Недельная глава Лех Леха
(Иди к себе)
(Быт. 12:1-17:27)
В продолжении разбора книги Бытие. От Адама до Ноя прошло десять поколений. И мы видим, как человечество стремительно духовно деградировалось. Но все-таки, Тора нам свидетельствует, что была одна семья, которая сохранила связь с Богом — семья Ноя.
Потом был потоп, в результате которого Бог поразил все развращенное человечество. Ной же, и вся его семья спаслись от потопа, через которую был дан новый толчок развитию человеческой цивилизации. И вновь, проходит десять поколений после потопа, и вновь человечество уходит от Бога.
Тогда Всевышний выводит на историческую арену Аврама, будущего праотца Израиля. Цель призвание Аврама — создание особого народа, через который, Бог будет вершить дальнейшую историю человечества. И вот теперь, с этой главы, и до конца Писания, речь будет идти о истории человечества, но уже через призму народа Израиля, к конкретному созданию которого, Бог приступил, через их праотца Аврама.
Поэтому, мы без раскачки, приступим к раскрытию этого Божьего замысла:« 1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». (Быт.12:1-3)
Но ведь в прошлой недельной главе, мы читали:« 31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. 32 И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране». (Быт.11:31,32)
Что изменилось за то время, когда Фара, со всем своим семейством, по указанию Бога вышел из Уры Халдейской, чтобы идти в землю Ханаана? Дело в том, что покинуть Уру Халдейскую, его подвинуло смерть старшего сына Арана, который (по преданию) был казнен Нимродом, за его отказ поклонятся ему как богу. Но идти дальше Харана, у Фары не хватило духу, из за страха перед той неизвестности, что ждет его там. Что же касается Харрана, то он мало чем отличался от Уры Халдейской, и никакой опасности для себя и сыновей Фара там не чувствовал.
Вот почему через 35 лет, пребывания Фары в Харане (Фара вышел из Уры Халдейской, когда Авраму было 40 лет), Богу пришлось призвать уже сына Фары — Аврама, продолжить путь в Ханаан, дабы он стал исполнителем воли Бога, по созданию специального народа, который для всего человечества станет народом священническим, по распространению воли Творца. Что и подтверждает вот этот стих:« Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».
«4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. 5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. 6 И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. 7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему». (Быт.12:4-7)
Путь Авраама по Ханаану
Сразу отметим, что Лот и Сара были родными брат и сестра, дети старшего сына Фары – Арана, который погиб в Уре Халдейской. Поэтому Аврам и взял с собой Лота, поскольку чувствовал свой долг перед Арамом, за судьбу его детей. Придя в землю Ханаанскую, Аврам получает обетование от Бога, что эта земля, будет отдана на вечное пользование его потомкам.
А за что такой грандиозный подарок получил Аврам? За послушание и исполнение воли Бога. Пойти туда, не зная куда, не зная, что ждет тебя впереди — для этого надо иметь не только определенное мужество, но и полное доверие к Тому, Кто дает тебе это поручение. Именно этими свойствами и обладал прародитель Израильского народа — Аврам.
Можно сказать, что призвание Аврама, это призвание встать на путь совместного творчества, такого преобразования человека, в результате которого он станет новым творением. Новое же творение должно быть, подобно первому Адаму, сосудом, в котором жил бы Бог. И именно на этот путь был призван Аврам. Ему надлежало стать новым творением.
«10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. 11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; 12 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; 13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. 14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; 15 увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. 16 И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. 17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. 18 И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? 19 для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. 20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было». (Быт.12:10-20)
И так, Аврам, Сара, племянник Аврама Лот пришли в страну Ханаан, и тут начинается голод, в результате чего семья спускается в Египет. Но тут мы видим странное событие: Аврам говорит своей жене: «Я вижу, что ты женщина красивая. Скажи, что ты сестра моя, мне будет хорошо ради тебя, и я буду жить».
Почему все так произошло? Иудаизм не одобряет тот поступок Аврама, который он совершил, спускаясь в Египет. Начнем с того, что Авраам, не посоветовавшись с Богом, перед тем, как спустился в Египет. Возможно, Бог и не был бы против, но, факт остается фактом — этого не было.
Факт посещения Египта был и у внука Авраама — Иакове. Но прежде чем он с семьей опустится в Египет, то испросит разрешение у Творца, и только после благословения Господа, он пошел в Египет. Что не сделал Аврам.
