Архив метки: Шмот

Недельная глава Ваякхель-Пикудей

Недельная глава Ваякхель-Пикудей

(И собрал- Подчиненый)

(Исх. 35:1-38:20)

И так, мы подошли к последней недельной главе, книги Исход В этой части, как бы подводится весь итог проведенных работ, по сооружению Мишкана. Но начинается недельная глава, с совершенно другой темы:

1 И собрал Моше все общество сынов Израилевых и сказал им: вот что заповедал Господь делать: 2 шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти; 3 не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы. (Исх.35:1-3)

Но не случайно, поскольку описанные выше события, помешавшие осуществлению этой задачи, имеют далеко идущее цель – то есть с изготовлением и возведением Мишкана. Народ, как и зарождающее священство поняли, насколько они все еще слабы и несовершенны. И как много им еще необходимо сделать в работе над собой, и как они нуждаются в искуплении. Поскольку познали суровость Бога и Его наказания. Но в то же время, во всей полноте познали и Его милосердие.

То есть, Бог преподал им наглядный урок, от чувства полного отторжения, до возобновления Завета с ними. Мишкан же, который предстояло еще построить, должен стать местом, из которого бы сиял свет Истины, как для каждой личности, так и для всего общества.

И так, Моше сразу после того, как он во второй раз спустился с горы Синай, созвал народ, чтобы решить, как будут производиться работы по обустройству Мишкана. Но перед этим, он еще раз предупредил Израиль, о святости Шаббата, который запрещено нарушать даже ради исполнения такой великой заповеди, как сооружение Мишкана. А именно — Закон Бога запрещает зажигать в субботний день огонь для приготовления пищи, выпечки хлеба или каких-либо других целей. Ну и естественно запрет на выполнение тех работ, которые применялись при строительстве Мишкана. Исключением оставался только служение в переносном Храме, где в субботний день выполнялись все те действия, которые необходимы для выполнения постоянных ритуалах. В частности, зажигали Минору и огонь на жертвеннике, и приносили жертвы. 

4 И сказал Моше всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: 5 сделайте от себя приношения Господу: каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь, 6 [шерсть] голубого, пурпурового и червленого [цвета], и виссон, и козью шерсть, 7 кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, 8 и елей для светильника, и ароматы для елея помазания и для благовонных курений, 9 камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника. (Исх.35:4-9)

Здесь собственно повторяется то, что мы уже разбирали в 25 главе книги Исход, в стихах 4-7. Ну, разве что добавлено то, что «каждый по усердию пусть принесет». То есть, тут не строгое повеление, а чисто добровольное участие, как в постройке Святилища, так и в том, кто и сколько может принести материала, для его возведения. 

10 И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь: 11 скинию и покров ее и [верхнюю] покрышку ее, крючки и брусья ее, шесты ее, столбы ее и подножия ее, 12 ковчег и шесты его, крышку и завесу для преграды, 13 стол и шесты его и все принадлежности его, и хлебы предложения, 14 и светильник для освещения с принадлежностями его, и лампады его и елей для освещения, 15 и жертвенник для курений и шесты его, и елей помазания, и благовонные курения, и завесу ко входу скинии, 16 жертвенник всесожжения и решетку медную для него, и шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие его, 17 завесы двора, столбы его и подножия их, и завесу у входа во двор, 18 колья скинии, и колья двора и веревки их, 19 одежды служебные для служения во святилище, и священные одежды Аарону священнику и одежды сынам его для священнодействия.

(Исх.35:10-19)

Эта добровольность заключается не только в приношении тех или иных материалов, но и участии в сооружении Мишкана, и всего того, что должно сопутствовать его функционированию. Для этого надо было иметь мудрое сердце, а все остальное даст Господь, через Свой Дух.

20 И пошло все общество сынов Израилевых от Моше. 21 И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее и для священных одежд; 22 и приходили мужья с женами, и все по расположению сердца приносили кольца, серьги, перстни и привески, всякие золотые вещи, каждый, кто только хотел приносить золото Господу; 23 и каждый, у кого была [шерсть] голубого, пурпурового и червленого [цвета], виссон и козья шерсть, кожи бараньи красные и кожи синие, приносил их; 24 и каждый, кто жертвовал серебро или медь, приносил сие в дар Господу; и каждый, у кого было дерево ситтим, приносил сие на всякую потребность [для скинии]; 25 и все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками и приносили пряжу голубого, пурпурового и червленого [цвета] и виссон; 26 и все женщины, которых влекло сердце, умевшие прясть, пряли козью шерсть; 27 князья же приносили камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника, 28 также и благовония, и елей для светильника и для [составления] елея помазания и для благовонных курений; 29 и все мужья и жены из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело, какое Господь чрез Моше повелел сделать, приносили добровольный дар Господу.  (Исх.35:20-29)

Как мы здесь видим, весь народ был готов принять участие в сооружении переносного Храма.  И Моше не было никакой необходимости вводить обязательную квоту на то или иное приношение. Он полностью полагался на добровольное желание народа и не ошибся. И еще, несмотря на то, что женщины не должны были приносить дары, они добровольно пожертвовали свои украшения. Вплоть до того, что жертвовали свои зеркала из серебра и меди. Кроме этого, они, женщины, участвовать в создании Мишкана — им была поручена работа по изготовлению тканей, из которых были сделаны завесы, пологи Шатра собрания, а также элементы священнической одежды. 

Но в этом отрывке, есть одна тонкость, которая как бы сразу не бросается в глаза. И заключается она вот в этом:« князья же приносили камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника, 28 также и благовония, и елей для светильника и для [составления] елея помазания и для благовонных курений». А тонкость заключается в том, что князья стали приносить свои драгоценности, уже после того, как все сыны Израилевы, сделали не только свои приношения, но и приняли участие в практическом сооружении Мишкана. Причина же их позднего приношения, была весьма примитивная — они надеялись на то, что когда не хватит материала на сооружение Мишкана, то они «под бурные аплодисменты», принесут все то, чего не хватает. Но когда увидели, что общество Израилево может спокойно обойтись и без них, то тут у них возник страх, быть полностью отверженными не только от сооружения Мишкана, но и от общества Израилево. И они поспешили внести свою лепту в строительства, Дома для Бога. Поэтому при освящении жертвенника они принесли свои доброхотные дары первыми.

30 И сказал Моше сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина, 31 и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, 32 составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, 33 и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу; 34 и способность учить [других] вложил в сердце его, его и Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова; 35 он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу резчика и искусного ткача, и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани.

(Исх.35:30-35)

Мы уже говорили, что эта недельная глава, как бы дублирует информацию 31 главы, этой книги, которую мы ранее уже рассматривали. Ну разве что тут более детально описывается весь этот процесс работ, и выбор тех мастеров, из сынов Израиля, кому поручено не только изготавливать детали Мишкана, но и руководить всеми работами в процессе его строительства. Например, имя Веселеил (под сенью Бога), указывает на то, что его носитель, от рождения наделен Всевышним способностями, благодаря которым, он может успешно справиться с задачей сооружения переносного Храма. Кстати, как говорит традиция, на момент призвания Веселеила, ему было тринадцать лет. То есть, Всевышний, зная о его душевных качествах и умении, сообщает о них Моше, с целью именно его назначит старшим, по производству работ. Но, несмотря на его способности, данные ему Всевышним, Веселеила, нельзя было назначить на эту должность без согласия всего народа. Поэтому «И сказал Моше сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина» старшим, при производстве работ по устройству Мишкана. Кстати, это правило действует и во всех других случаях — ни один человек не может занимать общественную должность, если он не признан всей общиной. 

И так, создание художественных образов, предполагает творческий подход, но при этом, вдохновение мастеров должно полностью совпадать с желанием Всевышнего. Поэтому и сказано о нем «и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» Искусные резчики по дереву и по металлу, гравировщики драгоценных камней могут создать изделия, свидетельствующие о том, что мастерами двигало Божественное вдохновение. Ведь великим художником является не тот, кто способен выразить себя, а тот, кто способен, контролируя себя, освящаться через исполнение воли Творца, чтобы святить Имя Единого. Сегодня такой взгляд на вещи может показаться странным. Однако если вспомнить о том, что из самых серьезных проблем нашей эпохи, является использование искусства для пробуждения низменных человеческих инстинктов с целью влиять на молодежь и управлять ею, то станет понятным, что критерием оценки создателя произведений искусства является его собственная моральная чистота. Талант — это Божественный дар, который должен быть использован для привнесения святости в этот  мир.

И еще один момент — выбор Богом для руководства работами Веселеила, из колена Иуды, самого сильного в Израиле, и его помощника Аголиава, из колена Данова, самого малочисленного, был не случаен. Он имеет большое значение, поскольку в деле служения Всевышнему как великое, так и малое должны быть объединены в одном общем усилии — тикун олам — по исправлению мира. 

1 И стал работать Веселеил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь. 2 И призвал Моше Веселеила и Аголиава и всех мудрых сердцем, которым Господь дал мудрость, и всех, коих влекло сердце приступить к работе и работать. 3 И взяли они от Моше все приношения, которые принесли сыны Израилевы, на потребности святилища, чтобы работать. Между тем еще продолжали приносить к нему добровольные дары каждое утро. 4 Тогда пришли все мудрые сердцем, производившие всякие работы святилища, каждый от своей работы, какою кто занимался, 5 и сказали Моше, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать. 6 И приказал Моше, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить. 7 Запаса было достаточно на всякие работы, какие надлежало делать, и даже осталось. (Исх.36:1-7)

Как мы уже говорили выше, Всевышний дает мудрость только тому, кто уже обладает основой этой самой мудростью. Это парадокс можно понимать по-разному. Оно может означать, что человек уже должен обладать достаточной мудростью, чтобы воспринять Божественную мудрость, которая дается ему уже как благословение. А также может означать, что люди, обладавшие глубоким пониманием воли Бога, могли получить от Него те благословение, которое дало им способность выразить свое понимание в изделиях из золота, серебра и меди. Имеется в виду, как сооружение переносного Храма, так и всех атрибутов, которые нужны, для полного его ансамбля. Это касается не только Веселеила и Аголиава, но и всех тех, кто добровольно предложил свою помощь, и свои таланты, которые требовались, в процессе обустройства Мишкана. Что же касается «народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать», то это показывает тот энтузиазм, с каким народ, приступил, к построению своего переносного Храма.

8 И сделали все мудрые сердцем, занимавшиеся работою скинии: десять покрывал из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти]; и херувимов сделали на них искусною работою; 9 длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, и ширина каждого покрывала четыре локтя: всем покрывалам одна мера. 10 И соединил он пять покрывал одно с другим, и [другие] пять покрывал соединил одно с другим…………………

37 И сделал завесу ко входу скинии из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона, узорчатой работы, 38 и пять столбов для нее с крючками; и обложил верхи их и связи их золотом, и [вылил] пять медных подножий. (Исх.36:8-38)

Кроме словесного описания, Моше было дано на горе Синай увидеть модель той конструкции, которую необходимо было создать, а также сосуды, предназначенные для служения в переносном Храме. Этим объясняется тот факт, что текст Торы не содержит полного описания, и не приводит всех деталей, которые надо было знать, чтобы по описанной схеме изготовить все необходимое. 

