехбуквенное имя Всевышнего Бога. Которое  указывает на Всесилье Того, Кто сотворил весь этот мир и постоянно поддерживающую его существование, и является источником жизни и неиссякаемой энергию, управляющей судьбами всего человечества. Особое внимание надо обратить вот на это слово «непроизносимое» имя Бога. Сегодня никто не знает его правильное произношение. Те имена, которые сегодня некоторые применяют «Иегова», и «Яхве», не являются Ему принадлежащие, и их очень нежелательно использовать ни в молитве, ни в проповедях, дабы ненароком не исказить Его Святое Имя. Для этого достаточно применять Его титулы – Адонай, Всесильный, Эль Шадай, Господь, Бог, Творец, и так далее. Тем самым, мы себя оградим от возможного искажения Его Святого Имени. При этом, мы никоем образом не принижаем Его статус. Ведь когда мы называем своих родителей не по именам, а «папа», или «мама», то они не становятся для нас менее значимыми.

«10 Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, 11 и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными [из камня], которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться, 12 тогда берегись, чтобы не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. 13 Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, и Его именем клянись. 14 Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас; 15 ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли. 16 Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе. 17 Твердо храните заповеди Господа, Бога вашего, и уставы Его и постановления, которые Он заповедал тебе; 18 и делай справедливое и доброе пред очами Господа, дабы хорошо тебе было, и дабы ты вошел и овладел доброю землею, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим, 19 и чтобы Он прогнал всех врагов твоих от лица твоего, как говорил Господь». (Втор.6:10-19)

Нередко случается, что когда у человека все благополучно, и он ни в чем не нуждается, то подчас невольно притупляется его связь с Тем, Кто ему это благополучие даровал. Вот почему Бог предупреждает Израиль «берегись, чтобы не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». То есть, благополучие на земле, дарованной Всевышним в наследный удел, может привести к забыванию о постоянной зависимости от Божественного милосердия. Это, в свою очередь, может стать первопричиной желания забыть своего Творца, и постепенно сместить спектр своего поклонения аморфным истуканам.

Поэтому, есть смысл, заострить внимание на «феномене» языческого поклонения надуманным богам. Почему в мире такая сильная тяга всех наций и народов именно к поклонению языческим богам. Дело в том, что на генном уровне, в человеке заложена информация о том, что в этом мире есть Тот, Кто его создал. А также, в глубине души, у человека, присутствует информация о том, что он создан как бессмертная личность. Даже самые отъявленные атеисты, чаще всего вынуждены признать этот феномен.

Скажем так – это позыв той души, что Бог даровал каждому человеку. А коль так, то в процессе познания мира, каждый может избрать для себя такого бога, который бы его удовлетворял его внутренний запрос. Так вот, легкость избрания языческих богов состоит в том, что им приписывают такие же чувства и поступки, которые присущи самому человеку. Возьмем за образец когорту греческих богов, которые не только в общении между собой, но и в общении с человеко, не считали для себя зазором, совокупляться, как между собой, так и с человеком. А также убивать друг друга, не говоря уже о людях. Более того, для них человек не представлял собой никакой ценности. Отсюда и исходящая от них мораль. То есть верить в этих богов не представляло никакой трудности, и не требовало от поклоняющимся им что-то в себе менять в своей психологии. Вот в чем заключается «феномен» язычества. Что, согласитесь, разительно отличается от Всевышнего Бога, Который открывается нам через Свое Слово, и Его отношения к Своему творению.

И так, запрет идолопоклонства распространяется на любые божества, независимо от того, поклоняются ли им народы, проживающие по соседству, или племена, живущие на большом расстоянии. Поэтому, не подвергайте проверке Его Истинность, силу и готовность защитить Израиль, на всем пути его существования.

Попробуем остановится еще на одном моменте, этого отрывка:«… и делай справедливое и доброе пред очами Господа, дабы хорошо тебе было». Обратим внимание на то, что в этом предложении понятия «добро» и «справедливость». разделены и как бы противопоставлены друг другу. Тем самым, Тора предупреждает, что одного лишь стремления поступать справедливо, то есть в любой ситуации действовать в соответствии с постановлениями строгого Закона, недостаточно. Если бы люди всегда и во всем придерживались буквы Закона, они не обладали бы чувствительностью и отзывчивостью. Ведь и звери живут по строго установленным для них законам. Поэтому, человек должен осознавать, что пути справедливости не могут учесть всех обстоятельств. Поскольку человек не Бог, и перед ним не раскрыты все факторы, которые присущи тому или иному моменту. Исходя из этого, обязанность любого последователя Единого Бога, уметь отступить от закона, ЕСЛИ его исполнение несет трагедию в человеческое общество. Это не призыв к беззаконию. Это призыв к милосердию, точно такому же, как Бог проявляет к человеку. Кстати, Второй Храм и Иерусалим были разрушены, потому что в его судах выносили постановления в соответствии со всей строгостью закона, не учитывая требование Торы стремиться к добру.

«20 Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: «что [значат] сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?» 21 то скажи сыну твоему: «рабами были мы у фараона в Египте, но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою; 22 и явил Господь знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его пред глазами нашими; 23 а нас вывел оттуда чтобы ввести нас и дать нам землю, которую клялся отцам нашим [дать нам]; 24 и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь; 25 и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам»». (Втор.6:20-25)

Этот отрывок читается во время Пасхального Седера, как напоминание того, что сделал Всевышний Бог, для Израиля. Первая ночь праздника Песах отличается тем, что каждая семья собирается за праздничным столом не только для того, чтобы отметить важнейшее событие в истории народа, но прежде всего для того, чтобы рассказать детям (учитывая особенности возраста и способности ребенка) об исходе из Египта. Останавливаясь на всех деталях и подробностях, стремясь донести смысл произошедшего несколько тысяч лет назад. Рассказывая о чудесах, ведущий постоянно прерывается благословениями Всевышнему, избавившему Свой народ от рабства, и благодарственной молитвой. Более подробно, мы это проходили, во время празднования Песаха, и еще не раз будем возвращаться к этому, в последующих его празднованиях.

«1 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, 2 и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; 3 и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; 4 ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и [тогда] воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя. 5 Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов их сожгите огнем;» (Втор.7:1-5)

Семь народов, которые упоминаются здесь, населяли в то время Ханаанскую землю. Шесть из них Бог перечислил в Своем призыве к Моисею (Исх. 3:17), то есть всех, за исключением Гергесеев, которые также происходили от Ханаана. В книге Иисуса Навина, они идут под именем евеи – это те, кто обманули его, сказав, что пришли издалека, и не хотят быть ему противниками (И. Нав. 9)

Главная мысль, выраженная во Второзаконии 7:1-2, это та, что Израиль должен был либо истребить все перечисленные народы в границах Ханаанской земли, либо изгнать их с этой территории.

Кстати, среди светского общества, повеление Единого истребить их полностью, то есть мужчин, женщин и детей, нередко воспринимается как нечто несовместимое с любящим Богом. Однако в отношении к этим народам, следует иметь в виду ряд важных обстоятельств. Во-первых, они заслужили смерть своим «нечестием» (9:4-5), то есть своей глубокой укорененностью в беззаконии, о которых мы уже не раз говорили. Во-вторых, они упорствовали в своем упорстве по отношению к отвержению Бога. В-третьих, хананеи были подобны заразной болезни – останься хоть один из них в живых, и он может заразить всех тех, кто будет находиться в орбите его общения. Отсюда и такое строгое повеление, по отношению к ним.

Очередной, очень важный момент «не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего». В чем причина такого строгого повеления Бога? Заключение браков с хананеями, исповедующими беззаконие, привело бы к тому, что это беззаконие, как метастаза, распространилась бы по всему обществу Израиля. Еще свежо было в памяти евреев, тот блуд, к которому моавитяне склонили многих сынов Израиля. Вот почему решительно все, что могло бы вызвать интерес или любопытство к их лжепоклонению – даже незначительные предметы их религиозного культа, подлежало полному искоренению. Это относится и к нашему время, когда брак между евреем и не еврейкой, пусть даже верующей в Единого Бога, чреват потерей еврейских корней. Брак возможен, но только тогда, когда тот, кто не еврей, должен пройти полный цикл принятия гиюра, и быть присоединенным к еврейскому обществу. Только после этого, брак может быть благословенным.

Кстати, в некоторой измененной форме, этот Закон Павел применил и к нарастающему движению последователей Мессии Иешуа:«12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; 13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. 14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. 15 Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь. 16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? 17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам».(1Кор.7:12-17) Естественно, что здесь Павел дает повеление, в более смягченной форме, поскольку речь идет о уже состоявшихся семьях, которые зародились еще до покаяния одного из супругов. Что же касается вновь образующихся брака, то тут не может быть компромисса:«17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас».  (2Кор.6:17)

«6 ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. 7 Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — 8 но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. 9 Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов, 10 и воздает ненавидящим Его в лице их, погубляя их; Он не замедлит, ненавидящему Его самому лично воздаст. 11 Итак, соблюдай заповеди и постановления и законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять».  (Втор.7:6-11)

Между Всевышним и еврейским народом заключен вечный Союз. И будучи избранным народом, сыны Израиля ни в коем случае не могут быть связаны с чуждыми культами и обычаями. А также они должны быть отделенными от окружающих их племен и наций, которые в той или иной степени пропитаны идеями язычества и поклоняются иным богам, а не Единому Богу.

Однако это не значит, что все остальные народы, в лице Бога, не имеют никакого значения. Каждая нация, которая, кстати, тоже является Его творение, должна выполнить свою особую миссию. Отличительной же особенностью еврейского народа является то, что для остальных наций, они, по воле Бога, являются священническим народом:«5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». (Исх.19:5,6) Примерно так же, как колено Левия, является отделенным в священстве для двенадцати колен Израилевых. Поскольку воля Бога заключается в том, чтобы все народы, и все нации, познали волю Того, Кто сотворил не только этот мир, но и все человечество. Но, можно повторить — роли каждого Им созданного народа, предписан в их миссии, которую им несут «святой остаток», имеющийся в каждой из этих нации.

И так, Израиль малочисленная нация. Однако, несмотря на свою малочисленность, он был избран претворить в жизнь те планы Творца, которые направленны на то, чтобы привести все человечество в Эдемское состояние. Однако то обстоятельство, что Бог остановил Свой выбор на Израиле, никак не должно было вызывать у народа горделивого чувства. Моше приводит два соображения в пользу того, почему все-таки именно евреев избрал Бог. Во-первых, Господь возлюбил Израиль. Во-вторых, Он избрал их ради верности клятве, которой клялся праотцам Израиля — Аврааму, Исааку и Иакову, что из их потомков составится могучий народ, который получит в наследие землю Ханаана, и что Он всегда будет верен Своему слову.

Отсюда Моше подразумевал, что два вывода следует сделать израильтянам из избрания и искупления их Богом. Первый «Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов». Второй вывод — что выражение «до тысячи родов» надо понимать как «навечно».

Ну а тех из евреев, которые станут восставать против Него, Он будет судить как и всех остальных Своих врагов из других народов, НО В СЕМЕРО СТРОЖЕ.

Недельная глава Дварим

Недельная глава Дварим

(Речь)

(Втор. 1:1-3:22)

И так, переходим к разбору очередной недельной главы Торы, точнее, к разбору последней её книге, которая называется «Дварим», что значит «речь», или «слово». В славянских переводах она значится как «Второзаконие» Это последняя, пятая книга Торы, где Моше подводит итог путешествия по пустыне, перед тем, как евреи начнут завоевывать Землю Обетования. А сам Моше уйдет в вечность.

И так, повествование книг — Бытие, Исход, Левит и Числа — уже позади. Мы находили в них сведения о событиях, которые происходили в судьбе, как всего человечества, так и о образованного Богом еврейского народа. И вот сейчас Израиль стоит перед главным событием, ради которого Бог и создал этот народ — перед вхождением в Землю Обетования. Осталось самая малость, и евреи достигнут желанной цели — войдут в Ханаан.

И именно здесь в первый день месяца Шват (за 37 дней до своей кончины) Моше начинает повторение, как Законов Торы, так и тех случившихся событий, которые сопровождали евреев, в их сорокалетнем странствования по пустыне. И в дополнение ко всему этому, Моше призывает их хранить Тору, и соблюдать ее Заповеди в той земле, которую Бог дает им в вечное владение. И многое другое, что Моше напоминает своим братьям по крови, перед тем, как уйти в вечность.

Если быть более точным, то он преподает им целый курс лекций.
К этому времени структура еврейского народа уже прочна, и Учение, то есть Тора — как совокупность Законов и принципов повседневной жизни — уже cтала частью культуры этого народа. Сорок лет Моше старался поддерживать атмосферу Учения во всех аспектах жизни Израиля, начиная от устройства общества, и ведения боевых действий, до решения хозяйственных проблем.  В предчувствии близкого своего ухода, Моше хочет, чтобы его наука была принята как можно более полно. И в первой своей речи, Моше напоминает народу краткую историю их похода, географию путешествия, и тех событий, которые происходили с Израилем, в процессе путешествия.

Для нас, жителей 21 века, кажется излишним это описанием, но для тех евреев, это была их реальностью. Реальностью того, что Моше, и весь еврейский народ, становится каналом, через который Всевышний несет Свою волю в этот мир для всего человечества. И эта воля зафиксирована в Торе, которая отдана еврейскому народу на хранение, чтобы любой человек, при желании мог лично, без посредника обратится к этому источнику, и присоединится к тем обетованиям, которые Творец дал Израилю.

Кроме этого, в речи Моше, большинство комментаторов, отмечают её суровость. И на это у него были все основания. Но давайте все-таки по порядку.

И так:«1 Сии суть слова, которые говорил Моше всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом, 2 в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни. 3 Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый [день] месяца говорил Моисей сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них».  (Втор.1:1-3)

Моше приступает к заключительному курсу учения, прежде чем покинет Израиль, и прежде чем он начнет завоевывать Ханаан. Сорок лет он руководит этим народом. И на данный момент, практически полностью обновился его состав. Точнее, его мужская часть. И теперь, новое поколение надо наставить в Божьей науке, чтобы они понимали, кто они, и какую миссию они должны нести, по отношению, как к себе, так и к окружающим его народам. Ведь все 40 лет, Господь учил этот народ, как отец учит сына. Учил, чтобы народ любил Господа, не поступал по примеру Ему противящихся наций и народностей, и старались соблюдать все Его Заповеди. Поэтому Моше выводит им следующую формулу жизни: если будете Ему служить верой и правдой, то останетесь живы; если же нет — то погибнете, как погибли ваши отцы в пустыне. Благодаря этому, книга Второзаконие должна была стать документом, подтверждающим, что сыны Израиля были предупреждены о последствиях несоблюдения Законов Торы, если таковое будет случаться.

И еще одна деталь,  которую надо отметить в этой главе — «КОГДА И КАК ДОЛГО ОН ГОВОРИЛ»? Простой подсчет показывает, что речь, приведенная в книге Дварим, говорилась Моше в течение тридцати шести дней. Из третьего стиха нашей главы мы видим, что начал он речь первого числа одиннадцатого месяца (месяц Шват), а умер, как сообщает традиция, седьмого Адара (двенадцатого месяца) в том же году.  Делаем элементарный подсчет, и получаем следующее — тридцать дней в месяце Шват, плюс шесть в месяце Адар, и получаем 36.

Но почему так долго? Ведь текст книги Дварим, можно прочитать за день, а без особого напряжения, за пару дней. А что тогда Моше говорил оставшиеся тридцать пять дней? А ведь он говорил, и говорил не просто так.

