Сефардим — Иеремия 1:1-2:3
Ашкеназим — Исаия 27:6-28:13, 29:22-23
Исаия 27:6-28:13, 29:22-23
27(6) В грядущие дни укоренится Йааков, расцветет и пустит ростки Йисраэйль, и наполнится плодами вселенная.
(7) Разве так бил Он его, как бил побивавших его? Убит ли он так, как убитые Им?
(8) По мере (греха его) Ты споришь с ним (наказываешь его), изгнав его. Изгнал Он его тяжким дуновением Своим, (как) в день восточного ветра.
(9) Вот почему этим прощен будет грех Йаакова, и плодом очищения его от греха будет то, что сделает он все камни жертвенника такими, как истолченная известь, чтоб не встали больше ашэйрим и кумиры солнца.
(10) Ибо город укрепленный безлюден, жилище покинуто, оставлено, как пустыня. Телец будет пастись там и покоиться, и истребит все ветви его.
(11) Когда ветви его засохнут, обломаны будут, женщины придут и сожгут их. Так как это народ неразумный, то Создатель его не сжалится над ним, и не пощадит его Творец его.
(12) И будет в тот день: обивать будет Г-сподь (плоды Свои) от потока реки (Перат) до реки Египетской, и вы собраны будете по одному, сыны Йисраэйля.
(13) И будет в тот день: вострубят в великий шофар, и придут пропавшие в земле Ашшурской и заброшенные в землю Египетскую, и будут они поклоняться Г-споду на горе святой в Йерушалаиме.
28 (1) Увы, венец гордости пьяных Эфрайимлян и увядающий цвет славной красоты его, которая на верху (холма) при тучной долине сраженных вином!
(2) Вот, сильный и могучий у Г-спода (придет), как ливень с градом, буря губительная, как поток стремительных, затопляющих вод, – низвергнет он с силою наземь.
(3) Ногами растоптан будет венец гордости пьяных Эфрайимлян.
(4) И увядающий цвет славной красоты его, что на вершине (над) тучной долиной, будет как первый, до лета созревший плод, который, едва попав в руку увидевшего его, тут же бывает проглочен.
(5) В тот день Г-сподь Ц-ваот будет венцом красоты и короной славы остатку народа Своего,
(6) И духом правосудия сидящему в судилище, и силою отражающим нападение во вратах.
(7) И эти тоже одурманены вином и спотыкаются от шэйхара; жрец и пророк шатаются от шэйхара, сбились с пути из-за вина, они отуманены шэйхаром, ошибаются в видениях, спотыкаются на суде!
(8) Ибо все столы полны блевотиной, испражнениями; нет (чистого) места.
(9) «Кого учит он ведению и кого вразумляет вестью (пророческой)? Младенцев, отлученных от молока, отнятых от груди?
(10) Ведь повеление за повелением, повеление за повелением, черта за чертой, черта за чертой, немного тут, немного там».
(11) Ибо словами невнятными и языком чуждым говорит он с народом этим,
(12) Которому сказано было: «Вот покой, дайте отдых усталому, и вот отдохновение». Но они не хотели слушать.
(13) И стало для них слово Г-сподне – повеление за повелением, повеление за повелением, черта за чертой, черта за чертой, немного тут, немного там, чтобы они пошли, и упали навзничь, и разбились, и попали в сеть, и были пойманы.
29 … (22) Посему так сказал о доме Йаакова Г-сподь, который избавил Авраама: не будет теперь пристыжен Йааков, и не побледнеет теперь лицо его,
(23) Ибо когда увидит детей своих, дело рук Моих, в среде своей освящающими имя Мое – потому что освящать будут они Святого Йааковлева, и пред Б-гом Йисраэйля благоговеть будут, –
Не «повеление за повелением»
Обычно мы просматриваем афтору, чтобы найти некоторую связь между ее образами и повествованием и недельной главой. Всегда возможно – и нужно, даже необходимо – найти несколько параллелей. Но в этом пророчестве пророк предупреждает, что слово Божье станет в глазах народа «повеление за повелением, повеление за повелением, черта за чертой, черта за чертой, немного тут, немного там» (28:13) – то есть собранием рассеяния без единого объединяющего духа, превращающего их в живое и цельное слово Божие. Здесь нужно не только рассматривать детали, но и искать единую идею, охватывающую все различные мелочи.
Упоминание об Исходе в афторе
Изгнание в Египет упоминается в нескольких стихах нашей афторы, а также в нескольких комментариях Хазал к ним. Например: «И будет в тот день: обивать будет Г-сподь (плоды Свои) от потока реки (Перат) до реки Египетской, и вы собраны будете по одному, сыны Йисраэйля. И будет в тот день: вострубят в великий шофар, … и заброшенные в землю Египетскую … » 27:12-13).
