Недельная глава Насо
(Определили число)
(Чис. 4:21-7:89)
Для начала скажем, что недельная глава «Насо» самая большая в Торе. Она содержит сто семьдесят шесть стихов. И в ней завершается подсчет левитов, который был начат в предыдущей главе. То есть, исчисляются семейства Гершона и Мерари и определяются их обязанности при Мишкане.
Плюс к этому, в этой главе рассматриваются восемнадцать Заповедей — об изоляции нечистого человека, а также о том, как должен поступить муж с подозреваемой в измене женой, Закон об обете назареях, и Заповедь, предписывающую священникам благословлять народ. И заключается эта недельная глава описанием жертв, которые должны приносить руководители колен при открытии Мишкана.
Это как говорится общая канва повествования этой недельной главы. А теперь давайте перейдем непосредственно к тексту Торы:« 21 И сказал Господь Моше, говоря: 22 исчисли и сынов Гирсона по семействам их, по родам их, 23 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, исчисли их всех способных к службе, чтобы отправлять работы при скинии собрания. 24 Вот работы семейств Гирсоновых, при их служении и ношении тяжестей: 25 они должны носить покровы скинии и скинию собрания, и покров ее, и покров кожаный синий, который поверх его, и завесу входа скинии собрания, 26 и завесы двора, и завесу входа во двор, который вокруг скинии и жертвенника, и веревки их, и все вещи, принадлежащие к ним; и все, что делается при них, они должны работать; 27 по повелению Аарона и сынов его должны производиться все службы сынов Гирсоновых при всяком ношении тяжестей и всякой работе их, и поручите их хранению все, что они носят; 28 вот службы родов сынов Гирсоновых в скинии собрания, и вот что поручается их хранению под надзором Ифамара, сына Аарона, священника». (Чис.4:21-28)
И так, Господь Бог продолжает давать распоряжения относительно того, какой работой при Мишкане, должен заниматься тот, или иной род колена Левия. В данном отрывке, говорится о семействе Гирсона, которому выпала обязанность переносить пологи шатра, завесу, закрывающую вход в Храм, и полог на входе во двор, а также виссонную ткань, которую растягивали при установке Мишкана, чтобы оградить территорию двора. А также транспортировка веревок, используемых в качестве растяжек.
Кроме этого, левитам семейства Гирсона, как впрочем и другие семейства левитов, при производстве работ по свертыванию Мишкана, или его установки, обязаны были беспрекословно выполнять все распоряжения Ифамара, сына Ааронова, относящиеся к исполнению работ в Мишкане. Он должен сам следить за исполнением всех работ по разборке, упаковке и транспортировке, частей Мишкана.
Но эта практика была востребована только в пустыне. Когда же Мишкан, после завоевания Ханаана, обосновался в Шило, на постоянной основе, то все колено Левия, было распределено по городам убежищам, и их основным занятием стало обучение евреев, Слову Бога. И лишь малая их часть, оставалась при Мишкане, для разного рода работ.
«29 Сынов Мерариных по родам их, по семействам их исчисли, 30 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, исчисли всех способных на службу, чтобы отправлять работы при скинии собрания. 31 Вот что они должны носить, по службе их при скинии собрания: брусья скинии и шесты ее, и столбы ее и подножия ее, 32 и столбы двора со всех сторон и подножия их, и колья их, и веревки их, и все вещи при них и все принадлежности их; и поименно сосчитайте вещи, которые они обязаны носить; 33 Вот работы родов сынов Мерариных, по службе их при скинии собрания, под надзором Ифамара, сына Аарона, священника». (Чис.4:29-33)
Следующий род, о котором упоминается в этой главе — это род Мерари, и возложенные на этот род работы, при Мишкане.Они отвечали за транспортировку досок для сборки стен Мишкана и столбов, на которых подвешивали завесы, а также элементов сборной конструкции, слишком тяжелых для переноса на плечах, включая серебряные подставки. Вот почему запряженные быками повозки, пожертвованные главами колен на нужды Мишкана, были переданы в распоряжение этого семейства. А пересчет количества левитов в этом семействе, было произведено для того, чтобы правильно распределить обязанности по транспортировке тяжелых элементов конструкции и не перегрузить кого-то из членов семейства, сделав работу по погрузке для других его членов этой команды более легкой.
