Закон, данный после, по причине преступлений

Автор: А.Огиенко

Написано в Гал.3:9-14:

«Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе] (обратите внимание, написано, что «Христос искупил нас от клятвы закона», но не написано, что Христос освободил нас от самого «закона»), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.»


Итак, действительно ли апостол Павел основал новую религию, и увёл язычников из Иудейской веры, отменив ТОРУ Моисея, или же, по словам Апостола Петра, «невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели»(2Петр.3:16) искажают учение апостола Павла, как и все остальные Писания.

То, что Йешуа ѓаМашиах не пришёл отменить Закон и пророков, это ясно из Мф.5:17-18, а то, что Йешуа взял на Себя «проклятие Закона», приходящее на тех, кто нарушает Закон Бога, об этом мы только что читали в Гал.3:13.

Поэтому самым главным для нас сейчас является ответ на вопрос: «Действительно ли апостол Павел отменил Тору Моисея?»

Если мы убедимся в том, что апостол Павел не отменял Тору Моисея, то это будет означать, что апостол Павел не основывал новую религию, а, следовательно, то, что мы имеем сегодня в христианстве, это всего лишь неправильное толкование «невеждами и неутверждёнными» посланий апостола Павла и всех остальных Писаний.

«Итак верующие благословляются с верным Авраамом», говорит Павел, а чуть выше, в Гал.3:7 Павел подчёркивает:

 «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.»

Написано: «Авраам поверил Богу», для справки надо сказать, что древне-еврейское слово «эмуна», которое на другие языки при переводе Торы и пророков переводят словом «вера», означает «доверие и верность», другими словами можно сказать, что «вера» – это не просто умственное согласие, а «вера» подразумевает доверие и верность Тому в Кого веришь, которые проявляются через послушание.

Итак, мы видим, что «Авраам поверил Богу» и то, что «верующие благословляются с верным Авраамом», а значит, если мы хотим быть среди тех «верующих», которые «благословляются с верным Авраамом», то и нам нужно поверить Богу и быть верным Богу!

Думаю, с этим все согласны, но что означает «поверить Богу» и «быть верным Богу»? Во что поверил Авраам и чему был верен Авраам? В Быт.26:4-5 мы читаем, как Бог говорит Исааку:

«умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.»

Итак, мы видим, что вера Авраама в Бога выражалась его верностью Богу, через послушание голосу Бога и исполнение того, что Богом было заповедано Аврааму исполнять – повеления, уставы и законы Бога!

И ещё мы видим, что Авраам верил в Искупителя!

Когда Бог сказал Аврааму, что Мессия произойдёт из его чресел, как написано Быт.12:3: «и благословятся в тебе все племена земные» и показал Аврааму «тот день», когда Мессия возьмёт грехи всех на себя, как написано Иоан.8:56: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.»

Авраам увидел день Искупления и, поверив, возрадовался! И потому это вменилось ему в праведность.

То, что Авраам верил в Искупителя, это легко понять и принять сегодняшнему христианину, а вот то, «что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» требует разьяснения.

Задумывались ли Вы, уважаемые братья и сёстры, о каких «законах», «заповедях» и «постановлениях» здесь идёт речь? Ответ на этот вопрос очень важен для каждого из нас, потому что только «вера Авраама» вменяется в праведность, независимо от того иудей ты или еллин, как написано в Рим.4:9-12:

 «Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.»

Итак, неважно, обрезанный ты или нет, важно ходишь ли ты «по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании».

В книге «Переживая Божью силу сегодня» (изд. «Слово жизни», 2006г. стр.34) Смит Виглсворт, один из Божьих генералов начала 20 века, комментируя Рим.4:1: «Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?», сказал следующее: «Он (Авраам) приобрёл (по плоти) две вещи: во-первых праведность по закону, а во-вторых, праведность по вере. Это и есть – вера в Слово Божье и, смелость жить по этому Слову».

