Недельная глава Бехар-Бехукотай
(На горе; Если)
(Лев. 25:1-26:2; 26:3-27-34)
Мы подошли к разбору заключительных двух глав, книги Левит – Бехар (На горе), и Бехукотай (Если). В первой её части, Тора очень подробно излагает законы о юбилейном годе. А так же о том, как поступать с наследной землей проданной человеком по бедности свое, и о рабах, продавших себя в рабство по различным причинам. Во второй же её части, ведется разговор о том, что будет, если исполнять волю Бога, и что будет, если игнорировать Законы Всевышнего.
Но давайте пойдем по порядку. И так, глава Бехар, начинается словами:« 1 И сказал Господь Моше на горе Синае, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; 3 шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, 4 а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; 5 что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; 6 и будет это в продолжение субботы земли [всем] вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; 7 и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу». (Лев.25:1-7)
Зачем земле субботний год? Дело в том, что как и человек, так и земля нуждается в покое. Это, во-первых. Во-вторых, субботний год, в первую очередь предназначен человеку, чтобы отдыхая от повседневной суеты, по обеспечении семьи необходимыми продуктами проживания, он это время посвятил более глубокому познанию воли Бога. Дабы через исполнение Его воли, иметь обильные благословение от Того, Кто дает человеку все блага в этом мире.
И так, в этот год, земля переходит в общее пользование. Все, что на ней произрастет, будет в пищу «тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей». Каждый может зайти на участок, и пользоваться произрастающими дарами этой земли, которыми он нуждается на данный день. Но, впрок ничего нельзя брать. С одной лишь оговоркой — плодами земли запрещено пользоваться состоятельным людям, поскольку сказано «тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя».
Кстати, слова «тогда земля должна покоиться в субботу Господню», имеет еще одно немаловажное значение — в этот год, Бог особенно наглядно показывает евреям, что они всего на всего являются арендаторами у Бога, той земли, что выпала им, при завоевании Ханаана. Подобное правило относится и к остальным народам. Но к Израилю, Бог особенно строго относится в этом вопросе.
«8 И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; 9 и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; 10 и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. 11 Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных [лоз] ее, 12 ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения ее. 13 В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое». (Лев.25:8-13)
В пятидесятый год, или как его еще называют Юбилейный год, все рабы-евреи отпускались на свободу, чтобы они могли вернуться к своим семьям, независимо от того, отработали они положенные по закону семь лет или нет. Все наследные уделы возвращались хозяевам, за исключением домов в городах, обнесенных стеной.
В этот год, как ни в какое другое время, людям становилось очевидно, что истинный хозяин земли — Всевышний. По Своей воле Он раздал уделы сынам Израиля, вышедшим из Египта, и никто не имел права отобрать их, сделав своей собственностью. Этот закон не позволял отдельным лицам становиться владельцами больших земельных владений, постепенно превращая наемных рабочих в своих рабов.
Закон Торы обязывает соблюдать Юбилейный год, лишь тогда, когда вся территория Эрец-Исраэль завоевана и заселена сынами Израиля. Когда же народ уводили в плен, ли рассеивание, соблюдение законов пятидесятого года прекращалось. Что касается отсчета лет, то он начинался с первого числа седьмого месяца, когда по всей земле слышалось трубление в шофар.
Кстати, по своему внутреннему смыслу Юбилейный год и Йом-Кипур, очень схожи по содержанию. Ведь в процессе повседневной жизни, под тяжестью повседневных забот, человек нередко привыкает служить удовлетворению своим животных инстинктов, и в душе становится рабом греха. Что неизбежно должно повлечь за собой наказание, которое Всевышний посылает по принципу «мера за меру». Но, в Йом-Кипур, после усиленного и глубокого раскаяния, Бог освобождает человека от его грехов, и он становится свободным на духовном уровне. Так, и Законы Юбилейного года направлены на то, чтобы реализовать свободу человека в этом мире, уничтожить зависимость одного человека от другого, в которую он попадает из-за материальных затруднений. Поэтому нет более подходящего, чем Йом-Кипур дня, для того, чтобы объявить об освобождении рабов и возвращении земельных наделов их исконным хозяевам.
