Евтах из Гелада.
Алекс Бленд.
Война Евтаха, против Аммонитян.
Шалом, дорогие друзья!
С вами снова Александр Бленд. И сегодня мы с вами поговорим об одной очень трагичной истории. Возможно, одной из самых трагичных драм вообще в Танахе. И в центре, который поневоле оказался человек, для которого это стало и личной, и семейной драмой.
Мы поговорим с вами сегодня о Евтахе из Гелада. О человеке, который в Синодальном переводе зовется Ифай. И о том, что с ним случилось, как это с ним случилось, и чему это нас учит.
Мы начнем с самого начала, с 10 главы книги Судей. Мы будем читать с 6 стиха:« Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа. И служили Ваалам и Астартам, и богам арамейским, и богам седлянским. И богам маовитским, и богам аммонитским, и богам филистинским. А Господа оставили и не служили Ему».
Здесь перечислены семь пантеонов богов, которым служили сыны Израилевы. Семь – это число, конечно же, символическое. Ясно, что не все израильтяне поклонялись всеми пантеонам. Те, которые жили рядом с Седоном, поклонялись седонским богам. Те, которые жили рядом с Арамом – арамским. Те, которые жили рядом с землями Моава, поклонялись маовитским богам. И так далее.
Семь и семьдесят – все, что кратно семи, символизирует в Писании языческий мир. То есть, иллюзия на то, что народ Израиля стал вести себя так, как ведут себя язычники. И, вообще, этот сюжет, постоянно повторяющийся в Танахе, народ Израиля опускается сквозь это какое-то идолопоклонства, спускается до каких-то других преступлений, и, соответственно, седьмой стих:« 7 И воспылал гнев Господа на Израиля, и Он предал их в руки Филистимлян и в руки Аммонитян; 8 они теснили и мучили сынов Израилевых с того года восемнадцать лет, всех сынов Израилевых по ту сторону Иордана в земле Аморрейской, которая в Галааде. 9 Наконец Аммонитяне перешли Иордан, чтобы вести войну с Иудою и Вениамином и с домом Ефремовым. И весьма тесно было сынам Израиля».
Снова классическая схема. Когда Израиль грешит, когда он пытается служить другим богам, дёргается в сторону греха, в сторону удаления от Всевышнего, ему становится тесно. До этого момента схема работает классическим образом. И вот теперь мы видим, что происходит некоторый сбой в системе. С 10-го стиха. «10 И возопили сыны Израилевы к Господу, и говорили: согрешили мы пред Тобою, потому что оставили Бога нашего и служили Ваалам. 11 И сказал Господь сынам Израилевым: не угнетали ли вас Египтяне, и Аморреи, и Аммонитяне, и Филистимляне, 12 и Сидоняне, и Амаликитяне, и Моавитяне, и когда вы взывали ко Мне, не спасал ли Я вас от рук их? 13 А вы оставили Меня и стали служить другим богам; за то Я не буду уже спасать вас:».
Раньше у Израиля работала система, была такая карточка, как дебет-карта, с надписью «Возопили ко Всевышнему». Она вставлялась в банкомат молитвы, и Всевышний сразу же, любящий, милостивый Всевышний, сразу же посылал спасителей.
А тут Всевышний говорит им:« Я не буду уже спасать вас». «Пойдите, вызывайте к богам, которых вы избрали, пусть они спасают вас в тесное для вас время», сказали сыны Израиля к Господу. «Согрешили мы. Делай с нами все, что тебе угодно, только избави нас ныне».
«И отвергли от себя чужих богов и стали служить Господу. И не потерпела душа Его страдания Израилева». Это, разумеется, метафора. Отдельный вопрос, есть ли у Бога душа. Душа, как то, что живит Господа, дает ему жизненные силы, у Бога, разумеется, нет. Мефеш здесь – это рацион, желание. Можно, конечно, сказать, а есть ли у Бога желание? Ведь что такое желание? Желание – это ощущение, когда чего-то недостает. Может ли Бог ощущать какой-то недостаток?