Выражаясь сегодняшним языком, можно сказать, что Авраам имел чистую Иудейско-мессианскую веру, а именно: Авраам верил в Единого Бога, был послушен голосу Бога и исполнял Его законы повеления и уставы, а также Авраам верил в Искупителя, Мессию Израиля.

Итак, мы разобрали суть веры Авраама и если мы действительно хотим быть среди тех верующих, которые благословляются с верным Авраамом, то нам нужно идти по следам веры Авраама и как мы знаем, путь Авраама в обетованную землю начался с повеления Бога – выйти из дома своего отца, из своей земли, из своего родства – Быт.12:1

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе.»

Как вы думаете, что значит для сегодняшнего христианина «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе»?

Апостол Павел это повеление Бога сформулировал очень понятно: «уверовавшему из язычников, для того, чтобы привиться к Иудейской маслине и стать общником её корня и соков, прежде нужно быть отсечённым от дикой маслины»: Рим.11:17-18,24

«Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя…Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.»

Итак, если мы верим в Искупителя и нам нужно быть послушным голосу Бога и исполнять все, что Бог заповедал исполнять Аврааму – «повеления Мои, уставы Мои и законы Мои», то тогда что имеет ввиду апостол Павел, говоря о том, что те, кто утверждает свою веру на делах закона, находятся под клятвою, как написано в Гал.3:10-11:

«а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.»

Что значит, «утверждающиеся на делах закона»? Что означает «законом никто не оправдывается пред Богом»? О каком законе здесь идёт речь?

Говорит ли апостол Павел здесь о том, что уверовавшим в Иисуса Христа больше не нужно исполнять то, что Бог заповедал исполнять Аврааму – «повеления Мои, уставы Мои и законы Мои», или же здесь речь идёт о чём-то другом? В Гал.3:19-22 читаем

«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.»

Итак мы видим, что Закон, о котором говорит апостол Павел, во-первых, «дан после». Сразу возникает вопрос: что значит «после»? «После» чего?

Во-вторых, мы видим, что Закон, о котором говорит апостол Павел, был дан «по причине преступлений». Это значит, что главной причиной того, почему был дан этот Закон, стали преступления!

Как мы понимаем, преступления можно назвать преступлениями в том случае, когда уже есть Закон, который определяет, «что является преступлением, а что не является преступлением», а это значит, что до того, как был дан закон «по причине преступлений» прежде уже был дан Закон Бога, определяющий то, что является преступлением, и, уже из этого можно сделать вывод о том, что, то, что заповедал Бог соблюдать Аврааму, «заповеди, постановления и законы Бога» и Закон, который был «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени» являются разными законами!

По другому можно сказать, что сначала был дан Закон Бога, определяющий, что есть добро, а что есть зло и если бы люди старались жить по Закону Бога, то тогда не понадобилось бы давать ещё один Закон, который «дан после по причине преступлений», цель которого разобраться законно с законопреступниками.

Что это за Закон, мы разберём чуть ниже.

В третьих, мы видим, что этот Закон, который «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени» – «не может животворить», а УЧЕНИЕ, которое дал Бог Моисею, Стефан назвал «живыми словами», как написано в Деян.7:38: «который принял живые слова, чтобы передать нам», и это опять нам говорит о том, что то, что заповедал Бог соблюдать Аврааму, «заповеди, постановления и законы Бога» и Закон, который был «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени» являются разными Законами!

В четвёртых, мы видим, что помимо «закона, не могущего животворить» ещё есть «Писание», которое «всех заключило под грехом», как написано в Гал.3:21,22: «Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа».

Итак, мы видим, что Павел говорит нам о том, что есть «Писание», которое даёт нам разумение того, что является грехом (и, как мы знаем из 2Тим.3:14-17«Писаниями» апостол Павел называет ТОРУ Моисея), а «Закон», о котором говорит апостол Павел, что он «дан после по причине преступлений» как мы теперь понимаем, был дан после того, как были даны ПИСАНИЯ. Более того, дан был этот Закон по причине грехов, которые определялись как грех именно через Писания, и это опять нам говорит о том, что то, что заповедал Бог соблюдать Аврааму, «заповеди, постановления и законы Бога» и Закон, который был «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени» являются разными Законами!

