Архив метки: Шофтим

Недельная глава Шофтим. 2019 г.

(Судьи)

(Втор. 16:18-21:9 )

Продолжим наш разбор книги Второзаконие:

18 Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; 19 не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; 20 правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе. (Втор.16:18-20)

До этого, мы рассматривали Законы, которые должны были оказывать влияние на евреев, когда они распространяться по всей Земле обетования.

Сюда входили Законы о десятине, о месте поклонения, о праздниках, о взаимовыручке, и так далее.

Что касается Законов, которые предлагаются в этой недельной главе, то их действия относятся к тем, кто должен следить за исполнением всех Законов, о которых велась речь раньше.

То есть, следить за эффективностью применения этих законов, когда Израиль распространится по всей завоёванной ими земле.

Поскольку формирование всех личных и общественных отношений в соответствии с требованиями Божественного Закона, должно быть высшей целью, перед которой должны отступить все другие соображения.

Как и сказано «дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе…». Поступая таким образом, Израиль может сделать все то, что обеспечить его физическое, духовное и политическое существование, на земле, которую Бог им даровал.

Ну а забвение всех Его Заповедей, может привести к тому, что владение Израилем этой землей, в любой момент может быть Богом отвергнуто.

Как это мы и увидим в последующей его история.

И так, возможность выяснить правильных отношения между людьми на основе Закона, претворяемого в жизнь справедливым судом, — основа функционирования общества.

При этом, судьи должны быть компетентными и беспристрастными, и не построенными на родственных, финансовых, или иных близких связях.

Дабы они, в угоду своей корысти, не извращали Закон.

Независимо от того, значительное или незначительное дело, которое они рассматривают.

Ну, а разговор о том, можно ли брать судье взятки, или нет – думается, лишен всякого смысла.

Судья берущий взятки, сам становится потенциальным преступником в глазах Божьего Закона.

Теперь о словосочетании «правды, правды ищи …». 

Удвоение слова «правды, правды», придает этому предложению особый смысл.

Оно превращает достижение правды в ту цель, к которой надо стремиться судье каждую минуту своей жизни, и тем самым исключать возможность обмана при любых обстоятельствах.

И это относится как к словам, так и к действиям человека, избранного на это служение.

21 Не сади себе рощи из каких-либо дерев при жертвеннике Господа, Бога твоего, который ты сделаешь себе, 22 и не ставь себе столба, что ненавидит Господь Бог твой. (Втор.16:21,22)

В прошлой недельно главе, мы уже разбирали подобный вопрос, правда под другим углом.

Там речь шла о уничтожении рощь, столбов, истуканов и всего того, что олицетворяет язычество.

Теперь же Моше предупреждает, чтобы сами евреи не поддались этому соблазну, и не стали поклоняться тем богам, которым поклонялись те народы, которых они изгнали с этой земли.

И предупреждение далеко не лишнее.

Поскольку мы знаем, что когда евреи овладели Землей обетования, то:

10 и когда весь народ (пустыни) оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю, — 11 тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам; 12 оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа; 13 оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам.  (Суд.2:10-13)

Как видим, это предупреждение было весьма актуально.

Как тогда, так и сейчас, когда Израиль имеет свое государство, но вместе с тем, никак не может избавиться от идолопоклонников, и языческих богов.

1 Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола, или овцы, на которой будет порок, [или] что-нибудь худое, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего.  (Втор.17:1)

Исполнение повеления Бога, будет способствовать их благополучию — как физическому, так и политическому.

Но, это возможно только тогда, когда каждый член общества, будет трепетно относиться к исполнению Божьего Учения.

В том числе и к тому, которое освещает вопрос «Как приносить жертвы, и какие».

То есть, на теле жертвенного животного, которое должно символизировать человеческое подчинение Богу, не должно быть никакого порока.

Иначе говоря, выражение преданности долгу, не должно быть запятнано каким-либо нарушением Закона.

2 Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его, 3 и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел, 4 и тебе возвещено будет, и ты услышишь, то ты хорошо разыщи; и если это точная правда, если сделана мерзость сия в Израиле, 5 то выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до смерти. 6 По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля; 7 рука свидетелей должна быть на нем прежде [всех], чтоб убить его, потом рука всего народа; и [так] истреби зло из среды себя.  (Втор.17:2-7)

Почему в главе «Судьи», опять повторяется разговор о тех, кто хочет склонить детей Израилевых к идолопоклонству?

А потому, что расследованием этого дела, и принятия окончательного вердикта, по отношению к этим людям, должны заниматься именно судьи в том месте, где было выявлено это преступление против Закона.

Однако, даже в этом случае, обвинение должно руководствоваться той же самой подробной процедурой, которая определена и для менее серьезного преступления.

Обвинение должно базироваться, на показаниях, как минимум двух свидетелей.

При этом косвенные улики недопустимы.

Кроме этого, показания свидетелей должны быть подвергнуты самому дотошному, внимательному изучению, и суд может предпринять против обвиняемого какие либо действия лишь после того, как будет бесспорно установлено, что в момент совершения преступления, обвиняемый был предупрежден и сознавал незаконный характер своего поступка.

Если же, несмотря на эти предупреждения, человек все-таки совершил преступление, то «он сам себя предал смерти».

Поскольку греховный способ существования, не соответствует понятию «живой».

8 Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, [и] [будут] несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, 9 и приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить; 10 и поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь, и постарайся исполнить все, чему они научат тебя; 11 по закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе. 12 А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, тот должен умереть, — и [так] истреби зло от Израиля; 13 и весь народ услышит и убоится, и не будут впредь поступать дерзко.  (Втор.17:8-13)

В этом отрывке, речь идет о работе центрального суда, или как он потом стал называться Синедрион. А его работа должна проходить на территории Храма.

Закон определил, что только в Храме должен располагаться орган высшей власти, в обязанность которого входит практическое понимание и применение Его Закона.

Другими словами, символический центр Закона и центр его практического применения должны находиться в одном и том же месте.

И только он вправе принимать решения, касающегося выработке дополнительных Заповедей, которые способствовали бы более глубокому пониманию воли Творца.

Но эти дополнительные Заповеди, не должны  противоречить данным Богом Законов.

И еще — решения, принимаемые этой властью, не подлежат апелляции и должны исполняться безоговорочно народом, и исполнительной властью в целом.

Кроме всего этого, Бог определил также и то, что только там, где стоит Храм, должен располагаться орган высшей власти, в обязанность которого входит практическое понимание и применение Его Закона.

Другими словами, символический центр Закона и центр его практического применения должны находиться в одном и том же месте.

Еще один «парадокс», который можно вывести из этого отрывка – ни священники, ни даже Первосвященники, не обладали никакой властью как толкователи или распространители Закона.

То есть, что касается распространения Закона, священник занимает тот же уровень, что и самый последний простолюдин.

Хотя потомки Аарона, могли выбираться в Синедрион, и это в какой-то мере стало традицией.

Но они не имели никакого преимущества, перед другими членами Синедриона, которые избирались из каждого колена.

14 Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», 15 то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе. 16 Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: «не возвращайтесь более путем сим»; 17 и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно. 18 Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, [находящейся] у священников левитов, 19 и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; 20 чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля.

(Втор.17:14-20)

Эти слова, которыми начинается этот отрывок, рассказывающий о роли царей в Израиле, недвусмысленно констатируют с самого начала, что функция еврейского царя заключается не в том, чтобы подчинить себе страну, или обеспечить за счет её свое богатство и безопасность.

Бог дал землю Израилю, и только с Его помощью Израиль может покорить ханаанские земли.

И только под Его покровительством он сможет жить там в безопасности.

Но для этих целей Израилю не нужен царь.

Нужен лидер, которого Бог сам изберёт из сынов Израиля.

А все, что необходимо сделать Израилю, чтобы исполнились обещания Бога, – так это доказать, что он и в самом деле народ, верный Божественному Закону.

И так, в идеале, было бы замечательно, чтобы Царем над Израилем был Тот, Кто и дал ему Закон.

Но Творец, зная на перед как поведет в будущем Его народ, заранее дает наставление кто может быть царем в Израиле, и какова его функция.

Как об этом и сказал Он Самуилу, когда народ стал требовать себе царя:

7 И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними;  (1Цар.8:7)

Но, тем не менее, Творец разрешил Израилю, поставить над собой царя, из сынов его.

А 16 и 17 стихи предупреждают будущего царя о том, что может увести его от исполнения тех функций, которые возлагаются на заботящего о своей стране царя.

То есть, Закон защищает Израиль от той возможности, что человек, которого народ облачил царской властью, мог бы ошибиться в отношении своего служения пред Богом и людьми.

И тем самым, стать причиной того, что следом за беззаконием царя, и сам народ может уйти в беззаконие.

Поскольку, как, опять-таки, показала история, излишества явились теми самыми скалами, о которые разбивалась их добродетель, и, соответственно, счастье управляемого им народа.

Вот для чего нужно было царю, собственноручно переписать себе Тору, дабы Закон Бога, был всегда перед его глазами.

К сожалению, Израиль не внял Слову Бога, и как показала дальнейшая история, именно его цари, стали причиной несчастий этого народа.

1 Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью; 2 удела же не будет ему между братьями его: Сам Господь удел его, как говорил Он ему. 3 Вот что должно быть положено священникам от народа, от приносящих в жертву волов или овец: должно отдавать священнику плечо, челюсти и желудок; 4 также начатки от хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и начатки от шерсти овец твоих отдавай ему, 5 ибо его избрал Господь Бог твой из всех колен твоих, чтобы он предстоял [пред Господом, Богом твоим], служил во имя Господа, сам и сыны его во все дни. 6 И если левит придет из одного из жилищ твоих, из всей [земли сынов] Израилевых, где он жил, и придет по желанию души своей на место, которое изберет Господь, 7 и будет служить во имя Господа Бога своего, как и все братья его левиты, предстоящие там пред Господом, — 8 то пусть они пользуются одинаковою частью, сверх полученного от продажи отцовского [имущества].  (Втор.18:1-8)

Закон предполагает, что со временем семейство священников достигнет таких размеров, что не все священники смогут одновременно служить в Храме.

