Недельная глава Итро
(Исх. 18:1-20:26)
Начало этой главы посвящено предшествовавшим дарованию Торы событиям, которые подготовили как народ, так и его руководителей к тому, чтобы воспринять заключение а с Всевышним, на горе Синай:
1 И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моше, о всем, что сделал Бог для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, 2 и взял Иофор, тесть Моше, Сепфору, жену Моше, пред тем возвращенную, 3 и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил [Моше]: я пришлец в земле чужой; 4 а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова. 5 И пришел Иофор, тесть Моше, с сыновьями его и женою его к Моше в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, 6 и дал знать Моше: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею. (Исх.18:1-6)
Эту недельную главу, можно без тени сомнения назвать стержнем всего Писания, по той простой причине, что в ней Бог впервые открылся, точнее, показал свою волю не только Моше, не только Израилю, но и всему человечеству. Но это произойдет чуть ниже, а пока Тора нам сообщает, что тесть Моше — Итро, идет на встречу с зятем, взяв его жену, и двух сыновей. Почему мы взяли именно это имя Медиамского священника, хотя у него, уже до этого их было семь — Реуэль, Йетер, Итро, Ховав, Хевер, Кени, Путиэль.
Начнем с того, что касательно имени Рагуил (Реуэль), которое впервые упоминается во второй главе, этой книги, то это было быстрей всего имя его отца, а не его собственное. Дело в том, что нередко все дети в доме старшего мужчины, в те библейские времена, считались его детьми. Ну, примерно как в эпизоде с Иаковым, когда он взял двух сынов Иосифа, и назвал их своими детьми.
Но вернемся к имени Итро. Дело в том, что когда он принял на себя все те заповеди, которые касались не еврея, то в Торе упоминалось только это его имя. Ну хорошо – ну пришел, ну привел к Моше жену с сыновьями, ну и что? Разве из-за этого можно назвать целую главу его именем? Ведь куда весомее то действия, которые произошли как в 19, так и в 20 главе, этой недельной главе. Но дело в том, что Итро, видя как Моше напрягает все свои силы, чтобы удовлетворить все запросы своих братьев поп крови, смог дать Моше советы, на основании которых, впоследствии, было построено общество Израилево, во всех областях его жизни — гражданской, военной, духовной. А это дорогого стоит.
Но тут вытекает следующий вопрос — каким образом, Сепфора, со своими сыновьями вновь оказалась в доме своего отца? Ведь она вместе с Моше, шла в Египет. Дело в том, что, как говорят предания, когда Аарон и старейшины Израилевы, встретили его при горе Божией, то Аарон посоветовал отправить их назад, во избежание возможных осложнений, связанных с их судьбой.
«Сказал ему: «Мы в тревоге за тех, которые уже находятся там, а ты хочешь еще прибавить к ним?» Сказал (Моше своей жене): «Возвратись в дом твоего отца».
— Она взяла двух своих сыновей и ушла»
Но вернемся к повествованию этого отрывка. И так, Итро «дал знать Моше» о том, что он уже на пути к нему. И еще один момент:« И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моше, о всем, что сделал Бог для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта». А какую такую весть услышал Итро? Опять таки, как говорят иудейские комментаторы, он услышал весть о том, как Бог избавил Израиль от Египтян, во время перехода через Тростниковое море, и об их победе над Амаликом.
7 Моше вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер. 8 И рассказал Моше тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь. 9 Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян. 10 и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян; 11 ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над [Израильтянами]. 12 И принес Иофор, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моше пред Богом. (Исх.18:7-12)
Моше, уже будучи руководителем многочисленного народа, посчитал своим долгом, выйти навстречу своему тестю, и не просто приветствовать его, но и поклонится, тем самым выразить глубокое почтение тому, кто в трудную для Моше время не только дал ему приют, но и позволил стать членом его семьи, без всяких предварительных условий. Вот почему Моше оказал ему такие почести. Но почему Итро, будучи не евреем, так благосклонно отнесся к рассказу Моше, о том, что Бог Евреев, сделал с Египтянами, когда те противились отпустить Израиль из египетского рабства. Чтобы это глубже понять, нам надо еще раз рассмотреть, кто такой Итро, и то племя, в котором он был и жрецом и князем.