Интересный вопрос, не так ли? Настолько же интересен, как и тот, о чем Моше говорил с Богом, в течении ста двадцати дней, пребывания на горе Синай? Ведь всю Тору, несложно прочитать за неделю, то есть за семь дней. Ну, максимум за две недели, если не спеша. Это говорится к тому, что характер повествования Дварим, похож на вольный пересказ всей той науки, что Бог давал Моше, в течении всего пути, путешествия по пустыни — то есть сорок лет. В иудаизме, эта наука называется Устная Тора. И книга Второзаконие, является её прекрасным образцом.

И так, свои увещевания Моше высказывает, уже находясь на пороге в иной мир. Кстати, если вспомнит, то подобная история — история с наставлением в последние моменты жизни, уже была в свое время у Израиля. В книге Бытие, в 49 главе, описывается, как Иаков произнес наставление своим двенадцати сыновьям, уже лежа на смертном одре. Причина подобного поступка назидания перед смертью одна — чтобы провинившийся не испытывал каждый раз чувство стыда, встречаясь с тем, кто его отчитал. Или чтобы он не испытывал чувство неприязни к нему. Но главное в том,  чтобы он дослушал до конца тот выговор, без которого, ему будет сложно в будущем обойтись.

И еще одна причина, подобного акта — только тот, кто завершает жизненный путь, имеет обоснованное право предъявлять претензии другим, по той причине, что лишь в этом случае человек сам уже, ограничен в совершении греха. Ибо если ты учишь, а потом грешишь, то будь готов выслушать от своего вчерашнего ученика выговор покруче того, что он получил от тебя.

Следующий момент — если первые четыре книги Торы описывают историю мира и создания Израиля, а также приводят Законы и Заповеди в том порядке, в каком они были получены свыше — от сотворения Вселенной до прихода евреев в Моавские степи, то книга Дварим, в основном посвящена подготовке народа к самостоятельной жизни, уже в своей земле. Поэтому Тора — это есть тонкий, и необыкновенно сложный инструмент познания себя, познание мира, и познание Бога, и Его  воли, и связи между всем этими звеньями возрастания в Боге. Вот почему необходимо вникать и понимать, как все было на самом деле, чтобы не идти на поводу у сторонников различных «новых хронологий», и «супер откровений», перекраивающих историю и исключающих из нее события, которые не подходят под их теории.

Что касается названия мест стоянок, о которых мы будем читать далее, то они являются напоминанием о всех тех преступлениях, совершенных народом, начиная с момента их Исхода из Египта. И теперь перед вступлением в Землю Обетования, на последней из стоянок, Моше вновь возвращается к тем событиям и напоминает стоящему перед ним новому поколению, какие уроки следовало бы извлечь им из всего произошедшего. Это был не сухой экскурс в историю, а призыв осознать значимость постановлений, которые им предстоит услышать. Таким образом, Моше заботится не столько о том, чтобы книга стала документом, в котором указано, где и когда он был составлен, сколько о том, чтобы сыны Израиля вспомнили прошлое и поняли, что несоблюдение Учения Бога, рано или поздно обернется трагедией. Несмотря на то, что большинство приведенных в книге Второзакония Законов либо не упоминались раньше, либо были изложены в иной форме, Моше надеется, что уроки прошлого научат скрупулезно соблюдать все повеления Всевышнего. И еще одна примечательная деталь — хотя всему народу было хорошо известно о намерении Моше обратиться к ним со словами упрека и поучения, тем не менее, люди пришли, чтобы выслушать его и постараться исправить свои дела. 

Кстати, в самом начале повествования этой книги, интерес представляет вот этот момент:«1 Вот слова, которые говорил Моше всему Исраэлю за Иорданом в пустыне Арава,.. (Втор.1:1) То есть, Бог смотрит на Израиль, уже со стороны Земли Обетования. Но ведь Израиль, еще не перешел?

Объясняется это тем, что Тора всегда смотрит на настоящее, как бы глазами будущего. То есть, если менялись, например, названия мест или населенных пунктов, то, как правило, Тора пользуется последним из известных названий. То же относится и к измененным именам людей. Поэтому, в самом ближайшем будущем, когда после смерти Моше сыны Израиля перейдут через расступившиеся для них воды Иордана, то степи Моава станут для них уже «той стороной Иордана». И еще — указанные в Торе географически, название стоянки, сегодня не всегда легко определить. Но, вне всякого сомнения, названия этих мест связаны с событиями, происходившими на той или иной стоянке.

Следующий интересный момент, этой книги — это Законы, о которых говорит Моше. Дело в том, что из ста Законов, приведенных во Второзаконии, семьдесят встречаются впервые. Почему так? Дело в том, что Моше раскрывает новые Законы, которые не имели принципиального значения в период странствий по пустыне. А в преддверии завоевания Земли Обетования, и необходимости построения своего государства, эти Законы выдвигаются на первый план. Таким образом, слова «…начал Моше объяснять учение это, говоря…», скорее всего, относятся только к первому обращению, определяя его как разъяснение важности соблюдения Законов, на конкретных примерах из недалекого прошлого. И заставляет рассматривать последующее изложение законов и морально-нравственных принципов в книге Второзаконии, как конкретное Учение, изложенное после того, как была закончена поучительная часть. 

«4 По убиении им Сигона, царя Аморрейского, который жил в Есевоне, и Ога, царя Васанского, который жил в Аштерофе в Едреи, 5 за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моше изъяснять закон сей и сказал: 6 Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: «полно вам жить на горе сей! 7 обратитесь, отправьтесь в путь и пойдите на гору Аморреев и ко всем соседям их, на равнину, на гору, на низкие места и на южный край и к берегам моря, в землю Ханаанскую и к Ливану, даже до реки великой, реки Евфрата; 8 вот, Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их»». (Втор.1:4-8)

Нельзя сказать, что Израиль заслужил право на Землю Обетования. Практически весь путь по пустыне, народ раз за разом роптал, как на Моше, так и на Бога, даже подчас высказывая желание вернуться назад в Египетское рабство. Однако Бог, воспитывая свой народ, делал постепенно все, что обещал Патриархам. Он знал, что в народе всегда будет присутствовать остаток, который будет верен Ему. Такими, к примеру, оказались Иисус Навин и Халев. Это те, кого упомянула Тора. А скольких праведников в Торе «не отмечено»?

Теперь непосредственно о отрывке:«По убиении им Сигона, царя Аморрейского, который жил в Есевоне, и Ога, царя Васанского, который жил в Аштерофе в Едреи».Эти победы сынов Израиля стали свидетельством того, что Бог  простил Израиль те преступление сорокалетней давности, когда они подстрекаемые разведчиками, отказ идти в Землю Обетования, и высказали желание вернуться в Египет. Кроме этого, Он высказал готовность помогать Своему народу в дальнейших военных действиях, по завоеванию Земли Обетования.Что касается «за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моше изъяснять закон сей», как мы уже не раз говорили, что еврейское слово Тора, лишь изредка понималось как «Закон». А чаще всегда имело более глубокое значение — «Учение».

«9 И я сказал вам в то время: не могу один водить вас; 10 Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звезды небесные; 11 Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас [теперь], и да благословит вас, как Он говорил вам: 12 как же мне одному носить тягости ваши, бремена ваши и распри ваши? 13 изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими. 14 Вы отвечали мне и сказали: хорошее дело велишь ты сделать. 15 И взял я главных из колен ваших, мужей мудрых, и испытанных, и сделал их начальниками над вами, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десятиначальниками и надзирателями по коленам вашим. 16 И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; 17 не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его. 18 И дал я вам в то время повеления обо всем, что надлежит вам делать».  (Втор.1:9-18)
Моше продолжает «путешествие» по первым периодам выхода Израиля, из Египетского рабства. Первые самостоятельные шаги народа выявили, что многомиллионная численность Израиля, является препятствием для того, чтобы один человек мог управлять им, как на переходах, так и во время военных действий. Моше не мог больше один решать все возникающие в обществе проблемы.

В какой-то момент стало очевидно, что другие люди должны разделить с ним ответственность за управлением общиной сынов Израиля. Однако Моше не был до конца удовлетворен той структурой управления, которая была создана по совету Итро. Он хотел, чтобы кроме руководителей и ответственных лиц, возглавлявших каждую группу и подгруппу, были назначены люди, которые возьмут на себя часть бремени общего руководства всеми коленами Израиля. И с этой целью, Бог предложил  Моше, избрать семьдесят человек, которые будут обладать достаточными способностями, чтобы стать его опорой в руководстве народом. Свойства, которыми должны были обладать избранные семьдесят человек, указывают не столько на их прямое участие во всех делах, сколько на их право совещательного голоса.

Что касается исполнения Закона, при судопроизводстве, то он должен быть одинаков как для бедного, так и для богатого. У судьи не должно возникать желания принять решение в пользу богатого человека, чтобы снискать его расположение, или в пользу бедного человека, чтобы помочь ему материально. Из этого стиха Торы выводится еще одно положение: рассмотрение дела и принятие судебного решения относительно незначительной суммы денег или недорого стоящего имущества должны быть в глазах судьи столь же важны, как рассмотрение иска о больших денежных суммах или о дорогостоящем имуществе. Поскольку судья должен ощущать себя представителем Всесильного и рассматривать принятие любого решения в суде как исполнение Божьей Заповеди.

Тем самым, было инициировано создание прототипа Синедриона — главного Законодательного органа Израиля, который на протяжении почти полутора тысячелетия нес свое служение. И лишь после разрушения Второго Храма, он прекратил свое существование. Но когда Храм будет восстановлен, будет восстановлено и служение Синедриона.

И вот краеугольный момент в истории общества Израиля, который имел неблагоприятное влияние на него, о чем и напоминает Моше израильтянам:«18 И дал я вам в то время повеления обо всем, что надлежит вам делать. 19 И отправились мы от Хорива, и шли по всей этой великой и страшной пустыне, которую вы видели, по пути к горе Аморрейской, как повелел Господь, Бог наш, и пришли в Кадес-Варни. 20 И сказал я вам: вы пришли к горе Аморрейской, которую Господь, Бог наш, дает нам; 21 вот, Господь, Бог твой, отдает тебе землю сию, иди, возьми ее во владение, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих, не бойся и не ужасайся. 22 Но вы все подошли ко мне и сказали: пошлем пред собою людей, чтоб они исследовали нам землю и принесли нам известие о дороге, по которой идти нам, и о городах, в которые идти нам. 23 Слово это мне понравилось, и я взял из вас двенадцать человек, по одному человеку от [каждого] колена». (Втор.1:18-23)

По всей видимости, Моше не сразу понял подлинную подоплеку желания сынов Израиля отправить разведчиков. Иначе бы он не поддался бы на эту авантюру. Но произошло то, что произошло. И он послал в эту разведку, наиболее авторитетных представителей из каждого колена. Кроме представителя колена Левия, поскольку они не получали надела земли, в будущем государстве Израиль, в отвоеванных у хананейцев земель. И тем самым, на них не распространялось будущее проклятие Бога о том, что все мужчины старше 20 лет, которые принимали участие в бунте разведчиков, не войдут в Землю Обетования.

«24 Они пошли, взошли на гору и дошли до долины Есхол, и обозрели ее; 25 и взяли в руки свои плодов земли и доставили нам, и принесли нам известие и сказали: хороша земля, которую Господь, Бог наш, дает нам. 26 Но вы не захотели идти и воспротивились повелению Господа, Бога вашего, 27 и роптали в шатрах ваших и говорили: Господь, по ненависти к нам, вывел нас из земли Египетской, чтоб отдать нас в руки Аморреев [и] истребить нас; 28 куда мы пойдем? братья наши расслабили сердце наше, говоря: народ тот более, и выше нас, города [там] большие и с укреплениями до небес, да и сынов Енаковых видели мы там. 29 И я сказал вам: не страшитесь и не бойтесь их; 30 Господь, Бог ваш, идет перед вами; Он будет сражаться за вас, как Он сделал с вами в Египте, пред глазами вашими, 31 и в пустыне сей, где, как ты видел, Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего, на всем пути, которым вы проходили до пришествия вашего на сие место. 32 Но и при этом вы не верили Господу, Богу вашему, 33 Который шел перед вами путем — искать вам места, где остановиться вам, ночью в огне, чтобы указывать вам дорогу, по которой идти, а днем в облаке».  (Втор.1:24-33)

«роптали в шатрах ваших» — то есть, каждый остался в своем шатре, вынашивая ту мысль, что Бог привел его и детей его, на смерть, от рук хананейцев. И тем самым, они реально призывали всех к неповиновению воли Творца, а не к объединению всех для совместных военных действий по завоеванию Земли Обетования. Такое неверие во Всевышнего и неблагодарность за все Его благодеяния были спровоцированы сообщением разведчиков, вернувшихся из Ханаана. Более того, в пылу этого бунта, часть лидеров призвало избрать новое руководство Израиля и вернуться в Египет. Во всем этом событии поражает то, с какой быстротой люди забывают уроки прошлого — спасение, приходящее от Всевышнего в самом безвыходном положении, если народ проявляет веру, и наказание — в случае отказа повиноваться Его приказам. Все это было мгновенно забыто из-за оценки нескольких «экспертов», взявших на себя смелость определять, что надо отказаться от завоевания Ханаана, и вернуться в Египет. Хотя для того, чтобы войти в Страну Израиля, нужно было только вспомнить о постоянной защите и поддержке со стороны Всевышнего с того самого момента, когда сыны Израиля пересекли границу Египта. Но факт остается фактом — они не поверили во Всесильного Бога своего.

И как сказано, в продолжении повествования:«34 И Господь услышал слова ваши, и разгневался, и поклялся, говоря: 35 никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим; 36 только Халев, сын Иефонниин, увидит ее; ему дам Я землю, по которой он проходил, и сынам его, за то, что он повиновался Господу». (Втор.1:34-36)

Ну, если с бунтарями все понятно, то почему:«37 И на меня прогневался Господь за вас, говоря: и ты не войдешь туда» (Втор.1:37) Не потому, что он был неспособен поверить в возможность завоевания Страны Ханаан, а потому, что, будучи руководителем народа, он не сумел поднять его на ту духовную высоту, которая была бы достаточной для того, чтобы без сомнений отправиться в Страну Израиля. И не разгадал замысел тех, кто захотел противоречить воли Творца. Поэтому, лидер нации, или какой либо группы людей, в первую очередь несет персональную ответственность за их недостатки.

Следующий момент этого отрывка заключался в том, что «Слово это мне понравилось». То есть «Господь, Бог твой, отдает тебе землю сию, иди, возьми ее во владение, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих, не бойся и не ужасайся.», но народ упросил Моше, «на всякий случай»проверить, насколько верно Его слово. Как было сказано выше, Моше в данной ситуации, допустил непозволительную оплошность, поскольку невольно стал соучастником скрытого недоверия Богу. И дал карт-бланша недоверия и всему народу. А ведь статус Моше не позволял ему делать такие оплошности. Именно за это и покарал его Творец. Ну, а тот знаменитый двойной удар посохом в скалу, был уже лишь «довеском» к этому Божьему вердикту.

«38 Иисус, сын Навин, который при тебе, он войдет туда; его утверди, ибо он введет Израиля во владение ею; 39 дети ваши, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу [врагам], и сыновья ваши, которые не знают ныне ни добра ни зла, они войдут туда, им дам ее, и они овладеют ею; 40 а вы обратитесь и отправьтесь в пустыню по дороге к Чермному морю».(Втор.1:38-40) И так, за тот бунт, Всевышний разгневался на сынов Израиля так, что хотел стереть с лица земли все общество. И только молитва Моше спасла народ от приготовленной Богом казни этого народа. Но полное прощение не было даровано, поэтому сыны Израиля, старше двадцати лет, совершившие исход из Египта, были обречены блуждать по пустыне до тех пор, пока все не вымрут, и не вырастет новое поколение — поколение, лишенное рабской психологии. Те, которые родился в пустыне, или которые были младше двадцати лет, при исходе из Египта, они войдут в Землю Обетования. Вот почему понадобилось Богу 40 лет странствий Израиля по пустыне, чтобы постепенно из раболепного еврея, сделать свободного еврея. И как было сказано выше, за это время выросло и сформировалось новое поколение.