Теперь, что касается «Я вижу, что ты женщина красивая. Скажи, что ты сестра моя, мне будет хорошо ради тебя, и я буду жить». Повторимся — Иудаизм однозначно квалифицирует подобный поступок, как тяжкий грех. Во-первых, он не полагался на Господа, когда спустился в Египет. Во-вторых, его поступок с Сарой, когда он поддался страху, чуть не лишил его жены. А ведь должно было Авраму полагаться на Всевышнего, не ходить в Египет, не отдавать свою жену, а рассчитывать на то, что Господь вмешается и спасет его.
Но при этом, нам, при оценки действий Аврама, надо учитывать тот факт, что в любом действии, как хорошем, так и плохом, могут быть последствия для нас, и наших последователей. И тут, самое важное, не скатится к оценке событий исключительно с черно-белых позиций. Особенно, когда мы пытаемся понять поступок другого человека, жившего почти четыре тысячи лет назад. К тому же Аврам тоже человек, и ему было свойственно многое человеческое. Мир многоцветен, и это надо понимать, и с подобных позиций подходить и к характеристикам встречающимся на нашем пути событий и личностей.
«1 И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг. 2 И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом…. 5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. 6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. 7 И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле». (Быт.13:5-7)
И так, вернувшись в землю Ханаанскую, Аврам получает другую проблему, но уже в лице своего племянника Лота. Но, почему тот решил отделиться от Аврама? Лот был сыном старшего брата Аврама – Арама, религиозные взгляды которого были аналогичны взглядам Аврама.
Но смог ли он, во всем объеме, передать своему сыну? Как показывают дальнейшие событие, Лот поклонялся Единому Богу, но в отличие от Аврама, его желание жить «как можно лучше», все-таки превалировало над полным себя подчинением воли Творца. И в результате, как только появилась причина, освободится от влияния Аврама, который строго придерживался воли творца, Лот затевает раздел с ним:« 10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; 11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга». (Быт.13:10,11)
Заметим вот это словосочетание «и двинулся Лот к востоку». Подобное мы встречаем и когда Бог выслал Адама и Еву из Эдемского сада:«И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». А также, когда Бог наказал Каина:« И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема».
А на восток от чего? От того места, где располагался Эдемский сад. И вот тут, нам на помощь может прийти мидраш (предание), что местом пребывания Эдемского сада, являлась гора Сион. Косвенным подтверждением этой мысли, может быть пророчество Захария:« 8 И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет». (Зах.14:8) Нечто подобное, мы читаем и во второй главе, книги Бытие:« 10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки». (Быт.2:10)
Именно эти косвенные свидетельства, дают нам право предплагать, что Эдем находился там, где ныне стоит Иерусалим. Да и сам Бог говорил, что это место святое:« 2 Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его». (Пс.47:2)
И так, опираясь на полный текст Писания, можно с определенной долей истины утверждать, что все, что находится на востоке от Иерусалима, а точнее от земли Обетования, не имеет той святости, что избранная Богом земля Ханаанская.
Но вернемся к Лоту, и тут вновь приходит нам на ум поведение Евы, после слов змея:« 4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел». Аналогичное происходит и с Лотом:« 10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская».
Иначе говоря, как в случае с Евой, так и в случае с Лотом, именно глаза, а не душа от Бога, стали причиной принятия решения, которое кардинально отличались от воли Творца.
«14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; 15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, 16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; 17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. 18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу». (Быт.13:14-18)
Карта Ближнего Востока времен патриархов
Почему именно после отделения Лота от Аврама, Бог повторил ему обетование касательно земли Ханаанской? Да потому, что Лот пренебрег этим благословением, которым Бог одарил первый раз Аврама, а стало быть и Лота. Но теперь, после того, как Лот отделился, он потерял возможность в будущем жить на этой земле. Что же касается Аврама, то:« всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки». Но это без того, что эта земля, сиюминутно перейдет во владение Аврама, и его потомкам. Потомки Аврама и земля Ханаанская навечно предназначены друг для друга, но не сейчас, а только через время.
