Архив рубрики: Недельная Глава

Недельная Глава

Недельная глава Толдот

Недельная глава Толдот

(Порождение)

(Быт. 25:19-28:9)

«19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».(Быт.25:19-23)

И так, этот отрывок вновь напоминает нам об арамейском происхождении Ривки. И вот почему — Исаак был сыном Авраама, и только он один оказывал на него влияние. В результате, когда Исаак, достигнув зрелости, он полностью смог впитать «науку» Авраама о том, как вести праведный образ жизни. Что же касается Ривки, то несмотря на все ее хорошие качества, которые не подлежат обсуждению, она все-таки была дочерью арамейца, родилась и выросла в арамейской среде, и хотела этого или нет, но все таки впитала определенную арамейскую культуру, в которой пребывала до своего замужества. Что возможно и отразилось впоследствии на том, что из одного и того же чрева появились два близнеца, но с такими разными духовными зачатками.

Теперь, что касается:« И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна». Да, он помнил о обещании Бога «ибо в Исааке наречется тебе потомство» (Быт. 21:12) и поэтому понимал, что может ждать детей от Ривки. Но время шло, а детей все не было, что и породило определенные сомнения у Исаака, что именно Ривка должна дать ему потомство. Вот почему молитва Исаака, касалась именно Ривки. Но когда, после длительного отсутствия детей (а это где-то порядка двадцати лет), она забеременела, то это указывало на то, что родившиеся дети воспринимались их родителями и всеми окружающими как чудо, дар Всевышнего.

Следующий момент:« Сыновья в утробе ее стали биться», что явилось знаком того, что дети с самого начала обладали противоположными свойствами, которые в дальнейшем явились причиной непрекращающейся борьбы их, и их потомков. Поэтому, предчувствуя что-то неладное, Ривка в молитве обратилась к Богу, и получила следующий ответ от Него:« два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». Как говорит еврейская традиция, слова «пошла вопросить Господа», могло подразумевать следующее:

— она могла пойти к Аврааму, и через него обратится к Богу;

— она могла пойти к Симу (Малки Цадику), и с его помощь выяснить эту тревожную проблему..

Чтокасается « и старший будет служить младшему», то это пророчество исполнилось, когда возникло единое еврейское государство, и царь Давид разбил идумеев, потомков Эдома-Исава.

«24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились. 27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах».  (Быт.25:24-27)

И так, в отведенное для неё время, Ривка родила двоих сыновей. « Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав». Как говорит Мидраш:«Красный цвет – это намек на врожденную склонности к кровопролитию, которая в юные годы Исава, выразилась в страсти к охоте». Что касается «Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков», то тем самым, как бы было предвещено, что в свое время, Иаков, а точнее уже Израиль, покорит потомков Исава – Эдумеев. И все потому, что «Иаков был человеком шатров», то есть познавал волю Бога, и учился её исполнять.

После того как ей было предсказано существенное различие между детьми, можно было предположить, что и внешне они будут сильно отличаться друг от друга. Но удивительно было то, что близнецы оказались совершенно идентичными. Настолько, что даже родились, и умерли в один и тот же день. Различались было только в телосложении — один из них был сильнее и развитее другого, и более волосатый. По этой причине, при родах, его назвали Исав, что значит «волосатый». Ну а про Иакова мы сказали чуть выше.

Но видимо, пока они были маленькими, родители особо не придавали значения разности их наклонностей. Оба получали одинаковое воспитание и образование. А вот что каждый из них впитывал в себя, видимо они упустили. Ну и как результат – один был склонен к проливанию крови (пока диких животных), а другой познавал мир и Его Творца.

«28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова».

(Быт.25:28). Еще один фактор, который не мог не оказать пагубного воздействия на формирование их личностей. Тот факт, что Исаак больше любил Исава, тогда как Ривка была ближе Иакову, можно объяснить притяжением противоположностей. Как это понять? Исаак после того, как встал с жертвенника, предпочитал обитать в тихих безлюдных местах, вдали от житейской суеты. Поэтому вполне вероятно, что смелое поведение Исава нравилось Исааку и он видел в сыне ту силу, которой ему самому не хватало, чтобы быть оплотом семьи. С другой стороны, Ривка видела в поведение Иакова воплощение того образа жизни, которого ей не хватало в родительском доме. Таким образом, можно объяснить ассиметричные привязанности родителей, хотя они все-таки не должны были стать главными, при воспитании сыновей. Но получилось то, что получилось.

«29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство».(Быт.25:29-34)

Мы подошли к самому важному моменту жизни сыновей Исаака и Иакова, когда старший брат продает свое благословение младшему брату. И тут дело даже не в цене продажи (хотя она весьма символична), а в том, что за этим скрывается. Дело в том, что в те времена, первенец кроме двойной доли наследства, нес еще и священнические обязанности в семье, а некоторых случаях и во всем роде. Это и обучение младшего поколения правилам поклонения Единому Богу, и знание правил жертвоприношения, и многое другое, связанное с исполнением воли Творца.

И если Иаков этому моменту уделял все свободное время, то Исав в это время предпочитал отдаваться охоте, не видя никакого прока для себя от познания библейской науке. Что собственно и послужило тому, с какой легкостью, практически за бесценок продал свое  первородство. Подчас можно услышать мнение, что Иаков так лихо сыграл на смертельном голоде Исава, и обманным путем вынудил его согласится на эту сделку. Хотя с трудом можно себе представить, что он, Исав, действительно находился при смерти от голода.  Быстрее всего, у Исава на первом месте стояла удовлетворение желаний, своей животной натуры, чем действительно страх смерти от истощения. Что и позволило Иакову, выкупить за чечевичную похлебку первородство, поскольку в первую очередь думал о продолжении дела Авраама и отца своего Исаака.

То есть, в данном случае, речь идет не о праве на получение большей доли наследства, которое останется после смерти отца, а о чисто духовных ценностях. Кроме этого, Иаков догадывался, что Исав был бы рад избавиться от обязанностей первородного сына. Но Иаков, не предполагал, что чечевичная похлебка сыграет решающую роль в принятии решения. Он хотел лишь убедиться в том, какова цена первородства в глазах Исава.

И еще один момент, касательно слов Исава «вот, я умираю, что мне в этом первородстве». Это говорит не о том, что он в тот момент действительно умирал от голода, а о том, что он не признавал жизни после смерти, и исходя из этой мысли полагал, что не надо особо напрягаться в излишнем воздержании своих желаний. Вот почему в этой фразе, выражено все мировоззрение Исава, которое по его представлениям, духовные ценности не заслуживают особого внимания, ибо человек смертен, а смерть обрывает само его существование. Следовательно, материальные блага, как средство получения сиюминутного удовольствия, — самое важное для человека.

Но почему чечевичная похлебка, а не какое нибуть другое блюдо? Дело в том, что в этот день умер Авраам, поэтому Исаак и Ривка были на его похоронах. Иаков же, оставшись дома, приготовил траурную пищу, и пребывал в молитве, тогда как Исав пренебрег трауром, и развлекал себя охотой. Вот Иаков и сварил чечевицу для первой траурной трапезы. Что касается самой чечевицы, то как говорят иудейские предания, чечевичные зерна напоминают колесо, а траур, а точнее смерть человека, рано или поздно коснется каждого.

Но во всей этой процедуре есть один, общий для обоих отрицательный момент – ни Исав, ни Иаков, не известили своего отца о том, что один продал другому первородство. Что в будущем, чуть не привело к трагедии между братьями.

«1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. 2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, 3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, 5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. 6 Исаак поселился в Гераре». (Быт.26:1-6)

Прежде всего, надо сказать, что эта глава должна была стоять в середине 25 главы. Поскольку в ней не идет разговора о том, что Ривка уже родила сыновей. И это не единственное место в Торе, где не сохраняется хронологическая последовательность  повествования. Но при этом, не нарушается взаимосвязь событий, которые мы находим в этой книге.

Теперь непосредственно о отрывке. Интересное его начало:«Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама». Интересно потому, что при жизни всех трех патриархов, мы наблюдаем то, что Бог раз за разом, землю «текущую молоком и медом» поражает голодом, что побуждает всякий раз, наших героев опускаться в Египет, дабы спастись от этого самого голода. Но главная цель этого голода от Бога, заключается в том, что Он хочет показать зависимость плодородия этой земли не столько от человеческого труда и благоволения природы,сколько от духовной чистоты ее обитателей. Кстати, в будущем, когда еврейский народ, в своей массе, тоже предастся духовному и физическому блуду, его тоже будет настигать подобная Божья кара. Чтобы и они поняли, жизнь и благоденствия народа в Земле Обетования, зависимы от их духовного состояния.

Что касается приведенного благословение Бога, то как и Аврааму, так и Исааку, Бог клянется в том,  что в будущем «Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои».

Ну, а желания Исаака, переждать голод в Египте, Бог так сказать отменяет. Поскольку, после того, как он был возложен на жертвенник, и через это освятился, то уже не имел права покидать ту землю, где происходило его заклания. Потому Бог и остановил его желания уйти в Египет, с целью переждать голод. И «Исаак поселился в Гераре», что находится между Вирсавией и Газой. Касательно же «и пошел Исаак к Авимелеху», то вероятней всего, это уже не тот Авимелех, с которым Авраам заключал союз, а другая личность. Поскольку, как мы уже говорили в предыдущем разборе недельной главы Ваера, это не имя собственное, а титул, который обозначает «отец-царь».

«7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. 8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти».  (Быт.26:7-11)

Исаак, попав почти в такую же ситуацию, как и его отец. То есть, чтобы обезопасить себя и Ривку, он использует тот же прием, что и Авраам «ты моя сестра». С той лишь разницей, что Ривка не была взята во дворец, и они продолжали жить совместно. И когда Авимелех, увидел их интимные любовные игры, то понял, что Ривка – это его жена. И с возмущением обратился к Исааку:« что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех».

Здесь поразительно то, что Авимелех знал Бога Авраама и Исаака. И имел перед ним определенный трепет. Так, что наука Авраама, не прошла даром, для окружающих его народов. Заключительным же финалом этого момента стало:« И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти».

«12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим.».(Быт.26:12-13)

Интересна расшифровка этого стиха:« И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь». Обычно это трактуется так, что Бог благословил Исаака урожаем во сто крат больше, чем он засеял семян, или чем имели окружающие его народы. Следовательно, всем было очевидно, что собранный урожай является не результатом труда человека, а даром Всевышнего праведнику. Ведь по всей земле был голод, как мы читали выше. Такое неожиданное и необъяснимое природными условиями обретение материальных благ называется благословением.

Но такое толкование правильно только отчасти. Дело в том, что на языке иврита словосочетание «сто крат», может означать и «сто рынков». Тогда надо понимать этот отрывок так, что полученный Исааком огромный урожай, не только снабдил его семью пищей до нового урожая, но и позволил ему в период засухи продавать излишки зерна на «ста рынках», что принесло ему огромные прибыли. О чем собственно и повествует следующий стих:« И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим». А поскольку он не хранил свой урожай, а предлагал его для продажи на рынках, то страдавшие от голода в тот год пользовались благословенными плодами его урожая. И как результат, о нем пошла молва как о человеке, которого Бог во всем благословляет. Кроме всего прочего, этот текст повествует нам о том, что Исаак стал первым в череде евреев, кто кроме скотоводства, начал заниматься земледелием, и при том очень успешно.

 «14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. 15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. 16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. 17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. 18 И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его. 19 И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. 20 И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. 21 выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. 22 И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле».(Быт.26:14-22)

Но этот же успех с урожаем, послужил  катализатором зарождения зависти, которая привела к тому, что «Филистимляне стали завидовать ему». И не просто завидовать, но «И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею». Более того, «Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас». Страх филистимлян, порожденный могуществом Исаака, привел их к тому, что они начали бояться того, что еще немного, и Исаак экономически поработит их. Именно экономически, а не каким либо иным путем.

И как результат этого страха, именно в эпоху Исаака, на историческую арену, вышла практика 

галута (насильственное изгнание), по отношению к еврейскому народу. То есть, при жизни Исаака впервые стало реальностью предсказание Бога:«пришельцами будет твое потомство в земле не своей» (Быт. 15:13).

Собственно от рождения Исаака, и пошел отсчет тех четыреста лет изгнания о котором говорил Бог: «И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет».  Хотя на тот момент, Авраам все еще наслаждался безмятежной старостью, а вот Исаак уже испытывает на себе завистью и проявлениями ревности.

И так, Исаак покинул насиженные места, и как его отец Авраам, начал кочевать со своими стадами в «долине Герарской». Откапывая те колодцы, которые выкопали пастухи Авраама, и которые после его смерти филистимляне завалили. Но как только пастухи Исаака эти колодцы восстанавливали, то филистимляне тут же начинали с ними спорить о том, что это их колодцы. И только когда «выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле».   

«23 Оттуда перешел он в Вирсавию. 24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. 25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь». (Быт.26:23-25)

После того, как Исаак обосновался в Вирсавии явился ему Господь и вновь подтвердил, что Авраамов завет распространится на него. Исаак отреагировал на это так же, как его отец — он воздвиг на том месте жертвенник и призвал имя Господа. Что же касается «умножу потомство твое», то понятно, что речь здесь идет о будущем времени.

«26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. 27 Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? 28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, 29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. 30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили. 31 И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром».  (Быт.26:26-31)

Посещение Авимелеха имеет важное значение. Хотя в своем обращении с Ицхаком он не сдержал слова и нарушил соглашение, которое филистимляне заключали с Авраамом, но нынешнему поколению филистимлян, уж очень хотелось получить от Ицхака клятву, подтверждающую верность этому соглашению. Потому что в более поздние и последние периоды жизни еврейского народа, независимо от обстоятельств и несмотря ни на что, евреи были уважаемы за неукоснительное соблюдение заключенных договоров.

Но тут приведены интересные словацаря (стих 29): «… и отослали тебя с миром«. Что касается их фразы:«как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром», то тут филистимляне слукавили. То есть, они посчитали, что когда изгоняли Исаака от себя, то он должен был их благодарить, что они его не ограбили. Но не смотря ни на что, Исаак согласился подтвердить ту клятву, которое в свое время заключил Авраам с Авимелехом.

 «32 В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду. 33 И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива до сего дня».(Быт.26:32,33)

Творец одобрил поступок Исаака, и в тот же день, когда был заключен союз с Авимелехом, рабы принесли ему весть о найденном ими источнике воды. Так как Исаак не настаивал на возмещении колодцев, которые были отняты у него филистимлянами, дабы не обострять с ними отношения, то в награду за это, Бог одаривает его за это еще одним колодезем, богаче, который получил старое название Беэршива, «колодезь клятвы».

«34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и они были в тягость Исааку и Ревекке». (Быт.26:34,35)

Здесь Тора вновь резко возвращается к уже состоявшемуся семейству Исаака. А точнее к его старшему сыну Исаву. Женившись на двух хитеянках,  он еще раз показал, что абсолютно не годится для выполнения миссии Авраама. Не могли две дочери Хета, понять и продолжить служение Авраама. В свое время, Исаак и Ривка считали своим долгом отделиться от окружающих языческих народов. А тут их старший сын разводит идолопоклонство уже в его доме. Поэтому не удивительны что Тора говорит:« они были в тягость Исааку и Ревекке».

«1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6 а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. 8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. 11 Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; 12 может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. 13 Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне. 14 Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. 15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; 16 а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; 17 и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему».(Быт.27:1-17)

Благословение, данное незадолго до смерти, обладает особой силой. Вот почему развернулась такая борьба между Иаковом и Исавом, за приобретение данного благословения от отца. Понимала это и Ривка, поэтому в этой борьбе, она приняла сторону Иакова, зная, что именно он достоин продолжить дело Авраама. Но давайте по порядку.

А что могло двигать Исааком, когда он сказал своему сыну, которого хотел благословить: «приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя»? То, что охота, была излюбленным занятием Исава во всякое время, а мясо убитых животных, им приготовленное, нравилось Исааку. Но ведь это сопряжено с убийством животного, то есть с пролитием его крови. Конечно, когда это происходит от случая к случаю, и вызвано необходимостью утоления голода – отчасти это оправдано. Но когда убийство животных становится постоянным желание, то есть как азартная игра, и видеть жертву истекающее кровью, то это уже патология. Точнее преобладание животной природы в человеке, над его духовным началом. Исаак, видимо не до конца смог разобраться в своем старшем сыне, относительно этого вопроса, и потому «и был такой его заказ на обед», как преддверие будущего благословения. Мысль о таком угощении и последующего акта, выражена в его словах «…чтобы благословила тебя душа моя».

А что же Иаков? Если мы попытаемся понять поступки трех участников этой драмы, то нам станет понятен поступок Иакова и Ривки.  Да, они совершили обман, и это не надо прикрывать. Но, с самого начала мать не считала, что Иаков совершит этот поступок ради корысти.

И еще — наставляя Иакова, Ривка напомнила ему о сыновнем долге подчиняться приказам матери. И в то же время, она готова взять на себя ответственность за все те последствия, которые могут стать результатом осуществления ее плана. А все, что требуется от Иакова, так это подчиниться ей. В вину же ему ставится только одно — он обязан был знать, что Закон морали ограничивает пределы сыновнего повиновения. Нельзя прибегать к обману, даже если на него толкает собственная мать.

А какую цель преследовала Ривка? Если предположить, что ее намерением было не что иное, как получить отцовское благословение для своего любимого Иакова, то каких результатов могла она ожидать от своей уловки? Предполагая, что отцовское благословение притянуло бы благословения Самого Бога на голову того, кто его получил, то как могла Ривка думать, что даже если бы ей удалось обмануть слепого старца, то как она может ввести в заблуждение Бога? Как могла она думать, что благословение Авраама, которое, как заповедал Бог, имело силу при условии 

справедливости и законности, можно получить от Бога с помощью обмана? Ведь обман неизбежно раскроется. И Ривка должна была хорошо понимать, что даже если ей удастся осуществить этот маскарад, все откроется, как только вернется Исав.

А ответ кроется вот в чем — именно представление и было ее целью! В качестве вступления к этому отрывку, мы увидели, как Исав по своей воле нанес двойной удар миссии потомка Авраама, женившись на двух хананеянках. Именно этот поступок должен был открыть глаза Ицхаку, на безнравственность его старшего сына. Но, мы видим, что Исаак призывает для благословения Исава, чтобы назначить его будущим лидером дома Авраама. Сработала охотничья практика Исава умело маскироваться, и ему удалось обмануть отца и завоевать его сердце. Хотя это было не очень сложно, поскольку даже Иаков  прямодушный человек, легко смог убедил отца, что он Исав, а не Иаков.

И так, поняв весь этот обман, Исаак понял, что всю жизнь сам себя обманывал – то есть, что собой представляли на самом деле его сыновья. Поступок же Ривки заключается в том, что она поступила так не потому, что любила Иакова больше, чем Исава. Она сделала это для того, чтобы Исав больше не мог приходить и обманывать своего престарелого отца, своей «праведностью».

Но тогда напрашивается вывод, что Исаак выглядит как какая-то слабовольная личность, которым легко манипулировать. Но так ли это на самом деле? Два сына Исаака олицетворяли собой два начала в его доме: — Исав был воплощением физической силы; — Иаков воплощение силы духа. И Исаак хорошо знал это, и знал то, что оба этих начала понадобятся, когда его будущему народу предстоит расти и процветать. Кроме того Исаак по своему понимал смысл пророчества «сильный будет служить слабому». Исаак считал, что предназначением судьбы миссия потомков Авраама должна осуществляться Исавом и Иаковом в братском единстве, когда один будет дополнять другого. Не отсюда ли вытекает желание Исаака, дать Исаву благословение касательно материальной стороны жизни, а потомкам Иакова дать личное духовное благословение. Но полное игнорирование Исавом своей миссии, как последователя дел Авраама, делало бессмысленным это благословение, по причине его легкомысленного отношения к подобному служению. И Ривка это понимала, и потому и были те действия, которые она предприняла, когда узнала о желании Исаака, благословить Исава. Она понимала, что материализм, лишенный духовного содержания, фактически является проклятием, и поэтому  благословение Исаака нельзя было делить. Описанные моменты должны сделать нам более понятными действия обоих родителей.

О чем и повествует следующий отрывок:«18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? 19 Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. 20 И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу. 21 И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? 22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. 23 И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его 24 и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я. 25 [Исаак] сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. [Иаков] подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. 26 Исаак, отец его, сказал ему: подойди, поцелуй меня, сын мой. 27 Он подошел и поцеловал его. И ощутил [Исаак] запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь; 28 да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; 29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!»(Быт.27:18-29)

В основном мы эту ситуацию разобрали выше, а здесь отметил лишь некоторые моменты. И начнем вот с этого:« И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу». Упоминание имени Бога, не было характерно для Исава. Он по жизни редко произносил Его имя. Поэтому заявление Иакова вызывает подозрение отца. Исаак хочет убедиться в том, что его не обманывают.

И вот после «осмотра», и трапезы Исаака, Иаков получает то благословение, которое ему было предначертано на роду:« да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны». Не в качестве оправдания поступка Ривки и Иакова, но давайте просто беспристрастно подумаем, мог ли Исав исполнить вот это благословение?

«30 Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. 31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. 32 Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. 33 И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен. 34 Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. 35 Но он сказал: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. 36 И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И [еще] сказал: неужели ты не оставил мне благословения? 37 Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой? 38 Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал. 39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей. 41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего».(Быт.27:30-41)

Начнем вот с этих слов Исава «он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое». «Запнуть» — значит ставить препятствие, соблазнять. К Иакову это относится лишь отчасти, поскольку, как мы говорили выше, Исав не открылся отцу в том, что он в 16 лет, уже продал свое первородство Иакову. Не открылся отцу тогда, когда он добровольно продал первордство, ни сейчас, когда хотел  обманным путем вернуть себе благословение первенца.  Поэтому, «де юре» получение Иаковом благословения первенца, было вполне законно. Незаконно была форма его получения. Но даже в этом случае, Иаков поступил более благородно по отношению к своему брату, не рассказав отцу, как Исав продал ему свое первородство. А расскажи Иаков отцу, как это было на самом деле, то неизвестно еще, как бы в дальнейшем сложилась судьба Исава.

Но случилось то, что случилось. И как результат этой драмы, Исав, за то, что Иаков его обманул, в будущем получит в полное владение все хозяйство отца. А Иаков, за то, что, в первую очередь ревновал о Боге и исполнению Его воли, в будущем стал прародителем Богом еврейского народа.

И еще, интересна форма благословения Исаака старшего сына:« вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим». То есть, твое благополучие ты получишь в результате насильственных действий, по отношению к другим. Что в будущем и случится, когда Исав и Иаков (после возвращения от Лавана), разделятся, то Исав, отвоюет себе земли, где в последствии будут жить его потомки идумеи. А вот благословение Иакова:« да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина», говорит о том, что «все таки Исаак знал кого и каким благословением надо благословлять».

«42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; 43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, 44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, 45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас?»(Быт.27:42-45)

Слова Ривки «и призвала младшего сына своего Иакова», говорят о том, что Исав, в глазах родителей, остался старшим сыном, но не первенцем. Кстати, подобное повторится и с сынами Иакова, когда первородство будет отдано четвертому сыну Иакова – Иуде. Но там будет совершенно другая причина, и братья смиренно примут решение своего отца Иакова. Здесь же мы видим назревание острого конфликта, на финише которого, могло случиться убийство Иакова. Маловероятно, что Исав смог бы понять, какими мотивами руководствовалась Ривка, и простит своего брата.

Ну, а что же касается Иакова, то благословение отца и право первородства, он использует только отчасти. То есть в священнической части, когда станет во главе уже нарождающегося народа Израиля – полностью. Что же касается материальной части, то он и здесь будет благоуспешный, но дастся это ему тяжелым трудом. Но об этом мы поговорим чуть ниже.

 «46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?»

(Быт.27:46) Если бы Ривка была обычной женщиной, то ей не составило бы  труда открыть мужу план Исава по убийству Иакова. И таким образом она смогла бы доказать Исааку свою правоту, что Исав хочет стать вторым Каином. Но она не делает этого. Напротив, она обставляет все так, что путешествие Иакова в Месопотамию выглядит вполне естественным и оправданным. Ведь ему уже сорок лет, и пора обзавестись семьей.

 «1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! 5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава».(Быт.28:1-5)

Если мы сравним содержание благословения, которое Исаак дал сейчас Иакову, с тем благословением, которое он предназначил Исаву, то станет ясно, что когда Исаак первый раз благословлял Иакова, то вероятней всего, он все же знал, кто перед ним стоит. Иначе бы этого второго благословения, Иаков бы не получил.

«6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; 7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. 8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; 9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих».

(Быт.28:6-9)

Когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова, и послал его в Месопотамию выбрать себе жену среди дочерей Лавана,  то он понял что отец недоволен его женами-хананеянками. И желая как бы исправить ситуацию, идет к Ишмаэлю, и берет себе в жены, его дочь Махалафу, такую же язычницу, как и те две предыдущие. Тем самым еще раз подтверждает свою непригодность на роль продолжателя дела Авраама.

Кстати, Ишмаэль умер до этой свадьбы, поэтому его дочь выдал в жены Исаву, её  брат Нафаиофов, как и сказано в девятом стихе «и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову».

Недельная глава Хаер Сара

Недельная глава Хаер Сара

(Жизнь Сары)

(Быт.23:1-25:18)

«1 Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: [вот] лета жизни Сарриной; 2 и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее». (Быт.23:1,2)

Для начала приведем еврейский перевод первого стиха, этой главы:«Жизни Сары было сто лет, и двадцать лет, и семь лет — годы жизни Сары». Почему именно этот перевод предпочтителен? Мудрецы Торы, делят жизнь Сары на три части:«сто лет, и двадцать лет, и семь лет», то есть детство, зрелость, и, наконец, завершающая фаза жизни. О человеке совершенном нельзя сказать ничего лучшего, чем то, что в старости он, действительно, был старцем, зрелым — в зрелом возрасте и ребенком в детстве. Отсюда вот это выражение «он идет через свои дни».  Не проходит над или под ними, но движется прямо сквозь них.  Достижения прожитых лет не теряются и не исчезают, он берет их в свое будущее, не позволяет времени «ограбить» себя, и отнять достигнутое. Так и Сара сохранила детскую прелесть и чистоту двадцатилетней девушки во все дни своей жизни.

«3 И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: 4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих. 5 Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: 6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей. 7 Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым; 8 и говорил им и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, 9 чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения. 10 Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал: 11 нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою. 12 Авраам поклонился пред народом земли той 13 и говорил Ефрону вслух народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою. 14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: 15 господин мой! послушай меня: земля [стоит] четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. 16 Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов. 17 И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, 18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его».(Быт.23:3-18)

Это первое упоминание в Торе об обязанности хоронить умершего человека. Оно соответствует заповедям Торы. Заповедь « похоронить умершего, о котором некому позаботится» стоит выше всех других обязанностей Торы. Даже Первосвященник, которому запрещено прикасаться к умершему, когда некому предать тело земли, ОБЯЗАН исполнить самолично этот ритуал. Но на описываемый момент, обряд похорон не был распространен в том мире и не считался для всех  обязательным. Поэтому Тора акцептирует на этом свое внимание, чтобы в будущем это стало Заповедью. Не сжигать (сжигание противоречит закону Торы), а именно предать земле, поскольку сам Бог сказал:« в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

И так, Авраам поднялся от умершей Сары, для того чтобы исполнить заповедь похоронить её. Но для этого надо было приобрести участок земли, а поскольку он был пришельцем в этой земле, то своей части земли не имел. Поэтому он «говорил сынам Хетовым, и сказал: 4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих». В ответ Хетты предлагают Аврааму выбрать одно из семейных или племенных мест захоронения этого племени. Однако Авраам отказывается и настаивает на том, чтобы ему выделили отдельное место. Авраам добивался, чтобы ему было выделено место для захоронения, которое станет постоянным владением его семьи. При том, этот участок земли, должен находится в определенном месте:«попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля».

Захоронение в пещерах, на то время являлось общераспространенной практикой. Что касается, названия пещеры, как «Махпела», то это переводится как «удвоенная». Мидраш разъясняет, что такое название пещера получила потому, что она состояла из двух помещений, расположенных одно над другим.

Здесь нам придется немного отступить от текста, чтобы понять, почему именно эту пещеру Авраам так настойчиво хотел приобрести в собственность на все времена. Как мы увидим в будущем, процесс захоронения умершего еврея состоял из двух актов. Когда еврей умирал, то его хоронили в тот же день (исключение не берем в расчет), в семейном склепе или пещере. А через год, когда тело полностью истлевало, то кости собирали в короб и ложили в нище пещеры, освобождая место для будущего захоронения. Была ли эта традиция до Авраама, или появилась только при нем, нам не известно. Но то, что в среде евреев, а точнее в Земле Обетования она закрепилась в их среде, так это точно.

Кстати, именно в такой пещере, был похоронен Мессия Иешуа.

И так, Авраам обратился к Ефрону, владельцу этой пещеры с просьбой продать ему это место, для захоронения своей жены. Именно продать, а не подарить, как это ему предложили «сыны Хетовы». Поскольку покупка в собственность части земли, подразумевала её передачу в собственность на вечные времена тому, кто её купил. Что не всегда подразумевалось при её дарении. Но подобная передача участка земли в постоянное владение была невозможна без решения общего собрания хеттов. Это собрание хеттов, должно было быть как бы свидетелями того, что покупка земли, прошла по всем законам того времени, и является юридически достоверной.

Мы не будем приводить весь диалог участников этого торга, а лишь скажем то, что Авраам, не торгуясь, отвесил Ефрону запрашиваемую им сумму. Хотя прекрасно понимал, что тот «загнул» её стоимость до невозможности. Хотя бы потому, что как говорил знаменитый «Кодекс Хаммурапи» (самый ранний из известных законов того времени), относящийся к эпохе Авраама, определяет годичную плату наемного рабочего равной 6 или 8 шекелям. А Авраам отвесил Ефрону «четыреста сиклей серебра». По всей видимости, серебра высокого качества, чистота которого видна сразу, нарезанное кусками, вес которых заведомо превосходит средний вес аналогичных кусков и не требует проверки. И отныне «И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его».

После покупки пещеры Махпела, это место для еврейского народа стало святым, во всех поколениях. Сюда приходили, чтобы обратиться с молитвой к Всевышнему. В XVI веке нашей эры, в период исламского владычества над землей Израиля, над пещерой было построено здание внушительных размеров, предназначенное для молящихся мусульман. Но еще раньше, на протяжении всего Византийского периода, а также во времена Арабского халифата евреям было запрещено даже приближаться к этому месту.

«19 После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. 20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения».(Быт.23:19,20)Только после того как пещера и прилегающие к ней участки поля стали постоянной собственностью, владением Авраама, он хоронит там свою Сару.

Кстати, места, где евреи предают земле своих собратьев, становятся святыми на вечные времена.То есть, нет такого, что через определенное время, захоронение аннулируются, и на этом месте, производят новые захоронения, либо совсем аннулируются, а территория используется для хозяйственных нужд.Не потому ли так уместна здесь поговорка:«Кто забудет прошлое, тот не имеет будущее».

«1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем». (Быт.24:1) В жизни Авраама не было чего-то больше, а чего-то меньше. Он был благословлен ВСЕМ И ВСЕГДА! ВСЕМ – это значит, что окружающие его люди, видели в нем пожилого, полного здоровья, богатого, энергичного, и счастливого человека? А разве этого мало? Ведь для большинства старость является синонимом неспособности, заброшенности и физической слабости. Даже для праведников. Например, мы знаем, что Исаак к старости ослеп, что стало одной из причин, попытки его старшего сына Исава манипулировать волей отца.  Да и Иаков, перед своей кончиной был очень болен. Но нигде в Библии, мы не найдем записи, о каких-либо заболеваниях Авраама.  Он умер в счастливой старости.

«2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, 4 но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку. 5 Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? 6 Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда;  7 Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: «потомству твоему дам сию землю», — Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда; 8 если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда. 9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем».(Быт.24:2-9)

И так, во всем был счастлив Авраам, кроме одного – он видел как продолжительное время (более трех лет), Исаак, в одиночку переживает смерть матери. А также не видел продолжение своего рода. Найти же ему жену, в окружении своих слуг, или окружающих его народов, Авраам не смог, по той простой причине, что они  не соответствовали роли жены того человека, который должен был стать продолжателем его — Аврама – служения Богу. И тогда он обращается к той вести, которая прозвучала в конце той, прошлой недельной главе:« от Вафуила родилась Ревекка».

