Недельная глава Ки тиса
(Когда будешь)
(Исх. 30:11-34:35)
Во время путешествия Израиля по пустыне, случалось три раза, когда грех еврейского народа, принимал массовый характер. Это во время греха «золотого тельца»; во время бунта разведчиков; и во время блудодеяния сынов Израиля, с дочерьми Моавитскими. И первое из этих грехов, описывается в этой недельной главе.
Но давайте разбирать все по порядку:« 11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; 13 всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; 14 всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; 15 богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; 16 и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших».(Исх.30:11-16)
Это был первый перерасчет сынов Израиля, в их истории. Правда, когда они выходили из Египта, то Тора нам повествует, что «… отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей». Так получилась, что эта цифра, из Торы, не раскрывает нам, как была выведена эта цифра, но то, что в этом нет никакого сомнения, тоже верно. И вот теперь, после греха «золотого тельца», Господь дает повеление Моше, произвести перерасчет сынов Израиля от двадцати лет и выше, путем внесение выкупа за душу, в размере полсикля.
Почему именно в это время был произведен перерасчет населения Израиля? Если мы помним, то когда Моше произнес:« кто Господень, — ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левия по слову Моше: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек».
Это только те, кто открыто участвовал в этой вакханалии поклонения идолу. Но еще часть того народа, кто внутренне поддерживал это поклонение, умерли, после того, как Моше дал всему народу выпить воду, в которой растворил размельченные частицы этого тельца. Вот одна из причин, этого перерасчета сынов Израиля.
Но, вернемся к повествованию этой недельной главы. И так, как сказано в другом месте:« 25 серебра же от исчисленных [лиц] общества сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять сиклей, сиклей священных; 26 с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти человек, с каждого поступившего в исчисление, от двадцати лет и выше, по полсиклю с человека, считая на сикль священный». (Исх.38:25,26)
Исходя из итогов этого приношения, мы видим, что на тот момент, со времени исхода Израиля из Египетского рабства, численность еврейского общества, увеличилась на три тысячи, пятьсот человек. И это с учетом того, что времени от исхода прошло всего ничего. А также причислить сюда и тех, кто пострадал от нападения Амаликян, и кого Господь Бог покарал за грех «золотого тельца». И тем не менее, общество Израилево количественно неуклонно возрастает.
Но тут встает чисто человеческий вопрос:« А что если кто-то не сдавал полсикля? Ведь никакого учета не велось?» Ответ очень простой, и он исходит от Всевышнего «истребится та душа из народа своего»!!! Каким образом. Через болезни, несчастные случаи, через лишение детей, и так далее. То есть, как Господь Бог порешит, так и будет.
Кстати, подобное предупреждение актуально и на сегодняшний день. И пусть не радуются те беззаконники, что имеют богатства, и многие лета жизни, и при этом отвергают Того, Кто дает им дыхание жизни. У Бога все происходит, в отведенное Им время, и так, как Он этого хочет. Это сказано не для того, чтобы через страх навязать веру в Единого Бога, а чтобы каждый человек отдавал себе отчет, что за все свои деяния, как хорошие, так и плохие, человек будет нести отчет пред Богом. Каждый в свое время.
«22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, 24 касии пятьсот [сиклей], по сиклю священному, и масла оливкового гин; 25 и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; 26 и помажь им скинию собрания и ковчег откровения, 27 и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, 28 и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; 29 и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; 30 помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне 31 А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; 32 тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте подобного ему; оно — святыня: святынею должно быть для вас;».(Исх.30:22-32)
Конструкция Мишкана и все выполняемые в нем действия являлись образами высших миров и привносили духовность в материальный мир, что само по себе было источником благословения для народа. С этим связана обязанность освящения всех элементов конструкции переносного Храма, его сосудов, а также людей, которые будут служить в нем. Освящение должно было осуществляться при помощи оливкового масла, в которое был добавлен особый состав трав. Вот почему строго настрого запрещалось, изготавливать эту смесь и применять её, помимо указанного для неё назначения.
