Недельная глава БеХаалотха
(Когда возжигаешь)
(Чис. 8:1-12:16)
Сегодня, у нас на очереди, очередная недельная глава книги Числа — Беаалотха, что в переводе означает «Когда возжигаешь»:«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на передней стороне светильника должны гореть семь лампад. 3 Аарон так и сделал: на передней стороне светильника зажег лампады его, как повелел Господь Моше. 4 И вот устройство светильника: чеканный он из золота, от стебля его и до цветов чеканный; по образу, который показал Господь Моше, он сделал светильник». (Чис.8:1-4)
События этого повествование было прервано после 34 главы книги Исход, где рассказывалось о возобновлении Завета Бога с Израилем, после искупления народом греха «золотого тельца». Израиль готовиться покинуть район горы Синай, где была получена Тора, и продолжить поход, конечная цель которого Земля Обетования, которую Бог обещал Аврааму, Исааку, Иакову, и их потомкам. И в этой Земле, в полноте претворить тот Закон, который они получили от Бога, дабы они стали для всех жителей земли, народом священническим.
Но это будет в будущем, а пока Израиль продолжает свой путь по пустыне, в сторону Земли Обетования. Ну, а что касается изготовления и применения Меноры, то мы этот вопрос уже разбирали в 25 и 27 главах, книги Исход.
Но, почему Тора столь резко переходит от одной теме к другой, совершенно не связанной с ней? Тут все дело в том, что ни Аарону, ни его сыновьям, и даже всему колену Левия, не было разрешено присоединиться к руководителям колен и принести дары Мишкану. Поэтому, у Аарона, да и у всех левитов, могло бы законно возникнуть чувство того, что весь народ, путем принесения их главами даров в Мишкан, были прощены за грех «золотого тельца», а колено Левия как бы оставалось в стороне.
Но Всевышний успокоил Аарона, разъяснив, что ему не было велено принести жертвы вместе с руководителями других колен потому, что колено Левия, было подобны слугам в доме Царя Царей. А слуга не приходит с подарком к своему Повелителю, ведь только гости могут приносить дары. Однако, вместо Заповеди принесения жертв для освящения Мишкана, Всевышний дал Аарону Заповедь зажигать светильники Меноры. И не один раз, а постоянно, и передавать этот дар от Бога из поколения, в поколение. А это выше, чем принесение единовременных даров в Мишкан. Поскольку свет Меноры, является прообразом того света, который Бог дарует человеку. Поэтому, в последующей истории Израиля, Менора стала самых распространенных и наиболее часто используемых символов этого народа.
«5 И сказал Господь Моше, говоря: 6 возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их; 7 а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты; 8 и пусть возьмут тельца и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и другого тельца возьми в жертву за грех; 9 и приведи левитов пред скинию собрания; и собери все общество сынов Израилевых 10 и приведи левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов; 11 Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу; …. И сделали так Моше и Аарон и все общество сынов Израилевых с левитами: как повелел Господь Моше о левитах, так и сделали с ними сыны Израилевы. 21 И очистились левиты и омыли одежды свои, и совершил над ними Аарон посвящение их пред Господом, и очистил их Аарон, чтобы сделать их чистыми; 22 после сего вошли левиты отправлять службы свои в скинии собрания пред Аароном и пред сынами его. Как повелел Господь Моше о левитах, так и сделали они с ними».(Чис.8:5-22)
Избрание левитов для исполнения работ в Храме, наиболее подробно описывается в книге Чисел, в третьей главе, а распределение обязанностей между семействами колена приводится в четвертой главе этой книги. И вот после того, как каждое из колен получило свое место в стане, состоялось посвящение левитов и определение их на те должности, которые уже были распределены между ними. Что же касается повествования этого отрывка, то он показывает процесс очистки левитов, при их подготовке к служению в Мишкане.