И еще, уже касаемо самого текста Торы — при её написании, намерение Автора имеет столь важное значение, что Свиток обладает необходимой святостью лишь в том случае, когда он был написан с намерением, передать людям Святую волю Творца.Точно такое же правило относится и к предметам Святилища – Ковчег Завета, стол приношения, Менора, завесы, одеяния и так далее. Хотя они были фактически предметами повседневного обихода, их Священный характер полностью зависел от того, осознавали ли мастера символическое значение того предмета, который они изготовляли.

Ввиду всего этого, должно быть сразу понятно, почему этапы строительства Святилища повторяются так подробно, с 36:8 по 39:32, почему в главе 39:33-43, вновь перечисляют все отдельные предметы по мере их вручения Моше, и почему в главе 40 пересказывается строительство Святилища во всех деталях. Иначе говоря, почему в Торе не считают достаточным сказать в этом месте так:«Мастера и ремесленники исполнили всю работу согласно наставлениям, которые они получили, они принесли предметы Моше, а Моше затем построил Святилище, как ему было приказано». Эти подробные повторы фактов, уже изложенных в предыдущих главах, должны дать нам понять, что мастера и Моше постоянно помнили о священной цели каждого предмета не только во время процесса их создания, но и тогда, когда готовые произведения доставлялись и устанавливались на свои места. Так что все эти предметы были созданы, изготовлены и собраны в духе, согласующемся с их целью. Таким образом, священный характер и значение предметов подкреплялись духом, в котором они были изготовлены.

1 И сделал Веселеил ковчег из дерева ситтим; длина его два локтя с половиною, ширина его полтора локтя и высота его полтора локтя; 2 и обложил его чистым золотом внутри и снаружи и сделал вокруг него золотой венец; 3 и вылил для него четыре кольца золотых, на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его и два кольца на другой стороне его………….

27 под венцом его на двух углах его сделал два кольца золотых; с двух сторон его сделал их, чтобы вкладывать в них шесты для ношения его; 28 шесты сделал из дерева ситтим и обложил их золотом. 29 И сделал миро для священного помазания и курение благовонное, чистое, искусством составляющего масти.  (Исх.37:1-29)

Кстати, почему имя Веселеила, упоминается чаще всех других, кто участвовал в построении Святилища? Дело в том, что он, один из немногих, кто полностью посвятил себя этой работе. Описывать же подробно и с комментариями процесс построения Мишкана — это значит писать еще одну Тору, но более объемную. Поэтому, лучше просто принят некоторые технические моменты, построения Святилища, ну скажем как бухгалтерский отчет Моше, перед теми, кто доброхотно давал на это свои приношения, а также для того, чтобы Творец видел, что все  работы, ведутся именно так, как Он повелевал это Моше.

Точно такая же характеристика, применима и к отрывку Исход 38:1-20. Поэтому, мы приведем лишь заключительную часть, этой главы:

24 Всего золота, употребленного в дело на все принадлежности святилища, золота, принесенного в дар, было двадцать девять талантов и семьсот тридцать сиклей, сиклей священных; 25 серебра же от исчисленных [лиц] общества сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять сиклей, сиклей священных; 26 с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти человек, с каждого поступившего в исчисление, от двадцати лет и выше, по полсиклю с человека, считая на сикль священный. 27 Сто талантов серебра употреблено на вылитие подножий святилища и подножий у завесы; сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие; 28 а из тысячи семисот семидесяти пяти [сиклей] сделал он крючки у столбов и покрыл верхи их и сделал связи для них. 29 Меди же, принесенной в дар, было семьдесят талантов и две тысячи четыреста сиклей; 30 из нее сделал он подножия [для столбов] у входа в скинию свидетельства, и жертвенник медный, и решетку медную для него, и все сосуды жертвенника, 31 и подножия [для столбов] всего двора, и подножия [для] [столбов] ворот двора, и все колья скинии и все колья вокруг двора.

И так, если сложить все вместе, с уже готовыми изделиями, то общий вес Мишкана, составлял более 34 тонн. В связи с этим, попробуем немного подробней описать, какого материала, и сколько пошло на изготовление Мишкана, и его атрибутов. И так:

Золота было употреблено 1053 кг.

Серебра 3621 кг.

Меди 2549 кг.

Кроме этого, было изготовлено 48 брусьев, и 69 столбов, общим весом 25600 кг.

А также ткани на завесы двора 350 кв. м.

Что касается первого и второго покрывала Скинии, то на него изготовление ушло в общей сложности 610 кв. м.

А их общий вес был порядка 1600 кг.

Естественно, что все тяжелые конструкции Святилища, перевозились на волах. Что же касается утвари в Святом, и в Святая Святых, то их переносили, только вручную. Вот такая необычно техническая характеристика, получилась в этой недельной главе.

К этому, можно добавить, что сооруженный в пустыне Мишкан, был святее Первого и Второго Храмов, поскольку строился на добровольные пожертвования всех евреев, и их добровольного труда.

Кроме этого, Мишкан был возведен строго по тем параметрам, которые получил Моше от Бога, на горе Синай. Что же касается Соломонова и Второго Храмов, то их архитектура, была практически повторением того Храма в Салиме, где нес свое служение Малки Цадек. Кроме этого, при постройке Первого и Второго Храмов, применялась рабочая сила со стороны, в том числе и из числа язычников. Это не значит, что Бог не освятил эти Храмы. Просто по шкале святости, они уступали Мишкану. И забегая вперед — что касается Третьего Храма, который описал Иезекииль, то он будет возведен в будущем, и его параметры будут грандиозны. Поэтому, он по своей Святости, он превзойдет, все ранние построенные Священные Дома для Бога.

Пикудей

(Исх. 38:21-40:38)

Мы завершаем разбор второй книги Торы — Исход, в последней недельной главе которой, говорится о завершении строительства и освящения Мишкана. И который был создан в течение семидесяти дней, после того как на Йом Кипур Всевышний простил народ за грех поклонения золотому тельцу и заповедал его построить. Но начало служения в нем, Он назначил только на 1 нисана: 1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 в первый месяц, в первый день месяца поставь скинию собрания, (Исх.40:1,2) И чуть ниже этого текста: 16 И сделал Моше все, как повелел ему Господь, так и сделал. 17 В первый месяц второго года, в первый [день] месяца поставлена скиния. (Исх.40:16,17)

Но не будем забегать вперед, а приступим к более подробному её разбору. Эта глава называется «Пикудей», что значит «Исчисление»:

21 Вот исчисление того, что употреблено для скинии откровения, сделанное по повелению Моше, посредством левитов под надзором Ифамара, сына Ааронова, священника. 22 Делал же все, что повелел Господь Моше, Веселеил, сын Урии, сына Ора, из колена Иудина, 23 и с ним Аголиав, сын Ахисамахов, из колена Данова, резчик и искусный ткач и вышиватель по голубой, пурпуровой, червленой и виссоновой [ткани]. 24 Всего золота, употребленного в дело на все принадлежности святилища, золота, принесенного в дар, было двадцать девять талантов и семьсот тридцать сиклей, сиклей священных; 25 серебра же от исчисленных [лиц] общества сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять сиклей, сиклей священных; 26 с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти человек, с каждого поступившего в исчисление, от двадцати лет и выше, по полсиклю с человека, считая на сикль священный. 27 Сто талантов серебра употреблено на вылитие подножий святилища и подножий у завесы; сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие; 28 а из тысячи семисот семидесяти пяти [сиклей] сделал он крючки у столбов и покрыл верхи их и сделал связи для них. 29 Меди же, принесенной в дар, было семьдесят талантов и две тысячи четыреста сиклей; 30 из нее сделал он подножия [для столбов] у входа в скинию свидетельства, и жертвенник медный, и решетку медную для него, и все сосуды жертвенника, 31 и подножия [для столбов] всего двора, и подножия [для] [столбов] ворот двора, и все колья скинии и все колья вокруг двора. (Исх.38:21-31)

В конце разбора, прошлой недельной главы, мы уже приводили пересчет того материала, который был затрачен, на сооружение Мишкана, и всего того, что нужно было, для его функционирования. Здесь же Моше повторяет все это, в системе мер того времени. Поэтому, мы просто лаконично повторим то, что приводили в прошлый раз:

Золота было употреблено 1053 кг.

Серебра 3621 кг.

Меди 2549 кг.

Кроме этого, было изготовлено 48 брусьев, и 69 столбов, общим весом 25600 кг.

А также ткани на завесы двора, объемом в 350 кв. м.

Что касается первого и второго покрывала Скинии, то оно составляло 610 кв. м.

А их общий вес был порядка 1600 кг.

Общий же вес всех изделий достигал порядка 34 тонн. Сам же сооруженный евреями Мишкан, символизировал для Израиля то, что Всевышний простил им  совершенное ими зло, которое вылилось в поклонению «золотому тельцу».

Здесь надо упомянуть еще и тот момент, что внесенный каждым взрослым израильтянином пол шекеля, позволил подсчитать их количество, после греха «золотого тельца». И на основании перерасчета этих пол шекелей, было выведено, что на тот момент, число мужчин, старше двадцати лет, и способных держать меч (от 20 лет и выше), составило шестисот три тысячи пятьсот пятьдесят человек. То есть, по сравнению с выходом из Египта, прирост составил три тысячи пятьсот пять человек. Это много или мало? Не надо забывать, что за прошедший период была война с амаликянами, и грех «золотого тельца». А как мы знаем, за грех «золотого тельца», было пораженно только мечом три тысячи человек. Кроме того, было поражение и от Бога тех, кто тайно участвовал в этой вакханалии. Смерть тайных почитателей золотого тельца, наступила тогда, когда они выпили воду, с прахом того «золотого тельца», когда Моше растер его и размешал с водой.

И еще одна тонкость этого отрывка — вполне возможно, что некоторые из мужчин, так сказать тайно, не вносили положенных пол шекеля, надеясь, что в толпе этого никто не заметит. И действительно, при таком скоплении людей, сложно было отследить кто сдал, а кто нет. Тем более, что никакой записи не велось. НО…, человека можно обмануть, но не Бога. Поэтому для них Творец уготовил вот это «… да сотрется имя его из народа своего».

Каким образом, эти люди уходили из общества Израилева — сложно сказать. Может за счет бездетности, может по болезни, или от несчастного случая. Но то, что они исчезли из истории Израиля, так это точно. Поскольку Бог поругаем не бывает!!!

1 Из голубой же, пурпуровой и червленой [шерсти] сделали они служебные одежды, для служения во святилище; также сделали священные одежды Аарону, как повелел Господь Моше. 2 И сделал ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона; 3 и разбили они золото в листы и вытянули нити, чтобы воткать их между голубыми, пурпуровыми, червлеными и виссонными [нитями], искусною работою…………..

27 И сделали для Аарона и для сыновей его хитоны из виссона, тканые, 28 и кидар из виссона, и головные повязки из виссона, и нижнее льняное платье из крученого виссона, 29 и пояс из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти], узорчатой работы, как повелел Господь Моше. 30 И сделали полированную дощечку, диадиму святыни, из чистого золота, и начертали на ней письмена, как вырезывают на печати: Святыня Господня; 31 и прикрепили к ней шнур из голубой [шерсти], чтобы привязать ее к кидару сверху, как повелел Господь Моше. (Исх.39:1-31)

Очень непросто комментировать подобные места, где речь идет о строго точных деталях, и изделиях Поэтому, наверное будет правильней, просто принять этот текст так, как он описан. Что собственно и делают некоторые комментаторы, даже из ортодоксальных евреев, когда подходят к подобным отрывкам. И мы наверное тоже последуем их примеру.