«41 И вы отвечали тогда и сказали мне: согрешили мы пред Господом, пойдем и сразимся, как повелел нам Господь, Бог наш. И препоясались вы, каждый ратным оружием своим, и безрассудно решились взойти на гору. 42 Но Господь сказал мне: скажи им: не всходите и не сражайтесь, потому что нет Меня среди вас, чтобы не поразили вас враги ваши. 43 И я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Господню и по упорству своему взошли на гору. 44 И выступил против вас Аморрей, живший на горе той, и преследовали вас так, как делают пчелы, и поражали вас на Сеире до самой Хормы. 45 И возвратились вы и плакали пред Господом: но Господь не услышал вопля вашего и не внял вам. 46 И пробыли вы в Кадесе много времени, сколько времени вы [там] были. (Втор.1:41-46)

После вердикта Всевышнего, касательно всех мужчин, старше 20 лет, в Израильском обществе возникла вторая волна бунта, но уже под вывеской «праведности»:« пойдем и сразимся, как повелел нам Господь». И хотя Моше, по приказу Всевышнего Бога, отговаривал их от этой затеи, но общество опять решило действовать так, как им кажется правильным. И в результате:«И выступил против вас Аморрей, живший на горе той, и преследовали вас так, как делают пчелы, и поражали вас на Сеире до самой Хормы»

 Да, быстрое изменение настроения большого числа людей характерно для многих ситуаций в реальной жизни. Но в данном случае оно было мгновенным, что свидетельствует о том, что на лицо отсутствие глубоких переживаний и искреннего раскаяния. Люди не способны отдалиться от своих нравственных недостатков, опираясь исключительно на чувственный порыв души. И потому, чаще всего их поджидает как минимум разочарование, ну в некоторых случаях даже физическое поражение. Что мы и видим в приведенном отрывке.

И еще, что касается «И пробыли вы в Кадесе много времени, сколько времени вы [там] были», то как говорят комментаторы, сыны Израиля находились в Кадесе двенадцать лет. И как результат «бунта разведчиков», за сорок лет хождения по пустыне умерло не менее 600 000 евреев, не считая «иного люда», которые вышли вместе с евреями из Египта.

Еще одна особенность этой недельной главы заключается в том, что она из года в год, читается на неделе, которая предшествует посту Девятого Ава (в этом году, начало поста, наступает вечером 29 июля). А какая связь между нашей главой и постом? Да и вообще, что это за пост? В начале главы Моше рассказывает о «разведчиках», которые после похода в Страну Обетования, заявили, что войти в нее нельзя.  И случился этот ропот Девятого числа летнего месяца Ав.  И с тех пор, в истории Израиля, когда он начинает неповиноваться Богу, многие трагедии происходили именно 9 Ава. Ведь кроме бунта разведчиков, в этот  же день, были разрушены Первый и Второй храмы.

Но все это было очень давно. Почему мы сегодня должны помнить о этих событиях? Ведь даже последний из двух Храмов пал два тысячелетия назад. А память евреев, продолжаем скорбеть о них, переживать его гибель так остро, как будто это произошло вчера. Причина же заключалась в следующем:«1 И подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь;   (Чис.14:1)

И как говорит Традиция, именно за беспричинный вопль, Бог им сказал:« Сегодня вы плачете без причины, но будет время, когда вы будете плакать по причине».Поэтому, до сих пор Израиль безутешен, поскольку источник потери существует до сего дня. Но Господь через пророков, дал обетование Израилю, что в конце времен, Храм будет заново отстроен. И Бог вновь видимым образом, будет проявляться в нем.

Кстати, о скорби — здесь просматривается поучительная параллель с Иосифом, сыном Иакова. Из всех 12 сыновей, Иаков больше всех любил Иосифа, сына своей любимой жены Рахели, за которую он 14 лет батрачил на Лавана. И эта любовь вызывала ревность братьев. В конце концов, они тайно продали Иосифа в рабство, а затем показали Иакову его рубашку, смоченную в козьей крови. Тем самым, они хотели убедить отца, что его младший сын был растерзан диким зверем. Иаков поверил сыновьям, разорвал на себе одежды и погрузился в траур, из которого не выходил, несмотря на все попытки детей утешить его. Он был безутешен целых 22 года, пока не узнал, что Иосиф жив, здоров, и остался настоящим евреем, несмотря на сделанную им в Египте головокружительную политическую карьеру.

Это говорится к тому, что Бог дает утешение лишь в том случае, если утрата реальна и необратима, если человек действительно умер и его не вернешь. Если же утрата не окончательна, то скорбь не ослабевает. Вот почему сыновья Иакова не могли утешить его — ведь Иосиф не умер. И именно поэтому, скорбь по Храму у евреев не ослабевает, и будет до тех пор, пока Господь Бог, не позволит восстановить его. Но предварять это событие, будет процесс обретения личного духовного освобождения.

Как это описано в знаменитой тридцать первой главе, пророка Иеремии:«31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». Это заложено в плане прихода эры Машиаха, А попытки сделать это «по-своему», без учета Божьей воли, как показывает исторический опыт, обречены на провал.

Следующий немаловажный момент, который вытекает из этой недельной главы — нередко проявления любви Всевышнего к нам, порой воспринимаются нами, как Его жестокость. А вся причина в том, что у нас сдвинуто понятие «Добра и Зла». Мы видим историю нашей жизни только в данный момент, или как опыт прошлых лет. А Творец видит жизнь каждого из нас, как в прочем и всю историю человечества, от начала и до конца. И поэтому, Его любовь к нам заключается в том, чтобы на финише земного пути, мы попали к Нему, а не мимо Его. Именно поэтому, наша задача заключается в том, чтобы до наступления Мессианской эры, всегда полностью осознавать, что Творец постоянно выражает Свою любовь к нам. Даже если иногда это кажется нам чем-то противоположным. И осознание этой любви должно вдохновлять нас на проявление ответных чувств, которые выражаются в практическом исполнении Его Воли. А это в свою очередь поможет устранению последних препятствий, задерживающих приход эпохи Машиаха. Этот принцип обуславливает важность глубокого индивидуального понимания Торы, как Учения Бога.

Но вернемся непосредственно к тексту недельной главы:«1 И обратились мы и отправились в пустыню к Чермному морю, как говорил мне Господь, и много времени ходили вокруг горы Сеира. 2 И сказал мне Господь, говоря: 3 полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу; 4 и народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, и они убоятся вас; но остерегайтесь 5 начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву; 6 пищу покупайте у них за серебро и ешьте; и воду покупайте у них за серебро и пейте; 7 ибо Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, покровительствовал [тебе] во время путешествия твоего по великой пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка». (Втор.2:1-7)

Получив команду «поверните на север», сыны Израиля, по всей видимости, представили себе, что достигнув восточной границы Эдома, продолжат движение в сторону Моава. Но из дальнейшего повествования мы узнаем, что царь Эдома не позволил им пройти через свои земли. Что же касается Восточной части Эдома, то она была заселена кочевыми племенами, с которыми, по всей видимости, Израилю удалось договориться. Они не угрожали войной, как эдумеи, жившие в западной части этой территории. И поскольку Западная граница Эдома представляла собой непрерывную цепь естественных препятствий, то это естественное препятствие позволяло легко пресечь вторжение в пределы этого государства, любой армии. К тому же, Всевышний запретил воевать с Эдомом, обещав лишь в далеком будущем отдать удел эдумеев сынам Израиля.

Тем самым, Бог дал понять Израилю, что Он управляет и судьбами других народов, а не только еврейского, и что Израиль должен занять свое место среди народов с уважением к их собственности. Кроме этого, сыны Израиля не имеют права по своему усмотрению завоевывать земли, принадлежащие другим народам. Бог отдаст владения других народов сынам Израиля, только тогда, когда переполнится чаша грехов этих идолопоклонников. В итоге, Израиль не получил разрешения пройти через земли Эдома, даже при том условии, что они ничем не будут пользоваться.

«8 И шли мы мимо братьев наших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, путем равнины, от Елафа и Ецион-Гавера, и поворотили, и шли к пустыне Моава. 9 И сказал мне Господь: не вступай во вражду с Моавом и не начинай с ними войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли его во владение, потому что Ар отдал Я во владение сынам Лотовым; 10 прежде жили там Эмимы, народ великий, многочисленный и высокий, как [сыны] Енаковы, 11 и они считались между Рефаимами, как [сыны] Енаковы; Моавитяне же называют их Эмимами; 12 а на Сеире жили прежде Хорреи; но сыны Исавовы прогнали их и истребили их от лица своего и поселились вместо их — так, как поступил Израиль с землею наследия своего, которую дал им Господь; 13 итак встаньте и пройдите долину Заред. И прошли мы долину Заред».  (Втор.2:8-13)

Ивритское слово мидбар не всегда означает «пустыня». Часто оно используется для обозначения мест, куда выгоняют пастись скот. В таком случае слово «пустыня» следует понимать как «необработанные земли». Израильтяне ушли так далеко на восток не только для того, чтобы обойти плодородные земли и густонаселенные районы Эдома и Моава, но также и для того, чтобы не переправляться через ответвления гигантского каньона, служившего границей между этими двумя государствами. Ответвления каньона представляли собой глубокие расщелины с крутыми стенами. Караваны с трудом пересекали их, выбирая самые пологие спуски и подъемы. Что касается перехода через поток Зеред, то это указывает на существенные изменения, произошедшие с того времени, когда сыны Израиля оставили стоянку в Кадеше. Легко заметить, что нерешительность, которой отличалось предыдущее поколение, уступила место стремлению действовать в надежде на Божественную помощь, что позволило народу начать завоевание Святой земли.

«14 С тех пор, как мы пошли в Кадес-Варни и как прошли долину Заред, [минуло] тридцать восемь лет, и у нас перевелся из среды стана весь род ходящих на войну, как клялся им Господь; 15 да и рука Господня была на них, чтоб истреблять их из среды стана, пока не вымерли. 16 Когда же перевелись все ходящие на войну и вымерли из среды народа, 17 тогда сказал мне Господь, говоря: 18 ты проходишь ныне мимо пределов Моава, мимо Ара, 19 и приблизился к Аммонитянам; не вступай с ними во вражду, и не начинай с ними войны, ибо Я не дам тебе ничего от земли сынов Аммоновых во владение, потому что Я отдал ее во владение сынам Лотовым; 20 и она считалась землею Рефаимов; прежде жили на ней Рефаимы; Аммонитяне же называют их Замзумимами; 21 народ великий, многочисленный и высокий, как [сыны] Енаковы, и истребил их Господь пред лицем их, и изгнали они их и поселились на месте их, 22 как Он сделал для сынов Исавовых, живущих на Сеире, истребив пред лицем их Хорреев, и они изгнали их, и поселились на месте их, и [живут] до сего дня; 23 и Аввеев, живших в селениях до самой Газы, Кафторимы, исшедшие из Кафтора, истребили и поселились на месте их. 24 Встаньте, отправьтесь и перейдите поток Арнон; вот, Я предаю в руку твою Сигона, царя Есевонского, Аморреянина, и землю его; начинай овладевать ею, и веди с ним войну; 25 с сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя». (Втор.2:14-25)

После того, как вымерли все мужчины, старше 20 лет, принимавшие участие в бунте разведчиков, «тогда сказал мне (Моше) Господь», чтобы Израиль, обходя стороной Моавитян; Амонитян, «перейдите поток Арнон; вот, Я предаю в руку твою Сигона, царя Есевонского, Аморреянина, и землю его; начинай овладевать ею, и веди с ним войну». То есть, Израиль вступил в фазу практического претворения в жизнь, того обетования, что Бог давал патриархам Аврааму, Исааку и Иакову, по приобретении в вечное пользование Земли Обетования. И начинали они с царя Сигонского. Чтобы истребить их незамедлительно, до истечения окончательного сорокалетнего срока, чтобы из-за них сынам Израиля, не пришлось долее задерживаться в пустыне.

Но в этом отрывке, есть одно интересное упоминание о народе, название которого мы больше нигде не встретим – замзумимы. Дело в том, что об этих племенах неизвестно абсолютно ничего. Но ивритский корень «зимзем» имеет значение «жужжать». Поэтому, по всей видимости, название отражает особенности речи этих племен. Ну, примерно как греческое слово «барбарои», то есть варвары – «люди с невнятной речью».

«26 И послал я послов из пустыни Кедемоф к Сигону, царю Есевонскому, с словами мирными, чтобы сказать: 27 позволь пройти мне землею твоею; я пойду дорогою, не сойду ни направо, ни налево; 28 пищу продавай мне за серебро, и я буду есть, и воду для питья давай мне за серебро, и я буду пить, только ногами моими пройду — 29 так, как сделали мне сыны Исава, живущие на Сеире, и Моавитяне, живущие в Аре, доколе не перейду чрез Иордан в землю, которую Господь, Бог наш, дает нам. 30 Но Сигон, царь Есевонский, не согласился позволить пройти нам через свою [землю], потому что Господь, Бог твой, ожесточил дух его и сердце его сделал упорным, чтобы предать его в руку твою, как [это видно] ныне. 31 И сказал мне Господь: вот, Я начинаю предавать тебе Сигона и землю его; начинай овладевать землею его. 32 И Сигон со всем народом своим выступил против нас на сражение к Яаце; 33 и предал его Господь, Бог наш, [в руки наши], и мы поразили его и сынов его и весь народ его, 34 и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых; 35 только взяли мы себе в добычу скот их и захваченное во взятых нами городах. 36 От Ароера, который на берегу потока Арнона, и от города, который на долине, до Галаада не было города, который был бы неприступен для нас: все предал Господь, Бог наш, [в руки наши]. 37 Только к земле Аммонитян ты не подходил, ни к [местам лежащим] близ потока Иавока, ни к городам на горе, ни ко всему, к чему не повелел [нам] Господь, Бог наш». (Втор.2:26-37)

Моше обратился к царю Сихону с мирной просьбой, разрешить пройти через их земли, на их условиях. При этом Моше подчеркнул, что народ не рассеется по его земле, а пойдет к намеченной цели — границам Ханаана, по «царской дороге». Но «Бог … ожесточил дух его и сердце его», и он не только не разрешил пойти дорогами его царства, но и выступил с войском, против Израиля. Как говорят толкователи, Всевышний никогда не ожесточает сердца нормального человека. Это случается только с теми, кто ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННО творил много зла. Ну, примерно как в случае с фараоном. Отказ Сихона пропустить еврейский народ через свои земли послужил поводом для Всевышнего, чтобы разрешить сынам Израиля овладеть страной этого царя. Что касается добычи, взятой у Сихона, то о ней сказано с тем смыслом, что каждый захватывал это для себя.