Но мы говорим здесь в отношении замыслов Всевышнего. Когда изменилась ситуация с Израилем, изменился и план замысел в отношении Израиля, и в плане, в воле Всевышнего, стало уже прекращение страданий Израиля.
А события, между тем, развивались, как развивались:« Аммонитяне собрались и расположились станом в Галааде; собрались также сыны Израилевы и стали станом в Массифе. 18 Народ [и] князья Галаадские сказали друг другу: кто начнет войну против Аммонитян, тот будет начальником всех жителей Галаадских».
Почему желающих начать эту войну, почему не стоит очередь доблестных воинов, которые говорят, я начну, я пойду, я пойду. Во-первых, потому что аммонитяне довольно сильная армия. Во-вторых, потому что Тора, мы помним, вообще запрещает войну с ОМОНом. И хотя здесь, можно сказать, аммонитяне первые начали, тем не менее, народ, конечно, побаивается.
Здесь Писание делает некий перерыв и представляет нам, нового героя, который впоследствии в событиях станет главным героем трагедии. До этого мы видим, что существует три кризиса, в которые попал народ Израиля. Первый кризис – это кризис отношений со Всевышним. Второй кризис – это кризис отсутствия лидера. И третий кризис – это кризис военной, проигрышная военная ситуация. Пока мы видим, что первый кризис отношений со Всевышним разрешился.
Продолжая рассказ, книга Судей, в начале 11-й главы, представляет нам Евтаха Гелатского. И первое, что в нем сказано, он был «ишхайль» — человек храбрый переводит это Писание. Но на самом деле «ишхайль» – это человек, который заработал себе богатство военным путем. То есть путем мелких или крупных грабежей, дележа добычи и от побед, дележа трофеев от справедливых и не очень войн.
В данном случае, конечно, это положительная характеристика. Он родился от человека по имени Гелат, то есть он такой кляной, кляной, гелатец. Но в этой всей медовой характеристике есть ложечка дегтя. Он был сын блудницы. В оригинале слово «зона». Зона, комментаторы, которые комментируют для детей и для простолюдинов, любят говорить, что зона – это женщина, которая торгует продуктами. Слово «Амазон». И в этом есть какая-то правда. Такие женщины открывали трактиры, они были трактирщицами. И, разумеется, так складывалась ситуация в те времена, что женщина-трактирщица, помимо того, что кормила людей, она вынуждена была оказывать и другие услуги. Если мы помним, другая известная блудница из Писания, Раав, к ней так и пришли когда-то люди, оцаряясь спросить, к тебе ли или на тебя ли приходили эти люди. То есть, приходили ли они к тебе покушать, или приходили ли они к тебе за сексуальными услугами. В данном случае, мы думаем, что гелат, отец Евтаха, гелат имел связь с блудницей, от которой родился Евтах, и гелат каким-то образом его усыновил. Помимо этого, и сама его жена родила его сыновей, но мирно жить они не смогли. Написано, когда возмужали сыновья жены, второй стих, изгнали они Евтаха, сказав ему, ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины. Иша-ахерет, или другая женщина. Вообще ахер, другой, это означает живущий по другим законам, живущий по другим правилам. И так, в третьем стихе говорит, что Евтах убегает, и живет в земле Тов, и собрав вокруг себя, синодальный перевод говорит, праздных людей, а в оригинале говорится «пустые люди», и они выходили с ним. Если называть вещи своими именами, то Ифтах создал разбойничью банду, организованную преступную группировку, и они занимались разбоем на той территории, которую контролировали.
И теперь, после того, как Писание представило нам Ифтаха, оно возвращается и повторяет то, что уже было говорено. С 4 стиха мы читаем — через некоторое время Амаликяне пошли войною на Израиля, и во времена войны Амаликян с Израильтянами, пришли старейшины Гелатских взять Ифтаха из земли Троу и сказали, «приди и будь у нас вождем», и воюй с Амаликянами.
