Недельная глава Итро
(Исх. 18:1-20:26)
Головное событие, которое мы найдем в этой недельной главе, это дарование Израилю Десятисловия, и последующим Законам.
Но тогда почему этот раздел называется по имени тестя Моше – Итро, или как написано в Синодальном переводе Иофор. Дело в том, что Израиль, при выходе из Египетского рабства, представлял собой, быстрее всего безликую толпу, нежели то общество, которому было присуще, какая-то организация их структуры. Однако как можно было дать им Божий Закон, если в этом обществе отсутствовало элементарное управление. Да, был Моше, и его авторитет. Был Аарон, и его авторитет.
Но не надо забывать, что количественный состав Израиля, вместе с «множеством разноплеменных людей», как минимум составляли порядка трех миллионов людей. Как могли управлять этим количеством людей, два, пусть даже очень одаренных человека? Поэтому, тот совет, который дал Итро Моше, позволил в короткий промежуток времени, создать общество, в котором начали функционировать законы, присущие нормальному государственному образованию. И только после этого, Господь Бог дал этому обществу Божественную Конституцию, на основании которой и должен развиваться Израиль.
Вот почему эта недельная глава и называется именем того, кто способствовал созданию Израиля, как правового общества.
Ну, а теперь, давайте перейдем к разбору непосредственно текста этой недельной главы:« 1 И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моше, о всем, что сделал Бог для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, 2 и взял Иофор, тесть Моше, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную, 3 и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил [Моше]: я пришлец в земле чужой; 4 а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова. 5 И пришел Иофор, тесть Моше, с сыновьями его и женою его к Моше в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, 6 и дал знать Моше: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею». (Исх.18:1-6)
Сразу остановимся вот на этом отрывке «а другому имя Елиезер». Это тот самый младший сын, из-за не обрезание которого, Моше чуть не лишился жизни, о чем нам повествует 4 глава, этой книги:« 24 Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. 25 Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. 26 И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию».
Не менее любопытен и вот этот стих:«2 и взял Иофор, тесть Моше, Сепфору, жену Моше, пред тем возвращенную, 3 и двух сынов ее …». Но ведь Моше, когда шел в Египет, освобождать сынов Израилевых из рабства, то взял с собой и жену и детей. Тогда как они опять оказались в доме Итро?
Дело в том, что когда «27 И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моше в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. 28 И пересказал Моше Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал», то в заключении их беседы, Аарон посоветовал Моше, отправить свою семью назад, чтобы фараон не смог их использовать в качестве шантажа. Именно об этом и говорит одно из еврейских преданий. И как видим, оно ни в чем не противоречит прямому тексту Торы.
И так, Моше с почетом встречает своего тестя, и после того, как «принес Иофор, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моше пред Богом». Заметили – не Моше принес жертву Единому Богу Израилевому, а именно Итро, что еще раз подтверждает, что в отдельных племенах потомков Авраама, еще сохранялось поклонение Единому Богу. Забегая наперед, надо сказать, что в будущем, весь род Итро, в котором он был не только жрецом, но и князем, присоединился к Израилю, и вошел в состав колена Иуды.
На другой день, после прихода Итро, в лагерь Израиля, произошло событие, после которого Израиль стал правовым обществом, о котором мы говорили выше:« 13 На другой день сел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше с утра до вечера. 14 И видел тесть Моше, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? 15 И сказал Моше тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; 16 когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его. 17 Но тесть Моше сказал ему: не хорошо это ты делаешь: 18 ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; 19 итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; 20 научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; 21 ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; 22 пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; 23 если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. 24 И послушал Моше слов тестя своего и сделал все, что он говорил…». (Исх. 18:13-24)
Совет, который расставил все точки над «i», где каждый из руководителей, стал нести свою долю ответственности, за свой раздел данной ему власти. Повторимся еще раз – именно за этот совет, который Итро дал Моше, и называется эта недельная глава именем этого человека. Естественно, что мудрость этого совета Итро, исходила от Единого Бога, Который был и для Итро его Богом. И только после того, как Израиль организовался, Бог посчитал возможным дать всем единый Закон.
Что касается фразы «27 И отпустил Моше тестя своего, и он пошел в землю свою», то это событие, произошло только после года пребывания Израиля, у подножия горы Синай, о чем мы будем вести речь, в другой недельной главе.