«1 И обратились мы оттуда, и шли к Васану, и выступил против нас на войну Ог, царь Васанский, со всем народом своим, при Едреи.  2 И сказал мне Господь: не бойся его, ибо Я отдам в руку твою его, и весь народ его, и всю землю его, и ты поступишь с ним так, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне. 3 И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых; 4 и взяли мы в то время все города его; не было города, которого мы не взяли бы у них: шестьдесят городов, всю область Аргов, царство Ога Васанского; 5 все эти города укреплены были высокими стенами, воротами и запорами, кроме городов неукрепленных, весьма многих; 6 и предали мы их заклятию, как поступили с Сигоном, царем Есевонским, предав заклятию всякий город с мужчинами, женщинами и детьми; 7 но весь скот и захваченное в городах взяли себе в добычу».  (Втор.3:1-7)

Сигон и Ог были настолько уверенны в своих силах, что даже не вступили в совместный союз против Израиля. Ог же принадлежал к потомкам великанов и поэтому был гораздо более устрашающим врагом, чем Сигон. Но «предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых». А города были преданны проклятию, оставив себе в добычу скот и драгоценности.

«8 И взяли мы в то время из руки двух царей Аморрейских землю сию, которая по эту сторону Иордана, от потока Арнона до горы Ермона, — 9 Сидоняне Ермон называют Сирионом, а Аморреи называют его Сениром, — 10 все города на равнине, весь Галаад и весь Васан до Салхи и Едреи, города царства Ога Васанского; 11 ибо только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских. 12 Землю сию взяли мы в то время начиная от Ароера, который у потока Арнона; и половину горы Галаада с городами ее отдал я [колену] Рувимову и Гадову; 13 а остаток Галаада и весь Васан, царство Ога, отдал я половине колена Манассиина, всю область Аргов со всем Васаном. 14 Иаир, сын Манассиин, взял всю область Аргов, до пределов Гесурских и Маахских, и назвал Васан, по имени своему, селениями Иаировыми, что и доныне; 15 Махиру дал я Галаад; 16 а [колену] Рувимову и Гадову дал от Галаада до потока Арнона, [землю] между потоком и пределом, до потока Иавока, предела сынов Аммоновых, 17 также равнину и Иордан, [который есть] и предел, от Киннерефа до моря равнины, моря Соленого, при подошве [горы] Фасги к востоку». (Втор.3:8-17)

Моше продолжает описывать события, которые происходили на левом берегу Иордана, в период захвата этих земель Израилем. Область завоеванных Израилем  земель, на левом берегу Иордана, протянулась на юге от потока Арнона, до горы Ермон, на севере, вершина которой почти весь год покрыта снегом, поскольку её высота 2800 м над уровнем моря. Она видна с любой точки на территории Страны Израиля. Переводится это название как «величественный пик».
Далее Тора разъясняет нам, на каком основании сыны Израиля овладели землями Ога. После смерти Ога, рефаимы прекратили свое существование как народ. Когда же Ог был  побежден, то его кровать была выставлена на всеобщее обозрение с той целью, чтобы придать народу уверенность в своих силах. То есть, чтобы каждый мог убедиться в том, что рассказы о размерах поверженного великана не преувеличены. И как доказательство того, что Всевышний наделил Израиль силой, необходимой для победы над живущими там могучими народами. Что было для них не излишним свидетельством.

«18 И дал я вам в то время повеление, говоря: Господь, Бог ваш, дал вам землю сию во владение; все способные к войне, вооружившись, идите впереди братьев ваших, сынов Израилевых; 19 только жены ваши и дети ваши и скот ваш пусть останутся в городах ваших, которые я дал вам, 20 доколе Господь не даст покоя братьям вашим, как вам, и доколе и они не получат во владение землю, которую Господь, Бог ваш, дает им за Иорданом; тогда возвратитесь каждый в свое владение, которое я дал вам. 21 И Иисусу заповедал я в то время, говоря: глаза твои видели все, что сделал Господь, Бог ваш, с двумя царями сими; то же сделает Господь со всеми царствами, которые ты будешь проходить; 22 не бойтесь их, ибо Господь, Бог ваш, Сам сражается за вас». (Втор.3:18-22)

Этот эпизод, мы подробно обсуждали в прошлой недельной главе Матод, в 32 главе чисел. Где говорится о том, что сыны коленов Рувима и Гада, вооружившись, пойдут впереди Израильского общества, при завоевании Ханаанских земель. Что они собственно и сделали в свое время.

Подводя итоги этой недельной главы, да собственно и всей книги Второзакония, можно сказать, что её текст — это своеобразный инструктаж сынов Израиля, перед их переходом через Иордан, и началом самостоятельного хождения пред Творцом. Поскольку, в Земле Обетования, они перестанут постоянно ощущать видимое Божественное присутствие, как до этого ощущали в пустыне. Прекратятся будничные чудеса – манн с небес, передвижной колодец, облако Славы, ну и прочее. Им придется научиться строить свое государство, обрабатывать землю и собирать урожай, формировать органы власти, суды и различные общественные учреждения, самим заботиться о бедных и слабых, и поддерживать свою боеготовность на случай войны. То, в чем как раз и будет проявляться в человеке, «подобие Бога» — подобие Творца.

Кроме этого, им потребуется крепкая вера и высокая самодисциплина, чтобы избежать ловушек и соблазнов со стороны их соседей-язычников и всевозможных лжепророков. Поэтому главная цель книги Второзакония в том и состоит, чтобы напомнить еврейскому народу тот комплекс Законов, которые получило предыдущее, вымершее поколение у Синая, и призвать их к мужеству и стойкости. Книга Второзаконие – это не просто повторение пройденного, или выборочный конспект четырех первых книг Пятикнижия. В последние дни своей жизни, Моше не только повторил и заново сформулировал Законы Торы, но и раскрыл всю историческую перспективу Израиля на долгие годы вперед.

И еще одна значительная деталь, относящаяся к книге Второзаконие. Если первые четыре книги, Моше писал практически под диктовку Бога, то в книге Второзаконие, большой процент авторских комментарий на все четыре предыдущие книги, и напутствие Израилю на будущее, исходящих из уст Моше. И это несмотря на то, что во Второзаконии, мы видим порядка семидесяти новых Заповедей.

Недельная глава Матот-Маасей

Недельная глава Матот-Маасей

(Колена- Переходы)

(Числа 30:2-32:42; 33:1-36:13)

И так, мы приступаем к разбору заключительных недельных глав, четвертой книги Торы – Числа.

2 И сказал Моше начальникам колен сынов Израилевых, говоря: вот что повелел Господь: 3 если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его. 4 Если женщина даст обет Господу и положит [на себя] зарок в доме отца своего, в юности своей, 5 и услышит отец обет ее и зарок, который она положила на душу свою, и промолчит о том отец ее, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок ее, который она положила на душу свою, состоится; 6 если же отец ее, услышав, запретит ей, то все обеты ее и зароки, которые она возложила на душу свою, не состоятся, и Господь простит ей, потому что запретил ей отец ее. 7 Если она выйдет в замужество, а на ней обет ее, или слово уст ее, которым она связала себя, 8 и услышит муж ее и, услышав, промолчит: то обеты ее состоятся, и зароки ее, которые она возложила на душу свою, состоятся; 9 если же муж ее, услышав, запретит ей и отвергнет обет ее, который на ней, и слово уст ее, которым она связала себя, [то они не состоятся, и] Господь простит ей.

(Чис.30:2-9)

Мы имеем дело с заявлением Моше, которое открывает новую сферу, которую можно назвать «добровольным» само ограничивающим Законодательством. Они даны, так сказать, в форме приложения к уже действующим Законам, соблюдение которых в теории и на практике составляет основу для добровольно принимаемых обязательств. Их цель состоит в том, чтобы позволить отдельным людям, общинам, или всему народу установить для себя постоянные нормы, которые гарантируют  соблюдение основного Закона. Именно поэтому эта глава в Законе адресована князьям, которые описаны здесь как «главы колен». И задача глав колен состояла в том, чтобы направлять и сохранять обычаи и традиции, вытекающие из индивидуальных особенностей каждого колена, и смотреть за тем, чтобы общие для всех их Законы сохранялись в принятом виде, и способствовали выполнению их миссии. А одно из необходимейших средств достижения этой цели — это развития всей нации как целого организма. Поэтому ниже приведенные Законы, имеют обязательную силу для всего Израиля.

Клятвы, данные тем или иным человеком, должны считаться нерушимыми. Единственным исключением неисполнение этих клятв касается только женщин, ЕСЛИ ответственный за них мужчина – отец или муж посчитает, что зарок дочери или жены не соответствует их воле. По той просто причине, что за дочь или жену перед Богом отвечает отец или муж. Но в этом случае, вся ответственность за неисполнения зарока полностью ложится на отца или мужа, который остановил исполнение зарока дочери/жены.

Подобное обещание может носить как позитивный, так и негативный характер, то есть человек может взять на себя обязательство сделать что-либо или обяжется не совершать те или иные действия. Поэтому Тора рассматривает даные обещания как разрешенные, но нежелательные, поскольку если во всем следовать Заповедям, то необходимость в этих зароках отсутствует. Но Бог знает, что в жизни человека бывают трудные минуты, когда он чувствует, что может нарушить ту или иную Заповедь. И тогда Тора разрешает дать обещание пред лицом Всевышнего исполнить что-либо или отказаться от чего-либо, если Творец спасет и дарует жизнь самому человеку или одному из его близких. И еще — если обещание вступает в противоречие с обязательным исполнением тех или иных Заповедей, само обещание считается недействительным. Поэтому запрет, установленный человеком для самого себя, может относиться только к области действий, разрешенных Законом Торы.  А также то, что зарок дается только на определенный отрезок времени. Ведь Всевышний хочет, чтобы и без определенных обещаний, человек постоянно двигался по пути своего освящения.

10 Обет же вдовы и разведенной, какой бы она ни возложила зарок на душу свою, состоится.

(Чис.30:10) Что же касается обета вдовы, или разведенной женщины живущей отдельно от родителей, то для них действует такое же положение, как и для мужчин. Все что они примут на себя, становится обязательным исполнением, ЕСЛИ оно не противоречит Законам Торы. При одном исключении – если женщина овдовел после помолвки, и вновь вернулась к отцу, то тогда вновь на неё действует правило дочери.

11 Если [жена] в доме мужа своего дала обет, или возложила зарок на душу свою с клятвою, 12 и муж ее слышал, и промолчал о том, и не запретил ей, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок, который она возложила на душу свою, состоится; 13 если же муж ее, услышав, отвергнул их, то все вышедшие из уст ее обеты ее и зароки души ее не состоятся: муж ее уничтожил их, и Господь простит ей. 14 Всякий обет и всякий клятвенный зарок, чтобы смирить душу, муж ее может утвердить, и муж ее может отвергнуть; 15 если же муж ее молчал о том день за день, то он [тем] утвердил все обеты ее и все зароки ее, которые на ней, утвердил, потому что он, услышав, молчал о том; 16 а если отвергнул их, после того как услышал, то он взял на себя грех ее. (Чис.30:11-16)

В принципе, эту «кухню», мы во многом разобрали выше. Здесь же мы рассмотрим лишь некоторые моменты этого отрывка. И начнем вот с этого переходного момента в судьбе женщины дочь-жена:« Если [жена] в доме мужа своего дала обет, или возложила зарок на душу свою с клятвою, и муж ее слышал, и промолчал о том, и не запретил ей, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок, который она возложила на душу свою, состоится». Здесь все понятно. НО, когда она дала обет в статусе дочери, и отец благосклонно отнесся к этому, но через время стала женой, то тут опять надо подтверждение мужа на продолжение исполнения этого обета. Поскольку муж обладает такими же правами в отношении запрета или разрешения соблюдения обета, как отец в случае с дочерью, живущей в его доме. И закон Торы не обязывает ее идти на конфликт с ним.

17 Вот уставы, которые Господь заповедал Моше об отношении между мужем и женою его, между отцом и дочерью его в юности ее, в доме отца ее. (Чис.30:17) А какое имеет отношение эти Заповеди к нам, живущим в 21 веке? В принципе прямое отношение, ЕСЛИ мы стараемся строить свою жизнь по Слову Бога. Эти, и другие Заповеди, касающиеся положению женщин в семье, не значат, что они бесправны. При исполнении своих Заповедей отцом и дочерью, мужем и женой, конфликтов в семье не должно возникнуть, поскольку они будут стараться служить друг другу, а не противостоять. И главное помнит, что перед Богом мужчина будет отвечать за все действия, что происходят в его семье. Именно поэтому, ему дано право отменять или разрешать брать на себя обеты женщинами.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему. 3 И сказал Моше народу, говоря: вооружите из себя людей на войну, чтобы они пошли против Мадианитян, совершить мщение Господне над Мадианитянами; 4 по тысяче из колена, от всех колен Израилевых пошлите на войну. 5 И выделено из тысяч Израилевых, по тысяче из колена, двенадцать тысяч вооруженных на войну. 6 И послал их Моше на войну, по тысяче из колена, их и Финееса, сына Елеазара, священника, на войну, и в руке его священные сосуды и трубы для тревоги. 7 И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моше, и убили всех мужеского пола; 8 и вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили мечом; 9 а жен Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их и все имение их взяли в добычу, 10 и все города их во владениях их и все селения их сожгли огнем; 11 и взяли все захваченное и всю добычу, от человека до скота; 12 и доставили пленных и добычу и захваченное к Моше и к Елеазару священнику и к обществу сынов Израилевых, к стану, на равнины Моавитские, что у Иордана, против Иерихона. (Чис.31:1-12)

Ранее мы уже разбирали слова Бога, в отношении Мадианитян:«16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, 18 ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фегором и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора».  (Чис.25:16-18) И вот сейчас наступило время, нанести им поражение, за то коварство, что они предприняли против Израиля, когда тот стоял в Ситтиме. В том плане, что необходимо было сокрушить силу Мадианитян, чтобы сохранить духовную цельность еврейского народа, поскольку они не прекращали своих попыток совратить Израиль. И вот приходит повеление начать войну против них.И ныне, перед смертью, Моше было приказано нанести удар по Мадианитянам, чтобы оберечь свой народ от влияния безнравственности и идолопоклонства. Цель этой войны состоит в том, чтобы осуществить духовное и нравственное освобождение Израиля от их интриг.

И тогда сказал Моше народу «вооружите из себя людей на войну, чтобы они пошли против Мадианитян, совершить мщение Господне над Мадианитянами; по тысяче из колена, от всех колен Израилевых пошлите на войну». «сказал Моше народу», а не лидерам, поскольку защита духовной чистоты Израиля должна была исходить от всего народа. Ведь самый страшный  враг Израиля является не тот, кто стремится к его физическому уничтожению, а тот, кто помышляет о его духовной гибели. Погуби любой народ духовно, и он через короткое время  сам исчезнет со сцены мировой истории. Гибель Греческой и Римской империй, как в прочем и многих других, был вызван в первую очередь растлением их обществ. Поэтому, развращая народ Израиля, Мадианитяне совершили тягчайшее преступление . Вот почему Господь Бог дал Израилю такое поручение. И которое они, под руководством Финееса с честью выполнили.

Но почему именно Финеес был назначен старшим над войском? Потому, что он первый открыто выступил против растления Израиля с оружием в руках. И вот теперь Моше поручает ему завершить начатое им дело, в плане наказание тех, кто был причастен к этому греху.

И еще одна особенность этой войны заключалась в том, что другие войны, будь то оборонительные или завоевательные, велись чаще всего по материальным соображениям (надуманные причины не в счет). Эта же кампания велась ради сохранения высоких духовных качеств еврейского народа. И поэтому присутствие священника, а также наличием «священных сосудов и труб» из Мишкана, было вполне уместным. И так, Израиль выполнил поручение Бога, кроме одного «НО» — поразить то поразили всех мужчин Мадианитян, но вот женщин и детей оставили в живых.Но ведь именно женщинами внесли смуту в ряды израильтян, склоняя их через разврат к идолопоклонству. Что же касается детей мужского пола, то повзрослев, они могли быть реальной угрозой для израильтян. Имеется в виду в плане мести.