И здесь определенная хитрость. Если вы помните, в конце 10 главы они договорились между собой, что тот, кто сразится и победит, будет у них начальником, рож. А сейчас они предлагают Ифтаху быть кацин, или как бы офицер, ответственный начальствующий, и сразимся с Амаликянами. Ифтах сказал так старейшинам Гелатским:« Не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? Зачем же пришли ко мне ныне, когда вы в беде?» И тогда старейшины, повторяя свое предложение, но уже на другом уровне, они говорят в 8 стихе «Старейшины Галаадские сказали Иеффаю: для того мы теперь пришли к тебе, чтобы ты пошел с нами и сразился с Аммонитянами и был у нас начальником всех жителей Галаадских 9 И сказал Иеффай старейшинам Галаадским: если вы возвратите меня, чтобы сразиться с Аммонитянами, и Господь предаст мне их, то останусь ли я у вас начальником? 10 Старейшины Галаадские сказали Иеффаю: Господь да будет свидетелем между нами, что мы сделаем по слову твоему!».
Почему для Ифтаха важно вот это добавление, о котором вообще до этого речи не шло, а, казалось бы, напрашивалось «и Господь предаст мне их». Мы видели до этого судей, тоже Китона, Гору, Барака, все судьи до Ифтаха были назначены Всевышним. А здесь мы видим первый раз, что судья, назначается народом Израиля, пусть даже в очень большом собрании. Это то, чего Ифтах боится. И Ифтах хочет получить от Всевышнего хоть какой-то знак, или мелкий намек. Вы помните Гидон и шерсть, как долго он рассуждал о том, и Бог отвечал им на, казалось бы, довольно-таки занудные споры о том, куда выпадать росе.
И здесь Ифтах ожидает хоть какого-то подкрепления своей миссии от Всевышнего. Поэтому он все время, и мы увидим во всех разговорах, этот человек будет пытаться втянуть в эту ситуацию Всевышнего. И он говорит, «Господь предаст мне их, то останусь ли я у вас начальником». И старейшины сказали ему, «Старейшины Галаадские сказали Иеффаю: Господь да будет свидетелем между нами, что мы сделаем по слову твоему». После этого пошел он со старейшинами, и народ пренебрег всеми этими хитростями и интригами, поставил на собою и начальникам, и начальником, и предводителем войска. И Ифтах вернулся и произнес все слова свои перед Господом. Опять-таки, Ифтах все время ищет лица Всевышнего, ищет у Всевышнего хоть какой-то ответ, хоть сказать, не бойся, Ифтах, ты прав, Ифтах, иди в бой, Ифтах, я буду с тобой.
И, соответственно, дальше, исходя из этого, Ифтах планирует свои действия. Вместо того, чтобы сейчас собрать оружие и выступить, что делает Ифтах — он посылает письмо. В 12 стихе мы читаем:« И послал Ифтах послов к Цареву Аммонитскому сказать, что тебе до меня, что ты пришел воевать ко мне, воевать на земле моей». То есть, Ифтах пишет Цареву, давай объясни причины, что ты сюда вообще пришел. Тогда Царь Аммонитский отвечает, вы же когда выходили из Египта, в 12 стихе, взяли землю мою, Тарнанда и Абока, и это Ардана. «Возврати её мне с миром».
Царь Аммонитский говорит Ифтаху. Ну, говорит, я вообще-то и не хочу воевать. Давай мирным путем возврати мне все, что вы у нас забрали. Это у нас, как в Северном Израиле говорят, мир в обмен на территории. Вы нам верните территорию, а мы вам, как бы, может быть, с вами помиримся.