Несмотря на то, что Лот отделился от Аврама, родственная связь между ними не прервалась. И как только Лот оказался в беде, Аврам тут же пришел ему на выручку:« 8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, 9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, — четыре царя против пяти. 10 В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. 11 [Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. 12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли». (Быт.14:8-12)
Выбор нового места своего жительства Лота, как говорится «вышел ему боком». И вот почему: если мы внимательно посмотрим на жизнь Аврама, да в принципе и Исаака и Иакова, в Ханаане, то заметим один парадокс – как бы не враждовали цари в земле Ханаанской, но они никогда не трогали Аврама и его семью. С чем это связано? Дело в том, что Аврам принадлежал к племени арамейцев, которые на тот момент было очень могущественное, и с которым старались не враждовать. Вот почему Аврам и Исаак, и Иаков, не имели с ханаанцами военных конфликтов. Лот же, отделившись от Аврама, стал причислять себя к жителям Содома. И как результат, в первом же военном конфликте, он вместе с жителями Содома, стал пленником военачальников войска Нимрода.
«14 Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал [неприятелей] до Дана; 15 и, разделившись, [напал] на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; 16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. 17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; 18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — 19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; 20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего». (Быт.14:14-20)
Мы не будем разбирать перипетии военного конфликта – он и так неплохо описан. А лучше обратимся вот к этому эпизоду:« и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего».
Что это за личность такая – Малки Цадек (Царь правды)? Во-первых, это не имя личное, а титул той личности, которая руководила городом-государством Салимом. А как предполагают библейские исследователи, то основателем города был старший сын Ноя — Сим. На эту мысль наталкивает и название города, и благословение Ноя:« благословен Господь Бог Симов». Да и если судить по годам жизни Сима, то он даже пережил Иакова на пять лет.
В Библии мы это имя — Малки Цадек — встречаем здесь, в Псалме 109, и в Послании к Евреям. Более того, его служение, стало прообразом служения Мессии. Поскольку когда Он придет во второй раз, то будет исполнять именно это служение, которое названо «Царственное Священство», как Малки Цадек.
И вот эта легендарная личность, вышла на встречу с Аврамом, когда тот возвращался, после победы над Кедорлаомером. Но для начала давайте посмотрим на план древнего города Салима, план которого был восстановлен археологами:
Древний Салим
Как утверждают археологи, в этом городе, окруженном крепостной стеной, и который занимал порядка четырех гектаров, проживало от 1500 до 4000 человек. Но главной его достопримечательностью являлся Храм, форма которого встречалась только в земле Ханаан, и только в то время. И что еще более загадочное, так это то, что чертежи этого Храма, каким-то образом попали в руки царя Давида, и он их передал Соломону, который и претворил эти чертежи в жизнь. Правда, по пути увеличив все его размеры. И вот в таком Храме нес свое служение Малки Цадик. Что собственно и было его главным занятием по жизни.
Но, почему этот царь Салима, поехал в такую даль (порядка 50-70 км.)? Только для того, чтобы только выпить вина с Аврамом, и покушать хлебушка? И почему это вдруг Аврам отделил ему десятину от своих трофеев?
Вот тут всплывает еще один аргумент, в пользу связки имени Малки Цадек — Сим. Если посмотреть карту путешествия Аврама по Ханаану, которую мы уже приводили в начале разбора, то увидим, что он несколько раз проходил мимо Салима. А с учетом праведности Аврама, нельзя сбрасывать со счетов то, что как он мог бы пройти мимо своего пра-пра-…. прадедушки, не оказав ему знаки почтения. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Малки Цадик пришел благословить своего пра-пра- …правнука, за то, что Бог сохранил его, на всех им избранных путях. Вот и вся разгадка этого «загадочного» отрывка.
«1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. 2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. 3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой». (Быт.15:1-3)
Печаль Аврама понятна – года идут, старость наступает все ближе и ближе, а обещанного потомка, как не было, так и нет. Поневоле закрадется «червь сомнения» в отношении того, будет ли вообще обещанный потомок. И вот с этими словами сомнения, Аврам обращается к Богу, говоря «вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой».
Ответ Бога, расставил все по своим местам:« 4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. 5 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. 6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». (Быт.15:4-6)
У Аврама, в плане веры, нам точно есть чему поучиться, поскольку порою мы не видим крепость своей веру в той силе, каком Аврам ею обладал. Судя по тексту Торы, он не страдал многими сомнениями и вопросами. Он просто научился доверять Богу, что все, в конце концов, будет хорошо, независимо от обстоятельств, времени исполнения, и его взгляда на это. Поэтому и сказано:« Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».