И Авраам, дает поручение своему верному слуге Елизару, следующего характера:« пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку». Именно оттуда, но никак не из дочерей ханаанских, поскольку последние погрязли в идолослужении, и распущенности. То есть, Елизар должен был иметь в виду две вещи: она должна быть достойна моего сына; второе условие — невеста должна подходить Исааку, точнее его предназначению в этой жизни. Вот почему дочери ханаанские не входили в число невест Исаака. Поэтому, Авраам говорит своему верному слуге, чтобы он взял жену Исааку, в той земле, откуда он в свое время сам вышел. Более того, говоря о Харане, Авраам имел в виду именно семью своего брата Нахора. Откуда Елезар должен был взять и привел невесту к Исааку, но ни в коем случае не Исаака к ней.

«И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем». Авраам прекрасно понимал, что правильный выбор жены для Исаака, станет последним важным делом его жизни. И от того насколько оно удачно пройдет зависит дальнейшая судьба, не только Исаака, но и его последующего поколения. Поэтому Авраам был уверен, что Всевышний обязательно поможет Елизару достойно выполнить его, Авраамово, поручение. Как и сказано в Торе:« Он пошлет ангела Своего перед тобой».

«10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, 11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать, 12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; 13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; 14 и девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим. 15 Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; 16 девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. 17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. 18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. 19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются. 20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его. 21 Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет. 22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять [сиклей] золота; 23 И сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать? 24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору. 25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега. 26 И преклонился человек тот и поклонился Господу, 27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего».(Быт.24:10-27)

Примечательно то, что сам Елизар шел пешком, как и написано:«и пошел», а дары нес в руках:« В руках у него были также всякие сокровища господина его». Именно поэтому он выглядел не как богатым торговец с десятью тяжело нагруженными верблюдами, а обремененным поклажей слугой, который ведет верблюдов своего хозяина. Только так он надеялся действительно испытать характер будущей невесты Исаака. Поскольку истинно человечное отношение к слуге свидетельствует о качествах человека, чем подобное поведение по отношению к богатому. Он верил, что только такая невеста сможет сохраняться «линию Авраама» в их с Исааком потомстве. Таким образом, продвижение к Божественной цели зависело от того, сделает ли Елизар правильный выбор.

И так, через время, Елизар прибыл в город Нахора, и остановился вне города, у колодца, обращаясь к Богу:« девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим». И через время «вышла Ревекка,…и кувшин ее на плече ее;… она сошла к источнику, наполнила кувшин свой… и побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. Она сказала: пей, господин мой, и спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются, и побежала опять к колодезю… и начерпала для всех верблюдов его».

Елизар просит у нее «испить немного воды». Она же, отвечая на его просьбу, обращается к нему «господин мой», хотя он стоит перед ней в позе слуги. То есть, шаг за шагом, Ривка раскрывает себя как женщина, достойная занять место Сары, способная воспринять дух Авраама. И в завершении их общения, Елизар узнает, что Ангел Господень привел его именно туда, куда и направлял его Авраам:« И преклонился человек тот и поклонился Господу, и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего».

«28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей. 29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику. 30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, — то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; 31 и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов. 32 И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; 33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори. 34 Он сказал: я раб Авраамов; 35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов; 36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него; 37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу, 38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь жену сыну моему. 39 Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною. 40 Он сказал мне: Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего; 41 тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей. 42 И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю, 43 то вот, я стою у источника воды, и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего, 44 и которая скажет мне: «и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю» — вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего. 45 Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула; и я сказал ей: напой меня. 46 Она тотчас спустила с себя кувшин свой и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов она напоила. 47 Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее. 48 И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его. 49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево».(Быт.24:28-49)

Сначала о Лаване, сыне Вафуила, сыне Нахора. Интересно, что в имени Лаван, которое переводится как «белый», не было ничего белого, кроме его имени. Почему мы сразу остановились на этом имени? Дело в том, что как только Ривка «побежала и рассказала об этом в доме матери своей», и показала какие подарки получила от раба Авраама, то первым среагировал на это сообщение Лаван, брат Ривки:« выбежал к тому человеку, к источнику.». Для Лавана было важно узнать, как много сокровищ еще имеет этот человек, и какая их часть, достанется ему. Но узнав, что Елизар всего на всего раб Авраама, и его миссия заключается в поиске жены для Исаака, то он постепенно теряет интерес к этому человеку.

И так, Елизар вошел в дом Нахора, точнее его сына Вафуила, где ему была предложена пища, «но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего». Суть же его дела – это поиск невесты для сына Авраама – Исаака. И он вкратце рассказал этой семье, как судьбу Авраама и Сары, так и судьбу Исаака. А в завершении своей речи:« И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево».

 «50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; 51 вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь. 52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли. 53 И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки. 54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня к господину моему. 55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь. 56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему. 57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет. 58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду. 59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его. 60 И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих! 61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел».(Быт.24:50-61)

Читая вышеприведенный текст, невольно напрашивается вопрос «Кто в доме хозяин?» — Вафуил, или его сын Лаван? Поскольку мы везде видим инициативу Лавана, а Вафуил как бы остается в тени. Даже тогда, когда решается не его судьба, и не судьба его детей, а судьба дочери Вафуила, то и тут его не видно, а решение принимают Лаван и мать Ривки. Это написано для того, чтобы мы понимали от кого зависит последнее слово, в доме племянника Авраама – Вафуила.

Но пойдем дальше по тексту:« И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь». И так, благополучно решен вопрос, ради которого, Елизар, проделал такой длинный путь. В знак благопполучного завершения своей миссии, Елизар одаривает Ривку дорогими подарками, а «брату ее и матери ее дал богатые подарки». А что значит «богатые подарки»? Как говорят, иудейские толкователи, под «подарками», подразумевались «восхитительные фрукты», а не дорогие подарки. Итак, Елизар вручил дорогие подарки юной невесте, а сладости и так сказать комплименты достались ее матери и брату, а вот ее отец не получил ничего. Можно предположить какое разочарование ожидало Лавана, от финала этого мероприятия.

Но когда Елизар проснувшись утром, начал собираться в обратный путь, то домочадцы попросили его, чтобы Ривка на прощание побыла с ними несколько дней, на что получили ответ:«не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему». И чтобы окончательно решить этот вопрос,  они решили узнать её мнение, желает ли она немедленно покинуть отчий дом прямо сейчас. На что получили ответ:«Она сказала: пойду».

И они отправились в обратный путь, предварительно получив благословение, как от Лавана, так и от матери её:« сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих». Ушла она из отчего дома не одна, а вместе с ней ушла и её кормилица Двора, которая, забегая вперед, сыграет немаловажную положительную роль, как в судьбе самой Ривки, так и в судьбе её сына Иакова.  

«62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. 63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. 64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. 65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась. 66 Раб же сказал Исааку все, что сделал. 67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей».(Быт.24:62-67)

Естественно, что во время обратного пути, у Елизара было время поделиться с Ривкой о том, кто такой её жених,  и что он успел пережить за эти первые сорок лет своей жизни. Он так подробно описал Ривке и Исаака, и его владения, что когда она увидела поле и идущего им навстречу человека, сомнений не оставалось — это ее господин. Она не хотела приближаться к Ицхаку, сидя на спине верблюда. И это существенный момент. Именно потому, что Исаак шел к ней пешком, Ривка посчитала неприличным, смотреть на него свысока. И даже в этом, незначительном, на первый взгляд, поступке, проступает та черта её характера, которая позволила ей стать праматерью еврейского народа.

Еще один примечательный момент:« При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить». «Поразмыслить» — это значит помолиться. И тем самым, нам показано, что во время личных молитв, очень важно уединятся. Так делал Авраам, так делает Исаак, так будет поступать и Иаков и другие праведники еврейского народа. Так надо и нам учится поступать. Естественно, что это не касается общественных молитв.

Теперь о этом:« И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей». Это пожалуй единственное место в ТаНаХе, где говорится о том, как надо строить семейную жизнь. Поэтому проследим этот момент поэтапно — «взял – сделал – возлюбил – утешился». Это совершенно иначе, чем в привычной для нас жизни, когда формула создания семьи звучит так:«влюбился – женился – живет». А как живет – это уже как у кого получится. Вот почему, чем дольше Ривка была женой Исаака, тем сильнее он ее возлюбил.  Отсюда можно вывести твердое правило для супругов – их любовь растет по мере того, как они узнают друг друга все лучше и лучше. А свадьба не является кульминация, а лишь началом произрастания истинной любви.

И так, Ривка восполнила то, чего недоставало Исааку в плане духовного развития после смерти его матери. Мудрецы объясняют, что после смерти Сары, облако благословения, не оставлявшее дом Авраама при её жизни, перестало действовать. Но когда Ривка вошла в шатер Сары, благословение возобновилось как для Исаака и Ривки, так и для всех их домочадцев. Что касается Ривки, то она продолжила соблюдение всех традиций дома, заложенных в бытность Сарой.

И еще один момент, который говорит, где поселился Исаак, на момент создания своей семьи:« Исаак пришел из Беэр-лахай-рои». Это, кстати, та местность, где Агарь увидела спасительный для неё колодец, когда Сара изгнала её с Ишмаэлем из семейного шатра Авраама.

«1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. 2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. 3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим. 4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. 5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, 6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную».(Быт.25:1-6)

Традиция говорит, что Хеттура (имя которой переводится как «окутанная благовонием») – это та же самая Агарь. Об этом более ясно говорит еврейский перевод этого места:«Авраам вновь взял жену по имени Кетура». Ясно видно, что не новую, а «вновь», то есть ту, которая уже была раньше ему женой. И она ему родила еще шестерых детей, взрастив которых он «дал… подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную».

Какая была нужда, в таком поступке Авраама? Все дело в том, что рожденные от Хетуры сыновья, первенцем считали своего родного брата и по папе и по маме – то есть Ишмаэля, а не Исаака. Поэтому Исаака они особо и не чтили, как брата. Видя это, Авраам, наученный горьким опытом отношений между Ишмаэлем и Исааком, посчитал за благом, отдалить их от Исаака.

Что касается слова «наложниц», то это множественное число быстрее всего относится не к реальным наложницам, которых не было, а к детям Хетуры. Почему к Хетуре применимо слово «наложница», хотя сказано «вновь взял жену»? Все дело в том, что женой она стала для Авраама, по инициативе Сары, без соответствующего оформления полноценного супружеского акта, и поэтому проходила в семье Авраама и Сары, как рабыня Сары, и наложница Авраама.

«7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;  8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему. 9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, 10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его».(Быт.25:7-10)

Совместные проводы в последний путь Авраама его сыновьями Исааком и Ишмаэлем, говорят о том, что Ишмаэль смирился с тем, что основные благословения их совместного отца, полностью относятся к Исааку. Это и есть т «добрая старость», о которой говорил Бог, благословляя Авраама, когда говорил о его кончине. И похоронен он был рядом со своей женой Сарой, в пещере Махпела.

 «11 По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои».

(Быт.25:11). То есть, отныне благословения, которые Бог давал Аврааму, теперь полностью перешли на Исаака.

«12 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; 13 и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, [за ним] Кедар, Адбеел, Мивсам, 14 Мишма, Дума, Масса, 15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. 16 Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. [Это] двенадцать князей племен их. 17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. 18 Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих».(Быт.25:12-18)

Заканчивается эта недельная глава описанием родословия Ишмаэля и его смертью. И так, мы видим исполнение благословения от Всевышнего, касательно Ишмаэля – от него произошли двенадцать князей, от которых пошли двенадцать племен ишмаэльтян. На этом особые благословения Ишмаэля заканчивается. Еще один раз мы встретим упоминание о Ишмаэле, а точнее о его потомках, в эпизоде продажи Иосифа, и больше библейский текст, не будет его упоминать.
И так, данная глава завершает описание жизни первого патриарха еврейского народа. Авраама можно назвать основоположником массового монотеизма. Хотя идея монотеизма была хорошо известна и до него, но он посвятил распространению этой вести всю свою жизнь. Чтобы эта весть распространилась среди всех народов, даже среди тех, которые погрязли в идолопоклонстве. Кроме этого, нам следует помнить, что он практически один противостоял идеологии языческих империй Нимрода и Хаммурапи. Повинуясь голосу Творца, Авраам оставляет дом и семью и смело отправляется в путь навстречу неизвестности.

И вся последующая его жизнь, служит доказательством того, что вера человека во Всевышнего и подчинение Божественной воле — единственный источник успеха и радости. В отличие от язычников, для Авраама служение Всевышнему не противоречило доброму и заботливому отношению к людям. Напротив, творить добро и искать справедливость – для него была высшей формой служения Всевышнему. То есть, если коротко охарактеризовать жизнь Авраама, то он заложил основу, как Единобожия, так и будущего еврейского народа.

Недельная глава Ваере

Недельная глава Ваере

(И явил)

(Быт. 18:1-22:24)

В продолжении разбора недельных глав Торы, предлагается её следующая глава, которая называется «Ваера», что значит «И явился», повествующая о исполнении первой части обещания Бога, в которой говорилось о том, что у Авраама и Сары, появится их наследник, как Он и обещал в 17 главе:«1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного». (Быт.18:1) Только исполнив Завет обрезания, Авраам смог подняться на тот уровень, когда Бог начал ему более полно открываться. И Авраам впервые предстает перед нами как истинный пророк, стоящий перед Богом, Который «открывает Свою тайну рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7). Теперь Авраам может беседовать с Творцом, как говорится «лицом к лицу». Что собственно и говорит приведенный выше стих.

И так, Авраам сидит «в дубраве Мамрэ». Он все еще находится в контакте с Анером, Эшколем, Мамрэ. И даже обрезание не изменило его поведение с ними. И на этом примере, Тора говорит нам, что заповедь гостеприимства и взаимопонимания следует исполнить в первую очередь, отложив ради этого даже общение с Богом. Ведь путники, о которых будет идти речь в следующем отрывке, выглядели обычными людьми, которые могли принадлежать к любому из ханаанских племен, но ради них Авраам прерывает разговор с Богом и устремляется вдогонку за странниками, чтобы выразить им свою братскую любовь.

«2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. 6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. 7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. 8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели». (Быт.18:2-8)

Наверное, в то время, сложно было найти человека, который бы находясь в положении пришельца, так бы стремился осуществить свое желание гостеприимства, как это делал Авраам. Независимо от того, насколько легко ему было физически исполнять роль гостеприимного хозяина. Ведь в данном отрывке описывается тот момент, когда после обрезания на третий день, в физическом плане, наступает самый сложный момент, связанный с послеоперационным заживлением раны. Но, несмотря на физическую боль, Авраам, как только увидел «трех мужей», побежал им навстречу, и усиленно стал приглашать их к себе в гости. И как только они согласились, он подымает Сару и Ишмаэля, и вовлекает их в приготовление угощения для путников. И все это ради того, чтобы подать гостям все самое свежее, несмотря на то, что в доме был запас пищи. Что говорит о том, что отделение евреев от остальных племен и народов, не является препятствием для них к тому, чтобы привносить в мир  человечность, в лучшем понимании этого слова. И таким образом, через них, Бог хочет показать всему своему творению то, каким Он хочет видеть человечество, когда Он установит Свою полную власть на земле. Что еще раз показывает, для какой цели Он создает этот народ:«Быть проводником Его Воли в этом мире».

Теперь о этих «трех мужьях». Последующие описания говорят о том, что это однозначно были три ангела, посланные Богом, и притом каждый со своим поручением. Один пришел, чтобы сообщить о рождении Исаака, второй — чтобы разрушить Содом и Гоморру, а третий — чтобы спасти Лота и его семью, от той кары, которую уготовил Содому и Гоморре Всевышний. Иудейские толкователи, на основании анализа этого места, и всего библейского текста считают, что ангелы никогда не получает больше одного поручения. Что же касается «и они ели», то толкователи Торы, на основе этого стиха, делают вывод, что пришелец или гость обязан считаться с обычаями того места, куда он приходит, и вести себя в соответствии с ними.

Так и ангелы, пришедшие в гости к Аврааму, ведут себя (или делают вид, что ведут себя) как люди.

«9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. 11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. 12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. 13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? 14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын. 15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась. 16 И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их».(Быт.18:9-16)

Начнем с того, что в этом отрывке, мы сталкиваемся с таким «феноменом», когда сложно отличить когда говорит Бог, а когда ангел. Подобное мы будем встречать и далее, поэтому нам надо понять, что ангелы не своими словами передают послание Бога к человеку, а «слово в слово» то, что им поручил Творец. Что мы и видим в этом отрывке, и в дальнейших отрывках.

Теперь, что касается Сары. Во-первых, мы видим, что она находится «у входа в шатер, сзади его», что говорит о её скромности. Она не красуется перед мужчинами, а сохраняет свое достоинство тем, что хранит все лучшее, что есть у неё, только для Авраама, мужа её. Что же касается реакции Сары, на обещание одного из ангелов, что у неё через год родится сын, то «Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар», то её можно понять, поскольку реакция Сары опирается на чисто человеческое понимание процесса появления детей. Сара в своих мыслях упоминает как о старости Авраама, так и о своих немолодых годах. И в ответ получает:«Есть ли что-либо чудесное для Бога?» И в заключении трапезы «И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их». Кстати, отправились в Содом двое, а третий выполнив свое поручение, ушел «в базовый лагерь», то есть к Творцу.
А по уходу «гостей», Авраам продолжил беседу с Богом. Точнее Бог с Авраамом:«17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! 18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, 19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем».(Быт.18:17-19)

И вновь повторяет свое обетование, касательно как потомков Авраама, так и через них, всего человечества:« От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли». Тем самым предопределил путь будущего Израиля, поручив ему важнейшую роль в мире. Тора в первый раз говорит о Заповеди, как обязанность для потомков Авраама, которая имеет особый смысл. И на первом месте становится освящение всех сторон жизни согласно принципу Божьего понимания «Тикун олам» — «Исправление мира». И через это служить образцом отношения человека к человеку. На то время, оба эти качества, было ярчайшим контрастом того, что происходило в Содоме и Гоморре. По закону содомитов любые притязания могут основываться лишь на достижениях, а не на человеческих нуждах. Поэтому просить милостыню запрещено, и тех, кто потерпел неудачу, кому не хватает денег, заключают в тюрьму либо изгоняют.   

«20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. 23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? 25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? 26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. 27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: 28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. 29 [Авраам] продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю [того] и ради сорока. 30 И сказал [Авраам]: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. 31 [Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. 32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. 33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место».(Быт.18:20-33)

В этом знаменитом отрывке, мы видим «торг» Авраама с Богом, с целью уберечь Содом от гневного Божьего суда. И во время диалога, примечательна речь Авраама:«не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя!». Это в Синодальном переводе, а вот как это звучит ближе к оригинальному тексту: «Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?» И Бог отвечает ему, что если в этом городе, найдется 50; 40; 30; 20; или десять праведников, то Он пощадит этот город. Заметили – не спасет этих праведников, а именно город. Почему? Потому, что если горожане терпимо относятся к Божьим праведником, то у них еще остается шанс для возвращения к Тому, Кто ждет их в своем царстве:« 11 Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез.33:11) В таком случае общество еще не скатилось до самого дна, не лишилось возможности исправиться.

Кстати, в последствии, во время служения в синагогах, именно присутствие минимум десяти евреев, давало право вести служение по полной программе.

Но другое дело, когда праведников начинают преследовать, когда добрые дела официально запрещены и наказываются как преступление. То есть, когда общество переступило «красную черту» беззакония, за которой уже теряется возможность покаяния. Поэтому и написано:« вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма». Для этих городов начался «обратный отсчет  времени для исполнения приговора», вынесенного Богом. Ну а что за грехи, которые делали житель этих городов, то о части из них мы узнаем в следующей главе. И так, молитва Авраама за Содом раскрывает новый тип человека, который готов проявить отеческую заботу по отношению ко всему миру. До последнего момента он надеется, что и у жителей Содома найдется хотя бы слабый потенциал человечности, который поможет им вернуться на пути добра. Когда же оказывается, что их злодейство достигло предела и исправить их невозможно, он переживает из-за того, что они погибнут.

Что касается нас, то через этот диалог, нам преподаны два урока:

1) праведность является высшей ценностью;

2) готовность Всевышнего простить, если есть малейшая надежда на исправление (Иез. 33:11).

Если пренебречь справедливостью или хотя бы немного отступить от нее, то все становится бессмысленным. Более того, возникает чувство протеста против того, что злодейство осталось безнаказанным, а праведность невознагражденной.

«1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. 3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели».(Быт.19:1-3)

Когда Лот в свое время спустился в долину Иордана, то он поселился в шатрах, вне города. А тут мы его уже видим как живущего в Содоме, и в своем доме. То есть, он уже стал гражданином этого развращенного города. И не просто рядовым гражданином, но и уважаемой фигурой, который удостоился «сидеть в воротах Содома», то есть стал одним из его судей. Вот такое «преображение» мы видим с племянников Авраама. Но, тем не менее, в нем еще остались начатки Авраамовой науки, и он увидев двух подошедших путников, стал настойчиво их приглашать под свой кров, поскольку приближалась ночь.

До этой поры, Лот выказывал лояльность правилам этого города, держался скромно и не протестовал против них, и поэтому народ Содома, видя его богатство, выбрал его судьей. Но в данном случае Лот ведет себя подобно Аврааму, и не боится показать пример праведного поведения жителям города. Но в отличие от того, как вся семья Авраама суетилась, чтобы побыстрей накормить гостей, то здесь мы видим совершенно другую картину. Он сам готовил еду, сам печет лепешки. Ни жена, ни дочери Лота не принимали участия в исполнении этой заповеди. Для них, все то, чему их учил Авраам, совсем потеряло значение. Поэтому он один исполняет то, чему научился у Авраама.

«4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом 5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. 6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, 7 и сказал: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. 9 Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. 10 Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; 11 а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа».(Быт.19:4-11)

Лота окружившие дом Лота, были не пришлыми людьми, и не отбросы общества. Это были полноправные и уважаемые люди города, которые представляющие все слои общества. Они объединились, чтобы преподнести урок пришельцу Лоту, дабы он надолго запомнил, что проявлять гостеприимство и общественную мораль – это не входит в «кодекс чести» содомлян. Вот заключительное свидетельство их нравственного падения:«Выведи их к нам, и мы познаем их». То есть, гостеприимство являлось в их глазах таким страшным грехом, что требовало примерного наказания, дабы впредь никому неповадно было. В нормальной ситуации, в нормальном обществе, такого не могли быть. Но то, что в Содоме наблюдается полное единодушие, является верным признаком окончательного растления этого общества. И если бы не вмешательство ангелов, то для Лота и его семьи все могло бы закончиться плачевно. Таким образом, становится очевидным, что Авраам, прося спасти жителей Содома, полагал, что среди них есть праведники, но для Всевышнего, Которому известно истинное положение дел, было очевидно, что Он вершит справедливый суд, ибо в Содоме не осталось праведников.

«12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, 13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. 14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. 15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. 16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. 17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. 18 Но Лот сказал им: нет, Владыка! 19 вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; 20 вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится жизнь моя. 21 И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; 22 поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор. 23 Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор».(Быт.19:12-23)

И так, когда моральное разложение общества достигает предела, то полное разрушение такого общества становится актом милосердия, по отношению к окружающему миру. Но в этом обществе, есть семья Лота, которая на фоне содомлян, выглядела не совсем потерянной, в плане хождения перед Богом. И ангелы, по воле Бога, предложили Лоту, и всем его домочадцам выйти из этого города, чтобы сберечь свои жизни, поскольку на другой день, Бог поразит Содом и Гоморру огнем с неба. Лот идет среди ночи к своим зятьям, людям, которым он доверил дочерей, и убеждает их спастись вместе с ними. Но зятья его рассказ принимают как шутку. Да и к тому же зятья остались «людьми Содома», и между ними и Лотом не могло возникнуть никаких родственных уз.

Лот был человеком добрым и благонамеренным, обладал большим личным мужеством, позволившим ему противостоять целому обществу, но он был одинок даже в своем доме, не имел ни авторитета, ни влияния на детей. И в наши дни, три с половинной тысячи лет спустя, в кругу последователей Единого Бога, продолжают совершаться те же ошибки, когда духовную основу брака, приносят в жертву сиюминутным выгодам. Что приводит к потере единства в семье.

Итак, Лот пришел к своим зятьям и рассказал им о той каре, что Бог уготовил Содому, а они лишь посмеялись над ним. Что касается сыновей, то после осмеяния, он уже не пошел к ним.

И вот, наступило утро, и ангелы стали торопить Лота, и его семью покинуть Содом:«встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города». Но как констатирует текст главы, «как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города». На этом моменте, мы немного задержимся, и вот почему. Бог единственному из своих творений дал свободу выбора – так это человеку. Даже Он сам никогда не нарушал эту свободу выбора человека. Правда и ответственность за этот выбор, человек брал на себя.

К чему это сказано? Лот не хотел бросать принадлежавшее ему имущество и не был готов покинуть столь цветущее место. И в этом плане, Тора характеризует Лота как человека слабого и беспринципного. Поэтому, ангелам пришлось силой вынести Лота и его семью за город. Тем самым, они, ангелы, нарушили право человека на свободу выбора, то есть превысили свои полномочия. Тем более, что спасением Лота должен был заниматься только один ангел, а второй должен был поражать Содом огнем с неба.

Ну, вынесли Лота с семьей из города и что? Ведь благое дело сделали. Но ангелы, в отличие от человека, не имеют право выбора. Они должны исполнять волю Бога так, как Он это им повелел, ни на йоту не отходя «ни налево, ни направо». Ну, примерно так, как это поступал сатан, в книге Иова. Поэтому, как говорят иудейские комментаторы, поскольку ангелы лишены возможности покаяние за свои ошибки, то Бог наказывает их строго, в случае неповиновения. Возможно именно это имел в виду Петр, в своем послании:« 4 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». (2Пет.2:4)

И так, оказавшись за городом, Лот вместо того, чтобы «спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть», упросил ангелов разрешить ему поселится «бежать в сей город… и сохранится жизнь моя», на что получил утвердительный ответ.

«24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, 25 и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли. 26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом.»(Быт.19:24-27)Как было сказано выше, из-за того, что ангелы нарушили исполнение данного им поручения (а ангелы имеют право исполнять только одно поручение), то Богу пришлось самому приступить к уничтожению Содома и Гоморры.А, последствием «дождя серы и огня от Господа с неба», появление Мертвого моря. То есть, характер местности, стал результат катастрофы, причина которой — вмешательство с неба.Но перед этим, его жена Лота, в порыве сожаления о том богатстве, которое пришлось покинуть в Содоме, оглянулась, и «стала соляным столпом».

«27 И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, 28 и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. 29 И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот»(Быт.19:27-29)

Современные археологические раскопки, установили факт существования Ханаанской цивилизации раннего периода на юге Иорданской долины. И еще один момент, в заключении девятнадцатой главы — если бы не молитва Авраама, то была бы велика опасность того, что и Лот был бы наказан вместе с жителями Содома, к которым он пришел жить по их законам и обычаям. Об этом говорит вот этот отрывок:« вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления».

 «30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. 31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; 32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. 33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. 34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. 35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. 36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, 37 и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. 38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне».(Быт.19:30-38)

 «он боялся» чего? Лот боялся того, что Всевышний может распространить свой огонь и на Цоар также, как подверглись этому и пять городов Содомской долины.  Что собственно так и случилось — после того как Лот покинул город, тот погиб в огне. И дочерям Лота показалось, что катастрофа постигла не только Содомскую долину, но и распространилась на весь мир. Они были уверены, что спаслась только их семья. И у них созрел план спасение мира, чисто содомским способом – поочередно переспать с отцом. Но откуда они взяли вина, для претворения своего плана в жизнь? Дело в том, что как написано в мидрашах, горы Моава изобилуют пещерами, в которых жители окрестных городов хранили свое вино. Вот этим вином и воспользовались дочери Лота, дабы от отца возродить род человеческий (как это им казалось). От этого соития дочерей с Лотом, отцом их, появившиеся на свет их дети, которые получили имена, значение которых:

— Моав (от отца) — имя указывает на то, что отцом ребенка был Лот.
— Бен-Ами (сын моего народа), что также содержит указание на то, что отцом ребенка был Лот.

Старшая дочь не постеснялась явно указать на то кто отец ребенка, ну а младшая сделала это в завуалированной форме.

 «1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. 2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. 3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. 4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ? 5 Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. 6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; 7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои. 8 И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались. 9 И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. 10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? 11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; 12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; 13 когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой. 14 И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. 15 И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. 16 И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана. 17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; 18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову».(Быт.20:1-18)         

Что побудило Авраама, вновь поменять место жительства. Ведь до этого, он очень даже спокойно жил в «урочище Мамре», где окружающие его цари, были ему союзниками, хотя он и жил обособленно от них. Дело в том, что Сара готовилась стать матерью, и Авраам ищет контакты с городской жизнью и поэтому временно останавливается в Гераре, столице филистимских царей. Вероятней всего, предстоящее рождение сына побудило Авраама и Сару снова поменять место жительства. Почему? Да, Исаак должен вырасти вдали от чуждых влияний. Но, с другой стороны, полная изоляция, незнание путей человеческой жизни, совершенно отличных от его собственных, может стать опасной ошибкой в воспитании будущего сына. Ребенок, никогда не видевший иного мира, чем в родительском доме, образа жизни, будет лишен возможности сравнить и самостоятельно оценить глубину их различия, в результате чего, может легко пасть жертвой  враждебного влияния при первом же столкновении с ним. Вот почему будущий наследник Авраама, должен был познать всю меру его различия, научиться защищать путь и дух Авраама в окружающем его мире, который исповедует противоположные ценности. И Авраам избирает столицу филистимлян, поскольку в этой стране разложение еще не достигло того страшного уровня как в Ханаане.

И так, Авраам уходит из дубравы Мамрэ на юг, в направлении пустыни Негев, между Кадешем и Шуром. Но как видно из повествования, он опасается филистимлян, и повторяет то, что делал в Египте, а именно:« И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя». И тут же царь Герара, Авимелех (это не имя а титул, означающий «царь-отец») «взял Сарру» к себе во дворец. Поскольку считал, что законы его страны справедливые, и все, что он делает, то делает правильно.  Что же касается Авраама, то Тора не оправдывает его поступок, и даже Авимелех, после того, как Бог обличил его поступок, он высказал Аврааму, вполне справедливый упрек:« И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают». Более того, когда этот конфликт был улажен, то Авимелех, в отличие от фараона, не изгнал Авраама со своей земли, а «вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно», не считая того, что за этот инцидент, дал огромный выкуп. И последнее – в этом отрывке, впервые упоминается слово «пророк». В данном контексте оно подчеркивает, что Авраам – это человек особо близкий к Всевышнему, пользующийся Его постоянным вниманием и защитой.

«1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. 2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; 3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; 4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. 5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. 6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. 7 И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына. 8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди».(Быт.21:1-8)

И так, Бог исполнил то обетование , которое Он дал Аврааму и Саре год назад. У Авраама родился наследник, от его жены Сары. Что касается слов Сары «смех сделал мне Бог», то эти слова надо понимать как «радость сделал мне Бог». Также надо понимать и последующие слова «кто ни услышит обо мне, возрадуются». Слово «возрадуются» относится к тем женщинам, которые, как и Сара, долгое время не могли иметь детей. А случай с Сарой дал им надежду на то, что и их может коснуться эта Божья благодать.

Что касается слов «ребенок вырос и был отнят от груди», то традиционно, в то время, ребенка отлучали от груди примерно в возрасте двух лет. И как правило, это являлось поводом для семейного торжества, поскольку ребенок преодолевал самый рискованный период своей жизни, когда организм уже окреп, для дальнейшему противостоянию всяким физическим недугам.

И еще одно интересное место:« Сарра будет кормить детей грудью?» Это что? планировалось еще рождение детей от неё? Конечно нет. Все дело в том, что некоторые женщины, из окружения Сары, говорили, что Сара не родила Исаака, а она усыновила этого ребенка от неизвестной роженицы. И тогда она во время торжества, вскормила грудью не только Исаака, но и некоторых грудных детей тех женщин, которые с мужьями пришли на это торжество. И тем самым показала, что Исаак рожден ею, а не усыновленный от другой женщины. Что же касается «Авраам сделал большой пир», то иудейская традиция говорит, что на этот пир были приглашены Сим, Эвер и Авимелех. Поэтому он и назван «большой пир».