Кстати, из трех семейств колена Левия, семейству Мерари, досталась пусть простая, но самая тяжелая часть работ, по разбору, переноске и установки Мишкана. Но тем самым, еще раз подтвердилась истина веков, что именно на этой части человечества, производящей самую массовую и наиболее тяжелую работу, и держится вся пирамида человеческой экономики.
Кроме «погрузочно/разгружечных» работ, на левитах этих трех семейств, лежала еще и обязанность по охране самого Мишкана. Достигалось это путем расположения этих семейств вокруг него. И чтобы нам легче было визуально это себе представить, давайте вновь обратимся к рисунку, который показывает расположение как колен Израилевых, так и семейств колена Левия, вокруг Мишкана:
То есть, был наружный контур вокруг Мишкана, который составляли колена Израилева, и внутренний, состоящий из семейств колена Левия. Наружный контур предохранял Мишкан, от проникновения в него сторонних объектов, а внутренний контур, предохранял Мишкан, от проникновения в него нечистого элемента. Общее число сынов Левия, которые привлечены были для служения в Мишкане, составило 8570 человек. При этом мы должны помнить, что к служению в Мишкане, привлекались левиты от 30 лет, до 50. Все остальные левиты, которые не подпали под это служение, либо проходили «курс молодого бойца», либо уже уходили на заслуженный отдых, посвящая освободившееся время, для передачи опыта молодому поколению.
«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокаженных, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мертвого, 3 и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу. 4 И сделали так сыны Израилевы, и выслали их вон из стана; как говорил Господь Моше, так и сделали сыны Израилевы». (Чис.5:1-4)
Тора определяет три вида нечистоты:
— первый вызван болезнью цараат, признаки которой видны на теле;
— второй выделениями из тела;
— третий контактом с трупом;
И ограничения, налагаемые на ритуально нечистого человека, зависят от вида нечистоты. Вспомним, как располагались евреи, находясь в пустыне. Во время стоянок стан делился на три лагеря:
— первый, внутренний, то есть Мишкан;
— второй, лагерь левитов;
— и третий, наружный — лагерь всех остальных евреев;
Соответственно трем видам нечистоты предписаны три вида удаления от стана. Наиболее серьезная нечистота — нечистота на теле — требует, чтобы человек был изолирован за всеми тремя станами. Тот же, кто истекал слизью, мог оставаться во внешнем, третьем стане, но не имел доступа в срединный. Человеку с наименее тяжелой разновидностью нечистоты — от контакта с трупом — можно было находиться в стане левитов. Что касается первого стана, то есть Мишкана, то туда запрещался вход любому нечистому.
И далее идет повеление Господа, относительно чистоты семейных отношений:«11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 объяви сынам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему, 13 и переспит кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена, 14 и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена, или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не осквернена, — 15 пусть приведет муж жену свою к священнику и принесет за нее в жертву десятую часть ефы ячменной муки, но не возливает на нее елея и не кладет ливана, потому что это приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о беззаконии; 16 а священник пусть приведет и поставит ее пред лице Господне, 17 и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду; 18 и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, — это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие. 19 И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие; 20 но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою кроме мужа твоего, — 21 тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; 22 и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот [твой] и опало лоно [твое]. И скажет жена: аминь, аминь. 23 И напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду; 24 и даст жене выпить горькую воду, наводящую проклятие, и войдет в нее вода, наводящая проклятие, ко вреду ее. 25 И возьмет священник из рук жены хлебное приношение ревнования, и вознесет сие приношение пред Господом, и отнесет его к жертвеннику; 26 и возьмет священник горстью из хлебного приношения часть в память, и сожжет на жертвеннике, и потом даст жене выпить воды; 27 и когда напоит ее водою, тогда, если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее, и будет эта жена проклятою в народе своем; 28 если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем».(Чис.5:11-28)
Весьма непростой отрывок. Хотя, честно говоря, простых отрывков в Торе нет. Поэтому, чтобы понять их правильный смысл, надо крайне аккуратно подходить к пониманию его глубокого смысла. И этот отрывок не исключение.