«20 Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? 21 Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года; 22 и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое». (Лев.25:20-22)
Бог гарантирует, что если все эти постановления, которые Он даровал Израилю, будут тщательно соблюдаться, то люди, благодаря благословению Всевышнего, будут жить в достатке и спокойствии. Поскольку исполнение субботнего года, благотворно влияет как на плодородие почвы, так и на духовное состояние человека. А также на взаимоотношения между людьми, воспитывая в каждом понимание нужд ближнего и чувство трепета пред Всевышним. Что же касается особой урожайности шестого года, в семилетнем цикле, то это подобно двойной порции манна, которая выпадала в пустыне в шестой день недели, накануне субботы.
А слова «будете произведения старые до девятого года», то тутимеется в виду, начало девятого года, вплоть до праздника Суккот. Только после праздника Сукот люди начинают использовать урожай восьмого года, который собирают в этот период времени.
«23 Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня; 24 по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли. 25 Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его; 26 если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдет, сколько нужно на выкуп, 27 то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение свое; 28 если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить ему, то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое».(Лев.25:23-28)
Продажа земли, Торой рассматривается только тогда, когда человек впадает в крайнюю степень обнищания. То есть, когда возникает реальная угроза голода. И производится она в присутствии судей, которые оценивают её стоимость, и вписывают в контракт, время её возвращение в руки истинного хозяина.
Что же касается ближайших родственников продавца земли, то «придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его». Но при этом, сам продавец «будет иметь достаток и найдет, сколько нужно на выкуп, то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение свое».
В случае отсутствия возможности выкупить участок земли, то в Юбилейный год, она должна вернуться к истинному хозяину, без всякого выкупа.
«39 Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: 40 он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, 41 а [тогда] пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, 42 потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; 43 не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего. 44 А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; 45 также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью; 46 можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью».(Лев.25:39-46)
Иногда беда следует за бедой и постоянные неудачи приводят человека к тому, что, лишившись средств существования, он вынужден продать себя в рабство. В этом случае, хозяин-еврей, купивший его, обязан относиться к нему как к члену семьи. Фактически этот раб является наемным рабочим, который продает свой труд за определенную плату. Никому не позволено, не только унижать его достоинство, но и заставлять работать днем и ночью или делать бесполезную работу. При этом, в любой момент он может отказаться от договора, если он, или его родственники, смогут выплатить ту сумму денег, которую не отработал еще у хозяина. Запрещается ему поручать выполнение работ, которые вызывают у человека неприятные ощущения. Его можно использовать только на сельскохозяйственных работах или в качестве квалифицированного рабочего, точно так же, как используют труд наемного рабочего.
Что касается слов «пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих», то это не значит, что продав себя в рабство, автоматически и все члены семьи, становятся рабами у его хозяина. Это значит, что тот, кто купил раба-еврея, автоматически становится ответственным, и за благополучие его семьи. Имеется в виду, что все время, пока раб находился в распоряжении хозяина, последний должен был заботиться о пропитании его семьи. Эта обязанность прекращает действовать в момент выхода раба на свободу.
Кроме этого, Тора запрещает продажу в рабство производить публично. Сделка может быть заключена только между продающим себя и его будущим хозяином, и судьей, как ответственного за соблюдение Закона.
Что же касается раба-не еврея, тоТора подчеркивает, что по отношению к нему, применяется совершенно другой закон. Прежде всего, для них не существует определенного срока пребывания в зависимости от хозяина. В случае смерти хозяина, они, подобно земельным владениям, переходят к его наследникам.
Также и дети, родившиеся у рабов, будут принадлежать их хозяевам.