«9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, 10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. 11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. 12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; 13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое. 14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; 15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала; 17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; 18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. 19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. 20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. 21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской».(Быт.21:9-21)

Случилось то, что должно было случиться. Воспитанный Агарью в полуязыческом учении Ишмаэль, увидел в Исааке того, кто мог лишить его первородства (как он и Агарь это предполагали).  Поэтому он, пользуясь своей физической силой, стал постоянно и методично унижать Исаака. Замышляя в будущем даже его убийство, дабы после смерти Авраама, завладеть всем его богатством. Естественно, что на это подталкивала его мать Агарь. И Сара почувствовала ту беду для Исаака, которая исходила от Ишмаэля раньше, чем Авраам, и потому и была такова её реакция, на поведение Ишмаэля:« и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком». И тут мы видим, что Ишмаэль был ближе Аврааму, чем Саре, потому и была такая его реакция на слова Сары:« И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его». То есть, Авраам воспринимал для себя Ишмаэля таким же сыном, как и Исаака. С той лишь разницей, что Исаак по обетованию должен наследовать первородство. Но Бог успокоил Авраама:« не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя». И тем самым, Он показал, что и Сара обладает пророческим даром. Авраам послушался Бога, и отослал Агарь и Ишмаэля в пустыню Вирсавию.

И тут мы становимся свидетелями того, как Ишмаэль начинает самостоятельную жизнь, которая в последствии выльется в образование отдельного человеческого племени ишмаэльтян, как и сказано в этом отрывке:« и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое». Но не будем забегать в перед, а пойдем по порядку:« Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии». И только молитва Ишмаэля, в отличие от вопля Агари, спасла и его жизнь и жизнь его матери:« и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится». Все-таки у него, Ишмаэля, остались начатки мудрости Авраама, отца его, что и стало его спасением.

И после того, как ангел показал Агари колодец:«Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской».

Очень показателен этот момент «мать его взяла ему жену из земли Египетской». Это к тому, что очень ошибочно считать Ишмаэля, прародителем арабов. Мало того, что арабы были и до Ишмаэля, так они еще были семитами. А что касается Ишмаэля, так лично он наполовину еврей, то есть семит. а наполовину египтянин, то есть хамит. А после того, как его мама женила его на египтянке, то у его потомков от семитских корней, быстрее всего остались лишь одни воспоминания. Поэтому Ишмаэля никак нельзя назвать прародителем арабов, как это сегодня нередко преподносится в мировой науке, но и что самое печальное и в учении некоторых ортодоксальных раввинов.

И еще один момент:«Авраам встал утром, взял хлеба и мех воды и дал Агари, положив ей на плечо, и также ребенка, и отослал ее».   Этому ребенку, на тот момент было как минимум двадцать лет. И как его мать могла нести Ишмаэля, в этом длительном пути. Некоторые комментаторы предполагают, что перед уходом из семьи Авраама, Ишмаэль заболел. И он мог передвигаться, только опираясь на чье-то  плечо. Поэтому, в этом отрывке и употреблено это слово «положив ей на плечо …. ребенка».            

«22 И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; 23 и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. 24 И сказал Авраам: я клянусь. 25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. 26 Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне. 27 И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. 28 И поставил Авраам семь агниц из [стада] мелкого скота особо. 29 Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? 30 [он] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. 31 Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись 32 и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую».(Быт.21:22-32)

Что касается «Авимелех … сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь », то они  видели, как он невредимым вышел из Египта; как сражался с царями, и те были отданы в руки ему; как во всем ему помогал Бог, и даже то, что его жену Бог, на старости лет одарил сыном. И видя все эти Божьи обетования касательно Авраама, Авимелех, как дальновидный правитель, решил заключить с Авраамом завет, что ни он, ни его потомки «не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего». Несмотря на то, что пастухи Авимелеха отняли у него устроенный им колодец – а колодцы в той местности были дороже золота – Авраам согласился на этот союз. Совершенно очевидно, что Авимелех обращается к Аврааму как к родоначальнику будущего сильного народа, который станет добрым соседом или врагом подданных Авимелеха. Отсюда можно прийти к выводу, что Авимелех знал об обещании Всевышнего Аврааму.  Именно поэтому он хотел обезопасить свою страну от народа, который выйдет из чресл Авраама. Основой для этого могла стать благодарность, которую питал к нему, Авимелеху, прародитель этих народов.

«33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. 34 И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие».(Быт.21:33,34)

Непростой для понимания отрывок. И вот почему – в те времена, язычники насаживали рощи для того, чтобы под кронами деревьев, проводить свои ритуалы. Поэтому в будущем Бог повелевает евреям:« 13 Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите [священные] рощи их». (Исх.34:13) Или как здесь:« 3 и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того». (Втор.12:3) Понятно, что это было сказано уже состоявшемуся еврейскому обществу, который был освящен Единым, и с которым Бог уже заключил свой Завет.

А что мы видим здесь? Некоторые раввины, комментируя  это место, предполагают, что «Это был сад, чтобы брать оттуда плоды для угощения гостей», а другие говорят: «Это заезжий двор, окаймленный деревьями на которых росли всевозможные плоды». Но их версия с плодовыми деревьями не имеет под собой почвы, поскольку Авраам насадил деревья тамарикс, которые представляют собой  вечнозелёные или листопадные кустарники или деревья, часто растущие кустообразно, высотой 3—5 (до 12) м, при диаметре ствола около 50 см. Крона образована многочисленными тонкими и мелкими ветвями и веточками или грубыми и тупыми ветвями.

Дерево тамарикс

Любимый ореол их обитания пустыни и полупустыни. Как раз то место, о котором и идет повествование в этом отрывке. Исходя из этого, можно сделать следующие выводы:

1. Слова «насадил» относятся к шатрам, которые установил Авраам, и его «команда», как и сказано у пророка Даниила: «45 и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища….» (Дан.11:45)

2. Широкая  крона дерева тамарикс, могла олицетворять и то, что даже в пустынных местах, Бог заслоняет своих последователей от всех невзгод, как широкая крона тамарикса защищает от жары в пустыне, а зимнее время дает топливо для обогрева шатров.

Последующий отрывок является узловым, для понимания истории еврейского народа, да, в общем-то, и для истории всего человечества. Поэтому рассмотрим его в ином переводе, чтобы получить более полное понимание того, о чем здесь повествуется:«1 И было, после этих событий Бог испытал Авраама, и сказал ему: Авраам! И он сказал: вот я! 2 И Он сказал: прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 И встал Авраам рано утром, оседлал осла своего и взял с собою двух отроков своих и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и встал, и пошел на место, о котором сказал ему Бог. 4 На третий день возвел Авраам очи свои и увидел то место издалека. 5 И сказал Авраам отрокам своим: сидите здесь с ослом, а я и этот отрок пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. 6 И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего, и взял в руку огонь и нож; и пошли оба вместе. 7 И сказал Ицхак Аврааму, отцу своему, говоря: отец мой! И он сказал: вот я, сын мой! И он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 8 И сказал Авраам: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И пошли оба вместе. 9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы зарезать сына своего. 11 Но воззвал к нему ангел Господень с неба и сказал: Авраам! Авраам! И он сказал: вот я. 12 И сказал тот: не заноси руки твоей на отрока и не делай ему ничего, ибо теперь Я узнал, что боишься ты Бога и не пожалел своего сына единственного ради Меня. 13 И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот, баран позади, запутавшийся в чаще рогами своими. И пошел Авраам, и взял барана, и принес его во всесожжение вместо сына своего. 14 И нарек Авраам имя месту тому «Господь усмотрит». Посему ныне говорится: ,,на горе Господней усмотрится«». (Быт.22:1-14)

В предыдущих главах мы видели все испытания, которые выпадали на долю Авраама и Сары, пока у них не родился долгожданный наследник. И они его приняли как награду за предыдущие годы испытаний. И вот у них наступил период благоденствия. Окружающие его цари, заключают с ними союзы. В семье царит достаток и любовь. А будущее рисуется так, как и обещал Бог:«ты отойдешь к отцам твоим в мире, будешь погребен в старости доброй».

И вдруг:«И было, после этих событий Бог испытал Авраама». Неужели Бог все еще сомневается в праведности Авраама? Или есть другая причина? Да, есть. Именно потому, что у Авраама все теперь хорошо, любимая жена, любимый сын, появилась реальная опасность того, что он, почивая на лаврах своей праведности, забудет о том, что его миссия в этом мире, которую Бог раскрыл ему в предыдущих главах, еще не окончена.И Бог дает ему поручение:«прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

Дать сына в таком возрасте и забрать? Где логика? А логика заключалась совсем в другом, а не в том, как это понял Авраам. Не «принеси его там во всесожжение» в прямом смысле, а «как во всесожжение», то есть посвяти его полностью для служению Всевышнему, чтобы он перенять у Авраама его служение. Вот что скрывалось за этим повелением Творца. Что же касается слова «всесожжения», то оно должно было произойти, но не с человеческой жертвой, а с животной, как символ посвящения Исаака на священническое служение. Вот в чем был секрет Божьей «просьбы». Но произошло то, что произошло.

В свое время, Бог сказал Аврааму «иди к себе», что примерно означало «посвяти себя Мне, как во всесожжение» то есть полностью. И вот сейчас повторяется подобное:«возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; …. и принеси его во всесожжение». И Авраам понял эту просьбу дословно, и чуть было не совершилось непоправимое. И только рука Божьего ангела остановила его реальное жертвоприношение Исаака во всесожжение в самый последний момент.

К этому времени Исаак уже не был ребенком. Ему 37 лет, и он взрослый, независимый человек. Более того, он не получал прямого указа от Бога, что должен предать свое тело во всесожжение. И мог совершенно спокойно отказаться от намеченного отцом ритуала жертвоприношения, где он должен был играть роль жертвенного животного. Но как мы видим, он во всем полагается на отца, поскольку верит, что тот исполняет волю Творца. Исаак поверил отцу не на основании какого-то там чуда, подтверждающего истинность сообщения, а в силу того, что ему, как сыну, было известно все о своем отце. И Ицхак готов был пожертвовать собой. Но в последний момент, появился баран, который запутался рогами в чаще, и Авраам принес его «в жертву вместо своего сына».

«15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. 19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии».

(Быт.22:15-19)

 «Мною клянусь» — эта клятва так же непреложно и вечна, как и сам Бог. Нет, Бог не одобрил то, что Авраам хотел принести в жертву своего сына Исаака. Бог никогда не одобрял человеческие жертвы. Для него это является мерзостью. Но в данном эпизоде, Бог оценил глубокую веру Авраама в Него – Творца всего мироздания. Ведь не надо забывать, что на тот период, эта вера Авраама, была практически в единственном числе. Но, тем не менее, она постоянно возрастала. И в данном эпизоде она раскрылась во всем её объеме. Поэтому Бог еще раз повторил ему Свое обетование:« Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих». Более того, через этот его подвиг веры, к обетованию присоединились и все народы мира, исповедующие Единого Бога:«18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего».

Но в этом отрывке, есть еще один интересный эпизод:« И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии».

Ниже приведена карта, чтобы можно было увидеть, где жила Сара (в Хевроне), и куда пошел жить Авраам с отроками (в Вирсавию). Очень непросто найти объяснение, почему на закате своей жизни, Сара жила отдельно от Авраама. Возможно это связанно с тем, что Авраам продолжал кочевую жизнь скотовода, а Сара осела на постоянное жительство в Хевроне.  Кроме этого, Авраам, передвигаясь по пустыне, он мог неоднократно посещать своего сына Ишмаэля, который жил в соседней пустыне Фаран. Но точного ответа, почему Сара, на закате своей жизни жила отдельно от Авраама, пока нет.

Карта Израиля, библейских времен.

Ну и в завершении этой недельной главы, Тора коротко вспоминает о младшем брате Авраама – Нахоре, и о его семействе:«20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: 21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, 22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; 23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; 24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху».  (Быт.22:20-24) Вся эта родословная изложена исключительно ради того, чтобы показать, что родилась будущая жена Исаака – Ривка, о которой речь пойдет в следующей главе.

Недельная глава Лех леха

Лех леха

(Иди к себе)

(Быт.12:1-17:27)

На первый взгляд кажется, что существует противоречие между названием недельной главы и ее содержанием. Так как название главы «Лех Леха» означает «иди к себе» и подразумевает продвижение Авраама к выполнению своей цели в жизни. Глава же повествует о целом ряде событий, произошедших с Авраамом, которые, казалось бы, отвлекали его от этой важной миссии. Однако разбор этой недельной главы, разрешает это противоречие путем глубокого анализа понятия этого словосочетания.

Но давайте по порядку:«1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». (Быт.12:1-3)

В конце прошлой недельной главы мы говорили о том, что Фарра, отец Аврама, взяв с собой Аврама и своего внука Лота, и Сару – жену Аврама, вышел из Уры Халдейской, и придя в Харан остался на постоянное жительство в нем. А ведь именно он первый получил приказ от Бога идти на жительство в Ханаан. Но идти туда, не зная что его там ждет, он не решился. А вот знакомая языческая обстановка, которая царила в Харане, когда он туда дошел, его вполне устраивала. Но когда Бог, делая свою историю, и использует при этом человека, а тот противится Его воле, Он всегда находит ему замену. Так и в этом случае. Фарра вычеркивается из Божьего плана обновление мира, а на его место, Бог избирает его сына Аврама. Это является красноречивым предупреждением для всех тех, кто пытается противостоять Божьему плану, по управлению Его миром.

Следующий момент — когда Фарра вышел из Уры Халдейской, и остановился в Харане, то Авраму на тот момент было сорок лет. То есть, прождав 35 лет, и видя, что Фарра не имеет никакого желания покидать Харан, то Бог перепоручает миссию ухода в землю Ханаан его сыну Авраму. Именно с этого момента и начинается повествование о новом витке исторического процесса, в результате которого, через время, на исторической арене появляется новый народ – Израиль – которому Бог поручает особую миссию среди народов земли – нести священническую миссию, по исправлению человечества, и возвращения его в Эдемское состояние. Что мы и попытаемся раскрыть, разбирая эту и последующие главы.

 И так Бог повелевает Авраму:« И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе». Это мы сегодня знаем, что Всевышний хочет, чтобы Аврам шел в Ханаан. Но в тот момент, Аврам еще этого не знал. Он просто получил указание «пойди … в землю, которую Я укажу тебе», и все. Правда ко всему этому он получил и благословение:« Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение». Но опять таки, что за «»возвеличивание», и что за «благословение» его ожидает, он вероятней всего смутно себе представлял, поскольку до него никто такой путь и такое благословение не получал. Но поскольку Аврам и до этого уже исповедовал Имя Единого Бога, то он не посмел ослушаться своего Повелителя, и приступил к исполнению Его воли.

Да, во всем этом повелении был один момент, который вселял надежду Авраму, в благоуспешный исход этого путешествия, который заключался в словах:«Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Исходя из этого благословения, Аврам понимал, что миссия, которую Бог поручил ему, затрагивает не только его физическое потомство, но и судьбы всего человечества. А стало быть, неожиданного трагического исхода его жизни, Бог не мог допустить. Что же касается будущих времен всего человечества, то Бог недвусмысленно показал, что тот народ, который в будущем образуется от него, не значит отвержение Богом остального человечества. Просто как в любой семье есть её глава, который несет ответственность за чистоту и крепость этой семьи, так в человеческом роде. Должна быть та группа людей, через которую Бог будет осуществлять управлением всего человечества. Но это мы уже забежали очень далеко вперед, хотя в этом была необходимость.

«4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. 5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. 6 И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. 7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему. 8 Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа. 9 И поднялся Аврам и продолжал идти к югу».(Быт.12:4-9)

И так, Аврам, взяв с собой жену Сару, и племянника Лота с его семьей, вышел из Харана и пошел туда, куда его вел Всевышний. Бог как бы ему сказал:«Уйди из Харана и двигайся до тех пор, пока Я не дам тебе знак, что ты достиг того места, где должен остаться». Но почему Бог вел Аврама в Ханаан, зная, что там жили потомки сына Хама – Ханаана – развращенные и не признававшие Единого Бога, и поклоняющиеся своим рукотворным идолам. Да и были они были более развращенные, чем жители Харана. Но, тем не менее Бог настойчиво вел Аврама и его семейство в эту землю. С чем это связано? Как говорит традиция, там уже был целый город, в котором исповедовали Единого Бога, и был Храм Его имени, и был благословенный служитель Его имени – Малки Цадек.

И опять таки, согласно традиции, имя этого «царя и священника Бога Единого» было Сим (Шем), старший сын Ноя. Во-первых на это указывает название города Салим (Шалем). Во-вторых, на этом месте приносил свою жертву Авель, а в будущем, на этом месте Аврам принесет в жертву своего сына Исаака. В третьих, в более поздние времена, именно это место, Бог изберет для того, чтобы на горе Мориа был построен Ему Храм. Кстати, построен по той же конструкции, каким был Храм, в котором нес свое служение Малки Цадек. И в четвертых, именно на высотах этого города, будет в последствии распят Мессия Иешуа. Вот такое переплетение как бы независимых друг от друга событий, в единый «клубок» исторических фактов, указывают на то, что у Бога ничего случайно не происходит.

Но пойдем дальше:« И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую». Чтобы визуально можно было проследить путь Аврама, давайте обратимся к карте:

Путь Авраама по Ханаану

Но почему Аврам взял с собой Лота, и его семью. Все дело в том, что Сара была родной сестрой Лота. А во-вторых, после смерти брата Арана, Аврам взял Лота к себе, и воспитывал как своего сына, пока тот не обзавелся своей семьей. Но и после этого, Аврам чувствовал ответственность за то, как дальше будет развиваться его дальнейшая судьба.

Следующий момент:« И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему». Это уже второе благословение, которое Бог дает Авраму. Первое было связано с тем, что:«Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение». И вот сейчас:«И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию». «Потомству», но не Авраму, поскольку для этого надо было это потомство еще взрасти, и привести его к Тому, Кому эта земля принадлежит. А до этого момента, надо было пройти немало личных испытаний, через которое смогут духовно закалится как Аврам, так и его потомки, дабы с честью наследовать обещанную землю.

Зато возникает законный вопрос:«Но почему именно евреи стали избранниками Бога, в Его плане переустройства мира. Чем они были лучше иных народов»? То, что они далеко не самый лучший народ, среди народов мира, не раз говорил и сам Господь Бог:«9 И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный;» (Исх.32:9) Но, в то же время, Он говорил, что «Через вас прославится Имя Мое, среди народов». Поэтому, триумф любви к Богу и праведности должен был начаться с «самого упрямого из народов», и на самой «непослушной» земле.

Еще один непростой, для Аврама момент:« И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую». Надо полагать, что Авраму пришлось затратить немало энергии, чтобы побудить «всех людей» сдвинуться с места и пойти «туда, не знаю куда». А как показывает последующий текст, этих людей у него было немало. Так только на освобождение Лота, он сумел вооружить 318 человек, что по тем временам считался внушительным отрядом. А если к этим 318 человекам прибавить из семейства, то по самым скромным подсчетам, «табор» Аврама состоял более чем из тысячи человек. И всех их, или, по крайней мере, большинство из них, надо было убедить в целесообразности поступить по воле Бога, и идти в то место, которое Он укажет. А если к этому прибавить еще и семейство Лота, и его людей… И Аврам сумел проделать эту работу.

«9 И поднялся Аврам и продолжал идти к югу. 10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. 11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; 12 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; 13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. 14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; 15 увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. 16 И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды».(Быт.12:9-16)

Тора не стремится сделать из библейских героев «людей иконы». Поэтому не пытается скрыть провинности, ошибки и слабости этих людей, что безусловно свидетельствует о ее – Торе — достоверности текста. Но то, что говорится о их ошибках и слабостях, никак не умаляет их достоинства, как первопроходцев на пути их приближении к Богу. Скорее наоборот, благодаря правдивости жизнеописания, мы можем больше извлечь из него пользы, для своего возрастания. Если бы они предстали людьми, начисто лишенными человеческих страстей и внутренних противоречий, то их величие мы воспринимали бы как нечто такое, до которого нам никогда не дорасти, и невозможно было бы видеть в этих людях пример для своего подражания. Мы не могли бы даже надеяться, что сможем чему-то у них научиться. Поэтому, Тора и описывает библейских праведников такими, какие они были по жизни, с их взлетами и падениями. Как это мы и видим в вышеприведенном отрывке. Поэтому давайте еще раз внимательно рассмотрим этот момент.

И так, Аврам оставляет Ханаан в самом начале своего пути, из-за сильного голода. Оставляет его, не подумав о том, что Бог, который его направил в эту землю, силен спасти его и от этого голода. То есть, он не ждет, чтобы Бог совершил для него чудо, и отправляется в поисках пропитания в Египет. Но Творец не оставляет его и здесь, а использует этот момент для того, чтобы преподать Авраму урок, что следует за непослушание Ему. Он попадает в беду и вынужден скрыть свои истинные отношения с Сарой.  В результате честь Сары почти скомпрометирована. Её опасность была серьезна.     

Конечно, с высоты наших лет, нам видно, как надо было поступить Авраму и если он все-таки решил спуститься в Египет, там ему следовало во всем положиться на Бога. Тот, Кто сказал ему «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе», Тот и защитил бы его в любой ситуации. Но нам надо понять, что Аврам находился в той ситуации, когда еще не имел такого большого опыта общения с Богом, как будущие праведники, а больше полагался на свои силы. Конечно, он верил, что ничего без воли Бога, не происходит в этом мире. Но …. произошло то, что произошло.

А теперь о том, что, собственно, произошло в Египте. Дело в том, что при той безнравственности, которая преобладала в этих странах, незамужняя женщина подвергалась меньшей опасности чем замужняя, особенно если та была иностранкой. Если бы стало известно, что Сара замужем, ее мужа просто убили бы, а ее забрали. Другое дело, если человек путешествует со своей сестрой. Чтобы добиться девственницы, нужно сначала расположить к себе ее брата. В любом случае это занимает много времени, и тут появляются возможности найти какой-то выход из ситуации. Вот почему такой выбор стоял перед Авраамом прежде, чем он вошел в Египет. То есть, считаясь незамужней, она могла надеяться на спасение.

Ну а что произошло дальше, мы видим из рассматриваемого текста. Она была взята во дворец фараона. На каких условиях Тора не говорит. Мы можем просто догадываться, что фараон взял её во дворец, с «пристрелкой» на то, что она станет как минимум его наложницей, или как женой.

«17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. 18 И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? 19 для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. 20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было».  (Быт.12:17-20)

Но как говорит текст:« Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову». И тому пришлось подчиниться воле Творца, и:« вот жена твоя; возьми и пойди. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было». То есть, не просто отпустил, но и дал охрану Авраму, дабы никто не препятствовал ему на пути его возвращения в Ханаан.

Кстати, нам надо помнить, что в то время, большая часть ханаанских племен, были вассалами  Египту. Возможно именно этот момент и стал той причиной, что за долгое время жизни Аврама в Ханаане, никто из окружающих племен, не рисковал поживится богатством Аврама. Вторая же причина того, что Аврам жил относительно спокойно среди ханаанских племен была та, что по рождению Аврам был из племени арамейцев, которые в отличие от египтян, властвовали на севере от Ханаана. То есть, Аврам, как бы стал находиться под защитой двух великих на то время народов.

Ну и еще один момент, из этого непростого для понимания отрывка. Нередко можно встретить такое толкование, что мол Аврам лихо зарабатывал себе на торговле Сарой. Но если мы посмотрим на последующие тексты, повествующие о Авраме, то увидим насколько бескорыстным был этот человек. Особенно это видно из текста Бытия 14, которую мы будем разбирать чуть ниже:

«22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, 23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; 24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю». (Быт.14:22-24)Поэтому, тот так называемый факт «торговли женой» к Авраму никакого отношения не имеет.

И еще один факт, их вышеприведенных отрывков:« Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов». Простите, но на тот момент. Саре было уже 65 лет. Как она могла быть такой красавицей, что на неё даже фараон позарился? Или в Египте вообще не было никогда красивых женщин? Были, и при том в немалом количестве. А все дело заключалось в том, что Господь Бог исподволь готовил, или сохранил Сару в таком юном возрасте, что годы жизни никак внешне не отразились на ней. Кстати, сама Тора дает нам намек на это:« Жизни Сары было сто лет, и двадцать лет, и семь лет — годы жизни Сары» (Быт. 23:1). Это не Синодальный перевод, а один из еврейских. А в чем тогда его преимущество? В том, что фазы жизни Сары разбиты по группам лет, которые трактуются так:«В 100 лет Сара выглядела как двадцатилетняя, а в 20 лет, была также безгрешна, как и в 7 лет ».

«1 И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг. 2 И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. 3 И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, 4 до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа».(Быт.13:1-4)

И так, в период голода, Аврам спустился в Египет, в котором голода не было, но где ему пришлось испытать немало неприятных минут, пока Господь Бог, не расставил все точки над «i». И после этого, Аврам двинулся обратно, туда, где Бог впервые явился ему с обещанием отдать его потомству землю, но на которой он должен жить отдельно от всех ханаанских племен. Однако живя отдельно от всех, он не прекращал открывать окружающим его народам имя Единого Бога. Что касается «и Лот с ним», тоон упомянут здесь только потому, что с ним будут связаны дальнейшие события.

«5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. 6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. 7 И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле. 8 И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; 9 не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. 10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; 11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. 12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома. 13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом». (Быт.13:5-13)

Начнем вот с этого момента:« И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе». Действительно ли непоместительна стала земля для них? Вовсе нет. Мы уже говорили, что отец Лота – Аран, был солидарен с Аврамом, в плане признания того, что Бог Един, а все так называемые «боги», есть не что иное, как истуканы. Но крепкого стержня веры, такой как она была у Аврама, он не имел. И именно это, в свое время стала причиной его смерти. И вот такая же вера передалась  и Лоту. То есть, он верил, но так, чтобы это не мешало его желаниям. Вот истинная причина распри между Аврамом и Лотом. Хотя в тексте как бы говорится:«был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова». Если бы это было не так, то Аврам и Лот могли бы без труда погасить этот инцидент.

Но мы видим то, что Лот захотел отделиться от Аврама, на что последний не стал возражать. В итоге «Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома», хотя прекрасно знал, что «Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом». А все потому, что пошел на поводе своих глаз:« Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую». То есть не прислушался к голосу души своей, а доверился глазам своим. Помните как это было у Евы:« И увидела жена …». Так получилось и у Лота.

 «14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; 15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, 16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; 17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. 18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу».(Быт.13:14-18)

Почему именно после отделения Лота от Аврама, Бог повторил ему обетование касательно земли Ханаанской? Да потому, что Лот пренебрег возможностью этим благословением, которым Бог одарил первый раз Аврама, и стало быть и Лота. Но теперь, после того, как Лот отделился, он потерял возможность в будущем жить на этой земле. Что же касается Аврама, то:« всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки». Но это без того, что эта земля, сиюминутно перейдет во владение Аврама, и его потомкам. Потомки Аврама и земля Ханаанская навечно предназначены друг для друга, но произойдет это только через время.

 «1 И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, 2 пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор. 3 Все сии соединились в долине Сиддим, где [ныне] море Соленое. 4 Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились».(Быт.14:1-4)Очень непростой отрывок, по той причине, что в традиционной истории, упоминание о этих личностях, практически отсутствуют.Но мы в меру наших сил, попробует хотя бы отчасти разобраться в приведенном отрывке.

В приведенном отрывке показано самое раннее историческое свидетельство вооруженного столкновения царей и армий.  Мы видим, как прижился и расцвел образ правления, введенный Нимродом на заре мировой истории. То есть, в поколение, в котором разделилось население земли, и которое пришлось на период юности Аврама. Именно в этот период Нимрод стал царем  огромной области в Междуречье (область между рек Евфрат и Тигр), вплоть до Малой Азии. Были и другие царства, которые входили в союз с Нимродом. Такие как государство Элам.

К этому Тора добавляет о пяти владыках, царствующих на небольшой территории долины реки Иордана. И вот эти пять царств, платили дань этому союзу. Платили потому, что боялись потерять ту власть, которая приносила им неплохой достаток. По той же самой причине, их подданные легко отказывались от своих прав, дабы иметь хоть что-то.

То есть, и названные царьки, и их поданные были «рабами рабов», как и предрекал потомкам Ханаана, их прародитель Ной. Эти царьки с радостью выплачивали ежегодную дань, чтобы наслаждаться богатством и властью в своих уделах.

Теперь, что касается непосредственно повествования этого отрывка. Для Аврама война в Ханаане, свидетелем которой он стал, возможно, оказалось самым сильным переживанием в жизни на тот момент. Независимые процветающие царства были разбиты и стали данниками Эламского царя Кедарлаомера (союзника Нимрода).  Но через время они восстали. Но Кедарлаомер, в союзе с более мелкими своими союзниками подавил это восстание. О чем и повествует следующий отрывок:«5 В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме, 6 и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне. 7 И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре. 8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, 9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, — четыре царя против пяти. 10 В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. 11 [Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли».(Быт.14:5-11) Вот такой был итог восстания.

Но тут встает вопрос «Почему этих четырех царей Кедорлаомер, и его союзники поразили и ограбили, а Аврама не тронули»?  Хотя описываемые события, происходили непосредственно на той территории, где проживал Аврам. А ответ кроется в том, что Аврам был по национальности арамейцем. И войско Кедорлаомера, в большинстве своем состояло тоже из арамейцев, или родственных с ними племенах. И они прекрасно были осведомлены, кто это такой зажиточный «князь Божий», который живет в этом районе. Кстати, принадлежность к роду арамейцев, не раз спасала Аврама, от посягательств и окружающих его ханаанских племен.

«12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. 13 И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. 14 Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал [неприятелей] до Дана; 15 и, разделившись, [напал] на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; 16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ». (Быт.14:12-16)

Для начала сразу обратим внимание на то, что здесь впервые упоминается город Дамаск. Почему это так важно? Дело в том, что в мире, есть три древних города, о времени их зарождения которых ничего не известно. Это уже приведенный выше Дамаск, затем Иерихон, и Салим (будущий Иерусалим). Как утверждают археологи, создается такое впечатление, что эти города образовались в одночасье, и с высокой культурой жизни. Что подтверждают археологические раскопки. Конечно, некоторые  могут сказать «А Вавилон»? Так вся фишка состоит в том, что о зарождении Вавилона нам известно, а вот о начале этих трех городов, нет никаких исторических сведений. Это что касается исторической справки. Но и в библейском плане, эти три города тоже примечательны:

Иерихон — на момент описываемых событий, был, так сказать, «центром научного язычества».

Салим — был центром Единобожия, потому, чуть ниже в повествовании, мы познакомимся с царем и священником Бога Всевышнего.

Дамаск — же был, ну назовем его «городом всех религий». То есть, его жители никого не притесняли по религиозным мотивам.

И все это сошлось в одном географическом районе.

Теперь непосредственно о отрывке. Что же побудило Тору вновь упомянуть еще раз о Лоте? Ведь он добровольно отделился от Аврама, чтобы жить так, как он считал нужным. Лот не был содомитянином по рождению. И если бы Лот остался тем, кем он был, он избежал бы плена. Даже если бы его схватили во время войны, то, скорее всего, отпустили бы как чужеземца. Однако он стремился получить гражданство Содома, и как результат этого выбора, ему пришлось разделить плен вместе со всеми содомлянами. Эта история служит предупреждением всем потомкам Аврама, что выход из еврейской общины, чреват последствиями. И Лот должен был это понимать. Но получилось то, что получилось.

В отличие от Лота, Аврам жил обособленно от окружающего его народов, но вместе с тем сохраняя добрососедские отношения с ними. Именно эти его качества, помогли ему в трудную минуту, найти себе союзников, когда он задумал освободить своего племянника Лота, и его семью. И, кстати, в большей степени не Аврам, а именно они сами искали союза с ним.