32 Так кончена была вся работа для скинии собрания; и сделали сыны Израилевы все: как повелел Господь Моше, так и сделали. 33 И принесли к Моше скинию, покров и все принадлежности ее, крючки ее, брусья ее, шесты ее, столбы ее и подножия ее, 34 покров из кож бараньих красных и покров из кож синих и завесу закрывающую, 35 ковчег откровения и шесты его, и крышку, 36 стол со всеми принадлежностями его и хлебы предложения, 37 светильник из чистого золота, лампады его, лампады расставленные на нем и все принадлежности его, и елей для освещения, 38 золотой жертвенник и елей помазания, и благовония для курения, и завесу ко входу в скинию, 39 жертвенник медный и медную решетку к нему, шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие его, 40 завесы двора, столбы и подножия, завесу к воротам двора, веревки и колья и все вещи, принадлежащие к служению в скинии собрания, 41 одежды служебные для служения во святилище, священные одежды Аарону священнику и одежды сыновьям его для священнодействия. 42 Как повелел Господь Моше, так и сделали сыны Израилевы все сии работы. 43 И увидел Моше всю работу, и вот они сделали ее: как повелел Господь, так и сделали. И благословил их Моше. (Исх.39:32-43)

Моше проверил всю работу по ее завершению и отметил следующее:

— во-первых, преданность мастеров своему призванию, их добровольный энтузиазм, а также силу и

  энергию всего народа, во время процесса изготовления Мишкана, и всего того, что  ему

  сопутствующего.

— во-вторых, «как Бог приказал, так они и сделали».

Со стороны мастеров не было ни малейшей попытки внести в работу свои собственные идеи и свою собственную индивидуальность, добавляя или опуская что-либо. Напротив, каждый из мастеров почитал своим высшим достижением, воплотить послушно, скрупулезно, не свою собственную идею, а идеи и повеления Бога. Это то, что характеризует человека как послушного раба Бога. Именно поэтому, заключительный стих этого отрывка так прозвучал «И благословил их Моше от Бога». Благословение Моше носит характер благодарности всем тем, кто так самоотверженно трудился над созданием Мишкана, который должен был стать местом постоянного проявления Божественного Присутствия.

Следующий момент:« Так кончена была вся работа для скинии собрания; и сделали сыны Израилевы все: как повелел Господь Моше, так и сделали. И принесли к Моше скинию, покров и все принадлежности ее …».

Почему принесли это Моше? Разве сами они не могли собрать Мишкан, и расставить в нем все детали так, как положено? Дело в том, что Мишкан представлял собой сложное, многоплановое строение, при сборе, или разборе которого, даже малейшее нарушение, могло повлечь серьезные последствия. А поскольку только Моше видел весь этот ансамбль в сборе, когда Творец показал ему это, при его посещении горы Синай, то и первый раз собирать его должен был он. Вот в чем причина того, что сборка всего Мишкана, на первом этапе его освящения, была поручена Богом, только Моше. Забегая вперед скажем, что при освящении Мишкана, Аарон с сыновьями, в течении семи дней, под наблюдением Моше, ежедневно собирал и разбирал этот Мишкан, поскольку в будущем семье Аарона, придется самостоятельно заниматься этой работой.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 в первый месяц, в первый день месяца поставь скинию собрания, 3 и поставь в ней ковчег откровения, и закрой ковчег завесою; 4 и внеси стол и расставь на нем все вещи его, и внеси светильник и поставь на нем лампады его; 5 и поставь золотой жертвенник для курения пред ковчегом откровения и повесь завесу у входа в скинию. 6 и поставь жертвенник всесожжения пред входом в скинию собрания; 7 и поставь умывальник между скиниею собрания и между жертвенником и влей в него воды; 8 и поставь двор кругом и повесь завесу в воротах двора. 9 И возьми елея помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята; 10 помажь жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и освяти жертвенник, и будет жертвенник святыня великая; 11 и помажь умывальник и подножие его и освяти его. (Исх.40:1-11)

Прошел практически год, с того времени, когда народ, покинул Египет, и расположился возле горы Синай всем станом. Но сама работы по сооружению переносного Храма продолжались всего пять месяцев. И вот настало время, подвести итоги этой работы, которая должна была выразиться в установке Мишкана, и начала практического служения в нем Аарона, и его сыновей. Дабы Дух Бога, постоянно пребывал среди сынов Израиля.

12 И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания и омой их водою, 13 и облеки Аарона в священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтобы он был священником Мне. 14 И сынов его приведи, и одень их в хитоны, 15 и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их. 16 И сделал Моше все, как повелел ему Господь, так и сделал. (Исх.40:12-16)

Только Первосвященник должен был быть помазан маслом перед вступлением в должность.

Для других священников помазание не производилось. Но в случае с сыновьями Аарона, оно было произведено, поскольку они фактически получили свои должности не по наследству, а были, вместе с отцом, впервые избраны на это служение. Так сказать  «с нуля». А вот для их потомков посвящение совершалось тогда, когда они впервые в жизни надевали одежды священников, предназначенные для служения в Храме без помазания.

И еще — для потомков Аарона и его сыновей служение стало и привилегией, и ответственным лужением, которое передавалось по наследству. Более подробно, эту процедуру посвящение Аарона и его сыновей, мы рассмотрим тогда, когда будем разбирать восьмую главу, книги Левит.

17 В первый месяц второго года, в первый [день] месяца поставлена скиния. 18 И поставил Моше скинию, положил подножия ее, поставил брусья ее, положил шесты и поставил столбы ее, 19 распростер покров над скиниею, и положил покрышку поверх сего покрова, как повелел Господь Моше. 20 И взял и положил откровение в ковчег, и вложил шесты в [кольца] ковчега, и положил крышку на ковчег сверху; 21 и внес ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моше. 22 И поставил стол в скинии собрания, на северной стороне скинии, вне завесы, 23 и разложил на нем ряд хлебов пред Господом, как повелел Господь Моше. 24 И поставил светильник в скинии собрания против стола, на южной стороне скинии, 25 и поставил лампады пред Господом, как повелел Господь Моше. 26 И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою 27 и воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь Моше. (Исх.40:17-27)

С установкой Мишкана, практически закончился первый этап Исхода — образование реального человеческого общества, под названием Израиль, состоящих из двенадцати еврейских колен, и имеющих свою культуру, где все формы жизни, были подчинены Закону от Бога. Такого, еще история человечества не знала. У других народов сначала формировался этнос, затем постепенно вырисовывалась его культура, традиции, избиралась религиозное направление, и как следствие всего этого, образовывалось какое-то государственное образование.

История же Израиля уникальна во всех случаях. Начиная от Авраама, Бог целенаправленно вел образование такого народа, который бы взял на себя служение, по преобразованию мира. Точнее, возвращение человечества, в Эдемское состояние. И то, что мы сейчас видим, в этой недельной главе — это очередной этап этого плана Бога, когда Он реально стал проявляться в этом народе. Мишкан — это цель Бога, через которую Он провозгласил Свою работу по избавлению, сначала Израиля, а затем и всего человечества, от последствий Эдемского непослушания. А Мишкан, и Его Тора, а также приверженность этой Торе еврейского народа, сделали Израиль народом Бога. Вот такая интересная мысль, была заложена, как в строительстве Мишкана, так и в Его открытии.

28 И повесил завесу при входе в скинию; 29 и жертвенник всесожжения поставил у входа в скинию собрания и принес на нем всесожжения и приношение хлебное, как повелел Господь Моше. 30 И поставил умывальник между скиниею собрания и жертвенником и налил в него воды для омовения, 31 и омывали из него Моше и Аарон и сыны его руки свои и ноги свои: 32 когда они входили в скинию собрания и подходили к жертвеннику, тогда омывались, как повелел Господь Моше. 33 И поставил двор вокруг скинии и жертвенника и повесил завесу в воротах двора. И так окончил Моше дело. (Исх.40:28-33)

И так, не только на протяжении семи дней посвящения, но также и на восьмой день посвящения, который является днем окончательного возведения Мишкана, и передачи бразды служения в нем Аарону, и его сыновьям, Моше завершил свое служение в нем, как и сказано:«… так окончил Моше дело».

34 И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; 35 и не мог Моше войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию. 36 Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое; 37 если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось, 38 ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их. (Исх.40:34-38)

Облако, которое «покрыло … скинию собрания» являлось видимым знаком Божественного Присутствия, внутри общества Израилева. И люди, входившие во двор Мишкана, были способны воспринимать Божественное Присутствие на эмоциональном уровне, не связанном с восприятием с помощью органов чувств. Это была благодарность от Бога, которая указывало на то, что Божественное Присутствие раскрывается через созданный трудом сынов Израиля переносной Храм, и что дело их рук и чистые намерения были угодны Всевышнему. Кроме этого, облако служило сигналом для сынов Израиля, указывая им, что Всевышний требует свернуть стан и отправиться в путь, а также указывало им место очередной стоянки, выбранное Всевышним. А также, явное Божье присутствие, в виде облака днем, и огненного столба ночью, было знаком для израильтян, что Божественное Присутствие, всегда готово защищать народ, сообщающее ему святость, и вести их к цели — к границам Земли Обетования.

И так, Мишкан собран, и по мере передвижения Израиля по пустыне, он будет заново разбираться, и собирался на каждой стоянке, на протяжении сорока лет странствий в пустыне. Когда же сыны Израиля пересекут Иордан, и войдут в Землю Обетования, на первой же стоянке, в месте, получившем название Галгаль, будет поставлен Мишкан ( Иис. Нав. 4:19). А незадолго до смерти Иисуса Навина, то есть, через 14 лет после того, как сыны Израиля пересекли Иордан, Мишкан был установлен в Шило (Иис. Нав. 18:1), где и оставался на протяжении всей долгой эпохи Судей, продолжавшейся около 360 лет.

При установке Мишкана в Шило была изменена его конструкция: деревянные доски, из которых составлялись стены Мишкана, были заменены каменными стенами, через которые точно так же, как и раньше, был переброшен полог. А после смерти последнего из руководителей народа эпохи судей, Мишкан был перенесен в город Нов, расположенный недалеко от Иерусалима, в уделе колена Вениамина. Затем, уже во времена царя Давида, Мишкан был перемещен в Гивон. А царь Соломон, приступая к строительству Храма на горе Мория, перенес сам Мишкан и все его составляющие в Иерусалим. Когда же строительство Храма было закончено, функция самого Мишкана — сохранение Ковчега Завета на протяжении всех лет странствий в пустыне и завоевания Святой земли сынами Израиля — была исчерпана. Ковчег Завета был помещен в Святая Святых Иерусалимского Храма, Минора, жертвенник для воскурений и золотой стол были поставлены в Святом помещении Храма.

А сами элементы конструкции Мишкана, согласно традиции, были спрятаны в недрах Храмовой горы, куда в последствии, перед захватом вавилонянами Иерусалима, были запрятаны и все атрибуты Мишкана — Ковчег Завета, жертвенник воскурения, Менора, и стол приношений. 

Вот такая краткая история служения Мишкана, народу Израилевому, которую мы видим в Писании.

Недельная глава Ки Тиса

Недельная глава Ки Тиса

(Когда будешь)

(Исх. 30:11-34:35)

Как мы уже раньше говорили, не все главы в Торе, придерживаются хронологического порядка. Это касается и этой главы, которая должна была находиться после восхождения Моше, к Богу на Синай. Но в предыдущей недельной главе, велось повествование о приказе воздвигнуть и освятить Мишкан, а также избрать и освятить священников. И в этой же недельной главе, мы находим ответ на вопрос, почему вдруг возникла такая необходимость – необходимость воздвигнуть Мишкан,и избрать колено Левия на священническое служение, вместо первенцев, как это было раньше.