«1 Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш. 2 Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите: Я Господь».(Лев.26:1,2)
Первые два предложения этой главы продолжают тему, начатую в предыдущей главе. В конце 25 главы, Тора говорит о том, как следует поступать в случае, когда еврей продал себя в рабство не еврею. Поэтому, никто не может быть уверен в том, что этот не еврей не поклоняется идолам. Вот почему актуальны предупреждение, содержащееся в первых двух предложениях этой главы. Тора требует от евреев не только устраняться от идолопоклонства, но и все свое время, и духовные усилия посвящать служению Всевышнему. Особенно это относится к Субботнему дню, когда все духовные устремления человека должны быть направлены на то, чтобы еще больше приблизиться к Творцу. Исполнение этой Заповеди, само по себе удаляет последователей Единого Бога от идолопоклонства.
Недельная глава Бехукотай
«3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, 4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; 5 и молотьба [хлеба] будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно; 6 пошлю мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей; 7 и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; 8 пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча; 9 призрю на вас, и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами; 10 и будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради нового; 11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; 12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. 13 Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою».(Лев.26:3-13)
Если коротко охарактеризовать этот отрывок, то можно сказать, что Бог клятвенно обещает счастья и процветания Израилю, которое будет сопровождать этот народ, но опять-таки, ЕСЛИ они будут жить по Его Слову. Если все будет так, то их жизнь будет освящена покоем и достатком. Собственно говоря, это и есть предназначение Израиля, как народа священнического, дабы эту цель передать и всем другим народам и племенам.
Благословение и проклятие, описанные в Торе, создают ощущение контраста между тем благом, которое дает верность союзу с Всевышним, при исполнению Его Законов. И тем ужасней проклятия, которые обрушатся на народ, ЕСЛИ он отвергнет Союзу с Всевышним. В этом, состоит фундаментальный принцип Бога — награда праведника, и наказание злодеям. А поскольку Тора вечна, то она касается всех поколений, и всех народов земли.
Но прежде всего ее слова обращены к тому поколению, которое стояло у горы Синай, и к тем, кто в течение сорока лет странствовал по пустыне. К великому нашему сожалению, не только благословения, которыми начинается эта глава, но и проклятия, составляющие большую ее часть, сбылись в действительности. Ими была отмечена вся история еврейского народа. Да и сегодня, все далеко не так гладко в Израиле, как этого требует Слово Бога. Не говоря уже о иных народах, где форма противодействия Божественному Закону, начинают приобретать форму государственных законов.
«14 Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, 15 и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, — 16 то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; 17 обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами….. 27 Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, 28 то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, 29 и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; 30 разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; 31 города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших; 32 опустошу землю [вашу], так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней; 33 а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены». (Лев.26:14-33)
Отход от Заповедей Бога, имеет одну интересную динамику — от малого к большому. Поэтому Бог предупреждает о том, что если вы потеряете знания и понимание Торы, неважно по какой причине, и перестанете соблюдать её на практике, то совесть ваша не даст вам покоя до тех пор, пока, для оправдания своего поведения, вы не станете рассматривать свой отход от Бога, как «прогресс». А каждый убежденный приверженец Закона, станет для отступника, молчаливым упреком до тех пор, пока беззаконник не убедит себя в своем превосходстве и не научится смотреть с презрением на Закон и на тех, кто ему подчиняется. Как написано в Талмуде:«Тот, кто не учит и не соблюдает Закон, придет к тому, чтобы презирать тех, кто его соблюдает».
К сожалению, сегодня процесс отступничества от Торы в Израиле, а тем более в вне его, продолжается, и при том в ускоряющем темпе. Поэтому отступники, обращаются против этих еврейских традиций, и против тех институтов, которые являются приверженцами и хранителями Божьей Торы. В связи с этим, еще раз приведем высказывание мудрецов:«Тот, кто не учит и не соблюдает Закон, кто презирает его приверженцев, дойдет до ненависти к Торе». Поэтому они и клеймят Тору как миф, а Моше и пророков как самозванцев. А заканчивается весь этот процесс, отрицанием существования Бога. Это неизбежный финал любого отступничества.