Тогда потребуется заключить соглашение между их различными семьями, происходящие от Аарона, по которому будет установлена система чередования.

То есть, когда каждая группа священников будет служить в Храме определенный период и иметь долю в приношениях, после чего их место займут другие их братья.

Такой порядок, основан на том, что  череды (служение), будут формироваться в соответствии с семейными группами, объединяемыми общими предками.

В будущем, мы увидим 24 таких священнических семейств, которые будут нести поочередно свое служение в Храме.

А данный отрывок разъясняет, каким образом они будут удовлетворять свои материальные потребности.

Но вызывает вопрос о левитах – как обстоит дело с удовлетворением их насущных проблем.

Дело в том, что в этом отрывке, священники и левиты соединены в одну группу – колено Левия —  достаток которых будет зависеть от десятин сынов Израиля остальных двенадцати колен.

Кстати, в будущем, только небольшая часть левитов и священников будет жить в Иерусалиме, а большинство из них будет разбросано среди разных колен.

И их достаток будет зависеть от десятин народа Израилева.

9 Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: 10 не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, 11 обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; 12 ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; 13 будь непорочен пред Господом Богом твоим; 14 ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой. (Втор.18:9-14)

Судьи, цари, священники – это те должностные лица, а точнее слуги народа, чья власть была очерчена строгими границами, и чье положение и обязанности, мы уже обсуждали выше.

Эти три группы, назовем их чиновниками, фактически составляют политическую структуру Израиля, которая требуется для исполнения Закона внутри общества.

И на них возложена обязанность следить, чтобы ничто, что может разложить Израиль, не появлялось внутри его.

Если же таковые появятся, то тогда, после тщательного расследования, таковых беззаконников, по решению суда нужно предать смерти.

Поскольку в отличие от языческих народов, последователям Единого Бога, не нужны никакие предсказатели или прорицатели.

Все, что Господь хочет и может, Он даст столько, сколько требуется человеку для физического проживания, и возрастания в духе.

15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте, — 16 так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. 17 И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. 18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; 19 а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; 20 но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. 21 И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» 22 Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его.  (Втор.18:15-22)

«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой» — не простое для понимания начало этого отрывка, поскольку на нем построено немало комментарий.

А смущает то, что здесь говорится как бы об одной личности.

Но как во многих пророчествах, тут в одном пророчестве, может быть заложено несколько пророчеств.

В первую очередь, прямой текст указывает на Иисуса Навина, который уже рукоположен, и готов ввести Израиль в Землю Обетования:

18 И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, 19 и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, 20 и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; 21 и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. (Чис.27:18-21)

Но в то же время, этот стих указывает на всех последующих пророков, которых Бог будет посылать к своему народу.

Кроме этого, в духовном плане, он указывает на того Последнего Пророка, который будет послан Богом Израилю, чтобы ввести Его народ в Царство Бога.

Ведь пророк является инструментом в руках Бога 

И человек, которого Бог изберет в качестве пророка, будет из еврейской среды.

Как выразился Моше «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты».

Эти пророки будет посланы к Израилю с той же целью, что и Моше.

То есть, сообщать народу волю Бога, и учить их исполнят эту волю.

Но в этом же разделе, Моше предупреждает о том, что под видом пророка от Бога, может появиться и лжепророк.

А также объясняет, как распознать этого пророка:« Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его».

И не просто «не бойся его», а «побить его камнями».

Естественно, что после тщательного расследования.

Отсюда было выведено правило, что если пророчество не исполнилось при жизни пророка, то он не от Бога.

Но тогда возникает вопрос — как поступать с теми пророчествами, в которых присутствует указание на далекое будущее?

Если мы будем внимательно исследовать пророков, то мы заметим, что пророчествами на будущее говорили те пророки, которые ранее были испытаны «простыми» пророчествами.

1 Когда Господь Бог твой истребит народы, которых землю дает тебе Господь Бог твой и ты вступишь в наследие после них, и поселишься в городах их и домах их, 2 тогда отдели себе три города среди земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе во владение; 3 устрой себе дорогу и раздели на три части всю землю твою, которую Господь Бог твой дает тебе в удел; они будут служить убежищем всякому убийце. 4 И вот какой убийца может убегать туда и остаться жив: кто убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего дня; 5 кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет, — такой пусть убежит в один из городов тех, чтоб остаться живым, 6 дабы мститель за кровь в горячности сердца своего не погнался за убийцею и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его, между тем как он не [подлежит] осуждению на смерть, ибо не был врагом ему вчера и третьего дня; 7 посему я и дал тебе повеление, говоря: отдели себе три города. 8 Когда же Господь Бог твой распространит пределы твои, как Он клялся отцам твоим, и даст тебе всю землю, которую Он обещал дать отцам твоим, 9 если ты будешь стараться исполнять все сии заповеди, которые я заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего и ходить путями Его во все дни, — тогда к сим трем городам прибавь еще три города,  10 дабы не проливалась кровь невинного среди земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и чтобы не было на тебе [вины] крови.

(Втор.19:1-10)

Этот раздел посвящен «городам убежищам» для тех, кто непреднамеренно стал виновником смерти другого человека.

Этот вопрос мы уже обсуждали, в книге Числа, в тридцать пятой главе.

Эти города необходимо было учредить одновременно с распределением земли.

То есть, создать три «города убежища» сразу, а затем, по мере освоения земли, прибавить еще три подобных города, дабы путь к нему спасающемуся от мстителя был недолог, и он мог спастись от его руки.

Но эти города были созданы только для тех, кто был виновен в непреднамеренном убийстве.

Если же убийство было преднамеренное, и это было установлено судом, то тогда убийцу забирали из города убежища, и предавали смерти.

Как об этом говорится в следующем отрывке.

11 Но если кто будет врагом ближнему своему и будет подстерегать его, и восстанет на него и убьет его до смерти, и убежит в один из городов тех, 12 то старейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда и предать его в руки мстителя за кровь, чтоб он умер; 13 да не пощадит его глаз твой; смой с Израиля кровь невинного, и будет тебе хорошо. (Втор.19:11-13)

И так, эти города не спасут того, кто виновен в преднамеренном убийстве.

Как говорит отрывок «… если кто будет врагом ближнему своему и будет подстерегать его, и … убьет его до смерти, и убежит в один из городов тех, то старейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда и предать его в руки мстителя за кровь, чтоб он умер».

Это требование столь же категорично, как и институт городов-убежищ, которые должны защищать не только жизнь каждого гражданина от убийцы, но и жизнь того, кто совершил непреднамеренное убийство от кровного мстителя.

Пощадить же того, кто совершил намеренное убийство, значит продемонстрировать не милосердие к человеческой крови, а безразличие к пролитию невинной крови.

14 Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем, доставшемся тебе в земле, которую Господь Бог твой дает тебе во владение.  (Втор.19:14)

Жизнь и собственность — вот две главные ценности, которые находятся под защитой Божественного Закона.

Неприкосновенность этих двух начал, было провозглашена сразу же после того, как Израиль овладел своей землей.

Распределенные по всей стране городов-убежищ, провозгласило святость человеческой жизни.

А запрет перемещения межевых знаков провозглашал нерушимость личной собственности.

Они образуют, в первую очередь сферу компетенции судов, устройство которых составляет, фактически, содержание всего этого раздела.

В то же время они формируют те юридические категории, к которым относятся излагаемые в следующих стихах Законы свидетельских показаний.

15 Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой — ни будь вине, и в каком-нибудь преступлении, и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело.  (Втор.19:15)

И так, неприкосновенность жизни и собственности может быть отменена лишь вынесенным судом приговором.

Собственность может быть конфискована лишь на основании законного свидетельства о приобретении ее незаконными средствами или в случае, если иск о возмещении убытков, выдвинутый против владельца, признан обоснованным.

Основанием, на котором должен основываться каждый приговор в обеих сферах, являются свидетельские показания.

16 Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, 17 то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни; 18 судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, 19 то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и [так] истреби зло из среды себя; 20 и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя; 21 да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.  (Втор.19:16-21)

Суд должен знать лишь один вид свидетельских показаний — показания очевидцев.

Закон требует от двух свидетелей, чтобы их показания соответствовали непредвзятости, а сами они должны обладать незапятнанной репутацией.

Только в этом случае, их допускают к разбирательству тех дел, которые происходить в суде.

Это непросто добиться, поскольку любое показание, каким бы объективным оно ни было, обязательно несет в себе элемент субъективности.

Тем не менее, каждое показание — основа всего юридического процесса, которое покоится на этом допущении.

И таким образом Закон ставит каждого свидетеля «перед Богом», Который один видит потаенные мысли и чувства человека и взвешивает каждое слово и мысль на весах Своей собственной справедливости и правды.

Возможно, именно поэтому по библейскому закону, свидетели не приводятся к присяге, как это делают в иных судах.

Поскольку там, где заканчивается сила и власть земного суда, начинается власть Божьего Закона  справедливости.

Следовательно, и судьи и свидетели в равной степени предстоят перед Богом, Который один является Основой и Источником Совести.

Что же касается «если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему», то это является справедливым финалом для того, кто презрел Божьи Законы.