И еще — наверное надо упомянуть, что распределение иерархии управления обществом Израиля, не освобождало каждого еврея, от своей доли ответственности внутри этого общества. То есть, на каждом уровне, каждый несет свою долю ответственности.
«1 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. 2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. 3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым».(Исх.19:1-6)
И так, мы постепенно подходим к тому моменту, когда Бог призовет созданный Им Израиль, на свое служение.
Однако нам опять потребуется вернутся на некоторое время назад, чтобы окунуться в прошедшую историю человечества. После того, когда все развращенное человечество погибло в водах потопа, спаслась только семья Ноя, в количестве восьми человек, от которых и произошло все послепотопное человечество. Но и оно, за короткий исторический период, отошло от Бога, и «ударилось» в язычество. Тогда, Богу пришлось сотворить отдельный народ, в функцию которого, Он возложил священнические обязанности, по отношению к другим нациям и народностям. И в этой недельной главе, мы как раз и подошли к тому моменту, когда Бог призывает Израиль на это служение:« вы будете у Меня царством священников и народом святым»
А что же Израиль:« 7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моше слова народа Господу».
Моше, в процессе подготовки еврейского народа, к принятию Торы, четыре раза поднимался на гору и сходит после этого вниз, что говорит о важности предстоящего момента. И вот «16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. 17 И вывел Моше народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. 18 Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; 19 и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моше говорил, и Бог отвечал ему голосом. 20 И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моше на вершину горы, и взошел Моше. 21 И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него; 22 священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь. 23 И сказал Моше Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее. 24 И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы не поразил их. 25 И сошел Моше к народу и пересказал ему».
И только после этого, Господь изрек, то самое знаменитое Десятисловье, которое стало для всего человечества высшим эталоном праведности, в глазах Единого Бога:«2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради. 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». (Исх.20:2-17)
Нам лучше всего, этот раздел рассматривать по частям, что мы и сделаем. И так:« Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Но почему Он не сказал «Я Бог ваш, Творец всего мироздания»?
Все дело в том, что когда Бог творил видимый нам мир, никто из людей, не был тому свидетелем. А вот когда Бог проявил себя как Бог Всесильный, через казни Египетские, и исход Израиля из Египта, то этому были свидетели не только евреи, но и египтяне, и окружающие их народы. Сокрушив власть людей и усмирив силы природы, преобразовав или уничтожив их согласно Своей воле, и выполнив Свое обещание, вывести Израиль из Египта, Бог вписал Себя навечно в сознание, как Израиля, так и всего человечества, как Бог Всесильный, который превыше всех богов.
«да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» — является логическим следствием первого заявления. Исходя из этого, Бог исключает поклонение любому другой личности. Хотя Он как бы и предполагает возможность поклонения другим силам, которые в Торе обозначены как «другие боги». Но при этом, вся ответственность за поклонение «другим богам», а если быть точнее то идолам, ложится на того человека, кто стал этому подвержен.
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли». Это одно из самых «сложных» для исполнении Речений. По той простой причине, что под словом «кумир», может быть все, что угодно, но которое может вытеснить Бога, из сердце человека – силы природы, небесные объекты и явления, сильные мира сего, вещизм, определенные ценности дающие человеку чувство превозношение над себе подобными людьми, и многое другое. Вот почему важно следить за собой, чтобы никто, кроме Бога, не имел над человеком власти.
«не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».
Под ревностью в данном случае имеется в виду требование неукоснительно соблюдать Закон во всех его деталях и подробностях. Это свойство Всевышнего можно сравнить со стремлением родителей уберечь своих детей от любого дурного влияния. Ревность Всевышнего проявляется тогда, когда человек пытается подменить Творца кем-то или чем-то другим. Поэтому, ревность Всевышнего не допускает даже отдаленного намека на возможность существования кого бы то ни было, кто обладает самостоятельной от Бога силой.
Кстати, именно поэтому, то, что сегодня сатана характеризуют как самостоятельная духовная единица, не подвластная Богу, несет особо опасное учение, не только в христианстве, но и в ряде иудейских направлений.
Теперь, что касается « карающий за вину отцов детей».Бог никогда не наказывает ни в чем неповинных детей, родители которых совершили преступление. Однако жизненный опыт поколений показывает, что если дети не несут непосредственной ответственности за преступление родителей, то дурной пример, показанный отцом, может повториться в их жизни. Особенно в первом поколении.Поэтому для всех, кто верит в Бога, дополнительной сдерживающей силой, удаляющей от совершения преступления, кроме боязни нарушить волю Всевышнего, должна быть любовь к собственным детям, на которых поведение и мировоззрение родителей всегда оказывают сильное влияние.Это место можно еще перевести вот так:« помнящий грехи отцов, [отразившиеся] на детях».