И здесь мы замечаем одну интересную параллель — этот процесс очищения, во многом похож на тот процесс, который проходят прокаженные перед тем, как войти в общество Израилево. С одной лишь разницей — этот символ очищения, заключается в том, что сыны Левия входят как бы в общество Бога.Но этот процесс не касался Аарона, и его сыновей, поскольку они процесс посвящения прошли несколько раньше.
Есть одно интересное высказывание, одного из комментаторов Торы, касательно этой недельной главы:«Вы должны знать, что Всевышний не возвышает человека в служении до тех пор, пока Он не испытает его и не убедится, что тот достоин этого. Так и здесь — Бог сказал «и станут Моими левиты», только после того, как Он проверил достоинство этого колена, как в Египте, так и во время греха «золотого тельца». Таким образом, выбор Всевышнего колена Левия не был случайным.
Что касается приказа Бог «окропи их очистительною водою», то это связано с тем, что к моменту их призвания для служения при Мишкане, было немало левитов, которые утратили ритуальную чистоту. Поэтому, их окропляли водой, в которой был добавлен пепел красной коровы.
Ну а касательно «пусть они обреют бритвою все тело свое», то как мы уже говорили выше, здесь видится параллель на то, как заканчивают излечение больные цараатом. То есть, они, левиты, до того как были допущены к служению в Мишкане, были приравнены к прокаженным. Вот почему этот их ритуал очищения, так сильно похож ритуал очищения прокаженных. Ну и соответственно, после всей этой процедуры, необходимо было принести жертвы очищения за себя, как это и описано в приведенном отрывке.
Следующий интересный момент, в посвящении левитов на это служение:« пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов». Это символизировало то, что сыны Израилевы, благословляют левитов, на служение в Мишкане. Тем самым, они как бы подтверждают, что левиты не сами по себе приняли это служение, а что их избрал Господь, и Израиль с этим согласился. Отныне, их служение, в купе со священниками, должно нести Израильскому народу благословение. А через благословение Израиля, это благословение должно перейти и на весь мир.
«23 И сказал Господь Моше, говоря: 24 вот [закон] о левитах: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания, 25 а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать: 26 тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при скинии собрания, работать же — пусть не работают; так поступай с левитами касательно служения их. (Чис.8:23-26)
А что значит цифра «от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания», если в другом месте мы читаем, что служение левитов в Мишкане, начинается с «тридцати лет»? Все дело в том, что с двадцати пяти лет начинается практическое обучение левита всем тонкостям этого служения при Мишкане. И только по достижению тридцати лет, его допускают непосредственно к полному служению. А в этот отрезок «пять лет», они практикуют выполнения некоторых работы при Мишкане, приобретая практические навыки в этой работе.
Что же касается тех, кто достиг пятидесяти лет, то им прекращают давать физически тяжелую работу. Мудрецы утверждают, что их основной работой, становится наблюдения за правильностью выполнения всех действий, при разборе и сборе Мишкана. Ну и соответственно несут стражу вокруг Мишкана.
«1 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря: 2 пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время: 3 в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее. 4 И сказал Моше сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху. 5 И совершили они Пасху в первый [месяц], в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем, как повелел Господь Моше, так и поступили сыны Израилевы. 6 Были люди, которые были нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моше и Аарону в тот день, 7 и сказали ему те люди: мы нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых? 8 И сказал им Моше: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь. 9 И сказал Господь Моше, говоря: 10 скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от [прикосновения] к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; 11 в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами пусть едят ее; 12 и пусть не оставляют от нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о Пасхе; 13 а кто чист и не находится в дороге и не совершит Пасхи, — истребится душа та из народа своего, ибо он не принес приношения Господу в свое время: понесет на себе грех человек тот; 14 если будет жить у вас пришелец, то и он должен совершать Пасху Господню: по уставу о Пасхе и по обряду ее он должен совершить ее; один устав пусть будет у вас и для пришельца и для туземца. (Чис.9:1-14)
Мы не будем подробно обсуждать, как Израиль второй раз, после исхода из Египта совершил Песах. Его празднование ничем не отличалось от того, как они это делали первый раз в Египте. Единственное отличие этого Песаха состояло в том, что кровью пасхального агнца уже не мазали косяки дверей, и не заготавливали агнца за пять дней, до его заклания.