Но здесь есть еще один интересный штрих:« распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска». Почему интересна эта строка? Это самый ранний исторический документ, в котором упоминается этот город.
Но есть и другая причина, по которой мы должны обратить внимание на этот город. Как говорят библейские исследователи, согласно библейского текста, в мире существуют три города в мире, дата основания которых теряется в веках. Это вышеупомянутый Салим, потом Дамаск, потом Иерихон. Они как бы появились ниоткуда, и сразу с высокой культурой.
Кроме этого, примечательно здесь то, что эти города стали центрами определенных религиозных верований. Так Салим стал городом, жители которого поклонялись Единому Богу, о чем мы отчасти говорили выше. Иерихон же, представлял собой центр самого разнузданного идолопоклонства того времени. Недаром позже Бог сказал Иисусу Навину:« 1 Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, [и находящихся в нем] людей сильных;… 17 но вы берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан [сынов] Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды;… 25 В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его». (Иис.Нав.6:1; 17; 25)
Ну, а Дамаск был городом, в котором пересекались множество религиозных течений. Вот почему не удивительно, что Елиезер, очень даже спокойно прижился у Авраама, который во всем ему доверял. Вот такой «побочный» материал вырисовывается из этого отрывка.
После этого, в знак доверия друг к другу, было жертвоприношение, с заключительными словами Всевышнего:« 17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. 18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: 19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, 20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев». (Быт.15:17-21)
А что имел в виду Господь Бог, когда говорил Авраму:« потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата»? На этот вопрос, лучше всего даст ответ карта:
То есть, на сегодня, Израиль занимает лишь мизерную часть той земли, о которой Бог повествует в этом отрывке.
«1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. 2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. 3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. 4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою».(Быт.16:1-4)
Можно понять печаль и Аврама и Сары, когда года идут, а молитва к Богу, о даровании наследника, остается без ответа. Это особо заметно, когда Бог молчит годами и не говорит со своим избранником. Ведь между 16 и 17 главами Бытие, мы видим временной отрезок в 11 лет тишины. Да и обстоятельства жизни ухудшились — Авраму уже 86 лет, что резко уменьшает его шансов к деторождению. И вот Сара, решается на то, чтобы Аврам вошел к её рабыне Агарь, и та, зачав ребенка, родила его на колени Сары. Этот обычай того времени, говорил о том, что ребенок, рожденный на колени другой женщине, становится её ребенком.
Аврам сделал, что ему сказала Сара, но «Агарь увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою».
А как посмела рабыня, презирать свою госпожу. Ведь по тем временам, за это можно было лишиться жизни. Поэтому, нам надо разобраться, кто такая Агарь. Для этого, опустимся в 12 главу, этой книги:« 18 И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? 19 для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. 20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было». (Быт.12:18-20)
Отпустив Аврама и Сару, фараон, чтобы через них, задобрить Бога, дал Саре в прислужницу, свою дочь. То есть, Агарь являлась принцессой Египетской. И вот забеременев от «Князя Божьего» (так называли Аврама, окружающие властители), Агарь решила сменить свое социальное положение с рабыни на госпожу, поскольку готовилась родить Авраму наследника. И через это и самой стать главой семьи Аврама.
«5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. 6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.». (Быт.16:5-6)
Но, как только Агарь, стала превозносится над своей госпожой, Сара тут же указала ей место, где она должна находиться в доме Аврама. И в создавшейся ситуации, Аврам принял сторону своей жены «Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее». То есть, Агарь забеременев, и не хотела вернуться в свое прежнее положение рабыни, и подчинится Саре. И как результат, Агарь «убежала от нее».
Но в этом отрывке, есть еще один момент, который сразу сложно понять:« И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня». Так в чем заключалась вина Аврама? Дело в том, что за климат внутри семьи, отвечает мужчина. Поэтому, если рабыня Агарь позволила себе превознестись над своей госпожой, то определенная часть вины легла и на Аврама, который не пресек действия рабыни, относительно своей госпожи.
«7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. 8 И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. 9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. 10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. 11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Ишмаэль, ибо услышал Господь страдание твое; 12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих. 13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. 14 Посему источник [тот] называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом».(Быт.16:7-14)
Итак, в этом отрывке, мы находим три самостоятельных утверждения от Бога, касательно Агарь:
первое — условие;
второе — обещание
третье — наставление и предсказание благоприятного исхода из создавшейся ситуации.