Но до тех пор, пока мысль о Боге все еще теплица в сердце отступника, доколе в его душе еще остается место пусть хоть какому туманному представлению о Боге, то его совесть не даст ему покоя, и будет взывать к нему, возвратится к Тому, Кто привел его в этот мир.
И так, пренебрежение Законами Бога приводит к тому, что нередко человек воспринимает все происходящее в мире, как набор случайных событий, за которыми не видит скрывающуюся меру суда, и милосердие Всевышнего. Отсюда и «гордое упорство», которое мешает им увидеть за всеми этими событиями «руку Бога». В результате человек решает, что при определенных обстоятельствах (когда ему это выгодно) дозволено совершать действия и поступки, строго запрещенные Законом.
Поэтому, пока испорченность не стала частью человеческой натуры, и одной из составляющих основ общества, важно как можно раньше остановиться в своем беззаконии. Ну а месть, о которой говорится в этом отрывке, означает тяжелое наказание, которое направлено на то, чтобы заложить основы исправления будущих поколений, а не его искоренение.
Что касается« Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения [своего]; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои», то число лет покоя, будет равно числу тех седьмых лет, в семилетнем цикле, которые евреи нарушили, пренебрегая запретом обработки земли в эти годы, что в купе с х поклонением языческим богам, станет причин их изгнания с Земли Обетования. Поэтому, они не скоро возвратятся из рассеяния, и их города превратятся в руины, или будут восприниматься ими как руины.
Это предсказание, исполнилось один в один, во время их семидесятилетнего изгнания в Вавилонское пленение. Но в то же время, Всевышний, со Своей стороны, будет хранить союз с Израилем, относительно его земли, и не отдаст эту землю, никакому другому народу.
«36 Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует, 37 и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим; 38 и погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших; 39 а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут; 40 тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, 41 [за что] и Я шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои». (Лев.26:36-41)
Следующий этап падения заключается в том, что в изгнании, вместо того чтобы возвратится к соблюдению Закона, они еще более ослабят связь, соединяющую их с Торой. То есть, они увидят себя в изгнании, как бы освобожденными от исполнения Законов. Живя в условиях, подходящих для чего угодно, кроме соблюдения Божественных Законов, в условиях, которые в основе своей враждебны такому соблюдению Закону, они выдвинут аргумент, что Закон предназначался для соблюдения только в Эрец Исраэль. То есть, убедят себя, что, пока они живут на чужой земле, в чуждых, и по существу, враждебных условиях, долг самосохранения и отступничество от Божественного Закона, как бы оправдывает такие действия. Такое положение дел будет продолжаться до тех пор, пока они не поймут, что их сознательное отступничество от Закона в изгнании, принесли им не жизнь, а погибель.
Но возможен и другой вариант — вместо того чтобы продолжать греховную жизнь своих предков и усугублять ее новыми грехами, порожденными изгнанием, не «погибнут в грехах старых и новых», они склонятся перед Богом, и откажутся от своей непокорности. Они понесут всю тяжесть своей будущей судьбы в изгнании и исполнят свою миссию в изгнании, как средство искупления своих прошлых грехов.
Если подобное случится, то их галут (изгнание) приобретет совершенно новый аспект. Вместо того чтобы стать могилой, местом упадка, изгнание превратится в ареал нового исполнения предписанной Богом миссии Израиля – миссии продвижения Божьего Слова среди язычников.
И еще — любое предсказание о наказании всегда завершается обещанием Бога, проявить милосердие,
ЕСЛИ грехи будут осознаны и отброшены, а виновные в их совершении обратятся с молитвой покаяния к Творцу. В конечном итоге, изгнание должно стать средством очищения сынов Израиля от грехов и преображения всего народа.