Такая же строгость относится и к «благовонных веществ для воскурения», которое изготовлялось для воскурения, на жертвеннике воскурения, что находится в Святом помещении Мишкана. За самовольное изготовление, и применение этих «миро» и «благовонных веществ» в личных нуждах, то та душа «истребится из народа своего».
«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; 3 и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, 4 работать из золота, серебра и меди, 5 резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела; 6 и вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе». (Исх.31:1-6)
Предыдущая глава повествовала о всем тонкостям возведения Мишкана. А теперь настало время, нанять мастеров, которым бы предстояло выполнить эти работы. И поместить внутрь Ковчега Завета один объект, который был сделан руками Бога. Это Скрижали Закона — предмет, ради которого человеческие руки возвели все Святилище как место его пребывание.
Оба эти события — назначение мастеров и презентация Скрижалей Закона, описываются в этой главе. И Веселеил был «исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением», чтобы он мог направлять мысли и намерения, как свои, так и своих помощников, на претворения замысла Творца, по обустройству всего ансамбля Мишкана.
А что скрывается за строгими словами Всевышнего «смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина»? Неужели нельзя было просто сказать «назначь Веселиила для этих работ», и точка. Дело в том, что Веселеилу на тот момент, было всего двенадцать лет, а он уже должен был руководить «бородатыми дядьками», при производстве всех тех работ, которые требовались, при обустройстве Мишкана. Вот почему был такой строгий наказ Бога, относительно Веселеила. И Моше вывел Веселеила пред всем народом, и зачитал повеление Бога, относительно того, кого Всевышний «исполнил его Духом Божиим», при производстве будущих работ. И забегая наперед, можно сказать, что Веселеил, и приданный ему помощник Аголиав, прекрасно справились с возложенными на них обязанностями.
«12 И сказал Господь Моше, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился». (Исх.31:12-17)
В процессе раскрытия Своей воли, Бог еще не раз будет останавливаться на вопросе соблюдения Шаббата. Все дело в том, что это самый первый праздник, который был освящен Богом, в самом начале человеческой истории:« 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». (Быт.2:2,3) Никакой другой день в неделе, Бог так не благословлял, как Шаббат. Поэтому, перенос дня поклонения с субботы на воскресение, которое было утверждено поздней церковью, является серьезнейшей ошибкой.
Сегодня, немалое число христиан, это начинают понимать. Но, вот к исправлению этого момента, как-то еще боятся подходить, дабы не навлечь на себя гнев «власть предержащих». Однако, когда придет время второе пришествие Машиаха, то этот день поклонения, то есть Шаббат, как день поклонения Всевышнему, вновь везде будет восстановлен.
«18 И когда [Бог] перестал говорить с Моше на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим». (Исх.31:18)На Скрижалях были начертаны те Десять Речений, которые прозвучали с горы Синай для всего народа. И поскольку эти Речения, были начертаны рукою Творца, то тем самым подчеркивается их особая святость.
Здесь можно сделать маленькое отступление, связанное с этим отрывком.Дело в том, что сейчас мы разбираем отрывок, который должен был стоять перед тем, как Бог начал говорить Моше о изготовлении Мишкана.
Произошедший грех с «золотым тельцом», на много дней опередило повеление относительно Мишкана.А если быть точнее, то на восемьдесят дней, когда Моше еще дважды восходил на гору,
— второй раз вымаливать прощение для Израиля, за совершенный грех «золотого тельца»;
— а третий раз получать новые скрижали.
И вот когда Творец, по молитве Моше, простил Израиль, и Моше принес им эту радостную весть, то только тогда, народ начал давать добровольные приношения для будущего Мишкана, строительство которого завершилось первого Нисана, то есть через пять месяцев.
Но вернемся к нашему повествованию, в котором говорится непосредственно о грехе «золотого тельца»:«1 Когда народ увидел, что Моше долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моше, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. 2 И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. 3 И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. 4 Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! 5 Увидев [сие], Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу. 6 На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть». (Исх.32:1-6)
Сразу исправим перевод первого стиха, поскольку он не передает остроту той ситуацию, которая вынудила Аарона подчинится требованию толпы:« Когда народ увидел, что Моше не оправдывает их ожиданий относительно спуска с горы, народ столпился вокруг Аарона, и они сказали ему: Встань, сделай нам богов, которые пойдут перед нами, потому что этот человек, Моше, который вывел нас из земли Египта — мы не знаем, что случилось с ним». Как видим, Аарон подчинился грубой силе, возбужденной толпы, которая, если бы он не подчинился, то его побила бы камнями.
