Недельная глава Шмот
(Вот имена)
(Исход 1:1-6:1)
1 Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый с домом своим: 2 Рувим, Симеон, Левий и Иуда, 3 Иссахар, Завулон и Вениамин, 4 Дан и Неффалим, Гад и Асир. 5 Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте. 6 И умер Иосиф и все братья его и весь род их; 7 а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та. (Исх.1:1-7)
И так, мы приступаем к разбору второй книги Торы, под названием Шмот, что значит «Вот имена».
Но в христианских переводах, за этой книгой закрепилось название, взятое из греческого перевода Септуагинта (перевод семидесяти), где название этой книги было дано Исход.
Это как справка, в прелюдии нашего разбора недельной главы.
И эта вторая книга посвящена истории евреев, уже как нации, выведенная Богом из Египетского рабства.
Кстати, начало повествования этой книги «Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом», говорит о том, что она является логическим продолжением книги Бытие.
То есть, заканчивается рассказ о жизни отдельных личностей и семей, и начинается повествование о созданном Богом народе, в Египте, за эти 210 лет, после того, как Иаков спустился в Египет, со своей семьей.
Как в прочем это можно охарактеризовать, и о последующие книги Торы.
И так, каждый из сыновей, пришел в Египет, уже со своими семьями.
Но во главе всех их был Иаков.
Поэтому и сказано:« Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый с домом своим», в количестве 70 человек.
Все вместе они составляли одно древо, под названием Израиль, но в то же время, каждый был отдельной ветвью, этого древа.
Но если учесть, что вместе с перечисленными сыновьями Иакова, пришли и их жены, и дети, и внуки, а также «весь обслуживающий персонал», то тогда речь может идти, даже не о сотнях, а может быть о тысячах человек, спустившихся в Египет, вместе с этим семейством.
Но в этом отрывке, есть еще один интересный момент:« а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» — что говорит о том, что часть евреев, вышла жить из границ земли Гесем, и разошлась по всему Египту.
Именно этот момент, и сыграет с ними злую шутку.
Поскольку именно эти евреи, и подпадут под рабскую долю египтян.
Евреи, жившие в земле Гесем, небыли под рабством, поскольку они проживали в этой земле, по указу самого фараона.
Пусть не этого, но, тем не менее, на вполне законных основаниях.
Что касается выражения «расплодились и размножились», то это говорит о том, что с благословения Бога, прирост еврейского населения, был еще одним чудом, о котором, в прочем, Бог говорил еще патриархам:«и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.» Быт.17:2
Так, что нет ничего удивительного в том, что Бог исполнил свое обещание.
И как говорят историки, со временем евреи распространились настолько, что их можно было встретить в любом месте Египта, и даже в тех странах, которые находились под протекторатом Египта.
8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, 9 и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; 10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. 11 И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов. 12 Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых. 13 И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам 14 и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью. (Исх.1:8-14)
А что это значит «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа»?
И нам вновь надо окунуться в историю, чтобы понять этот повествовательный момент.
Как мы помним, семья Иакова спустилась в Египет, а точнее в Нижний Египет, когда там правили гиксосы — Синайское кочевое прасемитское племя, которые вытеснили коренных египтян на юг страны.
Но со временем, Верхний Египет, собравшись с силами, вытеснил гиксосов, и вновь установил полную власть над всей территорией Египта.
Именно поэтому и сказано «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа».
Не родился, а «восстал», то есть силой захватил власть.
А вот если бы воцарился фараон из той династия, которая была при Иосифе, то даже если бы ему, по какой-то причине, не нравились евреи, то он бы помнил об Иосифе.
Еще более интересная вот эта фраза «перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей».
Ну то, что нередко угнетенное меньшинство иногда соединяется с захватчиками, против своих угнетателей, то тут нет никакого противоречия.
Тем более, что основной враг Египта, были кочевые племена Аравии, откуда и были кстати гиксосы.
Но что значит «выйдет из земли нашей»?
А то и значило, что к тому времени, евреи играли значительную роль в экономике Египта.
И одномоментный уход такого количества рабочих рук, крайне негативно отразился на экономике государства.
Но неужели действительно евреев стало больше, чем египтян.
Конечно же нет.
Но вся фишка состоит в том, что египетское общество, было не однородно по национальности, а состояло из каст.
И каждая каста, занимала соответствующее ей социальное положение.
И когда фараон сказал «вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас», то он имел в виду, именно ту социальную группу, которая имела в Египте реальную власть.
То есть, стояла на верхушке социальной пирамиды.
А вот Израильское общество, было лишено такого кастового разделения, и представляло из себя монолитное национальное образование.
Кроме этого, египтяне помнили то пророчество, что это племя евреев, должно выйти из Египта, и вернуться в Землю Отцов.
То есть, приближалось время, когда должен был появиться определенный лидер, который возьмет на себя функцию, вывода Израиля из Египта.
И так, мы видим, что это самый ранний пример проявления ненависти к евреям, спровоцированный верхушкой египетской власти, без всякой на то причины.
История показывает, что всякий раз, когда тот, или иной деспот хочет придавить своих подданных, он бросает им на растерзание другой народ, на котором они вымещают свое негодование.
А антисемитизм — самая распространенная форма, подавления собственного народа, путем травли еврейского народа.
Вот такая была хитрость, изобретенная египтянами, того времени.
Мы видим, что фараон не мог обвинить евреев в чем-то более существенном, кроме как высокой рождаемостью.