1 Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы [и] народа более, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. 2 Когда же приступаете к сражению, тогда пусть подойдет священник, и говорит народу, 3 и скажет ему: слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их, 4 ибо Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими [и] спасти вас. 5 Надзиратели же пусть объявят народу, говоря: кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не обновил его; 6 и кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не воспользовался им; 7 и кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял ее. 8 И еще объявят надзиратели народу, и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце. 9 Когда надзиратели скажут все это народу, тогда должно поставить военных начальников в вожди народу.  (Втор.20:1-8)

Этот раздел посвящен обязательной военной службе мужчин, старше двадцати лет.

А также описывает способы подготовки к этим военным действиям.

Уникальность  этой информации заключается в том, что применены максимальные меры, для сохранения генофонда евреев.

А также сохранения материальной базы для тех, кто её создал, но не успел этим насладиться.

Такого мы больше не встречаем ни в одной армии мира, во все времена.

Еще один пункт, который заставляет нас задуматься, так это «И еще объявят надзиратели народу, и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце».

Дело в том, что к подобной категории воинов, во все времена, во всех армиях применялись самые строгие меры воздействия, вплоть до смертно казни.

И объясняли это тем:«Чтобы другим было неповадно».

Но для Бога, жизнь каждого человека является особой драгоценностью.

Вот почему её сохранение, Он ставит на первое место.

Даже когда идут военные действия.

Но ведь если по слабодушию, человек откажется участвовать в сражении, то потом его окружение, может относиться к нему, мягко говоря непочтительно.

Именно поэтому, эта Заповедь произносится вместе с Заповедями о новом доме, о новом винограднике, о обрученной жене, которая еще не дала потомства.

То есть, если робкий сердцем покинет ряды войска вместе перечисленной категории воинов, то остальные просто не будут знать, причину его ухода.

Следующий момент этого отрывка «1 Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы [и] народа более, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской».

И действительно, на основании истории, мы видим, что когда Израиль исполнял волю Бога, а перед битвой призывал Его Имя, то всегда выигрывали сражение, с минимальными для него потерями.

И когда завоевывали Ханаан, и когда противостояли агрессии окружающих их народов.

Но особенно показательно в этом плане война Маккавеев.

Необученное, плохо вооруженное, полупартизанское войско, смогло разгромить самое могущественное на тот момент войско Селевкидов.

И только потому, что отстаивали чистоту своей веры в Единого Бога.

То есть, если руководители еврейского государства чувствовали, что назревает необходимость выступить на войну, они должны были считать самым важным фактором не размеры своей армии, а поддержку Бога.

И ожидать, что, через исполнение Его воли в обыденной жизни, Бог будет стоять на защите своего народа.

10 Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир; 11 если он согласится на мир с тобою и отворит тебе [ворота], то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе; 12 если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его, 13 и [когда] Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча; 14 только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой; 15 так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из [числа] городов народов сих. 16 А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, 17 но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой, 18 дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим.  (Втор.20:10-18)

Вообще, вся двадцатая глава, книги Второзакония, посвящена военной тематике.

И в данном отрывке говорится о тех действиях, которые должны производить еврейские воины,  когда завоевывают территории.

Но сразу оговоримся, что выше приведенные правила, не относятся к шести народам Ханаана, которых Бог приказал «в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев».

Что касается других народов, то если они не оказывали сопротивление, то они просто будут выплачивать Израилю дань, войдя в состав государства Израиля.

Но обязательное условие для них, должно стать «оставить идолопоклонство».

То есть, если мирное предложение принято, то ни один из жителей города не должен пострадать: его жизнь и имущество оказываются под охраной военачальников и ответственных лиц.

Но, естественно, если будет оказано сопротивление, то весь мужской пол подлежит уничтожению.

А «жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой».

Тогда что?

Израиль становится захватническим народом?

Не будем спешить с выводами, а вспомним, какие границы Израильского государства очертил им Бог.

Даже в самый расцвет своего существования, а это при Соломоне, Израиль не владел и половиной той территории, о которой повествует Бог, в книге Числа 34:2-18.

19 Если долгое время будешь держать в осаде [какой-нибудь] город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей, ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление; 20 только те дерева, о которых ты знаешь, что они ничего не приносят в пищу, можешь портить и рубить, и строить укрепление против города, который ведет с тобою войну, доколе не покоришь его. (Втор.20:19,20)

И так, воины не должны рубить фруктовые деревья в городе, который осадили, ибо фруктовые деревья делают возможным человеческое существование.

А поскольку целью осады не должно быть разрушение города, то и не должны стать целью уничтожение деревьев в этом городе, ибо они будут давать пропитание, будущим жителям.

Таким образом, концепция становится предупреждением человеку не злоупотреблять определенным для него положением в мире, разрушая объекты на земле по своему капризу, в ходе взрыва насилия или даже просто бездумного поведения.

Когда Бог положил мир к ногам человека, приказывая ему подчинить мир и властвовать над ним, Он сделал это лишь для того, чтобы человек употреблял свою власть мудро.

1 Если в земле, которую Господь Бог твой, дает тебе во владение, найден будет убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его, 2 то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят [расстояние] до городов, которые вокруг убитого; 3 и старейшины города того, который будет ближайшим к убитому, пусть возьмут телицу, на которой не работали, [и] которая не носила ярма, 4 и пусть старейшины того города отведут сию телицу в дикую долину, которая не разработана и не засеяна, и заколют там телицу в долине; 5 и придут священники, сыны Левиины; 6 и все старейшины города того, ближайшие к убитому, пусть омоют руки свои над [головою] телицы, зарезанной в долине, 7 и объявят и скажут: руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели; 8 очисти народ Твой, Израиля, который Ты, Господи, освободил, и не вмени народу Твоему, Израилю, невинной крови. И они очистятся от крови. 9 [Так] должен ты смывать у себя кровь невинного, если хочешь делать [доброе и] справедливое пред очами Господа.  (Втор.21:1-9)

Последний отрывок этой недельной главы, посвящен описанием юридического момента, когда необходимо было публично очиститься от подозрения в нераскрытом убийстве человека.

Дело в том, что процветание государства, обусловлено тем, как народ будет относиться к человеческой жизни.

Закон излагает здесь процедуру, которой следует придерживаться в случае обнаружения в чистом поле жертвы убийства, совершенного при обстоятельствах, которые, как увидим, кажутся откровенной насмешкой над исполнителями Закона и по существу требуют, чтобы те оправдали свое служебное поведение.

Ибо сам факт совершения такого преступления заставил подозревать именно подчиненных судьям должностных лиц, данной местности, в небрежном исполнении своих обязанностей.

Предполагается, что инцидент может произойти в те времена, когда Закон будет неукоснительно проводился в жизнь, и поэтому убийство было редкостью, а обнаружение тела жертвы станет ошеломляющей «находкой».

К сожалению, этот Закон, как в прочем и некоторые другие, не применялся во времена упадка и падения еврейского государства, эпохи Второго Храма, когда убийства стали повседневной реальностью.

Поэтому любая жертва убийства, сраженная на земле Божественного Закона, представляет собой акт явного отрицания этого Закона, горький упрек представителям Закона.

Недельная глава Шофтим. 2018 г.

Недельная глава Шофтим

(Судьи)

(Втор. 16:18-21:9)

Опять шаббат, и снова мы имеем возможность понять, о чем нам хочет поведать Бог, через Свое Писание.

И так, мы постепенно подходим к концу нашего «учебного года», по исследованию книг Торы.

Осталось всего каких-то семь недель, и ….  все начнется с начала.

Притом в который раз.

И в который раз, мы будем находить в этих разборах, все новые и новые детали, о которых раньше даже не подозревали.

Или пробегали их, не придавая им особого значения.

Но это будет через месяц другой

А сейчас, продолжим тот познавательный марафон познания тонкостей Торы, который мы начали прошлой осенью.

Можно отметить, что по памяти, мы уже знаем многие места из Торы.

И не только текст Торы знаем, но и многих комментаторов, так сказать «в лицо», которые помогают нам познавать глубинны этих пяти книг.

Но тем не менее, год за годом, Тора преподносит нам «сюрпризы», в виде нового  понимания того или иного места Писания.

И это нормально, по той простой причине, что мы взрослеем в Господе, и Он открывает нам свои  кладовые знаний Его Воли.

Каждому в меру его понимания, и прилежания.

И очередной разбор этой недельной главы, также входит в разряд «Божьего откровения», к нашему духовному взрослению.

Сегодняшняя тема нашего разбора называется Шофтим, что значит Судьи:

18 Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; 19 не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; 20 правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе. (Втор.16:18)

В пустыне, судьи назначались над определенным количеством человек.

Но когда народ вошел в свою страну, были учреждены суды в каждом населенном пункте.

В малых населенных пунктах, находился Бейт-дин (дом судебных  решений) состоящий из трех судей.

В крупных населенных пунктах, и в городах, создавался Малый Синедрион, состоящий из 23 судей.

Что касается Иерусалима, то в нем находились Большой и Малый Синедрионы.

Бейт-дин мог решать только гражданские дела.

Малые Синедрионы, решал как гражданские, так и уголовные дела, вплоть до смертного приговора.

А Большой синедрион, состоящий из семидесяти одного человека, был уполномочен решать вопросы, касающиеся всего народа, в том числе и вынесения смертной казни.

То есть, этот суд мог судить первосвященника, согрешившее колено или город, решал, можно ли начать войну, является ли человек настоящим пророком или ложным, и многие другие вопросы, связанные с жизнью всего Израиля.

Первым главой Синедриона, был сам Моше, когда Израиль путешествовал по пустыне.

А вторым — его приемник Иисус Навин, который руководил Израилем, в период завоевания Ханаана, и распределения его земли между коленами.