И еще – почему Аврам, так сильно отгораживался от соседей? Дело в том, что сами Аврам и Сара могли противостоять языческому влиянию. Но у Аврама было большое количество слуг, которых он привел к Единому Богу, и за дальнейшую жизнь которых он нес ответственность. И вот их и надо было сохранить от языческого влияния, и ради них он и искал уединения. Они были  рождены в его доме и лишь поэтому смогли стать его воспитанниками. И как результат, эти его воспитанники, стали основной его опорой по жизни, и в данном случае, когда потребовалось освобождение Лота из плена. То есть, последователи Аврама, над которыми люди вроде Лота или жителей Содома и Аморы смеялись, теперь спешили на спасение Лота. И именно они, руководимые Аврамом, а также его союзники, смогли поразить сводное войско Кедорлаомера, и освободить Лота, и всех содомлян, от угрозы плена.

 «17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; 18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — 19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; 20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. 21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. 22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, 23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; 24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю».(Быт.14:17-24)

Естественно, что главной персоной этого отрывка, является Малки Цадек, что переводится, как «Царь справедливости», или «Праведный царь». Это не личное имя, а титул определенной личности, которая руководила городом-царством Салимом. И как предполагают исследователи, основателем города был Сим. На эту мысль наталкивает и название города, и благословение Ноя:« благословен Господь Бог Симов». Да и если судить по годам жизни Сима, то он даже пережил Иакова на пять лет. В Библии же, это имя – Малки Цадек — встречается здесь, в Псалме 109, и в Послании к Евреям. А его служение, стало прообразом служения Мессии. Поскольку когда Он придет во второй раз, то будет исполнять именно это служение, которое названо «Царственное Священство».

И вот эта легендарная личность, вышла на встречу с Аврамом, когда тот возвращался, после победы над Кедорлаомером. Но для начала давайте посмотрим на план древнего города Салима, план которого был восстановлен археологами:

Древний Салим

В этом городе, окруженном крепостной стеной, который занимал примерно четыре гектара, проживало от 1500 до 4000 человек. Но главной его достопримечательностью являлся Храм, форма которого встречалась только в земле Ханаан, и только в то время. И что еще более загадочное, так это то, что чертежи этого Храма, каким-то образом попали в руки царя Давида, и он их  передал Соломону, который и претворил эти чертежи в жизнь. Правда по пути увеличив все его размеры. И вот в таком Храме нес свое служение Малки Цадик. Что собственно и было его главным занятием по жизни.

Кстати, с этим именем, мы еще косвенно столкнемся в 38 главе, а пока продолжим рассмотрение этого отрывка:« и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.». Не менее загадочный момент, как и тот, кто прятался за этим именем. Во-первых, почему этот царь Салима, поехал в такую даль (порядка 50-70 км.)? Только для того, чтобы только выпить вина с Аврамом, и покушать хлебушка? И почему это вдруг Аврам отделил ему десятину от своих трофеев? Вот тут всплывает еще один аргумент, в пользу связки имени Малки Цадек — Сим. Если посмотреть карту путешествия Аврама по Ханаану, которую мы уже приводили в начале разбора, то увидим, что он несколько раз проходил мимо Салима. А с учетом праведности Аврама, нельзя сбрасывать со счетов то, что как он мог бы пройти мимо своего пра-пра-…. прадедушки, не оказав ему знаки почтения. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Малки Цадик пришел благословить своего пра-пра- …правнука, за то, что Бог сохранил его, на всех путях бранных. Вот и вся разгадка этого «загадочного» отрывка.

Теперь, что касается второго встречающего Аврама царя Содома:« И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе». Почему именно людей, требовал царь Содома?

Потому, что рабочая сила, более важна, чем даже золото и драгоценности, так как люди, смогут произвести и то и другое. Но ответ Аврама расставил все по своим местам:« даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама». Однако касаясь других участников сражения, имеется в виду его союзников, то он не считал себя вправе решать за них и по своему усмотрению лишить заслуженной доли тех, кто был вместе с ним на войну и рисковал жизнью:« кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю».

«1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. 2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. 3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. 4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. 5 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. 6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».(Быт.15:1-6)

Все о чем говорилось до этого отрывка, являлось предисловием к тому, что произойдет в последующей жизни Аврама. Поэтому мудрецы Торы, разделили жизнь Аврама, на три периода:

1. Уход Аврама из дома отца своего.

2. Завет между частями животного (Бытие 15)

3. От «связывания Исаака» до смерти Авраама (Быт. 25:7).

До этого момента, жизнь Аврама представляла собой как бы поступательное движение. Но своего истинного предназначения он смог достичь, только испытав все превратности судьбы, которая преподнесла ему суровые испытания.

Но давайте все по порядку. Обращение Бога к Авраму начинается словами «Не бойся». Видимо Он видел душевное состояние Аврама, которое было связанно с отсутствием наследника, что подтверждает дальнейший текст:« Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска … мой наследник». Тора не часто говорит нам о награде. Поскольку наши добрые дела, должны стать естественным состояние нашего образа жизни. И сами по себе добрые дела, есть та награда, которую мы ждем от Бога. Что же касается Аврама, то Бог видит преданность Аврама и в ответ на эту преданность обещает ему великую награду:« тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков».

Да, с человеческой точки зрения Аврам был совершенно прав. У него не оставалось никаких оснований надеяться на потомство. Да и как можно было надеятся на потомство, когда ему за 75, а Саре за 65. Тут невольно начнут закрадываться мысли о том, что время, отпущенное на рождение наследника, уже ушло безвозвратно. Это с точки зрения Аврама, да в прочем и наше, окажись мы в этой ситуации. Но у Бога иной взгляд на то, как использовать человека, для своей цели. Нет, Он не лишает человека жить так, чтобы испытывать счастье в этой жизни. Но вместе с тем, Он может пропустить его через такие испытания, в результате которых, человек может достигнуть вершин своего совершенства, приближаясь к «Образу и Подобию Бога». Что мы видим, и в истории жизни Аврама. Бог как бы говорит Авраму: «Откажись от своих земных представлений о счастье, а больше уповай на всемогущество Творца». И как сказано в заключении этого отрывка:« Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».

«7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. 8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? 9 [Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. 10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. 11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. 12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. 13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. 17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными] ».(Быт.15:7-17)

Бог напоминает Авраму о выходе его из Уры Халдейской для того, чтобы он понимал, что тот же самый Бог, который вывел его оттуда, Он же его сопровождает и в земле Ханаанской. То есть, Он показывает Авраму, что речь идет о чем-то большем, чем просто передвижение с места на место. Кстати, уход Аврама из Уры Халдейской, стал прототипом будущего Исхода евреев из Египта.

Что же касается после жертвенной речи Всевышнего, то Бог добавил к своему обещанию слова, которые Он не говорил раньше. Вспомним первое обещание «Потомству твоему отдам Я эту землю» (Быт. 12:7) . А также в Бытие 13:15:«Тебе дам Я и потомству твоему навеки». Что же касается этого отрывка, то оно озвучено Им так:« знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, …в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». То есть, пророчества Бога, наполняются конкретными сроками их исполнения.

Нам же надо понять, с какого времени Бог начнет отсчитывать эти самые «четыреста лет». Смотрим вот этот момент:« знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей». Не Авраам, а его потомки. А кого можно было назвать первым его потомком? Правильно – с Исаака. То есть отсчет времени надо начать с рождение Исаака. Но ведь он не был «в земле не своей», то есть в Египте? Но на тот момент, и земля Ханаанская не была ему «своей землей». Своей землей, земля Ханаанская станет для евреев, после её завоевывания.

Вот какую бухгалтерию о будущем его, Аврама, потомства, он получил во время заключения Завета между Богом и Аврамом, в процессе сопутствующему Завету жертвоприношению:«18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: 19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, 20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев».(Быт.15:18-21) Теперь смотрим примерные границы будущего государства Израил, о которых говорил Всевышний, то есть земли десяти народов, которые перечислены в этом отрывке:


Границы  будущего Израиля, согласно обетованию Бога.

«1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. 2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. 3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. 4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою».(Быт.16:1-4)

В предыдущей главе говорилось о том, как Аврам обратился с мольбой к Всевышнему:« Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска …. наследник мой.». Но еще глубже страдания были у Сары, как женщины, которая хочет иметь детей, но по не от нее зависящим причинам, они не появляются. Во всем Сара поддерживала Аврама, и лишь одного Сара не могла ему дать — она не могла родить наследника. А в древности бесплодие считалось позором для женщины. Поэтому можно понять внутреннее состояние Сары.

И чтобы как то решить проблему, она решила дать Авраму ребенка, которого он сможет воспитать с ее помощью и при ее участии, но уже от другой женщины. В те времена, подобный обычай не считался чем-то особенным, и женщины, которые сами не могли рожать детей, подчас пользовались этим обычаям, чтобы снять с себя позор бездетности, привлекая для этого своих рабынь. Сара воспользовалась этой традицией, и дала свою рабыню Агарь, в жены Авраму, понимая, что ради себя он этого делать не станет. И Аврам вошел к Агари, и она зачала. А зачав «она стала презирать госпожу свою».

Тут нам надо сделать небольшое отступление, дабы понять «почему Агарь начала превозносится над Сарой»? В 12 главе говорится о том, как Авраам пребывал в Египте, и как Сара была взята в дом фараона, и как Господь Бог «разрулил» ту ситуацию. И фараон, чтобы задобрить Единого Бога, и дабы избежать от Него наказания «дал повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было». В том числе и одарил Аврама рабами и рабынями. Что касается конкретно Сары, то ей, как главной фигурантке в этом процессе, он отдал в рабыни свою дочь Агарь.

Нам не надо удивляться этому поступку фараона. В том языческом мире, о котором идет повествование, распоряжаться детьми, как вещью, было в порядке вещей. И в языческом мире, эта традиция сохранялась на протяжении длительного времени, вплоть до средних веков. Отец даже мог лишить ребенка жизни, и это не подпадало под статью «убийство». Это отступление потребовалось для того, чтобы понять статус рабыни Агарь. То есть, став женой Аврама, она забыла чья она рабыня, и как бывшая Египетская принцесса, решила возвыситься над Сарой, и «стала презирать госпожу свою».

«5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. 6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее». (Быт.16:5,6)

Как только Агарь, стала превозносится над своей госпожой, Сара тут же указала ей место, где она должна находиться в доме Аврама. И в создавшейся ситуации, Аврам принял сторону своей жены «Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее». То есть, Агарь забеременев, и не хотела вернуться в свое прежнее положение рабыни, и подчинится Саре. Ну, и как результат Агарь «убежала от нее».

Но в этом отрывке, есть еще один момент, который сразу сложно понять:« И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня». Так в чем заключалась вина Аврама? Дело в том, что за климат внутри семьи, отвечает мужчина. Поэтому, если рабыня Агарь позволила себе превознестись над своей госпожой, то определенная часть вины легла и на Аврама, который во время не пресек действия рабыни, относительно своей госпожи.

«7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. 8 И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. 9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. 10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. 11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; 12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих. 13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. 14 Посему источник [тот] называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом».(Быт.16:7-14)

Итак, в этом отрывке, мы находим три самостоятельных утверждения от Бога, касательно Агарь:

первое — условие;

второе — обещание

третье — наставление и предсказание благоприятного результата.

Но для этого, она должна во всем подчинится Саре. Только при таком условии:«умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества». Кроме этого, Агарь получает последнее обетование:«И сказал ей ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Ишмаэйл, ибо услышал Господь страдание твое. И будет он дикарь-человек; рука его на всех, и рука всех на него, и пред лицом всех братьев своих жить будет он». Рождение Ишмаэля, в последствии скажется как на истории его потомков, так и на их взаимоотношении к еврейскому народу. Поскольку в его характере пересеклись чувственность потомков Хама, то есть египтян, жажда свободы Агари и дух Аврама. В конце концов, наследие Хама оказалось более устойчивое у потомков Ишмаэля, чем то учение, которое Аврам ему прививал.

Что же касается той версии, что сегодняшние арабы, являются потомками Ишмаэля, и поэтому от него получили весть о Едином Боге, то это крайне неубедительная версия. Во-первых, арабы уже были задолго до Ишмаэля. Их прародителем считается Йоктан, который был братом Эвера, и правнуком Сима.Во-вторых, Ислам, как религия, родился более чем через две тысячи лет, после рождения Ишмаэля. И как все это время, в устном виде (Ислам в письменных документов до 610 года нашей эры не упоминаются), могла быть сохранена вера в Единого Бога, когда нет ни одного исторического и библейского свидетельства, что какая-то группа людей, придерживалась этой религии. Вот почему этот вопрос очень полемический, и мы его не будем касаться. Но возвращаясь к Ишмаэлю, можно констатировать тот факт, что он, в процессе  своей жизни, в определенной степени воспринял интеллектуальную направленность отца, но что касается физических аспектов его жизни, то как пишет Тора:« будет он дикарь-человек; рука его на всех, и рука всех на него».

И так, как и было предсказано ангелом:«15 Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил. 16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.». (Быт.16:15,16) Единственно, что может удивить читателя, что имя ребенку дал Аврам, а не Агарь, хотя он не был свидетелем разговора Ангела с Агарь. И как предполагают мудрецы Торы «потому, что обладал ясным видением природы вещей». Нам же остается только либо принять либо отвергнуть эту версию.

 «1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. 3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».(Быт.17:1-8)

Тора не зря акцептирует наше внимание, на возрасте Авраама. 99 лет жизни, даже для тех времен, в основном был тем сроком, когда мужчина, в принципе уже не мог надеятся на то, что сможет породить ребенка. А тут, когда казалось, что все уже позади, он узнает, что это только начало. Получается, что 99 лет Всевышний вел Авраама через многочисленные испытания, только для того, чтобы очистить его от языческого прошлого, и привести к совершенству души. И только тогда, когда Авраам достиг той степени чистоты, которую Всевышний Бог ожидает от каждого человека. Он явился ему со словами «ходи предо Мною и будь непорочен», и далее по тексту. «Ходи предо Мной» значит все время думать о Боге, ощущать Его постоянное присутствие в своей жизни, вечно стремиться к Нему, так, как Он этого хочет.  .

Все дело в том, что в человеке нет ничего, что можно было бы назвать абсолютно плохим или абсолютно хорошим. Только когда человек преступает границы, поступок становится грехом. А вот поступок, который совершен в границах установленных Законом Бога, всегда ведет к святости. Именно здесь мы видим разницу между Авраамом-евреем и Авраамом до вступления в завет. Вне Единого Бога, точнее вне Его Завета, добрые намерения оправдывают любое действие. Но внутри Завета с Богом, этого недостаточно. И все потому, что «добрые дела» характеризуются тем, что действия человека подчинены определенным ограничениям, установленными волей и Законом Бога.

Это вступление потребовалось для того, чтобы как можно глубже вникнуть в тот Завет, который в этой главе Бог заключает с Авраамом. То есть, если до этого, Авраам как бы своим сердцем определял, «что такое хорошо, а что такое плохо», то после заключения Завета, он уже добровольно заключил себя следовать заключенному с Богом завету.

И еще — решение заключать или не заключать завет зависело только от Авраама. Бог мог только желать этого. А чтобы случилось, если бы Авраам отверг предложение Бога? То он так и оставался бы одним из поомков Ноя, каких в то время уже было немало. Но, заключив завет, Авраам берет на себя определенные обязательства перед Богом, и отныне Бог становится  перед ним не только в образе Творца, и Законодателя, но и в качестве Справедливого Судьи.

«9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. 10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; 11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. 12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. 13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. 14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой».(Быт.17:9-14)

Завет обрезания – это один из краеугольных основ иудаизма. Но обрезание было и до этого момента (примерно как и история с радугой). Но вся фишка Божьей Заповеди заключалась в том, что Он придал этому физическому символу, Свой особый Небесный статус — как Собственный Договор между будущим Израилем, и Собой. Итак, потомки Авраама, теперь наследуют не только его духовное и нравственное призвание, но и само их материальное существование зависит от принятых на себя Авраамом обязательств. Ведь если бы не был заключен Завет обрезания, то не родился бы на свет Исаак. Своим существованием тогда и сейчас, еврейский народ с самого начала обязан Завету обрезания. Но, символический акт обрезания,  достигает своей цели только тогда, когда он идет в связке с Священническим Заветом. То есть, обрезая крайнюю плоть, еврей запечатлеваем на своем теле знак подчинения Богу, быть священниками для других народов мира. Именно на подчинении тела, а не духа основывает Бог данный Завет. Этот Завет не допускает, чтобы дух человека парил где-то там, в высях, в то время как его тело оставалось послушным любым своим страстям.

 «15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; 16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее 17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? 18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! 19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него»..(Быт.17:15,19)

До этого момента Бог заключал Завет только с Авраамом, и можно было подумать, что лишь мужчина признается его участником. Но теперь и Сара названа членом Завета, равным по достоинству и важности, как и Авраам. Вступление Авраама в Завет ознаменовано изменением его имени с Аврам на Авраам. Подобно этому и имя Сара меняется на Сарру, что стало означать «Мать всех народов». И с изменением её имени, Бог заключает с ней Завет на рождение сына, а через него «благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее».

«20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. 21 Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год».

(Быт.17:20,21)

Духовный уровень Ишмаэля был гораздо ниже, чем духовный потенциал того ребенка, который должен родиться у Авраама от Сары, после заключения Завета. И основная проблема заключалась в Агарь, которая трудно расставалась со своим языческим прошлым, и воспитывая Ишмаэля, вольно или невольно, определенные их моменты передавала своему сыну. Однако Авраам готов был удовлетвориться тем, что и в таком виде, он будет жить перед Всевышним. И именно за то, что Ишмаэль произошел из чресл Авраама, Бог благословит его тем, что двенадцать его сыновей, станут родоначальниками племени Ишмаильтян. Их перечень мы найдем в Бытие 25:13-16.  

«23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. 24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, 27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников».(Быт.17:23-27)

По мнению многих комментаторов, выражение «в тот самый день» говорит о том, что Авраам

совершил акт обрезания не тайно, но открыто, перед всеми, при солнечном свете. Отсюда пошло правило,  что нельзя делать обрезание тайно, то есть ночью, в темноте. Поскольку этот акт совершается не в угоду темным силам, а является знаком Союза Бога и человека, на человеческой плоти. Кроме этого, обрезание не имеет ничего общего с интимной сферой человеческой жизни. Оно призвано посвятить человека  Тому, Кто правит всем мирозданием. И так, в тот же день, когда ему было повелено «обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников» Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, а Ишмаэлю тринадцать, обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.

Недельная глава Ной

Недельная глава Ной

(Быт. 6:9-9:29)

Продолжим наше путешествие по Торе, и на сегодня у нас разбор недельной главы Ной – праведник  допотопного мира, в глазах Бога:«9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. 10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. 11 Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. 12 И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле». (Быт.6:9-12)

Интересен первый стих этой недельной главы, но не в Синодальном переводе, а рава Гиршу:«Вот порождения Ноаха». Почему именно этот вариант перевода предпочтительный? Чтобы понять этот момент, давайте вспомним, как библейский текст, подводит итог сотворения мира:« 4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо» (Быт.2:4) То есть, как в Бытие 2:4 идет речь о завершении создании видимого нам мира, так и здесь подводится итог, жизни допотопного человечества, и начинается новая фаза в истории человечества. Люди предыдущих поколении, в силу своего растления перед Богом, были обречены на уничтожение. И Hoй, подобно Адаму, становится в начале зарождения нового человеческого рода.

А почему именно Ной был избран на эту миссию? Потому, что:« Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом». Именно о Ное, а не о его сыновьях, Бог дает такую ему характеристику. Поскольку именно ему выпало столько испытание за первые 600 лет его жизни, и он устоял в в растленном мире, в своей «непорочности и праведности». Сыновья же только начинали свой жизненный путь, и только их дальнейшие действия будут свидетельствовать о том, что они заслужили в глазах Бога. 

Кстати, очень возможно, Hoй опасался заводить семью в раннем возрасте, потому что не имел уверенности в том, что сумеет ли правильно воспитать детей в порочном окружении. И только спустя двадцать лет после вынесения человечеству окончательного приговора, Hoй, чьим спутником и попутчиком до этого был только один Бог, решился все-таки родить детей, которые впоследствии, стали праотцами нового человечества. И хотя они имея разные характеры, но Бог позволил этим различиям пережить Потоп, что указывает на важную деталь Божественного плана — человечество должно осуществить свое предназначение как вопреки, так и благодаря взаимодействию различных начал. А именно:

Сим, или Шем, буквально переводится как «имя», в его значении как «слава», что в будущем это  раскроется во всем своем великолепии.                                                                         

Хам, переводится как «жаркий», или «темный». 

Иафет переводится как «прекрасный, привлекательный».

Итак, суммируя качества всех трех сыновей, мы видим три составляющих интеллектуальной и чувственной жизни человека. Когда личность духовно здоровая, то все эти три качества подчинены одному высшему принципу — хождению с Богом, в его самой чистой форме. Когда же они разделены, тогда появляются: Шем — мыслитель. Хам — чувственность, а Иафет — искатель красоты или эстет. Таковы три основных характера, три различных начала, воплощенных в сыновьях Ноя, которые вошли в ковчег перед Потопом. Поэтому, будет время, когда народы всех рас обратятся к общему, высокому идеалу, заложенному в словах: «и наполнится земля знанием Всевышнего» (Исаия 11:9).

«13 И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. 14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. 15 И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. 16 И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]». (Быт.6:13-16)

И так, мы видим из текста, что моральное разложение человеческого общества, перешагнуло «красную черту», после которой возврат к Богу становится невозможным, из-за «земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями». То есть, «Образ и Подобие Бога», который должен был воплощать человек, был предан забвению, а на передний план выступило «растление и злодеяние». И Господь повелевает Ною «Сделай себе ковчег из дерева гофер». Есть смысл наполнить, что это повеление Бог дал Ною, за 20 до появление у него первенца – Шема.

Примечательно, что конструкция этого ковчега, никак не напоминала классическую форму судна. Да это и понятно, поскольку функция ковчега была не рассекать водные просторы, а барражировать на водной поверхности, сохраняя жизнь всем тем, кто находился в его трюме. Сегодня в Голландии, в одном из музеев, сделали точную копия (как думают его устроители) этого ковчега, но которая мало что имеет общего с тем ковчегом, который мы видим в описании этого отрывка.

«17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. 18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19 Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. 20 Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. 21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. 22 И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал». (Быт.6:17-22)

Всему, что находится на земле, предназначен конец, и каждому в свое время. Теперь же, в результате обещанного потопа, они просто угаснут раньше срока. То есть, это тот момент, когда тело, раньше срока превращается в бесчувственный объект, который раньше имел чувства, желания  и определенную цель жизни. И вот этот потоп, нависший над всеми теми, у кого «было дыхание жизни», начинает принимать реальные формы, в виде того ковчега, который построил Ной. Естественно, что не палубы его ковчега явились истинными инструментами спасения. Если бы это было так, то и другие люди смогли бы спастись подобным манером. Hoй получил повеление построить ковчег для того, чтобы его спасение и выживание требовало особой защиты от Бога.

И еще один момент, связанный с этим отрывком – мудрецы Торы говорят, что «от всего, что еще жило», в ковчег вошли только те животные, чья жизненность еще не были подорвана развратом. Это значит, в ковчег входят только особи, сохранившие естественные взаимоотношения мужского и женского пола. Нам важно усвоить, в чем заключается основная причина их морального разложения:«всякая плоть извратила свой путь на земле», от человека, до скота.

«1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли, 4 ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. 5 Ной сделал все, что Господь повелел ему». (Быт.7:1-5)

Интересен вот этот стих:«ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем». Что это значит? А значит то, что в поколении развращенного человечества, Ной был единственным человеком, который не подпал под это развращение. Поэтому, живи он в те времена, когда Израиль путешествовал по пустыне, то маловероятно, чтобы Бог его одарил тем избранием, о котором мы читаем в этих главах. Поскольку там таких праведников было немало.

Следующий момент:«и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского».

Это первое упоминание в Торе, о  чистых животных. Точно не известно, ели ли в то время люди мясо или нет (хотя Ламех любил охотится), но то, что в жертву Богу приносили только чистых животных (пример – Авель), уже это говорит о том, что разделение животных на чистых, и не чистых существовало. Что позволило Ною безошибочно определить каких животных взять по семь пар, а каких по две пары.

«6 Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. 7 И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. 8 И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле 9 по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною. 10 Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. 11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. 13 В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. 14 Они, и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, 15 и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни; 16 и вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Господь за ним. 17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею; 18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод 19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; 20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы. 21 И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22 все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, — все истребилось с земли, остался только Ной и что [было] с ним в ковчеге. 24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней». (Быт.7:6-18)

Тора сообщает, что все события, связанные с потопом, произошли в точном соответствии с предсказанием. Таким образом потоп, на фоне «стандартных» стихийных бедствий, выделяется из ряда вон. Тем самым показано, что это была не случайной игра природных сил, а проявлением Божьей воли.  И мы видим, что точно так же произошло и перед выходом Израиля из Египта, когда Господь Бог, за год предупреждал всех о том, что Он будет делать с теми, кто отвергает Его волю.

И так, Hoй полностью повинуется Создателю. Выполняют волю Всевышнего и птицы в небе, и пресмыкающиеся на земле, которых Бог отобрал для спасения. Все они нашли путь к ковчегу, как заповедал им Бог. То есть, не Ной «гонялся» за этими животными, а они сами вошли в ковчег, как и написано:« и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни». И после этого «И затворил Господь за ним. И продолжалось на земле наводнение сорок дней». В результате чего «все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло». Отсюда делаем вывод, что погибли только те живые существа, которые дышали. Касательно же морской фауны и флоры, то этот потоп не коснулся.

«1 И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. 2 И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. 3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. 4 И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. 5 Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор». (Быт.8:1-5)

Многих смущает фраза «И вспомнил Бог о Ное». Но как совершеннейшая Личность, могла допустить то, что «забыла» о таком событие. Естественно, что Он ничего не забывал. Просто на потоп Бог отпустил определенное время, и когда оно иссякло, то Он начал возвращать все в свое первозданное состояние. Поэтому, в этом предложении «вспомнил», события описываются с точки зрения восприятия человека.
И так, потоп прекратился на семнадцатый день второго месяца (7:11).  А через сто пятьдесят дней, 17-го числа седьмого месяца вода убыла настолько, что ковчег остановился в районе Араратских гор. Надо понимать, что под Аратскими горами, подразумевается обширная географическая область, которая располагается в Малой Азии. Сегодня это территория Турции. Но в Септуагинте, название Арарат, переводится как «Армения».  Но здесь нету никакого противления, поскольку эта местность, долгое время принадлежала древнему проармянскому царству Урарту. Поэтому в памятниках ассирийской клинописи Армения упоминается как Урарту. Но в любом случае, точное место «приземления» ковчега неизвестно.

«6 По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега 7 и выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды. 8 Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, 9 но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег. 10 И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. 11 Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли. 12 Он помедлил еще семь дней других и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему. 13 Шестьсот первого года к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли. 14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла».(Быт.8:6-14)

И так, займемся математикой. Началось потоп «во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились». Затем в течение сорока дней шел дождь. Далее говорится, что «Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней». Затем:«И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских». И «в первый день десятого месяца показались верхи гор». И наконец «во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла».

Hoй знал, что Бог помнит о нем, однако он не открывал ковчег, ибо верил, что Потоп кончится так же, как начался. Вот почему он ожидал сорок дней, прежде чем послать ворона. Обнаружив, что на земле нет пока обитаемых мест, Hoй решил выждать еще семь дней. Он понимал, что как началу предшествовали семь дней, так и его завершению должны пройти еще семь дней.

Теперь, что касается «Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли». Целый год голубя кормили. То есть, он не добывал сам себе пищи, а ел, так сказать с руки. Но то, что теперь голубь целый день не возвращался в ковчег, стало свидетельством о конце Потопа. И он вернулся в ковчег лишь потому, что хотел есть. Он прилетел обратно, держа в клюве то, чем обычно не питается, — лист оливы. По мнению толкователей Торы, горький оливковый лист в клюве голубя свидетельствует о той  истине, что горькая еда на свободе лучше самой сладкой пищи в неволе. Поэтому лист оливы — это не символ мира, а символ свободы и независимости, а также знак той уверенности и покоя, которые приносит свобода.

«15 И сказал Бог Ною: 16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; 17 выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле. 18 И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; 19 все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега. 20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике». (Быт.8:15-20)

И так, целый год Hoй, и его семейство прилагали усилия по уходу и кормлению животных. Но вот схлынули воды потопа, Ной с семейством, и всеми животными, покидают ковчег, который был для них убежищем в течении года. И тут же он приносит жертву Богу. И как сказано дальше:«21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: 22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».(Быт.8:21,22)

В чем же заключается значение построения жертвенника на котором Ной принес жертвы всесожжения? Жертвенник символизирует возвышение человеком земли к Богу. Но это не должно быть природное возвышение, а сооруженное руками человека. При том это не может быть одним большим камнем, а созданное из камней руками человека. Построив жертвенник Богу на земле, Hoй, прародитель всего человечества, освящает эту землю, как Богом дарованную святыню людям.

Теперь немного о самой жертве. Принести жертву — значит обрести жизнь во имя Бога. При этом не животное приносит человек Богу, но себя. Животное же является только символом, того, что по сути дела, должно быть тело человека, принесенное в жертву Богу. Кроме этого, жертвенным животным может быть только то, которое взрастил человек.

И так, построив жертвенник Богу на земле, возвращенной человеку, и принеся жертвы, Hoй освящает землю и превращает ее «в строительную площадку», на которой человек будет строить свою историю. Вот в чем заключалась жертва Ноя, и то, как Бог принял эту жертву. Hoй, став прародителем всего человечества, своим жертвоприношением, от имени всего будущего человечества выразил желание исполнить волю и желание Бога.

И еще один не простой для понимания момент:«и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его». Но ведь чаще дело обстоит как раз наоборот — ко злу устремляются именно сердца взрослых. Да, дети действительно совершают много дурных поступков, но в отличие от взрослых, причина их злых поступков в том, что они еще не научились полноценно определять «что такое хорошо, а что такое плохо». И в силу возрастного понимания свободы, изо всех сил пытаются избавиться от всего, что на их взгляд является «игом неудобоносимым». Но с возрастом, накопив житейского опыта, человек начинает более объективно оценивать свои поступки. Поэтому, если в зрелом возрасте, человек произвольно идет на нарушение Закона, то именно тогда, можно говорить, что он встает на путь беззаконника. Поэтому слова Бога «зло от юности его», относится не к конкретному человеку, а к человечеству в целом.

Но когда заблуждения «юности его» оставят человека и его ум достаточно созреет, то, вместо попыток избавиться от любых ограничений, человек придет к сознанию того, что «иго заповедей», налагаемых на него Всевышним, — единственный путь к совершенной свободе. И тогда человек будет готов пожертвовать своей жизнью, лишь бы не сбиться с пути, дарующего ему истинную свободу. Но это работа «не одномоментная». И история человечества тому пример. Идет шестое тысячелетия существования человека на земле, и мы видим, что только определенная группа людей, уяснила для себя ту истину, что отвергая Бога, человечество отвергают саму жизнь.

Следующий момент:« впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».  Этот стих обычно трактуют в том смысле, что нарушенные потопом ритмы времени — смена дня и ночи, времен года — восстановятся и впредь не подвергнутся никаким изменениям. То есть, предполагают, что сезонность климата существовала и до потопа. Однако, большинство толкователей категорически отвергает это предположение. Пред потопный климат, согласно исследованиям археологам, предполагал, что на земле царила, как бы поздняя весна, с устойчивой влагой и комфортной температурой, и смены времен года не было. Это постоянство благодатного климата, царившего на всей земле до потопа, называется в числе главных причин, приведших к растлению человечества. Поэтому фраза «Отныне посев и жатва…» означает, что изменение климата после потопа , отразилась на продолжительности человеческой жизни. Хотя (вероятно по инерции), определенное количество людей, еще смогла жить значительно больше, чем нынешнее поколение. То есть, изменение климата после потопа, можно понять, как еще один способ воспитания Богом человечества.

«1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5 Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней». (Быт.9:1-7)

Первый стих этого отрывка, как бы дублирует 28 стих, первой главы книги Бытия, где Бог также дает указание человеку «плодитесь и размножайтесь». Но вот продолжение уже несколько иное. Если в первой главе сказано «… наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле», то тут мы видим несколько иной смысл:« да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все».