Мадиане, были потомками Мадиана — сына Авраама и Хетуры. То есть, в их жилах текла как египетская кровь, так и кровь Авраама. И по всей видимости, к тому времени, еще не все мадианитяне утратили веру в Единого Бога, которую Авраам проповедовал всем своим сыновьям. По крайней мере, мы видим, что Итро, и подвластное ему племя, где он был жрецом, очень даже дружелюбно отнесся к унитарию Моше, когда он появился в их краях. Да и его, Итро, реакция на рассказ Моше, говорит сама за себя «и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой». Даже не смотря на то, как было сказано выше, что мадианитяне, были наполовину египтянами, поскольку их праматерь Хетура, была египтянкой. А его фраза «ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов», лишь подтверждает, что Итро поклонялся только Единому. Хотя и знал всех тех «богов», которым поклонялись не только окружающие его народы, но и те его соплеменники, к которым относилось и его племя. А события связанные с исходом Израиля из Египта, лишь укрепила его в этой вере.
Потому и написано:« И принес Иофор, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моше пред Богом».
13 На другой день сел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше с утра до вечера. 14 И видел тесть Моше, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? 15 И сказал Моше тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; 16 когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его. 17 Но тесть Моше сказал ему: не хорошо это ты делаешь: 18 ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; 19 итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; 20 научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; 21 ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; 22 пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; 23 если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. 24 И послушал Моше слов тестя своего и сделал все, что он говорил; 25 и выбрал Моше из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. 26 и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моше, а все малые дела судили сами. (Исх.18:13-26)
Мы помним, сколько дискуссий вызвал стих в прошлой главе:« 25 ….. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его». (Исх.15:25)
Кто-то предполагал, что был дан Закон только о Субботе. Кто-то только о кашруте (чистой пище). Ну и так далее. Но этот отрывок ставит все точки на «i». Творец дал Израилю практически полный набор гражданского, и религиозного Законов, кроме как Заповедей Храмового служения. Иначе как мог Моше рассматривать те спорные вопросы, которыми к нему подходили евреи, во время их разбора. Но в этом отрывке, есть еще одно, на первый взгляд, неприметный отрывок:« На другой день сел Моше судить народ», который проливает свет на то, какими Заповедями и Законами апеллировал Моше, когда разбирал спорные вопросы между евреями. «На другой день» после чего? Оказывается «На другой день» после дарования Торы. То есть, мы опять встречаемся с тем, что Тора не всегда придерживается хронологического порядка. А когда это произошло? Когда после греха «золотого тельца», Моше сначала упросил Бога, простить грех евреев, а потом опять взошел на гору, и там ему Господь второй раз дал ему скрижали, поскольку первые скрижали, Моше в гневе разбил, когда увидел, как общество Израилево ушло в идолопоклонство. То есть, только после того, как Господь Бог, научил его Своим Законам, Моше мог приступить к судейской миссии, в своем народе. Ну а Итро подсказал ему, как лучше организовать весь этот процесс.