В 14 стихе Ифтах вновь посылает гонцов, Царю Аммонитскому, и говорит:« Израиль не взял Моавицкой земли и земли Аммонитской, ибо когда же из Египта Израиль пошел в пустыню и пришел в Кадес, оттуда прислал к Царю Идонскому, сказав, позволь мне пройти земля оттуда, но Царь Идонский не послушал, и к Царю посылал, но и тот не послушался, и пошел в пустыню, именовал землю Идона, землю Моавицкую, и, придя к земле Моавицкой, расположился в страну за Арноном, но не входил в предметы Арма-Идонские, ибо он не испредел Моава, и послал к Сигону, к Царю Аммонитскому, к Царю Сигонскому, и сказал ему, Израиль, позволь нам пройти землю твою в свое место, но Сигон не согласился пропустить Израиля через пределы свои, и собрал Сигон весь народ свой и расположился в странах Адса, и предал Господь Бог Израиля Сигону и весь народ его в руки Израиля, и он побил их и получил Израиль в наследие всю землю Аммония, и живущих в Адсе. И получили они в наследие пределы Амморея, Тадона, Дайвока и пустыни Арнана. Итак, Господь Бог Израиль признал Амморея, Амморейцев от лица нашего, а ты хочешь от него в наследие?»
То есть, первый вопрос, который он теперь говорит:« эту землю мы занимали не у Амморетяна, а у Аммореев. Как же ты вообще хочешь от него в наследие?».
Далее, есть теологический прокол в том, что дальше говорит Евтах. Евтах говорит в 24 главе, значит на стихе, «Владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, Бог твой? И мы владеем всем, что дал нам Господь в наследие, Бог наш. Разве ты лучше Балака, сына Цикора, царя Моавицкого, царя-вселенца Израиля, молевая с ним? Израиль уже живет 30 лет в Ешегоне и в зависящих от него городах, и в всех городах, которые близ Арнона. Для чего вы раньше не отнимали их?»
Дальше, первый аргумент был какой? «Мы вообще эту землю не у вас завоевали, не вам ее и возвращать». Второй аргумент, аргумент теологический, который, безусловно, свидетельствует его вере в своего Ивтаха. Второй аргумент говорит, тебе Хамос дал твою землю, нам наш Ашен дал нашу землю.
То есть, мы видим, что Ивтах верит в территориальных племенных богов. Плохо это или хорошо, это реальность того времени. Далеко не все герои Писания исповедовали библейскую веру, если вообще можно говорить о какой-то библейской вере. И вот Ивтах верит, в многобожие своего рода.
У Израиля есть Единый Бог. У других народов, например, Хамос, там еще какие-то другие боги. То есть, Израиль верит, Ивтах верит в ксенотеизм, то есть, в разнообразие своих и чужих богов.
Третий аргумент, это второй аргумент был, что тебе Бог дал свое, нам свое. Третий аргумент, который, который выдвигает Ивтах, он говорит:« 300 лет мы тут уже живем, что-то только сейчас вспомнил». То есть, пытается указать на свою давность. И заканчивает свои слова Ивтах снова словами:« Да будет на ней Господь судья между нами».
Ему очень нужно хоть как-то услышать Глаз Всевышнего, хоть как-то убедиться. Это терзающая душу сомнение, прав ли я, правильно ли я поступаю в экстренной ситуации, дробит душу, видимо, несмотря ни на что, очень верующего человека Ивтаха. Это не пустые слова и не пафос, когда он рассудит Бога. С одной стороны, почему вообще, Ивтах затеял эту переписку? Потому что, в отличие от других судей, у него нету той уверенности в себе.
Мы уже встречали Барака, человека с очень сложным характером, который, может быть, по-многому благодаря именно сложному самому характеру, был очень уверенным в себе товарищем. Мы встречали Дебору. Мы встречали Гидона, который тоже был не уверен в себе, но искал и находил знаки откровения Всевышнего. И можно сказать, что Гидона Всевышний ввёл практически за руку. И дальше далее мы, после смерти Ивтаха, мы увидим, скажем, того же Шемшона, который был от утробы матери посвящён Всевышнему.
А Ивтах тянет время. Ивтах не уверен в себе. Он пытается, чтобы всё как-то разошлось, рассосалось само по себе, потому что он ищет откровение от Всевышнего. И в двадцать девятом стихе мы читаем удивительную вещь:« И был на Ивтахе дух Господень». Дух Господень наконец-то сошёл на Ивтах. Этот дух Господень, который мы видим потом у Шемшона, это не пророческий дух. Это дух силы, дух победы, который Господь даёт своего рода вот этим спасителям, о которых говорится часто в Книге Судей. И дух храбрости, смелости, дух победы, вот этот дух сошёл на Ивтаха.