То, что сыны Израиля оказались в состоянии изготовить себе «золотого тельца», показало, что нация все еще была далека от исполнения Божественного Закона. В тот момент, когда этот Закон впервые вступил в мир, недостойность нации, которая должна была первой получить его на земле, ясно показала, что из двух кто-то должен уйти. Либо Закон, либо все поколение того народа, для которого он предназначался. Решение было мгновенным: все поколение должно сойти с исторической сцены, и должно быть создано новое поколение, которое бы было готово принять и исполнить этот Закон. Но это произойдет чуть позже, а до этого момента Закон будет ждать своего часа.
И еще — в этом отрывке, Тора очень сурово говорит об Аароне, вплоть до того, что возлагает на него всю ответственность за этот грех, как сказано:« 35 И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.»(Исх.32:35) Да и во Второзаконии, Моше вспоминает об этом эпизоде:«20 И на Аарона весьма прогневался Господь [и хотел] погубить его; но я молился и за Аарона в то время». (Втор.9:20) Можно сказать, что, с одной стороны, Аарон действительно заслуживает уважения за то, что всеми силами старался оттянуть время сотворения тельца, но когда у него закончились все уловки, и настало время, когда люди собрались бросить золото в огонь, он должен был, сказать им, что нельзя этого делать. Вот почему Бог хотел погубить Аарона, и лишь после молитвы Моше, имя Аарона вновь освятилось.
Но возникает законный вопрос:«А что, Моше действительно не уложился в сорок дней, как и обещал он народу»? Все дело в том, что произошла грубейшая ошибка, с подсчетом дней пребывания Моше, на горе Синай. Народ засчитал день ухода Моше на гору, как день первый, хотя отсчет надо было начинать, со следующего дня. Вторая причина состояла в том, что он должен был находиться на горе полных сорок дней.
День прибытия и день убытия, в счет не брался. Тем самым, ошибка достигла двух дней, что и повлекло за собой вышеприведенные события.
И так, подведем итоги этому отрывку — как только Закон был дан народа, которым ему предстояло править, в противовес ему был брошен первый вызов — сотворение «золотого тельца». Что и стало причиной строительство Мишкана, поскольку теперь народу требовалось место, где он мог искупить свои прегрешения, а также создания условий для иного служения, как в плане священников, так и в плане иного служения, дабы народ мог готовиться к лучшему и будущему.
««1 И сказал Господь Моше: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее; 2 и пошлю пред тобою Ангела, и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, 3 [и введет он вас] в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный. 4 Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих. 5 Ибо Господь сказал Моше: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами. 6 Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива». (Исх.33:1-6)
Тора не сообщают, что это были за украшение. Можно только предположить, что они имели какое-то отношение к греху золотого тельца. Либо как поклонению драгоценному металлу, либо как возможные оккультные изображения на этих украшениях. Именно поэтому, Бог и приказал их снять, чтобы ничего не напоминало им, об их полуязыческом прошлом.
Что же касается слов «ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути», то тем самым, Господь Бог дает понять Израилю то, что если они начнут опять, по своей жестоковыйной природе творить беззаконие, то Его гнев в мгновение ока может их стереть с лица земли. Поскольку, Божественного Присутствия предполагает высокую меру духовной чистоты тех, среди которых Он находится.
«7 Моше же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана. 8 И когда Моше выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моше, доколе он не входил в скинию. 9 Когда же Моше входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и [Господь] говорил с Моше. 10 И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой. 11 И говорил Господь с Моше лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии». (Исх.33:7-11)
Нам надо понять, что ни Сам Бог, ни ничто Божественное не пребывали в этом шатре. В этом шатре нес служение Моше. Так продолжалось все время: с момента греха «золотого тельца», и до сооружения Мишкана. Поэтому и написано:« И когда Моше выходил (из семейного шатра) к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моше, доколе он не входил в скинию». А скинией он был назван потому, что до сооружения Мишкана, люди приходили решать свои вопросы именно к шатру Моше.