И теперь Моше, используя совет тестя, переходит из судьи, в ранг учителя, и наставника. А судейские функции «тысяченачальникам, стоначальникам, пятидесятиначальникам и десятиначальникам», передает людям, известных своей честностью и обладающих столь высокой нравственностью, что они всегда вне всяких подозрений. Кстати, о том, что это произошло именно после получения Торы на Синае, указывает тот момент, что Итро покинул стан Израилев, только на второй год, пребывания общества в пустыне (Чис. 10:29-31) О чем и повествует дальнейший стих «И отпустил Моше тестя своего, и он пошел в землю свою», который тоже расположен не в хронологическом порядке, как и указано выше. Просто Тора, одним «махом», выдала всю информацию о Итро. Но главное состоит в том, что мудрый план Итро, данный Моше, никогда не устаревает. Принцип децентрализации власти и возложения ответственности на целый ряд руководителей не менее актуален сегодня, чем во времена Моше. И так, термин «просить суда у Бога» многогранен. Он включает в себя понятие отношения к Богу, во всех сферах человеческой деятельности, и которое мы должны поддерживать, если Бог действительно должен быть нашим Наставником. И время путешествия евреев по пустыне, она стало своеобразной иешивой (духовной школой) для всех тех, кто вышел из Египта, в ту Пасхальную ночь. А поскольку на тот момент, учителей небыло, то по всем вопросам они шли к Моше, чтобы как он скажет, так и поступать. Вот почему народ стоял сейчас вокруг Моше с утра до ночи. Но сам Моше был еще далек от образа гения-законодателя. И вот тут-то как раз и пригодился опыт тестя, в организации повседневной жизни общества. Притом не только по гражданским делам, но и по духовным. Ненадо забывать, что он, Итро, был одновременно и князем, и духовным лидером в своем племени. И притом продолжительное время, то есть его практика правления подвластного ему племени, была проверенна жизнью. Что делало его опыт весомым. А Моше имел только опыт военачальника, да и то, когда служил во дворце у фараона (согласно древним преданиям). Ну и лидерство в Израиле, в тот короткий отрезок времени, когда исполнял повеления Бога, во время 10 казней, и руководства по выводу Израиля из Египетского рабства.
И так, Моше получает от Итро советы, которые помогли ему кардинально перестроить структуру управления обществом Израилевым. И еще один момент, который Итро посчитал очень неправильным:« сел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше». Сам того не замечая, Моше поставил себя выше своих соплеменников, поскольку он сидел, а они стояли. И не пять минут, а длительное время. Именно это и вызвало осуждение Итро:« что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?». Но если Моше судил народ, по тем Законам, которые Бог дал Израилю на Синае, то что они получили в Мерре:
25 …. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. (Исх.15:25)
Придется повторить – все Законы, кроме Левитского служения. А зачем тогда надо было из повторить на горе Синай? Чтобы Моше, и их записал, и вместе с Левитами и старейшинами родов и колен, преподавал их Израилю.
1 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. 2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. (Исх.19:1,2)
И так, Израиль достиг первой цели своего путешествия, о котором просил Моше у фараона. Но не за три дня пути, а «В третий месяц по исходе», то есть первого Сивана. И мы можем, с определенной долей вероятности, высчитать сколько же дней, они шли к этой горе. Если взять за старт 15 Нисана, а финишем считать 1 Сивана, то тогда получается 44 дня их путешествия к этой горе. Такая задержка случилась потому, что они шли не кратчайшим путем, а путем испытаний. Но когда они достигли назначенного места, они стали лагерем напротив горы уже в качестве «сынов Израиля». Этот факт подтверждает предположение, что все проявления слабости духа и недовольства до сего момента были порождены сомнениями относительно законности миссии Моше и Аарона. А теперь они готовы «совершить служение Господу», как и говорил Моше фараону. И с этого момента, начинается новый этап, в истории Израиля — этап служения Богу, в качестве священнического народа.
3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. 7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моше слова народа Господу. (Исх.19:3-8)
Чтобы и дальше быть народом Божьим, то Творец требует, чтобы Израиль полностью принадлежал только Ему. То есть, поставить свое, Израилево, существование и свои потребности в зависимость от Него Одного. Поскольку «ибо Моя вся земля»!!! Ну а выражение «Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе», говорит о том, что в ночь выхода из Египта, Бог собрал всех евреев, из разных концов этой страны, за рекордно короткий срок, в Рамзесе, и оттуда они уже начали организованный исход из Египта.