Но главное внимание давайте уделим так называемому Второму Песаху, который был предназначен для тех, кто по тем или иным причинам не мог его совершить четырнадцатого Нисана. Как повелел Господь Бог, ровно через месяц после первого дня праздника Песах все те, кто по независящим от них обстоятельствам не смогли его праздновать, получали возможность исполнить эту праздничную Заповедь. С той лишь разницей, что Второй Песах будет продолжался не целую неделю, а всего лишь один день. При этом, от человека не требовалось устранить все квасное из дома, он должен был лишь воздержаться от вкушения хамеца (квасной хлеб) вместе с мясом пасхальной жертвы.
Однако такое решение очень странно! Поскольку мы нигде не находим, чтобы тот, кто не успел посидеть в Сукке вовремя, имел возможность выполнить заповедь «второго Суккота» через месяц после этого. Или, из-за того, что человек был вынужден есть в Йом Кипур, он смог бы потом сделать «второй Йом Кипур». В отношении всех заповедей есть общее правило: когда человек вынужденно не мог выполнить заповедь, он освобожден от ответственности. Но если это так, то зачем же обязывать человека приносить жертву второго Песаха? Дело в том, что именно по отношению к этой заповеди есть особый закон, который основан на принципе:« Человек обязан смотреть на себя так, как будто он сам вышел из Египетского рабства». Поэтому, человек, не участвовавший в Седере, считается как бы «не вышедший из Египта», и стало быть не может быть частью народа и не может получить Тору. Вот почему, до праздника Шавуот, он должен успеть «выйти из Египта», чтобы стать частью народа.
Подводя итог этому отрывку, надо заметить, что это была единственная Пасха, которая праздновалась в пустыне. А виной всему этому, стал «бунт разведчиков», в результате которого, Бог наказал всех мужчин старше двадцати лет тем, что они были лишены права войти в землю обетования, и постепенно, в течении сорока лет, умирали в пустыне. То есть, все общество стало нечистым, и соответственно не могло полноценно исполнять Заповедь о Песахе. Следующая Пасхальная жертва была принесена только через 39 лет тем поколением, которое выросло за время странствий по пустыне, и уже в Земле Обетования. Когда сыны Израиля под руководством Иисуса Навина, пересекли Иордан, и начали завоевать Страну Израиля (И. Нав. 5:2-10).
«15 В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. 16 Так было и всегда: облако покрывало ее [днем] и подобие огня ночью. 17 И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы. 18 По повелению Господню отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господню останавливались: во все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли; указанию Господа и не отправлялись; 20 иногда же облако немного времени было над скиниею: они по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь 19 и если облако долгое время было над скиниею, то и сыны Израилевы следовали этому; 21 иногда облако стояло [только] от вечера до утра, и поутру поднималось облако, тогда и они отправлялись; или день и ночь стояло облако, и когда поднималось, и они тогда отправлялись; 22 или, если два дня, или месяц, или несколько дней стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли и не отправлялись в путь; а когда оно поднималось, тогда отправлялись; 23 по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, [данному] чрез Моше». (Чис.9:15-23)
Здесь следует обратить внимание на то, что, согласно тексту, облако останавливалось только на конкретные промежутки времени: на ночь, на сутки, на два дня, на месяц и на год. Что, кстати, и послужило выбором даты, так называемого Малого (второго) Песаха. То есть, когда евреи выступили с просьбой о дополнительном дне для празднования Песаха, то самый ранний срок после семи дней, которые были необходимы на очищение, был только через месяц. Поэтому и была принята эта дата Второго Песаха.