Чуть выше мы рассмотрели веру Авраама, и видели, что Авраам знал Закон Бога и исполнял этот Закон, как написано в Быт.26:5: «Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.» А это говорит нам, что Закон Бога был известен Аврааму.

Также в книге «Исход» мы видим, что народ, только что вышедший из Египта, уже получил Закон Бога, хотя они ещё не дошли до горы, где был заключён Первый Завет еврейского народа с Богом. В Исх.15:25-26 читаем: «…Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой.»

И также, когда народ уже подошёл к горе Хорив, Бог снова обращается к народу, и говорит им через Моисея: Исх.19:5 «итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля.»

Как мы видим, Бог снова говорит о послушании Его голосу и верности Его заповедям, постановлениям и законам, также, как Бог говорил Аврааму, хотя, как мы знаем, Бог ещё не произносил 10 Заповедей с горы Хорив. Подразумевается, что они, как прямые потомки Авраама, имели это.

Также, когда Сам Бог проговорил 10 Заповедей к народу и потом Моисей записал всё это в «книгу завета» и снова прочитал народу, и народ сказал «сделаем и будем послушны» (Исх.24:1-7), и был заключён Первый Завет Бога с народом «о всех словах сих», которые говорил Бог, то там ничего не говорилось о Законе, данном «после по причине преступлений», а речь шла об УЧЕНИИ (ТОРА), которое Бог дал для научения Своего народа Его законам и заповедям, как написано в Исх.24:12: «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.»

Как мы видим, «заповеди Моисея» совсем не являются «заповедями Моисея» –  эти Заповеди написал БОГ для научения Своего народа!

И ещё мы видим, что здесь ни слова не сказано о Законе для тех, кто будет нарушать Закон Бога.

И подтверждением тому, что Закон, который «дан после, по причине преступлений» и Закон, данный Богом «для научения Своего народа», это не одно и то же, являются Слова Бога, сказанные через пророка Йермиягу Иер.7:22-23: «ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; но такую заповедь дал им: «слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо».»

Итак, Бог, через пророка Иеремию, снова говорит нам о том, что при выходе из Египта, Он не давал заповеди о всесожжении и жертве, но дал такую же заповедь, как и Аврааму, слушаться гласа Бога и ходить по путям Его Заповедей.

Думаю пришло время подробнее поговорить о Законе, который «был дан после, по причине преступлений».

Итак, если речь идёт о преступлениях, то это значит, что речь идёт о нарушении заповедей и законов Бога, а значит в Законе, данном «после, по причине преступлений» речь должна идти о том, как восстановить взаимоотношения с Богом тому, кто нарушил Закон Бога.

При этом мы знаем главный закон Торы – Евр.9:22 «без пролития крови не бывает прощения».

Теперь мы вплотную подошли к сути Закона, который «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени», по которому должна быть пролита кровь за совершённый грех.

В Евр.10:1 написано «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.»

Как мы видим, в Законе, который «дан после по причине преступлений», речь идёт о законе жертвоприношений животных за соделанные грехи.

Также мы видим, что пролитие крови животных за совершённый грех, никогда не может сделать совершенными приходящих с этими жертвами, и потому этот закон был дан до «времени пришествия семени», потому что кровь тельцов и козлов не может уничтожать грех, как написано в Евр.10:4: «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи».

Кровь тельцов и козлов «не может животворить», потому что не может уничтожать грех. Только пролитая Кровь Мессии Израиля может уничтожать грехи и животворить душу человека, верующего в Него!

Итак, цель Закона, который «дан после по причине преступлений» – это временное оправдание для тех, кто нарушает Закон Бога и срок действия этого Закона распространялся до времени пришествия Мессии, Агнца, закланного от начала мира.