Следующий момент:«убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили мечом». Ну, почему царей мадиамских поразили понятно, поскольку они верховодили всей этой процедурой развращения Израиля. А как там оказался Валаам? Вспомним последние слова Валаама, обращенные к Валаку:«14 Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени».  (Чис.24:14) И там были сказаны притчи, НО главное состояло в том, что он показал Валаку тот единственно возможный путь, используя  который он может нанести поражение Израилю – вовлечь евреев в распутство и идолопоклонство. Что отчасти мадианитяне и смогли претворить в жизнь. А второе – это то, что Валаам, несмотря на то, что Валак как бы его прогнал, то он никуда не ушел, а видимо продолжал давать постоянные советы Мадиамским царям, как их женщины, должны действовать в тот или иной момент. Вот почему израильтяне смогли Валаама найти среди Мадианитян. Кстати, если Мадианитян евреи поражали как врагов, то вот Валаама (как говорит традиция) был обезглавлен как предатель Бога, через суд.

13 И вышли Моше и Елеазар священник и все князья общества навстречу им из стана. 14 И прогневался Моше на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, 15 и сказал им Моше: [для чего] вы оставили в живых всех женщин? 16 вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, [за что] и поражение было в обществе Господнем; 17 итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; 18 а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя; 19 и пробудьте вне стана семь дней; всякий, убивший человека и прикоснувшийся к убитому, очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и пленные ваши; 20 и все одежды, и все кожаные вещи, и все сделанное из козьей [шерсти], и все деревянные сосуды очистите. (Чис.31:13-20)

Что касается судьбы женщин и детей мужского пола, то мы уже разбирали этот момент отрывком выше. Сразу оговоримся, что это был жестокий выбор. Но не будем забывать, сколько израильтян Бог покарал за тот грех, в который их ввели эти женщины – двадцать четыре тысячи. Что касается мальчиков, то как было сказано выше, они представляли угрозу потому, что в будущем могли начать мстить Израилю, за своих убитых евреями отцов и братьев. Ну а что касается девочек, не познавших мужа, то они оставались среди израильтян, в качестве рабынь. Кстати, таковых было не так уж и много, поскольку в среде мадианитян девственницы были не в почете. Вот почему было принято такое кардинальное решение относительно судьбы пленников

Что же касается участников этой военной экспедиции, то после её завершения, все они оказались ритуально нечистыми, поскольку каждый их них, прикасался к трупу. Вот почему Моше повелел им «пробудьте вне стана семь дней; всякий, убивший человека и прикоснувшийся к убитому, очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и пленные ваши; 20 и все одежды, и все кожаные вещи, и все сделанное из козьей [шерсти], и все деревянные сосуды очистите». Это необходимо было сделать для того, чтобы предотвратить распространение ритуальной нечистоты среди всего народа.

21 И сказал Елеазар священник воинам, ходившим на войну: вот постановление закона, который заповедал Господь Моше: 22 золото, серебро, медь, железо, олово и свинец,  23 и все, что проходит через огонь, проведите через огонь, чтоб оно очистилось, а кроме того и очистительною водою должно очистить; все же, что не проходит через огонь, проведите через воду; 24 и одежды ваши вымойте в седьмой день, и очиститесь, и после того входите в стан.

(Чис.31:21-24)

Что может означать «все, что проходит через огонь»? Это Закон, предполагающий особое очищение предметов, используемых при приготовлении пищи, если они были изготовлены не евреем. Правило это относится только к металлическим предметам. Все остальные предметы из других материалов, изготовленные не евреем, и захваченные как трофеи на войне подлежат либо уничтожению, либо очищению через кропление водой с пеплом красно коровы.

25 И сказал Господь Моше, говоря: 26 сочти добычу плена, от человека до скота, ты и Елеазар священник и начальники племен общества; 27 и раздели добычу пополам между воевавшими, ходившими на войну, и между всем обществом; 28 и от воинов, ходивших на войну, возьми дань Господу, по одной душе из пятисот, из людей и из крупного скота, и из ослов и из мелкого скота; 29 возьми это из половины их и отдай Елеазару священнику в возношение Господу; 30 и из половины сынов Израилевых возьми по одной доле из пятидесяти, из людей, из крупного скота, из ослов и из мелкого скота, и отдай это левитам, служащим при скинии Господней. 31 И сделал Моше и Елеазар священник, как повелел Господь Моисею.  (Чис.31:25-31)

И так, те, кто ходил на войну, и те, кто остался в лагере, должны были получить равные доли от тех военных трофеев, что были захвачены в Мидьяне. Кроме этого, часть распределяемого имущества следовало выделить для священников и левитов.  Эту часть должен был отчислить каждый из тех, кто ходил на войну и принес добычу, в пользу священников, чье служение в Храме и молитвы, вне всякого сомнения, сделали этот поход успешным.

32 И было добычи, оставшейся от захваченного, что захватили бывшие на войне: мелкого скота шестьсот семьдесят пять тысяч, 33 крупного скота семьдесят две тысячи, 34 ослов шестьдесят одна тысяча, 35 людей, женщин, которые не знали мужеского ложа, всех душ тридцать две тысячи. 36 Половина, доля ходивших на войну, по расчислению была: мелкого скота триста тридцать семь тысяч пятьсот, 37 и дань Господу из мелкого скота шестьсот семьдесят пять; 38 крупного скота тридцать шесть тысяч, и дань из них Господу семьдесят два; 39 ослов тридцать тысяч пятьсот, и дань из них Господу шестьдесят один; 40 людей шестнадцать тысяч, и дань из них Господу тридцать две души. 41 И отдал Моше дань, возношение Господу, Елеазару священнику, как повелел Господь Моше. 42 И из половины сынов Израилевых, которую отделил Моше у бывших на войне; 43 половина же [на долю] общества была: мелкого скота триста тридцать семь тысяч пятьсот, 44 крупного скота тридцать шесть тысяч, 45 ослов тридцать тысяч пятьсот, 46 людей шестнадцать тысяч.

47 Из половины сынов Израилевых взял Моше одну пятидесятую часть из людей и из скота и отдал это левитам, исполняющим службу при скинии Господней, как повелел Господь Моше.

(Чис.31:32-47)

Этот отрывок сложно комментировать, поскольку цифры, приведенные в этом отрывке, говорят сами по себе. Единственное, что можно добавить, что за справедливым распределением всей военной добычи, следили Моше и Елеазар.

48 И пришли к Моше начальники над тысячами войска, тысяченачальники и стоначальники, 49 и сказали Моше: рабы твои сосчитали воинов, которые нам поручены, и не убыло ни одного из них; 50 и [вот], мы принесли приношение Господу, кто что достал из золотых вещей: цепочки, запястья, перстни, серьги и привески, для очищения душ наших пред Господом. 51 И взял у них Моше и Елеазар священник золото во всех этих изделиях; 52 и было всего золота, которое принесено в возношение Господу, шестнадцать тысяч семьсот пятьдесят сиклей, от тысяченачальников и стоначальников. 53 Воины грабили каждый для себя. 54 И взял Моше и Елеазар священник золото от тысяченачальников и стоначальников, и принесли его в скинию собрания, в память сынов Израилевых пред Господом.  (Чис.31:48-53)

Сказано не поэтому, что они посвятили некое приношение Богу, а конкретное  приношение принадлежащее Богу. Таким образом, это приношение определяется как результат того, что человек ощущает себя обязанным принести, чтобы выразить понимание, что он обязан этим событием единственно близости Бога, то есть связи с Ним.И не случайно люди отобрали для этой цели все захваченные в качестве добычи женские украшения: «рабы твои сосчитали воинов, которые нам поручены, и не убыло ни одного из них; 50 и [вот], мы принесли приношение Господу, кто что достал из золотых вещей: цепочки, запястья, перстни, серьги и привески, для очищения душ наших пред Господом». Это кольца ножные, запястье, серьги, кольца ушные, нательные украшение, и так далее.И все это составляло приличный вес – «шестнадцать тысяч семьсот пятьдесят сиклей», что в переводе на сегодняшние меры веса, составило бы примерно двести один килограмм золота.

1 У сынов Рувимовых и у сынов Гадовых стад было весьма много; и увидели они, что земля Иазер и земля Галаад есть место [годное] для стад; 2 и пришли сыны Гадовы и сыны Рувимовы и сказали Моше и Елеазару священнику и князьям общества, говоря: 3 Атароф и Дивон, и Иазер, и Нимра, и Есевон, и Елеале, и Севам, и Нево, и Веон, 4 земля, которую Господь поразил пред обществом Израилевым, есть земля [годная] для стад, а у рабов твоих есть стада. 5 И сказали: если мы нашли благоволение в глазах твоих, отдай землю сию рабам твоим во владение; не переводи нас чрез Иордан. 6 И сказал Моше сынам Гадовым и сынам Рувимовым: братья ваши пойдут на войну, а вы останетесь здесь? 7 для чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых от перехода в землю, которую дает им Господь? 8 так поступили отцы ваши, когда я посылал их из Кадес-Варни для обозрения земли: 9 они доходили до долины Есхол, и видели землю, и отвратили сердце сынов Израилевых, чтобы не шли они в землю, которую Господь дает им; 10 и воспылал в тот день гнев Господа, и поклялся Он, говоря: 11 люди сии, вышедшие из Египта, от двадцати лет и выше не увидят земли, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, потому что они не повиновались Мне, 12 кроме Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, и Иисуса, сына Навина, потому что они повиновались Господу. 13 И воспылал гнев Господа на Израиля, и водил Он их по пустыне сорок лет, доколе не кончился весь род, сделавший зло в очах Господних. 14 И вот, вместо отцов ваших восстали вы, отродье грешников, чтоб усилить еще ярость гнева Господня на Израиля. 15 Если вы отвратитесь от Него, то Он опять оставит его в пустыне, и вы погубите весь народ сей. 16 И подошли они к нему и сказали: мы построим здесь овчие дворы для стад наших и города для детей наших; 17 сами же мы первые вооружимся и пойдем пред сынами Израилевыми, доколе не приведем их в места их; а дети наши пусть останутся в укрепленных городах, [для безопасности] от жителей земли; 18 не возвратимся в домы наши, доколе не вступят сыны Израилевы каждый в удел свой; 19 ибо мы не возьмем с ними удела по ту сторону Иордана и далее, если удел нам достанется по эту сторону Иордана, к востоку. 20 И сказал им Моше: если вы это сделаете, если вооруженные пойдете на войну пред Господом, 21 и пойдет каждый из вас вооруженный за Иордан пред Господом, доколе не истребит Он врагов Своих пред Собою, 22 и покорена будет земля пред Господом, то после возвратитесь и будете неповинны пред Господом и пред Израилем, и будет земля сия у вас во владении пред Господом; 23 если же не сделаете так, то согрешите пред Господом, и испытаете [наказание] за грех ваш, которое постигнет вас; 24 стройте себе города для детей ваших и дворы для овец ваших и делайте, что произнесено устами вашими.  25 И сказали сыны Гадовы и сыны Рувимовы Моше: рабы твои сделают, как повелевает господин наш; 26 дети наши, жены наши, стада наши и весь скот наш останутся тут в городах Галаада, 27 а рабы твои, все, вооружившись, как воины, пойдут пред Господом на войну, как говорит господин наш. (Чис.32:1-27)

Весьма непростой раздел. Еще свежо было у евреев память о тех событиях, когда разведчики отвратили сердца израильтян, от перехода через Иордан, и последующего наказания всех тех, кто принял участие в той смуте. Поэтому понятна была реакция Моше, на просьбу старейшин колена Рувима и Гада о том, чтобы они остались на вечное поселение, на отвоеванных ВСЕМИ ИЗРАИЛЬТЯНАМИ землях к востоку от Иордана: «И сказал Моше сынам Гадовым и сынам Рувимовым: братья ваши пойдут на войну, а вы останетесь здесь? для чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых от перехода в землю, которую дает им Господь?»

В ответ, представители этих колен поклялись, что их семьи и скот останутся здесь, а сами они пойдут впереди своих братьев, и пока все колена Израиля, не обоснуются на отвоеванных территориях, они не вернуться к своим очагам.  Забегая вперед, скажем, что они честно исполнили эту свою клятву. И еще одно чудо, было связано с этими коленами, когда они помогали своим братьям утвердиться в Земле Обетования – ни один человек из них, не погиб за все тринадцать лет военных действий, против Ханаанских племен. И так, они пообещали, что устроят укрепленные поселения для своих семей, а сами вместе с братьями других колен, будут отвоевывать Землю Обетования. 

Вроде все стало на свои места, кроме одного, что часто упускается, когда идет разбор этого поступка колена Гада, и Рувима, и половину колена Манассии — их будущее длительное отсутствия в кругу семьи. Ведь они сами сказали «не возвратимся в дома наши, доколе не вступят сыны Израилевы каждый в удел свой…». Но если мы помним, то Израиль завоевывал Землю семь лет, а затем еще семь лет, шел её дележ между коленами. Итого получается четырнадцать лет, они не видели своих семей, в отличие от евреев, других колен, семьи которых шли вместе с мужчинами, на всем протяжении этой военной компании. А за 14 лет, по тем временам, вырастало самостоятельное поколение, со своими семьями и детьми. И все это без них — без глав семей. Какими экономическими благами, можно это все компенсировать?

И еще одна деталь, навеянная этим отрывком. В будущем, коленам Гада и Рувима, и половине колена Манасии, раньше  всех пришлось покинуть свои земли, по отношению к остальным коленам Израиля. Через несколько  поколений, остатки Мидьянитян и Моавитян, оправившись от поражения,  постепенно вытеснили колена Гада и Рувима, и половине колена Манасии, с левого берега Иордана. Как тут не вспомнить вот этот стих, из книги Притч:«21 Наследство, поспешно (захваченное) в начале, не благословится впоследствии». (Прит.20:21)

28 И дал Моше о них повеление Елеазару священнику и Иисусу, сыну Навину, и начальникам племен сынов Израилевых, 29 и сказал им Моше: если сыны Гадовы и сыны Рувимовы перейдут с вами за Иордан, все вооружившись на войну пред Господом, и покорена будет пред вами земля, то отдайте им землю Галаад во владение; 30 если же не пойдут они с вами вооруженные, то они получат владение вместе с вами в земле Ханаанской. 31 И отвечали сыны Гадовы и сыны Рувимовы и сказали: как сказал Господь рабам твоим, так и сделаем; 32 мы пойдем вооруженные пред Господом в землю Ханаанскую, а удел владения нашего пусть будет по эту сторону Иордана. 33 И отдал Моше им, сынам Гадовым и сынам Рувимовым, и половине колена Манассии, сына Иосифова, царство Сигона, царя Аморрейского, и царство Ога, царя Васанского, землю с городами ее и окрестностями, — города земли во все стороны. 34 И построили сыны Гадовы Дивон и Атароф, и Ароер, 35 и Атароф-Шофан, и Иазер, и Иогбегу,

36 и Беф-Нимру и Беф-Гаран, города укрепленные и дворы для овец. 37 И сыны Рувимовы построили Есевон, Елеале, Кириафаим, 38 и Нево, и Ваал-Меон, которых имена переменены, и Сивму, и дали имена городам, которые они построили.  (Чис.32:28-38)

И так, колена Рувима и Гада, и половина колена Манассии, обосновались на левом берегу Иордана, и построили укрепленные города, как они сказали «мы построим здесь овчие дворы для стад наших и города для детей наших». Заметили – начала построим «овчие дворы для стад наших», и только потом «города для детей наших». И все потому, что они отдали предпочтение сохранению имущества, а не заботе о духовном росте детей.