И этим аргументом, он старается оправдать те жестокие меры, которые он собирался применять, по отношению к новорожденным детям.
Фараон поставил преследование сынов Израиля, на уровень национальной политики.
Кстати, такая ситуация, будет повторяться неоднократно, в разные периоды истории, и разных странах.
Именно поэтому, одна из Заповедей, которая повторяется Богом неоднократно, звучит так:
21 Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. (Исх.22:21)
То есть, не повторяй той мерзости, что делали египтяне, по отношению к тебе.
Но результат всей этой политики, оказался для фараона, и египтян неожиданным:
Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых.
И тогда:
15 Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, 16 и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. 17 Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых. 18 Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? 19 Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. 20 За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. 21 И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их. (Исх.1:15-21)
Когда фараон увидел, что несмотря на принятые им меры, евреи продолжают численно увеличиваться, то он пришел в ярость и официально издал приказ об истреблении всех еврейских мальчиков.
Почему именно мальчиков?
Жрецы напомнили фараону о том пророчестве, которое было дано Аврааму, что в определенный период истории евреев, родится тот, кто выведет их в Землю Отцов.
И они сказали ему, что время рождение этого человека настало.
Что и породило данный указ фараона, о уничтожении мальчиков.
Этот факт подтверждается тем, что старший брат Моше — Аарон, родился без всяких эксцессов.
И последующие, после рождения Моше дети мужского пола, также не испытывали проблем в этом плане.
Теперь, что касается вот этого стиха «Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет».
Трудно себе представить, что две повитухи, обслуживали всех еврейских рожениц.
Ведь их число было немалое, и исчислялось тысячами, а может быть и десятками тысяч.
Поэтому, наиболее приемлемый вариант, объясняющий этот момент, будет тот, что эти повитухи, обслуживали семьи начальников колен, и старейшин родов.
То есть, тем самым фараон хотел обезглавить еврейскую верхушку, и лишить евреев, его цементирующего начала.
Если бы это случилось, то народ Израиля просто исчезнул бы, растворившись в египетском обществе.
22 Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых. (Исх.1:22)
План фараона изнурить евреев работой, а также его план убийства детей не принесли никакого результата.
Тогда он повелевает всем египтянам топить родившихся еврейских мальчиков.
То есть, к исполнению своего плана, он уже привлек всех египтян.
Нельзя сказать, что все египтяне, как один, кинулись участвовать в этой акции.
Но большая его часть, получала от этого удовольствие, думая, что делают благое дело, для своей родины.
Ну примерно как немцы, в период правления Гитлера.
А поскольку не все евреи жили по берегам Нила, то тогда приказ фараона, для новорожденных означал просто убийство.
Но опять-таки, не все ясно — это касалось абсолютно всех новорожденных младенцев мужского пола, или только детей начальников колен и родов.
Здесь нет единого мнения у комментаторов.
1 Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. 2 Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; 3 но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, 4 а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. (Исх.2:1-4)
Некто — это Амрам, внук Левия, который взял себе в жены, дочь Левия Иохавед.
И в их семье, родилось трое детей — Мирьям, Аарон, и Моше.
Но если с двумя старшими, проблем с их безопасностью небыло, то вот рождение Моше, попало под указ фараона, топить новорожденных мужского пола.
И еще один момент:« Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца».
Странное предложение.
Создается такое впечатление, что Моше был первенцем у этого семейства, поскольку о рождении
Мирьям и Аарона, не сказано здесь ни слова.
Поэтому, некоторые комментаторы предполагают, что для Иохавед, это был либо повторный брак, либо второй брак.
То есть, возможно супруги на каком-то этапе семейной жизни, по каким-то причинам расставались, а затем Амрам вновь вернулся к своей бывшей супруге, и так сказать «взял себе в жены».
Это предположение, высказали некоторые иудейские комментаторы.
И еще один интересный момент, связанный с Иохавед.
Поскольку она была дочерью Левия, то традиция говорит, что она родилась «меж стен», то есть, не в Ханаане, а когда семейство Иакова, входило в Египет.
Исходя из этого, было выведено, что в момент рождения Моше, ей было сто тридцать лет.
Вот такой интересный момент, в этом отрывке.
И так, Иохавед рожает младенца мужского пола, и в течении трех месяцев, ей удается его скрывать.
Что же для неё послужило тревогой, что его могут обнаружить и убить, неизвестно.
Но наверное была какая-то реальная угроза, возможно доноса, почему мать и приняла такое решение «взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки», недалеко от того места, , куда обычно дочь фараона приходила совершать омовение.
5 И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. 6 Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей. 7 И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? 8 Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. 9 Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. 10 И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его. (Исх.2:5-10)
Всевышний, руководя миром, и ведя его к совершенству, выстраивает цепь событий таким образом, что планы любого деспота, который старается разрушить эти планы, рушатся.
Более того, тиран, сам того не подозревая, способствует осуществлению плана Бога, по спасению еврейского народа.
Как и тут, когда мы становимся свидетелями, что в его дворце воспитывался тот, кто в будущем, вопреки воле этого фараона, выведет еврейский народ из Египта.
Этот невиданный в истории исход народа из «дома рабства» был бы невозможен, если бы во главе народа, Бог не поставил великого пророка, и не наделил его Своей силой.
И так, дочь фараона, увидев в корзине ребенка поняла, что одна из еврейских матерей, не имея возможности спрятать ребенка, положила его в корзину и поставила ее в воды реки.
Но тут мы видим парадокс — фараон, издав свой указ, не учел одной вещи — женщина любой национальности, имеют НОРМАЛЬНОЕ чувство сострадания к младенцам, нуждающимся в помощи.