Но давайте все по порядку:

11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; 13 всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; 14 всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; 15 богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; 16 и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших. (Исх.30:11-16)

С самого начала, Бог рассматривать Мишкан и народ, не как две разных темах в Его глазах. Поэтому, основные черты национальной жизни, которую предстояло создать, были сформулированы, прежде указаний по строительству Мишкана. В этом же духе, дается закон о половине шекеля, как постоянное напоминание людям о единстве нации и Мишкана. Поскольку Мишкан — это не институт, который, будучи установленным раз и навсегда, отдается в руки священников. Он не может оправдать своего предназначения без живого участия всей нации. А значимость каждого представителя народа этой нации в целом, заключается единственно в индивидуальном вкладе каждого.

Но почему только пол шекеля, а не целый? Чтобы никто не превозносился. Как народ и Мишкан составляют единое целое, так и целое дело, может быть произведено, только тогда, если к одной половине, присовокупить другую половину, и получится целое. Иначе, усилия любого человека могут быть лишь частью целого.

Требуется равно бескорыстная жертва его собрата, чтобы создать целое.

Но, тем не менее, от каждого человека ожидают, что он сделает свой личный вклад в целое, вклад, измеренный стандартами Мишкана.

Кстати, один шекель был равен 20 герам, из которых каждый человек должен был внести десять; таким образом, с субъективной точки зрения, каждый был тем, кто дополнял до целого.

Ну а если кто не внес? Народу много, и поди разберись, кто сдал, а кто не сдал, ведь записи не велись. Поэтому Творец недвусмысленно говорит:«… истребится та душа из народа своего». Нет, не руками человека, а судом Небесным.

Как это произойдет? Да вот так «пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их». Кроме этого, по итогам этого взноса, был определен численный состав Израиля. И вот тут-то как раз попадали «на карандаш» Небес те, кто захотел не платить, а пытался затеряться в общей массе.

Теперь касательно фразы «богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших». В ней говорится о том, что и тот, и другой уравниваются пред Богом, в своей значимости, и своего вклада, в деле построения Мишкана. Впоследствии, Закон о приношении в Храм по пол шекеля, стала постоянной Заповедью. То есть, ежегодно каждый совершеннолетний мужчина, обязан был жертвовать пол шекеля, на нужды Храма. И так было всегда, пока существовал Храм.

Именно об этом эпизоде и упоминается в Евангелии от Матфея:

24 Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? 25 Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? 26 Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; 27 но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя.  (Матф.17:24-27)

Но первое пожертвование в пол шекеля состоялось после греха «золотого тельца», и преследовало несколько целей:

— явилось обязательным приношением, которое должно было искупить грех золотого тельца;

— из монет достоинством в пол шекеля были сделаны серебряные подставки для досок, из которых

  собирали стены Мишкана;

— монеты, принесенные на строительство Мишкана, были пересчитаны, и таким образом было

  определено количество сынов Израиля, достигших двадцатилетнего возраста.

Поскольку Заповедь Бога, запрещала делать пересчет людей, обычным способом — то есть «по головам».

В первый раз заповедь о половине шекеля была исполнена только теми, кто достиг двадцатилетнего возраста. В дальнейшем ежегодное пожертвование в Храм собиралось со всех мужчин, достигших совершеннолетия, то есть с тринадцати лет. На эти деньги, потом покупали животных для ежедневных жертвоприношений, совершавшихся от имени всего народа. Доля каждого в этих жертвах должна была быть равна доле других, поэтому никто не имел права жертвовать сумму, большую, чем половина шекеля. Никому также не разрешалось оплатить все жертвоприношения на весь год или на любой другой период времени. И в период Первого и Второго Храма, евреи, жившие в диаспоре, исполняли заповедь обязательного ежегодного пожертвования в Храм половины шекеля не менее ревностно, чем те, кто жил в Стране Израиля.  

17 И сказал Господь Моше, говоря: 18 сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; 19 и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; 20 когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, 21 пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их. (Исх.30:17-21)

Сосуд для ежедневного омовения рук и ног священников, перед началом служения в Мишкане, стоял во дворе переносного Храма. Он должен был вмещать большое количество воды, и поэтому необходимо было изготовить для него широкое и прочное основание. Законы, касающиеся умывальника, всегда должны напоминать несущим службу священникам, что, когда они от имени народа входят в Святилище, то делают это не потому, что их персональное поведение уже освящено повседневной жизнью. Освящая свои руки и ноги, они признают высшую духовную власть Святилища, и Того, Кто открывается в нем. Не в силу своей личной заслуги, но лишь в силу требований Святилища, где они символически представляют себя, в качестве его слуг.

Если священники приступали к служению, не омыв руки, это считалось преступлением. За подобное нарушение правил служения в Храме приходило наказание с Небес, поскольку сказано «чтобы им не умереть». 
Несмотря на то, что жертвенник расположен во дворе, а не во внутреннем помещении Мишкана, нарушение правил принесения жертв наказывается столь же строго, как несоблюдение всех правил в Святом помещении и Святая Святых, так как святость его велика. Все работы, связанные с принесением жертв, священники выполняли без обуви. Поэтому приступая к служению, они были обязаны одновременно омыть руку и ногу. Этот закон строжайшим образом соблюдался как в Мишкане, так и в обоих Храмах. 

22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, 24 касии пятьсот [сиклей], по сиклю священному, и масла оливкового гин; 25 и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; 26 и помажь им скинию собрания и ковчег откровения, 27 и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, 28 и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; 29 и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; 30 помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. 31 А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; 32 тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте подобного ему; оно — святыня: святынею должно быть для вас; 33 кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего. (Исх.30:22-33)

Конструкция Мишкана и все выполняемые в нем действия, было прообразом высших миров и привносили духовность в материальный мир, что само по себе было источником благословения для народа. С этим связана обязанность освящения всех элементов его конструкции, его сосудов, а также людей, которые будут служить в нем. Освящение должно было осуществляться при помощи оливкового масла, в которое был добавлен особый состав трав. Для приготовления масла подобного состава в соответствии со всеми требованиями закона нужно было обладать большим искусством.  Поэтому эту сложную работу поручали людям, для которых приготовление масел стало профессией. Впоследствии, определенные священники, специально обучали своих детей, искусству приготовления масла освящения:« 30 А из сыновей священнических [некоторые] составляли миро из веществ благовонных.»  (1Пар.9:30)        

34 И сказал Господь Моше: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего половину, 35 и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый, 36 и истолки его мелко, и полагай его пред [ковчегом] откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас; 37 курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа; 38 кто сделает подобное, чтобы курить им, истребится из народа своего.  (Исх.30:34-38)

Воскурение в Мишкане приносилось ежедневно — утром и вечером. Оно считалось не только неотъемлемым элементом служения в нем, но и важнейшим из всех жертвоприношений. Еврейская традиция утверждает:« Если бы люди знали о том величайшем значении, которое имеет воскурение, они бы положили золотую корону на каждый из его компонентов». 
Для приготовления воскурений также требовалось особое искусство. Секреты этого мастерства передавались из поколения в поколение. Так, в период Второго Храма ими обладало только семейство Автинас. Вот что говорит об этом традиция:

Для приготовления воскурений в Храмовом дворе была специальная комнатка. Их подготовкой занималась семья Автинас. Это были уникальные знатоки своего дела. Секреты своего искусства они не доверяли никому. Никогда не выходила невеста из их дома, умащенная благовониями.  И когда они брали себе жен из других семейств, то условливались с ними, что те не будут умащать себя благовониями, дабы люди не подозревали их в том, что они умащаются благовониями, предназначенными для воскурения.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; 3 и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, 4 работать из золота, серебра и меди, 5 резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела; 6 и вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе: 7 скинию собрания и ковчег откровения и крышку на него, и все принадлежности скинии, 8 и стол и принадлежности его, и светильник из чистого золота и все принадлежности его, и жертвенник курения, 9 и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его, 10 и одежды служебные и одежды священные Аарону священнику, и одежды сынам его, для священнослужения, 11 и елей помазания и курение благовонное для святилища: все так, как Я повелел тебе, они сделают.

(Исх.31:1-11)

Предыдущая глава включала указания по возведению Мишкана. Теперь оставалось только нанять мастеров, которым бы предстояло выполнить эти указания. И внести внутрь один объект, который не должен быть сделан руками людей, но дарован Богом. Это Скрижали Закона — предмет, для которого человеческие руки возвели все Святилище как его местопребывание.

Оба эти события, назначение мастеров и презентация Скрижалей Закона, описываются в этой главе. А тот факт, что эти свойства, приписываемые Бецалелю, говорят о том, что работа, которую предстояло ему выполнить, должна была присутствовать в уме этого мастера, чтобы он мог направлять мысли и намерения, как свои, так и своих помощников, на претворения замысла Творца, по обустройству всего ансамбля Мишкана. По мере выполнения ими этой работы.

12 И сказал Господь Моше, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился. (Исх.31:12-17)

Творец вновь напоминает Израилю, о Заповеди Шаббата, как первого из святых праздников, который Он даровал человечеству, еще на заре его истории. И в этом отрывке, этот Закон просто получает дополнительные измерения, в частности в отношении заповедей, касающихся строительства Святилища, которые были даны в предыдущих отрывках. И то, что эта Заповедь идет сразу после «инструктажа» по возведению Мишкана, то на этом основании, мудрецы Торы, вывели список запрещенных работ в Шаббат, ставя его исполнение выше, чем даже обустройство Мишкана. То есть, Он как бы провозглашает связь между этими Заповедями и соблюдением Шаббата. Поскольку эта Заповедь, устанавливают приоритет соблюдения Шаббата над Заповедью возведения Мишкана.

Кстати, эта мысль повторяется трижды в этом отрывке, показывая, что Шаббат и его соблюдение составляют основной смысл этой главы. Поэтому, каждый Шаббат заново напоминает нам о нашей обязанности по отношению к нему и требует от нас, чтобы мы посвящали все силы исполнению нашей обязанности быть его хранителями. Поскольку сказано:« это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился».

Единственная причина, по которой можно нарушить Шаббат — это спасение человеческой жизни.

Поскольку, для соблюдения Шаббата, требуются живые люди. Следовательно, разрешается нарушить Шаббат ради того, чья жизнь в опасности, чтобы он смог выжить и соблюсти много других Шаббатов. Иначе говоря, сохраняя жизнь тому, кто соблюдает Шаббат, мы тем самым сохраняем сам Шаббат.

18 И когда [Бог] перестал говорить с Моше на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим. (Исх.31:18)Традиционно считается, что на Скрижалях были начертаны Десять Речений, которые прозвучали с горы Синай для всего народа. А если еще учесть, что эти Речения, были начертаны рукою Творца, то тем самым подчеркивается их  особая святость. 
Здесь можно сделать маленькое отступление, связанное с этим отрывком.Дело в том, что сейчас мы разбираем отрывок, который должен был стоять перед тем, как Бог начал говорить Моше о изготовлении Мишкана.Произошедшее с «золотым тельцом», на много дней опередило повеление относительно Мишкана.А если быть точнее, то на восемьдесят дней, когда Моше еще дважды восходил на гору,

— первый раз вымаливать прощение для Израиля, за совершенный грех;

— а второй раз получать новые скрижали.

