Недельная глава Ваера
(И явился)
(Быт.18:1-22:24)
Эта недельная глава начинается с того, что на третий день своего обрезания, Авраам, в болезненном состоянии, сидит в тени дерева, и тут:« 1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного». (Быт.18:1) Всего один стих, и более ничего. Но, зная, что Господь никогда не является к человеку «просто так», то можно сказать, что Он вел с Авраамом какую-то важную беседу (хотя у Бога пустых разговоров не может быть). А им было о чем говорить.
Но в этот момент:« 2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь». (Быт.18:2-5)
Как часто мы, ведя важную беседу, можем её прервать, ради (на первый взгляд) незначительного события? А ведь Авраам прервал беседу с Всевышним Богом, чтобы оказать милость неизвестным путникам. И именно за почитание людей, независимо от их статуса, и за его доверие Богу он и ходил у Него в праведниках.
Но как потом оказалось, это были три ангела, каждому из которых, Бог поручил по одному заданию:
— известить Аврааму и Саре, о будущем рождении у них сына Исаака;
— о спасении Лота и его семьи из обреченного на погибель Содома;
— и уничтожение городов рассадников беззакония Содома и Гоморры, и трех близлежащих им городов.
Но тут есть один момент, который как бы немного приводит нас в замешательство. Это относится вот к этому отрывку:« Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка!». Но ведь там было «три мужа», так к кому обратился Авраам? А вот если же обратится к иному переводу, то мы увидим, что вместо слова «Владыка», что стоит в Синодальном переводе, там стоит слово «Господа мои», что в общем больше отвечает контексту повествования.
Но вернемся к ангелам, которые поев, принялись за то служения, ради чего и послал их Господь к Аврааму. И первым пунктом этого служение являлось оповещение Авраама и Сары о том, что через год, у них родится сын. Но, как у Авраама, так и у Сары, появилось сомнение:« 10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его».
Их сомнение можно понять — Аврааму на тот момент было 99 лет, а Саре 89. Мягко говоря, возраст далеко не детородный. Но ответ ангела, а точнее Бога через него, был категоричен:« 14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын». (Быт.18:14) Далее, после трапезы, первый ангел исполнив свое служение, вернулся откуда пришел, а оставшиеся два ангела направились в Содом, исполнять возложенные на них поручения спасти семью Лота, и погубить Содом и Гоморру.
Бог же, не захотел оставить Авраама в неведении от задуманного, и:« 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;… 23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? 25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? 26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие …». (Быт.18:23-26)
Этот отрывок показателен для нас тем, что в нем раскрывается сущность человека, как соработник Богу, а не примитивного биоробот. Авраам отстаивает жизнь, возможных праведников в Содоме, до тех пор, пока они с Богом не остановились на числе праведников этого города в количестве 10 человек. Если число таковых праведников найдется, то Бог обещает пощадит эти города от огня возмездия, ибо «грех их, тяжел он весьма».
Конечно же, Господь Бог знал финал разговора с Авраамом, но Он не лишил свое создание права отстаивать свою точку зрения. Эти слова были больше похожи на «контрольную проверку» того, как поведет себя Авраам в этой ситуации. Именно в этом и выражается Божья формула:« И создал Бог человека, по Образу и Подобию своего».
«1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. 3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели». (Быт.19:1-3)
Здесь стоит обратить внимание на то, какая разница между тем, как принимал гостей Авраам и Лот. Авраам «Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли». Лот же «встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли». Затем Авраам « поспешил в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его». То есть, засуетилось все его семейство. А у Лота:« Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели». А где же его жена и две дочери? То есть, живя между содомцами, Лот постепенно начал терять ту ценную науку праведной жизни, которую ему передавали отец и Авраам.
Что же касается его жены и дочерей, то их поведение, свидетельствует о том, что они практически ни чем уже не отличались от граждан Содома. Хотя сам Лот был человеком добрым и благонамеренным, обладал большим личным мужеством, позволившим ему противостоять целому обществу, он был одинок в своем доме, не имел ни авторитета, ни влияния на детей.
Что касается жителей Содома, то в их глазах гостеприимство считалось великим грехом, за что собственно содомляне и хотели расправиться с Лотом, когда он приютил тех двух ангелов.
