ГЛАВА 7.
ЗАКОНОМ «Я» (ВЕТХИЙ) УМЕР ДЛЯ ЗАКОНА.
Во второй главе Послания к галатам Апостол Павел говорит о том, что, хотя его «откровение Сына»
и откровение «тайны `hаМашиаха», а также связанное с этим апостольство, были получены им
независимо от Иерусалимской общины, тем не менее, он ходил, также «по откровению», в
Иерусалим, к «особо знаменитейшим», чтобы получить от них одобрение того «благовестия»,
которое он проповедует язычникам. «Особо знаменитейшие», невзирая на агитацию
«лжебратьев» (ст.4), одобрили его служение, «подали ему руку общения» и разделили сферы
служения (стт.7-10), чтобы Павлу «идти к язычникам»:
«2 Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование,
проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался.3 Но они и Тита,
бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться,4 а вкравшимся лжебратиям,
скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе,
чтобы поработить нас,5 мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина
благовествования сохранилась у вас.6 И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-
либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не
возложили на меня ничего более.7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для
необрезанных, как Петру для обрезанных, -8 ибо Содействовавший Петру в апостольстве у
обрезанных содействовал и мне у язычников, -9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа
и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к
язычникам, а им — к обрезанным,10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я
исполнять в точности.» (Гал.2:2-10)
При этом Апостол Павел не случайно упоминает о Тите, уверовавшем из язычников, который
приходил в Иерусалим вместе с Павлом, и о том, что его (Тита) никто не принуждал обрезываться,
хотя все они (в том числе и Апостол Пётр) ели за одним столом. Именно такие взаимоотношения
между Иудеями и уверовавшими из язычников в «одном теле» Апостол Павел называет
«свободой в Йеуша `hаМашиахе». Конечно же это не было чем-то новым для «особо
знаменитейших», поскольку за несколько лет до этого, через историю с Корнилием, о которой
Пётр докладывал «особо знаменитейшим» (Деян.11:1-18), Бог открыл Апостолу Петру, чтобы он
не почитал нечистыми тех язычников, которых Бог очистил, дав им «покаяние в жизнь»:
«28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с
иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или
нечистым.» (Деян.10:28).
И ещё здесь:
«2 И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его,3 говоря: ты ходил к людям
необрезанным и ел с ними.» (Деян.11:3).
И здесь:
«Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто
же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? 18 Выслушав это, они успокоились и прославили
Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.» (Деян.11:17-18)
Поэтому такое поведение Апостола Петра, когда он «до прибытия некоторых от Иакова, ел
вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных»
94(Гал.2:12), действительно не соответствовало «истине благовестия» и потому Апостол Павел
обличает его «при всех»:
«Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при
всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников
принуждаешь жить по-иудейски?» (Гал.2:14)
Павел говорит Петру, что такое поведение для Иудеев, которым Бог открыл Своего Сына и «ТАЙНУ
`hаМашиаха», равносильно язычеству, и, в таком случае Пётр, так поступая, разве может
открыть язычникам «истину благовестия»?
Павел делает выговор Петру за то, что он своим лицемерием принуждает язычников искать
оправдание в делах закона по плоти, хотя сам он (Пётр) имеет откровение об «оправдании
верой»:
«15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;16 однако же, узнав, что человек
оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа
Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не
оправдается никакая плоть.» (Гал.2:15-16).
В чём же разница между «оправданием делами Закона по плоти» и оправданием «верою в
Иисуса Христа»?
Разница в состоянии сердца.
И те и другие стараются жить по Закону Бога. Но те из них, кто старается себя оправдывать
«делами закона по плоти», понимают, что при всём их «старании», тем не менее сердце их всё
равно желает своего, хотя они и «по природе Иудеи». А заставить своё сердце, «ищущее своего»,
искренне радоваться жизни в Законе Бога они не могут.