Такое случилось и с дочерью фараона, которая усыновила этого младенца, и дала ему имя Моше.
В течение тех лет, когда формировались его взгляды и характер, мать, которой принцесса отдала ей, как кормилице, успела привить ему веру в Единого Бога, и передать ему традицию еврейского народа.
И плюс к тому, когда он подрос, то, как приемный сын принцессы, получил образование, доступное только детям египетской знати, и получил воспитание, которое позволяло ему занять высокое положение при дворе фараона.
Более того, в отличие от остальных евреев, Моше рос и воспитывался как свободный человек, психология которого свободна от влияния многолетнего угнетения и унижения.
Кроме этого, то, что Моше смог занять столь высокое положение в обществе, помогло ему добиться уважения и в еврейском обществе.
Вполне возможно, что некоторая часть еврейского общества надеялось, что Моше может повторить путь Иосифа, и поможет вновь восстановить то положение евреев, какое они имели при Иосифе.
Но этого не могло бы случиться, если бы этим процессом не руководил Творец.
11 Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. 12 Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. 13 И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? 14 А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. 15 И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя. (Исх.2:11-15)
Если мы посмотрим на библейских героев, которых Бог избрал для себя, как пророков, или лидеров Израиля, то заметим одну тенденцию — как правило, пророк должен выделяться силой, мудростью и определенным социальным статусом.
Слабаку, безграмотному, и социально зависимому человеку, сложно быть вестником Бога.
Только в здоровом, крепком теле, Дух Бога может достичь такого наполнения, что человек ясно будет осознавать свое предизбрание.
И чтобы другие это могли видеть.
Поэтому, тот вопрос, который задали Моше, дерущиеся между собой евреи «кто поставил тебя начальником и судьею над нами?», поставил последнего в тупик.
На тот момент, он еще не был готов к той миссии, которую в будущем, готовил ему Господь.
Они, евреи, признали над собой власть фараона, и его слуг, но отвергли своего собрата Моше, который хотел примирить их между собой.
И как результат этого конфликта — донос фараону, и бегство Моше в чужую землю, от угрозы фараона, предать его к смерти.
Моше, надо было испытать жестокие удары судьбы, чтобы стать твердым, и в то же время гибким как сталь, дабы в будущем руководить целым народом, и притом не в простых условиях жизни в пустыне.
Кстати, мидраш объясняет, что эти два ссорившихся человека, из-за которых «заварилась вся эта каша», были известны среди евреев, как люди недостойные, которые и до и после этого события, совершили не одно преступление.
Позднее их имена появляются в тексте Торы — это те самые Дафан и Авирам, которые были зачинщиками бунта против Моше и погибли, когда под ними расступилась земля (Чис. 16).
Там, они повторят Моше и Аарону тот же самый вопрос «кто поставил тебя начальником и судьею над нами»?
Что же касается Моше, то в данной ситуации, будучи мало знаком со своим народом, он сделал поспешные выводы, столкнувшись с отрицательным примером поведения этих людей, придав такие же черты поведения, и всему еврейскому народу.
И так, в поведении Моше прослеживаются две тенденции:
— первая — продиктовано желанием защитить угнетенных от угнетателя,
— вторая — желанием восстановить гармоничные отношения между самими угнетенными.
Но внутренне, он еще не готов к этой длительной работе.
И столкновение с действительностью, быстро приходит к разочарованию, и он убегает в пустыню, спасаясь бегством от наказания.
Именно там, в пустыне, будут отшлифованы те его черты его характера, которые помогут ему стать тем лидером Израиля, которого мы увидим впоследствии.
16 У священника Мадиамского [было] семь дочерей. Они пришли, начерпали [воды] и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. 17 И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и напоил овец их. 18 И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал: что вы так скоро пришли сегодня? 19 Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец. 20 Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. 21 Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. 22 Она родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле.(Исх.2:16-22)
Немного о «священнике Мадиамском».
Точнее — это был один из князей мадиамских, который, как глава рода, исполнял еще и священнические обязанности.
Звали его Итро, хотя в синодальном переводе, он называется Иофором.
Кстати, в других местах, он называется по другому.
Тора пользуется следующими его именами — Реуэль, Итро, Ховав, Путиэль, Кейни.
Что же касается имени Итро, то оно может быть переведено как «Его превосходительство».
Дело в том, что при описании тех или иных событий, Тора дает герою повествования те имена, которые соответствуют его предназначению в той или иной истории.
Это была восточная традиция, описания событий.
Так было с Иаковым, с Иисусом Навином и так далее.
Кстати (как справка) — мадиатяне — это кочевое племя, которое произошло от сына Авраама и Хетуры (Агарь) — Мадиана.
Но вернемся к нашему тексту.
И так, Моше бежит от мести фараона в пустыне, и останавливается в земле племени Мадиям.
И там, через защиту дочерей мадиамского жреца, становится членом его семьи, поскольку тот отдает ему в жены, свою дочь Сепфору.
Становясь членом семьи Итро, Моше приобретает спокойную, размеренную жизнь, пастуха кочевника.
Видимо именно этот момент, не хватал Моше для того, чтобы в тихой и размеренной жизни, осмыслить свое предназначение в этом мире.
Не растворится в среде мадиатян, а именно понять себя.
Ведь не зря своего первенца, он назвал Гирсам, что значит «странник; изгнаник».
А где еще можно быть пришельцем, как не в чужой земле?