«Разве так бил Он его, как бил побивавших его? Убит ли он так, как убитые Им?» (27:7) – Рабби Йегуда и рабби Нехемия: Рабби Йегуда говорит: «Палкой, которой египтяне поражали Израиль, они сами были поражены». Рабби Неемия говорит: «Острыми мечами, которыми египтяне поражали Израиль, они сами были поражены». (Yalkut Shimoni)
«По мере (греха его) Ты споришь с ним (наказываешь его)…» (27:8) – «… Как написано: «И случилось, когда фараон послал…» (там же).
«Кого учит он ведению и кого вразумляет вестью (пророческой)?» (28:9) – это (имеется в виду) Моше, поучающий нас, что его приводили ко всем египтянкам, но он не вскармливал (от них)» (там же)
Кроме того, мы можем добавить другие стихи, которые отражают ту же тему, например: «…расцветет и пустит ростки Йисраэйль, и наполнится плодами вселенная.» (27:6) – что напоминает слова в глава: «А сыны Исраэля плодились и воскишели (во множестве своем), и умножились, и окрепли очень, чрезвычайно, и наполнилась земля (Мицраима) ими.» (1:7). Или: «Когда Он сказал им: ««Вот покой, дайте отдых усталому, и вот отдохновение». Но они не хотели слушать.» (28:12), что напоминает нерешительность Моше объявить о скором искуплении: «Но они не поверят мне и не послушают моего голоса» (4:1) – страх, который, видимо, оправдался, как мы читаем в главе на следующей неделе: « но не послушали они Моше из-за короткого духа и из-за тяжелой работы.» (6:9)
Aфтора искупления изгнания?!
Посмотрим, существует ли общая нить между общими идеями афторы и недельной главой. Это непростая задача, тогда как в отличие от главы, повествование и буквальный смысл которой достаточно ясны, афтора непрозрачна как с точки зрения общего направления, так и с точки зрения буквального значения. Неясно даже, все ли стихи этого пророчества связаны с одной и той же идеей или она содержит более одного послания.
Ясно одно: начальный стихии два завершающих стиха описывают образ искупления, которое произойдет «в тот день», т. е. в дни грядущие. Но наша глава касается изгнания. Как это связано с стихом, относящимся к искуплению?
Возможно, именно в этом причина выбора этого пророчества в качестве афторы для нашей недельной главы: для того, чтобы мы увидели намек и обещание искупления даже среди этого изгнания. Действительно, картина искупления описана Богом Моше: «И нисшел Я, чтобы спасти его от руки Мицраима и вывести его из этой страны на землю добрую и обширную, на землю, источающую молоко и мед…» (3:8); «И сказал Я: Выведу вас из-под гнета Мицраима на землю кенаани, … на землю, источающую молоко и мед.» (3:17).
Изгнание как остановка на пути к искуплению
На фоне вышеописанных стихов мы можем видеть остальные стихи в недельной главе и рассматривать их тоже как станции на пути к искуплению. Другими словами, изгнание и искупление — это два видения, не диаметрально противоположные, а, скорее, связанные друг с другом, причём искупление возникает в самой среде изгнания. Сам характер египетского изгнания свидетельствует об этой связи. В отличие от других изгнаний, «обещанных» Торой, где было повсеместно верно, что «за наши грехи мы были изгнаны из нашей земли», египетское изгнание не было наказанием (по крайней мере, насколько мы понимаем из текста сам). Навязанное семье Яакова против его воли, это было просто частью процесса построения нации до ее полного состояния. Таким образом, это изгнание стало остановкой – возможно, первой – на пути к искуплению нации.
Однако эту идею можно было бы почерпнуть из рассмотрения только недельной главы. Сочетание этого чтения с пророчеством афторы должно содержать дополнительное послание.
От национального искупления к всемирному искуплению
В недельной главе несколько раз подчеркивается проблема национального искупления, но образ будущего искупления, описанный пророками – и особенно Ишаягу – временами относится также и к всемирному искуплению. Израиль искуплен не один; вместе с ними суждено искупить весь мир. Связь между этими двумя искуплениями находит выражение в самом первом пасуке афторы: « В грядущие дни укоренится Йааков, расцветет и пустит ростки Йисраэйль, и наполнится плодами вселенная.»
От плодов Израиля лицо всей земли наполнится плодами; Искупление Израиля принесет весть о свободе и искуплении всему миру. Отношения Израиля с жителями мира возникают из-за различных изгнаний. Рассредоточение Израиля среди народов имеет некоторую пользу: оно создает непосредственную связь между ними, так что даже когда Израиль вернется на свою землю и снова укоренится там, цветя и принося плоды, эта щедрость не будет предназначена только для Израиля – аромат украсит весь мир.
Таким образом, в изгнании есть положительный аспект, который можно обнаружить, только оглянувшись назад, от времени искупления ко времени изгнания. И это открытие значимо для нас, поскольку мы читаем об этом самом первом изгнании – изгнании, которое не было наказанием за грех, изгнанием, которое было чисто подготовкой к искуплению как одного народа, так и мира.
https://etzion.org.il/en/tanakh/torah/sefer-shemot/parashat-shemot/shemot-exile-reason-redemption