Недельная глава Хаей Сара
(Жизнь Сары)
(Быт. 23:1-25:18 )
Это последняя недельная глава, где ведется подробное повествование об Аврааме. Во время его жизненного пути, Бог даровал Аврааму и его потомкам обетования, которые включают в себя землю будущего проживания, призвание быть особым народом, а также то, что через Израиль, Божье благословение снизойдет на весь мир. И вот теперь, в конце жизни Авраама, всё готово для перехода его в мир иной, поскольку Бог подготавливает новое поколение для претворения в жизнь полученных обетований.
Поэтому, в этой недельной главе есть два главных события:
Во-первых, мы читаем о смерти Сарры в возрасте 127 лет. Кстати, это единственный случай во всём Писании, когда вообще упоминается возраст женщины. Но, Сарра была особой личностью, поскольку Бог использовал её в очень важном деле. Сарра стала прародительницей еврейского народа, и вот почему Авраам хотел почтить её достойным и надлежащим захоронением.
Во-вторых, появление на исторической сцене Исаака и его сына Иакова.
Но давайте пойдем по порядку, как эти события, подает нам Тора:« 1 Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: [вот] лета жизни Сарриной;2 и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее». (Быт.23:1,2)
Таков Синодальный перевод. А вот еврейский перевод, Давида Иосифона, который намного ближе к оригиналу:« 1 И было жизни Сары сто лет и двадцать лет, и семь лет — годы жизни Сары. 2 И умерла Сара в Кирьят-Арбе, он же Хэврон, в земле Кынаанской. И пришел Авраам скорбеть по Саре и оплакивать ее».
Почему Тора подает нам возраст Сары, в такой интерпретации? Дело в том, что мудрецы делят жизнь Сары на три части:« сто лет, и двадцать лет, и семь лет», то есть детство, зрелость, и, наконец, завершающая фаза жизни. Иначе говоря, как бы показывая, что человек буквально « идет через дни свои». При этом, все свои духовные достижения прожитых лет, он не теряет, а берет их в свое будущее, не позволяет времени, в чем-то себя «ограбить».
Так и Сара сохранила детскую прелесть и чистоту двадцатилетней девушки во все дни своей жизни. Ведь не просто так и фараон, и Авимелех, да и многие другие, были поражены её красотой. И при всем этом, она сохранила свою духовную чистоту, как семилетняя девочка. Вот почему Тора, так подает нам возраст Сары, в конце её земного пути.
«3 И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: 4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих. 5 Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: 6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей. 7 Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым; 8 и говорил им и сказал:…». (Быт.23:3-8)
И так, Авраам пришёл к жителям этой земли Хетам, и попросил у них купить немного земли для захоронения жены своей Сары. Они сразу же согласились и не просто согласились, но даже предложили ему участок земли под могилу бесплатно.
Но что значит бесплатно. Сегодня они настроены благосклонно к Аврааму, а что будет через время, когда этот народ станет противостоять потомкам Авраама? Где гарантия, что этот договор дарения, сохранится на все времена.
Авраам это прекрасно понимал, и поэтому предложил свой вариант сделки:« 12 Авраам поклонился пред народом земли той 13 и говорил Ефрону вслух народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою. 14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: 15 господин мой! послушай меня: земля [стоит] четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. 16 Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов. 17 И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, 18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его». (Быт.23:12-18)
— где и похоронил Авраам свою жену – Сару.
Кстати, это место захоронения Сары, а также Авраама, Исаака, Ривки, Иакова и Леи, сохранилось и до сего времени:
«Пещера Махпела (пещера Патриархов)»
Была еще одна причина выбора обособленного захоронения Сары:« послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей». Но погребать праведницу, среди языческих захоронений, никак не вязалось ни с вероисповеданием Авраама, ни с волей Всевышнего. И эта практика отдельного захоронения еврея, от захоронений не еврея, в массе своей сохранилась и до сего времени. Надо отметить, что Авраам не совершил покупку, пока все население города не дало своего согласия, чтобы эта земля служила кладбищем.