И вот когда Творец, по молитве Моше, простил Израиль, и Моше принес им эту радостную весть, то тогда начали давать добровольные приношения для будущего Мишкана, строительство которого завершилось первого нисана, то есть через пять месяцев.

Но вернемся к нашему повествованию:

1 Когда народ увидел, что Моше долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моше, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. 2 И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. 3 И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. 4 Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! 5 Увидев [сие], Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу. 6 На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть.  (Исх.32:1-6)

То, что этот народ не сумел перенести сорокадневного отсутствия своего лидера Моше, и что так скоро после данной им заповеди:« Не делай себе… никакого изображения», сыны Израиля оказались в состоянии изготовить себе «золотого тельца», показало, что нация все еще была далека от исполнения Божественного Закона. В тот момент, когда этот Закон впервые вступил в мир, недостойность нации, которая должна была первой получить его на земле, ясно показала, что из двух кто-то должен уйти. Либо Закон, либо все поколение того народа, для которого он предназначался. Решение было мгновенным: все поколение должно сойти с исторической сцены, и должно быть создано новое поколение, которое бы было готово принять и исполнить этот Закон. Но это произойдет чуть позже. А до этого момента Закон будет ждать своего часа.

И еще — в этом отрывке, Тора очень сурово говорит об Аароне, вплоть до того, что возлагает на него всю ответственность за этот грех, как сказано:« 35 И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.»(Исх.32:35) Да и во Второзаконии, Моше вспоминает об этом эпизоде:

20 И на Аарона весьма прогневался Господь [и хотел] погубить его; но я молился и за Аарона в то время. (Втор.9:20)

Но, по логике вещей, Аарон должен был бы не только избежать наказания, но и получить огромную награду.  Ведь он сделал все, что в его силах, чтобы воспрепятствовать созданию тельца либо задержать его. Аарон, своей фразой «выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне», попросил требовавших создания нового божества евреев принести украшения их жен, сыновей и дочерей. Тем самым, он как бы рассудил, что поскольку людям жалко расставаться со своими украшениями, они станут медлить, а тем временем вернется Моше. Однако, расчет его не оправдался — люди проявили расторопность и быстро собрали нужное количество золотых украшений.

Можно сказать, что, с одной стороны, Аарон действительно заслуживает уважения за то, что всеми силами старался не допустить сотворения тельца, но когда у него закончились все уловки, и настало время, когда люди собрались бросить золото в огонь, он должен был, сказать им, что нельзя этого делать. И поэтому Бог хотел погубить Аарона, и лишь после молитвы Моше, имя Аарона вновь упоминается.

И еще одна мысль:« и сказал народ Аарону: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моше, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось». То есть, Израиль связал свой исход из Египта, не с Богом, а с человеком. Тем самым, вольно или невольно, но создали идола в образе уже реального человека. Поскольку они хотели, чтобы Аарон изготовил объект, который заменил бы не Бога, а Моше. И что стало прелюдией к созданию «золотого тельца».

А теперь вопрос:« Что Моше действительно не уложился в сорок дней, как и обещал он народу»? Все дело в том, что произошла ошибка, с подсчетом дней пребывания Моше, на горе Синай. Народ засчитал день ухода Моше на гору, как день первый, хотя отсчет надо было начинать, со следующего дня. Вторая причина состояла в том, что он должен был находиться на горе полных сорок дней. То есть спуститься в начале сорок первого дня. И так, ошибка достигла двух дней, что и повлекло за собой вышеприведенные события.

А теперь подведем итоги этому отрывку. Как только Закон вошел в среду народа, которым ему предстояло править, ему был брошен первый вызов — сотворение «золотого тельца». А строительство Мишкана, явилось его следствием, поскольку теперь народу требовалось место, где он мог искупить свои прегрешения, а также и то, где народ неустанно готовился бы к лучшему и более чистому будущему.

7 И сказал Господь Моше: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; 8 скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! 9 И сказал Господь Моше: Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный; 10 итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя. 11 Но Моше стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, 12 чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; 13 вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно. 14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой  (Исх.32:7-14)

Возможность стать вторым Авраамом, очень заманчивая. Имеется в виду вот эти слова Бога:« произведу многочисленный народ от тебя». Но в том и сила истинного лидера, что у него на первом месте, всегда стоит забота о тех людях, кого Бог отдал ему в руки. Так и здесь, Израиль совершил великий грех — грех идолопоклонства, за который он заслужит карет (отсечение; истребление). И только горячая молитва Моше, помешала Богу, привести этот справедливый приговор в действие. Делая упор на клятву Бога Аврааму:« которым клялся Ты Собою» То есть, как в свое время молитва Авраама, могла бы спасти Содом и Гоморру, если бы там нашлось, хотя бы десять праведников, так и здесь молитва Моше, остановила приведение в действие, справедливого приговора Творца. Справедливого потому, что всего, немногим меньше шести недель назад, они слышали, как голос Всевышнего произнес заповедь, запрещающую поклонение каким бы то ни было изображениям. А тут ……………. Это говорит о том, что как трудно расставался Израиль, с тем язычеством, которое он приобрел в Египте. И это несмотря на то, что перед этим, на их глазах, Бог произвел десять казней, поражая богов Египетских, и те чудеса, которые Он проделал, по пути к Синаю.

15 И обратился и сошел Моше с горы; в руке его [были] две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; 16 скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. 17 И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моше: военный крик в стане. 18 Но [Моше] сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. 19 Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; 20 и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым. 21 И сказал Моше Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? 22 Но Аарон сказал: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. 23 Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моше, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. 24 И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец. (Исх.32:15-24)

И так, Моше спустился с горы, чтобы выполнить задание, которое было предложено Самим Богом: уничтожить измену, совершенную против дела Бога, и сделать это так, чтобы спасти будущее нации.

Моше шел вниз бороться за то, чтобы Закон Бога смог утвердиться в среде Израиля. Примерно как Пинхас, в свое время, не ожидая ничьего одобрения, сделал поступок, который остановил мор среди израильтян. Так и собственный поступок Моше, был исполнен в соответствии с Божественным духом. Что же касается Аарона, то характеристику его поведения в этой ситуации, мы уже дали выше.

И еще — до тех пор пока языческие заблуждения, вне зависимости от их формы, основываются лишь на ошибке и остаются в пределах разумного, всегда есть надежда, что ошибка уступит место просвещенности, а заблуждение — истине, и что те, кого поразили эти идеи, исправятся. Однако, если языческие заблуждения человека, уже прошла «красную черту невозврата»,  то тогда будет трудно вернуть его к истинному Богу, поскольку его мораль уже развращена.

На первых порах, Моше еще надеялся на то, что этот «шабаш» поклонения, не зашел так далеко, и можно будет исправить положение вещей. Поэтому, он захватил с собой два Скрижали, как знак того, что Бог все еще с ними. Но когда он сам увидел тельца и танцы вокруг него, он понял, что языческие семена, дали свои всходы, в еврейских душах. Поэтому, без колебаний бросил скрижали и разбил их на куски, тем самым выражая мысль, что этот народ недостоин Закона и не готов получить его. Дальнейшие же события, подтвердят его предположение.

Теперь, что касается вот этого отрывка «взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым». Всякий, кто был виновен в непосредственном нарушении запрета идолопоклонства, но тому не было свидетелей, которые могли быть дать против него показания, погибал от выпитой воды.  Тот же, кто был невиновен — оставался в живых. 

Но в этом эпизоде, присутствует еще одна личность, которая как бы совсем неприметна — это Иисус Навин. Он просидел под горой, все сорок дней, которые Моше был на горе Синай. Тем самым, продемонстрировал ему полное послушание. Именно эти его качества, стали основным аргументом, когда Бог выбирал лидера для Израиля, который введет его в Землю Обетования.

25 Моше увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его. 26 И стал Моше в воротах стана и сказал: кто Господень, — ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. 27 И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. 28 И сделали сыны Левиины по слову Моше: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. 29 Ибо Моше сказал: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение. (Исх.32:25-29)

И так, Моше понял, что голос истины и долга, окончательно перестал звучать в его народе. Отчасти потому, что Аарон не употребил своей власти, которую передал ему Моше, чтобы донести до людей этот голос их долга. Вместо этого он полностью предоставил народ самому себе. Возможно именно эти его качества характера, и не позволили ему, в свое время стать лидером Израиля, уступив это место, своему младшему брату Моше. Однако лишь тот, кто способен защитить Закон даже от своего ближайшего родственника, может действовать как защитник Закона от всего общества. Он может требовать от других лишь такого поведения, какого он ожидал бы от своего ближайшего родственника.

И вот именно эти качества, продемонстрировало колено Левия. Как их праотец Левий, в свое время, с мечом в руке, заступился за честь своей сестры Дины, так и здесь, его потомки, встали на защиту Имени Творца. И так, «Приносящий жертвы идолам да будет истреблен». Но по Закону, смертной казни подлежит только тот человек, который действовал сознательно, а не по ошибке.  И его злонамеренность поступка должна быть доказана. Поэтому слово «ворота», в Торе часто используется как синоним суда, так как городские ворота и площадь перед ними всегда служили местом торговли и собраний, а потому были наиболее удобным местом для заседаний суда.  И указывает на требование Моше произвести справедливый суд и наказывать виновных только в соответствии с Законом. Ну а колено Левия, оказавшись единственным коленом, все члены которого отстранились от греха золотого тельца и остались в стороне от совершенного преступления, и поэтому были призваны совершить справедливый суд. И именно поэтому, впоследствии, они будут избраны для исполнения работ в Мишкане.

И так, идолопоклонство входит в число преступлений, за которые суд приговаривает к смерти. Тот, кто принимал непосредственное участие в поклонении золотому тельцу на глазах у свидетелей, несмотря на предупреждение о том, что он совершает тяжелое преступление, был осужден судом, собранным Моше из сынов колена Леви (не принимавших участие в грехе золотого тельца), и казнен. Те, кто поклонялись идолу, но на них не было свидетелей, то есть втайне, умерли от мора посланного Всевышним через питие воды, в которой был растворен «золотой телец». Тот, кто остался в живых, вне всякого сомнения, не совершил греха идолопоклонства по злому умыслу, а лишь по ошибке оказался причастен к тем или иным действиям, недопустимым, с точки зрения Закона, запрещающего поклонение идолам. Таким образом, жертвование этими людьми половины шекеля было похоже не на выкуп человека, совершившего наказуемое смертной казнью преступление, а скорее являлось подобием грехоочистительной жертвы, которую приносят за грех, совершенный по ошибке. 

30 На другой день сказал Моше народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего. 31 И возвратился Моше к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; 32 прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. 33 Господь сказал Моше: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; 34 итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их. 35 И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.  (Исх.32:30-35)

Интересно вот это место:« прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал». Как говорят комментаторы Торы, возможно, что это предложение, должно бы было звучать следующим образом:« А теперь, если Ты простишь их грех, то я готов, исполняя Твой приказ, вести их дальше. А если Ты не простишь их грех, то лучше сотри меня из книги, которую Ты написал». Поскольку сокращение текста в тех местах, где от этого не страдает смысл, довольно часто используется в Торе. Эти слова Моше показывают, что он не мыслит своего существования без народа, который оставался внизу, когда он поднялся на гору Синай, чтобы получить Тору. Всевышний прощает грех, но Его слова «и в день посещения Моего Я посещу их за грех их», говорят о том, что Он полностью не забывает его. В том случае, если народ будет грешить в будущем, к наказанию за каждый грех будет добавлена часть того наказания, которое полагалось за поклонение «золотому тельцу». И Он это вспомнит, когда произойдет «грех разведчиков». То есть, Бог как бы говорит: «Ныне Я внял тебе, чтобы не истребить их всех вместе; но всегда, когда буду взыскивать с них за их грехи, я взыщу с них и за этот грех вместе с другими грехами».