39 И пошли сыны Махира, сына Манассиина, в Галаад, и взяли его, и выгнали Аморреев, которые были в нем; 40 и отдал Моше Галаад Махиру, сыну Манассии, и он поселился в нем. 41 И Иаир, сын Манассии, пошел и взял селения их, и назвал их: селения Иаировы. 42 И Новах пошел и взял Кенаф и зависящие от него города, и назвал его своим именем: Новах. (Чис.32:39-42)

Вероятней всего, этот отрывок должен был стоять перед Числами 32:1-27, поскольку потом Моше утверждает земли на левом берегу Иордана, за коленами Рувима, Гада, и половину колена Манассии. Что касается названия городов, которые обустроили эти колена, то они существовали и до этого, но носили имена языческих богов. Поэтому перечислены все эти города, но уже с новыми названиями.

Недельная глава Маасей

(Числа 33:1-36:13)

(Переходы)

1 Вот станы сынов Израилевых, которые вышли из земли Египетской по ополчениям своим, под начальством Моше и Аарона. 2 Моше, по повелению Господню, описал путешествие их по станам их, и вот станы путешествия их: 3 из Раамсеса отправились они в первый месяц, в пятнадцатый день первого месяца; на другой день Пасхи вышли сыны Израилевы под рукою высокою в глазах всего Египта; 4 между тем Египтяне хоронили всех первенцев, которых поразил у них Господь, и над богами их Господь совершил суд. 5 Так отправились сыны Израилевы из Раамсеса и расположились станом в Сокхофе…………

48 И отправились от гор Аваримских и расположились станом на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; 49 они расположились станом у Иордана от Беф-Иешимофа до Аве-Ситтима на равнинах Моавитских.  (Чис.33:1-49)

Всего 42 перехода за 40 лет. Примерно 1 переход на 1 год. Почему же, говоря о странствиях евреев, Тора упоминает об их Исходе из Египта? Как высказался один из иудейских комментаторов:« Потому что эти странствия являлись действительным продолжением процесса Исхода, отдалением евреев от их духовной нечистоты, приобретенной в Египте.» То есть, чтобы удостоиться войти в Землю Обетования, евреи должны были не только физически, но и духовно выйти из Египта. В этом и состоял смысл их сорокалетних скитаний по Синайской пустыне.  Это было важно как для всего общества Израилева, так и для персонально каждого еврея. Для того чтобы духовный уровень стал не сиюминутным эпизодом, пусть даже очень высокого статуса, ну примерно как это было у подножия Синая, когда весь народ сказал:« исполним и сохраним». Но такого внутреннего мира человека, который необходим для самостоятельного преодоления всех преград, которые могут встретиться на его пути. Именно с этим и был связан такой длительный срок переход общества Израилева, по пустыне.

И так, за эти года странствования, умерли все те, кто не поверил Богу в том, что Он им даровал эту Землю, «текущую молоком и медом».

То есть, шестьсот тысяч взрослых мужчин, о которых говорит Тора — это мужчины в возрасте от 20-ти лет и старше, умерли за эти сорок лет, странствования по пустыне. Кроме левитов и женщин.

Кстати, в послании Евреям упоминается этот случай:«7 Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, 8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, 9 где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. 10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; 11 посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой. 12 Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. 13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». (Евр.3:7-13) — как назидание уже нам, живущим в преддверии прихода Царства Бога, и Его Мессии на землю.

50 И сказал Господь Моше на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря: 51 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда перейдете через Иордан в землю Ханаанскую, 52 то прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите и все высоты их разорите;53 и возьмите во владение землю и поселитесь на ней, ибо Я вам даю землю сию во владение; 54 и разделите землю по жребию на уделы племенам вашим: многочисленному дайте удел более, а малочисленному дай удел менее; кому где выйдет жребий, там ему и будет [удел]; по коленам отцов ваших возьмите себе уделы; 55 если же вы не прогоните от себя жителей земли, то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших и будут теснить вас на земле, в которой вы будете жить, 56 и тогда, что Я вознамерился сделать им, сделаю вам.  (Чис.33:50-56)

Слова эти сказаны в тот момент, когда евреи подошли к ЗемлеОбетования.  То есть, заканчивалась эпоха, когда Бог водил евреев «за ручку», и теперь они должны были начинать самостоятельную жизнь в Земле Обетования. А войдя в неё, сыны Израиля были призваны превратить Ханаан в страну святости, где совершенно не будет идолопоклонства.  И через этот процесс, Израиль должен был повлиять и на все окружающие народы. Поскольку народы, проживавшие в Ханаане, превратили эту землю в место, где идолы и символы идолопоклонства встречались на каждом шагу. На любой возвышенности можно было найти изображение Бааля — мифического хозяина данной местности. Или деревья, насаженные специально для поклонения. Кроме этого, среди Ханаанских народов, практиковались культы, предполагавшие человеческие жертвоприношения. Поэтому все, что только могло напоминать об идолопоклонстве, следовало полностью уничтожить среди сынов Израилевых. Таково было повеление Всевышнего, данное всему израильскому народу. 

Это не означало, что следовало изгнать, или уничтожить всех не евреев из Земли Обетования. Согласно Торе, не евреи — как индивидуумы! — могут жить в еврейском государстве, ЕСЛИ они не практикуют идолопоклонство и признают еврейский характер государства, со всеми вытекающими из этого положения. Более того — этих не еврейских жителей, если они живут по Законам Торы относящихся к не евреям, то их  запрещалось как-либо способом притеснять, и они должны получать все социально-экономические права и так далее.

Однако недопустимо, чтобы не евреи оставался жить в Эрец-Исраэль как самостоятельное национально-государственное образование, и практиковали идолопоклонство.  К сожалению, это не было исполнено тогда, и не было исполнено в 1948 году, когда восстанавливалось государство Израиль. Тогда это привело к тому, что постепенно Израиль начал впадать в язычество, и Творцу не раз приходилось применять «воспитательные меры», чтобы они возвращались на Его путь. Сегодня же, мы видим бесконечную череду агрессии, против евреев, от так называемых палестинских арабов, требующих создания на территории Израиля палестинского государства. И от сочувствующих им всякого рода левым движениям, для которых избрание евреев Богом, является лишь древней легендой, ни имеющая к сегодняшним реалиям никакого отношения. И все это потому, что до конца не исполнили то, что повелел Господь Бог, как по отношению к Израилю, так и по отношению к той Земле, что Он даровал евреям. Но это уже непростая и долгая тема другого разговора.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 дай повеление сынам Израилевым и скажи им: когда войдете в землю Ханаанскую, то вот земля, которая достанется вам в удел, земля Ханаанская с ее границами: 3 южная сторона будет у вас от пустыни Син, подле Едома, и пойдет у вас южная граница от конца Соленого моря с востока, 4 и направится граница на юг к возвышенности Акравима и пойдет через Син, и будут выступы ее на юг к Кадес-Варни, оттуда пойдет к Гацар-Аддару и пройдет через Ацмон; 5 от Ацмона направится граница к потоку Египетскому, и будут выступы ее к морю; 6 а границею западною будет у вас великое море: это будет у вас граница к западу; 7 к северу же будет у вас граница: от великого моря проведите ее к горе Ор, 8 от горы Ор проведите к Емафу, и будут выступы границы к Цедаду; 9 оттуда пойдет граница к Цифрону, и выступы ее будут к Гацар-Енану: это будет у вас граница северная; 10 границу восточную проведите себе от Гацар-Енана к Шефаму, 11 от Шефама пойдет граница к Рибле, с восточной стороны Аина, потом пойдет граница и коснется берегов моря Киннереф с восточной стороны; 12 и пойдет граница к Иордану, и будут выступы ее к Соленому морю. Это будет земля ваша по границам ее со всех сторон.   (Чис.34:1-12)

Приводится описание границ той части Эрец-Исраэль (Земли Израиля), которую Всевышний дал в удел тому поколению. Кстати, заметим как факт, что еврей, живя в Земле Обетования, острее, чем в любом другом географическом месте земного шара, ощущает Божественное Присутствие.  Святость страны сохраняется всегда, но свое конкретное видимое выражение она находит только тогда, когда вся ее территория оказывается во владении сынов Израиля и освобождена от любых видов идолопоклонства. А законы, по которым живут сыны Израиля, — это законы Торы. К сожалению, эти условия почти никогда не были выполнены. Разве что только в определенный период правления царя Соломона, точнее в начальном периоде его правления,  можно сказать, что еврейский народ приблизился к тому, чтобы превратить Святую землю в идеальный уголок мира, где ничто не препятствует раскрытию Божественного Присутствия. А дальше пошло как обычно – постепенный отход от Торы, с последующим уходом в язычество.

Что же касается границ, которые указал Господь Бог Израилю, то сверяя их с картой, можно сказать, что современный Израиль на сегодня, не занимает и десятой доли того, о чем говорил Бог Аврааму (Быт. 15:18), а также:«7 обратитесь, отправьтесь в путь и пойдите на гору Аморреев и ко всем соседям их, на равнину, на гору, на низкие места и на южный край и к берегам моря, в землю Ханаанскую и к Ливану, даже до реки великой, реки Евфрата»  (Втор.1:7)

Некоторые географические названия, приведенные в Торе с целью указать ключевые ориентиры, по которым можно определить линию границы этой части страны, трудно идентифицировать. И мнения многих комментаторов по отдельным вопросам нередко сильно расходятся. Особенно это касается северных и восточных границ. Поэтому мы возьмем лишь один из многих возможных вариантов, указаны в Торе, с местностью и современными географическими названиями. 

13 И дал повеление Моше сынам Израилевым и сказал: вот земля, которую вы разделите на уделы по жребию, которую повелел Господь дать девяти коленам и половине колена; 14 ибо колено сынов Рувимовых по семействам их, и колено сынов Гадовых по семействам их, и половина колена Манассиина получили удел свой: 15 два колена и половина колена получили удел свой за Иорданом против Иерихона к востоку. 16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 вот имена мужей, которые будут делить вам землю: Елеазар священник и Иисус, сын Навин; 18 и по одному князю от колена возьмите для раздела земли. 19 И вот имена сих мужей: для колена Иудина Халев, сын Иефонниин; 20 для колена сынов Симеоновых Самуил, сын Аммиуда; 21 для колена Вениаминова Елидад, сын Кислона; 22 для колена сынов Дановых князь Буккий, сын Иоглии; 23 для сынов Иосифовых, для колена сынов Манассииных князь Ханниил, сын Ефода; 24 для колена сынов Ефремовых князь Кемуил, сын Шифтана; 25 для колена сынов Завулоновых князь Елицафан, сын Фарнака; 26 для колена сынов Иссахаровых князь Фалтиил, сын Аззана; 27 для колена сынов Асировых князь Ахиуд, сын Шеломия; 28 для колена сынов Неффалимовых князь Педаил, сын Аммиуда; 29 вот те, которым повелел Господь разделить уделы сынам Израилевым в земле Ханаанской. (Чис.34:13-29)

Стоит отметить, что порядок, в котором здесь, в связи с разделом Земли, перечислены колена и их представители, полностью соответствует расположению их будущих наделов по направлению с юга на север. Иуда, Симеон и Вениамин заняли юг; Дан, Манассия и Ефрема между ними – центральный район, а Иссахар, Завулун, Асир и Неффалим – север. В действительности, этот раздел земли произойдет позднее – в течении четырнадцати лет, после этого повеления Бога. Но уже в этих стихах главы колен перечисляются в предопределенном порядке.

1 И сказал Господь Моше на равнинах Моавитских у Иордана против Иерихона, говоря: 2 повели сынам Израилевым, чтоб они из уделов владения своего дали левитам города для жительства, и поля при городах со всех сторон дайте левитам: 3 города будут им для жительства, а поля будут для скота их и для имения их и для всех житейских потребностей их; 4 поля при городах, которые вы должны дать левитам, от стены города [должны простираться] на [две] тысячи локтей, во все стороны; 5 и отмерьте за городом к восточной стороне две тысячи локтей, и к южной стороне две тысячи локтей, и к западу две тысячи локтей, и к северной стороне две тысячи локтей, а посредине город: таковы будут у них поля при городах. 6 Из городов, которые вы дадите левитам, [будут] шесть городов для убежища, в которые вы позволите убегать убийце; и сверх их дайте сорок два города: 7 всех городов, которые вы должны дать левитам, [будет] сорок восемь городов, с полями при них. 8 И когда будете давать города из владения сынов Израилевых, тогда из большего дайте более, из меньшего менее; каждое колено, смотря по уделу, какой получит, должно дать из городов своих левитам.

(Чис.35:1-8)

Тора говорит, что сорок восемь городов с небольшими участками земли вокруг них следовало оставить для сынов колена Левия, которые были избраны для служения в Храме. Левиты не получили собственных земельных наделов только потому, чтобы земледелие не стало их основным занятием в ущерб исполнению возложенных на них Всевышним обязанностей. Но кроме всего прочего, будучи равномерно распределены среди других колен, они должны были стать учителями Торы для всего народа Израилева. Такая их, левитов, расселенность, привела к тому, что в каждом городе образовались кланы, состоящие из нескольких семей левитов. С одной стороны, это были группы, обладавшие значительным влиянием, с другой стороны, они зависели от десятой части урожая, отделяемой сынами Израиля в их пользу. Как и было предусмотрено Богом, когда Он отделял сынов Левия от других колен Израиля, Себе в служении.

Исторические документы говорят нам о том, что в будущем, города левитов были полностью разрушены вавилонянами, перед изгнанием евреев в Вавилонский плен. А при возвращении из Вавилонского плена, левиты уже не селились в отдельных городах, а большая их часть стала проживать в непосредственной близости от Второго Храма. Что же касается разбираемого момента, то левитам было дано право проживать в этих городах, но сама территория города считалась принадлежащей тому колену, в чьих пределах он располагался. 

9 И сказал Господь Моше, говоря: 10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы перейдете чрез Иордан в землю Ханаанскую, 11 выберите себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно; 12 и будут у вас города сии убежищем от мстителя, чтобы не был умерщвлен убивший, прежде нежели он предстанет пред общество на суд. 13 Городов же, которые должны вы дать, городов для убежища, должно быть у вас шесть: 14 три города дайте по эту сторону Иордана и три города дайте в земле Ханаанской; городами убежища должны быть они; 15 для сынов Израилевых и для пришельца и для поселенца между вами будут сии шесть городов убежищем, чтобы убегать туда всякому, убившему человека неумышленно.  (Чис.35:9-15)

И так, города-убежища должны стать местом убежища для человека, совершившего непреднамеренное убийство. Но кроме этих шести городов, отведенных для этой цели, города левитов, также были выделены как 42 дополнительных мест, где человек, совершивший непреднамеренное убийство, мог также найти себе убежище. Родственники убитого не имели права напасть на того, кто совершил преступление, если он находился в одном из этих городов. Из города-убежища человека привозили на суд, который решал, было убийство случайным или преднамеренным. Если суд устанавливал, что убийство было преднамеренным, преступника ожидала смертная казнь. Если же суд выяснял, что убийство произошло из-за небрежности, то человека возвращали в тот город, куда он бежал после роковой оплошности, и он обязан был находиться там до смерти первосвященника. 