Но, кроме события захоронения Сары, эта недельная глава повествует нам еще о двух событиях, которые напрямую связаны с судьбой будущего еврейского народа. Это брак Исаака с Ривкой, и завершение жизненного пути Авраама:« 1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. 2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, 4 но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку. 5 Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? 6 Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда; 7 Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: «потомству твоему дам сию землю», — Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда; 8 если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда. 9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем. 10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора». (Быт.24:1-10)
И так, войдя в преклонные года, Авраам поручает своему слуге, найти жену Исааку, но только не среди дочерей ханаанских, а пойдешь в Харран, на родину проживания семейства Фары, и там найдешь достойную жену Исааку. И тут нам надо вернутся вот к этому месту повествования:« 20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: 21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, 22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; 23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; 24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху». (Быт.22:20-24) То есть, Авраам посылал своего раба не «абы куда», а уже зная, откуда можно будет брать будущую жену Исаака.
Почему именно в этой семье, Авраам решил искать жену для Исаака? Дело в том, что, несмотря на их языческое поклонение, в этой семье осталась уважительное отношение к Аврааму, и к его поклонению Единому Богу. То есть, они находились так сказать в той среде, которую Единый Бог открылся Фаре, когда приказал ему идти в землю Ханаанскую. Что и стало их отличительной чертой, от окружающих народов Ханаана, в отношении которых Авраам дал
такой строгий наказ рабу:« клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу».
Что же касается характеристик дочерей Ханаанских, то как говорят исследователи Торы, есть дурные задатки, которые передаются от родителей к детям (относительно дочерей Ханаанских), а есть заблуждения, которые не наследуются (относительно потомков Нахора, брата Авраамова) . Именно этим и руководствовался Авраам, когда давал повеление своему рабу, относительно выбора невесты для своего сына.
И так, Елиезер с честью исполнил просьбу своего господина:« 10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, 11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать, 12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; 13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; 14 и девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим. 15 Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; 16 девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. 17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. 18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. 19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются».(Быт.24:10-19)
Исполнилось то, о чем просил раб, когда ангел Божий, привел его в нужное место:« сотвори милость с господином моим Авраамом… девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку».
И Ривка, придя набрать воды к колодцу, исполнила все то, о чем молился Елиезер Богу. Тогда «26 И преклонился человек тот и поклонился Господу, 27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего». Тем самым показала с лучшей стороны не только себя, но и тот климат, который сохранился в семье Нахора. То есть, Елиезер воочию увидел, что именно такая жена и нужна для Исаака
Следующий нюанс заключается в том, что мы видим, как на арену повествования выступает брат Ривки – Лаван, фигура, которая в будущем очень сильно повлияет на судьбу будущего сына Исаака и Ривки – Иакова. А пока, когда он увидел богатые подарки в руках Ривки, его алчность, заставила бежать к Елизару, пригласить его в дом, оказать гостеприимство, с целью получить богатые подарки, зная о богатстве Авраама. Начиная с этого момента, Тора показывает, что именно он «ведет главную скрипку», в этом семействе. Об этом красноречиво свидетельствуют следующие эпизоды:« 29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику. 30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, — то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; 31 и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов».
А также:« 50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; 51 вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь».
То есть, в присутствии отца, Лаван берет на себя роль главы семьи, и держит последнее слово, когда решается судьба его сестры Ривки.
И завершается миссия Елеазара тем, что:« 59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его. 60 И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих! 61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел».
Касательно Ривки, то надо было иметь определенное мужество, дать согласие на то, чтобы стать женой человека, о котором не имеешь никакого понятия. Поскольку все скупые сведения, о будущем муже, Ривка получила из уст раба, и на этом построила свое согласие стать женой Исаака. А также не надо исключать тот момент, что на это было благословение от Господа.
И вот, в результате всех этих перипетий:« 62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. 63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. 64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. 65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась. 66 Раб же сказал Исааку все, что сделал. 67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей».
В этом отрывке, примечателен последний стих:« И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей». Тем самым, нам Тора показывает, что от времени смерти матери, и до момента «взял Ревекку, и она сделалась ему женою», Исаак пребывал в глубоком горе. И только Ривка смогла вновь пробудить у Исаака любовь, как к жене, так и к жизни.
Кроме этого, текст Торы показывает, как строится будущая семья:« И ввел ее Исаак в шатер Сарры, … и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее». Мы не видим здесь, так разрекламированной в наши дни пылкую любовь с первого взгляда, после завершения которой, нередко наступает её постепенное угашение. А есть обоюдное желание, строить крепкие семейные узы. При этом чувства не игнорируются, а являются весомым подспорьем, в построении крепких взаимоотношениях, на длительный период.