А вот когда говорится о любви Всевышнего, упоминаются тысячи поколений, посколькулюбовь к Всевышнему, и Всевышнего к людям, является краеугольным камнем Учения Всевышнего Бога.
«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».
Клятва Именем Бога предполагает, что мы стремимся доказать правдивость наших слов, либо честность наших поступков, присовокупляя к этому имя Бога. Кроме этого, напрасной клятвой считается как ложная клятва, так и клятва, произнесенная без всякой на то необходимости, или произнесения клятвы в период высокого эмоционального состояния, когда человек не полностью контролирует свои действия.
Позволено клясться именем Всевышнего, только если человек полностью уверен в правдивости своего заявления. Но и в этом случае произнесение клятвы допустимо только по требованию суда в строго определенных Законом случаях.
«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».
Заповедь, о которой поломано немало копий. Еще от создания мира, эта Заповедь прозвучала из уст Бога, как утверждение того, что Он завершил создание видимого нам мира, и передал его в руки тому, ради которого и создал этот мир – ЧЕЛОВЕКУ:« 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». (Быт.2:2,3)
И только «короткая» память человека, привела к тому, что эта Заповедь была преданна забвению. Вот и сейчас Бог вновь дает это уже как Речение Израилю, чтобы он её не только сохранил, но и наполнил и исполнил, и распространил среди всего человечества. Но уже в более строгой редакции, дабы сами евреи, знали цену этого Речения. Иначе говоря, в течение шести дней, человек властвуем над материальным миром, который Бог даровал ему. Но седьмой день он должен отказаться от своей творческой активности, чтобы полностью посвятить себя Творцу.
«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».
Скрижали, которые Моше получил на горе Синай, из рук Господа Бога, состояли из двух частей. На одном были написаны Речения почитания Бога, а на второй части, Речения почитания человека, как творение Бога. Но с одним единственным исключением – на первом скрижали, находилась пятое Речение, о почитании родителей, которое относится к почитанию человека.
И тут встает вопрос — почему Бог поставил Свое почитание, на один уровень с почитанием родителей? Все дело в том, что передача знаний Божественного Учения от старших к младшим, всецело зависит от послушания детей родителям, как теоретически, так и практически. А почтение, оказываемое отцу и матери, — это основное условие бессмертия этой Божьей науки. Поскольку родители осуществляют связь, прошлого с будущим, путем наставлений, и учебы. Если ребенок с детства с почтением слушает своих родителей, то впоследствии и его дети с почтением будут слушать его. Вот почему Бог поставил это Речение на тот же уровень, как и Речение о почитании Бога.
Кстати, это единственное Речение на скрижалях, которое дано с обетованием «дабы продлились дни твои».
И так, первые пять Речений даны, так сказать в развернутом виде. Но, в отличие от них, последующие пять Речений, написанные на втором Скрижале, сформулированы коротко и лаконично. Поскольку все обязанности человека по отношению к другому человеку, вытекают из принципа «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Действие этого принципа относится как не посредственно к жизни человека, так и к его достоинству, и к его имуществу.
И так, первая из них говорит «Не убивай». Почему она поставлена на первое место? Все дело в том, что если игнорировать это Речение, то все остальные становятся бессмысленными. Поскольку именно на ЖИВОГО человека, возложена миссия исполнения Божьей науки. Поэтому, как на первом скрижали, первая Заповедь гласит «Я Господь, Бог твой», так и на втором скрижали, первая Заповедь гласит «Не убивай», поскольку человек творение Бога, в котором заложена Его частица. Все, что принадлежит человеку — его жизнь, его брак, его свобода, его счастье, его честь, его имущество – все это было даровано ему Самим Богом. Вот почему убийство человека, приравнивается к отрицания Бога.
Далее идет «Не прелюбодействуй». Супружескую измену и соблазнение чужой жены, является «отвратительным и ненавистным для Всевышнего противозаконным поступком». Этот запрет нарушения супружеского союза, которому закон Торы придает святость, сравнимую с человеческой жизнью, относится и к мужчине, и к женщине. Как измена мужу, так и соблазнение или насилие над чужой женой должна предаваться смертной казнью.