«42 И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню; 43 тогда как земля оставлена будет ими и будет удовлетворять себя за субботы свои, опустев от них, и они будут терпеть за свое беззаконие, за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими, 44 и тогда как они будут в земле врагов их, — Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их; 45 вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь. 46 Вот постановления и определения и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, чрез Моше».(Лев.26:42-46)
Под словом «Свой Завете с Иаковом», Бог подразумевает ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ С ИЗРАИЛЕМ, который Он заключил на горе Синай. Но путь к этой горе, начался еще с периода патриархов — Авраама, Исаака и Иакова. Поэтому, нередко Бог называет народ Израиля, именем его праотца Иакова.
Кроме этого, поскольку евреи обещали Ему «все, что сказал Господь, исполним и сохраним», то, как это не покажется парадоксальным, даже галут евреев, Бог использовал для своей славы. В рассеянии Израиль, часто сам того не подозревая, своей уже устоявшейся культурой, будет распространять весть о Едином Боге, среди тех народов, где они будут находиться в изгнании.
Кстати, в книге Есфирь, в её последних главах, есть эпизод, где множество разноплеменного народа, приняло Бога Израилева:«17 И во всякой области и во всяком городе, во [всяком] месте, куда [только] доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями». (Есф.8:17) Как видим, Бог использует любую возможность, чтобы через Израиль, весть о Нем распространялась по всему миру. Более того, Он использовал изгнание евреев, не только как акт наказания, но и как акт их очищения от ими же сотворенного греха.
Поэтому они не напрасно будут жить, и истекать кровью среди народов. Их поклонение Единому Богу, просветит дух народов и сделает народы более великодушными. Подобно как Авраам, они принесут народам всю истину Божественного Закона, который был дан Израилю для спасения всего человечества.
«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей, 3 то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному; 4 если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; 5 от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; 6 а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; 7 от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей. (Лев.27:1-7)
Заключительная глава этой книги, рассказывает о добровольных пожертвованиях Мишкану. То есть о том порядке, которого нужно придерживаться, если человек чувствует потребность или желание добровольно принести Храму в дар какой-нибудь предмет или его денежный эквивалент. И так, если кто-нибудь по обету посвящает, обратившись к Всевышнему с просьбой о помощи, и приняв на себя обет, заплатить в качестве выкупа за себя или за одного из членов своей семьи определенную сумму, человек должен передать сумму денег, размеры которой определяются в этой главе, в сокровищницу Храма.
Ну и немного о ценах, указанных в этом отрывке. Денежная оценка взрослого человека, произведена в соответствии с теми ценами, которые существовали в то время, на рынке рабов у окружающих народов. Естественно, что с учетом возраста того, кто дает обет.
А если человек беден, но также хочет посвятить свою душу Господу? Во-первых, священник, который оценивает возможность обета бедняка, должен произвести оценку так, чтобы не лишить жертвующего необходимых средств существования ему, и его семье. Во-вторых, если животное, которое посвящено в жертву, относится к тем видам, которые могут быть принесены на жертвенник, то закон не допускает никакой замены. И оно сохранит свой статус даже в том случае, если человек, не зная закона, выберет вместо него другое животное. Если это обнаружится, и то и другое животное должны быть принесены в жертву. Одно животное нельзя заменить на другое даже в том случае, если замена лучше и стоит дороже.