Что же касается облака, то как говорят некоторые толкователи, облако представляло для Израиля, как бы пастушеский посох, при помощи которого Бог, как Пастырь Израиля, сообщал Своему народу, когда и где ему надлежало разбить лагерь и когда и в каком направлении двигаться дальше. Временами им приходилось подолгу стоять в одном месте, а временами им разрешалось отдыхать всего лишь несколько дней, либо одну ночь или день и ночь. Это была школа для Израиля, когда они должны были научиться раз и навсегда следовать Божественному руководству с преданностью и доверием, вне зависимости от того сколь непонятным оно может им казаться.
Необходимость в этой школе повиновения, была насущной, поскольку Бог продолжал творить народ, который должен был во всем подчиняться Его воле. А в будущем, Израиль должен был преподать эту науку другие народы мира. Таким образом, Бог особый акцент делается на воспитание у Израиля, стойкости и терпения.
«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов; 3 когда затрубят ими, соберется к тебе все общество ко входу скинии собрания; 4 когда одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы; 5 когда затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку; 6 когда во второй раз затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к югу; тревогу пусть трубят при отправлении их в путь; 7 а когда надобно собрать собрание, трубите, но не тревогу; 8 сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши; 9 и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами, — и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших; 10 и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, — и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш. (Чис.10:1-10)
Моше было велено изготовить две серебряные трубы, которые должны были находиться в его личном распоряжении, чтобы с их помощью подавать сигналы всему стану о начале движения, или о построении в боевом порядке в случае выхода на битву. Трубы были узкими и длинными с расширяющимся окончанием. Они не были похожи на шофар (бараний рог), который использовали для исполнения заповеди трубления в Рош аШана (трубный день), и в Йом-Кипур (Судный день). В Иерусалимском же Храме, эти трубы использовались для оповещения в праздничные дни о принесении общественной жертвы. И только священники имели право трубить в эти трубы. Трубы служили не только средством подачи определенных сигналов, но и средством духовного воздействия на народ, помогающего ему установить непосредственную связь с Творцом.
«11 Во второй год, во второй месяц, в двадцатый [день] месяца поднялось облако от скинии откровения; 12 и отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в пустыне Фаран. 13 И поднялись они в первый раз, по повелению Господню, [данному] чрез Моше. 14 Поднято было во-первых знамя стана сынов Иудиных по ополчениям их; …. 28 Вот [порядок] шествия сынов Израилевых по ополчениям их. И отправились они».(Чис.10:11-28)
«Во второй год, во второй месяц, в двадцатый [день] месяца поднялось облако от скинии откровения» — и Израиль, согласно расположению колен вокруг Мишкана, тронулся в путь. И так, через год и девятнадцать дней после исхода из Египта, евреи свернули лагерь у горы Синай, и двинулись в путь по направлению к границам Земли Обетования. Длительность задержки произошла из-за греха «золотого тельца», а также процесса постройки Мишкана, который и стал искуплением этого греха. А также потому, что Бог позволил тем евреям, которые не смогли отпраздновать Песах, по независящим от них причинам, отпраздновать «Малый Песах», во второй месяц, и четырнадцатый день.
Что же касается порядка передвижения стана Израиля по пустыне, который установил Всевышний, то мы этот вопрос уже ранее разбирали. Но, для наглядности, можно этот снимок вновь здесь разместить:
«29 И сказал Моше Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле. 30 Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину. 31 [Моше] же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом; 32 если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе. (Чис.10:29-32)
Ховав — он же Итро, тесть Моше, как и сказано: «из сынов Ховава, тестя Моше». В ТаНаХе приводятся десять имен, которыми называли Итро. Подобную практику мы наблюдаем и у других библейских героев.
В древнем мире, имена нередко давали в связи с родом занятий, местом проживания и исповедуемой религией. Так, и в жизни Итро перемены не могли не привести к тому, чтобы за ним не закрепилось несколько имен, под которыми он был известен окружающим.