Да и в дальнейшем, до установления института монархии, главный судья Израиля всегда был не просто судьей, а и вождем народа.

Вот такая короткая справка, касательно судебной системы в Израиле, того времени.

А пока Моше разъясняет Израилю эту систему.

Кстати, таким же словом Шофтим, называется и отдельная книга в ТаНаХе, которая в синодальном переводе значится как «Книга Судей», которая повествует о первых веках существования Израиля, после завоевания Земли Обетования.

И это не случайно.
По Торе, суд — это одна из важнейших составляющих мироздания.
Сам Бог называется словом «Элохим«, которое означает «суд, судейская коллегия, авторитет«. 
То есть, во главе еврейского народа стоит именно судья.

Даже когда евреи получили царя, то главнейшей его функцией было судейство, естественно  в купе с другими полномочиями.
Да и одна из первых Заповедей, которые Бог давал Ною, тоже говорила о назначении судей

6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; (Быт.9:6)
Поэтому, эта заповедь обязательна к исполнению не только для Израиля, но и для всего человеческого сообществ.

И не только для сообщества, но и персонально для каждого.

А связано это с тем, что у человека нет внешнего индикатора, который говорил бы ему, насколько он прав, или не прав.

Опыт жизни, даже таких праведников, как Давид и Соломон, тому пример.  

Ну и естественно, что судьями должны быть люди, исключительно честные.  

Как сказано:

 …И не бери взяток, ибо взятка ослепляет глаза мудрых и искажает слова праведных. 
Справедливости за справедливостью достигай, чтобы ты жил и унаследовал землю, которую Единый, Бог твой, даёт тебе. 

И далее:

19 не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; 20 правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе. (Втор.16:19-20)

Бог, как бы обращается к своему народу:

«На каком основании ты хочешь жить в этой стране?

Если ты веришь в то, что она тебе обещана Богом, почему же ты не хочешь судить по Его законам?

Одно место Торы признаешь, а другие — нет

Бог требует одного:« правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе.»

Именно судьи, должны быть передатчиками и хранителями этой истины от Бога.

Поэтому, словосочетание «правды, правды ищи», подразумевает то, что нельзя идти на поводу своего определения прав/не прав, даже в мелочах.

Поскольку искажение истины, всегда начинается с малого.

Другими словами:«Не пользуйся неправдой как средством, которое обеспечит победу правды».

Есть Тора, где Богом прописаны все основополагающие пункты межличностный и общественных отношений.

И далее, идет предупреждение о идолопоклонстве:

2 Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его, 3 и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел, 4 и тебе возвещено будет, и ты услышишь, то ты хорошо разыщи; и если это точная правда, если сделана мерзость сия в Израиле, 5 то выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до смерти. 6 По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля; 7 рука свидетелей должна быть на нем прежде [всех], чтоб убить его, потом рука всего народа; и [так] истреби зло из среды себя. (Втор.17:2-7)

Думаю, что особых комментарий, к этому отрывку не требуется.

Единственно, что хотелось бы мне, чтобы это судейское правило нашло применение в современной судейской практике, когда признание самого подсудимого, не могут быть признаны как свидетельское показание.

Думаю, что не открою большого секрета в том, как иногда выбивают эти самые «чистосердечные» признания подозреваемых.

Вот почему еврейский суд, в своем решении, опирается только на показание свидетелей, и на неопровержимые улики следствия.

8 Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, [и] [будут] несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, 9 и приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить; 10 и поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь, и постарайся исполнить все, чему они научат тебя; 11 по закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе. 12 А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, тот должен умереть, — и [так] истреби зло от Израиля; 13 и весь народ услышит и убоится, и не будут впредь поступать дерзко. (Втор.17:8-13)

Под спорами «во вратах» подразумевается, что судьи расходятся во мнениях по каким-то вопросам.

В этом случае они должны обратиться в Большой Синедрион, и передать дело ему на рассмотрение.

И после того, как будет принято то, или иное решение, то Тора требует, чтобы каждый поместный судья, и каждый рядовой еврей исполняли решения суда, не уклоняясь от них «ни вправо, ни влево».

И в этом отрывке, интересна вот еще какая деталь:« Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, [и] [будут] несогласные мнения в воротах твоих…»

Какое отношение это имеют к людям, не участвующим в судебном разбирательстве?

Дело в том, что тут речь идет о чисто галахических (Галаха — совокупность законов и установлений) вопросах, которые не освещены подробно в Торе.

Например, о ритуальной чистоте, о определению кошерности пищи, законов шаббата, и так далее.

И Тора говорит:« по закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе».

То есть, решение Большого Синедриона, приравнивается к Закону Торы.

Единственное их отличие от Законов Торы, состоит в том, что подобные Законы, может как принять, так и отменить этот Синедрион.

Поэтому, все постановления Синедриона, входят в раздел Устной Торы.

Впоследствии, после разрушения Второго Храма, установления и решения, принятые Синедрионом в разные времена, были записаны в Мишну.

Ну а что, если я не захочу исполнять эти человеческие Законы?

Мало ли, что они там нагородят.

А вот тут ничего не выйдет, поскольку их решение нужно принять к обязательному исполнению.

Ну, а тот, кто идёт против их постановления: 

12 А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, тот должен умереть, — и [так] истреби зло от Израиля;

(Втор.17:12)

Сегодня ряд «временных законов», которые были приняты Синедрионов в те библейские времена, потеряли свою актуальность.

Но поскольку нет Синедриона, то их никто не имеет право отменять.

Поэтому, и по сей день, эти законы имеют силу в еврейском обществе.

Что касается представителей иных народов, то каждый из них, волен сам для себя решать, насколько строго их надо исполнять.

Но это не касается Законов Торы, многие из которых, касаются всех тех, кто поклоняется Единому Богу, и Его Мессии.

Следующий отрывок:

14 Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», 15 то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе. 16 Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: «не возвращайтесь более путем сим»; 17 и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно. 18 Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, [находящейся] у священников левитов,

19 и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; 20 чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля. (Втор.17:14-20)

Если евреи захотят, подобно окружающим народам, избрать себе царя, это им не запрещается.

Но царь в таком случае должен быть выбран Богом.

Кроме этого, еврейский царь не должен быть неевреем, ему запрещено накапливать чрезмерное имущество, и возвращать народ в Египет.

Он также должен изучать Тору, из того свитка, который сам же и перепишет для себя.

А также, он не должен считать себя выше своих подданных.

Но во всем этом, скрывается вот какая «петрушка» — если бы назначение царя было Заповедью, то это сделал бы еще Иисус Навин, наследник Моше.

А также, если бы это было Заповедью, то Бог Самуилу не так бы ответил, как Он это сделал:«… это не ты Самуил надоел им: это Я надоел им, царствуя над ними».

Да, власть справедливого и мудрого царя — это предел мечтаний не только еврейского народа, но и пожалуй всех народов мира.

Это лучше чем демократии, поскольку «демократическое большинство» далеко не всегда знает, что им нужно.

Однако вся беда состоит в том, что подобных царей, история пока не знает.

Смотря на древнюю историю Израиля, мы видим, что тем Законам о царях, что прописаны в Торе, ни один царь не соответствовал.

Даже любимец Бога — Давид, неоднократно нарушал эти Законы.

А касательно его сына Соломона, которого Бог одарил небывалыми духовными и материальными дарами, то он даже уходил в идолопоклонство.

А во времена Второго Храма, войны между престолонаследниками, привели евреев под римскую оккупацию.

Но тем не менее, у нас есть надежда на Мессию Царя, руками Которого, Бог установит на земле Свое Царство, а Иешуа станет Царем на века.

И Он возвратит к жизни глубинный дух Закона, прописанного в Торе.

И далее:

9 Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: 10 не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, 11 обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; 12 ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; 13 будь непорочен пред Господом Богом твоим; 14 ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой. (Втор.18:9-14)

Сначала попробуем понять, о ком здесь говорит Господь.

Волхвование — это синоним колдовства, предсказания будущего.

Чародей — это человек, определяющий времена действий.

Гадатель — тот, кто занимается гаданием.

Прорицатель — тот, кто прорицает, предсказывает.

Ворожей — лицо, которое занимается колдовством.

Обоятель — то же самое, что и волхователь.

Волшебник — человек, практикующий волшебство.

Вопрошающий мертвых — особая форма ворожбы.

Как видим, все эти формы оккультного служения, связанны с особой формой магических действий, связанные с привлечением потусторонних сил (как часто они это объясняют).

Но чаще всего, это ловкая форма обмана зрения, и психологического воздействия на мозг человека.

И еще одна тонкость этого момента — как правило все эти люди, которые практикуют подобные формы оккультизма, являются прекрасными психологами, умеющие ловко внушать человеку, нужную им информацию.

Говоря простым языком — все это одна из форм язычества.

Притом очень опасного, поскольку может манипулировать человеком до такой степени, что в последствии, он способен на заранее запрограммированные для него действия.

Вспомним человеческие жертвоприношения, среди хананейцев.

Или религиозное распутство, во время поклонения их богам.

Ну и многое другое.

Вот почему Бог дал такое строгое предупреждение евреям от этой скверны.

Кстати, последователю Единого, не надо знать будущее, поскольку он полностью полагается на Бога, зная наперед, что Бог сделает все, чтобы Его человеку было хорошо.

А от нас требуется только жить по Его Слову.

А если уж очень «приспичит» узнать будущее — то на это есть Пророки.

К ним и обращайся.

А к каким пророкам?

15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте, — 16 так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. 17 И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. 18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; 19 а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; (Втор.18:15-19)

История еврейского народа показывает, что все, предсказанные пророчества от Бога, которые должны были исполниться — исполнились, или исполняются сейчас.