1 И сказал Господь Моше: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее; 2 и пошлю пред тобою Ангела, и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, 3 [и введет он вас] в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный. 4 Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих. 5 Ибо Господь сказал Моше: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами. 6 Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива. (Исх.33:1-6)

Тора не сообщают, что это были за украшение. Можно только предположить, что они имели какое-то отношение к греху золотого тельца. Либо как поклонению драгоценному металлу, либо как возможные оккультные изображения на этих украшениях. Именно поэтому, Бог и приказал их снять, чтобы ничего не напоминало им, об их полу языческом прошлом.

Что же касается слов «ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути», то тем самым, Господь Бог дает понять Израилю то, что если они начнут опять, по своей жестоковыйной природе творить беззаконие, то Его гнев в мгновение ока может их стереть с лица земли. Поскольку,  Божественного Присутствия предполагает высокую меру святости тех, среди которых Он находится.

7 Моше же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана. 8 И когда Моше выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моше, доколе он не входил в скинию. 9 Когда же Моше входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и [Господь] говорил с Моше. 10 И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой. 11 И говорил Господь с Моше лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии. (Исх.33:7-11)

Нам надо понять, что ни Сам Бог, ни ничто Божественное не пребывали в этом шатре. В этом шатре нес служение Моше. Так продолжалось все время: с момента греха «золотого тельца» до сооружения переносного Храма. И этот шатер, не следует путать с Шатром собрания, сооруженным почти на год позже. И не надо его путать с «житейским» шатром Моше, где проживал он и его семья. Поэтому и написано:« И когда Моше выходил (из семейного шатра) к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моше, доколе он не входил в скинию»

А шатер Моше получил похожее название, поскольку до сооружения Мишкана, люди приходили со всеми вопросами сюда. Поскольку грех «золотого тельца» до сих пор не был прощен полностью, и Божественное Присутствие не раскрывалось в стане сынов Израиля. Моше, который никак не был связан с грехом золотого тельца, не был оставлен Божественным Присутствием и поэтому был вынужден выйти из стана. Моше оставлял стан только тогда, когда было необходимо просить совета у Всевышнего. Затем он вновь возвращался в стан. После того, как Бог говорил с ним, Моше возвращался в стан и обучал старейшин тому, чему сам обучился.
И еще один интересный нюанс, в этом эпизоде — слова «Иисус, сын Навин, юноша», назван так, не потому, что он был молод годами, а потому, что взял на себя исполнение всех обязанностей, связанных с помощью Моше, и выполнял даже такую работу, которую выполняют только юноши.  Хотя на тот момент, ему было уже порядка 50 лет.

12 Моше сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»; 13 итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. 14 [Господь] сказал: Сам Я пойду, и введу тебя в покой. 15 [Моше] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, 16 ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле. 17 И сказал Господь Моше: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. 18 [Моше] сказал: покажи мне славу Твою. 19 И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею. 20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. 21 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; 22 когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; 23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо. (Исх.33:12-23)

Как говорят толкователи Торы, ни в каком другом месте перевод или объяснение Божественного Слова не должны продвигаться с большей осторожностью, чем в стихах с 12 по 23, потому что эти стихи ведут нас к крайним пределам человеческого знания о Боге. Область, лежащая за этими пределами, обозначена нам именно для того, чтобы показать нам сферы, которых мы не можем достичь с ограниченной мерой знаний, пожалованных нам для нашей жизни на земле. Как же, в таком случае, нам не наполниться тревогой от того, чтобы понять и объяснить эти отрывки, не зайти слишком далеко и не переступить границы того, что передает нам текст? В данном случае, предпочтительней идти на полшага сзади, чем «гусарить» сломя голову вперед. Тем более, когда наше познание Писание, еще ой как далеки от совершенства. И так, для передачи Слова Бога всему человечеству необходим Его посланник, и Его народ. А история Израиля, и его призвания, является основным орудием для внедрение в человечество Его воли.

Но вернемся к тексту. Моше вновь поднялся на гору Синай, чтобы еще раз провести на ее вершине сорок дней без еды и питья. Он был вынужден повторить этот духовный подвиг потому, что народ совершил тягчайшее преступление. И для того, чтобы исход из Египта, переход через море и дарование Торы у горы Синай не утратили своего смысла, из-за проявленной склонности поклоняться зримым образам, необходимо было испросить прощение у Всевышнего. И обещать, что в будущем подобное преступление не повторится.

Следующий момент — многоплановость человеческой природы, что является результатом той  свободы, которой Бог наделил человека. Это же обуславливает и такое разнообразие Божественных путей, которые имеют целью воспитать человека для его собственного благополучия. Обычный глаз видит лишь множество путей, которые часто кажутся взаимно противоречивыми.

Но глаз Моше должен увидеть его:« Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Мое пред тобою». Это можно было бы интерпретировать в том же смысле, в каком мы интерпретируем выражение «призывать Именем Бога» в истории Авраама. Моше, спрятавшись в расщелине, сможет увидеть некий Его образ в момент удаления. Таким образом, он не увидит непосредственного проявления Всевышнего, которое можно назвать «лицом». Он сможет увидеть только те изменения, которые оно произвело в окружающем мире.

Объяснение здесь такое:« Я позволю, чтобы все разнообразные проявления Моего блага прошли перед твоими глазами, так чтобы ты мог их воспринять, и Я сделаю для тебя понятным каждый нюанс этого разнообразия, провозгласив тебе Имя Бога, которое отражает это конкретное свойство». Бог как бы говорит:« Я покажу тебе не только то, как проявляется Моя неизменная доброта в разнообразных проявлениях Моей милости, милосердия и так далее, но также и то, как изменяются даже эти различные проявления в соответствии с личностями тех людей, которым предстоит их получить. Ты достигнешь знания индивидуализированного характера Моего Провидения». Именно поэтому, Моше называется самым великим пророком в Израиле, поскольку Бог говорил с ним «лицом к лицу».

1 И сказал Господь Моше: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил; 2 и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы; 3 но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей. (Исх.34:1-3)

Условие восстановления первоначальных близких отношений Бога с Израилем состоит в том, чтобы они вновь приняли в свою среду Его Закон, в качестве единственного посредника в этих отношениях. Поскольку народ нарушил Закон, народ должен теперь протянуть Богу чистые скрижали, с просьбой, чтобы тот Закон был вновь начертан на новых скрижалях Божественным перстом. При этом, грехи человека, никоим образом не меняют содержания Божественного Закона. Закон, который Израиль презрел, остается неизменным, ожидая возвращения к нему, и безоговорочной преданности. Ну а фраза «и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай», говорит о том, что даже такому праведнику, как Моше, таки тоже надо от чего-то очиститься, прежде чем войти в окружение Божье.

Кстати, традиция говорит, что первые Скрижали были вручены торжественно. Имеется в виду, что их дарованию предшествовало получение Десяти Речений, произнесенных Всевышним для всего народа. А вот вторые Скрижали были «дарованы скромно». Моше один поднялся на гору Синай, без торжественных проводов, так как шел просить прощение за грех, совершенный сынами Израиля. Именно поэтому первые Скрижали, из-за их особой святости, были разбиты, чтобы не попасть в руки беззаконников. И чтобы они не стали предметом идольского поклонения. Поэтому вторые Скрижали были принесены вниз и помещены в Ковчег Завета. Кстати, элементы первых Скрижалей, также были собраны, и помещены в этот же Ковчег Завета.

4 И вытесал Моше две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные. 5 И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. 6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, 7 сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. 8 Моше тотчас пал на землю и поклонился [Богу] 9 и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим. 10 И сказал [Господь]: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя; 11 сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, и Иевусеев; 12 смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас. 13 Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите [священные] рощи их. 14 ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель. 15 Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их; 16 и не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих. 17 Не делай себе богов литых. (Исх.34:4-17)

«И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» — это исполнение обещания, данного в 33:19: «Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею».

Моше искал во всем этом одну цель.

Он попытаться постигнуть это единство цели в ее истоке, непосредственно созерцая Божественное. Что именно он видел, нам не открывают, но через «запись имен», которые приведены в этом отрывке, можно с определенной долей уверенности понять, что открылось Моше, в этом отрывке.

Бог заверяет Моше, что Он поддержит его деятельность в народе, при помощи событий, и чудес, поскольку они совершенно не будут подчиняться обычным физическим законам. И которые не имели прецедента или параллели нигде в природе или истории иных народов. А также, и даже в первую очередь, через Божественный Закон, который Моше получил на Синае. Этот Закон должен был убедить Израиль на все времена, что миссия Моше являлась творением Бога в истории всего человечества, и что в качестве таковой она отличается от всех других исторических явлений.

Но в первую очередь, «Миссия Моше», была адресована Израилю, дабы отвоевать этот народ, самый упрямый из всех народов, для служения Богу. Этот Закон опровергают то заблуждение, что Бог может потерпеть в Своем присутствии, еще какие либо личности, которые претендуют на ту Славу, которая принадлежит единственно Всевышнему.

И еще один важный момент:« И вытесал Моше две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные». По традиции считается, что второй раз Моше взошел на гору Синай 1-го элуля и оставался там сорок дней. Исходя из этого, легко подсчитать, что его возвращение приходится на 10-е тишрей, то есть на Йом Кипур (День искупления). Именно в этот день, когда Всевышний прощает все преступления тех, кто раскаивается перед Ним, Моше сообщил народу об окончательном прощении греха поклонения «золотому тельцу». Кроме этого, Всевышний раскрывает свой принцип управление этим миром, через так называемые «тринадцать имен», указывающих на Его высшую милость, которые перечислены в 6 и 7 стихах:« 6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, 7 сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.» Тем самым, разрушается миф, о «жестоком боге ветхого завета», и о «добром боге нового завета». Бог вчера, сегодня и завтра, все тот же, что был от начала, и Который будет навсегда.

18 Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта. 19 Все, разверзающее ложесна — Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец; 20 первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками. 21 Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы. 22 И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания [плодов] в конце года; 23 три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева, 24 ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа Бога твоего три раза в году. 25 Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра. 26 Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его. (Исх.34:18-26)

«Праздник опресноков соблюдай», то есть Песах, который выпадает на весенний цикл природы, когда пробуждается вся природа. Это не значит, что надо поклоняться этому природному явлению, как это принято во многих народах. Напротив, на каждом этапе природного годичного цикла, надлежит спешить в Храм , к Одной единственной Личности, которая является Господином всего и вся. Он не установил нас в каком-то одном статичном положении, как например природу. Он остается всегда близким к человеку, направляя, управляя, защищая, формируя и благословляя каждое мгновение нашей жизни, ЕСЛИ оно направленно к Единому Богу.  Этот контраст между библейскими праздниками, и языческими, которые направлены не только на освящение Имени Бога, но и на освящение самого человека.