Для этого нужно «другое сердце»! Нужно сердце, которое будет радоваться жизни в Законе Бога,
нужно сердце в котором будет жить Бог! И для этого нужно возродиться от «нетленного Семени,
от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1Пётр.1:23), нужно возродиться от «семени
Авраама, которое есть Христос» (Гал.3:16). Как это сделать? Поверить всем сердцем, что Йешуа
`haМашиах умер, взяв на себя наши грехи, именно для того, чтобы Ему воскреснуть в наших
сердцах и сделать их «обителями Бога» (ср.Иоан.14:1-23). Поэтому Апостолы, будучи все «по
природе Иудеи», «узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в
Иисуса Христа… уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами
закона;».
Другими словами Апостолы «узнали», что «плоть и кровь» Царства Божия не наследует, сколько
бы она («плоть и кровь») не старалась «оправдывать себя делами закона». И потому они стали на
путь взращивания в себе Семени Машиаха, через веру в то, что Он умер за их грехи, чтобы, в
конечном итоге, оправдывал их Йешуа `hаМашиах, живущий в них и через них.
В этом главная мысль всего учения Апостола Павла, согласно которой, человек оправдывается не
«делами Закона по плоти», а своей «новой природой» (новой сущностью), которая является
образом и подобием Сына Бога, Живого Слова Бога, через познание Его (см. Рим.8:29).
95Далее Апостол Павел сразу же говорит о том, что «оправдание верою в Йешуа `hаМашиаха»
совсем не означает, что тому, кто «ищет оправдания в `hаМашиахе» позволительно поступать
против Закона Моисея:
«17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос
есть служитель греха? Никак.» (Гал.2:17).
Другими словами, Апостол Павел ещё раз подчеркивает главную мысль всего своего учения
(полученного им «через открытие Богом в нём Сына Своего» (Гал.1:16)) о том, что он учит не
«отмене Закона» (Рим.7:12), а тому, как исполнить Закон с праведностью, превосходящей
праведность книжников и фарисеев. Он говорит о том, что нужно человеку, чтобы он мог жить по
Закону Бога всем своим сердцем, всей своей душой и всем своим разумом, любя Бога, т.е не как
раб, исполняющий волю Своего Господина, но как сын, исполняющий волю Своего Отца по
причине любви и доверия к Нему.
Выше мы уже разбирали учение Апостола Павла о том, что Тора Моисея текла из последующего
духовного Камня Который есть `hаМашиах (1Кор.10:4) и о том, что поступать против Закона
Моисея – это значит «искушать `hаМашиаха» (1Кор.10:9). Поэтому вывод Апостола Павла о том,
что те, кто «ищут оправдания в `hаМашиахе — не могут грешить», становится совершенно
понятным для тех, кто принимает ИСТИННЫЙ образ `hаМашиаха, суть Которого Слово Бога.
Окончательный вывод Апостола Павла о человеке, который «ищет оправдания в Машиахе» и при
этом поступает против Закона Моисея однозначен – «он преступник»:
«18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.» (Гал.2:18)
Другими словами, если человек, «ища оправдания в `hаМашиахе», при этом продолжает грешить
(т.е. поступать против Закона Бога), то этим он «реставрирует» свою «ветхую природу», хотя,
принимая в свою жизнь `hаМашиаха, сам исповедывал свою «смерть для греха»:
«2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?3 Неужели не знаете, что все мы,
крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим.6:2-3)
При этом, чуть раньше, там же в послании Римлянам Апостол Павел говорит о том, что «законом
познаётся грех» (Рим.3:20), а это значит, что «погружение в `hаМашиаха» (или по другому —
наполнение себя `hаМашиахом через познание Его), включает в себя одновременный процесс
умерщвления в себе тех качеств, которые заставляют человека поступать против Закона Бога.