Как добрые, так и жесткие.

Исходя из этого, сложно сказать, что все это были «случайные попадания».

Это вынуждены признать даже противники библейских текстов.

Единственный аргумент, который имеется у них, в свое оправдание, так это то, что датировка книг Писания, мол не соответствует реальности.

То есть, они были написаны позже, чем те события, о которых в них говорится.

Но после находок в Кумране, и этот аргумент здорово дал трещину.

И так, точность исполнения пророчеств поразительна, и тем самым подтверждается их не человеческое происхождение.

В пророчествах нет ничего туманного и неопределенного, они изложены точным и ясным языком.

Что противоположно так называемым пророчествам Нострадамуса, Ванги, и им подобным.

Давая пророчества, Бог предъявляет своим избранникам строгие критерии — ничего не прибавлять, и ничего не убавлять.

Что же касается конкретно разбираемого отрывка:«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте,…», то здесь речь идет в первую очередь о Иисусе Навине.

А на перспективу, и о последующей плеяде Божьих пророков, вплоть до Мессии Иешуа.

20 но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. 21 И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» 22 Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его. (Втор.18:20-22)

Лично я на своем коротком библейском пути, повстречал уже немало подобных «пророков».

И что печально, с появлением интернета, их становится все больше и больше.

Причина — свободное, неконтролируемое распространение информации.

А также страсть обывателя, получить «тайные» знания, не такие как у всех.

Но интернет — это еще полбеды.

А сколько таких «пророков», кочует из церкви в церковь, из синагоги в синагогу, распространяя то, «чего Я не повелел говорить».

Думая, что Закон «такого пророка предайте смерти», сегодня не имеет силы.

Да, сегодня, за подобное, не придают смерти.

Но каков будет вердикт Бога, когда подобный «пророк», предстанет пред Богом?

Я бы не хотел быть на их месте.

16 Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, 17 то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни; 18 судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, 19 то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и [так] истреби зло из среды себя; 20 и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя; 21 да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. (Втор.19:16-21)

Распространенная беда сегодняшнего века — лжесвидетельство.

А причина в том, что они не несут наказания.

Или почти не несут.

И этим пользуются нечистые на руку дельцы.

Как в суде, так и вне него.

Калеча человеческие судьбы, ожесточая их сердца, и приучая народ к неправде.

А если бы применялся этот Закон?

Но придет время, и не только этот Закон заработает, но и многие другие.

Нам же надо помнить, что исполняя Закон, мы отодвигаем себя от беззакония.

Это в наших силах, и поэтому нам надо к этому стремиться.

Еще один интересный отрывок:

2 Когда же приступаете к сражению, тогда пусть подойдет священник, и говорит народу, 3 и скажет ему: слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их, 4 ибо Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими [и] спасти вас. 5 Надзиратели же пусть объявят народу, говоря: кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не обновил его; 6 и кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не воспользовался им; 7 и кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял ее. 8 И еще объявят надзиратели народу, и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце. (Втор.20:2-8)

Подобное отношение к участникам будущего сражения, небыло тогда ни у кого, да и сегодня нет ни в одной из армии мира.

Во втором стихе говорится о священнике, сопровождающем войско  войны.

Он специально назначался для исполнения этой обязанности и освящался для этой цели помазанием, поэтому его называли «помазанный для войны».

Помните, как сражением с Моавитянами, руководил священник Пинхас.

Это был первый случай, когда священник был одним из главных руководителей боевой операции.

Таким образом, именно слуга Мишкана должен сопровождать народ на битву и произносить слова, убеждающие их в том, что победа будет за ними.

Кстати, сегодня, в Израильской армии, есть штатная единица раввина, в задачу которого входит как воспитательная функция, так и судебная.

То есть, он участвует при судебных разбирательствах в армии Израиля, и его голос, является таким же веским, как и голос иного судьи.

И второй момент этого отрывка:« И еще объявят надзиратели народу, и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце».

Это было сказано в конце этого отрывка.

И не просто так, а с умыслом.

По той простой причине, чтобы те, кто робок душой, покидал войско вместе с теми, кто не обновил свой дом, или кто был обручен, но не успел жениться, или кто насадил виноградник и не успел воспользоваться плодами своего труда.

И в этом случае, никто не мог подумать, что он испугался будущей битвы, и уйдя из рядов, не покрыл, как себя, так и свою семью позором.

Естественно, что в душе он не будет иметь мир, но кроме своего позора, он предохранит от позора и свою семью.

Но главный момент, этого отрывка, заключается в «слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их, 4 ибо Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими [и] спасти вас.»

Господь Бог гарантирует Израилю, его победу.

Но это только в  том случае, ЕСЛИ еврейское общество, будет жить по Божьим Заповедям.

И правила войны:

10 Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир; 11 если он согласится на мир с тобою и отворит тебе [ворота], то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе; 12 если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его, 13 и [когда] Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча; 14 только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой; 15 так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из [числа] городов народов сих. (Втор.20:10-15)

И так, мир изначально предлагается любому вражескому городу — даже городам «семи народов», населяющих Ханаан.

Но городам «семи народов», предлагалось сначала покинуть Ханаанские земли, если хотели избежать повального уничтожения.

Что же касается иных городов, то традиция говорит, что когда еврейское войско осаждает город, то всегда должно оставлять одну сторону свободной для беженцев.

Таким образом, даже если руководители города решили не сдавать его, все желающие могут покинуть город прежде, чем он будет уничтожен.

А те города, которые не оказывали сопротивления, то:«… если они согласится на мир с тобою и отворит тебе [ворота], то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе;…».

Но оставшись жить внутри Израиля, они должны отказаться от идолопоклонства.

Это должно стать непременным условием, их примирения с Израилем.

А те города, которые окажут сопротивление, то все мужчины, оставшиеся в городе, по определению считаются воинами и уничтожаются.

А женщин, детей, скот и имущество забирают победители.

Касательно «семи народов», то они подлежат уничтожению поголовно — женщины, дети и даже скот.

По той простой причине «чтобы они не научили вас делать всю их мерзость».

Но даже здесь, мы в истории видим определенные исключение из этого правила.

Хананеянка Рахав, и её семья не просто осталась в живых, при штурме Иерихона, но влились в Израиль, а сама Рахав стала в череде праматерей Мессии.

А у Аравна-иевусея Давид выкупил Храмовую гору, уже после того, как иевусеи в основном были изгнаны из Ханаана.

А Урия-хетт, один из воинов Давида, не подвергался никаким преследованиям за своё происхождение, а пострадал незаконно только за то, что Давид в нарушения Закона Торы, забрав у него жену Вирсавию.

Тем самым, подтверждается правило, что у Закона есть два крыла — суд и милосердие.

Только когда эта пара работает в унисон, в мире наблюдается гармония.

Кстати, поэтому же принципу, и мы будем подвергнуты Божьему суду.

И еще касательно «семи народов»:

16 А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, 17 но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой, 18 дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим. (Втор.20:16-18)

А если не исполнять это, то, что получится?

Писание рассказывает нам случай, когда меньше чем через полтора века после Моше, при судье Гидионе, Израиль был порабощен жестокими захватчиками.

Кто же это были?

Мидьянитяне.

А откуда они взялись, ведь они были разбиты?

С того света, что ли?

Как бы не так.
Это те, кто просил пощады, кто отрекался от пути Пяти Царей и Бильяма, и их оставили в живых.

И век спустя они снова были большим и сильным народом… враждебным Израилю.

Вот почему жизненно важно, во всем следовать Торе, и тогда успех будет обеспечен.

1 Если в земле, которую Господь Бог твой, дает тебе во владение, найден будет убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его, 2 то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят [расстояние] до городов, которые вокруг убитого; 3 и старейшины города того, который будет ближайшим к убитому, пусть возьмут телицу, на которой не работали, [и] которая не носила ярма, 4 и пусть старейшины того города отведут сию телицу в дикую долину, которая не разработана и не засеяна, и заколют там телицу в долине; 5 и придут священники, сыны Левиины; 6 и все старейшины города того, ближайшие к убитому, пусть омоют руки свои над [головою] телицы, зарезанной в долине, 7 и объявят и скажут: руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели; 8 очисти народ Твой, Израиля, который Ты, Господи, освободил, и не вмени народу Твоему, Израилю, невинной крови. И они очистятся от крови. 9 [Так] должен ты смывать у себя кровь невинного, если хочешь делать [доброе и] справедливое пред очами Господа. (Втор.21:1-9)

Описываемые ниже законы относятся к тому случаю, когда убитый был найден за пределами населенного пункта, недалеко от его границ, а убийца остался неизвестным.

Закон Торы обязывает старейшин того города, который после тщательных измерений окажется ближайшим к месту обнаружения тела, произвести определенную процедуру, которая похожа на принесение грехоочистительной жертвы.

Главы города должны взять молодую телицу, вывести ее к потоку воды, протекающему в том месте, где никогда не обрабатывали почву и проломить ей затылок.

В пролившуюся кровь телицы опускали руки, а затем омывали их в проточной воде.

При этом произносилось заявление пред лицом Всевышнего от имени жителей города, что они неповинны в пролитии крови.

Смысл этой процедуры заключается в том, что Тора говорит об обязанности проявлять гостеприимство и заботиться о том, чтобы путника не застигла в дороге ночь.

И хотя неизвестно, что послужило причиной гибели человека, подозрение падает на жителей ближайшего города: возможно, они не проявили должного внимания к путнику, не предоставили ему еду и ночлег.

Из-за этого ему пришлось покинуть город в темноте.