Моше же, который никак не был связан с грехом золотого тельца, не был оставлен Божественным Присутствием и поэтому был вынужден выйти из стана, и производить суд вне его. Затем он вновь возвращался в стан, и обучал старейшин тому, чему сам обучился у Бога. Еще один момент, касательно этого эпизода, связанный с Иисусом Навином. «Иисус, сын Навин, юноша», назван так, не потому, что он был молод годами, а потому, что взял на себя исполнение всех обязанностей, связанных с помощью Моше, вплоть до выполнения работ, которую выполняют только юноши. Хотя на тот момент, ему было уже порядка 50 лет.
«12 Моше сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»; 13 итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. 14 [Господь] сказал: Сам Я пойду, и введу тебя в покой. 15 [Моше] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, 16 ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле. 17 И сказал Господь Моше: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. 18 [Моше] сказал: покажи мне славу Твою. 19 И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Свое пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею. 20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. 21 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; 22 когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; 23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо». (Исх.33:12-23)
Словосочетание «а лице Мое не будет видимо» — означает полноту Божественного открытия, которое не может вынести ни один человек, по причине склонности человеческой плоти к греху.Тем более, когда наше познание Писание, еще ой как далеки от совершенства. Поэтому, для передачи Слова Бога всему человечеству необходим Его посланник, и Его народ. То есть, история Израиля, и его призвание, является основным орудием внедрение в человечество Его воли.
И так. Моше вновь поднялся на гору Синай, чтобы еще раз провести на ее вершине сорок дней без еды и питья. Поскольку его народ совершил тягчайшее преступление. И для того, чтобы исход из Египта, переход через море и дарование Торы у горы Синай не утратили своего смысла, из-за проявленной склонности поклоняться зримым образам, необходимо было испросить прощение у Всевышнего.
Следующий момент:« Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Мое пред тобою». Это можно было бы интерпретировать в том же смысле, в каком мы интерпретируем выражение «призывать Именем Бога» в истории Авраама. Моше, спрятавшись в расщелине, сможет увидеть некий Его образ в момент удаления. Он мог увидеть только те изменения, которые Бог произвел, или будет производит в окружающем нас мире. Объяснение здесь может быть такое:« Я позволю, чтобы все разнообразные проявления Моего блага прошли перед твоими глазами, так чтобы ты мог их воспринять, и Я сделаю для тебя понятным каждый нюанс этого разнообразия, провозгласив тебе Имя Бога, которое отражает это конкретное свойство. Именно поэтому, Моше называется самым великим пророком в Израиле, поскольку Бог говорил с ним «лицом к лицу».
«1 И сказал Господь Моше: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил; 2 и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы; 3 но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей». (Исх.34:1-3)
Условие восстановления первоначальных близких отношений Бога с Израилем состоит в том, чтобы он вновь приняли в свою среду Его Закон, в качестве единственного посредника в этих отношениях. Поскольку нарушив Закон, народ должен теперь протянуть Богу чистые скрижали, с просьбой, чтобы тот Закон был вновь начертан на них Божественным перстом. Но, при этом, никоим образом не меняется само содержания Божественного Закона. Ну а фраза «и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай», говорит о том, что даже такому праведнику, как Моше, таки тоже надо от чего-то очиститься, прежде чем войти в окружение Божье.
Кстати, традиция говорит, что первые Скрижали были вручены торжественно. Имеется в виду, что их дарованию предшествовало получение Десяти Речений, произнесенных Всевышним для всего народа.
А вот вторые Скрижали были «дарованы скромно». Поскольку первые Скрижали, из-за их особой святости, были разбиты, чтобы не попасть в руки беззаконников, и чтобы они не стали предметом идольского поклонения. Поэтому вторые Скрижали были принесены вниз и помещены в Ковчег Завета. Кстати, элементы первых Скрижалей, также были собраны, и помещены в этот же Ковчег Завета.