«Проклятие закона» приходило на тех нарушителей Закона Бога, которые отказывались примириться с Богом согласно Закона, данного по причине преступлений, через «пролитие крови за грех». Закон, данный «по причине преступлений, до времени пришествия семени» не мог животворить, а вера в пролитую кровь Мессии во искупление грехов может животворить!

«Обетование» же, приходящее через веру в Мессию Йешуа, о котором говорит Павел – «но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» – это и есть животворящая сила Духа Божьего, дающая человеку способность быть сильнее греха.

Когда человек приходит в искреннем расскаянии перед Богом за совершённый грех (за нарушение Закона Бога, Его заповедей, повелений и уставов) и говорит, что верит в пролитую за его грехи Кровь Мессии, то человек не только получает прощение и освобождение, но и животворящую силу от Духа Божьего, чтобы стать сильнее исповеданного греха.

Суть Закона, который «дан после по причине преступлений», можно понять на простом примере.

Например, есть «Правила дорожного движения», которые определяют что правильно и что неправильно. Если человек выезжает на красный свет сфетофора, то во-первых он сам пострадает, а во-вторых может нанести ущерб другим, потому что разбил не только свою машину, но и машину того, кто ехал правильно.

Если бы все ездили не нарушая «Правил дорожного движения», то не нужен бы был закон, дающий возможность «нарушителю» исправить все последствия своего нарушения.

Но поскольку есть нарушители, значит нужен закон для того, чтобы законно исправить последствия нарушения. Этот закон призван охранять сами «Правила дорожного движения», и определять то, каким образом можно исправить сложившуюся ситуацию. Во-первых, будет штраф за само нарушение, а во-вторых, нужно будет восстановить нанесённый ущерб всем пострадавшим. Когда нарушитель всё исправит по «закону» и к нему нет притензий ни со стороны пострадавших, ни со стороны государства, то он «оправдывается по закону» и становится свободным от своего преступления, как написано в Гал.3:12: «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.»

Если же человек откажется исправить своё нарушение согласно данного закона, то его ожидает суд и наказание. Это и есть суть «проклятие закона»Гал.3:10 «Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.»

Итак, для нарушителей нужен закон, определяющий то, каким образом можно исправить ситуацию, а для тех, кто не нарушает «Правила» – закон, который «дан после по причине преступлений» им совсем не нужен!

Именно об этом и говорит постоянно апостол Павел. В Гал.5:22-23 читаем: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.»

Нужно просто увидеть эту разницу между «Правилами», определяющими нормы поведения (и в нашем случае это добрый Закон Бога – Его заповеди, постановления и уставы) и Законом, призванным охранять эти «Правила» (и в нашем случае это Закон, который «дан после по причине преступлений»), который дан для тех, кто нарушает установленные Богом «Правила», как об этом говорит апостол Павел в 1Тим.1:8-9 «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению…»

Итак, те, кто противится «здравому учению», которое Павел называет «Писаниями», попадают под действие Закона, распространяющегося на противников Писания. Этот Закон помогает человеку примириться с Богом. Если же человек игнорирует желание Бога примириться с ним, то тогда в силу вступает «проклятие закона».

Мы знаем, что Йешуа ѓаМашиах взял на Себя все наши грехи, пролив Свою Кровь за нас, тем самым освободив уверовавших в Него от «проклятия закона», которое приходит на нарушителей Закона Бога.

Думаю, теперь становится понятным, что ни Йешуа ѓаМашиах, ни апостол Павел не освобождают человека от Закона Бога, доброго и здравого учения, о котором Павел говорит в Рим.7:12 «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.»

Достаточно прочитать Псалом 118, чтобы понять, насколько важен для человека Закон Бога, Его Заповеди, постановления и уставы: Пс.118 «1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его. Ты заповедал повеления Твои хранить твердо. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои: я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем. Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему. Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим… 26 Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим. Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих. Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему. Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне. Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои. Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня. Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее… 51 Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего. Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался. Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой… 66 Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую. Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню. Благ и благодетелен Ты, <Господи>; научи меня уставам Твоим. Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои. Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь. Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим… 89 На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах; истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит. По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе. Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем. Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня. Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих. Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; а я углубляюсь в откровения Твои. Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна. Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем. Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих. Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню. .»