Поэтому далее Апостол Павел, продолжая раскрывать своё понимание «оправдания верою в
`hаМашиаха», говорит о том, какое предназначение в этом «оправдании `hаМашиахом» имеет
Закон Моисея:
«19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,20 и уже не я живу, но
живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего
меня и предавшего Себя за меня.21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание,
то Христос напрасно умер.» (Гал.2:19-21)
В этих нескольких стихах описана вся суть процесса «обновления сердца» уверовавшего. При
этом, Апостол Павел говорит о том, что Закон является не средством оправдания, а «стойкой
казни» («крестом»), на которой человек должен распять своё «ветхое «я»» («Законом я умер для
закона»), чтобы освободить место для `hаМашиаха, Сына Бога, в сердце Которого Закон Бога
(Пс.39:9). Согласитесь, невозможно распять свою греховную плоть, если не знать того, что Бог
называет «грехом». А где узнать о том, что конкретно Бог называет «грехом»? Павел говорит, что
96только через познание Закона мы можем познать то, что Бог называет «грехом». Апостол Иоанн
говорит, что всё, что против Закона Бога – это «грех» (1Иоан.3:4). Среднего не существует. Или
Закон Бога, или «грех». Когда человек познаёт Закон Бога, то тем самым его плотское «я»,
заставлявшее человека грешить,
оказывается на «стойке казни», а сердце человека
19
освобождается для Машиаха: « Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся
Христу,20 и уже не я живу, но живет во мне Христос». Другими словами, «Живой Закон Бога»
начинает жить внутри человека, становится сущностью новой природы человека — и это является
свидетельством Нового Завета:
«33Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь:
вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут
Моим народом.» (Иер.31:33)
Когда на сердце человека записан Закон Бога, то это говорит о том, что в этом сердце уже нет
места человеческому «я», и в этом вся суть процесса «погружения в ИМЯ `hаМашиаха» через
познание Его, который, как мы уже говорили выше, включает в себя процесс умервщления в себе
тех качеств, которые заставляют человека поступать против Закона Бога.
Это понимание Апостола Павла «истины благовестия» полностью сопадает с Учением Йешуа
ѓаМашиаха:
«… и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу
свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:39)
Как мы видим, Йешуа говорит о том, что тот, кто следует за Ним без «креста своего» (без своей
«стойки казни»), тот не достоин Его. Другими словами, можно сказать, что тот, кто следует за
Йешуа ѓаМашиахом без Закона Моисея, которым «познаётся грех» (Рим.3:20), тот недостоин Его.
Недостоин потому, что у него нет своей «стойки казни», на которой он мог бы распинать каждый
день своё душевное «я» (свою «ветхую природу», заставляющую его грешить) ради Него.
А если нет «креста своего», то значит, нет и смысла в том, чтобы следовать за Ним, потому что
«душевное «я»» не распинается, а значит, место для Него не освобождается. Тем, кто следовал за
Ним без «своей стойки казни», Он в конце, при встрече, скажет: «Я никогда не знал вас» (Мф.7:21-
23), потому что Он знает только тех, в которых Он (Слово Бога) живёт, суть тех, у которых Закон
Бога записан на их сердцах.
И, чтобы никто не обольщался, Йешуа говорит: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:20). Другими
словами, если это действительно происходит и «Христос уже живёт в нас», то это послушание
Слову Бога становится видимым в нашем образе жизни уже сейчас, в этой нашей жизни.
И далее Апостол Павел говорит о том, что конечно, он ещё не познал Своего Машиаха во все
полноте (ср.Фил.3:7-14), и он не отчаивается, когда у него ещё не всегда получается обуздывать
свою ветхую природу, находясь в постоянной духовной борьбе с ней (см.Рим.7:14-25). Он верит в
Машиаха, возлюбившего его и «предавшего Себя за него», он верит, что Машиах, будучи
совершенной жертвой, искупает эти его грехи и Апостол Павел принимает это, как благодать
данную Богом каждому, идущему путём познания Машиаха:
« А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего
Себя за меня.21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос
напрасно умер.» (Гал.20-21).
Заканчивается вторая глава Послания галатам словами «а если законом оправдание, то Христос
напрасно умер». Этими словами Апостол Павел хочет сказать, что Машиах умер, взяв на себя
наши грехи, именно для того, чтобы Ему воскреснуть в наших сердцах и сделать их «обителями
97Бога», чтобы оправданием нашим был Бог, живущий в нас. Если же человек будет думать, что его
оправдание в делах Закона, которые он будет делать по плоти, то сердце такого человека
останется, сердцем плотского человека, которое «ищет своего» и, в таком случае, «Христос
напрасно умер».