Недельная глава Ницавим
(Вы стоите)
(Втор. 29:9-30:20)
И так, мы продолжаем постепенно подходить к завершению годового цикла разбора Торы. И сегодня у нас на очереди глава Ницавим, которая переводится как «Вы стоите»:«10 Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, 11 дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою, 12 чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою, 13 дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову. 14 Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, 15 но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня. 16 Ибо вы знаете, как мы жили в земле Египетской и как мы проходили посреди народов, чрез которые вы прошли, 17 и видели мерзости их и кумиры их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые у них».(Втор.29:10-17)
В прошлой недельной главе, Моше в основном предупреждал Израиль, что с ним будет, ЕСЛИ они сохранят Завет с Богом. И что будет с ними, ЕСЛИ отвергнут этот Завет, и станут противостоять Творцу. Это он сделал с той целью, чтобы быть уверенным, что народ не истолкует превратно свой исторический опыт или свои обязанности по принятыми на себя Завета с Богом.
И здесь интересная вот эта фраза:« Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня». То есть, Завет с Израилем, как к ныне стоящими перед Моше, так и ко всем тем, кто появится в будущих поколениях. И так до самого конца времен. Ни один представитель из еврейского народа, не мог считать свою задачу выполненной, если он не внес свой вклад в дело сохранения и соблюдения Завета Бога. Благословения и проклятия (особенно проклятия), должны были заставить каждого члена нации понять, как плохо будет ему, если он останется безучастным в то время, когда весь народ пренебрегал Законом, и поэтому находился бы под угрозой уничтожения.
Израиль, вступивший в Завет с Богом, должен полностью отказаться от той точки зрения, которой до этих пор придерживался. Отказаться от « мерзости … и кумиров их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые», вы видели у народов, которых Господь Бог изгоняет с земли Ханаанской.
Творец ни с кем не хочет делиться свое Славой. Только при таких условиях, можно вступить в исключительные отношения с Богом. И этот Завет включает всех членов народа Израиля во все времена.
Таким образом, текст недвусмысленно отвергает представление о том, что обязательство перед Законом является лишь временным или что всякий волен в будущем от него уклониться.
«18 Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, 19 такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: «я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего»; и пропадет таким образом сытый с голодным; 20 не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие [завета сего], написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной; 21 и отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона. 22 И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни, которыми изнурит ее Господь: 23 сера и соль, пожарище — вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей. 24 И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? какая великая ярость гнева Его! 25 И скажут: за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской, 26 и пошли и стали служить иным богам и поклоняться им, богам, которых они не знали и [которых] Он не назначал им: 27 [за то] возгорелся гнев Господа на землю сию, и навел Он на нее все проклятия [завета], написанные в сей книге; 28 и извергнул их Господь из земли их в гневе, ярости и великом негодовании, и поверг их на другую землю, как ныне [видим] ».(Втор. 29:18-28)
В продолжении своего назидания, Моше предупреждает, что клятва данная Израилем Господу Богу на Синае, распространяется на каждого члена общество, и во все времена. Никто не может рассчитывать на то, что он избежит наказания, если оставит соблюдение Его воли.
Это предупреждение далеко не лишнее, поскольку есть целая категория людей, которые считают, что основным жизненным ориентиром являются их сиюминутные желание. Они не считают, что морально-нравственные принципы Торы необходимо соблюдать. Как об этом говорил Иеремия:«16 Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, [а] не от уст Господних. 17 Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: мир будет у вас». И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: «не придет на вас беда«». (Иер.23:16,17)
Тора предупреждает таких людей, которые решили, что жизнь создана только для получения чувственных удовольствий, и теряет всякий смысл, если отказаться от них. Люди такого типа могут думать, что наказание распространяется на весь народ, и нет никакого смысла ждать, пока другие, делая втайне или явно все, что им заблагорассудится, приведут к гибели всего народа. Тогда лучше самим получать удовольствия хотя бы на короткое время, так как все равно участь праведников будет такой же, как участь тех, кто преступает закон. Поэтому, Моше предупреждает:«… не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие [завета сего], написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной; и отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона».