Поэтому на старейшин возлагается обязанность снять это подозрение с жителей города и заявить о том, что в их месте делается все возможное для принятия путников и оказания гостеприимства, а поэтому никто не несет даже косвенной ответственности за случившееся. 

Недельная глава Шофтим. 2017 г.

Недельная глава Шофтим

(Судьи)

(Втор. 16:18-21:9)

Опять шаббат, и снова мы имеем возможность глубже вникнуть в Слово Бога, помогая друг другу понять то, о чем нам хочет поведать Бог, через Свое Писание.

И по установившейся традиции, прежде чем мы перейдет к разбору, недельной главы Торы, коснемся сопутствующего вопроса, который поможет нам воплощать это самое Слово, в нашей практической жизни.

И пусть сопутствующей темой, сегодняшнего разбора Слова, станет вопрос:

«Что такое дары Бога, и о каких именно дарах, я должен ревновать

А эпиграфом к этой теме, предлагаю вот эту фразу, которую я нашел в книге Филона Александрийского «Толкование Ветхого Завета«:

Однако, наделяя нас дарами, Бог отмеряет их не в соответствии с величием своей благости, ибо она безгранична и бесконечна, но сообразуясь с возможностями тех, кто принимает благодеяния.

Ведь то, что находится в становлении, не может по при­роде вместить столько блага, сколько Бог по природе может даровать, ибо Его силы превосходят все; несоизмеримо малое не могло бы воспринимать их величия, если бы Бог не соиз­мерял подобающую каждому часть с его способностью.

И тут уместна параллель нашего возрастания в Боге, с тем, что происходит с посаженным деревом.

Как дерево, которое в начале выглядит хрупким ростком, а потом, по мере взросления крепнет, и начинает давать плоды, так и человек, который принял Бога, и Его Конституцию Жизни, сначала робко начинает исполнять Его Волю.

Но набираясь духовного опыта, он все уверенней и уверенней, идет той дорогой, которую он нашел через Писание.

И не просто сам идет, но и начинает давать плоды, этой самой духовной жизни.

Сначала незрелые и в малом количестве.

Но по мере возрастания, их становится больше, да и качество их значительно выше.

Ну а если ничего не получается?

Никто не слышит меня, точнее никто из моего окружения, не хочет слышать меня?

Что тогда делать?

ИЗМЕНЯТСЯ!!!

Естественно, что самому.

Можно до пены у рта, оспаривать эту позицию, но если мы сами не будем изменяться, то, как можем мы пытаться изменять других?

Ненадо лелеять ложную надежду на то, что если мы не будем изменяться, а просто «на автомате«, исполнять какие-то удобные нам Заповеди, то можно что-то сделать.

Наше окружение, быстро нас раскусит, никому потом не будет интересно то, о чем мы разглагольствуем.

Помните, как Иешуа поступил с смоковницей:

18 Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;

19 и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.

20 Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?

21 Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что [сделано] со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет;

22 и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.   (Матф.21:18-22)

Она, смоковница, была деревом, и даже имела листву.

А где плоды, ради чего Бог сотворил это дерево?

Естественно, что с нами Бог вероятней всего, так не поступит, если мы хоть в чем-то, будем следовать Ему.

Поскольку Он прикладывает все усилия, чтобы надежду спасения, имел каждый, кто Его исповедует.

Но ведь невозможно постоянно находится в ясельном возрасте.

Не сказано ли в Торе:

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Но о каком подобии, может идти речь, если Богу, приходится с нами нянчится, как с малолетними детьми.

Не пора ли начинать давать отдачу Богу, ну хотя бы за то, что мы имеем дыхание жизни, и все то, что должно сопровождать эту жизнь?

А единственная наша отдача Ему, состоит в том, чтобы изменять себя, и по пути содействовать изменению нашего ближайшего окружения.

И тут встает вопрос «Как это практически достичь

Ну, во первых, заглянуть беспристрастно в свою душу.

Ведь нет в этом мире ни одного человека, у которого бы небыло той или иной сильной стороны характера, который бы можно применить в служении Творцу.

То есть, ревновать о тех дарах, которые, как нам кажется, подходят более всего.

Или которые нам хотелось бы иметь.

Помните, как говорил Павел:

1 Достигайте любви; ревнуйте о [дарах] духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.

(1Кор.14:1)

А, «… ревнуйте о [дарах] духовных …» — что сие значит?

То и значит, что не только вникать в Слово Бога, но и исполнять.

И в первую очередь, по отношению к себе.

Если этого не будет —  не будет и благословение на служение, а может быть и на свою жизнь.

И это не пустая фантазия, и не очередная «страшилка«.

У каждого, наверное, есть в этом плане жизненные примеры.

Вот и давайте, пораскинем нашим умом, какие надо делать из этого выводы.

И еще одна, немаловажная деталь — мы не должны ставить перед собой цель «Я хочу быть …..», ну и далее по желанию..

Желание, прекрасное чувство.

Но Бог, еще от утробы матери, заложил в каждом из нас, тот или иной потенциал.

И нам надо просто провести «ревизию«, своего духовного состояния, чтобы понять, к чему Он меня может призвать, или о каком ПОСИЛЬНОМ ДАРЕ, я могу в молитве просить у Бога.

Притом, с одной единственной целью — чтобы через мое служение, прославилось Имя Творца.

Творца, а не мое собственное.

23 И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,

24 зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу.

25 А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, [у Него] нет лицеприятия.

(Кол.3:23-25)

Кстати, тем, кто хочет употребить дары Бога, для личного благополучия, или для личной славы, очень желательно помнить то, чтоего ждет падение со всеми вытекающими из этого печальными последствиями.

Есть люди, которые боятся сказать правду, потому что переживают, что о них подумают другие.

Кто-то боится сделать правильное дело, чтобы не потерять благосклонность уважаемого человека, или окружающего общества.

Я уже не говорю о тех, которые ведут себя недостойно, и о которых даже неверующие говорят им: «Но как вы можете? Вы же верующий!!!»

Помнить, что сказано в Писании:

23 ибо непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, …  (1Цар.15:23)

Это касается абсолютно всех последователей Единого Бога, и Его Мессии Иешуа.

Еще раз уясним для себя, что есть люди, которые могут использовать Божьи дары в корыстных целях или, того хуже, использовать их во зло.

Но наше дело, не заниматься выискиванием в людях недостатков и критиковать их, а заниматься своим делом.

Чтобы имея дар говорить, мы не допускали из наших уст, вместо благословений — проклятия.

Бог дал нам Свой дар — возможность любить и прощать.

Но как часто мы, вместо этого закрываем своё сердце, для любви, а взамен этого либо сердимся, либо обижаемся, когда что-то идет не так, как мы этого хочем.

То есть, получив дар делать добро, мы подчас несем своему окружению, оскорбления, боль и страдания. 
Поэтому, нам надо научится ценить и правильно использовать те дары от Бога, которыми мы уже сегодня обладаем.

Есть еще один вопрос, связанный с нашими дарами — обязательно ли, проявление того или иного дара, сверхъестественным образом.

Ну примерно как это описано, во второй главе Деяния:

1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

4 И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Деян.2:1-4)

Согласитесь, что многие из нас желали бы, в одночасье овладеть тем или иным даром, без особых усилий.

Но придется всех желающих подобного «дара«, огорчить — как в любом деле, так и тут надо применить усилия.

Более того, усилия постоянные, а не одноразовые.

При этом, сразу настроиться на то, чтобы не ожидать благодарности от окружающих, от своего служения.

А вот к нареканиям, и всевозможной критике, надо быть готовыми.

Поэтому выскажу не особо тайную мысль — легче судить, или давать советы, чем самому произвести, даже малое дело.

К сожалению, в духовном практике, это тоже встречается, и притом не редко.

И так, нам надо уяснить, что духовные дары даются нам для того, чтобы через это, как можно больше людей, в этом мире, познали Бога и Его волю относительно всего Его творения.

И именно с этой целью, был послан в этот мир Его Мессия.

Как сказано в Евангелии от Лука:

25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нем.

26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.

27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,

28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,

30 ибо видели очи мои спасение Твое,

31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,

32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.  (Лук.2:25-32)

И еще один очень важный момент в этом вопросе — человек, который имеет дар, ни в коем случае не является более духовным, чем любой другой член общины, где он состоит.

Как там сказал Иешуа:

25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;

26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;

27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;

28 так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.  (Матф.20:25-28)

И это не должно быть, только красивым лозунгом.

Это должно стать практическим правилом для всех тех, кто начинает то или иное служение.

Ну и далее:

1 И будет после того, изолью Я дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, юноши ваши будут видеть видения;

2 И на рабов и на рабынь тоже изолью Я в те дни дух Мой.

3 И дам Я знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столбы дыма;

4 Солнце обернется тьмою, а луна — кровью пред тем как придет день Господень, великий и ужасный.

5 И будет, всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен, ибо на горе Цион и в Иерушалаиме останутся спасшиеся, как сказал Господь, и среди спасшихся будут те, которые взывают к Господу.  (Иоил.3:1-5)

Почему я применил это место из Пророков?

Дело в том, что здесь описываются признаки начало Мессианской эры.

То есть того времени, в котором мы с вами сегодня живем.

И слова «… изолью Я дух Мой на всякую плоть …», как раз и говорят о том, что с пришествием Мессии Иешуа, Творец начинает переустройство этого мира, через то, что каждому Своему последователю, Он дает силу, для того или иного служения.

И теперь только от нас зависит, насколько послушно, мы эти дары будем применять по своей жизни.

То есть, Его воля «разделяя каждому особо, как Ему угодно» — перешло уже в действие.

От нас же требуется только послушание.