«И прошел он Галаад и Манассию, и прошел Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошел к Аммонитянам». Несмотря на то, что на него сошёл Дух от Бога, и он полон храбрости, Ивтах, к сожалению, не почувствовал этого духа. Он не почувствовал, что вот здесь ему открылся Господь. Поэтому дальше читаем ещё одну экспозицию, ещё одно страшное совершенно отвлечение, которое делает здесь Танах, рассказывает. «И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение».
Что он думал, когда он давал эту клятву? Были ли вообще у него в голове ясные, чёткие мысли? Что он представлял себе? Представлял себе, что, допустим, выйдет из дома овечка или бычок? Здесь в 31-м стихе важный момент, слово «навстречу мне». Если барашек выходит из дома, бычок выходит из дома, выходит из дома, он выходит из дома просто так, навстречу. Это два варианта. Либо человек, либо собака. Но собака – животное нечистое. Обещать Всевышнему за победу здесь барашка или бычка, ну, в общем-то, банальщина какая-то, потому что в любом случае, в случае победы приносились большие жертвования, и одной овечкой тут, по возможности, очень не делать.
Поэтому, скорее всего, Ивтах учитывает, что здесь может выйти так, что речь будет о человеке. Это все произошло уже после того, как Дух Победы, практически, снизошел на Ивтаха. Все было готово к победе, и тут он вот в порыве своего желания все-таки иметь общение со Всевышним клянется этой совершенно безумной, на наш взгляд, почему я говорю «безумной на наш взгляд», почему вообще мы можем говорить о каких-то там человеческих отношениях, я повторю, Ивтах – очень хороший человек, но семинарии он не кончал богословских, в Ишеве не учился, сильно сомневаюсь, что он заканчивал 3-й класс школы по своему образованию. Хотя Ивтах знает, что клятву его отменить невозможно.
И так он поклялся. И что происходит дальше? «32 И пришел Иеффай к Аммонитянам — сразиться с ними, и предал их Господь в руки его; 33 и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов, и до Авель-Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми.». Невероятная победа! Одна из самых блистательных побед в истории Израиля. Малыми силами победили крупных аммонитян, разделали их под орех, раскатали их в асфальт. Победа просто невероятна!
Если мы сегодня наберем в гугле «Ивтах» или «Ефай» и будем читать статьи «Ефай», подавляющее большинство статей, подавляющее большинство книг почти не упомянут эту великую победу «Ивтах». И Писание-то само о ней говорит. Почему так? Почему это происходит? Потому что здесь и дальше Писание будет сосредотачиваться на клятве. Победа отходит в сторону. Что это за клятва такая, по сравнению с которой меркнет победа?
Мы читаем. «34 И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери». Мидраж говорит, что мама ее умерла родами, и Ивтах воспитывал ее один, поэтому не было больше ни дочери, ни сына.
Что произошло для дочери? Что произошло для Евтаха? Здесь нужно сделать небольшое отступление, чтобы понять, что из бандитов, потомков какой-то там блудницы и Ивтах поднялся до уровня главы народов, почти царя. Дочка из неизвестной кого, стала почти принцессой. Это путь золушки такой, который, сломав стеклянный потолок, проделал Ивтах и проточил за собой свою дочку. Тут не только победе можно радоваться, можно радоваться огромным переменам, которые должны были ожидать дочку в жизни.
И вот он увидел ее, тридцать пятый стих, разодрал одежду свою и сказал «Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз [о тебе] уста мои пред Господом и не могу отречься». Она сказала ему «Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твои пред Господом — и делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам». И сказал отцу «Сделай мне только вот что, отпусти меня на два месяца, я пойду, зайду на горы и оплачу девство мое с подругами моими». И он сказал ей «Пойди».