Что же касается Земли Обетования, то в случае изгнания с неё Израиля, она надолго сохранит следы наказаний, выпавших на долю этого народа, нарушившего союз с Творцом. И даже последующие после изгнания поколения смогут стать свидетелями исполнения проклятий, предсказанных Торой. Да и потомки далеких народов смогут убедиться в справедливости Божественного суда, глядя на опустошенную землю. При этом, Моше использует образ Содома и Гоморры, для описания того страшного опустошения, которое станет уделом плодородных земель, если Израиль не будет соблюдать волю Творца.
И так, этот отрывок предупреждает, что перейдя границы Земли Обетования, Израиль должен будет принять на себя ответственность не только за себя, как государство, но и друг за друга. Если кто-нибудь совершит преступление на глазах у других людей, а всякий, кто видел его, не остановил, будет наказан так же, как и сам преступник.
Что же касается тайных преступлений — то они известны Всевышнему, и Он сам накажет этого преступника. И если никто из сынов Израиля не знал о совершенном преступлении, то народ будет свободен от ответственности.
Но это не значит, что в мире может господствовать несправедливость, а преступники, умело скрывающие свои дела, всегда будут оставаться безнаказанными. Если люди устанавливают справедливый суд и стремятся к справедливости и святости, удаляя всякое зло из своей среды, то Всевышний приходит на помощь и довершает то, что не может сделать человек. Творец помогает Своему народу избавиться от преступников, которые не раскаиваются и продолжают свои темные дела, несмотря на все ниспосланные им предупреждения.
«1 Когда придут на тебя все слова сии — благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь [их] к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой, 2 и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, — 3 тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой. 4 Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя, 5 и приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих; 6 и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе; 7 тогда Господь Бог твой все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя, 8 а ты обратишься и будешь слушать гласа Господа и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; 9 с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь о тебе, благодетельствуя [тебе], как Он радовался об отцах твоих, 10 если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею». (Втор.30:1-10)
Данный отрывок – это пророчество Бога, для народа Израилева, на все времена, до тех пор, «пока Бог не станет все и во всем». То есть, пока Он не установит своего прямого, видимого управления этим миром.
Но, если с благословениями все понятно, поскольку благословения даются на века, то вот с проклятиями надо разобраться как следует. И вот почему — дело в том, что цель Божьего наказание — это не уничтожение личности, а воспитание личности и народа так, чтобы вновь ощутили потребность в Боге, и в Его Законе. Поэтому, вслед за наказанием, Он провозглашает свое благо, ЕСЛИ Израиль устремится к Нему всем сердцем. То есть, как только сыны Израиля начнут искать Всевышнего, то тут же раскроется Его милость и прекратится Его суд. И тогда Всевышний, все те беды, которые Он обрушивал на Израиль, за их непослушание, после их покаяния, обрушит на их врагов. Израиль же сможет восстановить свое былое величие, и Бог даст ему успокоение и забвение от прошлых страданий.
Даже в изгнании Всевышний не оставил Свой народ. Его рука незаметно будет направлять события так, чтобы приблизился момент его избавления, и возвращение на Землю Обетования. А по возвращению Израиля в свою землю, Божественное присутствие проявится особенным образом не только для них, но и для всех народов мира.
Как говорится в пророчестве Исаия:«22 Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, 23 и подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: «пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих». (Ис.51:22,23)
Поэтому так и сказано в шестом стихе, вышеприведенного отрывка:« и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе». И Израиль вновь обретет благословение на своей земле.
Ну, и далее по тексту:«11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; 12 она не на небе, чтобы можно [было] говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 13 и не за морем она, чтобы можно [было] говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 14 но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его». (Втор.30:11-14)
Исполнение воли Божьей доступно каждому. Бог дал в ясной форме Свое Учение, изложив его достаточно подробно, чтобы его можно было применять на практике. Как само Его Учение, так и система Его Законов настолько четки, наглядны и непротиворечивы, что их можно представить как дорогу, ведущую человека в Его Царство. Поэтому Моше говорит о жизни и смерти, о добре и зле, положенными перед сынами Израиля, и призывает их сделать выбор. Поскольку все они, в той или иной степени, относятся к сфере обычной деятельности человека. То есть, они не обязывают человека подниматься на небеса, искать там истину. Или не обязывает человека совершать далекие путешествия, чтобы учиться у других народов или приобретать у них то, чего нет в Писании.