И еще один важный момент:« И вытесал Моше две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные». По традиции считается, что третий раз Моше взошел на гору Синай 1-го числа, месяца Элуля, и оставался там сорок дней. Исходя из этого, легко подсчитать, что его возвращение приходится на 10-е тишрей, то есть на Йом Кипур (День искупления). Именно в этот день, когда Всевышний прощает все преступления тех, кто раскаивается перед Ним, Моше сообщил народу об окончательном прощении греха за поклонение «золотому тельцу».
Кроме этого, Всевышний раскрывает свой принцип управление этим миром, через так называемые «тринадцать имен», указывающих на Его высшую милость, которые перечислены в 6 и 7 стихах:« 6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, 7 сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.» Тем самым, разрушается миф, о «жестоком боге ветхого завета», и о «добром боге нового завета». Бог вчера, сегодня и завтра, все тот же, что был от начала, и Который будет навсегда.
«18 Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта. 19 Все, разверзающее ложесна — Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец; 20 первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками. 21 Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы. 22 И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания [плодов] в конце года; 23 три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева, 24 ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа Бога твоего три раза в году. 25 Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра. 26 Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его». (Исх.34:18-26)
«Праздник опресноков соблюдай», то есть Песах, который выпадает на весенний цикл, когда пробуждается вся природа. Это не значит, что надо поклоняться этому природному явлению, как это принято в иных религиях. Напротив, на каждом этапе природного годичного цикла, надлежит спешить в Храм , к Одной единственной Личности, которая является Господином всего и вся. Он остается всегда близким к человеку, направляя, управляя, защищая, формируя и благословляя каждое мгновение нашей жизни, ЕСЛИ эта жизнь направленна к Единому Богу. Этот контраст между библейскими праздниками, и языческими, которые направлены не только на освящение Имени Бога, но и на освящение самого человека.
Кроме этого, в этом отрывке, упоминаются ряд Заповедей, смысл которых мы уже подробно рассматривали раньше. Единственно, на чем можно остановиться, так это на раз за разом повторяющейся Заповеди о Шаббате. Творец не зря постоянно напоминает нам о ней. Поскольку это самый первый праздник, который Бог освятил своим Именем:« 2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.» (Быт.2:2,3) И этот день не преходящий.
Что же касается остальных Заповедей, то они здесь упоминаются потому, что Израиль, несмотря на то, что все их принял под горой Синай, тем не менее, изготовлением «золотого тельца», показал, что он, в своем большинстве, принял эти Заповеди, как нечто абстрактное. Вот почему потребовался дополнительный «курс молодого бойца».
«27 И сказал Господь Моше: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. 28 И пробыл там [Моше] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие. 29 Когда сходил Моше с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моше при сошествии его с горы, то Моше не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что [Бог] говорил с ним. 30 И увидел Моше Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. 31 И призвал их Моше, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моше с ними. 32 После сего приблизились все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае. 33 И когда Моше перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. 34 Когда же входил Моше пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было. 35 И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моше, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним». (Исх.34:27-35)
Примечательно начало этого отрывка:« И сказал Господь Моше: напиши себе слова сии». Тем самым, разрушается еще один миф некоторых исследователей о том, что Тора была написана намного поздней тех событий, о которых повествует. Кроме этого, этот отрывок, является свидетелем того, что Всевышний окончательно простил евреев, и возобновляет Свой Союз с ними.
И еще:« Когда сходил Моше с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моше при сошествии его с горы, то Моше не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что [Бог] говорил с ним».
В средние века, этот стих, навеял художнику Гюставу Доре, изобразить Моше, как бы с рогами, хотя на самом деле, он хотел показать, как от головы Моше, расходятся лучи света.
Моше сходящий с Синая
А все дело в том, что слово «керен», может означать как «луч света», так и «рог животного». Кстати, в латинском переводе Торы (Вульгата) говорится:«Его лицо излучало рога света». Поэтому, художники и скульпторы средних веков и эпохи Возрождения, в том числе и знаменитый Микеланджело, были введены в заблуждение подобным комментарием католической церкви, и изображали Моше, как бы с рогами на голове.