Мы раньше видели очень красноречивого, очень харизматичного человека по имени Ивтах, как он умело и красноречиво говорил со старейшинами, как здорово он переписывался с царем Аммонитян, как он легко подставил себя с народом, что одновременно стал и начальником, и князем, и кем угодно. А здесь все его красноречие пропало, у него исчезли слова, и он не находит ничего, кроме сказать «Лехи, иди».
Когда дочь его по сути сказала «Папа, если мне осталось два месяца, эти два месяца своей жизни, последние два месяца своей жизни, я хочу провести с подружками, а не с тобой». Поймите величину. Трагедии. Многие комментаторы, конечно, начиная с Радака и с его отца даже, говорят о том, что нет, не принес он ее в общественное служение, а посвятил он ее Всевышнему. И она в девстве своей, в чистоте своей служила где-нибудь в госпитале для раненых, в чумном бараке прислуживала, посвятила человеку свое служение Всевышнему.
Но я думаю, что то прочтение, которое мы сейчас предлагаем, оно правильнее того прочтения, на котором настаивает Радак? У Радака, с его понимания, Радак пытается, Радак живет в мире, в котором уже очень сильно развито христианское влияние на иудаизм, и уже развивается тенденция видеть во всяком герое Танаха, героя для подражания. А если он герой для подражания, то, конечно же, он не может принести в жертву человека.
Мы помним, что с одной стороны, Ивтах, как мы говорим, семинаров не кончал, он верит в территориальных богов, он верит в племенных богов, а вокруг куча народу, которые человеческие предназначения принесли сплошь и рядом. Можно говорить про другие народы, ведь и сам народ Израиля постоянно обличаем пророками за то, что он приносит человеческое жертвоприношение. И если дочь Ивтаха пошла куда-то в чистоте служить, кто же тогда вводит в обычай траур, устанавливает четырехдневный траур ежегодно по девушке, которая ушла служить Всевышнему?
Это ни в какие ворота не лезет. И, скорее всего, Ивтах сделал своей дочери то, что сделал. И очень хочется здесь сейчас описывать обряд жертвоприношения алла, всесожжение, как он ее разделал на три части, как он ее разделал на три части, как он ее разделал на три части, как он ее сдал и извлек.
Но поверьте мне, вполне допустимо, что он сделал то, что сделал. «1 Ефремляне собрались и перешли в Севину и сказали Иеффаю: для чего ты ходил воевать с Аммонитянами, а нас не позвал с собою? мы сожжем дом твой огнем и с тобою вместе. 2 Ифтах сказал им: я и народ мой имели с Аммонитянами сильную ссору; я звал вас, но вы не спасли меня от руки их; 3 видя, что ты не спасаешь меня, я подверг опасности жизнь мою и пошел на Аммонитян, и предал их Господь в руки мои; зачем же вы пришли ныне воевать со мною?»
Когда все это происходит? Сразу же после всей этой истории возвращения в Ивтах? Видимо, нет, потому что 4 стих говорит «И собрал Ивтах всех жителей Галатских». То есть он снова их собрал «И сразился с Ефремлянами». «И побили жители Галаадские Ефремлян, говоря: вы беглецы Ефремовы, Галаад же среди Ефрема и среди Манассии».
Когда все это происходит? Видимо все это происходит в то тяжелое время, когда Ивтах сидит дома один, ждет возвращения своей дочери, для исполнения обета. И разумеется ест себя. Что ему до того, что кто-то приходит и хочет спалить его дом. Да его дом давно сожжен. Он сидит в доме один. Его дочь будет вознесена в жертву ему самому. Много ли надо Да он стал главой народа Да он достиг чего-то Но какой ценой И Он проявляет невероятную нетерпимость, собирает всех жителей Галатских, и устраивает самую тяжелую в истории Израиля гражданскую войну. Жители Галатские нападают на Ефремлян.
Очень известный инцидент И для филологии оставивший след У сынов Ифраима есть такая особенность речи, что они не могут произнести букву «шин». Звук «ш» они произносят его как «с». И когда кто-то из них хотел переправиться, ему спрашивают «Ну-ка скажи шиболит», он говорит «сиболит», потому что иначе он не мог говорить. И его ту же закапывали живем. И так закопали сорок три тысячи человек.