Как записано у мудрецов Торы:« Когда ты идешь – она, Тора, указывает тебе путь. Когда ты ложишься — она охраняет тебя. Когда ты пробуждаешься — она беседует с тобой».
Моше не говорит, что эта наука легкая. Он только наставляет:« учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь». Или как сказано в книге Иисуса Навина:«8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь». (Иис.Нав.1:8)
«15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. 16 [Я] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; 17 если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, 18 то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан». (Втор.30:15-18)
Одно зависит от другого:
— если будешь творить добро, то вот тебе жизнь;
— а если будешь творить зло, то вот тебе смерть.
Кратко, но очень доходчиво расписано.
«19 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, 20 любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им». (Втор.30:19,20)
А почему написано:«Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю»? Дело в том, что пока существует мироздание, то земля и небо остаются неизменными. Они как бы со стороны наблюдают смену поколений и все события истории человечества:«26 То призываю в свидетели вам сегодня небо и землю, что совершенно сгинете вы скоро с земли, в которую переходите через Иордан для наследования ее; не пробудете много времени на ней, а непременно будете истреблены». (Втор.4:26)
Да, Божья этика основывается на постулате о возможности свободного выбора у человека. Но из этого вытекает и то, что ответственность за эту свободу выбора человек принимает сам на себя. А Творец оставляет в Своем распоряжении все, что связано с внешними условиями и обстоятельствами. Поэтому по желаниям человека, можно определить наличие или отсутствие трепета перед Всевышним. Если он, человек, обретет это свойство трепета перед Творцом – то все его желания будут продиктованы ощущением постоянно раскрывающего Присутствия Творца в его жизни, и стремление исполнять Его волю. Если нет — то они будут основываться на ложном представлении о том, что никто не видит совершаемое преступление, никто не судит преступника, и потому ему все дозволено.
И еще один момент — если человек стремится к достижению Божественного Присутствия в его жизни, то Всевышний помогает ему преодолевать все препятствия на этом пути. А вот если он старается забыть о «трепете пред Небесами», то Творец сначала мешает ему в этом, через внешние обстоятельства, препятствующие совершению преступлений. Если же человек продолжает упорствовать в своих поступках, то тогда Всевышний перестает мешать ему. А когда человек превращается в окончательного злодея, то Он даже начинает помогать ему, совершать преступления, подчас превращая его в Свое орудие наказания других людей.
Таким образом, выбор совершается в глубинах сознания человека, а внешние обстоятельства, которыми управляет Всевышний, либо тормозят претворение в жизнь плохих намерений, либо помогают исполнению хороших желаний.
Подведем итог этой недельной главы — человек это свободная личность во всем том, что относится к выбору между добром и злом. Поэтому, вряд ли кто-нибудь сможет оспаривать это свойство человеческой природы.
Но столь же очевидным фактом является и то, что степень выбора ограничена внешними обстоятельствами, которые не зависят от человека, поскольку некоторые из них возникли еще до нашего появления в этот мир. Прообразом этого, может служить земля. Она, вращаясь вокруг солнца, двигаясь по неизменной орбите, при этом еще вращается вокруг собственной оси. Точно так же и человек, пришедший в уже сформированный до его рождения мир, не перестает вращаться вокруг «собственной оси». Включая в свою «орбиту вращения» все то, что на его взгляд наиболее ценно для него.
То есть, в определенном смысле создает сам себя и свою жизнь. И только от него зависит, станет ли его микрокосмос пространством, в котором царит порядок, и его единство с Божьей воле, или он превратится в хаос, который всегда характеризуется ужасающим беспорядком и торжеством темноты. Таким образом, человек в своем становлении, всегда остается хозяином сам себе.
И так, Моше выделяет три ступени на пути духовного совершенствования человека:
1) любить Всевышнего;
2) повиноваться Ему;
3) накрепко привязаться к Нему.
Поскольку Всевышний — это источник жизни. И быть привязанным к Нему — значит иметь связь с источником жизни.