Кроме того, Моше употребляет прошедшее время «пришельцем был я на чужой земле».
Именно так правильно надо было перевести это место.
Тем самым, Моше как бы подчеркивает, что он все еще не принадлежит земле мидьянитян.
Хотя он и свободный человек в их земле, и семейный человек в своем праве, тем не менее, сердцем он со своим народом в Египте.
Но выражать открыто эти чувства, означало бы неуважение к той земле, где он сейчас проживает.
Кстати, в этом отрывке, прослеживается вот какая закономерность «Тогда встал Моисей и защитил их, и напоил овец их».
Но ранее, в книге Бытия, мы находим подобные места:
— слуга Авраама Элиэзер, нашел жену для Ицхака у колодца.
— Яаков также встретил свою Рахель у колодца.
— и тут мы видим, что Моше встречает Сепфору около колодца.
То есть, мы видим, что за чередой кажущейся случайностей, скрывается план последовательных событий, направляемых Творцом.
Моше попадает в дом того единственного не еврея, который впоследствии окажется способным осмыслить исход сынов Израиля из Египта и прийти к горе Синай, чтобы вместе с еврейским народом получить Тору.
Но это будет в будущем, а пока Моше пасет стада овец, своего тестя, поскольку, кроме него, в семье Итро небыло мужчин.
И Моше, своим появлением в этой семье, освобождает дочерей Итро, от этой нелегкой, и далеко не безопасной работы.
23 Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. 24 И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. 25 И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог. (Исх.2:23-25)
Есть определенная взаимосвязь между словами «умер царь Египетский», и «и стенали сыны Израилевы от работы».
Обычно, когда из мира уходит какой-то человек, то в его окружении что-то меняется.
Здесь же мы видим, что умер фараон, а сыны Израилевы, продолжают «стенать от непосильной работы».
Примерно как в той поэме Некрасова «Забытая деревня»:
На дрогах высоких гроб стоит дубовый,
А в гробу-то барин; а за гробом – новый.
Все это говорит о том, что вся египетская система, была нацелена на истребление евреев.
То есть, исчезает всякая надежда, что новая власть сочтет возможным вносить самовольные изменения в освященную временем традицию.
И даже смерть фараона, не могла нарушить ход этого процесса.
Когда скончался этот фараон, и ничего не изменилось, то сыны Израиля поняли, что им суждено вечное рабство, и они застонали от своего рабского положения.
И Бог увидел, что пришел момент Его вмешательства в этот процесс.
Настало время, о котором говорил Иосиф:«… я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову».
1 Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. 2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. 3 Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.
4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! 5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. 6 И сказал: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.
(Исх.3:1-6)
И так, наступает момент, когда Бог ВИДИМЫМ образом, вмешивается в историю человечества, сначала через определенного человека, а потом и через общество людей.
Избрав в начале этой миссии Моше, как проводника своего плана.
Это не был спонтанный выбор.
Бог готовил этого человека, в течении всей предшествующей жизни, начиная от его рождения, дабы он соответствовал своему избранию — рождение — воспитание в доме фараона — жизнь пастуха — и все это свел в единую цепь, в конце которой он становится пророком Бога, и лидером Израиля.
Но давайте будем идти по порядку повествования.
В пустынной местности пастуху приходится проходить большие расстояния, так как скудной растительности недостаточно для долгого выпаса большого стада на одном месте.
Поэтому и написано «провел он стадо далеко в пустыню».
Касательно «и пришел к горе Божией, Хориву», то это то-место, где Бог, в последствии, заключит КОЛЛЕКТИВНЫЙ Договор с Израилем.
Поэтому, она тут и названа «гора Божья», что в общем соответствует горе Синай.
И так, Ангел Бога, является ему в образе горящего куста, как посланец Всевышнего, и говорит от Его имени, а иногда даже как бы называется именем Того, Кто его послал.
В этом нет ничего странного, поскольку речь и действие могут принадлежать ангелу, но замысел и воля ассоциируются только со Всевышним.
Кстати, духовном плане, «… терновый куст, который горит огнем, но … не сгорает» — это олицетворение как Израиля, так и всех тех, кто принял в себе Единого.
Поскольку еще никогда и никому не удавалось истребить тех, кто идет вслед Бога.
Несмотря на то, что попытки сделать это предпринимались в каждом поколении и не прекращаются и до наших дней.
И еще один момент — заслуживает внимания тот факт, что освобождение сынов Израиля начинается на горе Хорев, которой, в последствии, суждено было стать местом рождения Договора.
Таким образом, с самого начала ясно, что единственной целью освобождения Израиля, из Египетского рабства, было дарование Торы, Книги, в которой Он изложил свою волю относительно Израиля, а через него и всему человечеству.
А пока Бог говорит Моше «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая», и объясняет, кто Он такой «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая».
7 И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его 8 и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. 9 И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. 10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. 11 Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? 12 И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе. 13 И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? 14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. (Исх.3:7-14)
В этом отрывке, Бог впервые назвал Израиль «народ Мой».
Тем самым, отделив целую группу людей, от всех народов и племен, не для праздной жизни, а чтобы «совершить служение Богу».
Тем самым, Всевышний показывает, Кто управляет этим миром.
А фраза «вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев», служит не столько характеристикой плодородности почвы, сколько указанием на то, что в этой стране человек зависит не от обычных природных процессов, а от милости Всевышнего, Который, давая пропитание человеку, постоянно творит здесь чудеса, ЕСЛИ человек не сходит с пути Господнего.