«1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. 2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. 3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим. 4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. 5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, 6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную». (Быт.25:1-6)
Ну, начнем разбор этого отрывка, с исследования имени жены Авраама – Хеттура. Полное её значение «окутанная благовонием». А названа Хеттурой потому, что поступки ее были приятны, как благовонное курение — «кеторет». И как говорит предание, потому что завязала она свой полог и не была никому женой с тех пор, как рассталась с Авраамом. То есть, речь идет о той самой Агари, которую Сара изгнала из семьи.
Но с того времени, как Сара её изгнала, и до смерти Сары, Авраам все-таки виделся с Агарью, поскольку навещал своего сына Ишмаэля. Так, что ничего удивительного не было в том, что Авраам в принципе вернул себе законную жену, в лице рабыни Сары:« 3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену». (Быт.16:3)
Но здесь есть еще одно непонятное словосочетание:« а сынам наложниц, которые были у Авраама». Какие такие наложницы были еще у Авраама? Как утверждают иудейские толкователи, в слове «наложниц», упущена буква «ют», что и привело к тому, что это слово читается во множественном числе. Но, у Авраама была только одна наложница, Агарь, она же Хеттура.
Однако почему её называют наложницей? Дело в том, что у законных жен есть брачный контракт, а вот у наложниц нет. И поэтому дети, которые появляются у наложниц, могут иметь материальную поддержку исключительно по благосклонному решению родителя. Что мы и видим в данном отрывке:« сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака».
Есть еще одна причина, по которой Авраам отослал детей от Хетуры «на восток, в землю восточную». Дело в том, что для них, первенцем был их кровный брат Ишмаэль (папа и мама у всех их одни и те же, а у Исаака нет), и только его они признавали прямым наследником всего того, что было у Авраама. И чтобы они не испортили биографию Исаака, Авраам еще при жизни отделил их от себя, и тем самым предотвратил возможные будущие трения Исаака с детьми Хетуры.
Таким образом, завершив все свои земные дела, Авраам «присоединился к народу своему» в возрасте 175 лет «престарелый и насыщенный [жизнью]». Почему «насыщенный [жизнью]»? Потому, что у его гроба примирились оба его сына – Исаак и Ишмаэль. При том очень важно, как это описано в Торе «Исаак, и Ишмаэль». То есть, Ишмаэль признал первородство Исаака, и тем самым, убрал самую болевую точку, их противостояния.
И завершается эта недельная глава описанием рода Ишмаэля:« 12 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; 13 и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, [за ним] Кедар, Адбеел, Мивсам, 14 Мишма, Дума, Масса, 15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. 16 Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. [Это] двенадцать князей племен их. 17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему».(Быт.25:12-17)
Здесь, наверное уместно будет вспомнить обетование Бога, касательно Ишмаэля:« 20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ». (Быт.17:20) И как видим, Бог сдержал свое слово относительно Ишмаэля. Вот имена этих «двенадцати князей от Ишмаэля — Наваиоф, Кедар, Адбеел, Мивсам, 14 Мишма, Дума, Масса, 15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма».
На этом, Тора прекращает свое вещание о этом народе. Еще раз Тора мельком вспомнит о них, только в истории продажи Иосифа, в Египетское рабство. Больше мы нигде не встретим упоминание племени Ишмаильтян.
И так, данная недельная глава завершает описание жизни первого из патриархов еврейского народа — Авраама. В определенном смысле Авраама можно назвать основоположником монотеизма. Да, идея монотеизма была хорошо известна и до него, но его заслуга заключается в том, что он посвятил всю свою жизнь тому, чтобы распространить ее среди всех народов, даже среди тех, которые погрязли в идолопоклонстве.
Еще нам следует помнить о том, что он практически один противостоял идеологии таких языческих империй, как Нимрода и Хаммурапи. Поскольку он был их современником. Но, в отличие от язычников, которые окружали Авраама со всех сторон, его служение Всевышнему не противоречило доброму и заботливому отношению к другим людям. Напротив, творить добро и искать справедливость — для Авраама высшая форма служения. Его борьба с оружием в руках для спасения Лота и молитва в защиту жителей Содома с одинаковой благосклонностью принимаются Всевышним.
Но, главное заключается в том, что Бог, через Авраама заложил основные черты характера будущего еврейского народа.