Но вернемся к отрывку — в разговоре с Ховавом, Моше просит его пойти в Землю обетования, вместе с Израилем, поскольку «будешь для нас глазом».Если перевести это на язык простого понимания, то Моше просит тестя, сопровождать весь стан Израиля, поскольку он и местность хорошо знает, и опыт кочевки по пустыне у него богатый.Но Ховав отказался от этой чести, и вернулся к своему народу.В этом отрывке об этом не говорится, но в книге Исход, в восемнадцатой главе, говорится об этом:«27 И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою». (Исх.18:27)
«1 Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. 2 И возопил народ к Моше; и помолился Моше Господу, и утих огонь. 3 И нарекли имя месту сему: Тавера, потому что возгорелся у них огонь Господень. 4 Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? 5 Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; 6 а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших. 7 Манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах; 8 народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем. 9 И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна». (Чис.11:1-9)
«Народ стал роптать вслух Господа» — не совсем точный перевод, который мешает понять, за что Бог покарал этих людей. Поэтому посмотрим иной, еврейский перевод «И стал народ как бы роптать на злое в слух Господа». То есть, мы видим открытое выступление против Бога.
Что касается пришельцев, то это не природные евреи, а те из других народов, которые присоединились к Израилю, во время его исхода из Египта. И в данном случае, часть из них, стали инициаторами этой «прихоти». Но это ни в коем случае не снимать вину и с тех евреев, которые подпали под эту провокацию, поскольку они тоже согласились с тем, что:«Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших». То есть суть ропота заключалась в том, что Бог зря их вывел из того рабства «в котором они так себя хорошо чувствовали». И как следствие этого ропота:«… и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана». И только горячая молитва Моше к Богу, остановила гнев Господа.
Но, почему так происходит, что те, кто уже вкусил свободу, вновь хотят вернуться в рабство? Дело в том, что быть в рабстве — это значить, не за что не отвечать и ни о чем не думать. Работа — кормежка — отдых — удовольствия — все строго по расписанию. Ну, а если и бьют, то только свои, и только тем кнутом, к которому привыкли, и опять таки строго по расписанию. Никаких неожиданностей — родился — женился — умер. А на надгробном камне только две дата — когда родился, и когда умер. Если конечно есть кому выбить эти циферки. В этом и заключается суть примитивной психологии раба.
«10 Моше слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моше. 11 И сказал Моше Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? 12 разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? 13 откуда мне [взять] мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса. 14 Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня; 15 когда Ты так поступаешь со мною, то [лучше] умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего. 16 И сказал Господь Моше: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; 17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил». (Чис.11:10-17)
«для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими» — это был крик отчаявшегося человека, утратившего веру в себя, но ни в коем случае не во Всевышнего. Неспособность завершить ту миссию, которая поручена ему Всевышним, притом, что он не может оставить ее, так как никто не может отказаться от поручения, возложенного Творцом, всегда вызывает у пророка чувство отчаяния. Ведь задача пророка в том, чтобы поднять на высокий духовный уровень массы людей, и поэтому он подчас попадает в зависимость от окружающих. Он относится к людям с любовью и даже сердясь, не станет пред лицом Всевышнего перекладывать на народ вину за неудачу.
Но иногда ситуация кажется тупиковой, и тогда пророк взывает к Творцу и просит освободить его от непомерного груза, обвиняя в неудаче только самого себя. И в таких ситуациях, Господь приходит на помощь своему пророку. Примерно как в этом случае:«собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; 17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил».
Названное Всевышним число поставило Моше перед новой проблемой — число семьдесят не делится на двенадцать, значит от двух колен следовало выбрать меньшее число представителей, чем от всех остальных. Как говорит мидраш (предание), Моше принял «Соломоново решение», как определить по жребию, какие два колена должны прислать не по шесть, а по пять представителей. Были приготовлены семьдесят два пергамента, семьдесят из которых были помечены, а два остались пустыми. Присланные представители колен, по шесть человек от каждого, должны были бросить жребий. Пустые же пергаменты достались Эльдаду и Мейдаду, о которых мы будем читать, чуть ниже.