Ревность — это чувство, чаще всего построенное на недоверии одной личности к другой. И часто оно базируется на неконтролируемых эмоциях. Поскольку оно появляется только тогда, когда теряется доверие друг к другу. Чаще всего оно проявляется в семейных отношениях. Иначе говоря, если есть подозрение о его нарушение, то тогда вступает в силу данная заповедь. И эта процедура на верность, затрагивает не только женщину, но и того мужчину, который мог быть причастен к этому беззаконию (если измена имела место). Поэтому, в случае доказательства измены методом, описанным выше, какие симптомы наказания будут сопровождать женщину, такие же симптомы будут сопровождать и прелюбодея, независимо от того, известно его имя, или нет, или где он находится. А после того, как женщина будет облечена в измене, она автоматически считается разведенной. Ну и естественно, как говорит Тора, «жена понесет на себе грех свой».
Но тут возникает вопрос — если через тот ритуал, который производит священник, будет доказана неверность жены, почему её не побьют камнями, как это предписано Законом. Все дело в том, что опять таки, согласно Закона от Бога, должно быть как минимум два свидетеля, которые присутствовали при акте измены. Только в этом случае, земной суд может вынести смертный приговор, при том и женщине и мужчине. Но в вышеописанной процедуре, свидетелем был только один Бог. Поэтому дальнейшая судьба прелюбодеев, если таковые были, передается в Его руки.
А если подозрения не оправдались? Тогда у мужа наступает не самая лучшая пора его жизни. Во-первых, поскольку жена выстояла унизительную церемонию и с честью прошла ее, от начала и до конца, и «доказала» свою чистоту не только мужу, но и всему народу, она считается полностью оправданна, и никто не имеет права, не только её осуждать, но запрещается даже косвенный упрек в её адрес. Более того, теперь уже муж, должен прилюдно просить у неё прощения. А во-вторых, он лишается права на развод с ней, на всем протяжении супружеской жизни. И это в определенной степени справедливо. Поскольку весь этот процесс, можно было провести без особой огласки, и по обоюдной договоренности. Как между мужем и женой, так и в присутствии священника, не доводя все это, до публичной церемонии.
И еще одна важная деталь — если жена, откажется от этой церемонии, то она не будет считаться виновной, но её брак, также будет считаться расторгнутым. Более того, она не сможет выйти замуж повторно ни за своего нынешнего супруга, ни за того, кто (по подозрению мужа) был ее любовником.
Но почему в этом процессе, главным лицом выступает женщина? Дело в том, что по Торе, женщина, является источником жизни. И насколько чист этот источник, настолько чист будет и плод произведенный ею. То есть, согласно Божьему Слову, женщина почитается как корень и источник семьи, а не как бесправный придаток мужчины.
Но вина, за измену, если такова будет доказана, разделят оба, поскольку обязанность построения полноценной семьи, лежит на обоих. И в первую очередь на мужчине. Помните как в Эдемском саду:«17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей».(Быт.3:17) Так и здесь — чистота семейных отношений, в первую очередь зависит от мужчины.
И еще один немаловажный момент, вытекающий из этого отрывка — только тот муж, который сам чист, может просить священника о такой процедуре. Ну а если муж вообще когда-либо нарушал чистоту своей семейной жизни, даже не будучи пойман, то горькая вода на его жену действовать не будет, и он об этом будет предупрежден.
Как говорил один мудрец, о проверке женщины горькой водой:« нет ни одного Закона в Торе, кроме этого, который бы полагался на постоянно совершаемое чудо». Этим подчеркивается особая божественность супружеской пары. Поскольку «Во всякой паре, работающей во Имя Бога, присутствует непосредственно Бог».
Поэтому, разврат — грех настолько серьезный, что Моше говорит народу: «15 Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать тебе врагов твоих; пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя».(Втор.23:15)
«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, 3 то он должен воздержаться от вина и [крепкого] напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; 4 во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи. 5 Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей. 6 Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу: 7 [прикосновением] к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его; 8 во все дни назорейства своего свят он Господу».(Чис.6:1-8)
Шестая глава, почти полностью посвящена Заповеди о добровольном обете, который дает человек, когда чувствует, что он должен избавиться от своих плохих привычек, и принять на себя определенные ограничения, призванные помочь ему в этом деле. Но поскольку эта Заповедь последние две тысячи лет не работает, то о ней знают весьма расплывчато, даже в еврейской среде. Что же касается иных народов, то многие даже не знают, что такое «назорейство», приписывая этому термину, совершенно иные значения. Поэтому, есть смысл немного подробней, на этой Заповеди остановится.