Что касается «Моше взошел к Богу [на гору]», то это было на третий день, когда общество Израилево пришло к горе Синай. Следующее выражение:« а вы будете у Меня царством священников и народом святым», говорит о том, что Бог избрал народ Израиля, чтобы тот стал светочем и благословением, для всего человечества, а не закрытой кастой людей, которым безразлична судьба других народов.
Ведь обязанность священника — приближение человека к Всевышнему. Так и Израиль призван приблизить все народы к Творцу. Ну а отделенность его от других наций и народов, подразумевает не превозношение над ними, а отстраненность от идолопоклонства, суеверий, ложных представлений о мире, присущих другим народам. То есть, становится святым, повинуясь Законам Торы, Творца и, тем самым, приближаясь к Богу.
И общество Израилево согласилось с этим:« И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним».
В определенном смысле именно в этот момент сыны Израиля становятся народом Бога, заключив обоюдный Договор взаимодействия, как внутри своего стана, так и в священническом служении среди народов мира. Отношения, в которые они должны вступить с Творцом, не представляют собой ничего из ряда вон выходящего. Они лишь должны начать восстановление тех нормальных отношений, которые были между человеком и Богом в Эдеме.
9 И сказал Господь Моше: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моше объявил слова народа Господу. 10 И сказал Господь Моше: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, 11 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; 12 и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; 13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору. 14 И сошел Моше с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. 15 И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам. (Исх.19:9-15)
Отчасти, в этом отрывке, идет повторение того, что Бог говорил в предыдущем отрывке. С другой стороны, Моше продолжает подготавливать народ, к принятью Закона от Бога, поскольку Его Закон — это единственная система Законов, не созданная самостоятельно тем народом, конституцией которого ей предстояло стать. Именно это качество Божьего Закона, делают его уникальным, по отношению к остальным явлениям на земле, носящим имя «закон», или «религия». Поскольку, остальные «религии» и своды законов государств, зарождались в умах людей той или иной эпохи.
Ну а что создано только человеком, обязательно, в тот или иной момент, может изменяться, и изменяется, в угоду другого «сильного мира сего», или определенной группы людей, пришедших к власти, и желающих от этого, получить определенную выгоду. Донести до всех уникальность, характеризующую суть и происхождение этого Закона с самого начала его появления в мире, — такова цель приготовлений, которые мы видим в вышеприведенных отрывках. Но чтобы его получить, то на пером этапе, как знак повиновения, Бог говорит Моше:« И сошел Моше с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам».
То есть очиститься максимально настолько, насколько это позволяют условия путешествия.Ведь Закон, который Бог обещает дать Израилю, будет исходить из Святая Святых – то есть от Бога. А пренебрежение ритуальной чистотой, является не чем ином, как пренебрежением к Творцу. С этой же целью, была дано и следующее повеление «берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти». Там где есть абсолютная святость, там физическое присутствие человека ограничено. Синай, при схождения на него Бога, становится как Храм, где нечистоте нет места. Все это делается для того, чтобы ясно показать, что этот Закон берет начало вне земных пределов и вне человечества. Кстати, с самого начала Закон Бога противостоял естеству того народа, среди которого он должен был впервые утвердиться на земле. Поэтому необходимо было доказать силу Закона именно этому народу, который противился ему, так как был «жестоковыйным народом». И как раз то сопротивление, на которое натолкнулся Закон, и является самым убедительным доказательством его Божественного происхождения. Этот закон возник не в народе, а пришел к народу извне, и потребовались столетия борьбы, чтобы завоевать этот народ, который должен был стать на вечные времена носителем Закона Бога. Следующий момент «Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда». Бог хочет, чтобы все общество Израилево, было свидетелями того, что Моше получает Божьи Заповеди от Бога, а не выдумывает их, сидя в своем шатре. Услышав голос Бога, звучащий из облака, люди больше не будут сомневаться в том, что Моше избран Всевышним для исполнения особой миссии.