Кроме этого, в этом отрывке, упоминаются ряд Заповедей, смысл которых мы уже подробно рассматривали раньше. Единственно, на чем можно остановиться, так это на раз за разом повторяющейся Заповеди о Шаббате. Творец не зря постоянно напоминает нам о ней. Поскольку это самый первый праздник, который Бог освятил своим Именем:« 2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.» (Быт.2:2,3) И этот день не преходящий.

Что же касается остальных Заповедей, то они здесь упоминаются потому, что Израиль, несмотря на то, что все их принял под горой Синай, тем не менее, изготовлением «золотого тельца», показал, что он, в своем большинстве, принял эти Заповеди, как нечто абстрактное. Вот почему потребовался дополнительный «курс молодого бойца».

27 И сказал Господь Моше: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. 28 И пробыл там [Моше] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие. 29 Когда сходил Моше с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моше при сошествии его с горы, то Моше не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что [Бог] говорил с ним. 30 И увидел Моше Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. 31 И призвал их Моше, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моше с ними. 32 После сего приблизились все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае. 33 И когда Моше перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. 34 Когда же входил Моше пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было. 35 И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моше, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним. (Исх.34:27-35)

Примечательно начало этого отрывка:« И сказал Господь Моше: напиши себе слова сии». Тем самым, разрушается миф некоторых исследователей о том, что Тора была написана намного поздней тех событий, о которых повествует. Кроме этого, этот отрывок, является свидетелем того, что Всевышний окончательно простил евреев, и возобновляет Свой Союз с ними. И еще:« Когда сходил Моше с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моше при сошествии его с горы, то Моше не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что [Бог] говорил с ним». В средние века, этот стих, навеял художнику Гюставу Доре, изобразить Моше, как бы с рогам, хотя на самом деле, он хотел показать, как от головы Моше, расходятся лучи света. А все дело в том, что слово «керен», может означать как «луч света», так и «рог животного».  Кстати, в латинском переводе Торы (Вульгата) говорится:«Его лицо излучало рога света». Поэтому, художники и скульпторы средних веков и эпохи Возрождения, в том числе и знаменитый Микеланджело, были введены в заблуждение подобным комментарием католической церкви, и изображали Моше, как бы с рогами на голове. 

Недельная глава Тецаве. 2020 г.

Недельная глава Тецаве

(Исх. 27:20-30:10)
(Прикажи)

Сразу заметим, что как предыдущая недельная глава, так и эта, не сохраняет хронологический ряд. Перед этими главами, должна была быть глава, о грехе «золотого тельца», народом Израиля, которую мы будем рассматривать в следующий раз. Ведь только после этого, первенцы были лишены священнических обязанностей, а их функции, были переданы колену Левия.  А пока продолжим описание процесса построения Мишкана, и положенной для него утвари. То есть, после описания конструкции Мишкана Тора переходит к разъяснению требований, которым должны удовлетворять служители в переносном Храме.  Одновременно Тора поясняет, какими свойствами и качествами должно обладать все то, что используется для служения. И начинает она с того, что дает ПОВЕЛЕНИЕ евреям о елейном масле для Миноры:

20 И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; 21 в скинии собрания вне завесы, которая пред [ковчегом] откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. [Это] устав вечный для поколений их от сынов Израилевых. (Исх.27:20,21)

И вели сынам Израиля — это повеление было им в качестве их особого долга, как Заповедь, которая подлежит исполнению немедленно, и оставалась актуальна для всех грядущих поколений, пока существовал Храм. Для Меноры использовалось только оливковое масло, так сказать первой выжимки. В качестве справки:

Интересен сам процесс производства елейного масла. Это масло оливок, которое получается путем давления одного слоя оливок на другой. Давление создается в три последовательных шага. Вначале оливки загружают в специальные сетки и ставят одна на другую.
То масло, которое вытекает из оливок, из-за веса самих сеток считается самым чистым.
Именно оно использовалось в храме для светильников. Его получается совсем не много.
Следующий уровень чистоты масла достигался с помощью прессового давления.
Это масло уже шло в пищу. Оно было менее чисто, но его объем был большим. Далее так же следовал пресс, но уже более тяжелый – это масло использовалось для хозяйственных целей, для производства мыла и т.п.

Что же касается потребления масла самой Меноры, то она должна была гореть на протяжении всей, даже самой длинной ночи.  Касательно термина «Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых», то он говорит о том, что зажигание Меноры — это заповедь для Израиля, на все времена. Опять-таки, пока стоит Храм. Ну а фраза:« вне завесы, которая пред [ковчегом] откровения, будет зажигать его Аарон», то толкователи Торы, видят здесь намек на то, что даже когда человеческий разум обращается к Торе и постоянно ищет у Торы просвещения, все равно ему придется осознать, что он стоит «вне завесы», то есть вне полного понимания Торы. Ну, а её полное понимание, мы возможно можем получить только тогда, когда попадем в Его Царство.

Но и там, несмотря на вечность, мы не сможем понять всю глубину Творца, и Его воли, а будем постоянно пребывать в познании Его Слова. Так, что о праздной жизни, в Его Царстве, можно не мечтать. Вот как иудейские мудрецы привязали свет Меноры, к познанию Его Слова. То есть, Божья наука, как и свет Меноры освещает путь к Нему.
Далее Тора повествует о одежде священников:

1 И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых.
2 И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия.
3 И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне…
43 и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести [на себя] греха и не умереть. [Это] устав вечный для него и для потомков его по нем.  (Исх.28:1-43)

После того, как Моше получил от Всевышнего подробные указания относительно того, как должен быть построен переносной Храм, ему разъясняются заповеди, определяющие, кто может служить в Храме.  Первосвященство было возложено на Аарона, а священниками могли быть только его сыновья и их потомки.  И практически вся эта глава, посвящена изготовлению одежд, как для первосвященника, так и для других священников. Подробно описывать все детали этих одежд — значит повторить всю главу. Поэтому, мы будем рассматривать лишь отдельные её эпизоды.

Значение священнического облачения, должно стать указанием того, зачем дал Господь это повеление, которое Он изложил в заключительных стихах этой главы: «и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести [на себя] греха и не умереть».

Здесь нам сообщают, что характер священства, а стало быть и законность их службы, настолько зависят от их одеяний, что эти указания должны стать «вечным законом». Без этого облачения, священник будет считается «чужаком», и к нему Бог применит приговор: «чужак, приблизившийся к Святилищу, должен умереть» (Лев. 18:7).

А тот факт, что священническое облачение изготавливается на средства народа, и стало быть принадлежит ему, уточняет, почему только священник, одетый в эти одежды, может вообще считаться священником и от народа, и для народа.  И лишь в этом облачении, он может входить внутрь Мишкана как слуга нации, и исполнять требуемые от него функции, для блага всего народа.

Объективно говоря, происхождение и смысл одежды, занимает исключительно важное место в моральном воспитании человечества.  Мы помним, что одежда была впервые дана человеку Творцом, когда Он отослал человечество, в лице Адама и Евы, «на трудовое и духовное перевоспитание», со всеми сопутствующими этой школе опасностями, которые могли сбить человека с истинного пути и низвести его до животного уровня. Но одежда как таковая — это напоминание о моральном призвании человека; это первая и самая отличительная особенность, которая характеризует его существо, как принадлежащее к человеческому роду.

И еще — касательно некоторых деталей, одежды Первосвященника:« 15 Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона сделай его;»(Исх. 28:15)
Что такое наперсник? Из текста Торы ясно, что наперсник использовался как вспомогательное средство для общения Первосвященника с Единым. А если быть более точным, то для…. гадания. Но ведь гадание предано Господом анафеме.

Но в данном случае гадание здесь ни при чём. Потому что одна из самых важных истин, которые Тора передаёт нам постоянно, звучит так:»Бог везде и во всем, и всегда». И, тем не менее, если с двенадцатью камнями носящими имена сынов Иакова, относительно ясно, то с уримом и туммимом можно лишь догадываться, не только, что они из себя представляют, но и их функции. Вполне возможно, что это были кубики, с выбитыми на их сторонах, либо слова, либо буквы еврейского алфавита, и через их метание, Бог, каким-то образом, давал ответ на тот или иной вопрос священника.

Но повторю, точного назначения, и их применения, сегодня никто не может сказать. Вот что об этом говорит Еврейская Энциклопедия:

Урим и туммим предметы, при помощи которых Первосвященник вопрошал Бога.  Урим и туммим были одним из трех, наряду со сновидениями и пророчествами, дозволенных способов предсказания будущего в ранний период истории еврейского народа. Самое позднее упоминание об урим и туммим относится ко времени Давида.   После этого предсказания от имени Бога делались исключительно пророками.

По возвращении из пленения вавилонского, когда их использование давно прекратилось, решение сложных вопросов откладывалось, «доколе не восстанет священник с урином  и туммим». Что может указывать на времена Машиаха. 

И так, Первосвященник Аарон, его брат Моше, а также сыновья Аарона, должны служить в Храме только в специальном одеянии. И Тора подробно описывает эти одеяния. Рядовой священнослужитель обязан во время службы надевать четыре одеяния из льняной ткани: штаны до колен, поверх них — рубаху до пят, пояс с вплетенными в него шерстяными нитями и особый головной убор — именно это, не больше и не меньше. Первосвященник же, должен дополнительно надеть еще четыре одежды: хошен (нагрудник), эфод (нечто вроде фартука), меил (верхнюю рубаху) и циц (налобную пластину), то есть, всего восемь одеяний. Как сказано:« И сделай священные одеяния Аарону, твоему брату, для славы и для великолепия» (Исх.28:2). А когда одежда не в порядке, нет в этом ни чести для носящего ее, ни красоты. В Храме же, все должно быть прекрасно, и это правило обязательно и для Первосвященника, и для рядового священника.

Теперь о посвящении Аарона, и его сыновей.Точнее, вот об этом месте:« 35 И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их.»(Исх.29:35) Перед этим, Бог, пункт за пунктом, расписал Моше, как Аарон и его сыновья, должны вести служение. Согласитесь, что выполнить все, и не отойти ни на йоту — задача не из простых. Вот почему Моше, в течении семи дней, проводил «тренинг» этому семейству, поскольку до этого, нигде и никто подобную «технологию» священнодействия ни в одном из народов не применяли. И ошибки здесь не должно было быть.

К сожалению, забегая наперед, мы знаем, что два сына Аарона, буквально сразу нарушили эти установки, и тут же поплатились своими жизнями. Тем самым Бог показал, что тех, кого Он к себе приблизил, во всем должны быть святы перед Ним. И что у Бога нет мелочей.

Кстати, это касается не только тех, о ком повествует эта недельная глава, но и нас с вами, поскольку написано:« 16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?»(1Кор.3:16), и соответственно нести служение в этом храме, мы должны так, чтобы наш внутренний мир, был чист от житейской нечистоты. А опыт прошедших поколений, должен нам помочь разобраться в том:»Что такое хорошо, а что такое плохо».

И еще немного о одеждах священников. Поскольку они, священники, принадлежали к священнослужителям Творца, то, как говорит Тора, среди них положено не только субординация, но и строгая форма одежды, для каждого служащего, чтобы «сторонние», не могли, по своей прихоти, повлиять на служение в Мишкане. А между собой, чтобы они не вносили хаос в служении, строго исполняя только то служение, к которому призваны.