И так, основная задача, возложенная на детей Ноя — восстановление человечества. При этом, человечеству предстояло разрастись и стать намного многообразней, чем прежде. Таков был замысел Бога, принятая Им «программа» воспитания человека, которая исключает  повторения катастроф. Человек, согласно Божьему замыслу, должен всегда оставаться человеком, быть счастливым и развивать все свои человеческие качества, до полного уровня «подобия и образа Бога»,где бы он ни жил, и к какой бы национальности не принадлежал.

Что касается третьего стиха, то он является первым законом о питании, обязательных не только для будущего поколения евреев, но и для всех потомков Ноя. Речь идет о запрещении есть мясо, вырванное из тела живого животного. Ясно, что слова «чья кровь еще в его душе», подразумевает в виду животное, которое еще живо. Поскольку пока животное живое, его душа находится в его крови.

Кроме этого, поскольку человек стал активно употреблять в пищу мясо животных, то чистые животные в этом плане, выходят на первый план. И хотя в этом отрывке на прямую не говорится об этом, но тем не менее фраза «все движущееся, что живет, будет вам в пищу», после принесения в жертву Ноем чистых животных, говорит сама за себя, поскольку и питанием человек освящает имя Бога.

Что же касается этой фразы:«Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию», то она устанавливает параметры правосудия, в человеческом обществе. Чтобы ни один человек не присвоил себе вправо судить других по своим собственным стандартам. Что можно было наблюдать в допотопном мире:« И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время».

«8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним: 9 вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, 10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; 11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. 12 И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. 14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; 15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. 16 И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. 17 И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле».(Быт.9:8-17)

Данный отрывок не говорит, что только после потопа радуга впервые появилась на небе.

Так же как когда Бог указал Аврааму на звезды, сказав ему «таково будет потомство твое», не говорит о появлении звезд на небе. Бог просто взял известное всем природное явление, и сделал его символом духовного Завета Бога с человеком.

На сегодня существует много версий того, почему именно радуга стала символом этого союза. Но вероятней всего, из всего многообразия версий, наиболее полным можно взять ту версию, которая раскрывает спектр сверкающих в небе цветов. То есть, что в какую бы сторону ни пошло дальнейшее развитие человечества, Бог отныне никогда не прибегнет к уничтожению всех людей. Более того, само разнообразие многочисленных путей человеческого развития, человеческих типов ляжет в основу дальнейшего образования и воспитания человечества. Так и цвета радуги, которые варьируют от красного, до фиолетового, наиболее близкого к тьме. И все они порождены преломлением единого солнечного луча. Это же многообразие, относятся и к человеческому характеру — от самых возвышенных, духовных чувств, до низменных, в котором, казалось бы, уже не осталось ничего человеческого. И тем не менее очевидно, что даже самый незаметный, удаленный от Бога человек все-таки «сын света».

«18 Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. 19 Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля». (Быт.9:18,19)Несмотря на разительное несходство характеров Шема, Хама и Иафета, каждый из них был удостоен спасения. Все они были спасены и  все они были  «сотворены по Образу и Подобию Божьему», и как сыны праведника Ноя. И в то же время, Писание повторяет, что хотя все три сына происходят от одного отца — праведного, и нравственно чистого человека, они тем не менее отличаются друг от друга. И вот из этих трех братьев, впоследствии развилось все многообразие человеческого общества.

«20 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; 21 и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем. 22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. 23 Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. 24 Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, 25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. 26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; 27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему».(Быт.9:20-27)

Наказание за грехи, совершенные человеком по отношению к родителям, возвращаются к нему бумерангом от его собственных детей.  Поскольку они перенимают от старших манеру поведения, и в последствии обращаются со своими родителями точно так же, как те обращались со своими. Подобный принцип работает и с целыми поколениями. Поэтому, молодое поколение должно благоговейно покрыть «наготу», то есть слабости и недостатки  своих отцов, а перенимать от них все то, что возвышает их как высшее творение Бога. Но если, подобно Хаму, новое поколение насмехается над «наготой» своих предков, если они окончательно разрывается связь с прошлым, то такого поколения не имеет будущего. Как это случилось с потомками Хама, по линии его сына Ханаана.

И так, Ной допустил то, что в порыве опьянения, улегся в своем шатре, совершенно обнаженный. И младший сын Хама – Ханаан – увидев дедушку в таком виде, насмехался над ним, и рассказал о подобном своему отцу. Тот же, вместо того, чтобы одернуть зарвавшегося юнца, пересказал все это своим братьям. И как говорят комментаторы, с целью совместного развлечения. Которые это отвергли. И как результат – проспавшись Ной проклял своего внука Ханаана. А почему не Хама? Дело в том, что Ной, и его дети были освящены свыше Творцом, актом спасения. А вот Ханаан, который родился уже после потопа, такой «индульгенции» не имел. И получил по заслугам на «полную катушку»:« Ханаан же будет рабом».

Теперь, что касается благословения сынов Ноя.

Наивысшее благословение получает Шем, и как первенец, и как инициатор защиты чести отца. Да и Иафет получает немалое благословение, но только с условием, ЕСЛИ «вселится он в шатрах Симовых», поскольку именно в шатрах Шема, Бог наиболее полно раскрывает свою волю. Что же касается Хама, то Тора о нем умалчивает. То есть, нет ни благословения, ни проклятия. Что показывает, как личные качества сынов Ноя, в будущем отразятся  на происходящих от них народах.

«28 И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. 29 Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер».(Быт.9:28,29) Ной был последним из патриархов, доживших до такой глубокой старости и это надо понимать как дар от Бога. Он, как деятель последних шести веков допотопного мира, был и свидетелем первых трех с половиною веков истории нового, после потопного человечества и своей личностью как бы скреплял оба этих мира. То есть, шестьсот лет допотопной жизни Ноя позволяли ему застать в живых еще Адама, а триста пятьдесят лет после потопного периода, дали ему возможность личной беседы и передачи всех священных традиций Аврааму, откуда тот, через три последующих поколений – Исаак-Иаков-Левий, все это и чисто чистом виде дошло до Моисея, который и зафиксировал все эти события в Торе.

«1 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. ….. 32 Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа».

(Быт.10:1-32)

Мы не будем подробно разбирать потомков сынов Ноя, а остановимся лишь на некоторых эпизодах этой главы. Точнее, от кого какой народ произошел. И так, от этих трех братьев произошли все 70 народом мира. Вот их краткий перечень:
Гомер Киммерийцы, жившие на берегах Каспийского моря.
Магог Скифы, чьи владения доходили до границ Кавказа.
Мадай Мидийцы.
Яван Греки (ионийцы).
Ашкеназ Народ, живший в окрестностях Арарата. В более поздней еврейской литературе Ашкеназ отождествляется с Германией.
Рифат и Тогарма Народы, обитавшие в Малой Азии.
Элиша Мнения ученых по поводу происхождения этого имени расходятся.
Таршиш Часто это слово встречается в Торе как название города-порта, славящегося своим изобилием. Обычно он идентифицируется как Тартесс в древней Испании.
Китим Народность финикийского происхождения, населявшая часть острова Кипр.
Доданим Оба названия, Роданим и Доданим, являются сокращенной формой от Дарданим, как это видно из Таргум Йонатан. В соответствии с одним из мнений, здесь имеется в виду город Дардания, находившийся неподалеку от Трои (Луццатто).

Сыны Хама Наиболее древнее из всех известных названий Египта — Хем, что означает «черный». Вне всякого сомнения, это относится к черной почве Египта.
Куш Эфиопия.
Мицраим Наиболее распространенное название Египта.
Пут Ливия.
Ханаан По всей видимости, это слово образовано от корня, значение которого – «быть низким». Можно предположить, что название «Ханаан» изначально относилось к побережью Финикии и низменностям, заселенных филистимлянами. Впоследствии это название распространилось на более широкие области.
Шва Большой торговый город на юге Аравийского полуострова. Царица Сальская, которая посещала царя Соломона, была уроженка этого города.
Нимрод Нимрод является потомком Хама. В настоящее время установлено, что шумеры, заложившие основы вавилонской цивилизации, не являлись семитским народом.
Бавель  Вавилон был центром цивилизации Древнего Востока и многие столетия правил миром.
Эрех Урук, город в Вавилонии. В настоящее время на этом месте, на левом берегу Нижнего Евфрата, расположен город Варка.
Акад Название города, находившегося в Северной Вавилонии; сегодня на его месте расположен город Агаде.
Шинар В книгах пророков Вавилонию часто называют Шинар.
Нинвэ Столица Ассирии.
Леhавим Ливийцы.
Нафтухим Обитатели дельты Нила.
Патрусим Население Верхнего Египта, Патрос, от которых пошли Плиштим.

Кафторим Жители острова Крит.
Цидона, первенца своего Цидон был древнейшим поселением кнаанеев и столицей древней Финикии. Часто саму Финикию называли Цидоном.
Хета Хетты — сильный и воинственный народ. Они держали под своим контролем как Сирию, так и Малую Азию с 1800 по 900 год до н.э.
Йевусеев Это племя обитало в районе Иерусалима, который изначально был известен окружающим народам как город Йевусеев или Йевус.

Эмореев Иногда это слово используется как имя, общее для всех обитателей Ханаана в период, предшествовавший приходу сынов Израиля и завоеванию ими земли. В некоторых местах это имя обозначает не всю совокупность народов, обитавших в Ханаане, а один из них, отличавшийся своей силой и воинственностью.
Гиргашеев Один из народов, обитавших в земле Ханаан до прихода туда сынов Израиля. В Торе почти нет сведений о нем, так как гиргашеи, перед входом Израиля в Ханаан, предпочли покинуть его и уйти в другие места.
Хаматеев Город Хомс в Сирии; на протяжении определенного времени был столицей сильного царства.
Эвер В соответствии с генеалогической таблицей Эвер был правнуком Сима. Но он был предком Авраама, которого называют иври. Тора выделяет Эвера, так как в определенном смысле можно считать, что от него происходит народ Израиля.
Эйлам Название территории, расположенной к востоку от Вавилонии и к северу от Персидского залива, и народа, населявшего ее. Это самый восточный из всех народов, с которым сталкивались потомки Сима.
Ассирия Самый мощный из всех семитских народов.
Арпахшад Некоторые лингвисты расшифровывают это имя как «Страна Хасд» (ср. Ур-Касдим, т.е. халдеи).
Луд Лидия в Малой Азии.
Арам Арамейцы, заселявшие также Мессопотамию («Арам-Наараим»).
Уц Страна проживания Иова. Об эдумеях говорится как о народе, который живет в стране Уц.
Хуль, и Гетер, и Маш Земли в Сирии, точное расположение которых неизвестно.
Йоктан Считается родоначальником южных арабов.
Хацармавета Хадрамаут на юге Аравийского полуострова.
Офира Земля, известная своим золотом. Местоположение земель Аравийского полуострова, указанных здесь, неизвестно.

Это не полное перечисление потомков сыновей Ноя. Оно просто отчасти проясняет нам картину расселения народов по земле.

Следующий момент 10 главы, на котором хотелось бы остановится:«8 Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. 9 Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. 10 Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар.11 Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах. 12 И Ресен между Ниневию и между Калахом; это город великий».

Для более глубокого понимания этого отрывка, давайте приведем иной перевод:«8. Куш родил Нимрода Он стал первым героем на земле. 9. Он стал коварным героем перед Б-гом, потому и говорится: Нимрод — коварный герой. перед Б-гом. 10. Началом его царства был Бавэль и Эрэх, и Акад, и Калне в земле Шинар. 11. Из той же земли вышел Ашур и построил Нинве, и Реховот-Ир, и Келах, 12. и Ресен между Нинве и Калахом — то великий город». Как видим, во втором переводе, Нимрод описан более конкретно:« Нимрод — коварный герой. перед Б-гом».

«1 На всей земле был один язык и одно наречие. 2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. 3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. 4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. 5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. 6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; 7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. 8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. 9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле». (Быт.11:1-9)

Почти четыреста лет прошло со времени потопа. Все это время численность населения быстро возрастала. И хотя в языках народов, начали появляться диалекты, но тем не менее он все еще оставался один общим для всего человечества языком. Иными словами, человеческий род все еще был объединен и пребывал в состоянии физической и духовной гармонии, а люди одинаково относились к добру и злу.

И так, эти люди «нашли равнину и поселились там», где не было строительного камня.  Они захотели «прежде нежели рассеемся по лицу всей земли», построить город, а внутри него башню, которая бы олицетворяла бы силу и мощь человеческого разума. Иными словами поднять человека до уровня Бога, но не для славы Его, а для своей славы. Кстати, здесь впервые упоминается конкретный строительный материал, изготовленный полностью человеческими руками. То есть, при постройке все материалы были искусственные, собственного изготовления.

Сказано – сделано, и работа закипела. И мы читаем дальше:« И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие». Но что значит «сошел»? В этом предложении использован саркастический элемент речи. То есть, то, что в глазах людей было грандиозно и величаво, то Богу, чтобы получше рассмотреть затею людей, пришлось «через лупу» рассматривать их творение. И как результат Его ревизии задумки человеческой:« сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. 8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город».

Почему стал такой финал этой человеческой задумки? Дело в том, что община человеческая только тогда будет иметь успех, если вся она в целом находится в тех же отношениях с Богом, что и каждый отдельный человек. Община должна подчинить себя Богу, направить на служение Богу все свои силы и видеть свою миссию только в том, чтобы достичь совершенства в служении. Если община не призывает человека служить Богу, а требует служения самой общине, если она видит в себе цель, вместо того, чтобы рассматривать себя в качестве средства, то человечество не имеет будущего, и ничего хорошего его не ожидает. Случится то, о чем мы читали выше – разделение на отдельные языки, с целью лишить людей возможности договариваться.

 «10 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; 11 по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей. 12 Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу. 13 По рождении Салы Арфаксад жил четыреста три года и родил сынов и дочерей. 14 Сала жил тридцать лет и родил Евера. 15 По рождении Евера Сала жил четыреста три года и родил сынов и дочерей. 16 Евер жил тридцать четыре года и родил Фалека. 17 По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать лет и родил сынов и дочерей. 18 Фалек жил тридцать лет и родил Рагава. 19 По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей. 20 Рагав жил тридцать два года и родил Серуха. 21 По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей. 22 Серух жил тридцать лет и родил Нахора. 23 По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей. 24 Нахор жил двадцать девять лет и родил Фарру. 25 По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет и родил сынов и дочерей. 26 Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана». (Быт.11:10-26)

Начиная с этого отрывка, Тора оставляет в стороне глобальные проблемы человечества, и начинает повествование, о начале претворения замысла Всесильного Бога, по созданию отдельного народа, руками которого, Он будет творить историю человечества. Это ни в коем случае не значит, что все остальные народы и племена, теперь в глазах Бога ничего не значат. Это означает то, что создание отдельно взятого народа имеет своей конечной целью, привести все народы земли в то Эдемское состояние, которое было нарушено в начальном периоде человеческой истории. То есть создание народа, который внутри человечества должен будет исполнять священнические обязанности.

«27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. 28 И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. 29 Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. 30 И Сара была неплодна и бездетна. 31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. 32 И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране».(Быт.11:27-32)

Согласно приведенного текста, Аврам покинул отца, как бы после его смерти. Но, если посмотреть по датам жизни, то мы увидим, что Аврам покинул Фару, когда ему было 75 лет. И после этого, Фара жил еще 60 лет. Почему так повествует текст Торы? Дело в том, что когда человек СОЗНАТЕЛЬНО отказывается исполнять волю Творца, то для Бога он становится мертвым, даже если дальше продолжает жить, и возможно даже жить счастливо. Отсюда мы делаем вывод, что первый раз, Бог давал поручение идти в землю Ханаан, не Аврааму а Фаре, со всем его семейством. Но у него хватило мужества дойти только до Харрана, а дальше нет. Он не смог оставить идолопоклонство, и поэтому не захотел идти дальше. Его подержал и его средний сын Нахор. И тогда Бог обратился к Авраму, и РАЗРЕШИЛ ему покинуть отца, чтобы через него произвести народ, через который будет продолжать исправление падшего мира.  В дальнейшем имя Фары, мы нигде больше не увидим.

Следующая тонкость этого заключительного отрывка, недельной главы:«И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском». Древние мидраши (предания) говорят, что Арам симпатизировал вере Аврама в Единого Бога, но не имел её глубоких корней. И во время одного из испытаний огнем, из-за слабой веры он и погиб. Вот почему Лот, оказался в семье Аврама. И вот почему вера Лота, была такая же, как у его отца — то есть нетвердой. Что, впоследствии, чуть не привела его и его семейство к погибели (история с Содомом).

Следующая загадка Торы, это:«Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски». Получается, что Аврам и его брат Нахор, взяли себе в жены дочерей Арама. Но если с Милкой проблем нету, поскольку не сказано, сколько лет было ей, и сколько лет было Нахору, то вот к связке Аврам-Сара, большой вопрос. Практически все комментаторы сходятся в том, что Иски – это дочь Арама, и она же есть та самая Сара, жена Аврама. Но мы знаем, что Сара была младше Авраама на 10 лет. Тогда возникает определенная проблема, поскольку Арам был самый младший сын у Фары. Но, с таким разрывом лет, Сара могла появиться у Арана, разве что тогда, когда Арам был бы  старше Авраама. То есть, когда очередность Аврам — Нахор — Аран, была произведена не по очередности их рождения, а по их участию в дальнейшей человеческой истории. Иного объяснения сложно подыскать.

И так, подведем итог этой недельной главы. Какова же цель потопа? Цель Всевышнего была не уничтожение всего живого, а обновление мироздания. Сохраняется весь животный мир, и завет Бога с очищенным водами потопа человеком.

И еще — Бог обещал, что потопа больше не будет. И мы Ему верим. Но ковчег, как способ выживания во враждебной среде годится не только на время климатических катастроф. Каждый из нас в тяжёлое время наделён правом «сооружать свой ковчег спасения» и приглашать в него окружающих, последователей Единого Бога и его Мессии. И в первую очередь, ковчегом спасения для нас должна стать наша семья. Поскольку она состоит, или, по крайней мере, должна состоять из единомышленников, в плане доверия к Богу. Затем это может быть, собственно и должна быть, та группа людей, которые исповедуют Единого и Его Мессию, то есть Его община. И что очень важно, чтобы двери нашего дома, были всегда открыты для тех, кто ищет спасение в нашем ковчеге. А поскольку мы уже знаем, как он строится, то должны помочь и ищущим, обустроить такой же свой ковчег. В этом и заключается программа Бога, которая помещается всего в двух словах «Тикун олам» — «Исправление мира».

И Творец, через Машиаха, определенную часть своей работы уже проделал, и продолжает делать руками тех, кто стал Его последователями. Но до завершения исправления мира, еще ой как много работы.  Поэтому, нам надо держаться вместе со своими родными, с друзьями-единомышленниками, со всеми, кто уже нашел Бога, и совместно учится жить по Его Слову. При этом дом каждого из нас, может послужить персональным ковчегом, островком безопасности, как для нас, так и для людей нашего круга общения. И главное здесь, чтобы «потоки мутной воды этого мира», не проникли в этот ковчег. Поэтому Бог и сказал строителю первого ковчега:«Сделай ковчег и покрой его изнутри и снаружи смазкой». И когда мы покрываем стены своего дома непроницаемой смазкой, которая есть Слово Бога, то дом наш, становится Ковчегом, непроницаемой для разного рода катаклизмов. 

Вот кратко, чему нас может научить эта, как в прочем и последующие недельные главы Торы.

Недельная глава Берешит.

Недельная глава Берешит.

(В начале)

(Быт. 1:1-6:8)

И так, мы вновь приступаем к исследованию Слова Бога, с самого начала. Который уже раз. И постоянно, мы открываем для себя, что-то новое. Но это было бы невозможным, если бы мы, для этого, не имели уже ранее наработанный багаж знаний. Ведь Творец, через свой Святой Дух, только тогда раз за разом приоткрывает нам Свои новые откровения, когда мы постоянно пребываем в познании Его воли, а познав, учимся потом применять это в своей практической жизни. Поскольку Бог, который является Верховенством всего в созданном им мире, через библейские тексты, открыл нам Себя Самого, чтобы Его высшее творение – человек, являясь Его «образом и подобием», мог разумно распоряжаться тем миром, который Он создал, и отдал человеку в его вечное пользование. Именно поэтому, Писание является Его Единственным свидетельством о Самом Себе, и Уставом жизни для нас.  И хотя Писание написано людьми, тем не менее, оно является единственным документом, в котором Он раскрылся человеку, и раскрыл ему Свою волю, по обустройству этого  мира. Поэтому каждый человек, или община, или синагога, исповедующая Единого Бога, как единственное Верховенство в этом мире, должны подчинятся авторитету Его Слову.

И еще — стиль изложения мысли тех людей, которых Бог избрал для передачи Своей воли человечеству, может быть разный, в зависимости, от времени и места призвания, но истинность Его Слов при этом остается неоспоримой. А проверкой точности Его Слова, могут применяться только те тексты, которые Он передал на языке оригинала — то есть на иврите — ТаНаХ, и на греческом – новозаветные тексты. И пришествие Мессии Иешуа, и проповедуемое им Учение, никак не изменило этого правила, а наоборот — раскрыло всю глубину Его, Бога, Послания. Что подтверждают слова самого Иешуа: «17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнит. (Матф.5:17) Или как Он сказал в другом месте:«16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; 17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». (Иоан.7:16,17)

Следующая тонкость, это то, что для последователя Единого Бога и Его Мессии Иешуа, Тора – это надежный фундамент его веры. А вот все последующие книги Библии, по большому счету, являются комментарии на Слово Бога, которое Он изложил в Торе. В том числе и Евангелия и апостольские послания. Вот почему необходимо глубокое погружение в Тору, чтобы понимать последующие библейские тексты. И чтобы не путать свои фантазии и догадки, с тем, что Бог нам оставил через свой письменный текст.

И еще одна мысль — человеческий ум ограничен. Есть вещи, понять которые нам не дано. Есть граница и возможностям нашего разума. При всей способности абстрагировать, в конечном итоге мы обобщаем лишь то, что видим, слышим, осязаем то, что ощущаем нашими органами чувств. Может ли наш мозг сформировать представление о том, что было до сотворения мира? Мы материальны, а формы существования материи — время и пространство. Поэтому бесполезны попытки представить себе, что было до начала времен, или понять, где кончается пространство. Об этом и говорит нам буква ב «бет». Закрытая сверху, снизу и справа и открытая слева (по ходу чтения строки в Торе), она показывает, что мы находимся внутри сотворенного мира и потому можем представить себе то, что было после, но не до его сотворения.

Что касается акта творения, Тора пользуется словом «бара», что означает сотворение из ничего, которое никогда прежде не существовавшего. В главе «Берешит» это слово употреблено трижды. В первый раз «бара» сказано в первом стихе и подразумевает сотворение материи. Во второй раз — «и сотворил Бог больших морских животных». И в третий раз — «и сотворил Б-г человека». Где говорится о создании существа, у которого, кроме обычной жизни, как у всех животных, есть еще Божественная душа, сохраняющаяся и после смерти. Но это было только прелюдии к нашей основной теме. А тема сегодняшнего разбора, как уже выше было сказано – недельная глава Берешит, что в переводе на русский язык означает «В начале». Где Господь Бог раскрывает нам основные моменты сотворения окружающего нас материалистического мира. По пунктам, начиная от нулевого дня, и заканчивая седьмым днем. При этом Бог не раскрывает нам тонкости своей технологии создания мироздания. Он просто говорит «И сказал Бог … и сделал так…». Все остальное нам надо принять на веру. Поскольку даже совершеннейшему человеческому разуму, сложно освоить во всем объеме и Божий замысел, и Божью технологию, с помощью которой Он творил этот мир.

Но тогда возникает другой вопрос «Как нам относиться к результатам научных исследований»? Внимательно исследовать и то и другое. Если непредвзято относится к Божьему Слову, и также непредвзято к научным фактам, касающихся раскрытию тайн происхождения всего материального мира, то можно найти немало точек соприкосновения, на основании которого можно прийти к выводу, что одно другому не противоречит. То есть библейский текст, и открытия ученых, могут дополнять друг друга, а не опровергать. Все зависит от того, как интерпретировать библейский текст.

За последние два-три столетия, была накоплена огромная научная база данных, во всех областях человеческой деятельности. Такие как создание компьютера, единая связь, молекулярная физика, и многое другое, которые дали возможность производить такие эксперименты, о которых прежде можно было только мечтать. Космология, геология, молекулярная биология и другие — впервые получили серьезное экспериментальное подтверждения о том, что так называемая теория эволюционного развития мироздания, есть ни что иное, как только теория, не имеющая под собой ни одного научно доказанного факта. Поскольку археологическая наука доказала, что все живые существа, остатки которых ученые находили в окаменелостях, показывают, что они сразу образовывались без всякого переходного периода. И когда по каким либо причинам вымирали, то тоже это происходило в короткий временной период.

Поэтому настало время задать себе вопрос:«Как надо относиться к новым научным открытиям человеку, верящий в Бога?» Поскольку для многих, повествование первых глав книги Бытия, до сих пор представляются неясными и туманными. Изучая первые главы Книги Бытия, люди обычно не склонны понимать написанное в ней буквально. В этом нет ничего удивительного. Имея даже малое представление о науке, нельзя не заметить, что между «фактами», как их понимает наука, и «фактами», какими они предстают перед нами при буквальном прочтении первой главы Книги Бытия, существует, по всей видимости, немало противоречий.

Поэтому, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо провести детальное сопоставление библейского текста и данных современной науки. Этот анализ показывает, что, в противоположность распространенному убеждению, многие места библейского рассказа поразительно соответствуют новейшим открытиям в таких отраслях науки как космология, астрономия, геология, палеонтология, антропология и археология. И в этом и заключается основная мысль сегодняшнего разбора недельной главы — современная наука дает нам возможность по-новому, прочесть и понять многие места библейского текста, которые казались загадочными. Вот для чего потребовалось такое длинное вступление.

Далее — с самого начала следует договориться о значении библейской хронологии — шести дней творения. Термин «день» необходимо понимать не как отрезок времени в двадцать четыре часа, а лучше как фазу, или период в создании мироздания. То есть, нельзя говорить о «дне» или «вечере и утре» в обычном смысле слова, когда на небе нет ни солнца, ни луны. Надо исходить из той предпосылки, что шесть дней творения означают не отрезок времени в 144 часа, а шесть отдельных фаз в развитии Вселенной — от сотворения мира до появления человека. Кстати, такой же позиции придерживаются многие иудейские комментаторы Библии, начиная от  древних времен и до наших дней. Это не значит, что теперь всему найдено объяснение. Тем не менее, в определенной степени можно говорить, что определенные моменты в библейском тексте можно понимать буквально, основываясь на данных современной науки.

И так, мы приступаем к конкретному исследованию этой недельной главы:«1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один». (Быт.1:1-5) Но для лучшего понимания этого отрывка, давайте приведем его в другом переводе:«неба В начале сотворения Б-гом и земли, — Земля же была — смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами, — И сказал Б-г Да будет свет! И был свет.  И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил Б-г свет от тьмы.  И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью». Почему лучше в этом переводе? Потому, что в отличие от Синодального перевода, где каждый стих, как бы говорит о завершенности того или иного действия Бог, второй вариант перевода как бы раскрывает временной процесс творения. Особенно это относится к первым двум стихам, в которых показаны определенные временные рамки творения. Поскольку сотворение Вселенной — это величайшее из всех когда-либо происходивших событий. Которое имеет свое начало, в отличие от того, как это объясняют ученые-эволюционисты, утверждая, что мир существовал всегда, и лишь переходил из одной стадии существования в другую. Ведь ни одному ученому эволюционисту, не удалось обнаружить никаких доказательств, ими же созданной теории эволюции.

Что же касается «стартового» начала мироздания, то как ни странно, но наука доказала, что видимый нами мир, образовался порядка 15 миллиардов лет назад, в результате так называемого «большого взрыва». Именно в тот момент, появился внезапно, изничего, гигантский огненный шар, так называемый первичный сгусток энергии, известный в популярном обиходе как «большой взрыв».

Теперь, что касается «И был свет». Какой свет? Реальный и видимый. И как он появился? Единственно приемлемый вариант может быть тот, что при сотворении мира, Бог мог создать в рассеянном виде материю в космическом пространстве, которая могла излучать свет. Ну, примерно как видимые нам сегодня туманности, то есть скопления материи, которые еще не стали планетами и звездами, но уже могут излучать определенный свет. Это как предположение, поскольку этому вопросу придается одна шестая часть всей истории сотворения мира. Итак, наука установила, что внезапное, необъяснимое появление сгустка энергии и есть сотворение мира.  Вся материя и вся энергия, существующие ныне в мире, ведут свое происхождение непосредственно от этого «света».

Следующий момент:« и отделил Бог свет от тьмы». Ну, разобраться в этом моменте, немного легче, чем объяснить вопрос с происхождением света. Дело в том, что тьма, в первичном своем значении – это отсутствия света. То есть отсутствие той материи, которая может излучать свет. Поэтому, можно сказать так:«Бог определил границы материального мира, вне которого для человека будет тьма». Что касается современной видимой нами тьмы, то мы знаем, что даже в самой кромешной тьме, есть слабые движение света. Но, тем не менее, концепция отделения света от тьмы лишена устойчивого логического смысла. Вот почему теория «большого взрыва», не только не опровергает библейский текст, но и во многом объясняет библейские этапы сотворения материального мира.

Давайте хоть в общих чертах это осветить. Первоначально Вселенная состояла из смеси плазмы и света первичного огненного шара, образованного в результате «большого взрыва». Вселенная в этот момент казалась темнойиз-за плазмы. Внезапное преобразование плазмы в атомы вскоре после сотворения мира привело к тому, что электромагнитное излучение, то есть «свет», первичного сгустка энергии «отделился» от темной до тех пор Вселенной и беспрепятственно засияло в пространстве. Вот почему библейские слова «И отделил Бог свет от тьмы» можно истолковать как описание «отделения» света от темной огненно-плазменной смеси. Кстати, пятнадцать миллиардов лет спустя, то есть в наше время, эта отделенная радиация — «свет» — была обнаружена учеными Пензиасом и Уилсоном, которые научно подтвердили, ранее высказанную теорию «большого взрыва».

И еще один момент (вернемся на время назад) – в одном из переводов,  так сказано о первом стихе: «В начале сотворения Б-гом неба и земли, когда Земля представляла из себя хаос». В тексте не дается ни малейшего указания на природу этого хаоса. Что именно находилось в хаотическом состоянии? И как этот хаос был ликвидирован, если он был ликвидирован вообще? Не говорится ли здесь о том, что Богу потребовалось на устранения этого хаоса не дни, и даже не годы, а определенные эпохи. В которые укладываются и то разнообразие животного и растительного мира, которые то появлялись, то по неизвестным события исчезали, а на их место приходила совершенно иная биологическая формация. При том появлялась без всяких переходных форм, а как бы сразу, и в завершенном виде. Для наглядности, приведем приемлемую средне статистического человека таблицу «сотворения мира».

СобытиеВремя (миллиарды лет)
Настоящее время15
Образование атомов и молекул Вселенная внезапно становится прозрачной Начинает сиять свет, заполняя всю Вселенную0,001
Внезапное появление первичного сгустка энергии Начало Вселенной «Большой взрыв» созидание ex nihilo (из ничего)0

Это если очень коротко. То есть, теория «большого взрыва» радикально изменила представления о происхождении Вселенной.

Ну а мы продолжим сравнению библейского текста, с выводами современной науки, о «сотворении мироздания». Точнее вот к этой фразе:«В начале сотворил Бог небо и землю.» Согласитесь, что произвести эту работу в один день – задача не из простых. Конечно, зная безграничные возможности Всесильного Бога, можно было бы не зацикливаться на этом, и не придавать значения тому, что Бог все эти небесные тела сотворил в один день. Но вся «фишка» заключается в том, что вся цепь событий, связанных с сотворением мира, совершилась в очень короткое время. То есть, когда археологи или геологи, на основании отложений пород, пытаются по углеродному анализу датировать те, или иные временные рамки, предполагаемых событий, то они не учитывают именно этот фактор – ускоренный процесс сотворения мира, на начальном этапе. Ну, это примерно как взять фильм, и прокрутить его в ускоренном режиме. Вот почему нам пришлось «затормозится», на этих пяти стихах, чтобы хотя бы отчасти, понять процесс Божьего сотворения мира. Естественно, что это только беглый обзор, и наверное не до конца полный. Но придет время (сегодня ли, или в будущем мире), когда этот вопрос откроется нам во всей полноте.