16 Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти; 17 и если кто ударит кого из руки камнем, от которого можно умереть, так что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти; 18 или если деревянным орудием, от которого можно умереть, ударит из руки так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти; 19 мститель за кровь сам может умертвить убийцу: лишь только встретит его, сам может умертвить его; 20 если кто толкнет кого по ненависти, или с умыслом бросит на него [что-нибудь] так, что тот умрет, 21 или по вражде ударит его рукою так, что тот умрет, то ударившего должно предать смерти: он убийца; мститель за кровь может умертвить убийцу, лишь только встретит его. 22 Если же он толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него что-нибудь без умысла, 23 или какой-нибудь камень, от которого можно умереть, не видя уронит на него так, что тот умрет, но он не был врагом его и не желал ему зла, 24 то общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям; 25 и должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтоб он жил там до смерти великого священника, который помазан священным елеем; 26 если же убийца выйдет за предел города убежища, в который он убежал, 27 и найдет его мститель за кровь вне пределов города убежища его, и убьет убийцу сего мститель за кровь, то не будет на нем [вины] кровопролития, 28 ибо тот должен был жить в городе убежища своего до смерти великого священника, а по смерти великого священника должен был возвратиться убийца в землю владения своего. 29 Да будет это у вас постановлением законным в роды ваши, во всех жилищах ваших.  (Чис.35:16-29)

Многое из этого отрывка, мы уже обсуждали выше. В том числе и это: «тот должен был жить в городе убежища своего до смерти великого священника, а по смерти великого священника должен был возвратиться убийца в землю владения своего». Но не до конца.

Почему именно до смерти Первосвященника, человек должен был находится в этом городе убежище, а после его смерти, мог вернуться в свой город, и его никто не имел право трогать? Дело в том, что Первосвященник отвечает за духовный климат в Израиле. И если случаются убийства, то тогда определенная часть вины за это ложится на Первосвященника, который своей деятельностью, не смог предотвратить эту трагедию. При жизни он не будет наказан, но вот когда  умрет, то за все грехи Израиля, Бог спросит с него. И тот, кто совершил убийство непредумышленно (и это доказано судом), как бы свой грех передает Первосвященнику, и после его смерти становится чистым перед обществом. Понимая этот момент, мы можем более полнее понять, что же сделал Мессия Иешуа, когда сам себя принес в жертву за грех.

30 Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недостаточно, [чтобы осудить] на смерть. 31 И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти; 32 и не берите выкупа за убежавшего в город убежища, чтоб ему [позволить] жить в земле [своей] прежде смерти [великого] священника. 33 Не оскверняйте земли, на которой вы [будете жить]; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее. 34 Не должно осквернять землю, на которой вы живете, среди которой обитаю Я; ибо Я Господь обитаю среди сынов Израилевых.   (Чис.35:30-34)

Убить виновного человека без суда, приравнивалось к убийству (если  это не мститель за родственника). Только суд, и только на основании  двух свидетелей мог выносить смертный приговор. И приведение в действие смертного приговора, должны производить эти самые свидетели. Поскольку палачей в Израиле, до конца периода Второго Храма не было. Но если свидетели давали ложные показания, которое могло повлечь смерть подсудимого, и суд это обнаруживал, то тогда свидетелю выносили такой же приговор, как он хотел бы подсудимому.

1 Пришли главы семейств от племени сынов Галаада, сына Махирова, сына Манассиина из племен сынов Иосифовых, и говорили пред Моше и пред князьями, главами поколений сынов Израилевых, 2 и сказали: Господь повелел господину нашему дать землю в удел сынам Израилевым по жребию, и господину нашему повелено от Господа дать удел Салпаада, брата нашего, дочерям его; 3 если же они будут женами сынов которого-нибудь [другого] колена сынов Израилевых, то удел их отнимется от удела отцов наших и прибавится к уделу того колена, в котором они будут, и отнимется от доставшегося по жребию удела нашего;  4 и даже когда будет у сынов Израилевых юбилей, тогда удел их прибавится к уделу того колена, в котором они будут, и от удела колена отцов наших отнимется удел их. 5 И дал Моше повеление сынам Израилевым, по слову Господню, и сказал: правду говорит колено сынов Иосифовых; 6 вот что заповедует Господь о дочерях Салпаадовых: они могут быть женами тех, кто понравится глазам их, только должны быть женами в племени колена отца своего, 7 чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена в колено; ибо каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих; 8 и всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих, 9 и чтобы не переходил удел из колена в другое колено; ибо каждое из колен сынов Израилевых должно быть привязано к своему уделу. 10 Как повелел Господь Моше, так и сделали дочери Салпаадовы. 11 И вышли дочери Салпаадовы Махла, Фирца, Хогла, Милка и Ноа в замужество за сыновей дядей своих; 12 в племени сынов Манассии, сына Иосифова, они были женами, и остался удел их в колене племени отца их. 13 Сии суть заповеди и постановления, которые дал Господь сынам Израилевым чрез Моше на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона. (Чис.36:1-13)

В Числах 27:1-11 приведен Закон, который признает за дочерями право наследования в том случае, если человек умер, не оставив после себя сыновей. Но сам по себе этот Закон, введенный в ответ на просьбу дочерей Салпаадовых предоставить им право владения наследным уделом своего отца, сделал возможным переход земельных наделов от одного колена к другому в том случае, если женщины, получившие наследие отца, выйдут замуж за мужчин, принадлежащих к другому колену. Для того, чтобы какое-либо колено не лишилось постепенно своих земель и его владения не исчезли бы совсем с карты Святой земли, Бог ввел особое постановление, по которому женщина получившая в наследство участок земли, имела право выйти замуж, только за представителя своего рода.

Что собственно и сделали дочери Салпаадовы:«11 И вышли дочери Салпаадовы Махла, Фирца, Хогла, Милка и Ноа в замужество за сыновей дядей своих;12 в племени сынов Манассии, сына Иосифова, они были женами, и остался удел их в колене племени отца их». (Чис.36:11,12)

Недельная глава Пинхас

Недельная глава Пинхас

(Числа 25:10-30:1)

10 И сказал Господь Моше, говоря: 11 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; 12 посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, 13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых. (Чис.25:10-13)

Мир — это драгоценность, ради которого человеку разрешается пожертвовать всеми своими правами и имуществом, но никогда правами других, и никогда теми ценностями, которые объявлены Богом истинными. Отсюда выходит, что подлинный мир между людьми возможен лишь тогда, когда все люди пребывают в мире с Богом. Следовательно, всякий, кто ведет войну с врагами Бога, является защитником Завета мира на земле, даже когда участвует в войне. Это сказано к тому, что в событиях с блудом евреев с моавитянскими женщинами, народ был спасен не пассивностью израильского общества к этому злу, и даже не тщетными слезами печали, пролитыми у входа в Мишкан. Только поступок Пинхасса спас Израиль, от тотального поражения, и восстановил для него мир с Богом и Его Законом. И за то, что он не потерпел осквернения имени Всевышнего, и готов был рисковать своей жизнью ради освящения Его Имени, Бог удостоил быть ему Первосвященником, после смерти его отца Елизара.

Всевышний избрал для служения в Храме Аарона, четырех его сыновей и всех их потомков, которые родятся впоследствии, и наделил их исключительным правом приносить жертвы. Но Пинхас не входил даже в число священников, поскольку избрание Аарона, и его сыновей на священство, произошло намного поздней, чем он родился. И вот теперь и Пинхас, первенец Елеазара, сына Аарона, также удостоился быть включенным в число священников, несмотря на то, что он родился до избрания и изначально не получил статус священника. И теперь, он включен в этот избранный Всевышним семейством (и его потомки). И не просто включен, но и вошел в Завет с Богом, как будущий Первосвященник, который займет это место, после смерти его отца Елеазара, благодаря своему самоотверженному поступку.

Ударом своего копья Пинхас показал, что никому не позволено оскорблять имя Всевышнего.

Кроме этого, он спас еврейский народ от еще большего падения, которое неизбежно произошло бы, если бы сыны Израиля, увидев, что действия, подобные поступку Зимри, дозволены и остаются безнаказанными, начали бы брать с него пример. Но, совершив свой подвиг, по защите чести Бога, теперь уже сам Пинхас нуждался в помощи и охране, так как сыны колена Симеона в первый момент собирались напасть на Пинхаса и расправиться с ним. Как говорят древние толкователи, после того как Бог заключил с Пинхасом «завет мира», последний  не должен был опасаться многочисленных и влиятельных братьев Зимри. Дальнейшая история Израиля показала, что за исключением короткого периода в эпоху судей, когда первосвященство перешло к Эли, первосвященники всегда принадлежали к роду Финееса.

16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, 18 ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фегором и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора. (Чис.25:16-18)

Почему их, мадиатян, надо было поражать? Дело в том, что если они допустили однажды по отношению к Израилю подлость, то и в дальнейшем  их козни могут повториться. Враждуйте, то есть не входите в дружбу с ними, как это случилось с Израилем, когда он жил в Ситиме. Кстати, в будущем, из этого племени выйдет Руфь, ставшая праматерью в царском роде Израиля.  

1 После сего поражения сказал Господь Моше и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: 2 исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для войны у Израиля. 3 И сказал им Моше и Елеазар священник на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря: 4 [исчислите всех] от двадцати лет и выше, как повелел Господь Моисею и сынам Израилевым, которые вышли из земли Египетской:……………….

51 Вот [число] вошедших в исчисление сынов Израилевых: шестьсот одна тысяча семьсот тридцать. 52 И сказал Господь Моше, говоря: 53 сим в удел должно разделить землю по числу имен; 54 кто многочисленнее, тем дай удел более; а кто малочисленнее, тем дай удел менее: каждому должно дать удел соразмерно с числом вошедших в исчисление; 55 по жребию должно разделить землю, по именам колен отцов их должны они получить уделы; 56 по жребию должно разделить им уделы их, как многочисленным, так и малочисленным. (Чис.26:1-56)

И вновь повеление Бога о исчислении сынов Израиля. Но в этом исчислении, мы наблюдаем уже новшество, которое заключается в том, что «исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их». Если раньше исчислялись только по коленам, то теперь персонально, начиная от семей, потом по родам, и только потом по коленам. Это было связано с тем, что Израиль стоял на пороге начала завоевания Земли Обетования. И, стало быть, скорого распределения этой земли между евреями. Вот почему возникла необходимость в этом исчислении. Эту землю не могли наследовать лишь те из сыновей, которые были старше двадцати лет во время Исхода из Египта, и кости которых полегли в пустыне, в течении сорока лет путешествия по ней. Но те, кто устояли в своей духовной чистоте все сорок лет хождения по пустыне, и не подпадали под те искушения, которые не раз приводили израильтян к противостоянию с Богом – только они могли претендовать на отвоеванные в ближайшем будущем Ханаанские земли.

И так, перед вступлением в Страну Израиля и после страшного наказания за блуд, которое обрушилось в основном на колено Симеона, потребовалось еще раз точно определить численность сынов Израиля. Как сказано выше потому, что в ближайшем будущем землю следовало разделить между коленами Израиля и каждому из колен выделить во владение территории в соответствии с количеством взрослых мужчин. Приведенные результаты пересчета показывают, что в основном уменьшилась численность колена Симеона. И так, перерасчет сынов Израиля показал, что их общее количество составило шестьсот одна тысяча семьсот тридцать человек. То есть на 1 820 человек меньше по сравнению с предыдущим пересчетом. Это сравнение с пересчетом, который был произведен более 38-и лет назад, показывает, что численность народа в целом осталась почти той же, однако в каждом из колен заметна значительная динамика: численность колен Рувима, Симеона, Нефалимма, Гада и Эфраима уменьшилась за эти годы, по известным нам причинам. Но напомним себе еще раз, что полученные цифры получились, без учета колена Левия. Колено же Левия в этот пересчет не входило. Поскольку Бог призвал их в Свое служение, и они должны были существовать за счет пожертвований своих братьев, из других колен.

А вот в этом разделе, мы посмотрим, как проходило исчисление в колене Левия.

57 Сии суть вошедшие в исчисление левиты по поколениям их: от Гирсона поколение Гирсоново, от Каафа поколение Каафово, от Мерари поколение Мерарино. 58 Вот поколения Левиины: поколение Ливниево, поколение Хевроново, поколение Махлиево, поколение Мушиево, поколение Кореево. От Каафа родился Амрам. 59 Имя жены Амрамовой Иохаведа, дочь Левиина, которую родила [жена] Левиина в Египте, а она Амраму родила Аарона, Моше и Мариам, сестру их. 60 И родились у Аарона Надав и Авиуд, Елеазар и Ифамар; 61 но Надав и Авиуд умерли, когда принесли чуждый огонь пред Господа. 62 И было исчислено двадцать три тысячи всех мужеского пола, от одного месяца и выше; ибо они не были исчислены вместе с сынами Израилевыми, потому что не дано им удела среди сынов Израилевых. (Чис.26:57-62)

Мы видим, что кроме общего исчисления, необходимо было произвести еще один пересчет — определить численность колена Левия. И должны были быть исчислены с учетом всего мужского населения, включая младенцев, начиная от месячного возраста. При подсчете же численности всех остальных колен Израиля пересчету подлежали только взрослые мужчины, достигшие двадцатилетнего возраста. Семьи левитов, перечисленные в этих стихах, входили в следующие семейства, составлявших колено Левия:«поколение Ливниево, поколение Хевроново, поколение Махлиево, поколение Мушиево, поколение Кореево». И их число составило двадцать три тысячи Это число превышает ту численность, которая была определена при предыдущем пересчете, всего на 1 000 человек. Этот незначительный прирост населения, колена Левия объясняется тем, что определенное число левитов погибли, последовав за Корахом поднявшего бунт против Моше. Кроме этого, исчислены левиты отдельно потому, что им не дано было получать удел в Земле Обетования.

63 Вот исчисленные Моше и Елеазаром священником, которые исчисляли сынов Израилевых на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; 64 в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моше и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской; 65 ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне, — и не осталось из них никого, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина. (Чис.26:63-65)

То есть, в число исчисленных не попал никто из тех мужчин старше двадцати лет, которые исчислялись сразу, после их выхода из Египетского плена. Поскольку они попали под проклятие Творца, за бунт против Него, организованный  разведчиками. Но на женщин проклятие в связи с грехом разведчиков не распространялось потому, что они не участвовали в этом бунте.Вот почему, сразу за этим отрывком следует раздел о дочерях Салпаада.

1 И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца; 2 и предстали пред Моше и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: 3 отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; 4 за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего. 5 И представил Моше дело их Господу. 6 И сказал Господь Моше: 7 правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; 8 и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его; 9 если же нет у него дочери, передавайте удел его братьям его; 10 если же нет у него братьев, отдайте удел его братьям отца его; 11 если же нет братьев отца его, отдайте удел его близкому его родственнику из поколения его, чтоб он наследовал его; и да будет это для сынов Израилевых постановлено в закон, как повелел Господь Моше. (Чис.27:1-11)

Дочери Салпаада – это дочери того человека, который собирал дрова в субботу, и был казнен за публичное осквернение святого дня (Числа 15:32). Скажем сразу, что эти девицы знали Закон, поскольку они изложили свое дело Моше весьма мудро: «отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего». И потребовалось специальное рассмотрение этого вопроса, чтобы определить,  как поступать в этом случае. Бог ответил утвердительно, на просьбу дочерей Салпаада, и разъяснил Моше, что они получат удел наравне со всеми мужчинами старше двадцати лет. Но при одном условии — они должны выходить замуж только за тех, кто числился в их роде, дабы наделы земли, не уходили из этого рода, и тем более из колена. А также расписал на будущее, как поступать с участком земли, если ….. и далее идет перечисление таких ситуаций, и как в таком случае поступать. Кроме этого, было введено постановление, обязывающее сыновей, получивших наследство, заботиться о пропитании и обеспечивать всем необходимым своих сестер до тех пор, пока те не выйдут замуж.