Теперь, возвращаясь к главному вопросу этой темы: «Действительно ли апостол Павел отменил Тору Моисея?», мы можем сделать вывод, что Павел не отменяет ТОРУ Моисея (Закон Бога, данный через Моисея, для научения Божьего народа), а всего лишь разьясняет, что Закон жертвоприношений животных за совершённый грех действовал до времени Первого прихода Мессии Израиля.

С тех пор как Йешуа умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания, нам, принявшим Его, уже не нужно жертвоприношение животных за наши грехи, потому что за нас пролита Его Кровь, но при этом Закон Бога остаётся неизменным, и Закон для нарушителей Закона Бога: Евр.9:22 «без пролития крови не бывает прощения», также остаётся ненарушенным!

Забегая вперёд, хочу сказать, что для того чтобы понять, почему апостол Павел так яростно выступал против обрезания для язычников, нужно иметь ввиду два важных момента.

Во-первых, уверовавший из язычников входит в общество Израильское через веру в Йешуа ѓаМашиаха, а не через обрезание крайней плоти, как говорили некоторые из иудействующих, пришедших из Иерусалима в Антиохию (Деян.15:1), и свою позицию по поводу обрезания и Закона Бога апостол Павел очень хорошо выразил в 1Кор.7:18-19: «Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.»

Во-вторых, во времена апостола Павла, когда он писал свои письма, ещё стоял Второй Храм, и всякий обрезывающийся автоматически становился обязанным приносить жертвы животных в Храме. Это делали в то время уверовавшие в Мессию Иудеи, а также и сам Павел, как мы видим из книги Деяний 21:24. Также и Йешуа, во время своего земного служения, тоже повелевал получившим исцеление принести жертву в Храме, как мы видим в Мр.1:44. Павел же обьясняет всем, что если они уверовали в Бога и примирились с Ним через пролитую Кровь Йешуа ѓаМашиаха, и получили дар Духа Святого, то не следует снова подвергать себя рабству Закона, данного «после по причине преступлений», от этого теряя всю благодать, данную в Йешуа ѓаМашиахе. В Еф.2:14-15 написано: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир.»

Итак, Йешуа «упразднил закон Заповедей», но НЕ «упразднил сами заповеди», дав нам Учение о том, как ходить в праведности, которая выше праведности книжников и фарисеев: Мф.5:20 «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.»

Поэтому мы, удостоверенные в любви Бога к нам, которую мы увидели в том, что Он отдал Сына Своего за нас, стараемся быть верными Богу и исполняем заповеди Бога, движимые любовью к Нему (Ин.14:21), благодаря животворящей Силе Духа Божьего, которую Он изливает на нас через веру в Йешуа ѓаМашиаха. 1Иоан.5:2-4 «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.»

Наша победа над «миром» в том и состоит, что не смотря на «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую»(1Иоан.2:15-17), мы можем жить по Закону Бога, потому что уже не мы живём, но живёт в нас Тот, Кто исполнил Закон Бога, потому что 1 Иоан.5:3-5 «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?»

В заключении хочу пожелать всем, «имеющим ухо, чтобы слышать», блаженства хождения в Законе Бога: Пс.1:1-3 «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.»

«Шма Исраель» #30
Издание общины «Бейт Шалом» – Рига, Латвия.
 Хешван 5768

Эта газета составлена по материалам 111-й радиопередачи «ШМА ИСРАЭЛЬ»,
выходящей на волнах Латвийского Христианского радио каждый четверг в 20.00.
Адрес нашей электронной почты: beitshalom@inbox.lv

Цель нашей газеты – раскрыть Иудейские корни Нового Завета,
чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИЦХААКА И ЯАКОВА,
И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ, ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ.
Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА
и ѓаМашиаха ЙЕШУА, Господина нашего.