16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. 17 И вывел Моше народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. 18 Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; 19 и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моше говорил, и Бог отвечал ему голосом. (Исх.19:16-19)
Человек, наиболее уникальное творение Бога, хотя бы потому, что он сотворен по образу и подобию Бога. Поэтому, только он имеет возможность прямого общения с Ним тогда, когда ощущает в этом нужду, или когда Творец Сам обращается к нему. Даже ангелы не имеют такоу возможности, поскольку они служебные личности, и имеют доступ к Богу только тогда, когда Он их призовет.
Почему важно такое отступление? Потому, что сейчас мы увидим, как Господь Бог, будет ПРЕДЛАГАТЬ Израилю, стать проводником Его Слова в этом мире. И теперь только от них зависит, примут они это предложение, или нет. Бог никогда не нарушает свободу выбора человека. Правда и ответственность, за свой свободный выбор, человек полностью несет сам. И вот с этих позиций, приступим к разбору этого отрывка. «На третий день, при наступлении утра», вся природа замерла в ожидании гласа Бога. И как говорят предания, даже птицы, прекратили свою традиционную непрекращающуюся серенаду. И только Человек стоял в ожидании Своего Бога — Бога Вселенной. Как только он сознательно поступил на службу Богу, он узнал о своем уникальном положении — создании, находящемся в непосредственной близости к Богу. Когда вся природа трепетала от «грома и молнии …. и трубного звука весьма сильного», только человек своими глазами, слышал разговор между Богом и Моше, поскольку «Моше говорил, а Бог громко отвечал ему!». Кстати, как говорит предание, Бог «открытым» текстом, провозгласил только две первые Заповеди:
«2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».
А остальные заповеди были переданы Израилю через Моше. Хотя далекл не все комментаторы согласны с подобными выводами. Теперь о Божественном присутствие. Оно проявлялось, в «густом облаке над горою», по той простой причине, что, как и образ Господа не имеет границ, так и облако — это нечто бесформенное, не имеющее каких то определенных границ. И это было не случайно. Чтобы ни те, кто стоял под горой, ни их потомки, не могли потом создавать какой-то видимый Его образ. Именно поэтому облако, как завеса, скрывающая за собой непостижимое, стало объектом, через который раскрывается Божественное Присутствие в этом материальном мире. Ну и немного о «и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане». Там, у горы Синай, звуком шофара (трубы) было провозглашено начало новой эры — приход Царства Всевышнего в этот мир. Мы знаем, что в шофар трубят на Рош аШана, и по окончанию Йом Кипура, как символ благополучного освобождения от грехов, и дара от Бога, жизни в следующем году. Но в шофар еще трубят и раз в семь лет, когда надо было освобождать раба-еврея, как это и прописано в Торе. В данном случае, звук шофара — это символ того, что Господь Бог, заключил Свой Завет с Израилем, как со свободным народом. Кстати «звук становился все сильнее (нарастал и окреп очень)», говорит о том, что в отличие от человека, трубящего в рог, то звук становится с каждым разом все слабее и слабее. А вот у Бога звук шофара наоборот «нарастал и окреп очень)».
20 И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моше на вершину горы, и взошел Моше. 21 И сказал Господь Моше: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него; 22 священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь. 23 И сказал Моше Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее. 24 И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы не поразил их. 25 И сошел Моше к народу и пересказал ему. (Исх.19:20-25)
Смысл фразы Творца — «сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него» — заключается в том, что Бог, зная натуру человека, предупредил их желание узреть Творца. Дабы впоследствии, они не сделали Его образ, опираясь на свои фантазии. Что же касается фразы «а священники и народ да не порываются восходить к Господу», то под священниками подразумевались все те первенцы, в обязанность которых входило служение Богу, каждому в своем роде. А повторение Заповеди не приближаться к горе, показывает, что Творец видит сердце человека и его устремления, поэтому не считает излишним, повторить это для народа. Да и сам Моше должен был стоять внизу, вместе с народом, в тот момент, когда Бог будет обращаться к Израилю сверху. А затем Бог произнес следующие слова, о которых мы будем говорить чуть ниже. Ведь Закон не только не должен был провозглашаться Моше, но он относился к нему так же, как и к остальным людям.