И так, итогом произошедших ночью событий, стало спасению семьи Лота:« 15 Когда взошла заря, ангелы поторопили Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, находящихся здесь, чтобы ты не погиб за грех города. 16 И он медлил, и мужи те взяли за руку его, и за руку жену его, и за руку двух дочерей его, по милости Господней к нему, и вывели его, и оставили его вне города». (Быт.19:15,16)
Все-таки Лоту, а тем более жене и дочерям, было жалко расставаться с нажитым богатством, и поэтому они всеми силами оттягивали этот момент. Вот почему ангелам пришлось силой ВЫНЕСТИ Лотово семейство вне города, прежде, чем «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба».
А дальнейшее повествование говорит о том, как две дочери Лота, подумав о том, что Бог истребил все человечество:« напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. 34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. 35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. 36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, 37 и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. 38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне».
Вот такой финал ждал Лота и его семейство, только потому, что свое личное благополучие, они поставили выше Божьего благословения.
Что ж касается численности семейства Лота, то Тора упоминает только двух дочерей, и каких-то зятьёв. То есть, вероятней всего, у Лота были еще дочери, которые к этому моменту уже имели детей. Иначе как понять вот этот момент:« кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои». А мы знаем, что в библейском контексте, пока жив старший мужчина в роду, все потомки считаются его сыновьями и дочерями. Из этого положения, толкователи вывели, что, как минимум, Лот имел еще двух замужних дочерей, у которых уже были сыновья.
На этом Тора прекращает повествовать о судьбе Лота и его семьи, а вновь переходит освещать нам историю Авраама.
А дальше, с Авраамом происходят следующие события:«1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. 2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру».(Быт.20:1,2)
Во-первых, то побудило Авраама, вновь поменять место жительства. Ведь до этого, он очень даже спокойно жил в «урочище Мамре», где окружающие его цари, были ему союзниками, хотя он и жил обособленно от них. А все дело в том, что Сара готовилась стать матерью, и Авраам ищет контакты с городской жизнью и поэтому временно останавливается в Гераре, столице филистимских царей.
Почему? Да, в будущем, Исаак должен был вырасти вдали от чуждых влияний. Но, с другой стороны, полная изоляция, незнание окружающей среды, совершенно отличной от той, какая была «в шатрах Авраамова», могла стать губительной ошибкой. Ребенок будет лишен возможности сравнить и самостоятельно оценить глубину различия духовного климата в семье и в мире, в результате чего, может легко пасть жертвой враждебного влияния окружающего мира. Вот почему будущий наследник Авраама, должен был познать всю меру его различия, научиться защищать тот дух, который будет привит ему Авраамом. Вот по какой причине Авраам избирает столицу филистимлян, как место временного своего пребывания. Поскольку у них, растление еще не достигло того уровня, как в Ханаане, и тем более в Содоме.
И так, Авраам уходит из дубравы Мамрэ на юг, и поселяется между Кадешем и Шуром. Но из опасения филистимлян, что они позарятся на Сару, он повторяет то, что делал в Египте, а именно:« И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя». И тут же царь Герара, Авимелех (это не имя а титул, означающий «царь-отец») «взял Сарру» к себе во дворец. Поскольку считал, что законы его страны справедливые, и все, что он делает, то делает правильно.
Что же касается Авраама, то Тора не оправдывает его поступок, и даже Авимелех, после того, как Бог обличил его поступок, высказал Аврааму, вполне справедливый упрек:« И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают». Более того, когда этот конфликт был улажен, то Авимелех, в отличие от фараона, не изгнал Авраама со своей земли, а «вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно», не считая того, что за этот инцидент, дал огромный выкуп.
И последнее — в этом отрывке, впервые упоминается слово «пророк». В данном контексте оно подчеркивает, что Авраам — это человек особо близкий к Всевышнему, пользующийся Его постоянным вниманием и защитой.
Но, зачем Богу нужна была молитва Авраама за Авимелеха? Тора говорит, что если человек нанес увечье другому и уплатил ему полную компенсацию, грех все-таки не снят с него полностью, пока он не попросит прощения у потерпевшего и тот его не простит. То же касается кражи и возвращения краденого — надо добиться прощения. А также ко всякой другой обиды. Доказательство этому мы находим в рассматриваемой главе – Бог говорит Авимелеху: «Верни жену этому человеку, и пусть помолится он за тебя, и будешь жить».