Назорейство — это возможность поставить себе ограничение, по причине подверженности своей натуры, тому или иному греху, или излишеству. Человек, принявший на себя обет назорейства, добровольно отстраняется от многих «наслаждений мира сего», беря на себя даже те дополнительные ограничения, которые относятся только к священникам, и даже более того. Он вообще не пьет вина, и даже не кушает виноградные ягоды, дабы не впасть в искушение. Он не стрижется и не бреется, выражая этим пренебрежение к нормам приличного вида в обществе. Он не прикасается к умершим, и даже к ближайшим родственникам, хотя это было позволено даже обычным священникам, а запрещено только для Первосвященника.
Назорей провозглашает свою абсолютную подчиненность Богу, беря на себя как бы статус «добровольного священника в Храме». Но в отличие от современных монахов, назорей продолжает жить в окружении людей, и с женой/мужем, продолжая заботится о семье, и исполняет возложенные на него обязанности супруга/супруги, и гражданина своего государства.
Но почему нельзя не только пить вина, но даже употреблять в пищу ничего такого, что связано с продуктом виноградной лозы? Дело в том, что чаще всего, человек согрешает тогда, когда употребляемое им вино, снимает «тормоза» в его голове, и им начинают командовать его животное начало, то есть страсть. Вот почему назарею предначертаны такие строгие запреты.
Поэтому обычный обет назорейства не должен продолжаться длительное время. Закон, выработанный мудрецами Торы, определяет этот период в тридцать дней как минимальный срок, на который человек может принять на себя обязанность соблюдать обет назорейства. По окончании этого времени назорей обривает свою голову и сжигает отросшие волосы на жертвеннике, вместе с «жертвой за грех», которую в этот момент он обязан принести. Сжигание волос символизирует, что соблюдение более высокой, чем у окружающих людей, «нормы святости», было сделано им не ради самоудовлетворения, а ради реализации Божественных целей на земле, ради преодоления над человеком власти греховного начала.
Кстати (пусть это вам не покажется странным), сам по себе обет назорейства — это уже в каком-то смысле грех. И состоит в том, что человек решил, что нет у него другого пути к святости, кроме как путь самоограничений и выхода за нормальные рамки жизни общества. Именно поэтому, библейским идеалом является святость, достигнутая при жизни внутри общества, и по Заповедям Божьим, а не вне всего этого. Однако, Бог учитывает слабость натуры человека, и позволяет ему взять на себя описанные выше ограничения. Позволяет, но не одобряет.
«22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: 24 да благословит тебя Господь и сохранит тебя! 25 да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! 26 да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! 27 Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их».(Чис.6:22-27)
Один интересный нюанс — самый древнейший письменный отрывок Торы, найденный археологами, относится именно к главе «Насо». Это надпись на маленьком клочке серебра, свернутым в свиток и найденном в храмовой сокровищнице Кетеф-Хинном в Иерусалиме. Свитку не менее 2700 лет, и он всего лишь на семьсот лет моложе оригинального текста. Текст же этого свитка — это приведенное выше священническое благословение. И хотя оно названо священническим благословение, но оно идет от Бога, поскольку читаем:« И они возложат Мое Имя на сынов Израиля, а Я благословлю их».
И тут надо понимать, что ни сам священник, ни произносимое им благословения, не наделены никакой мистической силой. Силу этому молитвенному благословению дает Творец. Более того, когда священник благословляет Израиль, он одновременно благословляет и Бога.
И еще — именно тогда, когда Израиль стал нацией под управлением Бога, то есть стал армией Всевышнего со своим определенным порядком расположения в стане и движения в переходах с развевающимися знаменами колен и эмблемами отеческих домов — именно тогда он заслужил честь на это благословение. И сегодня, несмотря на то, что Израиль не стал до конца тем народом, о котором мечтал Бог, но, тем не менее, он находится под эгидой Творца, поскольку Он эту землю избрал местом своего пребывания:«3 Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа — горою святыни».(Зах.8:3)
Хотя справедливости ради, надо сказать, Единый, находится в равной степени повсюду. Вспомним тот сон Иакова, по дороге к Лавану:«16 И пробудился Иаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал!»(Быт.28:16) Но центром своего явного пребывания, он избрал Иерусалим, а точнее гору Мориа, где и велел поставить Себе Храм.
И хотя сегодня, Храм разрушен, тем не менее, это священническое благословение постоянно произносится в синагогах, ЕСЛИ среди его членов есть человек, из рода Аарона, как и в те времена. И это постоянство сохраняет священническую традицию. Поскольку, когда восстановится Храм, то не надо будет учиться начинать все сначала.