Ну, и чисто в качестве личного совета — иногда, чтобы найти своё призвание к служению, и раскрыть свой потенциал, нужно попробовать себя сразу в нескольких служениях.

Если мы будем упорны и настойчивы в этом поиске, то у нас постепенно выкристаллизуется именно то служение, к чему мы больше всего призваны.

Ну а если же мы ничего не будем делать, то может случится так, что прожив всю свою жизнь, мы так и не раскроем своего призвания, и тем самым, ничего не сделаем полезного для Творца и Его планов, по переустройству мира.

А это очень опасно, и грозит неприятными последствиями для нашей собственной судьбы.

Поэтому нам нужно настойчиво искать своё место в служении, чтобы прожить жизнь, соответственно своему призванию от Господа.
В заключении этой темы, давайте еще раз, заострим свое внимание на том, насколько это важно знать свой дар, и служить этим даром для других людей?

И прежде чем сослаться на выдержки из Евангелий, попробуем окунуться во времена более далекие:

1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением.

3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные.

4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот; а Аврам был семидесяти пяти лет при выходе из Харана. (Быт.12:1-4)

Ну пошел, и пошел.

Какой же тут подвиг веры?

А подвиг заключается в том, что Авраам не знал, что его ждет впереди, а просто поверил в слова Бога «И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое …«.

А ведь от нас требуется значительно меньше — просто исполнять Его волю, в своей практической жизни там, кто, где находится.

И кстати, вероятней всего, не в таком глобальном служении, как это выпало Аврааму — отцу всех верующих в Единого Бога.

Или вот другой случай:

10 И сказал Моше Господу: прошу Тебя, Владыка! Человек я не речистый ни со вчерашнего, ни с третьего дня, ни же с начала Твоего разговора с рабом Твоим, ибо я тяжелоуст и косноязычен.

11 И сказал ему Господь: кто дал уста человеку; или кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли, Господь?

12 А теперь иди; и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить.

13 Но он сказал: О, Господи! Пошли, через кого ни пошлешь.  (Исх.4:10-13)

Не правда ли, что тут ситуация в чем-то схожа с нами?

То у нас времени нет, то давление поднялось, то усталость навалилась, то образование не позволяет.

Ну и много других «причин«.

Но было бы хорошо, чтобы мы следовали не только приведенному отрывку, но и последующему, после этого действию Моше:

19 И сказал Господь Моше в Мидьяне: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все люди, искавшие души твоей.

20 И взял Моше жену свою и сыновей своих, и посадил их на осла, и вернулся в землю Египетскую. И взял Моше посох Божий в руку свою. (Исх.4:19,20)

Можно и дальше приводить выдержки из библейского текста, касательно этого вопроса.

Например, о притчам Иисуса Христа, о талантах, или притче о минах.

Но суть всего этого сводится к тому, чтобы мы были послушны Богу.

В противном случае, может случиться то, что Иешуа сделал со смоковницей.

А это очень нежелательный финиш, для нашей жизни!!!

И вот после такого вступления, давайте перейдем к разбору очередной недельной главы Торы.

И так, мы постепенно подходим к концу «учебного года«, по её исследованию.

Осталось всего каких-то семь недель, и …. начнем все с начала.

Притом в который раз.

И в который раз, мы будем находить в этих разборах, все новые и новые детали, о которых раньше даже не подозревали.

А пока продолжим тот познавательный марафон Торы, который начался прошлой осенью.

И сегодняшняя тема называется Шофтим, что значит Судьи.

Пожалуй, по памяти, мы уже знаем многие места из Торы.

И не только текст Торы знаем, но и многих комментаторов, так сказать «в лицо«, которые фигурируют либо в инете, либо в доступной нам литературе.

Но тем не менее, год за годом, Тора преподносит нам «сюрпризы«, в виде нового  понимания того или иного места Писания.

И это нормально, по той простой причине, что мы взрослеем в Господе, и Он нам открывает кладовые Торы.

Каждому в меру его понимания, и прилежания.

И очередной разбор этой недельной главы, также входит в разряд «Божьего откровения«, к нашему духовному взрослению.

Но, давайте пройдем по порядку этой главы, чтобы возможно опять открыть «америку«, пусть даже маленькую.

И так, о чем эта недельная глава Торы?
О судьях и законах Бога.
О том, как надо развивать справедливость.
О том, как и зачем назначать царей.

О том, как порабощать города ханаанские, и как захватывать города иных племен и народов.

А теперь немного поподробней.

Слово шофтим — название главы и первое значение этого слова «судьи«.

Кстати, тем же словом Шофтим, называется и отдельная книга в ТаНаХе, которая в синодальном переводе значится как «Книга Судей».

И которая повествует о первых веках существования Израиля, после завоевания Земли Обетования.

Это не случайно.
Суд — одна из важнейших составляющих мироздания по Торе.
Сам Бог называется словом «Элохим«, которое означает «суд, судейская коллегия, авторитет«. 
То есть, во главе еврейского народа стоит именно судья.

Даже когда евреи назначили себе царя, то главнейшая его функция была как судья, естественно  в купе с дополнительными полномочиями.
Да и одна из первых Заповедей, которые Бог давал Ною, тоже говорила о назначении судей

6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; (Быт.9:6)
Поэтому, эта заповедь обязательна к исполнению не только для Израиля, но и для всего человеческого сообществ.

И не только для сообщества, но и персонально для каждого.

 
Это связанно с тем, что у человека нет внешнего индикатора, который говорит ему, верной ли он идёт дорогой.

Ведь каким бы праведным он ни был в начале пути, то велика опасность, что он очень рискует с него сбиться.

Опыт жизни, даже таких праведников, как Давид и Соломон, тому пример.  
При этом, не обязательно, чтобы внешним фактором, будет другой человек.

Им может быть и Единый, если человек доверяет Ему, и учиться слышать Его голос в собственной душе.

Что касается человеческого общества, то естественно, что  судьями должны быть люди, как хранители и исполнители Закона. 

И так, по всей территории Израиля, должны быть поставлены судьи и исполнители закона. 
При этом, суд должен быть справедливым и нелицеприятным:

18 Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным;

19 не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых;

20 правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

(Втор.16:18-20)

Как сказано:

 …И не бери взяток, ибо взятка ослепляет глаза мудрых и искажает слова праведных. 
Справедливости за справедливостью достигай, чтобы ты жил и унаследовал землю, которую Единый, Бог твой, даёт тебе. 

Что касается тонкостей судебного процесса, то вопросы судебного и ритуального характера, которые не могут быть решены поместными судьями, то тогда они, вопросы, должны быть решены в «центральном месте, избранном Единым«, где будут заседать священники и главный судья, у которых будут на то полномочия:

8 Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, [и] [будут] несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой,

9 и приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить;

10 и поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь, и постарайся исполнить все, чему они научат тебя;

11 по закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе. (Втор.17:8-11)

Ну а что, если я не захочу исполнять эти человеческие Законы?

Мало ли, что они там нагородят.

А вот тут ничего не выйдет, поскольку решение их нужно принять к обязательному исполнению.

Ну, а тот, кто идёт против их постановления: 

12 А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, тот должен умереть, — и [так] истреби зло от Израиля;  (Втор.17:12)

И еще немного о суде, и судействе:

15 Да не выступает один свидетель против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь проступке, во всяком (вообще) грехе, которым он согрешит: по словам двух свидетелей или по словам трех свидетелей да будет постановлено дело.

16 Если выступит свидетель злонамеренный против кого-либо, чтобы свидетельствовать о нем злое,

17 То пусть предстанут оба эти человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и судей, которые будут в те дни.

18 И если судьи расследовали хорошо, и оказалось: свидетель этот — ложный свидетель, ложно свидетельствовал он против брата своего,

19 То сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и искорени зло из среды твоей.

20 А остальные услышат и убоятся, и не станут более делать такого зла в среде твоей.

21 И да не пощадит глаз твой: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу.

(Втор.19:15-21)

Думаю, что особых комментарий, к этому отрывку не требуется.

Единственно, что хотелось бы мне, чтобы это стало правилом в современной судейской практике, когда признание подсудимого, не могут быть признаны, как свидетельское показание.

Думаю, что не открою большого секрета в том, как иногда выбивают эти самые «чистосердечные» признания подозреваемых.

Вот почему еврейский суд, в своем решении, опирается только на показание свидетелей, и на неопровержимые улики следствия.

И еще один вопрос, этой недельной главы — если евреи захотят, подобно окружающим народам, избрать себе царя, то им это не запрещается.

Но царь, в таком случае, должен быть утверждён Самим Единым.

Кроме этого еврейским царем, не может быть нееврей.

А также ему запрещено накапливать чрезмерное имущество (жён, деньги, коней) и возвращать народ в Египет.

А как верховный Законодатель в Израиле, он должен не только изучать и соблюдать Тору, но и собственноручно её себе переписать.

Как это и сказано в Торе:

14 Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня»,

15 то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе.

16 Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: «не возвращайтесь более путем сим»;

17 и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно.

18 Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, [находящейся] у священников левитов,

19 и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии;

20 чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля.  (Втор.17:14-20)


И еще немного о царской теме, точнее к вопросу «Это Заповедь, или нет

Дело в том, что если бы назначение царя было Заповедью, то первым бы исполнил её Иисус Навин, наследник Моше.

Ведь именно при нем народ унаследовал и заселил Землю Обетования.

Но этого не произошло, хотя Иисус Навин, был послушным слугой Всесильного.

Поэтому, если бы это было Заповедью, то не так отозвался бы Единый пророку Самуилу, когда в свое время, народ пожелал короновать для себя царя.

Помните, как там Бог на эту просьбу отозвался:

7 И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они скажут тебе, ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли от царствования над ними.