В отличие от Египта, перечисленный Богом регион, не раздает свои природные дары с легкостью.
Эта земля может процветать «лишь под особым Божественным Провидением, непрерывно направленным на нее от начала и до конца года».
Если земля получит воду, она будет роскошно цвести.
Но получить эту воду она может только свыше.
Поэтому, эта земля заставляет тех, кто живет на ней, вести себя подобающим образом.
Всевышний говорит об этих свойствах Моше, потому, что как Моше, так и практически все евреи, на тот момент, родились в Египте, и мало что знали о «Земле Отцов».
Но, по всей видимости, Моше не был готов не только к этому диалогу, но и такому своему призванию.
Не потому ли прозвучала эта фраза «кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых»?
Он не считает себя достойным этой миссии.
Его одолевают сомнения, сможет ли он стать во главе народа в момент его освобождения.
Вторая трудность, с которой столкнулся Моше, это «вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя».
Дело в то, что к тому времени, поклонение Единому, среди сынов Израиля, носило чисто символический характер.
В большинстве своем.
Конечно, было немало и тех, кто не потерял ЛИЧНУЮ связь с Творцом.
Но повторюсь — основная масса евреев, уже верила в Единого потому, что так надо.
Без всякого углубления в этот вопрос.
Моше это знал, потому и спросил у Бога, как надо выйти из этого положения.
И получил четкий ответ от Единого:«Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам».
Моше просит Всевышнего назвать ему конкретное имя, которое укажет на тот уровень раскрытия Божественного Присутствия, который проявится в процессе освобождения.
Это имя Всевышнего, на иврите звучит Эhье Ашер Эhье, и не поддается точному переводу. Буквально его следовало бы перевести как «Я Буду Так, Как Я Буду».
По смыслу оно означает, что никакие существующие образы недостаточны для описания Всевышнего.
А все попытки сопоставить Его с образом человека, животного, растительного или неживого мира являются идолопоклонством.
15 И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. 16 Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и [увидел], что делается с вами в Египте. 17 И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед. 18 И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему. 19 Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если [не принудить его] рукою крепкою; 20 и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас. 21 И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: 22 каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.
(Исх.3:15-22)
В этом тексте Торы, употреблено четырехбуквенное имя YHWH, или еще как его называют Тетраграмматон.
Поэтому, в тех местах, где оно встречается, при чтении Торы, или в молитве, произносят другое Его имя, а точнее титул.
Евреи употребляют имя Адонай.
В нееврейских текстах Господь.
Дело в том, что четырехбуквенное имя не является словом человеческого языка, то есть не имеет никакой строго определенной семантической нагрузки.
В нем содержится намек на вечность и неизменность Всевышнего.
Но это не значит, что Моше открылся другой Бог.
Просто Патриархам Он не открывался так полно, как Он открылся Израилю, через Моше.
Ни до этих событий, ни после них, Всевышний не открывался так полно, и с такой наглядной очевидностью.
Именно поэтому имя Всевышнего всегда будет ассоциироваться с исходом из Египта, и о чем Он постоянно будет напоминать Израилю «Я Бог ваш Всесильный, выведший вас из Египетского плена».
И еще — то, что здесь, а также в других местах в Писании за словами «Я Боготцов ваших», следует упоминание «Я БогАвраама …», и так далее, не лишено смысла.
Это напоминание на все грядущие времена, что наша связь с Богом совершенно не зависит от внешних обстоятельств.
Судьбы патриархов не во всем были одинаковы.
Так Авраам процветал.
А Исаак достигнув зенита успеха, затем пошел на убыль.
Что касается Иакова, то временами казалось, что он был на пороге гибели.
Но Бог с каждым из них заключал Завет, и строго его исполнял.
Той же самой линии, Он будет придерживаться впоследствии, несмотря на то, что:
9 Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (Иер.17:9)
И так, Бог наставляет Моше, на дальнейшие его действия, объясняя ему, какие препятствия встретятся на этом пути, и как Он поможет их преодолеть:« Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и [увидел], что делается с вами в Египте. И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского».
Что касается этого обетования «когда пойдете, не уйдете с пустыми руками», то этот подарок бывшему рабу был важен тем, что египтяне признавали за собой вину угнетения целой нации, а также признания его человеческого достоинства и его права быть свободным.
Кстати, наиболее распространенным подарком в тех редких случаях, когда в Египте освобождали раба, было обязательное дарение ожерелья — украшение, которым имели право пользоваться только свободные люди.
Но это к слову.
1 И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь? 2 И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. 3 [Господь] сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. 4 И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его; и он стал жезлом в руке его. 5 Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. 6 Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее, и вот, рука его побелела от проказы, как снег. 7 [Еще] сказал: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его. 8 Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; 9 если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды [из] реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше. (Исх.4:1-9)
Моше естественно предполагал, что его появление и рассказ о встрече с Богом, вызовет сомнение в кругах евреев, которые не видели его, Моше, четыре десятка лет.
Еще больше сомнений, это вызовет у фараона, когда он покажется ему на глаза, что собственно мы и увидим.
Пусть не того, от которого он убежал, но по духу последователя того, кто хотел его убить, и извести еврейский народ.
Именно поэтому, он задал вопрос Богу «а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь?».
И тогда Бог дает ему три знамения — превращение посоха в змею и обратно; поражение руки проказой и её излечение, и превращение воды из Нила в кровь.
Но это знамения ДЛЯ ЕВРЕЕВ, на основании которого, они должны будут поверить в миссию Моше.