«1 Когда Моше поставил скинию, и помазал ее, и освятил ее и все принадлежности ее, и жертвенник и все принадлежности его, и помазал их и освятил их, 2 тогда пришли начальников Израилевых, главы семейств их, начальники колен, заведывавшие исчислением, 3 и представили приношение свое пред Господа, шесть крытых повозок и двенадцать волов, по одной повозке от двух начальников и по одному волу от каждого, и представили сие пред скинию. 4 И сказал Господь Моше, говоря: 5 возьми от них; это будет для отправления работ при скинии собрания; и отдай это левитам, смотря по роду службы их. 6 И взял Моше повозки и волов, и отдал их левитам: 7 две повозки и четырех волов отдал сынам Гирсоновым, по роду служб их: 8 и четыре повозки и восемь волов отдал сынам Мерариным, по роду служб их, под надзором Ифамара, сына Аарона, священника; 9 а сынам Каафовым не дал, потому что служба их — [носить] святилище; на плечах они должны носить».(Чис.7:1-9)
Что касается самого повествования данного отрывка, то к нему сложно что либо добавить. Разве то, что все приношение начальников колен, и глав семейств, завершили приношения, которые были необходимы, для функционирования Мишкана. Ведь не все детали Святилища, можно было переносить на руках, из-за их приличной тяжести. Поэтому Моше распределил повозки и приданных им животных среди семейств Гирсоновых и Мерариных так, чтобы облегчить их работу по транспортировке деталей Святилища, во время пути. А вот семейству Каафовых, повозки не дали, поскольку они должны были носить на руках предметы внутреннего убранства Святилищ, которые обладали особой святостью.
Ближе к заключению этой недельной главы, описывается приношения глав колен дополнительных приношений для Мишкана. Особенность этого приношения заключалась в том, что все начальники колен, приносили одно и то же количество изделий и продуктов. Но тогда почему Тора не написала, что все начальники колен, принесли то-то и то-то, и просто бы перечисли их имена. Но сказано, что они приносили не все в один день, а только один предводитель колена за день. Это сделано было так, чтобы приношение каждого колена, не затерялось в той суете, которая могла бы возникнуть, принеси они все свои дары в один день.
В первый день, принес свои дары начальник колена Иуды — Наасон. За ним те, кто входил в его «тройку» построения. И далее по тому порядку, в каком они расположились вокруг Мишкана, и шли по пустыне.
Перечислять перечень приношения нет смысла, поскольку они описаны подробно.
А вот на этом приношении «одна золотая кадильница в десять [сиклей], наполненная курением», можно задержаться. Дело в том, что курение приносилось в дар, только один раз. Впоследствии, курением занимался определенный человек из левитов, который строго следил за той дозировкой, и за теми пряностями, которое составляли это курение. В дальнейшем изготовлением этого курения, занималась всего одна семья. И рецепт изготовление этого состава, держался в строгой тайне, и передавалась из рода в род.
И так, касательно приношения курения от глав колен, то это было разовым предписанием. Что же касается самих приношений от глав колен, то оно показало полное равенство князей Израиля, в отношении их колен к Святилищу, и всему что связанно с ним, как это было продемонстрировано произведенными ими дарами.
«89 Когда Моше входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему». (Чис.7:89)
Итак, после того, как Мишкан был собран и освящен, то теперь Моше получал Откровения от Бога, уже в самом Святилище. Точнее в Святая Святых, где Господь Бог обращался к нему «между двух херувимов». И Всевышний обращался к Моше уже не так, как Он обращался к нему у горы Синай, когда Его голос звучал издалека, призывая приблизиться и подняться. Теперь голос Всевышнего звучал совсем рядом, и не громко, дабы слышал только он. Как об этом сказано в книге Исход:«22 там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым».(Исх.25:22)
Кстати, предания говорят, что Моше после возведения Мишкана, думал, что на этом закончится его полномочия, быть главой Израиля. Но у Всевышнего были иные планы на него. Он должен был ввести народ Израиля, в Землю Обетования. Поэтому Он и сказал Моше то, что мы читаем в этом отрывке «там Я буду открываться тебе». То есть, «Твое служение еще не закончилось, и ты будешь делать все то, что Я скажу тебе».