А зачем Богу нужна молитва Авраама за Авимелеха? Бог вершит правосудие ради ограбленных, а Авимелех забрал Сару в гарем самовольно и доставил Аврааму и Саре много страданий. Слова о молитве значат, что пока не сделаешь Аврааму столько добра, что он забудет обиду и помолится за тебя, до конца греха не смоешь.
«1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. 2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; 3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; 4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. 5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его». (Быт.21:1-5)
И так, Бог исполнил то обетование , которое Он дал Аврааму и Саре год назад. У Авраама родился наследник, от его жены Сары. То есть, на свет появился первый 100% еврей.
Что касается слов Сары «смех сделал мне Бог», то эти слова надо понимать как «радость сделал мне Бог».
Также надо понимать и последующие слова «кто ни услышит обо мне, возрадуются». Слово «возрадуются» относится к тем женщинам, которые, как и Сара, долгое время не могли иметь детей. А случай с Сарой дал им надежду на то, что и их может коснуться эта Божья благодать.
Ну, а слова «ребенок вырос и был отнят от груди», то традиционно, в то время, ребенка отлучали от груди примерно в возрасте двух лет. И как правило, это являлось поводом для семейного торжества, поскольку ребенок преодолевал самый рискованный период своей жизни, когда организм уже окреп, для дальнейшему противостоянию всяким физическим недугам.
И еще одно интересное место:« Сарра будет кормить детей грудью?» Зачем об этом надо было упоминать, разве это не естественное поведение роженицы? Все дело в том, что некоторые женщины, из окружения Сары, говорили, что не Сара родила Исаака, а она усыновила этого ребенка от неизвестной роженицы. И вот тогда (как говорит мидраж), она во время торжества, вскормила грудью не только Исаака, но и некоторых грудных детей тех женщин, которые с мужьями пришли на это торжество. И тем самым показала, что Исаак рожден ею, а не усыновленный от другой женщины.
Ну, а что касается слов «Авраам сделал большой пир», то иудейская традиция говорит, что на этот пир были приглашены Сим, Эвер и Авимелех. Поэтому он и назван «большой пир».
«9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, 10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. 11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. 12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; 13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое». (Быт.21:9-13)
Агарь все-таки сумела внушить Ишмаэлю мысль, что именно он является первенцем у Авраама. Поэтому и понятно было его поведение относительно Исаака. Сара сразу поняла ту опасность, которая исходила от «рабыни и сына ее».
И здесь правильно указана очередность виновности в данной ситуации – сначала Агарь, и только потом её сын Ишмаэль. Она – Агарь – ни как не могла выбросить из своей головы мысль, что она уже давно не дочь Египетского фараона, а рабыня Сары. Вот почему Сара потребовала у Авраама, в категорической форме «выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком». И Бог не только оправдал такое решение Сары, но и еще раз подтвердил Свое обетование Аврааму:« ибо в Исааке наречется тебе семя».
Что же касается дальнейшей судьбы Ишмаэля, то:« 20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. 21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской». (Быт.21:20,21)
Здесь очень показателен вот этот момент «мать его взяла ему жену из земли Египетской». Еще раз надо напомнить, что очень ошибочно считать Ишмаэля, прародителем арабов, как это часто нам преподносят в определенных кругах. Арабы были и до Ишмаэля, так как они еще были семитами, потомками брата Эвера — Иоктана.
Что же касается Ишмаэля, то он наполовину еврей, то есть семит, а наполовину египтянин, то есть хамит. А после того, как его мама женила его на египтянке (хамитке), то у его потомков от семитских корней, быстрее всего остались лишь одни воспоминания. Поэтому Ишмаэля никак нельзя назвать прародителем арабов, как это сегодня нередко преподносится в мировой науке, но и что самое печальное и в учении некоторых ортодоксальных раввинов.