«14 Если кто посвящает дом свой в святыню Господу, то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как оценит его священник, так и состоится; 15 если же посвятивший захочет выкупить дом свой, то пусть прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и [тогда] будет его. 16 Если поле из своего владения посвятит кто Господу, то оценка твоя должна быть по мере посева: за посев хомера ячменя пятьдесят сиклей серебра; 17 если от юбилейного года посвящает кто поле свое, — должно состояться по оценке твоей; 18 если же после юбилея посвящает кто поле свое, то священник должен рассчитать серебро по мере лет, оставшихся до юбилейного года, и должно убавить из оценки твоей; 19 если же захочет выкупить поле посвятивший его, то пусть он прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и оно останется за ним; 20 если же он не выкупит поля, и будет продано поле другому человеку, то уже нельзя выкупить: 21 поле то, когда оно в юбилей отойдет, будет святынею Господу, как бы поле заклятое; священнику достанется оно во владение. (Лев.27:14-21)
В иудаизме предметы, которые посвящены по обету, переходят в другую плоскость собственности. В каждом случае «святость» заложена не в предмете, а в идее и поэтому может переходить от одного предмета к другому. Кроме этого, священники, производящие этот ритуал, не имеют права отождествлять себя со Святилищем и Храмом. Они лишь символически выглядят как опоры, того идеала, которым является Мишкан. Они наделены лишь некоторыми прерогативами, получаемыми «от Божьего Стола». Во всех других случаях, отношения священника с Храмом, не отличаются от отношений любого так сказать «мирянина».
Еще один момент, поясняющий этот отрывок. Если заложенный дом находится в городе, обнесенном стеною, то он может быть выкуплен владельцем в течение года. Если же он не будет выкуплен в течение этого срока, то право владения навсегда перейдет к покупателю. Дома же, находящиеся в сельской местности, за пределами городских стен, возвращаются к исконным владельцам в юбилейный год, также как и земельный надел, даже если он не в состоянии выкупить их.
А стоимость земли, в случае выкупа, зависела от количества того зерна, которое необходимо посеять для того, чтобы собрать урожай. И плата должна уменьшаться пропорционально уменьшению числа лет, оставшихся до ближайшего юбилейного года.
«30 И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня; 31 если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к [цене] ее пятую долю. 32 И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу; 33 не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено». (Лев.27:30-33)
Десятая часть принадлежит Всевышнему, истинному Хозяину всего видимого и невидимого. Всякий, кто живет на Его земле, должен платить Ему эту дань.
Но вся фишка состоит в том, что эта десятина идет не Богу, а тем из людей, которые испытывают нужду.
Как об этом говорится в книге Второзаконие:«4 Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего; 5 но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, 6 и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; 7 и ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь вы и семейства ваши о всем, что делалось руками вашими, чем благословил тебя Господь, Бог твой». (Втор.12:4-7) Поэтому «и десятины ваши», говорят о том, что, согласно Закона, у еврея было три десятины, потому и сказано о них, во множественном числе.
И так, Тора провозглашает, что конечной целью всех Заповедей, и священнических обязанностей, является насыщение всего народа той святостью, которая может превратить Святилище в жилище Бога.
Что же касается отделенных животных, указанных в этом отрывке, то к ним применяется такой же Закон, как и относительно «второй десятины», отделяемой от урожая. Животное должно быть приведено в Иерусалим, принесено в качестве жертвы, и большую часть его мяса хозяин должен съесть в пределах городских стен вместе со всеми, кого он пригласит.
Касательно выражения:« из всего, что проходит под жезлом», то оно раскрывает нам процедуру, при которой для отделения десятой части от приплода скота, молодняк загоняли в загон с узким выходом. Через этот выход животные могли выходить только по одному. Когда проходило десятое животное, хозяин помечал его ударом хлыста, предварительно опущенного в красную краску. Что соответствовало «не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его». Ну а если все-таки, по какой-то причине, хозяин захочет заменить, то «и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено».
«34 Вот заповеди, которые заповедал Господь Моше для сынов Израилевых на горе Синае».
(Лев.27:34)
Кстати, предыдущая глава также завершилась похожим, хотя и не полностью идентичным заключением.
Тем не менее, эти слова повторяются здесь, чтобы показать, что и эта глава, рассказывающая о посвящении предметов Святилищу и об оценке святынь для этой цели — есть часть Божественного Закона. Законы об обетах, а именно они составляют содержание этой главы, показывают, что эти приношения определяются свободной волей человека и поэтому не являются частью обязательных для исполнения Законов. Однако, и эти Законы представляют собой Заповеди, данные Богом на горе Синай всему Израилю через Моше, наряду со всеми другими Законами.