Ну а пока мы продолжим исследование первой главы книги Бытия:«6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй». (Быт.1:6-8) Как и выше, так и в этом отрывке, мы постараемся рассматривать Божьи процессы сотворения видимого нам мира, делая основной упор на так называемые научно доказуемые процессы. А как же тогда «Божья тайна», и «Божьи чудеса». Да они здесь, и при том во всех процессах, о которых мы читаем в Писании. Но они чаще всего происходят на основании Богом данным физическим, химическим, и иным законам, которые Он же и выработал. Вот почему важно не уходить в собственные фантазии, а понимать Божьи дела, через призму Его Закона. Это еще одно отступление потребовалось для того, дабы объяснить причину, почему чаще всего, надо подходить к трактовке Торы, с позиций её материалистического толкования. Иначе говоря прямого текста. А духовное и иное понимание, должно приходить потом, и только в том случае, ЕСЛИ оно не противоречит прямому тексту.

И так, прежде чем Бог удалил воду от земли, Он отделив сушу и воду. А другую часть воды Он простер над землею,  которую мы видим сегодня в виде облаков, тумана, испарения. То есть, чтобы испарения земли поднимались вверх, а затем в виде облаков впитывали воду и возвращали ее дождем иссохшей почве для пребывающим на ней живым существам, жаждущим влаги. Это примерно так, как первозданный рассеянный свет был впоследствии соединен со светилами, так и вода была отделена Создателем от суши, чтобы затем пролиться благодатным дождем. Что же касается «да будет твердь посреди воды», то как говорил Бог, через пророка Иеремию:«22 …. Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут». (Иер.5:22)Подытоживая этот отрывок, можно сказать, что Бог подготавливает такие условия на земле, чтобы в последствии на ней могла зародится жизнь.

«9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий.». (Быт.1:9-13)Интересный момент – Бог приказывает неодухотворенным объектам, выполнять ту работу, которая под силу только разуму. Так что тогда? земля и вода живые организмы?И не только живые, но и могущие творить?Но если это так, тогда почему Тора осуждаем язычников, которые молятся «матушке земле», деревьям, столбам и так далее, чтобы он облегчили им жизнь.Все дело в том, что тут на первый план выходит культура понимания стиля повествования того времени, когда писались эти слова.И авторы библейских книг, применяют те аллегорические обороты речи, которые были понятны их современникам, и помогали глубже раскрывать Божье Слово.В данном случае, и далее, Тора показывает, что есть Высшая Сила, которая может все — даже приказывать не одухотворенным предметам делать то, что Он задумал.Но при этом, во всем Писании, нет ни одного места, где говорится о молитве кому бы тому не было, кроме Бога.

И так, Бог, сотворив бесчисленное многообразие Своего творения, и управляет ими одними и теми же законами. При этом, каждый из этих видов, создает и воспроизводит только самого себя, и вся его деятельность четко ограничена, в рамках этого вида. Ясно, что этот закон, полученный от Законодателя, касается как не живой природы, так и живой. В более простом понимании, это выглядит так, что Бог запрещает скрещивание разных видов, которые сами по себе, в природе, никогда не скрещиваются. Все эти запреты напоминают нам о «законе видов», и о Том, Кто дал нам его. Подобно всем другим Его созданиям, мы можем реализовать индивидуальную свободу и независимость в полной мере лишь тогда, когда действуем в рамках Его Закона. Да и вся Тора — не что иное, как «закон видов» для человеческого существования. Каждому существу Он дал свой закон, по которому оно должно жить, не спрашивая, почему оно только былинка, а не виноградная лоза.

«14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо. 19 И был вечер, и было утро: день четвертый». (Быт.1:14-19)В начале этой главы, мы рассмотрели откуда произошел тот свет, который был до сотворения небесных светил.И вот теперь, Он создает физические тела, которые сами могут не только давать свет, но и тепло, которое так важно для развития живой фауны и флоры. Кстати, в этом отрывке, есть некоторые тонкости этого отрывка:

1. «И создал Бог два светила великие» — естественно, что это луна и солнце. Но по размеру солнце

    во много раз больше луны, а вот на небосклоне, при визуальном сравнении, они для человека

    одинаковы. Случайность ли это, или все таки они «два светила великие»?      

2. «для знамений, и времен, и дней, и годов;» — и невольно на ум приходят гороскопы. Но под

    знамениями, подразумевается периоды года, весна, лето, осень, зима, которые помогают

    определиться, когда надо приступать к работам на земле, или к работам в садах. Поскольку не

    надо забывать, что до последнего времени, основным занятием человека, было возделывание

    земли, с целью получения продуктов питания.

«20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый 24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.». (Быт.1:20-25)

Примечательно то, что земля произвела всю растительность, и животных, которые должны жить на земле, а вода все то, что должно летать и плавать. И наказ Бога им:«плодитесь и размножайтесь». Что собственно они и делают до сего времени, не нарушая Закон Бога, относительно их Закона развития. Да, мы знаем, что они могут изменяться, но только в том случае, когда человек вмешивается в этот процесс, придавая ему тот характер, который на его взгляд считает уместным. Но в конце времен, Бог восстановит те правила существования мироздания, которые были нарушены человеком против Его воли. То есть, вернет всю природу, в Эдемское состояние.

«26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой». (Быт.1:26-31)

До этого момента, Тора повествует о сотворении мира, как бы «бегом». Но в случае с сотворением человека, скорость повествования резко замедляется. Это связано с тем, что начинается повествование о том, ради чего Бог предпринял создание видимого нам мироздания. То есть, в мир должен явиться тот, кого Бог назначит своим правителем в Им созданном мире. Творец хочет объявить миру, что его господин — человек — создан лишь для его собственного блага, во имя достижения цели, ради которой мир создан и существует. Иными словами, по замыслу Бога, человек — это самое совершенное проявление Божественности на земле.

Что касается дважды повторенной фразы «по образу Нашему по подобию Нашему», то тем самым Бог утверждает, что материальное воплощение человека, и его тело, достойно Бога. То есть, Бог, через акт сотворения человека, признает в нем Божественное достоинство, заключенное в человеческом теле. И действительно, весь последующий Закон, направлен в первую очередь не на освящение духа, а на освящение тела.

Кстати, фраза «мужчину и женщину сотворил их» упоминается лишь когда речь заходит о человеке, чтобы подчеркнуть равную близость к Богу и равную уподобленность Ему мужчины и женщины. Их равенство – мужчины и женщины — выражено переходом от единственного числа к множественному, дабы показать, что только в паре, мужчина и женщина есть «Образ и Подобие Бога». То есть, мужчина определяет себе призвание, а женщина как «помощник», принимает свое призвание от мужчины.

И еще — слово Бога «вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу», говорят о том, что Он не признает разграничения жизни на сферы «религиозную», и «светскую». Жизнь человека, только тогда имеет смысл, если все его мысли и дела подчинены Божьей воле. В первую очередь это относится к семье и общественной жизни. И еще что важно заметить в этом отрывке, так это то, что именно с этого момента начинается отсчет времени в человеческой истории. А до этого, была прелюдия создания фундамента для того, чтобы с сотворением человека, мироздание получило завершенный смысл.

И завершается процесс творения, вот этими стихами:«1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». (Быт.2:1-3) Два благословения, и одна предупредительная Заповедь — вот что надо было исполнять человеку, на заре своего существования. Только «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею«, а также «И благословил Бог день седьмой, и освятил его», и «от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

Кстати, давайте рассмотрим один из вышеприведенных стихов, на котором нередко «спотыкаются»:«1 И закончены были небо и земля, и все воинство их». Что подразумевается под «воинством небесным»? Ангелы или горящие на небосклоне звезды, которые напоминают «воинские ряды»?  И почему так важно это знать? Чтобы не уходить в собственные, или другие надуманные фантазии. Поскольку, как на этом стихе, так и на подобных иных стихов в Писании, были построены разного рода мистические учения, о так называемых «светлых» и «темных» духовных силах. Хотя в этом стихе, говорится о земле, о звездах, о солнце, то есть о космическом содержании мироздания:«16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо». (Быт.1:16-18) Вот и весь «секрет».

Но тут не помешает вспомнить один момент, из вышеприведенных стихов:«плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею», и «И благословил Бог день седьмой, и освятил его». Зачем? Дело в том, что отход человека от Бога, начался именно с нарушения этих двух «безболезненных» БЛАГОСЛОВЕНИЙ. Сначала как бы «забыли», а точнее нивелировали Субботу, а потом исказили и принцип построения семьи. И не просто исказили, а если смотреть на сегодняшний мир, то институт семьи, целенаправленно разрушают, уже на официальном уровне. Но об этом, мы поведем речь, чуть ниже.

А пока подведем итог Божьего творчества. Работу, по сотворение мироздания, которую произвел Бог, можно сравнить с работой изобретателя. Сначала рождается идея, затем план воплощения её в действие, затем само действие, и только по завершению всего этого процесса — Шаббат (отдых). Но до тех пор, пока он Сам нам этого не откроет, всю Свою «кухню» творения, то есть все её моменты — то все наши объяснения, не что иное, как наша личная фантазия. Возможно даже, что очень близкая к реальности.   Поскольку, мы только можем видеть уже готовый продукт Его Творения, но не сам механизм творения, и тем более, не Его Замысел.  Автора нельзя объяснить законами и понятиями этого мира, но о Его существовании, и масштабах Его творения, свидетельствует окружающий нас мир.

И так, нет смысла спрашивать, какова «протяжённость» Дня Творения, поскольку он протекает в другом, божественном измерении времени. Ясно и то, что речь не может идти и о каком-то фиксированном периоде, поскольку даже в  библейском календаре, обычные сутки не имеют постоянной длины. Более того, мы знаем, что рассказ о Днях Творения описывает создание не только Земли, но и вообще всей Вселенной. Поэтому, главная цель повествования, призвана создать у читателя ощущение причастности — создан не какой-то абстрактный космос, а тот реальный мир, в котором мы живём.

И еще немного о времени. Еврейский календарь «от сотворения мира» — поздний и достаточно условный. Он создан посредством суммирования всех сроков жизни, названных в Торе. Но в самой Торе нет такой системы исчисления времени. Так, после Исхода из Египта евреи использовали календарь «от Исхода», который затем сменился календарем «от воцарения такого-то царя». После же вавилонского пленения, стали измерять время в годах «от разрушения Храма». И только затем вошел в обиход нынешний календарь.

Кстати, дословное восприятие этого календаря — и гипотеза о том, что мирозданию меньше шести тысяч лет — в определенной степени, противоречит самому ТаНаХу. Человеческую историю  возможно и можно уложить как-то в эти сроки. Но мирозданию, как уже сегодня принято в иудаизме, где-то 15 миллиардов лет. Но опять таки, если появятся новые факты, то и это летоисчисление может быть скорректировано. Но, поскольку на сегодня нет, более приемлемого летоисчисления истории человечества, то нынешний  библейский календарь, можно принять за основу.

Но давайте продолжим разбор текста этой недельной главы:«4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли». (Быт.2:4-6) Но ведь в первой главе, все описано совершенно не так? Так чему верить — первой или второй главе. И той и другой. Все дело в том, что в первой главе описывается «технология», то есть как создавалось творение, а во второй главе, упор делается на то, какова цель творения. Поскольку мы читаем:«… ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли». То есть, еще раз подтверждается, что Господь сотворил все сущее для человека.

«7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. 10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. 11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. 15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его».(Быт.2:7-15)

Интересно, что еврейское слово адам, что значит «человек» родственно слову «адамах» означающему «земля».Иначе говоря, человек, как и животный мир, сотворен из земли, но за счет того, что он имеет душу от Бога, он превращается в духовную личность, способную к общению с Ним и служению Ему. И он был помещен в совершеннейшие условия.  Человек мог наслаждаться всем этим. Но не должен был есть плода, всего на всего от одного дерева — дерева познания Добра и Зла.

Кстати, географическое место, где находился Эдем, вероятней всего относится к всему нам известному району горы Сион.Из всех четырех рек, только Пырат, то есть Евфрат, сегодня есть точно.О остальных — только предположения, где они могли находится.Но почему тогда предпочтительней версия Сиона?Смотрим некоторые места в пророчествах:«1 Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника».  (Иез.47:1)Или вот другое место у пророка Иоиля:«18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим». (Иоил.3:18)И наконец последнее место:«1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. 2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов».   (Откр.22:1,2)

Кроме этого, в третьей главе Бытия сказано:«23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.  (Быт.3:23,24) Изгнал на восток, где и произошло зарождение человеческой цивилизация, между реками Тигр и Евфрат, и где мы видим, при описание Вавилонской башни. Но нужно оговорится — все это только предположения.

Ну, а мы вернемся опять к повествованию недельной главы. Точнее вот к этому месту:«15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его».  (Быт.2:15) Как это отличается от светской науки, которая рисует зарю человечества, с палкой-копалкой, и улюлюканьем, во время погони за мамонтами. А видим личность, наделенную разумом, которая может принимать взвешенные решения, и приводить их к жизни. То есть творческую личность.

«16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. 18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. 21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. 22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». (Быт.2:16-25)

Давая характеристику животному миру, человек раскрывает себя высоко интеллектуальной личностью, знаниям которого, на сегодня может позавидовать любой академик Для подтверждения такого вывода, пусть каждый из нас попробует повторить этот «подвиг» Адама. Лично я застопорюсь где-то на втором, максимум на третьем десятке.

А далее, мы видим интересный отрывок:«… но для человека не нашлось помощника, подобного ему». Да и действительности, как могли животные, быть ему помощником? Только в одном варианте — если бы они обладали интеллектом. В противном случае, нет смысла говорить и писать об этом. Да и последующее повествование, подтверждает эту мысль:«1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. ….» (Быт.3:1) Тут мы видим, что зверь не только может думать, но и обладает даром речи. А почему тогда нельзя предположить, что до грехопадения, и все звери обладали этим даром?

Но продолжим по тексту, точнее вернемся к одному месту:«16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Расположение слов в этих стихах однозначно говорят о суровости этого запрета. То есть, создав Вселенную, а затем и человека, в соответствии со Своим замыслом, Бог одарил его, человека, способностью сознавать возложенную на него ответственность. И поселил первую человеческую пару в Эдеме, чтобы там, в специально созданных для них условиях, они учились быть послушными Ему. Предупредив их, что они поставлены перед выбором — жизнь или смерть, в зависимости от их послушания или неповиновения слову.

А как же насчет обещанного помощника? Не найдя среди зверей, достойного человеку помощника, Бог «преобразовал сторону, которую Он взял у человека, в женщину и привел ее к человеку», и тут же установил Заповедь о браке. В том смысле, что отныне семья — муж и жена — становится основной ячейкой, через которую Бог будет продолжать строить этот мир. И то общество, где этот институт находится под защитой, как правило, крепкое общество. И наоборот — там где это попирается, даже как бы без видимой угрозы, обреченно на вымирание. Особенно это стало проявляться в последнее время, не только в Европейских странах, но и практически во всем мире.

И еще одна немаловажная деталь:«Одна плоть» — свидетельствует о том, что Богом брак учреждался как союз двоих личностей — одного мужчины и одной женщины. Все остальные интерпретации – это не Божья воля. Ну а что касается наготы Адама и Евы, то это говорит о том, что они не стеснялись друг друга, по причине отсутствия один к другому нечистых или злых умыслов. Кстати, в благополучном браке, этот климат тоже сохраняется до известной степени.

«1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». (Быт.3:1-7)

Мы подошли к месту, где описывается первое падение человека:«1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»  Слова Бога — как источник жизни и гармонии. И это мы видим в первых двух главах Бытия. Но тут, в квартет жизни, вплетаются слова змея, результатом которого стал хаос и смерть

А знала ли Ева о Божьем повелении? Ведь Бог как бы давал этот запрет до того, как была создана женщина. Естественно знала, и мы это видим через её диалог со змеем:«2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Тогда почему она, так легко попалась на его «крючок»? Можно предполагать много вариантов, и наверное все они могли иметь место в той истории. Но мы видим перед собой только результат этой «дискуссии». А результат такой, что: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

Кроме того, змею удалось «поставил под сомнение» характер Бога, намекнув на то, что Он из ревности удерживает людей от достижения ими своего предназначения. А вот вкусив плодов с запретного дерева, они станут, как боги. Но в реальности, все получилось с точностью до наоборот. Ева и Адам — оба ели, и открылись глаза у них, но на злое начало, и это навлекло на них беду. Им стало неловко в присутствии друг друга. То есть, наступило недоверие друг к другу, и превратное понимание некоторых частей тела. И вместо жизни, мужчина и женщина получили смерть. Имели радость — обрели скорбь. Имели изобилия — пришла скудость и тяжелый труд. Вместо совершенного общения, как друг с другом, так и с Богом — стали отчуждение и разлад.

И получили наказание, каждый согласно его статусу:«8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? 10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. 11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. 14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. 16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; 18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». (Быт.3:8-19)

Змей, получив наказание, ползать на брюхе,  и тем самым, будет служить человеку постоянным напоминанием об искушении и грехопадении, и символом греха и противника человеку. А человек потерял многое, погнавшись за мифическим «будете как боги».Жена же, была наказана тем, что «в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».Адама же Бог наказал «…за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от деревапроклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей».Но наказание это будет «до времени», пока не придет «Семя жены».

«20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. 21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. 22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».(Быт.3:20-24)

Начнем с того, что попробуем понять смысл вот этого стиха:« вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». Дело в том, что Бог, создавая человека, мыслил его как личность бессмертную. И неужели за какой-то там плод, Он лишил человека этого обетования? Дело в том, что Бог поставил границы жизни человека не за съеденный плод, а за непослушание. То есть, чтобы произведенный человеком грех, не увековечился, и не разрушил навсегда ту гармонию жизни, которая была уготована человеку, в день его сотворения. А отрезок времени жизни, что все-таки был оставлен Богом человеку, был дан для того, чтобы он мог научится противостоять этому греху.

И еще один интересный момент – «выслал» и «изгнал» — к чему этот «дубль»?

Дело в том, что в первом варианте, говорится о том, что придет время, когда человек исправит свою ошибку, и получит «билет», возврата в Эдем, в виде Машиаха, который он потерял в свое время. Второй же вариант говорит, что конкретно Адам с Евой, никогда уже не смогут жить там, где согрешили, в этой жизни. Вот такой расклад получился, из-за какого-то там плода. Но главное заключалось в том, что поступком Адама и Евы, был открыт «ящик Пандоры». То есть, своим непослушанием, они впустили грех в Божье творение, который немедленно стал распространяться по всей Вселенной, сея везде хаос и смерть.

 «1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. 3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. 6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. 8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».(Быт.4:1-8)

Согласно традиции, и Каин, и Авель родились еще в Эдеме, до согрешения родителей. И вот на чем это предположение основывается:«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей…», что предполагает нам сделать вывод, что до этого беременность и рождение ребенка происходило быстро и безболезненно. И о наказании родителей, они узнали, не только от родителей, но и от Первого лица. Потому знали, за что надо было приносить жертву, и как теперь надо покрывать свои грехи.

Но почему у Авеля Бог принял дар жертвы, а у Каина нет? Потому, что Авель, как только у него появился первенец от овец, сразу отделил его Богу. То есть, принес первенца. А, что касается Каина, то он принес жертву «от проклятого», то есть от «плодов земли». Вспомним тот суд, что Бог произвел над Адамом:« проклята земля за тебя». Понимал ли этот момент Каин, или нет – трудно сказать. Но последующие события говорят о том, что Каин особо не считался с тем, что есть правильно, а что нет.

Следующий вопрос «понял ли Каин свою ошибку»? Маловероятно, судя по тому, как дальше развивались события:«6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. 8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».   (Быт.4:6-8) Заметили очередность падения в грех Каина — непослушание — обида на Бога — убийство — и отрицание соделанного:«9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» В последующем, грех братоубийства, совершенный Каином, принял в веках, поистине страшные масштабы. Все современные войны и разбои — последствие Каиного «творения». Как об этом писал в своем послании Иоанн:«12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны».  (1Иоан.3:12) То есть, первое в мире убийство человека человеком, произошло не по причине их разных занятий, а из-за того, что они по-разному относились к воле Бога. Поэтому, первые сыновья Адама и Евы послужили прототипами всего последующего человечества, ибо два этих типа людей, сосуществуют на земле, и по сей день.

«9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». (Быт.4:9-12)

Вопрос Бога:«Где твой брат Авель?» — это серьезное предупреждение против семейных раздоров. И этот вопрос Бога был бы оправдан даже в том случае, если бы ничего не произошло. Каин полагает, что не его дело присматривать за братом: у него и без того хватает работы. В ответе Каина содержится как ложь, так и отрицание моральных основ: только человек, моральный уровень которого близок к уровню убийцы, может принципиально отрицать родственную связь с братом и свои обязанности по отношению к нему. От житейского равнодушного эгоизма «это не мои проблемы», недалеко и до слепой ненависти, толкающей человека на убийство даже самых близких, если те становятся на пути удовлетворения его желаний. Поэтому Бог мог и не выносить приговор Каину, ибо он уже осужден, — весь мир поднялся против него. Голос крови обвиняет его из земли. В первый раз проклятие направлено на человека, совершившего преступление. Поскольку перед этим ради исправления человека, Бог предал проклятию землю. Проклятие будет преследовать его, и земля будет бесплодной, где бы он ни жил. Его жизнь превратится в бесконечные скитания.

«13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. 15 И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. 16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. 17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели 22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.». (Быт.4:13-22)

Интересный момент, Каин в ответ на обвинение Всевышнего, не говорит о соделанном им грехе, а как бы обвиняет Бога, в суровости наказания, за убийство Авеля.Он как бы говорит Богу:«Ты Бог показал мне, насколько велик мой грех, ибо Ты изгоняешь меня, разрываешь узы, связывавшие меня с землей. Ты перестанешь меня защищать, и, оставленный землей, Богом и людьми, я буду бояться каждой Твоей твари, ибо теперь меня сможет убить первый же встречный».Осознание того, что он совершил, привело его к мысли, какой непоправимый ущерб, он нанес сам себе.А о том, что он лишил жизни, своего кровного брата, он особо и не задумывается.То есть, Каин винит себя не за то, что убил брата, а за то, что совершил преступление по отношению к самому себе. Положение, в которое поставил себя Каин своим поступком, хуже смерти.И как результат:«И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема».Земля Нод, переводится как «Земля неприкаянных».

Ну, и далее, идет повествование о потомках Каина. И что примечательно (забегая вперед), то в отличие от потомков Сифа, где каждому говорится сколько он прожил, то подобного о потомкам Каина не говорится. Отсюда можно сделать вывод, что это колено было обреченно на вымирание. Кроме дочери Ламеха – Ноемы, имя которой переводится, как «приятная; красивая». Иудейская традиция говорит, что на ней заканчивается проклятие рода Каина, и она в последствии, становится женой Ноя.

Ну, а теперь, что касается предупреждения Бога:«за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро». Но давайте прежде приведем прямой текст:«23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро». (Быт.4:23,24)

Есть один мидраш, который неплохо раскрывает суть сказанных Богом этих слов:«Лемех любил охотится. Но поскольку он был слаб зрением, то его сын Тувал Каин, при виде зверя, направлял лук отца на цель, и Ламех стрелял. И вот во время очередной охоты, когда в ближайшей чаще что-то зашевелилось, Тувал Каин направил оружие отца, на предполагаемую цель. После выстрела, они пошли посмотреть добычу, и увидели, что убили Каина, который тоже охотился в этом лесу. Ламех эмоционально всплеснул рукой, и сильный удар пришелся по сыну так, что тот погиб». Вот такой мидраш сохранился с давних времен. Тем самым нам дано понять, что Тувал-Каин был последним (седьмым) из мужчин в роде Каина, на котором завершилось проклятие этого рода. Что еще можно к этому добавить, так это то, что начиная от Каина, и до Ламеха, этот род, все больше и больше отходил от Бога. Потому его и постигла такая судьба.

«25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа».(Быт.4:25,26)

Смысл вот этого словосочетания «тогда начали призывать имя Господа», означает буквально, «звать именем Бога», или «приглашать от Имени Бога». Цель подобной деятельности, не просто нести знание о Боге, а приводить людей к признанию Бога, подчинению Его воле, способствовать укреплению преданности Ему; созывать людей, чтобы они сами пришли к Богу и дали Ему место в своем сердце.

«1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, 2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. 3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф ……. ».(Быт.5:1-3)

Мы не будем разбирать каждого потомка Адама, из колена Сифа, а остановимся лишь на некоторых узловых моментах. Примечательно то, что многие имена потомков, как в роду Каина, так и в роду Сифа повторяются. Почему так? Исследователи Торы предполагают, что при одном и том же переводе, но разных позывах, они могут нести разную нагрузку. Ну например имя Енох, имя которое есть и в роду Каина, и в роду Сифа. Оно переводится как «поучение; учитель; посвятитель». Но тут встает вопрос, чему может научить Енох, сын Каина, и чему может научить Енох, сын Сифа. Если понимать это, то «путаница» с именами, сразу принимает совершенно другой оборот.

Следующее отличие родословия Сифа, от родословия Каина, заключается в том, что в родословии Каина перечисляются всего семь его потомков, а у Сифа их десять.

Но есть и одна общая черта — и в том и в другом роде, родословие закрывается тремя сыновьями. Но только у Сифа, потомки получили право на возобновления рода человеческого, после потопа. Потомки же Каина были лишены будущего. Правда, у Каина добавляется еще и дочь — Ноема. И поскольку имя женщины, всегда упоминается в связи с каким-то важным событием, то с этим именем связано два события:

1. Как уже было выше сказано, на ней закончилось проклятие рода Каина (воздастся в семеро ),

   поскольку её имя переводится как «блаженств; милость».

   То есть, Бог остановил свое проклятие.

2. Она стала женой Ноя. И тем самым, представители двух этих родов, стали прародителями нового

    рода человечества.

Кроме всего прочего, с именем Ноя, связано то:«29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь», что означает прекращения проклятие земли, из-за греха Адама, поскольку имя Ной, переводится как «утешитель».

Ну и немного о Енохе:«23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».  (Быт.5:23,24) Потому, что ходил Енох перед Богом, и за это был взят к Нему. И все. Как ходил, что делал, чем отличился — Тора не говорит. Правда о нем есть много мидрашей. И даже знаменитая апокрифическая книга «Еноха», в которой раскрывается и история человечества, и история ангелов. Но все это, поздние предания, которые были написаны для назидания, а не как библиографические факты. Это сказано для того, чтобы мы могли просто доверять даже этим скупым строкам о том, что можно было быть праведным тогда, и можно быть праведным и сегодня.

Кстати, такое же именно «хождение пред Богом», заповедано было Израилю, а в последующем и членам общины Мессии.

Теперь касательно вопроса о праведниках. Под словом «праведник» часто понимают нечто такое безликое, или еще как говорят «не от мира сего». Но настоящий праведник — это тот человек, который чувствует личную ответственность за этот мир. Поэтому праведник — не тот, кто никогда не грешит — таких людей нет на свете. А тот, кто не открещивается от своих ошибок, подобно Адаму. Он берет ответственность за них на себя, и делает всё возможное, а подчас и невозможное, чтобы исправить их. Именно поэтому праведник – это человек будущего.

Ну и возвращаясь опять к вопросу родословия. Точнее к вопросу, почему так долго жили первые поколения людей? По-видимому, этому феномену способствовали природные условия в допотопном мире, отличающиеся от нынешних. А что касается некоторых потомков Сифа, то они были вознаграждены долгожительством за то, что в том развращенном мире, они «призывали имя Бога».

«1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал». (Быт.6:1,2)Наверное многие сталкивались с комментариями этого отрывка, которые утверждали, что «сыны Божии» — это ангелы небесные.Ну, во-первых, Бог не мог допустить то, чтобы в Его Святом Царстве, мог появиться блуд.Поэтому эту версию, мы отметем сразу.Тогда что могло означать это словосочетание?Дело в том, что слово «бней ha Элоhим», которое переведено в этом отрывке как «сыны Божии», означает на самом деле «судья; князь; авторитет». То есть, «сыны сильных», злоупотребляли своим положением в обществе, и силой навязывали близость дочерям простых людей. Невзирая на их статус – замужем ли она, или нет; хочет ли она за него замуж пойти, или нет.Соответственно и дети, которые от них появлялись, воспитывались в этом же духе, и тоже себя считали «исполинами», то бишь вершителями судеб человеческих.

Вот почему Бог отпустил этому роду «сто двадцать лет», на их исправление, а Ною на постройку Ковчега. Поскольку:«5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время,»  (Быт.6:5) И далее:«7 И сказал Господь: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их». (Быт.6:7) Но Бог отложил свершение этого суда на 120 лет, за которые Ною предстояло построить Ковчег, и проповедовать людям о приближении Суда Божьего.

Почему мы так подробно (хотя на самом деле бегло) разбирали эту первую недельную главу? Потому, что от понимания начала, зависит понимание последующих событий, о которых повествует Тора, да и все Писание вместе. Подобная практика, к сожалению нередко игнорируется. Потому и такой плачевный результат мы видим, в развитии истории человечества. А исправлять надо. И Тора, показывает нам этот путь исправления. Нам же важно его увидеть, и следовать ему. Потому мы и учимся постоянно этой науке.

Недельная глава Хаазину

Недельная глава Хаазину

(Внимайте)

(Втор. 32;1-32:52)

Прежде чем мы с вами перейдем непосредственно к разбору недельной главы, вспомним, что через два дня будет праздник Йом Кипур. Его еще называют Судный День или День Искупления. В этот день Господь Бог утверждает каждому человеку Свою волю. То есть, кого записать в Книгу Жизни, кого в Книгу Смерти, а кого в третью Книгу. Если с первыми двумя вопросов не возникает, то вот на третьей Книге надо остановиться чуть подробней. Дело в том, что в нее записаны те, кто еще не пришел к Богу, но и не стал злодеем. То есть, Бог дал им шанс до конца выделенного для их жизни времени, определится с выбором свое линии жизни – быть с Богом, или полностью отвергнуть Его. Что же касается нас с вами, то уповая на обещание Бога, быть милостивым к своим последователям, мы надеемся на то, что Он простил нам вольные и невольные грехи, и запишет нас в Свою Книгу Жизни. И вот с этим обетованием, мы продолжим вникать в то Слово, что Он нам оставил.

«1 Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих». (Втор.32:1)

Подобное начало стиха, мы уже встречали в:«26 то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете». (Втор.4:26) Этот стих содержит назначение неба и земли в качестве свидетелей и поручителей Завета Бога с Израилем и того, о чем будет сказано по поводу будущего Израиля как результата этих отношений. Поскольку жизнь человеческая быстротечна, а небо и земля остается вечно, потому и годятся стать вечными свидетелями заключенного Союза с Богом. Ну, а начальное слово этого стиха «внимай», означает большую готовность к восприятию всего последующего обращения повествующего. А слова и звуки могут быть «слышны», даже если тот, к кому они обращены, не желает их слушать.  Поскольку выполнения Божьего Завета, идет изначально от Неба. Земля же действует лишь как косвенное его свидетельство. То есть небо является активным фактором, а земля, и все что с ней связано как пассивный фактор. Точнее как исполнительная часть того, что исходит от неба. Все, чему суждено произойти на земле, должно начинаться с деятельности, инициированной в небесах.

«2 Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву».  (Втор.32:2)

Миссия Моше содержала два элемента — учение и обещание. Моше ожидает, что оба эти элемента в итоге достигнут своей цели. Сам Бог назначил небо и землю, чтобы они выступали свидетелями и гарантами Его Завета. Поэтому Моше ожидает, что небо и земля не успокоятся, пока Учение Бога, не станет принятым не только Израилем, но и всем человеческим сообществом. Таким образом, и обещания, освежающие, подобно росе, оживят и поддержат его народ на трудных поворотах уготованной ему судьбы, и Учение, и обещание очистят народ как ливни, проносящиеся над лугом, и, в конце концов, заставят его плодоносить подобно тому, как проливные дожди оплодотворяют траву.

«3 Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. 4 Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен; 5 но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. 6 Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, [Который] усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?» (Втор.32:3-6)

«Он твердыня» — именно с этих слов фактически начинается «Песнь Моше».