1 И изрек Бог все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради. 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Исх.20:1-17)
Очень непростой для комментарий отрывок. Но все-таки, попробуем дать этим Заповедям некоторые комментарии. И начнем с самого начала:
Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства
Но почему Бог, начинает объяснять Израилю, свое могущество, начиная с исхода из Египта? А где сотворение мира, сотворения всего живого и не живого? Дело в том, что когда Бог творил мир, человека еще небыло, и поэтому свидетельствовать о моменте сотворения мира, человек не мог. А вот выход из Египта, и связанные с этим чудеса, Израиль видел воочию. Потому Бог и избрал именно этот вариант свидетельствовать о Себе, как реальной личности. Кстати, Его обращение «Я Господь, Бог твой», говорит о том, что Бог обращается к каждому конкретно, а не к обществу в целом. И далее: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Израиль вышел из той страны, где идолопоклонство было в самом расцвете. А с учетом того, что они там прожили 210 лет, то хотели они этого, или нет, но эта языческая культура, оставила в их сердцах, приличный след. Впоследствии, это проявится в грехе «золотого тельца», и во время блуда, с дочерьми Моава. Вот почему Творец, поставил эту Заповедь, сразу после провозглашения Своего Имени.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Это еще одна причина, почему Бог, запретил евреям приближаться к подножию горы Синай. Чтобы у них не возникло иллюзии, что они увидели в разрыве туч Бога, и не стали творить Его изображение, с целью поклонения этому изображению. Но все равно, вышеупомянутый «золотой телец», таки прорвался у них, в видимый образ, о котором они сказали «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!». Хотя каждый из них, был свидетелем, когда Творец сокрушал этих идолов в Египте. В том числе и идола «золотого тельца», но с египетским уклоном. Кстати, забегая вперед, можно сказать, что «золотой телец» — это чисто еврейское «ноу хау», которое раз за разом, проявлялось в их истории. Поэтому, признание любого идола, даже в плане его содействия Творцу, равносильно отрицания Единого Бога. И ненадо забывать о том наказании, которому подвергнется тот, кто обратится к идолам. Но почему наказание за вину отцов, идет до третьего и четвертого [рода]? Дело в том, что идолопоклонник, который пришел к признанию какого либо идола, будет яростно воспитывать своего сына, в таком же духе. А вот его сын, уже своего отпрыска, в этом духе, будет воспитывать по традиции, и чаще всего без особого энтузиазма. И есть надежда, что этот отпрыск, уже может через размышление, вернуться к вере праотцов. Что же касается четвертого рода, то тут шанс вернуться к исповеданию Единого, возрастает многократно.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
А что это значит? Для лучшего понимания, давайте посмотрим другой перевод:
Не возноси Имени Господа (не клянись им) напрасно, ибо не простит Господь тому. кто возносит Имя Его напрасно.
Всевышний обладает свойством Святости, Свято также и Его Имя. Поэтому, очень нежелательно, к примеру, во время спора клясться Именем Бога. Даже если ты почти уверен в том, что ты прав. Для доказательства твоей правоты, достаточно иных методов, не прибегая к использованию Его Имени. Давать клятву Его Именем — значит ставить все свое будущее в зависимость от искренности клятвы или намерения исполнить ее. Бог не пощадит того, кто упомянул Его Имя понапрасну, который клянется, а затем нарушает клятву.
Далее идет Заповедь о субботе:« 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».