Далее идет Речение «не кради». Эти слова относятся в первую очередь к краже человека с целью поработить его, то есть использовать как раба, или с целью продать в рабство. Нарушение этого запрета наказывается смертной казнью. Также под это Речение подпадает и незаконного присвоения чужого имущества.
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Торы строжайшим образом запрещает не только произносить ложное свидетельство, но и распускать порочащие человека слухи, и даже распространять правдивую информацию, если эта информация выставляет другого человека, в невыгодном свете. Делать это запрещено как по отношению к одному человеку, так и к какой либо группе людей.
Само по себе ложное свидетельство сложно наказать судом, так как произнесение слов не считается действием, а Закон Торы определяет только конкретное наказание за совершение действия. Однако если ложное свидетельство, относится к случаю, которое может теоритически повлечь смерть того, к кому оно относится, то злоумышленник или злоумышленники могут быть приговорены к смертной казни, если на основе их показаний суд вынес смертный приговор, который были уже готовы привести в исполнение.
«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Это Речение отличается от предыдущих тем, что устанавливаемый ею запрет ограничивает не деятельность, а эмоции и желания человека, пусть даже не высказанные словами и не нашедшие выражения в действии. Иначе говоря, тайные помышления человека. То есть, человек не должен желать завладеть тем, что он не может приобрести честно, законным путем. Этот запрет направлен на то, чтобы уничтожить корень всех преступлений.
Как мы видим, Всевышний никогда не дает человеку Заповеди, которые тот не в состоянии исполнить. Каждый способен контролировать свои желания и не позволять им овладеть собою. Более того, невозможно представить себе человека, живущего достойно без постоянного самоконтроля. Самоконтроль является критерием оценки достоинства, как мужчины, так и женщины. Данный перечень запретов, должен восприниматься буквально.
В заключении этой недельной главы, можно сказать, что так называемые «Десять Речений», или «Декалог» (от дека — «десять» и логос — «слово»), имеют особое значение благодаря как своему содержанию, так и тому, что их раскрытие явилось моментом наиболее сильного проявления Божественного Присутствия для всего израильского народа. Когда гремел гром, сверкали молнии и звучал шофар, когда гора Синай превратилась в столб дыма, голос Всевышнего произнес слова, ставшие с того дня той путеводной звездой для всего человечества, которая в корне начала менять его историю. Это проявление Всевышнего стало наиболее значительным событием во всей истории человечества. В этот момент родилась та вера, которая на протяжении всех последующих времен давала свет душам и направляла жизненный путь всех людей на земле.
Тора содержащая рассказ о Творце, не устареет до тех пор, пока существует мир. В то же время текст Торы является предельно кратким, и при этом изложенные в ней фундаментальные принципы существования мира, являются основным Учением для людей всех эпох и национальностей.
И в заключении этой недельной главы:« 18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моше народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. 21 И стоял народ вдали, а Моше вступил во мрак, где Бог. 22 И сказал Господь Моше: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; 23 не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: 24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; 25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; 26 и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя». (Исх.20:18-26)
Можно себе представить то состояние людей, которые стояли у подножия Синая, и видели всю эту картину – гром и молнию, и звук шофара, и глас с Неба, который можно было видеть, о чем и говорит этот отрывок:« вы видели, как Я с неба говорил вам». Именно видеть глас с Неба, повергло всех их в трепет.
Что касается «сделай Мне жертвенник из земли», или «если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных», то Господь Бог хочет, чтобы жертвенник Имени Его, был сделан из того материала, что Он уже сотворил – то есть либо из земли, либо из камней.
А зачем вообще нужен жертвенник? Ответ может звучать предельно коротко «чтобы продлились дни твои». Естественно, что не Бога, а человека.
Что касается сооружения жертвенника из камней, то как повелевает Господь «не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их». Почему такая строгость?
Дело в том, что, как мы сказали выше жертвенник создан для продления дней человека. А металл, среди прочего создан чтобы укорачивать дни человека. Поэтому, недостойно заносили орудие укорачивающее жизнь человека, над тем, что жизнь продлевает. Кроме всего прочего, жертвенник является предметом связи человека с Богом. Вот почему такая строгость Бога к тем, кто занимается сооружением жертвенника.
Вот кратко то, о чем нам повествует эта недельная глава.