12 И сказал Господь Моше: взойди на сию гору Аварим, и посмотри на землю, которую Я даю сынам Израилевым; 13 и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой; 14 потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах [Меривы].  (Чис.27:12-14)

Это еще не окончательный приказ для Моше взойти на гору. Тот приказ последует позже (Втор. 32:48). Предшествовавший данному стиху отрывок заканчивается указаниями относительно распределения земли. И за ним логически следует заявление, что самому Моше не будет позволено войти в Землю. Его жизненный путь в этом мире, должен завершиться обозрением той Земли, о которой он так долго мечтал. Поэтому сейчас миссия Моше  заключалась в том, чтобы подготовить народ к освоению земли и к исполнению на ней своего предназначения. А самому Моше предстоит умереть не в Земле, о которой он мечтал всю свою жизнь, но только на виду этой Земли. И хотя эта воля Бога, была не в новинку Моше, но тем не менее можно было понять внутреннее состояние Моше, когда он услышал окончательны вердикт, касательно окончания своего земного пути.

15 И сказал Моше Господу, говоря:  16 да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, 17 который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. 18 И сказал Господь Моше: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, 19 и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, 20 и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; 21 и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. 22 И сделал Моше, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; 23 и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моше. (Чис.27:15-23)

Такая форма вступления указывает, что последующие слова являются не столько просьбой со стороны Моше, сколько изложением планов на будущее, когда ему стало известно о приближении своей кончины. В данный момент, предметом его заботы, является уже не личная его судьба, а будущее его народа. Бог, Который «Властелин духов всякой плоти», знает как найти того человека, который займет место Моше. Поэтому и была такая просьба Мошек Богу. И ответ Бога, не заставил себя ждать:«И сказал Господь Моше: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых».

Иисус Навин прекрасно подходил для того, чтобы стать правопреемником Моше. Как сказал Бог «муж, в котором дух», тем самым подчеркивая достоинство Иисуса Навина. На протяжении  сорока лет, он был «правой рукой» у Моше. Кроме этого, его военный талант не раз раскрывался, когда надо было отстоять безопасность общества Израилева. Как мы потом будем читать во Второзаконии:

9 И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моше возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моше. (Втор.34:9)

Что же касается «поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом»,  то тем самым, Бог хочет, чтобы назначение Иисуса Навина, как лидера Израиля, произошло не скрытно, но с благословения Творца, в лице Елеазара, и перед всем обществом Израилевым. Дабы в будущем убрать всякие «закулисные разговоры» о том, что Моше кого хочет, того и назначает свои приемником. Более того, с назначением Иисуса Навина главой Израиля, власть в этом народе, отныне как бы разделяется на двое (условно):

— Иисус Навин – это административная часть

— Елиазар – это духовная часть.

В период же правления Моше, два эти направления входили в его компетенцию. Но еще раз оговоримся, что разделение это условное, поскольку Бог будет спрашивать за любую ошибку с них двоих. Поэтому и говорится:« и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом».

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 повели сынам Израилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время. 3 И скажи им: вот жертва, которую вы должны приносить Господу: два агнца однолетних без порока на день, во всесожжение постоянное; 4 одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером; 5 и в приношение хлебное [приноси] десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертью гина выбитого елея;  6 это — всесожжение постоянное, какое совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в жертву Господу; 7 и возлияния при ней четверть гина на одного агнца: на святом месте возливай возлияние, вино Господу. 8 Другого агнца приноси вечером, с таким хлебным приношением, как поутру, и с таким же возлиянием при нем приноси его в жертву, в приятное благоухание Господу. 9 А в субботу [приносите] двух агнцев однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем: 10 это — субботнее всесожжение в каждую субботу, сверх постоянного всесожжения и возлияния при нем. 11 И в новомесячия ваши приносите всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев без порока, 12 и три десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на одного тельца, и две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на овна, 13 и по десятой части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на каждого агнца; [это] — всесожжение, приятное благоухание, жертва Господу; 14 и возлияния при них должно быть пол-гина вина на тельца, треть гина на овна и четверть гина на агнца; это всесожжение в каждое новомесячие [во все] месяцы года. 15 И одного козла приносите Господу в жертву за грех; сверх всесожжения постоянного должно приносить его с возлиянием его.   (Чис.28:1-15)

В данном отрывке, Бог дает установления, как приносить обязательные общиные жертвоприношения.Эффект жертвоприношений — общинных жертвоприношений; ежедневных жертвоприношений; дополнительных жертвоприношений — гарантируют народу и его лидерам, что они никогда не забудут о том, Кому они обязаны всем тем, что у них имеется.И помнить о своем отношении к Богу, через исполнение Завета, который они заключили с Ним, на Синае.А поскольку это было сказано Богом, сразу после назначения Иисуса Навина лидером Израиля, то тем самым эти Заповеди, как бы служат укрепления его авторитета , для продолжения начатой Моше работы Бога, по созданию особого народа.Как это было сказано раньше:«5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым».  (Исх.19:5,6)

И еще одна тонкость этого раздела — рассказ о жертвах появляется в главе Пинхас неслучайно: Пинхас получил статус священника, а в будущем ему обещано, что он станет Первосвященником. Исходя из этого, Бог вновь повторил Законы о жертвах, большинство из которых ранее уже оговаривались.

Ну а теперь коротко повторим о «Праздниках Господних»:

16 В первый месяц, в четырнадцатый день месяца — Пасха Господня. 17 И в пятнадцатый день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки. 18 В первый день [да будет у вас] священное собрание; никакой работы не работайте; 19 и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока они должны быть у вас; 20 и при них в приношение хлебное приносите пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на каждого тельца, и две десятых части [ефы] на овна, 21 и по десятой части [ефы] приноси на каждого из семи агнцев, 22 и одного козла в жертву за грех, для очищения вас; 23 сверх утреннего всесожжения, которое есть всесожжение постоянное, приносите сие. 24 Так приносите и в каждый из семи дней; [это хлеб], жертва, приятное благоухание Господу; сверх всесожжения постоянного и возлияния его, должно приносить [сие]. 25 И в седьмой день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте. (Чис.28:16-25)

Чтобы «не создавать велосипед», то давайте просто коротко повторим тот комментарий, который мы уже разбирали, когда рассматривали двенадцатую главу книги Исход: Праздник Песах – это символ освобождения от рабства. А Пасхальное жертвоприношение символизирует независимость, которую человек обретает, отдавая себя Богу, и оно позволяет раскрыться собственной индивидуальности, прежде поглощенной личностью хозяина, которому он был раб. Поэтому и сказано во время первого его празднования «в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство … и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества … и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его … и пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его».

И традиция празднования Песаха, в течении всего этого времени мало чем изменился. Ну, разве что не мажут косяки дверей, кровью жертвенного животного. И не заготавливают жертвенного ягненка строго в десятый день первого месяца Да и сегодня, в связи с отсутствием Храма, уже не закалывают и жертвенного ягненка.

И еще одна деталь, связанная с этим праздником — упоминание о семействах было не просто так. Бог, при строительстве еврейского государства, особый упор делает на крепкие семьи. Дело в том, что в семье, как первичной ячейке общества, проявляются как восходящие, так и нисходящие связи. Восходящие связи, объединяют детей с их родителями, даже детей, состоящих в браке и уже имеющих собственных детей, вокруг дедов и прадедов. Нисходящие связи, объединяющие родителей с их детьми, при которых дети имеют возможность создать собственный дом, где они продолжат жить уже для своих семей, как их родители жили для них. При этом, семейные связи должны основываться на свободной воле, а не на принуждении.

И так, с самого начала, структура израильского общества строилась по принципу семья — род — колено — Израиль. Где каждая из этих структур, несла только ей присущие функции, а все вместе, составляли государство. Бог стремился создать Свой народ из свободных и независимых семей, образованных на основании кровных уз, и свободного личного выбора. Только в рамках семьи, созданной свободной волей ее членов, индивидуум может достичь такого совершенства, что будет способен получать удовлетворение от осознания себя личностью. Более подробно, мы это рассматривали, когда описывали подготовку и празднования Песаха, в Пасхальной Агаде.

26 И в день первых плодов, когда приносите Господу новое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 27 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев, 28 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на каждого тельца, две десятых части [ефы] на овна, 29 и по десятой части [ефы] на каждого из семи агнцев, 30 и одного козла [в жертву за грех], для очищения вас; 31 сверх постоянного всесожжения и хлебного приношения при нем, приносите [сие Мне] с возлиянием их; без порока должны быть они у вас. (Чис.28:26-31)

Праздник Шавуот (Пятидесятница) называется «первинками жатвы пшеницы». То есть, это сельскохозяйственный праздник, когда после сбора первого урожая пшеницы, в пятидесятый день, в Храм несут хлебное приношение, из нового урожая, в знак признательности Богу, за данный урожай. И пока не будет сделано приношения нового урожая пшеницы, то из него, из урожая, нельзя применять для пищи.  Но у этого праздника, есть еще одна, притом более существенная «нагрузка» — именно в этот день, Бог заключил с Израилем коллективный Завет, и даровал ему свой Закон, который они обещали «исполнить и сохранить» (Исход 19:8). Что же касается последователей Иешуа Мессии, то этот день является и рождением Его общины (Деяние 2)

1 И в седьмой месяц, в первый [день] месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет [это] у вас день трубного звука; 2 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока, 3 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на тельца, две десятых части [ефы] на овна, 4 и одну десятую часть [ефы] на каждого из семи агнцев, 5 и одного козла в жертву за грех, для очищения вас, 6 сверх новомесячного всесожжения и хлебного приношения его, и [сверх] постоянного всесожжения и хлебного приношения его, и возлияний их, по уставу, в приятное благоухание Господу. (Чис.29:1-6)

Этот праздник, в иудаизме называется Праздник Труб, иначе Рош аШана. И суть его (кроме жертвоприношений) заключается в том, что через трубление в шофар, оповещать народ о том, что близится День Божьего суда. Это особенно хорошо описано в Иезекииля 33:«1 И было ко мне слово Господне: 2 сын человеческий! изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека и поставит его у себя стражем; 3 и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ; 4 и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, — то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове. 5 Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою. 6 Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, — то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража».

В этот день, Бог выносит свой приговор всем людям в этом мире, относительно их дальнейшей судьбы. Но, тем не менее, несмотря на то, что приговор уже вынесен, до десятого дня, седьмого месяца, Господь Бог дает время человеку, раскаятся в соделанных грехах, и через это просить Творца, по Его великой милости, простить вольно или невольно произведенные им грехи. Кроме этого, у этого праздника есть и другой, не менее важный аспект — как говорит традиция, именно в этот день, был создан человек, и началась история развития человеческого общества.

7 И в десятый [день] сего седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание: смиряйте [тогда] души ваши и никакого дела не делайте; 8 и приносите всесожжение Господу в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас; 9 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на тельца, две десятых части [ефы] на овна, 10 и по десятой части [ефы] на каждого из семи агнцев, 11 и одного козла в жертву за грех, сверх жертвы за грех, [приносимой в день] очищения, и [сверх] всесожжения постоянного и хлебного приношения его, и возлияния их. (Чис.29:7-11)

В христианских церквях, праздник труб Рош аШана, и судный день Йом Кипур игнорируется. Более того, большинство прихожан в церквях, вообще не знают ничего о этих праздниках. Хотя во время второго пришествия Мессии (которое предположительно произойдет именно между этими праздниками), будет решаться судьба всего мира. Независимо от того, признает человек Бога, или нет. Что станет для них, для не верующих в Единого Бога, неприятной неожиданностью. Но наше дело нести весть о этих праздниках людям, дабы этот День ни кого не застало врасплох. Как и сказано в выше приведенном пророчестве Иезекииля. 

Теперь конкретно о этом празднике,  то есть о Йом Кипуре. С человеческой точки зрения, «смиряйте [тогда] души ваши и никакого дела не делайте» сложно назвать праздником, по нескольким причинам. Во-первых – это единственный день поста, который установил Господь Бог, в своем Учении. При том пост очень серьезный – нельзя ни есть, ни пить, не придаваться веселью — с вечера одного дня, и до вечера следующего дня. Послабление дается только очень пожилым людям, хронически больным, и детям до 12 лет, для которых прием пищи и воды крайне необходимо. Но в таких дозах, чтобы это не приносило удовольствие.

Кроме этого, в этот день (но это уже традиция) запрещается учить Тору. Для этого был период в целый год, когда надо было уделять внимание этой учебе, и исполнять то, что требует Слово Бога.

Все мысли в этот день, должны быть сконцентрированы на том, что в этот день, Господь Бог окончательно утверждает свой приговор каждому человеку. И пока есть время до захода солнца десятого дня, можно молиться о том, чтобы Он простил как свои грехи, так и грехи родных и близких.

Как писал Исаия:«6 Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; 7 раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. 8 Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. 9 Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, 10 и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень; 11 и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают». (Ис.58:6-11)

И далее:

12 И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней; 13 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они; 14 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на каждого из тринадцати тельцов, две десятых части [ефы] на каждого из двух овнов, 15 и по десятой части [ефы] на каждого из четырнадцати агнцев, 16 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его и возлияния его. 17 И во второй день двенадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 18 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 19 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния их. 20 И в третий день одиннадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 21 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 22 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 23 И в четвертый день десять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 24 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 25 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 26 И в пятый день девять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 27 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 28 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 29 И в шестой день восемь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 30 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу,

31 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 32 И в седьмой день семь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, 33 и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, 34 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. 35 В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте; 36 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока, 37 и при них приношение хлебное и возлияние для тельца, овна и агнцев по числу их, по уставу, 38 и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения хлебного и возлияния его.  (Чис.29:12-38)

Сразу оговоримся, что это единственный библейский праздник, который в конце времен перейдет в Царство Бога, поскольку его основной принцип «жить открыто перед Творцом, и во всем уповать на Его милость». Как и написано это у Захария:«16 И будет каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Йерушалаим, подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Господу Ц-ваоту, и праздновать праздник суккот. 17 И будет: то из племен земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Господу Ц-ваоту, — не будет над ними дождя. 18 И если племя египетское не поднимется и не придет, то не будет у них (разлива Нилуса); будет поражение, которым поразит Господь народы, которые не взойдут праздновать праздник суккот. 19 Это будет наказание Египту и наказание всем народам, которые не взойдут праздновать праздник суккот». (Зах.14:16-19)

И так, этот праздник  приходится на тот период, когда весь урожай собран, и можно заслуженно отдохнуть от трудов праведных, и прославить Бога, за все то изобилие, которое Он даровал своим праведникам.

И еще один очень интересный момент, который связан с этим праздником, и касается уже всех не евреев – общее количество принесенный в жертву тельцов за все пятнадцать дней составляет семьдесят животных. То есть ровно столько, сколько народов населяют нашу землю. Это говорит о том, что в дни праздника Суккот, на сынов Израиля возлагалась обязанность приносить жертвы за все народы мира. То есть, просить Создателя, чтобы Он смиловался над всеми народами, и судил их только по милости к ним. Это если коротко. Более подробно, мы этот и другие праздники разбирали в недельной главе Эмор (Лев. 23)

1 И пересказал Моше сынам Израилевым все, что повелел Господь Моисею. (Чис.30:1)

Установления о праздничных жертвоприношениях составляют завершающий раздел собственно Закона. За ними следует теперь лишь раздел об обетах. Принципы, изложенные в этом разделе, составляют основу тех законодательных положений и утвердившихся обычаев,  которые происходят от принятых общиной положений и от практической жизни общины и которые служат для регулирования и обеспечения реализации Божественных законов в соответствии с особыми требованиями местных условий. Поэтому предположительно «Моше разъяснил сынам Израиля все, что Бог повелел Моше» относятся ко всем изложенным выше законам.