Сколько уже копий поломано на этой Заповеди, в том плане, исполнять/не исполнять. А ведь Творец, еще в самом начале человеческой истории, ясно сказал:
1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:1-3)
Но человечество не только предало забвению эту Заповедь, но и восстало против всего Божьего Учения. И вот сейчас, Он, давая Тору Израилю, выделяет субботу особо, поскольку она является прообразом Его Царства. В том плане, что в этот день, человек оставляет все свои дела, которыми он старается улучшить свое материальное положение, и направляет свой взор на Господа. Это и молитвы, и исследование Его Писания, и посещение собраний, где в обществе таких же поклонников Бога, может воздавать Ему хвалу, и делится своими познаниями, а также использовать опыт своих единоверцев, для умножения своих знаний. В общем, делать все то, что прославляет Его Имя. Таким образом, в течение шести дней, служа Богу, мы властвуем над материальным миром, который Бог даровал нам. И мы будете использовать реалии этого мира для собственных целей и, подобно Создателю, изменять их в своих интересах, превращая мир в слуг своего могущества. Но седьмой день должен положить конец этой деятельности — в этот день мы должны отказаться от своей творческой активности, чтобы оказать почтение Торцу, как своему Богу.
12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
В Десятисловье, это единственная Заповедь с обетованием. На ее соблюдении зиждется одна из основ построения крепкого общества. Проявляя предельное уважение к родителям, человек должен всегда помнить о Творце — Источнике всего сущего, наделяющем Свои творения жизненной силой и одаривающем человека особыми духовными способностями и разумом. Поэтому Тора сравнивает уважение к родителям с тем уважением, которое человек должен испытывать и проявлять по отношению к Творцу. Вот почему Закон об уважении к родителям, помещен на одной скрижали с Заповедями, определяющими обязанности человека по отношению к Всевышнему. Более того, Тора требует проявлять уважение к матери ничуть не в меньшей степени, чем к отцу. Эту Заповедь следует исполнять и после того, как жизненный путь родителей заканчивается. Из этого правила нет исключений, кроме запрета повиноваться слову родителей, не признающих закон Всевышнего и повелевающих детям совершить преступление, нарушив Закон Торы. Конечно, соблюдение Заповеди уважать родителей иногда может быть связано с большими трудностями, однако это не отменяет обязанности продолжать исполнение этой Заповеди.
13 Не убивай.
С одной стороны, кажется все понятно, но с другой ……. Дело в том, что здесь учитывается не только физическое действие, но и духовное. Убить человека, можно и словом. Тому много примеров. Поэтому, Творец будет следить за каждым нашим действием. И еще — человеческая жизнь бесценна. Только Всевышний дает жизнь, и лишь Он один имеет право забрать ее. Преднамеренное убийство является абсолютным запретом. Преступлением считается убийство любого человека, независимо от возраста и пола.
Также преступлением против Бога, считается и самоубийство.
14 Не прелюбодействуй.
Начиная с нарушения этой «невинной» Заповеди, чаще всего человек и уходит в идолопоклонство. То есть, сначала начинается физическая измена ближнему своему, а затем, поскольку это противно Богу, и измена своему Творцу. В Торе описывается один такой момент, когда евреи начали блудодействовать с дочерьми Моава, и как Господь их за это наказал (Числа 25)
15 Не кради.
Все понятно, КРОМЕ ……….. Кражей считается даже то, что человек не вернул взятое в долг деньги или вещь. Или то, что найдя случайно что-то присвоил себе, хотя прекрасно понимает, что тем самым может ввести хозяина найденного в трудное положение. Если коротко подвести черту под эту Заповедь, то все, что не твое, но ты его присвоил — есть нарушение этой Заповеди. Но особый упор Тора делает на то, чтобы не крали себе подобных — людей, ибо это творение Бога. За это полагалась смертная казнь.
16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Три предыдущие Заповеди определяют класс действий, которые запрещены, поскольку они наносят вред ближнему. Эта Заповедь отличается от трех предыдущих тем, что описываемый ею запрет относится не к действию, а к произношению слов, которые приведут к тому, что ближнему будет нанесен незаслуженный ущерб.