Сорок два это число как бы исправление. Число снятия проклятия. Помните когда Человек Божий проклял детишек, вышла медведица и разорвала сорок два ребенка. Конечно символическое число. Станут ли дети ждать, пока медведица дорвет тридцатого. Не убегут ли они просто. Ну и как бы конечно сорок две стоянки народа Израиля, на пути из Египта в Израиль. Сорок два поколения от Авраама, до Иешуа. И можно найти много случаев, когда число сорок два, то есть, в данном случае, да значимое число, какое-то искупление творится для народа Израиля. Но так или иначе горе Ифтаху, что он в нетерпимости своей, развязал эту войну. Он так и не почувствовал присутствия Божия в своей жизни.
И седьмой стих заканчивает историю, и говорит Ифтах был судью Израиля шесть лет. И умер Ифтах Гладитянин, и погребен в одном из городов Гелатских, говорит Сандальный Перевод. И говорит неправильно, потому, что в оригинальном тексте сказано, что Ифтах погребен в городах Гелатских.
Торгум говорит о том что Ифтаха было такое заболевание, когда у него при жизни сгнивали и отпадали органы. И вот он разбросанный на органы, как та наложница, которую разослали 12-ти коленом Израиля, в укор погребен в разных Гелатских городах говорит история.
История о том, что бывает когда Израиль берет на себя функции Всевышнего. Когда кто-то пытается ретроактивно (в праве править) найти благословение Всевышнего под свои действия. Кто-то не умеющий почувствовать Дух Божий, становится во главе народа. История о поиске Всевышнего, неумения его найти. И трагедии расставания с ним. История о том, сколь разрушительным для семьи может быть этот поиск, когда он так вот ретроактивно проводится. Ну и разумеется история о том, насколько опасно давать неосторожные клятвы.
Есть и следом за этим и другая история. История о комментировании Писания. О том, что мы хотим видеть в героях Писания, именно героев, людей которые никогда не ошибаются. Людей которые обладают страшным поведением. Если мы встречаем что-то чрезмерно страшное, то мы хотим отретушировать это страшное, так, чтобы было не страшно. Нам очень хочется, чтобы наши герои были именно святыми героями. В этом можно сказать сокровище. В этом самая великая ценность. Они описывают, что Всевышний может действовать через убогих грешников. Через людей, которых мы бы назвали людьми непутевыми. Возьмите Самсона, который путается с женщинами, дерется челюстями, возится с филистимлянами. Посмотрите, какие плоды духа записаны в этой книге.
Но, очень несчастного человека, по имени Ифтах, который дал обет. Неосторожно дал обет, и уже ничего не может с этим поделать. Мудрецы начали традицию такого оправдывающего комментирования с того, что Ифтах пытался было сделать — отмена клятв. Но, тогдашние Мудрецы отказались это делать. Это тоже неверно Потому что само по себе, понятие отмена клятв — это позднее понятие, введенное самими мудрецами. Никакую клятву, которую человек дал по Писанию, невозможно отменить. Затем появились комментаторы, которые говорят, что Ифтах не был сыном блудницы. И проходят розовым напильником по всему Писанию, лишая, выхолащивая героев ТаНаХа всякой человеческой сущности. Так же они поступают и с Новым Заветом. И не побоюсь сказать собственно и самого Иешуа. Это очень опасное, очень опасное направление
В экзегетике, конечно будут проявляться появляться такого рода комментарии. Но описание для того нам и описывает людей в их слабости, и показывает ,что и через этих, через грешных, через ничтожных, через сварливых людей, через разбойников, способных принести в жертву свою собственную дочь, даже через них может действовать Творец. И спасать свой народ, даже если эти люди не избраны Самим Всевышним. А волонтарным путем, назначенные народом Израиля.
Вот такие уроки мы можем сделать из истории Ифтахии.
С вами был Александр Бленд.
Спасибо вам что были со мной.
До новых встреч.
Источник: https://www.alexblend.net/?p=673
……………………………………………………………………………………………………