Почему именно эти знамения?
Посох самый естественный символ власти человека над природой.
Это, во-первых, продолжение руки, на которое человек может опереться, когда стоит на земле, а во-вторых, это расширение сферы власти человека, символ его влияния.
Итак посох, которым он утверждает свою власть, может превратиться в нечто совершенно противоположное — в змею.
Все животные в большей или меньшей степени привязываются к человеку, но пресмыкающиеся, в особенности змеи, враждебны ему настолько, что он бежит от них.
Итак, Бог как бы говорит к Моше:
«Ты послан ЕдинымБогом, способным по Своей воле заставить ту самую вещь, на которую опирается человек и которая служит ему орудием власти, обратиться против него.
И напротив, если Он того желает, Он может схватить что-либо, чего боится человек, обезвредить и вложить в руку человека в качестве надежной опоры и послушного орудия.
Это доказывает, что Пославший тебя действительно является Тем, от воли Которого зависит каждый миг грядущего.
Если такова Его воля, Он может превратить фараона в раба, а тебя сделать правителем.
Он может превратить посох фараона в Свой бич или сделать из бича фараона посох для тебя».
И еще — в Египте змей являлся символом царской власти.
Изображение змея украшало корону фараона.
Этот знак имеет следующее значение: мощь и сила фараона станут причиной и инструментом наказания, а он сам будет обладать не большей самостоятельностью и свободой, чем посох в руках Моше, посланца Всевышнего.
Что же касается проказы, то сам факт, что человек может навести следы проказы на собственную руку, положив ее «за пазуху», а затем избавиться от них, вновь засунув руку в свои одежды, свидетельствует о том, что человек имеет большие полномочия от Бога.
Что же касается превращение воды из Нила в кровь, то эта река, в глазах египтян, была опорой их мощи.
Поэтому, египтяне и боготворили Нил.
И такое произвольное обращение с её водой, показывало, насколько ничтожно их упование на силу этой реки.
А евреем это показывало, что в мире есть Сила, Которая может, если в этом есть необходимость, изменять законы природы так, чтобы через них, прославлялось Его Имя.
Но нам надо помнить, что проблема «как отличитьистинного пророка, от ложного» существовала во все времена.
Поэтому, Тора запрещает ориентироваться только на конкретные чудеса, которые может сделать человек на глазах у других.
Точнее, чудеса не могут служить единственным доказательством истинности пророчества и миссии, возложенной на пророка как посланца Всевышнего.
Поэтому, когда Моше и Аарон, пришли к сынам Израиля, то прежде всего обратились к народу с разъяснением миссии Моше, а знамения лишь подкрепили их слова.
10 И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, [и] [таков был] и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. 11 Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? 12 итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. 13 [Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. 14 И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; 15 ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; 16 и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; 17 и жезл сей возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения. (Исх.4:10-17)
Чтобы завоевать сердца народа, добиться его любви истинам Торы, недостаточно лишь развить соответствующую тему.
Необходимо учитывать уровень просвещения аудитории, которую хотим привлечь и впечатлить.
Кто-то должен взять уже имеющиеся мнения, идеи, взгляды, желания и построить из них истины, пригодные для понимания на любом уровне.
Именно в этом и было «профессия» Аарона, обладающим даром живого слова, красноречия, и риторики.
То есть, привнести в Учение живые элементы.
Но увлечение многословием, угрожает похоронить драгоценную мысль, под горой лишних слов.
Поэтому надо еще иметь мудрость, разделять между даром красноречия и мудростью, которые очень редко проявляются в человеке в равной степени.
И именно Моше, в связке с Аароном, соответствовал этим критериям, о чем и напомнил Бог Моше:
«ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога».
Что касается первоначального отказа Моше от предложенной Богом миссии, то Моше еще не забыл, как отнеслись те два еврея, когда он хотел их примирить.
Мало того, они донесли фараону, кто убил того египтянина.
Вот почему, Моше так долго упирался, перед Богом.
18 И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. 19 И сказал Господь Моисею в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. 20 И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою. 21 И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. 22 И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; 23 Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего. (Исх.4:18-23)
Фраза:«Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа», не значит, что Бог из доброго фараона, сделает деспота.
Человек не может оставаться нейтральным ни по отношению к повелениям собственной совести, ни по отношению к приказу Всевышнего, то есть выслушивать их и не реагировать.
Человек устроен так, что, если не желает подчиняться приказам, то он постарается найти объяснение и оправдание этому поступку.
Самым простым и непосредственным способом является объявление того, от кого исходит приказ, неавторитетным источником либо вообще не существующим.
Таким образом, исполнение приказа приближает человека ко Всевышнему, а отказ повиноваться порождает и постоянно укрепляет в человеке представление о том, что воля Всевышнего ограничена. Первый путь дает человеку благословение, а второй становится проклятием.
Что же касается фараон, то уже одним своим указом «изнуряли евреев тяжкими работами», он ожесточился, как по отношению к этому народу, так и по отношению к Единому.
Я уже не говорю, о его указе топить родившихся младенцев мужского пола.
Да, это был не тот фараон, а его сын.
Но и его сущность осталась такой же, как была у его отца.
Поэтому, слова Бога «Я ожесточу сердце его», означают то, что Он не будет мешать ему и дальше ожесточаться против Израиля, до тех пор, пока Бог, своими казнями Египта, не подведет фараона к добровольному указу, через который он изгонит евреев из Египта.
Но это произойдет не сразу.