Кроме этого, Ишмаэля почему-то считают родоначальников ислама. Но если Ишмаэль, еще как-то исполнял Божью волю, которую ему преподал его отец Авраам, то вот последующие его поколения, постепенно ушли в «традиционное» язычество, поклоняясь разного рода идолам. Поэтому ислам, который зародился в 610 году, не имеет никакого отношения к Ишмаэлю, разве что по преданию. И покоится это предание на том, что на горе Мориа, Авраам приносил в жертву не Исаака, а Ишмаэля. Отсюда как бы и то, что Ишмаэль именно там получил благословение от Бога, как Его избранник. Ну, а сегодняшний ислам, как в прочем и многие источники, подхватили эту легенду, и выдают её, как библейский факт.
Эта глава, повествует нам об одном из самых драматических моментов в жизни Авраама:«1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. 4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. 5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. 6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. 7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли [далее] оба вместе. 9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. 11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12 [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». (Быт.22:1-12)
Сначала разберем вопрос «Зачем нужны испытания»? Этому можно найти множества объяснений. Одно из них — испытание нужно, чтобы дать людям пример правильного поведения в определенных ситуациях.
Бог говорит:« прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Но разве Бог принимает человеческие жертвы? Конечно, нет. Тогда что скрывается за этими словами?
Дело в том, что после длительных шестидесятилетних испытаний, после которых у Авраама и Сары родился Исаак, в их жизни наступил период благоденствия. Который растянулся на тридцать семь лет. Цари с огромным уважением относились к Аврааму, заключали с ним союзы, вели активную взаимовыгодную деятельность, и так далее. И Авраам наслаждался этим периодом, и возможно в какой-то мере успокоился. То есть, любовь к жене, к сыну, постепенно стала выходить на первый план.
И именно в этот момент, Бог захотел «встряхнуть» Авраама, в плане его духовного состояния. Поэтому и прозвучала такая просьба (а не повеление) Бога к Аврааму. Но в любом случае, звучит эта просьба через чур суровая. Дать сына в таком возрасте и забрать? Где логика?
А логика заключалась совсем в другом, а не в том, как это понял Авраам. Не «принеси его там во всесожжение» в прямом смысле, а «как во всесожжение», то есть посвяти его полностью для служения Всевышнему, чтобы он смог перенять у Авраама его служение. Поскольку к этому времени, Исааку было уже 37 лет. Вот в чем заключался секрет Божьей «просьбы».
Но произошло то, что произошло. Так, и в свое время, Бог сказал Аврааму «иди к себе», что примерно означало «посвяти себя Мне, как во всесожжение» то есть полностью. И вот сейчас повторяется подобное:« возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; …. и принеси его во всесожжение». И Авраам понял эту просьбу дословно, и чуть было не совершилось непоправимое. И только рука Божьего ангела остановила его реальное жертвоприношение Исаака во всесожжение в самый последний момент.
Как мы говорили выше, к этому времени Исаак уже не был ребенком. Ему 37 лет, и он взрослый, независимый человек. Но тем не менее, Исаак готов был подчинится отцу, и пожертвовать собой. Но в последний момент ангел остановил занесенную руку Авраама с ножом, и вместо Исаака, в жертву был принесен запутался рогами в чаще баран, которого Авраам принес «в жертву вместо своего сына».
И Бог еще раз повторил ему Свое обетование:« Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих». Более того, через этот его подвиг веры, к обетованию присоединились и все народы мира, исповедующие Единого Бога:«18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего».
Но в этом отрывке, есть еще один интересный эпизод:« И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии».
Вот карта, по которой можно увидеть, где жила Сара (в Хевроне), и куда пошел жить Авраам с отроками (в Вирсавию).
Путь Авраама
Очень непросто найти объяснение, почему на закате своей жизни, Сара жила отдельно от Авраама. Возможно это связанно с тем, что Авраам продолжал кочевую жизнь скотовода, а Сара осела на постоянное жительство в Хевроне. Кроме этого, Авраам, передвигаясь по пустыне, мог неоднократно посещать своего сына Ишмаэля, который жил в соседней пустыне Фаран. Но точного ответа, почему Сара, на закате своей жизни жила отдельно от Авраама, пока нет.
Ну и в завершении этой недельной главы, Тора коротко вспоминает о младшем брате Авраама — Нахоре, и о его семействе:«20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: 21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, 22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; 23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; 24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху». (Быт.22:20-24)
Эта вставка приведена не просто так, а чтобы показать, что у Вафуила, родилась будущая жена Исаака — Ривка, о которой речь пойдет в следующей главе.