По отношению к Израилю описание Бога как «скалы» подразумевает двоякую убежденность. Во-первых, Израиль знает, что Бог – это его вечная опора, на всем пути его исторического развития. Во-вторых, Бог желает, чтобы Израиль вечно существовал, и поэтому Израиль никогда не погибнет. Однако Бог желает также, чтобы Израиль не просто существовал, а существовал в соответствии с Его особыми путем, который Он открыл ему в Своей Торе. Израиль никогда не сможет игнорировать эти требования, потому что они так же неизменны, как и сам Бог. А все эти перипетии, которые будут встречаться на его, Израилю, пути, можно сравнить с процессом очищения золота с помощью огня. Или как говорил Исаия:«4 Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная:…» (Ис.26:4) В этих словах заключен тот ключ к этой Песне, которая раскрывает деяния Бога относительно Израиля, и Израиля относительно Бога.

Он, Бог, на Которого можно положиться, поскольку Он всегда тот же, неизменный. Даже осуществляя справедливость, Он не просто следует букве закона, но поступает исключительно наилучшим образом в отношении того человека, на которого Его правосудие направлено. То есть, Он никогда не применяет силу по отношению к любому созданию лишь ради демонстрации Своей мощи. Он не прибегает к насилию даже в отношении слабейшего из Своих созданий. Поэтому, когда человеку трудно, или плохо, то вместо того, чтобы осыпать Бога упреками, человек  должен задать себе вопрос, Бог ли в этом виноват? И такими ли должны быть плоды благодарности Богу за то, что человек ежесекундно  имеем дыхание жизни, или за то, что Он сделал для человека, чтобы он жил в этом мире?

Вот почему слова «Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмышлёный?», которые Моше произнес по отношению к своим собратьям, должны означать человека «увядшего», или «засохшего» в глазах Бога, как то увядшее растение, которое уже не способно давать плоды. Ведь все, что Бог сделал для Израиля и с Израилем, преследует одну цель — посеять в уме и душе сотворенной Им нации семена жизни и света. И чтобы они, впоследствии, разнесли эти дары, по всему миру.

Но как говорит Моше: «но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный». Поскольку «семена» не проросли, а «свет» погас. Так что, вместо того чтобы превратиться в народ священнический, он стоит пред Моше как народ, который в будущем засохнет и умом, и духом. И видя все это, разве Он не имеет права поступать так, чтобы излечить Свой народ от той заразы, что они взяли от иных народов? Ведь, в конце концов, Тот, Кто дал им все это — это их Отец. И они, в прямом смысле, Его творение, на фоне истории всех народов. Не будь Его, не было бы и Израиля (как в прочем и всех других народов).  В то же время, уникальное происхождение Израиля, должно утвердить его, Израиля в том, что все чего Он требует от них, направлено исключительно на их благо.

«7 Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. 8 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; 9 ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его. 10 Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; 11 как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, 12 так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога. 13 Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы, 14 маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод». (Втор.32:7-14)

«Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых», и каждая из этих территорий в физическом плане, отличалась от остальных. Поэтому каждая территория оказала свое воздействие на тот или иной народ, который на ней поселился. В результате, человечество, бывшее вначале однородным целым, приобрело различия в физическом облике, умственных способностях, языке, занятиях, традициях и характере. Человечество разделилось на разные народы, и каждый из этих народов, будучи продуктом своей страны, начали выделяться различными аспектами человеческой индивидуальности.

Что касается Земли Обетования, которая от сотворения, была уготована Израилю, то Бог позволил нескольким племенам занять эту территорию, до определенного времени. Как и было это сказано Богом Аврааму:«13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». (Быт.15:13-16)

Бог не позволил сынам Израиля стать народом на предназначенной для них земле, сложиться и вырасти под воздействием условий, типичных для этой земли. В отличие от всех других народов, сыны Израиля сперва стали нацией без страны. Лишь позже Он побудил их овладеть страной, специально им предназначенной, и которая уже была обустроена и полностью освоена другими народами. Чтобы они осознали, что сначала они народ принадлежащей Ему, и должны быть таковыми, независимо от того, имеют ли они свое государственное образование или нет, в силу Его избрания.

Что касается народов, населяющих Ханаан, то в силу климатических условий этой земли, эти народы начали обожествлять то, что, как они считают, является силами, создающими их цивилизацию. Но не так должно обстоять дело с Израилем. Он должен принести на эту землю культуру, которая основывалась на Божьем Учении. То есть учение о Единственности Бога, как в земле Ханаана, так и во всем мире. Таким образом, в отличие от заблуждений и иллюзий других народов, национальная общность Израиля, его жизнь и развитие как народа должны провозгласить Бога в качестве единственной подлинной Власти и единственного подлинного Источника благосостояния всех народов.

Народ Израиля начинался как семья, состоящая из отдельных личностей, которые, подобно Иакову, не имели ни собственного дома, ни собственной земли. Им выпала судьба, испить до дна горькую чашу людей отшельников, безземельных и бездомных, которые вынуждены были жить среди народа, далеко не дружелюбного, по отношению к этой семье. В их глазах эта семья не имела человеческих прав, в том числе и права на постоянное местожительство. Но, тем не менее, Иаков в буквальном смысле слова, по воле Бога, стал наследником Земли Обетования, не за свою святость, а за то, что во всем полагался только на Его, Божью волю. Иаков, который получил и мог получить все лишь из рук Бога, стал единственным орудием, подходящим для исполнения Божественных целей среди людей на земле. Именно поэтому, ему выпала честь стать Израилем, который провозглашал среди людей власть Бога и быть преданным этой миссии жизнью, исполненной верности своему долгу.

«15 И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего.  16 [Богами] чуждыми они раздражили Его и мерзостями разгневали Его: 17 приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, [которые] пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши. 18 А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя». (Втор.32:15-18)

Давайте посмотрим пятнадцатый стих в ином переводе:«15 И утучнел Йешурун, и стал брыкаться; утучнел ты, растолстел, разжирел; и поносил твердыню спасения своего». В этом отрывке мы впервые в Писании встречаем имя «Йешурун».  Второй раз оно встречается в пророчестве Исаия:«1 А ныне слушай, Йааков, раб Мой, и Йисраэйль, которого избрал Я. 2 Так сказал Господь, создавший тебя и образовавший тебя, от утробы (материнской) помогающий тебе: не бойся, раб Мой Йааков, и (ты), Йешурун, которого Я избрал».  (Ис.44:1,2) Это имя соответствует понятию «отсутствие малейшего отклонения от прямого пути своего призвания».

Израилю предстояло стать примером того, что духовная и нравственная жизнь, полностью отданная долгу, никоим образом не требует отказа от всех земных удовольствий. Напротив, высшая степень совместимости духовного и материального, является величайшей мерой земного счастья. Однако, когда народ Йешурун, целью которого было достижение этого нравственного идеала, получил изобилие материальных богатств и удовольствий, когда он вышел из пустыни и вступил в землю молока и меда, он разжирел и стал брыкаться. «Всякий раз, когда ты жирел, ты становился тучным, покрывался жиром» — это характеристика народа, который стоял перед Моше, а также характеристика каждого будущего поколения, которое должно было прочесть слова его Песни. Дело в том, что еврейский народ героически проявлял себя во все периоды страдания, которые выпадали на его историческом пути. Но он крайне редко был в состоянии выдержать испытание достатком и миром.

Смысл же этого отрывка заключается в том, что чем обильнее и жирнее пища, поступающая в организм, тем больше организм должен стремиться трансформировать избыток пищи в энергию и работу. Чем лучше питание тела, тем активнее должен быть человек, тем большим должен быть выход его деятельности и достижений. В этом случае он будет управлять своим богатством; он останется здоровым умственно и физически, и его нравственная значимость также возрастет, вследствие укрепления его нравственных и духовных качеств. Но если он так не поступает, избыток пищи станет откладываться в его организме, он разжиреет, отучнеет, и, вместо того чтобы возрастать,  его подлинное духовное, активное «я» заплывет жиром, и это станет его концом. И если мы непредвзято проследим историю Израиля, то именно такую характеристику он заслуживал от Бога. «Ожирев», Израиль передал законное исключительное право Бога на них другим, абсолютно чуждым силам, которым они ничем не обязаны и от которых не могут ничего ожидать. Поскольку как только человек перестает служить Единому Богу, он теряет всякую внутреннюю поддержку от Него. И тот, который хвалится своей свободой, начинает вдруг трястись от страха перед силами природы и судьбы, воистину более могущественными, нежели предоставленный самому себе человек. Поэтому начинает трепетать перед всеми заблуждениями, порожденными суеверием и претендующими на проникновение в тайны природы и вселенной.

Что касается тех, кто остается под светом истины, истекающей от Единого Бога, то этот человек видит весь мир через призму Божьей мудрости. И тогда ему становится ясно, что в этом мире все направлено — сквозь тьму, смерть, горе и гибель — к более возвышенному уровню бытия и жизни, к силе и радости, бессмертию и вечности. Бог, крепко взяв за руку свое создание, которое постоянно уповает на Него, может пройти, даже сквозь тьму и смерть к свету и жизни. Но если человек отвернется от этого света и этой жизни с Богом, тогда мир перед ним погрузится в ночную тьму, наполненную подлинными и воображаемыми призраками. Тогда всякое удовольствие и всякая радость закончатся для него отвращением и крушением не только счастья, но часто и жизни. В такой жизни человек выглядит самым несчастным из всех созданий, потому что сознает, как он несчастен. И еще потому, что постоянно будет ощущает насущную потребность в мире и счастье. Но эту потребность невозможно удовлетворить до тех пор, пока не станет вести жизнь достойную Богу.

«19 Господь увидел, и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих, 20 и сказал: сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности; 21 они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их; 22 ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор; 23 соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: 24 [будут] истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле; 25 извне будет губить их меч, а в домах ужас — и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца».  (Втор.32:19-25)

И так, по отношению к тем, кто Его покинул, Бог больше не чувствует себя связанным какими-либо обязательствами. То есть, Он не видит той возможности, по которой Ему стоило бы оставаться в их среде. И Он провозглашает «сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их». Сыны Израиля, завоевав землю Ханаан, через время стали поклонятся божествам, в которых не верили сами — лишь бы только найти повод не повиноваться Божественной Воле и не соблюдать Заповеди, данные Всевышним. Поэтому, Всевышний будет посылать на них наказание по принципу «мера за меру». Как сыны Израиля поклонялись божествам, которые не могли внять их просьбы, ответить им и проявить милосердие, так и Всевышний пошлет против них народ, не понимающий их языка, лишенный моральных принципов и не ведающий жалости. Смерть будет настигать их повсюду, от нее нельзя укрыться ни за какими стенами. Не имеют никакого значения ни возраст, ни общественное положение — гибель настигает всех.

Бог как бы говорит им:«Я сделаю так, что их права будут нарушены иными народами. И даже в своих собственных обществах не оказывающих друг другу того взаимного уважения, от которого зависит выживание любого народа. Они будут угнетать и грабить друг друга, и вполне естественно, что еще больше будет разлагать этот народ.Но, в то же время, Я дам им силу пережить все эти страдания, и они — сыны Иакова — не исчезнут».

«26 Я сказал бы: рассею их и изглажу из среды людей память о них; 27 но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сделал все сие. 28 Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. 29 О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет! 30 Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их! 31 Ибо заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наши судьи в том. 32 Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; 33 вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов».

(Втор.32:26-33)

И так, за все их грехи, Бог рассеет Израиль среди враждебных им народов, которые даже еще более греховны и испорчен, чем сам Израиль. И как следствие этого, Израиль вынужден будет испытывать плохое с ним обращение. Но это будет единственный способ избежать его растворения, среди тех народов, куда его изгонит Творец. А пленившие Израиль  народы будут считать Божественный приговор этому народу не решением Бога, а как триумф своего могущества. Именно поэтому, чтобы лишить народы этих иллюзий, Израиль должен терпеть, страдать и таким образом уцелеть.

Что касается тех народов, которые противостояли и пленили Израиль, то их постигнет более суровая Божья кара, и они погибнут, став пленниками своих же собственных иллюзий и самонадеянных представлений о своем величии. Если бы они поняли судьбу Израиля как Божественный приговор, и задумались над этим приговором, который Бог вынес Израилю, то тогда, вместо того чтобы угнетать Израиля и насмехаться над ним, они задумались бы над тем, каким может быть их собственный конец. И как они поплатятся сами, когда Бог начнет судить их.

«34 Не сокрыто ли это у Меня? не запечатано ли в хранилищах Моих? 35 У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них. 36 Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся [вне]. 37 Тогда скажет [Господь]: где боги их, твердыня, на которую они надеялись, 38 которые ели тук жертв их [и] пили вино возлияний их? пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом!» (Втор.32:34-38)

Да, Израиль, потеряет из-за своих грехов право на свою свободу, и вынужден будет отправиться в изгнание для его же воспитания, и воспитания других народов. Тем не менее, независимо от того, как далеко народ Израиля отступил от своей миссии, насколько это касается других народов. Они народ Божий, рабы, подчиняющиеся Его воле, как она выражена в Его Законе, и целям Его правления.

Израиль никогда полностью не порывал своего завета с Богом и Его Заветом, и никогда не отрекался от них категорически. Поэтому, обещание «… когда постигнут его многочисленные бедствия и невзгоды, будет песнь эта свидетельствовать против него как свидетель, так как она не забудется в устах потомства его;..» (Втор. 31:21), основная тема этой Песни, осуществилось вместе с предсказанными в ней страданиями. Отсюда, хотя Бог лишил Своей защиты народ Израиля, и сделал его беспомощным перед преступлениями народов, оно не является оправданием всех тех злодейств, которым подверглись евреи.

Такое рассеяние слабых среди сильных, стало испытанием и для сильных, чтобы посмотреть, сколько справедливости содержится в их сердцах. Поскольку подлинным показателем нравственной ценности сильных, является симпатия и уважение, которые они проявляют к положению и правам слабых. Поэтому Бог будет судить другие народы в соответствии с их обращением с Его народом, когда увидит, что Его народ и слуги потеряли все и у них ничего не осталось. Когда Израиль приблизится к этой точку, слова «когда увидит, что истощилась вся сила», то тем самым обозначится начало освобождения и возрождения Израиля.

«39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. 40 Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век! 41 Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам; 42 упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага. 43 Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою [и] народ Свой!» (Втор.32:39-43)

Тридцать девятый стих – один из самых фундаментальных в Божьем Учении, который утверждает абсолютную власть Творца, и Его Единственность над видимым и невидимым миром. В отличие от той массы богов, которые люди изобрели в языческом мире, учение которое отчасти проникло в христианство. Это важно помнить и сегодня, поскольку перед нами есть грустный пример Израиля, когда тот отходил от Единого, дабы поклонятся иным богам. Поэтому Бог как бы предупреждает иные народы:«Если бы Я поступил с ними так, как они поступали с Израилем и другими беззащитными людьми, Моя кара должна была бы быть кровавой, жестокой и ужасной. Сделайте счастливой долю Моего народа! Не поступайте с ними бесчеловечно и жестоко!».

Писание приводит три мотива этого Божественного предупреждения:

— ибо Он отомстит за кровь своих рабов;

— совершит мщение над своими врагами;

— Его народ искупит Его мир.

Выказывая свою покорность закону Бога, народы должны признать верховенство власти Бога над землей. Только тогда настанет конец эпохи греха, которые совершались теми, кто отрицал Его власть на земле. А обращение народов с Израилем будет барометром, показывающим степень преданности человека на земле Богу, так что Царство Бога на земле наступит тогда, когда народы мира перестанут презирать, и угнетать Израиль. Предупреждение народам «Веселитесь, язычники, с народом Его», говорит именно о таком финале человеческо истории. Кстати, Книга Книг, которую Израиль принес народам, просветит и сделает цивилизованными не только народы, но и Израиль, так что Израиль расчистит путь к своему собственному освобождению.

«44 И пришел Моше [к народу] и изрек все слова песни сей вслух народа, он и Иисус, сын Навин. 45 Когда Моше изрек все слова сии всему Израилю, 46 тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего; 47 ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею». (Втор.32:44-47)

Тут, наверное, не будет лишним посмотреть сорок четвертый стих в ином переводе, и вот почему: «44 И пришел Моше, и изрек все слова песни сей в слух народа, он и Ошея, сын Нуна».

Иисус Навин всего два раза упоминается в Торе под именем Ошея, которым нарекли его родители. Моше изменил имя своего любимого ученика, когда посылал его вместе с разведчиками в Землю Обетования, дабы придать ему силы, и устоять от совершения того преступления, что совершили десять разведчиков.

Но почему здесь опять всплыло это имя? Несмотря на то, что в соответствии с Божественным повелением он должен был стать руководителем всего народа Израиля, любимый ученик Моше по-прежнему ощущал себя никому не известным юношей, каким он был вначале, в те дни, когда только стал правой рукой Моше. Именно благодаря своей скромности, И избрал его Бог, как преемника Моше, который должен был ввести Израиль в Землю Обетования, и разделить её между его сынами.

Слова же Моше «положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего»,

подчеркивает обязанность каждого израильтянина передать следующим поколениям Учения Торы в ясной форме, чтобы его можно было применять на практике. Ни одно слово Торы нельзя воспринимать как рассказ, за которым не скрывается глубокий смысл или непосредственное повеление. Поскольку повиновение Законам Торы продлевает дни жизни человека. Это объясняется тем, что изучение и исполнение законов удаляет человека от греха, который всегда является сокращение жизни. Как сказано в Притчах:«27 Страх пред Господом прибавляет дни, лета же нечестивых сократятся». (Прит.10:27)

«48 И говорил Господь Моше в тот же самый день и сказал: 49 взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; 50 и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему, 51 за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых; 52 пред [собою] ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым».

(Втор.32:48-52)

Когда Моше произнес перед всем народом все слова своей Песни, то Господь Бог дал ему последнее повеление:«… взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему…».

Этот горный массив находится на северо-западе Моава, с хребта которого открывается вид на северную часть Мертвого моря, а гора Нево является одно из вершин этого горного массива.

Гора Нево.

Такими же словами «приложись к народу твоему», Бог провожал в последний путь и Аарона, брата Моше, и Авраама и Иакова. Конечно, тот грех, который совершили Аарон и Моше, по сравнению с постоянным ропотом израильтян, на протяжении сорока лет, кажется не таким уж и страшным. Но в глазах Бога, чем ближе человек находится «от Бога», тем более внимательней он должен относится к своим словам и поступкам. И именно эту слабость проявили Моше и Аарон, при водах Меривы. И Бог вынес им такой приговор.

Но при всем этом, в череде праведников, Моше и Аарон законно занимают главенствующее положение, поскольку именно благодаря их служению, Израиль стал тем, каким мы его видим перед тем, как он начнет завоевывать Землю Обетования.

Недельная глава Ваелех

Недельная глава Ваелех

(И пошел)

(Втор.31:1-31:30)

И так, мы постепенно подходим к очередному завершению годового разбора Торы. И на сегодня у нас разбор недельной главы Ваелех, что значит «И пошел»:«1 И пошел Моше, и говорил слова сии всем [сынам] Израиля, 2 и сказал им: теперь мне сто двадцать лет, я не могу уже выходить и входить, и Господь сказал мне: «ты не перейдешь Иордан сей»; 3 Господь Бог твой Сам пойдет пред тобою; Он истребит народы сии от лица твоего, и ты овладеешь ими; Иисус пойдет пред тобою, как говорил Господь; 4 и поступит Господь с ними так же, как Он поступил с Сигоном и Огом, царями Аморрейскими, и с землею их, которых он истребил; 5 и предаст их Господь вам, и вы поступите с ними по всем заповедям, какие заповедал я вам; 6 будьте тверды и мужественны, не бойтесь, и не страшитесь их, ибо Господь Бог твой Сам пойдет с тобою [и] не отступит от тебя и не оставит тебя». (Втор.31:1-6)

Завершающая часть книги Второзакония посвящена последним дням жизни Моше. Несмотря на то, что в 120 лет Моше полон сил и энергии, а его глаза не потускнели, Всевышний вынес постановление, запрещающее ему вступить в Эрец-Исраэль. Он должен остаться в пустыне, передав все свои полномочия ближайшему ученику, который сорок лет был для Моше ближайшим помощником, и которому предстояло в скорости вместо Моше возглавить еврейский народ в период их завоевания Земли Обетования. Обещания благословений и проклятий, которые произнес Моше в прошлой недельной главе, здесь переходят в завершающий эпилог, в котором Моше было велено передать народу от имени Бога то, что далее Израиль введет в Землю Обетования его приемник – Иисус Навин. Поэтому, он мог считать свою миссию выполненной, а оставшее время своей жизни, полностью посвятить тому, что попрощаться с народом, а также передать священникам и старейшинам письменную Тору, законченную к этому времени. И заповедовать им читать ее людям каждый седьмой год в праздник Суккот, когда весь народ собирался в Храм.

И еще один момент, из жизни Моше — Тора не повествует нам о нем, как о составителе гимнов и поэм, но согласно традиции нам известно, что песнь, которая записана в этой главе, — это лишь одно из стихотворных произведений великого руководителя сынов Израиля. Другое поэтическое произведение Моше – это Псалом 89, который известен под названием «Молитва Моше, служителя Бога Всесильного». Вероятней всего, этот текст является результатом пророческого видения, охватившего Моше в один из последних дней его жизни. И в котором он изложил мысль, что на фоне вечных гор, жизнь человека похожа на свет метеорита, ворвавшего в земную атмосферу, и на короткое время осветивший свой путь полета.

   «7 И призвал Моше Иисуса и пред очами всех Израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему; 8 Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся». (Втор.31:7,8)

«будь тверд и мужествен» — этот наказ поставил перед Иисусом Навином задачу как руководителя народа Израилева. Этот наказ повторится в книге Иисуса Навина:«6 Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; 7 только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моше, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих». (Иис.Нав.1:6,7)

«9 И написал Моше закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам [сынов] Израилевых. 10 И завещал им Моше и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, 11 когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его; 12 собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; 13 и сыны их, которые не знают [сего], услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею». (Втор.31:9-13)

Публичное чтение Торы не претендует быть средством ознакомления народа с Законом, так как основное постижение Закона, должно стать как часть обычной домашней культуры еврейского народа. Как об этом говорится здесь:«18 Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; 19 и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; 20 и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, 21 дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею». (Втор.11:18-21)

Что касается публичного чтение Закона, которое предписывается здесь, то это особое событие, которое повторяется с интервалом в семь лет с особой целью. Оно должно иметь место в ту пору года, когда каждый еврей приходит в Храм, на семидневное общение с Богом, во время праздника Суккот.Как это и предписано в Торе, когда весь народ приглашается вспомнить те былые дни, когда ни сельское хозяйство, ни какое мастерство, ни торговля, а лишь Божественное благоволение хранило Израиль в пустыне вместе с женами и детьми, под защитой Его облака. И там же Всевышний даровал своему народу Тору, чтобы подготовить их к полнокровной жизни в Земле Обетования.

Чтение должно происходить в то время, когда все представители нации стояли в присутствии Бога на месте Храма, каждый со своей личной жертвой восхождения, символизирующей его персональное предстояние перед Богом. Цель такого чтения в том, что с началом каждого нового семилетнего цикла, народ должен заново заявить о своем осознании того факта, что путь к Богу может быть найден только лишь на пути исполнения Его Закона. И что Завет с Богом предполагает в первую очередь Завет с Его Законом. А также то, что народ, под охранной которого находятся Тора, символизирует подлинность Божественное происхождение этого Закона. На этом общем собрании всего народа, когда каждый присутствующий услышит слова о Божественном происхождении Торы, будет вновь провозглашено Воля Бога, как относительно всего Израиля, так и других народов. Даже дети, которые пока еще не достаточно понимают все услышанное на публичных чтениях, получат пользу от посещения этого собрания. Тот факт, что они слушают чтение Закона вместе со своими родителями, наряду с воздействием множества людей, почтительно слушающих чтение Закона, будет достаточным для того, чтобы вселить в них страх Божий.

«14 И сказал Господь Моше: вот, дни твои приблизились к смерти; призови Иисуса и станьте у скинии собрания, и Я дам ему наставления. И пришел Моше и Иисус, и стали у скинии собрания. 15 И явился Господь в скинии в столпе облачном, и стал столп облачный у входа скинии. 16 И сказал Господь Моше: вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним; 17 и возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: «не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Бога моего среди меня?» 18 и Я сокрою лице Мое [от него] в тот день за все беззакония его, которые он сделает, обратившись к иным богам». (Втор.31:14-18)

«вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним» — то есть Израиль, через очень короткий период времени, после завоевания Земли Обетования, будет считать частью страны те божества, которым поклонялось местное население. Они, евреи, будут считать, что никто из живущих в стране не может позволить себе игнорировать эти божества, если он хочет жить там в безопасности и достатке. На деле же, это идолопоклонство является преступлением перед Единым, и которое должно быть чуждым для народа Израиля. Но увы — народ Израиля будет непослушен этому предупреждению, и после входа в землю Ханнаанскую, через короткое время начнет склоняться к этой языческой культуре.

Правда, на начальной фазе отхода от Единого Бога, он будет это делать, не порывая формально Завета с Богом. Будут приноситься предписываемые Законом жертвы Богу в Храме, и даже продолжится соблюдения определенных Заповедей, предписанных в Торе. Но, в то же самое время, они будут поклоняться местным богам на возвышенностях страны. И в конце концов, они окончательно разорвут Завет с Богом. То есть, разорвут свою связь с тем Законом, о котором Бог говорил им, готовящимся вступить на землю. Забудут о том, что от его соблюдения, будет зависеть, получат ли они Его помощь и Его благословение в этой Земле.

Но забегая вперед, отметим тот парадокс, что отходя от Завета с Богом, и поклоняясь чужим богам, Израиль станет жертвой именно тех народов, богам которых они станут поклоняться. А его, Израиля, гибель станет как естественное следствие его слабости, причиной которой станет то, что он лишится Божьей поддержки, как об этом и сказал Бог:«Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он истреблен будет…», за то, что «народ сей блудно будет ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает». Это случится потому, что Бог, которого Израиль привык называть своим, перестанет исполнять Свое обещание, по причине массового отхода Израиля от Завета с Ним.

Он будет Богом Израиля лишь до тех пор, пока Израиль будет Его народом. То есть, пока Израиль подчинит всю свою жизнь и все свои устремления исключительно Богу и исполнению Его воли.

И так, прошлые обвинения Израиля против Бога, как и будущие всегда безосновательны.

Он никогда не прервет Своих особых отношений с Израилем. Однако именно потому, что Он Бог Израилев, ни один из грехов его не ускользнет от Его внимания. А страдания, которые падут на Израиль в результате его грехов, станут причиной его деградации до морального уровня других народов. Но хотя никогда не ниже этого уровня.

«19 Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых; 20 ибо Я введу их в землю, как Я клялся отцам их, где течет молоко и мед, и они будут есть и насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой. 21 и когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет против них свидетельством, ибо она не выйдет из уст потомства их. Я знаю мысли их, которые они имеют ныне, прежде нежели Я ввел их в землю, о которой Я клялся. 22 И написал Моше песнь сию в тот день и научил ей сынов Израилевых». (Втор.31:19-22)

Цель Песни Моше, дать ответ на многочисленные жалобы (ропот) Израиля на Бога. Израиль должен получить личный ответ Бога, который обращает внимание Израиля на подлинную причину его несчастий. Именно с этой целью Бог повелевает Моше «напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых». И чтобы эта Песнь могла служить свидетельством в пользу Бога и опровергнуть любое подобное обвинение к Нему, со стороны Израиля.

Слова же этого отрывка:«он будет есть… насытится и отучнеет» описывают ту скалу, о которую уже несколько раз разбивалась лояльность Израиля по отношению к Богу, и, следовательно, его счастье. Предупреждение, которое в настоящее время еще ждет полного осуществления, заключается в следующем — оставаться преданным Богу и Его Закону даже среди изобилия и удачи. Лишь когда народ Израиля выдержит это испытание, он созреет для окончательного вечного освобождения. На этом этапе многочисленные благословения будут лишь способствовать осуществлению задач, которые ставит Творец перед своим народом.

И так, когда в результате своего отступничества, народ Израиля испытает многочисленные страдания,  и « обратить свои чувства внутрь себя», то Тора окажет желаемое воздействие на народ. Тогда, под воздействием этой Песни, Израиль не будет больше винить своего Бога за свои несчастья. Тем самым, слова «ибо не забудется она в устах его потомства» открывают секрет вечного выживания Израиля в истории народов и объясняют, почему, в конце концов, Израиль сможет выполнить свою миссию. Поскольку даже в самых темных глубинах его страданий, ему все равно будет сопутствовать одно благословение, и это благословение Тора Бога, которую Он доверил своему народу.

В обращении Моше для Иисуса Навина, подчеркивается требование к нему, как к главе Израиля не сидеть сложа руки, когда Израиль порывает с Богом и отходит от Его Закона. Он должен оставаться спокойным и твердым, дабы Закон, доверенный ему Богом, всегда был во главе угла перед Израилем. И именно для этого будущего поколения, как сам Иисус Навин, так и последующие главы каждого поколения, должны в неприкосновенности беречь подлинный Закон, сохраняя его живым, дабы уберечь Израиль от гибели. О чем и говорит последующий стих:«23 И заповедал Господь Иисусу, сыну Навину, и сказал [ему]: будь тверд и мужествен, ибо ты введешь сынов Израилевых в землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобою». (Втор.31:23)

«24 Когда Моше вписал в книгу все слова закона сего до конца, 25 тогда Моше повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: 26 возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя; 27 ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Господом; не тем ли более по смерти моей? 28 соберите ко мне всех старейшин колен ваших и надзирателей ваших, и я скажу вслух их слова сии и призову во свидетельство на них небо и землю; 29 ибо я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который я завещал вам, и в последствие времени постигнут вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами Господа, раздражая Его делами рук своих». (Втор.31:24-29)

Прошло порядка трех с половиной тысяч лет, когда Моше произнес все эти слова. И с высоты этого времени, мы можем видеть, насколько точно произошло все то, о чем Бог поведал через Моше. Мы видим, как, в конце концов, именно во времена самых ужасных его страданий, этот народ благодаря Торе, остался «Народом Книги», которая сохранила Израиль, от его тотальной гибели. В то же самое время Тора стала источником жизни и истины, из которого пили и по сей день пьют те самые народы, среди которых Бог рассеял Израиль за его отступничество от Закона.

То есть, итогом многовекового рассеивания сынов Израиля, среди многих народов станет то, о чем пророчествовал Захария:«20 Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов; 21 и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; [и каждый] [скажет]: пойду и я. 22 И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. 23 Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог». (Зах.8:20-23) Даже массовое отступничество еврейского народа не были совершенно бесполезными в плане Бога, по переустройству истории человечества.  Вот в чем заключается Песнь Моше: «30 И изрек Моше вслух всего собрания Израильтян слова песни сей до конца» (Втор.31:30)

Недельная глава Ницавим

Недельная глава Ницавим

(Вы стоите)

(Втор. 29:9-30:20)

Продолжаем постепенно подходить к завершению годового цикла разбора Торы. И сегодня у нас на очереди глава Ницавим, которую мы сейчас и начнем разбирать:«10 Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, 11 дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою,  12 чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою, 13 дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову. 14 Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, 15 но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня. 16 Ибо вы знаете, как мы жили в земле Египетской и как мы проходили посреди народов, чрез которые вы прошли, 17 и видели мерзости их и кумиры их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые у них». (Втор.29:10-17)

В прошлой недельной главе, Моше в основном предупреждал Израиль, что с ним будет:

ЕСЛИ будут ходить путями Господними.

И что будет с ними:

ЕСЛИ будут противостоять Творцу.

Сказал с той целью, чтобы быть уверенным, что народ не истолкует превратно свой исторический опыт или свои обязанности по принятыми на себя Завета с Богом.

Интересная в этом плане фраза:« дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, … Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня». То есть, Завет и клятва относятся ко всем представителям этого народа, как ныне стоящими перед Моше, так и ко всем тем, кто  появится в будущих поколениях. И так до самого конца времен. Ни один представитель из еврейского народа, не мог считать свою задачу выполненной, если он не внес свой вклад в дело сохранения и соблюдения Воли Бога во всей общине Израиля. Благословения и проклятия (особенно проклятия), должны были заставить каждого члена нации понять, как плохо было бы и ему, если бы он оставался безучастным в то время, когда весь народ пренебрегал Законом, и поэтому находился бы под угрозой уничтожения. Такой человек может пребывать в заблуждении, что в этом случае его доля в благосостоянии нации будет обеспечена даже тогда, когда его личная жизнь не выдерживала бы Божественной проверки.