Теперь, что касается «откуда мне [взять] мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса»? Господь выставил требование народу, очистится, и быть готовым к чуду, которое произойдет в ближайшее время. Почему очистится? Потому, что пища, которая будет дана им Творцом, будет освящена Им, и приравнивается к жертвенной.
Но, еще не зная о том, откуда появится это мясо, Моше вопрошает Бога о том, как Он это хочет сделать. Поскольку даже если перерезать весь скот у евреев, то и при этом подобное обещание Творца «не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц», выглядело не реально. Ответ Бога, поставил все на свои места:« разве рука Господня коротка? ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет?». Всевышний не отвечает Моше на его вопрос, но удивляется тому, что Моше сомневается в Его возможностях решать ту или иную проблему.
Теперь о избрании семидесяти мужей:«24 Моше вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. 25 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. 26 Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане. 27 И прибежал отрок и донес Моше, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. 28 В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моше, один из избранных его, сказал: господин мой Моше! запрети им. 29 Но Моше сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! 30 И возвратился Моше в стан, он и старейшины Израилевы».(Чис.11:24-30)
«И сошел Господь в облаке» — это символ постоянного Божественного Присутствия, который не оставлял Свой народ на протяжении всего путешествия Израиля по пустыне.
Что касается «стали пророчествовать», то когда Творец избирает пророка, то чаще всего это бывает замечено окружающими по тому, как преображается личность пророка. А также по тому, какие слова и как он передает народу. Поскольку пророк избирается Богом, и чувствует себя обязанным сообщить людям Его послания, и заставить их исполнять Его волю, даже если он до конца не понимает сути сказанного Богом.
В данном случае, эти семьдесят пророков разъясняли Израилю сущность Божьего повеления, и как это повеление исполнять. Они не были по рангу, равными Моше. Они стали его помощниками.
Кроме этого, эти семьдесят человек, стали прообразом будущего Синедриона (Верховная законодательная власть в Израиле), которая, после ухода Моше, в мир иной, начала постепенно приобретать реальную власть в Израиле.
И еще один момент этого отрывка, касательно тех двоих которые пророчествовали не при Мишкане, а в лагере:« Иисус, сын Навин, служитель Моше, один из избранных его, сказал: господин мой Моше! запрети им». Что побудило Иисуса Навина, просить Моше, чтобы он запретил им проповедовать, поскольку они не входили в число семьдесят? Видимо он опасался, что подобные пророки могут подорвать авторитет Моше, и тем самым посеять хаос внутри Израиля. На что Моше ответил:« о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!».
Кстати, в этом отрывке показано, что назначение конкретных личностей для осуществления высшей духовной власти в Израиле не означает, что одна группа людей в нем получила духовную монополию. Более того, мы видим, что дарование Божественного духа не зависит от какой-либо особой «должности» или «профессии». Основная характеристика пророка – это глубокое знание Божьей воли.
И вот что Бог обещал насчет мяса, то и произошло:« и набросал их (перепел) около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли». То есть, высота выпавшего мяса достигала более метра, а площадь, на которую выпали перепела, не подается исчислению.
Но тогда почему их Господь поразил? Причиной их гибели стала страсть, не сдерживаемая разумом «ибо там похоронили прихотливый народ». Похоть — вот что стало причиной этой трагедии. Как об этом писал Давид, в своем Псалме:«26 Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею 27 и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых: 28 поверг их среди стана их, около жилищ их, — 29 и они ели и пресытились; и желаемое ими дал им. 30 Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, 31 гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых низложил». (Пс.77:26-31)
«1 И упрекали Мариам и Аарон Моше за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял [за себя] Ефиоплянку, — 2 и сказали: одному ли Моше говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь. 3 Моше же был человек кротчайший из всех людей на земле. 4 И сказал Господь внезапно Моше и Аарону и Мариами: выйдите вы трое к скинии собрания. И вышли все трое. 5 И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. 6 И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; 7 но не так с рабом Моим Моше, — он верен во всем дому Моем: 8 устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моше? 9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. 10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. 11 И сказал Аарон Моше: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; 12 не попусти, чтоб она была, как мертворожденный [младенец], у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. 13 И возопил Моше к Господу, говоря: Боже, исцели ее! 14 И сказал Господь Моше: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам».(Чис.12:1-15)
Дело в том, что Моше постоянно, на протяжении долгих лет своего служения обществу, должен был выслушивать упреки тех, ради кого он рисковал своей жизнью. И началось это с того момента, когда он убил египтянина который издевался над собратьями, но тем не менее был ими же и предан фараону. Вот и в вышеприведенном отрывке, ему приходилось обращаться к Богу, дабы спасти сынов Израиля, от гнева Господа Бога. Да и ближайшие родственники Моше, то есть колено Левия, которые как бы всегда поддерживали его, но и они в определенный момент подговорили народ восстать против Моше и избрать своим руководителем Кораха.