Но для этого, она должна во всем подчинится Саре. Только при таком условии:« умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества». Кроме этого, Агарь получает последнее обетование:« И сказал ей ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Ишмаэль, ибо услышал Господь страдание твое. И будет он дикарь-человек; рука его на всех, и рука всех на него, и пред лицом всех братьев своих жить будет он».
Рождение Ишмаэля, в последствии скажется как на истории его потомков, так и на их взаимоотношении к еврейскому народу. Поскольку в его характере пересеклись чувственность потомков Хама, то есть египтян, жажда свободы Агари и дух Аврама. Но, в конце концов, наследие Хама оказалось более устойчивое у потомков Ишмаэля, чем то учение, которое Аврам ему прививал.
Что же касается той версии, что сегодняшние арабы, являются потомками Ишмаэля, и поэтому от него получили весть о Едином Боге, то это мнение крайне сомнительное. Во-первых, арабы уже были задолго до Ишмаэля. Их прародителем считается Йоктан, который был братом Эвера, и правнуком Сима.
Во-вторых, Ислам, как религия, родился более чем через две тысячи лет, после рождения Ишмаэля. И как все это время, в устном виде (Ислам в письменных документов до 610 года нашей эры не упоминаются), могла быть сохранена вера в Единого Бога, когда нет ни одного исторического и библейского свидетельства, что какая-то группа людей, придерживалась этой религии. Вот почему этот вопрос более чем полемический, поэтому мы его не будем касаться.
И далее, мы знакомимся, с «Заветом обрезания»:««1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. 3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».(Быт.17:1-8)
Тора не зря акцептирует наше внимание, на возрасте Авраама. 99 лет жизни, даже для тех времен, в основном был тем сроком, когда мужчина, в принципе уже не мог надеяться на то, что от него может родиться ребенок. А тут, когда казалось, что все уже позади, он узнает, что это только начало. Получается, что 99 лет Всевышний вел Авраама через многочисленные испытания, только для того, чтобы очистить его от языческого прошлого, и привести к совершенству его душу. И только тогда, когда Авраам достиг той степени чистоты, которую Всевышний Бог ожидает от каждого человека, Он явился ему со словами «ходи предо Мною и будь непорочен», и далее по тексту.
Все дело в том, что в человеке нет ничего такого, что можно было бы назвать абсолютно плохим или абсолютно хорошим. Вне Единого Бога, точнее вне Его Завета, добрыми намерениями можно оправдать любые действия. Но внутри Завета с Богом, этого недостаточно. И все потому, что «добрые дела» характеризуются тем, что действия человека подчинены определенным правилам, установленными Законом Бога. То есть, если до этого, Авраам как бы своим сердцем определял, «что такое хорошо, а что такое плохо», то после заключения Завета, он уже добровольно подчинил себя следовать заключенному с Богом Завету.
«9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. 10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; 11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. 12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. 13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. 14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой».(Быт.17:9-14)
Завет обрезания – это один из краеугольных основ иудаизма. Но, важно помнить, что обрезание было и до этого момента, у некоторых народов Ближнего Востока, и Северной Африки. Но вся фишка Божьей Заповеди заключалась в том, что Он придал этому физическому символу, Свой особый Небесный статус — как Собственный Договор между будущим Израилем, и Собой.
Ведь если бы не был заключен Завет обрезания, то не родился бы на свет Исаак. Однако, символический акт обрезания, достигает полноты своей цели только тогда, когда он идет в связке с Священническим Заветом. То есть, обрезая крайнюю плоть, еврей запечатлеваем на своем теле знак подчинения Богу, быть священниками для других народов мира. Этот Завет не допускает, чтобы дух человека парил где-то там, в высях, в то время как его тело оставалось послушным любым своим страстям.
«23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. 24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, 27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников».(Быт.17:23-27)
По мнению многих комментаторов, выражение «в тот самый день» говорит о том, что Авраам
совершил акт обрезания не тайно, но открыто, перед всеми, при солнечном свете. Отсюда пошло правило, что нельзя делать обрезание тайно, то есть ночью, в темноте. Поскольку этот акт совершается не в угоду темным силам, а является знаком Союза Бога и человека, на человеческой плоти.
И так, в тот же день, когда Аврааму было сказано, «обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников» Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, а Ишмаэлю тринадцать, обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын, и все мужчины, проживающие в доме Авраамова.