Торы строжайшим образом запрещает не только произносить ложное свидетельство, но и распускать порочащие человека слухи, а также распространять даже правдивую информацию, если она выставляет другого в невыгодном свете. Делать это запрещено как по отношению к конкретному человеку, так и к определенному обществу людей. Ведь сколько судеб было поломано, и даже загублено, именно из-за нарушения этой Заповеди. Поэтому Тора предупреждает, что за ложное свидетельство, к виновному надо применить такую же меру наказания, как он хотел этого, по отношению к оболгавшему. И тут, невольно приходит на ум, суд над Мессией, который полностью был построен на лжесвидетельствах.
17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Эта Заповедь отличается от предыдущих тем, что устанавливаемый ею запрет ограничивает не деятельность и не произнесение слов, а эмоции и желания человека, даже не высказанные словами и не нашедшие выражения в действии. Человек не должен желать завладеть тем, что он не может приобрести честно, законным путем. Этот запрет направлен на то, чтобы уничтожить корень всех преступлений — не желай, о которых говорится в предыдущих Заповедях. Человек, который не желает принадлежащего ближнему, не будет давать против него ложных показаний, он не украдет, не ограбит, не убьет и не станет прелюбодеем. Всевышний никогда не дает человеку Заповедей, которые тот не в состоянии исполнить — каждый способен контролировать свои желания и не позволять им овладеть собою. Данная Заповедь, как и многие другие законы, записанные в Торе, не предполагает, что приведенный в ней перечень запретов должен восприниматься буквально: каждый из пунктов перечня служит примером, указывающим на целый класс Заповедей. Впоследствии, в книге Второзаконие, Моше повторит многие из этих Заповедей, вместе с пояснения, как бы давая намек на глубинный их смысл. Собственно, только этим и определяются небольшие отличия между Десятью Заповедями, приведенными в книге Исход, и теми, что будут приведены в книге Второзаконие.
18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моше народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. 21 И стоял народ вдали, а Моше вступил во мрак, где Бог. (Исх.20:18-21)
Собственно эти пять стихов важны для нас тем, что дают понимания тех отношений с Богом, в которые вступил Израиль в целом, и каждый человек в отдельности, через Его Откровение на горе Синай. Бог говорил непосредственно с каждым из них, и это было свидетельством того, что нет нужды ни в каком посреднике, чтобы приблизиться к Богу. Это важно понять и потому, чтобы навсегда изгнать из наших мыслей попытку создать нечто такое, которое можно поставить рядом с Ним. Даже если оно предназначено только для того, чтобы вызвать образ Бога в нашем сознании. Нам надо научиться воспринимать Его близость к нам, через Его благословения, а не через материальное изображение.
22 И сказал Господь Моше: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; 23 не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: 24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; 25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; 26 и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя. (Исх.20:22-26)
Следующие Заповеди, которые Господь Бог продолжает давать Моше на Синае, носят так называемый «технический» характер. Когда строишь сходы к жертвеннику, не делай их ступенчатыми, потому что из-за ступеней тебе придется делать широкие шаги. И хотя это не является в полном смысле «открытием наготы»», то есть обнажением, ибо написано:«и сделай им (священнослужителям) льняное нижнее платье», но как бы то ни было, но широкий шаг близок к обнажению, и тем самым, как бы выказывается пренебрежение Тому, Кому собираешься служить. Кроме этого, жертвенник надо устраивать из камней, однако камни должны быть необработанными. Поскольку на камнях должен лежать отпечаток работы Всевышнего, но не дел рук человека.
Ну что касается «не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе», то мы этот момент, уже рассматривали выше. Со следующей главы, мы погрузимся в разбор Заповедей, которые раскрывают нам глубину тех Десяти Заповедей, которые мы рассматривали чуть выше.