8 Как они поступали во всех делах со дня, когда вывел Я их из Египта, и до сего дня, и оставляли Меня, и служили иным божествам, так поступают они и с тобою. (1Цар.8:7,8)
Поэтому трудно согласиться, что назначение царя — это Заповедь обязательная в любом случае. Скорее всего, это можно рассматривать, как пророчество Моше о том, что случится в будущем.

Кстати, дело не в том, что идея монархии была плохой — власть доброго, мудрого и справедливого царя, это лучший вид власти, который можно вообще представить.  

Монархия лучше любой демократии, когда пресловутое «неорганизованное большинство» далеко не всегда знает, что ему нужно.

И этим пользуется организованное меньшинство
Но вся беда в том, что цари редко бывают добрыми, мудрыми и справедливыми. 
Поэтому, Законы Торы о царе, данные в этой главе, призваны направить монарха на путь добра, мудрости и справедливости. 

И как показала история Израиля, наличия этих Законов, оказались недостаточным барьером, чтобы вовремя останавливать монархов, когда они начинали нарушать данные им Законы.

Взять хотя бы Соломона, в эпоху которого, был построен Храм.

Начав благословенно, он к концу правление, не только впал в расточительство государства (копил себе и богатства, и коней, и жён), но и через эти грехи, впал в идолопоклонство.

Оттого и погибло первое единое царство Израиля.
А, что случилось во времена Второго Храма, когда войны между престолонаследниками привели евреев под римскую власть, а оттуда дорога оказалась недолгой и в изгнание. 

Но у нас остаётся надежда на истинное царство, когда царь будет соблюдать законы Единого, и не будет превозноситься над своими подданными.

Такой царь и имеется в виду, когда мы говорим о приходе Царя Машиахе.

И это должен быть ЧЕЛОВЕК, возвращающий в общественную жизнь, не только Израиля, но и всего мира, Дух Закона Бога, описанного в Торе.

Приход же Машиаха не призван нарушить или изменить Тору — он должен её углубить и полностью реализовать.

Да, он будет реформатором, но не тем, кто изменяет Слово Бога, а кто это Слово воплощает в жизнь, во всей его полноте.

То есть, чтобы как евреи, так и остальные народы, шагали в ногу с Божьей волей. 

Теперь о священниках и левитах.
Тут лучше привести отрывок полностью, чтобы было понятней, и без лишних комментарий:

1 Да не будет у священников Левитов, у всего колена Леви, части и удела с Израэлем: жертвами Господа, долей Его пусть питаются они.

2 Удела же не будет ему среди братьев его: Господь удел его, как говорил Он ему.

3 А вот что должно быть положено священникам от народа: из приносящих в жертву быка или агнца (каждый) должен отдавать священнику плечо, челюсти и желудок.

4 Начатки от хлеба твоего, вина твоего и елея твоего и начальную часть стрижки овец твоих отдавай ему.

5 Ибо его избрал Господь, Бог твои, из всех колен твоих, чтобы стоять для служения во имя Господа, ему и сынам его, во все дни.

6 И если придет Левит из одного из ворот (городов) твоих во всем Израэле, где бы он ни обитал, то пусть придет по полному желанию души своей на место, которое изберет Господь,

7 И служить будет во имя Господа, Бога своего, как и все братья его Левиты, предстоящие там пред Господом;

8 Долями равными пусть питаются, сверх выручек его от продажи отцовского (имущества).

(Втор.18:1-8)

И далее:

9 Когда ты войдешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не научись делать мерзости, какие делали народы те.

10 Да не найдется у тебя никого, проводящего сына своего или дочь свою через огонь, ни кудесника, ни волхва, ни гадателя, ни чародея,

11 Ни заклинателя, ни вызывающего духов, ни знахаря, ни вопрошающего мертвых,

12 Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за мерзости сии Господь, Бог твои, изгоняет их от лица твоего.  (Втор.18:9-12)

Предостережение далеко не из лишних.

Еще свежи раны в обществе Израилевом, от блуда с моавитянками.

Да и «золотой телец«, и «бунт Кораха» не изгладился из памяти поколений.

Так, что Моше было чего опасаться, зная характер своего народа.

Поэтому вновь и вновь, звучит это предупреждение.

А как же тогда поступать, когда Бог оставит их, после завоевания Земли Обетования, да и Моше отойдет в мир иной?

И исчезнет та централизованная власть, к которой так привык Израиль, за время путешествия одной тесной группой в пустыне, в течении сорока лет?

17 Сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили.

18 Пророка поставлю Я им из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и будет он говорить им все, что Я повелю ему.

19 И будет, человек, который не послушает слов Моих, которые тот говорить будет именем Моим, с того взыщу Я.

20 Но пророк, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, умереть должен такой пророк.

21 И если скажешь в сердце своем: «как же узнаем мы слово, которое не говорил Господь?»,

22 То, что скажет пророк именем Господа, но слово то не сбудется и не настанет, то это такое слово, которого не говорил Господь; с дерзостью говорил его пророк, — не бойся его.

(Втор.18:17-22)

В христианском богословии, это считается практически первым пророчеством на Мессию.

Отчасти это так, поскольку речь идет не об одном пророке, а о череде Божьих пророков, замыкать которых будем Царь Машиах.

Подтверждением этой версии, служат слова «Но пророк, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить«, никак не может относиться к одной персоне.

Но в данном, прямом тексте, речь идет о Иисусе Навине, поскольку Моше готовиться уйти в мир иной.

Ну и коротко о правилах ведения войны:

10 Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то пригласи его к миру.

11 И будет, если он отзовется тебе на мир и отворит тебе, то пусть весь народ, находящийся в нем, платит тебе дань и служит тебе.

12 Если же он не помирится с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его.

13 И когда предаст его Господь, Бог твой, в руку твою, то порази всех мужчин в нем острием меча.

14 Только женщин и детей, и скот, и все, что будет в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой.

15 Так поступай со всеми городами, весьма отдаленными от тебя, которые не из городов этих народов.   (Втор.20:10-15)

Надо различать два вида ведения боевых действий:

— города народов, которые заселяют Землю Обетования, но не относящиеся к шести проклятым народам, относится отрывок Второзакония 20:10-15  

— а касательно шести ханаанских народов, то тут никакой дипломатии:

16 А в городах этих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни души,

17 но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой,

18 Дабы они не научили вас делать подобное всем мерзостям их, какие они делали для божеств своих, и не грешили бы вы пред Господом, Богом вашим. (Втор.20:16-18)

Ну а в случае заключения мира с нееврейский город, или даже народом, остающийся на территории еврейского государства, то последний должен «платить дань (читаем «налог») и подчиняться тебе«.

Это не означает, что будет детально регламентирована внутренняя жизнь другого народа.

Однако есть две важнейшие области, от контроля которых, нельзя отказаться.

Первое — это полная политическая подчиненность.

Второе — обязательное соблюдение этим народом запрета на идолопоклонство и выполнение остальных заповедей, так называемых «сыновей Ноя».

Хотя конечно, абсолютным идеалом иудаизма, является полный мир.

Когда все стороны равны, когда нет никакого политического или экономического подчинения, внешнего контроля и т.д.,

Но это, уже мессианский идеал.

Является правильным желать его, духовно стремиться к нему — это одно.

А жить в реальном времени, и в реальном мире, согласно указанию Торы — это уже другое.

В практической же жизни, Израиль должен ориентироваться на реальность, и поэтому ограничено контролировать жизнь других народов, оказывающимся на его территории.

А если не исполнять это, то, что получится?

Писание рассказывает нам случай, когда меньше чем через полтора века после Моше, при судье Гидионе, Израиль был порабощен жестокими захватчиками.

Кто же это были?

Мидьянитяне.

А откуда они взялись?

С того света, что ли?

Как бы не так.
Это те, кто просил пощады, кто отрекался от пути Пяти Царей и Бильяма, и их оставили в живых.

И век спустя они снова были большим и сильным народом… враждебным Израилю.

Вот почему жизненно важно, во всем следовать Торе, и тогда успех будет обеспечен.

И еще о системе ведения войны, точнее о том, кого призывают на войну:

2 И да будет, когда приступите к войне, то пусть подойдет священник и говорит народу,

3 И скажет им: «слушай, Израэль! вы приступаете ныне к сражению с врагами вашими; да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не трепещите пред ними и не ужасайтесь их,

4 Ибо Господь, Бог ваш, идет с вами, чтобы воевать за вас с врагами вашими, спасти вас».

5 Надсмотрщики же пусть объявят народу так: «тот, кто построил новый дом и не обновил его, пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер он на войне и другой не обновил его;

6 И тот, кто насадил виноградник и не почал его, пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер он на войне и другой не почал его.

7 И тот, кто обручился с женщиною и не взял ее, пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер он на войне и кто-нибудь другой не взял ее».

8 И пусть еще говорят надсмотрщики с народом, и скажут: «тот, кто боязлив и робок сердцем, пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце».(Втор.20:2-8)

Тут есть один интересный момент — обговариваются те, кто имеет право остаться дома:

«тот, кто построил новый дом и не обновил его, пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер он на войне и другой не обновил его; и тот, кто насадил виноградник и не почал его, пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер он на войне и другой не почал его; и тот, кто обручился с женщиною и не взял ее, пусть идет и возвратится в дом свой, чтобы не умер он на войне и кто-нибудь другой не взял ее».

И только в самом конце приписано:

«тот, кто боязлив и робок сердцем, пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце».

Это сделано для того, чтобы никто не знал, кто по какой причине покидает ряды воинов.

И чтобы «робкие сердцем» не несли на себе позор всего общества.