Поэтому впереди Моше и Аарона ожидает не только гнев фараона, но и гнев своих собратьев по крови, из-за того, что фараон, в ответ на просьбу Моше отпустить Израиль, еще больше усилит гнет евреев.
Но лучше пойти по порядку.
И так, Моше «взял жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую».
Тесть же его, Итро, благословил его перед дорогой.
Кстати, произнесенная Богом фраза «Израиль — первенец Мой!», впервые употреблено здесь по отношению ко всему еврейскому народу.
И в то же время понятие «первенец», указывает на то, что все остальные народы также сотворены Всевышним, для своей славы.
24 Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. 25 Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. 26 И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию. (Исх.4:24-26)
Тот Самый Бог, Который только что послал Моше с возвышенной миссией, сейчас вдруг противостоял ему, считая, что ему лучше умереть.
Но последние стихи, в этом отрывке, разъясняют нам, почему над Моше так внезапно нависла угроза смерти — он пренебрег обрезанием своего второго сына, который родился перед самым его отъездом в Египет.
Облеченный миссией освободить народ, которому Бог даровал Завет обрезания, сам Моше готов ввести в этот народ своего необрезанного сына.
Вот почему Бог счел за лучшее предать Моше смерти, нежели отправить его с этой миссией.
Тем самым, Бог показал, что на Его планы, не может влиять какая-то одна персона.
Если человек, не может справиться правильно с Его поручением, то у Бога всегда найдется замена этому человеку.
Для Бога ни один человек не является незаменимым, даже такой, как Моше.
Это становится особенно ясным в указанном месте повествования.
Но в данной ситуации, Сепфора поняла, откуда идет угроза, и исполнила ту работу, которую должен был сделать Моше.
И тем самым спасла ему жизнь:«И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию».
Кстати, тот поступок, что сделала Сепфора, говорит о том, что практика обрезания среди мидьянитян, все еще существовала, начиная от Авраама, и она это знала.
Ведь их прародителя, Мидиама, обрезал его отец Авраам.
27 И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. 28 И пересказал Моисей Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал. 29 И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, 30 и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею; и сделал [Моисей] знамения пред глазами народа, 31 и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились. (Исх.4:27-31)
«И он (Аарон) пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его» — то есть на том месте, где Бог открылся Моше.
И там, Моше пересказал ему все, что случилось здесь, и показал ему все те знамения, что Господь Бог дал ему.
Затем главы семейств получили послание от Моше и Аарона, которые прежде, чем отправиться к фараону, хотели убедиться, что их поддержит народ.
Можно представить то возбуждение, которое охватило рабов, с одной стороны, утративших всякую надежду, а с другой — каждый день ожидавших спасения.
Они, страдавшие от жестокого угнетения, могли в полной мере осознать величие этого момента, когда, в конце концов, становится ясно, что Всевышний ни на секунду не оставлял их.
Но тут интересно то, что Аарон, а не Моше «пересказал … все слова, которые говорил Господь Моисею».
Суть этого поступка состоит в том, что не Моше, который для евреев пропадал неизвестно где в течении сорока лет, а именно Аарон, который постоянно был среди сынов Израилевых, передал им слова Бога.
А когда «свой» говорит, то ему доверия больше.
Но мудрость Аарона состояла еще и в том, что все его убеждения, были направлены на то, чтобы общество Израилево приняло Моше, как посланного Богом лидера еврейского общества.
То есть, Аарон говорил от имени Моше, как это и должно было быть в соответствии с миссией, возложенной на него Богом.
Моше же, дополнительно к словам Аарона, добавил те знамения, которые Бог повелел ему показать всему обществу.
Финалом этого действия было то, что «и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились».
1 После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. 2 Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его [и] отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу. 3 Они сказали: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом.
(Исх.5:1-3)
И так, началось практическое действия по освобождению Израиля из Египетского плена.
Но только после того, как Моше и Аарон убедились, что евреи поверили в их слова, подкрепленными знамениями, они направились во дворец фараона.
Но почему надо было «принести жертву Господу» в пустыне?
Дело в том, что евреи не могли принести жертвы, находясь среди египтян, ибо те домашние животные, которых надо было принести в жертву, считались в Египте священными.
Поэтому просьба уйти в пустыню и провести там праздник поклонения Единому, в соответствии с обычаями своего народа, не должна была показаться надуманной.
Но все пошло не так, как хотели евреи.
Фараон никогда не слышал употребленного Моше четырехбуквенного имени Всевышнего и отказывается признать право Бога, приказывать ему и повелевать им.
И фараон не солгал.
С момента обращения Всевышнего к Моше голосом, звучащим из горящего куста, начался новый период мировой истории, характеризующийся таким проявлением Всевышнего, которое ранее не было известно людям.
Проявление воли Всевышнего в материальном мире с небывалой силой и ясностью повлекло за собой раскрытие имени Творца, с которым люди не были знакомы.
Оно отражало совершенно иное представление о Боге: гораздо более высокое, чем то, что доступно пониманию идолопоклонников.
То есть, Моше раскрыл человечеству представление о Боге как об Освободителе, Святом и Справедливом.
Все это не могли найти люди, в тех идолах, которые язычники знали до этого времени.
Тем более, что Моше и Аарон говорят о Едином Боге, сотворившем небо и землю, и все человечество.
И так, Моше и Аарон объяснять фараону требование Всевышнего в такой доступной для него форме, что даже он должен был понять.
А также предупредили его, за те последствия, которые могут пасть на египтян, если он не отпустит евреев пойти на поклонение Богу.