Однако полной неожиданностью для Моше явилось возникшее недопонимание с братом и сестрой, и их недовольство тем, что он делает. И судя по рассказу, приведенному в тексте Торы, инициатором протеста против исключительности положения, занимаемого Моше, была его родная сестра Мирьям.
Имя сестры Моше упоминается в Торе всего лишь несколько раз, однако каждое упоминание связано с ее выдающейся ролью и положительным влиянием на людей в критические моменты. В соответствии с древним мидрашом, впервые она появляется под именем Шифра как одна из повитух отказавшихся исполнять приказ фараона убивать детей при родах. Затем рассказывается, как она наблюдала за корзиной с Моше, поставленной в зарослях тростника на берегу Нила, и когда дочь фараона подобрала ребенка, посоветовала ей взять кормилицу из еврейских женщин. Далее, спустя много лет, в первые минуты после перехода через Тростниковое море, она первой запела песнь:«Пойте Богу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его поверг Он в море». Кроме этого, ей приписывают то чудо, что колодец — представлявший собой каменную глыбу — появлявшийся каждый раз на очередной стоянке и дававшую воду, был дарован еврейскому народу благодаря заслугам Мирьям. На эту мысль наталкивает то, что этот колодец исчез в день ее смерти.
Но и выдающиеся люди подчас совершают ошибки. В таких случаях они получают суровое наказание, которое помогает им осознать неправильность своего поведения и раскаяться.
Теперь по поводу самой «жены Ефиоплянки». Откуда взялась у Моше, жена Ефиоплянка? Ведь его жена Сепфора, была из Мадиатян, но никак не Ефиоплянка. И тут нам вновь придется обратиться к преданиям, которые говорят, что в бытность свою, когда Моше был принцем Египетским, он женился на Эфиопской принцессе, которая была дана ему в жены королем Эфиопии, в знак примирения между Эфиопией и Египтом, по окончанию войны, между этими странами. Ведь не надо забывать, что когда Моше бежал из Египта, то ему уже было сорок лет. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в Египте у него уже была законная жена. И когда Израиль выходил из Египта, то Моше вероятней всего забрал свою жену с собой. Именно за неё и упрекали Моше Аарон и Мирьям, обвиняя его в том, что он не оказывает ей должного внимания.
И эти упреки происходили не раз, поскольку написано:« И оговаривала Мирьям»- то есть говорила на эту тему, не один раз, и возможно прилюдно. В результате таких разговоров, падал статус Моше в глазах общества. То есть, перед нами типичный лашон ара (злое начало) в чистом виде. И как следствие — реакция Всевышнего:« итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.»
Аарон же не был наказан, поскольку он уже был помазанный от Бога служитель в Мишкане, и если бы его тоже Бог наказал таким же образом, то он потерял бы право на служение в нем. Израиль же оказал высокая честь Мирьям — весь народ ожидал ее исцеления, и не трогался в путь. То есть, вспомнились её прошлые заслуги перед Богом и Израилем, поэтому теперь Всевышний не подавал сигнала к выходу, пока не закончился срок её наказания.