Израиль вступивший в Завет с Богом, должен полностью отказаться от той точки зрения, которой до этих пор придерживался. Отказаться от « мерзости … и кумиров их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые» вы видели у народов, которых Господь Бог изгоняет с земли Ханаанской. Поскольку Творец ни с кем не хочет делиться свое Славой. Только при таких условиях, можно вступить в исключительные отношения с Богом. И этот Завет включает всех членов народа Израиля во все времена. Таким образом, текст недвусмысленно отвергает представление о том, что обязательство перед Законом является лишь временным или что всякий волен в будущем от него уклониться.

«18 Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, 19 такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: «я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего»; и пропадет таким образом сытый с голодным; 20 не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие [завета сего], написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной; 21 и отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона. 22 И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни, которыми изнурит ее Господь: 23 сера и соль, пожарище — вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей. 24 И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? какая великая ярость гнева Его! 25 И скажут: за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской,

26 и пошли и стали служить иным богам и поклоняться им, богам, которых они не знали и [которых] Он не назначал им: 27 [за то] возгорелся гнев Господа на землю сию, и навел Он на нее все проклятия [завета], написанные в сей книге; 28 и извергнул их Господь из земли их в гневе, ярости и великом негодовании, и поверг их на другую землю, как ныне [видим]».

(Втор.29:18-28)

И так, Моше предупреждает, что клятва данная Израилем Господу Богу на Синае, распространяется на каждого члена общество. Никто не может рассчитывать на то, что он избежит наказания, если оставит соблюдение Его воли. Это предупреждение далеко не лишнее, поскольку есть целая категория людей, которые считают, что основным жизненным ориентиром являются их сиюминутные желание. Они не считают, что морально-нравственные принципы Торы необходимо соблюдать. Как об этом говорил Иеремия:«16 Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, [а] не от уст Господних. 17 Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: мир будет у вас». И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: «не придет на вас беда»». (Иер.23:16,17) Тора предупреждает таких людей, которые решили, что жизнь создана только для получения чувственных удовольствий, и теряет всякий смысл, если отказаться от них. Люди такого типа могут думать, что наказание распространяется на весь народ, и нет никакого смысла ждать, пока другие, делая втайне или явно все, что им заблагорассудится, приведут к гибели всего народа. Тогда лучше самим получать удовольствия хотя бы на короткое время, так как все равно участь праведников будет такой же, как участь тех, кто преступает закон. Поэтому, Моше предупреждает:«… не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие [завета сего], написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной; и отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона».

Что же касается Земли Обетования, то в случае изгнания с неё Израиля, она надолго сохранит следы наказаний, выпавших на долю этого народа, нарушившего союз с Творцом. И даже последующие после изгнания поколения смогут стать свидетелями исполнения проклятий, предсказанных Торой.

А потомки далеких народов смогут убедиться в справедливости Божественного суда, глядя на опустошенную землю. Моше использует образ Содома и Гоморры,  для описания того страшного опустошения, которое станет уделом плодородных земель, если евреи не будут соблюдать волю Творца.

Все, что заключено в благословениях, в проклятиях и многократных предупреждениях Моше, направленных в адрес людей, игнорирующих могущество Всевышнего. Поэтому этот отрывок предупреждает, что перейдя границы Земли Обетования, Израиль должен будет принять на себя ответственность не только за себя, но и друг за друга. Если кто-нибудь совершит преступление на глазах у других людей, а всякий, кто видел его не остановил, будет наказан так же, как и сам преступник.  Что же касается тайных преступлений — то они известны Всевышнему, и Он сам накажет этого преступника. Ну и естественно, что в случае если никто из сынов Израиля не знал о совершенном преступлении, то народ будет свободен от ответственности.

Естественно, что человек не в состоянии знать все, что происходит с его собратьями на всей земле Израилевой. Но это не значит, что в мире может господствовать несправедливость, а преступники, умело скрывающие свои дела, всегда будут оставаться безнаказанными. Если люди устанавливают справедливый суд и стремятся к справедливости и святости, удаляя всякое зло из своей среды, Всевышний приходит на помощь и довершает то, что не может сделать человек. Творец помогает Своему народу избавиться от преступников, которые не раскаиваются и продолжают свои темные дела, несмотря на все ниспосланные им предупреждения.

«29 Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего». (Втор.29:29) В чем смысл этого непростого, для понимания стиха? Тайна Бога – это тайна создания мироздания. Дело в том, что если бы Он даже пошагово расписал процесс создания Своего творения, то никто бы из нас, каким бы он одаренным не был, не смог это понять. А вот последующая история развития человечества, и того, что хочет от него Господь — то тут Слово Бога от нас ничего не утаивает. Поэтому, это утверждение делают каждого человека ответственным не только за персональное соблюдение Его воли, но и за соблюдение Закона всех тех, кто окружает этого человека.

«1 Когда придут на тебя все слова сии — благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь [их] к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой, 2 и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, — 3 тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой. 4 Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя, 5 и приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих; 6 и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе; 7 тогда Господь Бог твой все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя, 8 а ты обратишься и будешь слушать гласа Господа и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; 9 с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь о тебе, благодетельствуя [тебе], как Он радовался об отцах твоих, 10 если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею. (Втор.30:1-10)

Данный отрывок – это пророчество Бога, для народа Израилева, на все времена, до тех пор, «пока Бог не станет все и во всем». То есть, пока Он не установит своего прямого управления этим миром.

Но если с благословениями все понятно, поскольку благословения даются на века, то с проклятиями нам надо разобраться как следует. И вот почему — дело в том, что цель Божьего наказание не уничтожение личности. Его конечная цель — это воспитание народа так, чтобы они вновь ощутили потребность в Боге, и в Его Законе. Поэтому, вслед за наказанием, Он провозглашает свое благо, ЕСЛИ Израиль устремится к Нему всем сердцем. То есть, как только сыны Израиля начнут искать Всевышнего, то тут же раскроется Его милость и прекратится Его суд. И тогда Всевышний, все те беды, которые Он обрушивал на Израиль, за их непослушание, после их покаяния, обрушит на их врагов. Израиль же сможет восстановить свое былое величие, и Бог даст ему успокоение и забвение от прошлых страданий.

Но даже в изгнании Всевышний не оставил Свой народ. Его рука незаметно будет направлять события так, чтобы приблизился момент его избавления, и возвращение на Землю Обетования. А по возвращению Израиля в свою землю, Божественное присутствие проявится особенным образом не только для них, но и для всех народов мира. Как говорится в этом пророчестве:«22 Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, 23 и подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: «пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих.  (Ис.51:22,23)

Но перед этим, должно произойти вот это событие:«31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».  (Иер.31:31-34) Поэтому так и сказано в шестом стихе, вышеприведенного отрывка:« и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе». И Израиль вновь обретет благословение на своей земле.

Ну, и далее по тексту:«11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; 12 она не на небе, чтобы можно [было] говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 13 и не за морем она, чтобы можно [было] говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 14 но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его». (Втор.30:11-14)

Исполнение воли Божьей доступно каждому. Бог дал в ясной форме Свое Учение, изложив его достаточно подробно, чтобы его можно было применять на практике. Как само Его Учение, так и система Его Законов настолько четки, наглядны и непротиворечивы, что их можно представить как дорогу, ведущую человека в Его Царство. Поэтому Моше говорит о жизни и смерти, о добре и зле, положенными перед сынами Израиля, и призывает их сделать выбор.

И так, отличительной чертой Заповедей Торы является ясность. А все они, в той или иной степени относятся к сфере обычной деятельности человека. То есть, они не обязывают человека подниматься на небеса, искать там истину. Или не обязывает человека совершать далекие путешествия, чтобы учиться у других народов или приобретать у них то, чего нет в Писании. Как записано у мудрецов Торы:

«Когда ты идешь – она, Тора, указывает тебе путь.

Когда ты ложишься — она охраняет тебя.

Когда ты пробуждаешься — она беседует с тобой».

Моше не говорит, что эта наука легкая. Он только наставляет:« учите им сыновей  своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь». Или как сказано в книге Иисуса Навина:«8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь». (Иис.Нав.1:8)

«15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. 16 [Я] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; 17 если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, 18 то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан».   (Втор.30:15-18)

Одно зависит от другого:

— если будешь творить добро, то вот тебе жизнь;

— а если будешь творить зло, то вот тебе смерть.

Кратко, но очень доходчиво расписано.

«19 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, 20 любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им».  (Втор.30:19,20)

А почему «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю»?Дело в том, что пока существует мироздание, то земля и небо остаются неизменными. Они как бы со стороны наблюдают смену поколений и все события истории человечества:«26 То призываю в свидетели вам сегодня небо и землю, что совершенно сгинете вы скоро с земли, в которую переходите через Иордан для наследования ее; не пробудете много времени на ней, а непременно будете истреблены». (Втор.4:26)

Да, Божья этика основывается на постулате о возможности свободного выбора у человека. Но из этого вытекает и то, что ответственность за эту свободу выбора человек принимает сам на себя. А Творец оставляет в Своем распоряжении все, что связано с внешними условиями и обстоятельствами. Поэтому по желаниям человека, можно определить наличие или отсутствие трепета перед Всевышним. Если он, человек, обретет это свойство трепета перед Творцом – то все его желания будут продиктованы ощущением постоянно раскрывающего Присутствия Творца в его жизни, и стремление исполнять Его волю. Если нет — то они будут основываться на ложном представлении о том, что никто не видит совершаемое преступление, никто не судит преступника, и потому ему все дозволено.

И еще один момент — если человек стремится к достижению Божественного Присутствия в его жизни, то Всевышний помогает ему. А вот если он старается забыть о «трепете пред Небесами», то Творец сначала мешает ему в этом, через внешние обстоятельства, препятствующие совершению преступлений. Если же человек продолжает упорствовать в своих поступках, то Всевышний перестает мешать ему. В случае же, когда человек превращается в окончательного злодея, то Он даже начинает помогать ему совершать преступления, превращая его в орудие наказания других людей. Таким образом, выбор совершается в глубинах сознания человека, а внешние обстоятельства, которыми управляет Всевышний, либо тормозят претворение в жизнь плохих намерений, либо помогают исполнению хороших желаний.

И так, человек это свободная личность во всем том, что относится к выбору между добром и злом. Поэтому, вряд ли кто-нибудь сможет оспаривать это свойство человеческой природы. Но столь же очевидным фактом является и то, что степень выбора ограничена внешними обстоятельствами, которые не зависят от человека, поскольку некоторые из них возникли еще до нашего появления в этот мир.

Прообразом этого, может служить земля. Она, вращаясь вокруг солнца, двигаясь по неизменной орбите, при этом еще вращается вокруг собственной оси. Точно так же и человек, пришедший в уже сформированный до его рождения мир, не перестает вращаться вокруг «собственной оси». Включая в свою «орбиту вращения» все то, что на его взгляд наиболее ценно для него. То есть, в определенном смысле создает сам себя и свою жизнь. И только от него зависит, станет ли его микрокосмос пространством, в котором царит порядок, и его единство с Божьей воле, или он превратится в хаос, который всегда характеризуется ужасающим беспорядком и торжеством темноты. Таким образом, человек в своем становлении, всегда остается хозяином сам себе.

И так, Моше выделяет три ступени на пути духовного совершенствования человека:

1) любить Всевышнего;

2) повиноваться Ему;

3) накрепко привязаться к Нему.

Поскольку Всевышний — это источник жизни. И быть привязанным к Нему — значит быть связанным с источником жизни.

Недельная глава Ки-таво

Недельная глава Ки-таво

(Когда придешь)

(Втор. 26:1-29:8)

Прежде чем мы приступим к разбору этой недельной главы, то наверное нужно напомнить, что мы постепенно подходим к концу очередного, годового цикла, разбора книг Торы. Ну, а насколько этот годовой учебный процесс повлиял на нашу практическую жизнь, пусть каждый сам себе даст ответ. Но хочется верить, что год не прошел для нас впустую. И нам есть о чем поразмышлять, тем более, накануне череды осенних праздников.

И первый из них Рош аШана (праздник трубления), который наступит в пятницу вечером, 18 сентября, после захода солнца, как об этом и говорит Тора:«23 И сказал Господь Моше так: 24 Говори сынам Исраэйлевым следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание. 25 Никакой работы не делайте и приносите огнепалимую жертву Господу». (Лев.23:23-25) А там не за горами  и Йом Кипур (Судный день). Между Рош аШана,  Йом Кипуром, Бог оставил десять дней всем своим поклонникам, чтобы они вновь и вновь пересмотрели все свои дела за год, и если есть возможность, то исправить то, что мы соделали не по Его воле. А если исправить уже невозможно, то искренне раскаяться в соделанном, и впредь стараться этого не допустить.

То есть, чтобы подходя к этим десяти дням раскаяния, мы уже могли подвести кое какие итоги. И это надо делать не для того, чтобы дрожать в диком страхе «спасен/не спасен», а чтобы убрать те преграды, которые мы же сами себе и возвели, между Богом и собой, и чтобы в нашем общения с Творцом, было как можно меньше препятствий.

А то, что с Богом надо реально общаться, я думаю, ни у кого не вызывает сомнения, кто учится жить по Его воле. При этом, действительно должно быть живое общение с Ним, а не бездушный ритуал. Общаться не как с мифической личностью, который абсолютно не доступен простому человеку, а как с Тем, Кто нам реально дал жизнь, и видит в нас своих соработников по обустройству Им же созданного мира. И это общение должно быть искренним. Ну, примерно как это было у Авраама:«23 И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? 25 Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия»?   (Быт.18:23-25) Согласитесь, что подобный упрек, был довольно таки дерзким со стороны Авраама. Но то, что сделал Авраам, как раз и соответствует Божьему замыслу:«Сотворю человека, по Образу и Подобию Своему». То есть, в приведенном диалоге, Авраам показал Богу, что он не бездушная марионетка, а личность, соделанная «по Его Образу и Подобию», и которая сопереживает за судьбу каждого творения Бога.  А ведь именно этого как раз и хотел Творец, в изначальном Замысле.

Но тогда возникает вопрос — почему столько нерешенных проблем, в нашей личной жизни, и в наших взаимоотношениях с окружающими, да и с Творцом то же? Может быть потому, что зная теорию, мы не совмещаем её с практикой? Или не до конца поняли вот этот момент:«8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь. 9 Повелел же Я тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не трепещи, ибо с тобой Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь». (Иис.Нав.1:8,9)

И еще один немаловажный момент, нашего духовного взросления, который происходит, практически у всех тех, кто решил окончательно оформить свои отношения с Творцом. А заключается он вот в чем — в начале нашей духовной жизни, мы как бы острее чувствовали присутствие Бога в наше жизни, и нашу нужду в Нем. Но в процессе нашего духовного «взросления», это ощущение, потихоньку, что ли притуплялось. Это, чаще всего, проявляется в затухании явно праздничном состоянии, в наших с Ним взаимоотношениях. Некоторых это пугает, и они начинают паниковать:«Бог ты где?». Другие стыдятся оглашать этот момент, замыкаясь в себе, чтобы ни кто не сказал, что они «не рождены свыше».

Естественно, что чаще всего, подобные мысли, могут посещать тех, кто остановился в своем духовном росте. Ведь как нам часто говорят с кафедр:«Если ты покаялся и принял Бога и Его Мессию, то ты уже спасен». Тогда почему появляется такое состояние души?

Ответ на этот вопрос прост. Бог никуда не уходил, и не уходит. Просто мы, в своем хождении перед Ним, должны расти, выходя из «духовного детства», и становясь зрелыми служителями Творца в той области, где наши таланты и наклонности, принесут наиболее зрелые плоды. Ну, это примерно так, как растут наши дети. В младенчестве, они остро нуждаются в нашем присутствии, в нашей защите, в нашем уходе за ними. Но с возрастом, они становятся более зрелыми, и многие вопросы уже по силам им решать самостоятельно. Так и мы постоянно остро нуждаемся в Творце, когда только стали на путь хождения пред Ним. Но в процессе нашего духовного роста, Творец не уходит от нас, а оставаясь рядом, дает нам возможность, предпринимать самостоятельные шаги.

Все это было прелюдией к нашему разбору очередной недельной главы Торы. Ну а теперь, коснемся непосредственно обсуждения текста Торы: «1 Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; 2 то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его; 3 и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам. 4 Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего. 5 Ты же отвечай и скажи пред Господом Богом твоим: отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; 6 но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; 7 и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; 8 и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами, 9 и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед; 10 итак вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне. И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, 11 и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя». (Втор.26:1-11)

«Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею» — и далее идет наставление, как каждый из израильтян должен поступать, чтобы пред Богом исповедовать благодарность, за Его щедрый дар. То есть, необходимо произнести две благодарности:

 — благодарность в момент приношения начатков плодов;

— произнести декларацией в момент приношения десятин.

Это должно произноситься каждым евреем раз в год, когда он приносит начатки плодов. И раз в три года, когда приносит другие десятины от своих трудов.  Приношение первых плодов и десятины, призванной выражать благодарность евреев за ту землю и за то материальное благополучие, которое она дает.

Это есть жертвоприношение, и когда еврей приходит в Храм, то «Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего», и символическим актом потрясения, посвятил их Богу, как акт его благодарности, за тот дар, которым он получил от Творца, в виде Земли Обетования. То есть, он совершает это приношение для выражения своего понимания того факта, что он владеет землей лишь потому, что Бог исполнил обетование Завета, заключенного Им с его прародителями.

Слова же его, еврея, исповедания:«отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный», указывает на тот многовековой путь, которым Господь Бог вел свой народ от полуязыческого состояния, до признания только Единого Бога в этом мире. Эту свою работу Он проделал с Израилем, прежде чем ввел его в обещанную патриархам Землю Обетования, «в которой течет молоко и мед». Авраам родился в Араме, и именно землю Арама он называл своей страной и землей своего рождения. А уйдя в землю, которую указал ему Бог, то у него не было даже дома в той земле, которая сейчас готовилась стать отчизной для его потомков. Поэтому по прибытию в Ханаан, он вынужден был считать особой милостью то, что ему позволили приобрести тот небольшой участок земли для погребения жены в земле.

Подобная судьба ждала и его внука Иакова, когда тот спасаясь от гнева брата Исава, возвратился обратно на родину Авраама как беженец, и находясь в доме своего дяди, он зарабатывал на свою жизнь рабским трудом у него. Это длилось до тех пор, пока под угрозой физической расправы, Иаков был вынужден бежать от своего хитрого тестя, и вместе с женами и детьми вернулся в Ханаан как беглец. Но и там он не смог обрести покой. Разразившийся голод в Ханаане, принудил его семье искать спасение в Египте — чужой стране, более чуждой им по языку, обычаям и взглядам на жизнь, чем другие известные ему страны.  Единственно, что успокаивало семью Иакова так это то, что Бог обещал им, что их предки в будущем получат в наследство ханаанские земли. Поэтому, отправляясь в Египет, они знали, что эта земля не станет местом их постоянного  проживания:«2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои]».  (Быт.46:2-4) Да и слова Иосифа, перед своей кончиной, вселяло, уже в состоявшийся народ Израиля надежду, что: «И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог верно вспомнит о вас и выведет вас из земли этой в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову».

Кстати, стали они там народом только потому, что своими духовными и нравственными качествами, которые они сохранили в стране пребывания, резко контрастировали по отношению к местному населению. Что могло бы не случиться, останься они в земле Ханаана. Именно на этом фоне, когда «услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше» Бог взял их за руки и «вывел из Египетского плена».

Все эти слова, должен был произнести тот, кто приносил свои дары в Храм, в знак благодарности Богу, за Его заботу о Израиле. И только после этого, «И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя

«12 Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, 13 тогда скажи пред Господом Богом твоим: я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл; 14 я не ел от нее в печали моей, и не отделял ее в нечистоте, и не давал из нее для мертвого; я повиновался гласу Господа Бога моего, исполнил все, что Ты заповедал мне; 15 призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам — так как Ты клялся отцам нашим [дать нам] землю, в которой течет молоко и мед».  (Втор.26:12-15)

Эта декларация о десятине завершает законодательный раздел всей Торы. Далее мы найдем всего лишь две Заповеди. Заповедь собирать весь народ для чтения Закона в Суккот:

«И завещал им Моше и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его; собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают [сего], услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею.» (Втор.31:10-13). И Заповедь каждому еврею переписать себе текст Второзакония «Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых» (Втор.31:19).

Ну а упомянутые здесь три десятины, должны научить Израиль использовать свои материальные ресурсы для целей, которые Бог поставил перед ними. Жизнь народа, который освободился от всяческого эгоизма и нравственной развращенности, должна быть здоровой и близкой к человеческому совершенству, чтобы он мог действительно осмелиться стоять пред Богом и молить Его, чтобы Он никогда не оставлял его.

«16 В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей. 17 Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; 18 и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, 19 и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил».

(Втор.26:16-19)

Этот отрывок напоминает нам о том, как Бог заключал свой Завет с Израилем, на горе Синае:

«3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. 7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь». (Исх.19:3-7) И ответ Израиля, на эти слова Бога:«7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моше слова народа Господу». (Исх.19:7,8)

С этого времени Единый Бог описывался, как Бог Израилев, а Израиль, как Его народ. И все это произошло для того, чтобы появление Израиля на арене мировой истории послужило провозглашению Божественной воли, и способствовало прославлению Его Имени. То есть, появление Израиля должно стать раскрытием Божественного Всесилия для всего человечества. Ну, а конкретная роль Израиля в Его раскрытии заключалось в том, что он, Израиль, как священнический народ, должен стать проводником Его Воли и Его Славы среди народов мира.

И если, на пути этого служения народ Израиля достигнет такого состояния чистоты, что Бог откроется через них во всей Своей полноте, тогда и все народы земли потянутся к этому свету, и тем самым «Бог станет все и во всем». Как об этом писал Исаия:«1 Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его — как горящий светильник. 2 И увидят народы правду твою и все цари — славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. 3 И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего».  (Ис.62:1-3) Иначе, возвещая на весь мир Божественный Закон, Израиль должен стать орудием просвещения всех народов, в руках Бога. Но, если когда-либо Израиль изменит своему священническому призванию, то, как говорят мудрецы, даже самый юный представитель любого другого народа, напомнить ему о его миссии и его обязательстве. Что в принципе мы и видим нечто подобное, на протяжении всей истории израильского народа.

«1 И заповедал Моше и старейшины [сынов] Израилевых народу, говоря: исполняйте все заповеди, которые заповедую вам ныне. 2 И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью; 3 и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед, как говорил тебе Господь Бог отцов твоих. 4 Когда перейдете Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал, и обмажьте их известью; 5 и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа; 6 из камней цельных устрой жертвенник Господа Бога твоего, и возноси на нем всесожжения Господу Богу твоему, 7 и приноси жертвы мирные, и ешь там, и веселись пред Господом Богом твоим; 8 и напиши на камнях все слова закона сего очень явственно. 9 И сказал Моше и священники левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего; 10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня».   (Втор.27:1-9)

Интересную игру слов в этом отрывке, применяет Моше:«заповедал Моше и старейшины [сынов] Израилевых народу» и «в землю, которую Господь Бог твой дает тебе». Моше применяет чередование множественного и единственного числа при обращении к нации. То есть, отныне ответственность перед Богом за исполнение Торы в Земле Обетования, несут как лидеры Израиля, так и конкретно каждый еврей.

Следующая особенность этого отрывка, заключается в том, что  на горе Гевал,( а не на пышно зеленеющей горе Горизим), будут поставлены камни, на которых «напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед». Почему именно на горе Гевал, лишенной всякой растительности, и олицетворяющей безжизненное пространство, а не на горе Горизим, которая олицетворяет «землю текущую молоком и медом»? В том, что соблюдение Божьей воли, не должно зависеть от земных условий. Ведь земля Израиля, далеко не самое лучшее место на нашей планете, но именно её Бог избрал для Своего наиболее полного раскрытия в этом мире. По той просто причине, что полнокровная жизнь, может тут процветать только тогда, когда народ Израилев, будет постоянно ходить пред Ним, и Он соделает все от Него зависящее, чтобы его народ не имел нужды ни в чем. И дальнейшая история Израиля подтверждает эту истину.

И еще один момент:«в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего». Это говорит не о факте ближайшего овладения страной,  а о том, что теперь народ владеет полным Словом Бога, что и делает его «народом Господа Бога». За свое неповиновение Богу, можно потерять страну (что и случится в будущем), можно быть наказуемым Богом за тот или иной грех, но вечное обязательство Израиля перед Ним останутся вечной его связью с Богом, и которая будет всегда объединять евреев в единую Божью нацию. Именно этот факт, является основным ключом к бессмертию еврейского народа, и со всем его воздействием на будущее этого мира. Именно об этом и говорит следующий стих:«10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня».  (Втор.27:10)

«11 И заповедал Моше народу в день тот, говоря: 12 сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин; 13 а сии должны стать на горе Гевал, чтобы [произносить] проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим. 14 Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам громким голосом: 15 проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь. 16 Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь. 17 Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. 18 Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь. 19 Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь. 20 Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край [одежды] отца своего! И весь народ скажет: аминь. 21 Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь. 22 Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь. 23 Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь. 24 Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. 25 Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу [и пролить] кровь невинную! И весь народ скажет: аминь. 26 Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь».

(Втор.27:11-26)

Этот отрывок показывает, как готовые к рассеиванию по всей стране народ, назначение которого быть «священническим», должен взять с собой в свои новые дома сознание того, что Божественное присутствие и Его власть распределяется не только на тот стан, который мы видим в пустыне, но и на всею Землю Обетования, которую ныне Он отдает этому народу в его вечное пользование. Поэтому народ, который рассеется по всей ханаанской земле, уже не может как прежде  действовать как целое, чтобы проявить свою коллективную ответственность в качестве стража Закона. Отныне, каждый еврей несет персональную ответственность за соблюдение своего Союза с Богом. И как напоминание этого момента, Моше постановляет им произнести на двух указанных горах благословение и проклятие. В сторону тех шести колен, которые находятся на горе Гаризим благословение, а в сторону тех шести колен, находящиеся на горе Гевал проклятие. Это не значит, что шесть колен были благословлены, а шесть колен прокляты. Это значит, что и те, и эти, каждое высказанное проклятие или благословение одобрили своим «аминь».

И еще – в перечислении есть некоторые грехи, которые, как бы ускользают от внимания земного суда. Ну, например, в стихах 15 и 24, где эта мысль выражается словами «тайно». Да собственно и другие грехи, которые преданы проклятию, как правило, тоже остаются тайными вследствие своей природы. Но именно это должно подчеркнуть, что тайный характер этих поступков считается особо опасными, и тем самым заслуживающие проклятие. Таким образом, Божье проклятье поразит именно тех, кто под личиной внешней респектабельности творит мерзости в частной, да и общественной жизни.

«1 Если ты, когда перейдете [за Иордан], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; 2 и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. 3 Благословен ты в городе и благословен на поле. 4 Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. 5 Благословенны житницы твои и кладовые твои. 6 Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. 7 Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. 8 Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. 9 Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; 10 и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя. 11 И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. 12 Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. 13 Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, 14 и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов [и] служить им». (Втор.28:1-14)

По окончанию 27 главы, мы уяснили, что еврейской нации предназначено быть стражем Слова Бога.

В настоящей же главе, Моше описывает будущее, ожидающее весь народ в случае соблюдения Закона или в случае его несоблюдения. Он перечисляет те благословения, которые народ в целом может ожидать, если останется верным Божьему Слову, а с другой стороны, проклятье, которое падет на него, если он отвернется от Бога. Нечто похожее на одобрения и предостережения касательно будущего Израиля, уже делалось в книги Левит (глава 26). Таким образом, на каждого представителя народа налагается обязанность исполнять Тору как самому, так и способствовать её соблюдению всем тем, кто находится в его окружении. Иначе говоря, Израиль несет коллективную ответственность за то, что происходит внутри этого народа. Если все исполняют волю Бога – тогда на Израиль «дает Господь изобилие». Ну а в случае если «не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя»

Как и сказано об этом ниже:«15 Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. 16 Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле. 17 Прокляты [будут] житницы твои и кладовые твои. 18 Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. 19 Проклят ты [будешь] при входе твоем и проклят при выходе твоем. 20 Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, — и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня…………….

64 И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. 65 Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; 66 жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; 67 от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!» 68 и возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: «ты более не увидишь его»; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего».  (Втор.28:15-68)

И еще одна особенность этого отрывка состоит в том, что во время благословения, в первую очередь говорится «благословен будет плод твоего чрева», и только затем «плод земли твоей». А вот во время проклятия, Бог сначала поразит « житницы твои и кладовые твои», и только потом человека. То есть все идет в обратном порядке. Сделано это не случайно. Бог, когда еврей грешит, всеми силами хочет вернуть его заблудшую душу к Себе, и начинает предупреждать его, как бы «издали». То есть, проклятие не сразу поразит человека.  Сначала оно будет как предупреждение, и лишь после полного его непослушания, Он поразит «плод твоего чрева».

Все перечисленные проклятия, мы не будем разбирать, а остановимся вот на этом «36 Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; 37 и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь.» Это не означает, что сыны Израиля станут в массе своей идолопоклонниками в буквальном смысле слова.

Это намек на ту судьбу, которая может постигнуть Израиль в изгнании. Народы, куда будет изгнан Израиль, находятся под воздействием язычества, так что вся их жизнь и поступки направляются тем влиянием, которое они приписывают своим идолам. Таким образом, Израиль будет порабощен язычеством.

Вся горечь Израиля в изгнании будет результатом того, что его судьба станет зависеть от тех людей, для которых монотеизм является пустым звуком. Бог это сделает не для того, чтобы искоренить Израиль, а чтобы он понял, что только исполняя Его волю, он будет жить безопасно и в достатке на свое земле, которую оберегает сам Всевышний. И на момент изречения этих Заповедей, Израиль воспринимал эти благословения и проклятия, как реальность. Поскольку свежи еще были в их памяти, как Бог спасал их и от врагов, и от голода, и от жажды. А также помнили гнев Божий, когда они неоднократно роптали, и восстали против Его воли.

Кстати, из будущей истории Израиля мы знаем, что поколение тех, кто завоевывал Ханаан, да и следующее поколение, помня реальное присутствие Бога среди Израиля в пустыне, держались Его повеления. Но затем последующие поколения начали постепенно отходить от Него. О чем и повествует книга Судей, да и дальнейшее Писание.

Ну а мы вернемся к этой недельной главе:«1 Вот слова завета, который Господь повелел Моше поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве. 2 И созвал Моше всех [сынов] Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его; 3 те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; 4 но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать». (Втор.29:1-4)

Прежде чем продолжить описание благословений и проклятий, Моше обратился ко всему народу Израиля, чтобы тот всегда хранил в своей памяти то, что происходило с ними до этого. Поскольку среди поколения, готовящегося вступить в Землю Обетования, все еще было большое число очевидцев освобождения их из Египетского рабства. То есть, кроме всего колена Леви и женщин, которые не попали под проклятие Бога за грех разведчиков, имелись и мужская часть евреев в возрасте сорока и шестидесяти лет, которые помнили выход из Египта, и все последующие события. Таким образом, даже среди этого нового поколения, стоящего перед Моше, было большое число живых свидетелей Исхода, и Моше был абсолютно прав, начиная свое обращение словами «вы видели …».

«5 Сорок лет водил вас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей; 6 хлеба вы не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш. 7 И когда пришли вы на место сие, выступил против нас Сигон, царь Есевонский, и Ог, царь Васанский, чтобы сразиться [с нами], и мы поразили их; 8 и взяли землю их и отдали ее в удел [колену] Рувимову и Гадову и половине колена Манассиина.»

(Втор.29:5-8)

Моше продолжает перечислять всему обществу Израилеву, все те чудеса, через которые Бог, открывался им. Как бы говоря:«И вот теперь, вы оставили позади то ненормальное состояние безземелья и беспомощности, которое было характерно для вас во время ваших скитаний по пустыне, и уже начали переход к нормальной жизни народа, поддерживаемого собственной землей. Вы ощутили помощь Бога, продемонстрированную победами над могущественными царями Сигоном и Огом и овладением их земель. И пусть опыт жизни в Египте и пустыне, со всеми его переживаниями, поможет Израилю утвердиться в знание о Всемогуществе Бога и его постоянстве, в исполняет Своих обещания».