Но ожесточилось сердце фараона.
4 И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу. 5 И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его. 6 И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: 7 не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, 8 а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; 9 дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. 10 И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы; 11 сами пойдите, берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется. 12 И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо соломы. (Исх.5:4-12)
Вся беда фараона, который отказался отпустить Израиль, на поклонение Богу, состояла в том, что он
отказывался поверить, что к порабощенному народу мог обратиться Бог, и что Ему нужно, чтобы евреи служили Ему, а не фараону.
Он считает, что просьба Моше и Аарона уйти на три дня в пустыню проистекает от лености народа, и его приказ вернуться к работе звучит как указание на то, что разговоры о служении Всевышнему возникают только из-за избытка сил и свободного времени.
И исходя из своей «правоты», фараон издает указ «дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами».
Фараон был не из глупых правителей, и прекрасно понимает, какую опасность таит объединение еврейского народа под руководством сильных личностей, и предпринимает шаги для того, чтобы своими указами, обратить недовольство евреев против своих же новых лидеров.
Поэтому, он и постановил, чтобы рабы к концу дня изготовляли то же самое количество кирпичей, которое они вырабатывали тогда, когда им поставляли солому и они не были заняты заготовкой топлива для обжига кирпичей.
Прекрасно понимая, что выполнение его требований превышает человеческие возможности.
Кстати, фраза фараона «И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу.», говорит о том, что как минимум колено Левия, не подпала под рабства, и проживала в земле Гесем.
Поэтому фараон и сказал «ступайте на свою работу», то есть идите домой, и займитесь теми делами, которая есть у вас дома.
А возмущать народ — занятие не для вас.
13 Приставники же понуждали, говоря: выполняйте работу свою каждый день, как и тогда, когда была [у вас] солома. 14 А надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники фараоновы, били, говоря: почему вы вчера и сегодня не изготовляете урочного числа кирпичей, как было до сих пор? 15 И пришли надзиратели сынов Израилевых и возопили к фараону, говоря: для чего ты так поступаешь с рабами твоими? 16 соломы не дают рабам твоим, а кирпичи, говорят нам, делайте. И вот, рабов твоих бьют; грех народу твоему. 17 Но он сказал: праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу. 18 Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число кирпичей давайте. (Исх.5:13-18)
И вот результат переговоров Моше и Аарона у фараона:« праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу. Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число кирпичей давайте».
Что же касается «надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники фараоновы, били, говоря», то её смысл состоит в том, что надзиратели были из числа евреев.
И если прикрепленные к ним работники не изготавливали положенную норму кирпичей, то приставники-египтяне били их, за то, что они плохо требую от евреев, выполнять свою норму.
19 И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: не убавляйте числа кирпичей, какое [положено] на каждый день. 20 И когда они вышли от фараона, то встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их, 21 и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас. 22 И обратился Моисей к Господу и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? 23 ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. (Исх.5:19-23)
Надо признать тот факт, что Моше не сразу осознал, что исход из Египта — это долгий процесс, цель которого не только сделать бывших рабов свободными, но и подготовить их сердца, к заключению Союза с Творцом на Синае, и получению Его Торы.
А для этого необходимо время, чтобы через испытания и целого ряда чудес, они осознали мощь Того, о Ком до этого времени имели самое туманное представление.
И отказ фараона, и гнев народа на Моше и Аарона, тоже входило в цепь событий, через которые Бог воспитывал и египтян, и евреев.
А также воспитывал и самого Моше, который тоже начал сомневаться в том, что Господь поступает правильно:« И обратился Моисей к Господу и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня?».
Поэтому нельзя винить надсмотрщиков-евреев, если после таких стычек с надзирателями-египтянами, начали терять веру в миссию Моше и Аарона.
Ведь и сам Моше возопил к Богу.
И так, попробуем представить себе те чувства, которые охватили Моше в этот момент.
Его миссия полностью провалилась.
Фараон ожесточился, и положение евреев стало еще более невыносимым.
К тому же евреи стали смотреть на Моше и Аарона как на мошенников или, в лучшем случае, как на обманутых кем-то другим.
Да и Моше сам потерял уверенность в собственные силы.
Кто может сохранит веру в себя, понимая, что по его вине истязают людей, ввергнутых в полнейшее отчаяние!
1 И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей. (Исх.6:1)
И когда всеми овладел пессимизм, то тогда Господь говорит «теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном».
«Я сделаю так, что сам фараон выгонит вас из Египта.
И не просто выгонит, но выгоняя одарит каждого из вас всем тем, что вы захотите взять у египтян.
Но для этого, Я должен проучить и фараона, и египтян, чтобы они надолго заполнили, Я Бог, сотворивший все, что вы видите, и что нет другого бога под небесами».
Поэтому, именно это чувство полнейшей беспомощности и отчаяния должно было возобладать, над Израилем и Моше, чтобы они в дальнейшем уповали только на Творца.
Должно было стать очевидным, что человеческие усилия и традиционные обращения к фараону будут бесполезны.
А Моше и Аарону предстояло явиться перед представителями народа, признав свою несостоятельность и абсолютное бессилие, прежде чем могло начаться освобождение, как работа, совершаемая Богом.
И чтобы всем стало бы ясно, что Моше — лишь орудие Бога, и освобождение зависит только от Всевышнего.
Высшая власть Бога, которой никто не может противиться, должна стать очевидной в акте освобождения Израиля.
Именно поэтому Моше и Аарону невозможно было избежать момента отчаяния.