И так, Первосвященство было возложено на Аарона, что же касается священничества, то ими могли быть только сыновья Аарона, а в будущем их потомки. И как было сказано выше, во время исполнения службы в Храме они были обязаны надевать строго определенные одежды. Эти одежды не только позволяли отличить в Храме священников, приносящих жертвы, от прочих сынов Израиля, пришедших в Храм — их ношение само по себе было формой служения Всевышнему. Оно было обязательным и отсутствие одного из элементов одежды или замена его обычным одеянием делало непригодными все жертвы, принесенные священниками. А фраза «И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе», говорит о том, что служение сыновей в Храме, было возможно благодаря только заслугам Аарона и его высокому духовному уровню.

Следующая тонкость, которую мы находим в одежде Первосвященника — два камня, которые  находились на плечах первосвященника. Они крепились в специальных золотых гнездах, которые, в свою очередь, были укреплены на лямках пояса эйфода, на которых были выгрерованы имена сынов Иакова. И хотя потомки Иосифа, были разделены Иаковым на два колена, но на камнях было помещено имя именно Иосифа. Таким образом, в одеждах первосвященника не отразилось разделение потомков Иосифа на два колена. 

Теперь коротко о нагруднике. Он представлял собой два квадратных куска материи, вытканной из дорогих нитей. Оба эти куска были вытканы вместе и представляли собой единое целое.

Его также называли «нагрудник суда». Между двумя квадратами материи клали пергамент с написанным на нем 72-буквенным именем Всевышнего. Нагрудник вместе с этим пергаментом обладал чудесными свойствами: если кто-либо обращался к первосвященнику с вопросом, ответ на который не указан в Торе, то некоторые из букв, выгравированные на камнях нагрудника, начинали светиться — и первосвященник составлял из них ответ. Это свойство отразилось еще в одном названии нагрудника — урим ветумим, то есть «огни, дающие полный ответ». 

Нагрудник был украшен двенадцатью драгоценными камнями, на каждом из которых было выгравировано имя одного из колен. Камни располагались в четыре ряда: по три камня в каждом ряду. И все это, и многое другое, из ансамбля одежд священников, было сделано не для того, чтобы возвеличить человека, а для того, чтобы возвеличить имя Всевышнего. 

1 Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока, 2 и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем: из муки пшеничной сделай их, 3 и положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов. 4 Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их водою. 5 И возьми одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду; 6 и возложи ему на голову кидар и укрепи диадиму святыни на кидаре; 7 и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его. 8 И приведи также сынов его и облеки их в хитоны; 9 и опояшь их поясом, Аарона и сынов его, и возложи на них повязки и будет им принадлежать священство по уставу на веки; и наполни руки Аарона и сынов его.  (Исх.29:1-9)

И так, прежде чем приступить к своему священству, Аарон  его сыновья должны были сначала сами очиститься от тех грехов, которые они совершили вольно, или невольно. И только потом, им будет позволено приносить жертвы от имени других людей и всего народа. Очистившись, они облачались в священнические одежды, и Моше помазывал Аарона на Первосвященство. С этого момента он, Аарон, становился Мессией (Помазанником) от священства.

Как говорят мудрецы Торы:« Когда священники одеты в свои одежды, они выделены среди других; когда не одеты — они такие же, как все». Эти слова мудрецов подчеркивают, что только служение в Храме, то есть, выполнение определенной обязанности, отличает священника от других людей.

Но как человек он остается таким же, как и все остальные сыны Израиля. И так, привилегия служения в Храме дана Аарону и его потомкам навечно и передается по наследству.

В качестве дополнения этому вопрос, можно сказать, что через несколько веков, таким же актом, будут помазываться на царство и цари Израильские. Первым, в этой череде будет Саул, из колена Вениамина. И даже когда он, впоследствии согрешил пред Богом, Он это помазание не забрал от него. А после Саула, царем над Израилем стал Давид, которому к тому же Бог дал обетования, что отныне только из его рода будут избираться цари, над народом Бога.

10 И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца,11 и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания; 12 возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю кровь вылей у основания жертвенника;….  37 семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятиться.  (Исх.29:10-37)

Когда завершаться все приготовления, связанные с открытием служения в Мишкане, то перед этим, Моше должен преподать Аарону и его сыновьям, все тонкости их служения. И не один день, а в течении семи дней. В этот процесс должно входить и наука жертвоприношения, и разбора и сбора Мишкана, и многие другие тонкости связанные со священством в Мишкане, которые подробно описаны в этом отрывке. И вот все это надо было усвоить до тонкостей Аарону, и его сыновьям, в течении семи дней.

В этом отрывке, есть один момент, который представляет нам интерес и сегодня, поэтому мы его сейчас и рассмотрим:« 10 И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца». То есть, Аарон, и его сыновья путем возложения рук на жертвенное животное, как бы передают все свои грехи этому животному. А зачем тогда возлагают руки на человека, при его благословении. Оказывается это примерно такой же ритуал, но только без крови и с точностью до наоборот. При возложении рук, благословляющему как бы передается все лучшее, что есть у благословляющего. Вот такая интересная параллель вытекает из этого ритуала.

Что же касается:« 20 и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон;» — то «расшифровка» этого стиха выглядит так:« и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его» — что значит, чтобы они во всем повиновались приказу, услышанного от Всевышнего.

Ну а слова:« возложи кровь на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их – то «большой палец правой руки» символизирует готовность выполнять все действия, предписанные законом, а «большой палец правой ноги» символизирует их расторопность, при их исполнении возложенных на них обязанностей.

38 Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних каждый день постоянно. 39 одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, 40 и десятую [часть ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца; 41 другого агнца приноси вечером: с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу. 42 Это — всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою; 43 там буду открываться сынам Израилевым, и освятится [место сие] славою Моею.  (Исх.29:38-43)

Думается, что комментарии этого отрывка излишни.

И вот, после всего этого:« 44 И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; 45 и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, 46 и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их.»(Исх.29:44-46) Каждый день, в течении семи дней, первосвященники должны были проникаться всеми аспектами идейного значения и глубины этих обрядов.

В качестве справки — посвящение каждого последующего Первосвященника, должно было проводиться таким же образом.

Еще вот об этом отрывке:« И освящу скинию собрания и жертвенник». Ну как бы нечего тут добавить. К освящении Мишкана – «Да». Но тут кроется еще один важный момент – называть вещи или людей святыми, может только Господь Бог. Почему важно об этом помнить?

Наверное, многим из нас известно, сколько святых есть в католицизме, и православии. Да и в протестантизме подчас проскакивают эти моменты. То есть какая-то группа людей, взяла на себя право присваивать этот титул утвари и людям. Появилось множество святых икон, изображений, крестов, которых наделяют особыми свойствами от Бога, мощей, и так далее, хотя Он «ни слухом, ни духом» об этом ни говорил. Это относится и к так называемым «Святым Отцам Церкви» средних веков. И из них сделали кумиров.

А что Бог говорил по этому поводу:« 16 Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира в образе мужчины или женщины»  (Втор.4:16) Да, есть уважаемые служители Бога в иудейском, и христианском учениях. Но они люди, которых Бог одарил своими талантами, и которыми они щедро делятся со своим окружением. При этом оставаясь людьми, могущие допускать непроизвольные ошибки. Поэтому, почитая каждого учителя, тем не менее, надо проверять их через Писание. Ну, примерно, как это делали верийцы:«13 Верийцы, в отличие от фессалоникийцев, были людьми более широкого склада ума. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли это истине.»(Деян.17:13) Вот так, проверяли самого Павла, и он их за это похвалил.

1 И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: 2 длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из него [должны выходить] роги его; 3 обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг; 4 под венцом его на двух углах его сделай два кольца из золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них; 5 шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом. 6 И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на [ковчеге] откровения, где Я буду открываться тебе. 7 На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; 8 и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: [это] — всегдашнее курение пред Господом в роды ваши. 9 Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного, и возлияния не возливайте на него. 10 И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной [жертвы] за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа. (Исх.30:1-10)

На внутреннем жертвеннике не приносили никаких жертв, кроме воскурений из особого состава пахучих трав.  А поскольку жертвенник для воскурений находился в Святом помещении Мишкана, а не во дворе, то он был изготовлен из чистого золота, и стоял напротив Ковчега Завета. Потому и сказано:« поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на [ковчеге] откровения». Разделяла же их лишь завеса, разделяющая Святая Святых, от Святого. На двух углах противоположных сторон жертвенника, были сделаны золотые кольца, через которые пропускали шесты, использовавшиеся для переноски жертвенника при переходах в пустыне. И когда на нем приносили воскурения, то дым от него, шел в Святая Святых.

Недельная глава Трума. 2020 г.

Недельная глава Трума

(Приношение)

(Исх.25:1-27:19)

Оставшаяся часть книги Исход, к которой мы сейчас приступаем, в основном посвящена описанию построения Мишкана (Скинии) — переносного Храма.  Исключением являются лишь главы 32-34, рассказывающие о событиях, связанных с грехом золотого тельца. Отсюда, оставшиеся главы книги Исхода, больше похожи на проектную документацию, призванная помочь воплощении задумке Бога в жизнь. Ну, разве что с некоторыми  духовными элементами и параллелями. Все это усложняет понимание разбираемого текста, особенно тем, кто мало знаком с библейской традицией, по  раскрытию Божественного плана переустройству мира. Поэтому тем, которые не имеют иудейской культуры по раскрытию Божьего Замысла, надо просто напросто набраться терпения, и шаг за шагом, осваивать эту Божью науку.

И так, Творец возложил на Моше обязанность изготовить переносной Храм — Мишкан, то есть «жилище» Всевышнего, Который с этого момента не будет оставлять народ Израиля, и навсегда свяжет с ним Свое Присутствие в этом материальном мире. Что же касается Его дома — Мишкана — то он представлял собой конструкцию, которая сравнительно легко собиралась и разбиралась.

Габариты и вес ее деталей были таковы, что позволяли перевозить все составляющие части конструкции на повозках, запряженных быками. А вот предметы, стоявшие внутри Мишкана, на переходах, необходимо было нести на плечах левитам. По своей конфигурации, Мишкан внешне напоминал шатер — несколько пологов перекидывались через деревянные стены, составленные из покрытых золотом досок, и растягивались с помощью привязанных к кольям веревок. 

Сам по себе, он состоял из трех основных частей. 
1. Двор — пространство, огороженное сеткой, растянутой на столбах. Размер двора примерно 60 м на 30 м. Вход в который находился с восточной стороны. 
2. Во дворе располагался внешний жертвенник, на стены которого выплескивали кровь и на котором сжигали туши животных, принесенных в жертву. Сразу же за жертвенником, с западной стороны, начинался двор священников. 
3. В западной части двора располагался сам Мишкан, внутреннее пространство которого разделялось завесой на два больших помещения.

В первое из них, который находился наиболее близко к входу в него, могли заходить все священники. В этом помещении, которое называли «Святое», находились золотой стол для двенадцати хлебов, золотой семисвечник Менора, и золотой жертвенник для воскурения.

Второе помещение, отделенное завесой и располагавшееся в западной части Храма, называлось «Святая Святых». В нем находился Ковчег Завета. В это помещение разрешалось заходить только  первосвященнику, да и то, только один раз в году — в Йом-Кипур (День искупления, или судный день Чис. 29:7-11). Что касается Моше, то он имел право входить в Святая Святых тогда, когда в этом возникала необходимость.

Теперь о материале, из которого был устроен Мишкан. При изготовлении Мишкана были использованы драгоценные материалы. Только подставки для столбов внешнего двора и решетка, являвшаяся составной частью жертвенника, были изготовлены из меди. Все остальные детали переносного Храма были либо золотыми, либо покрыты золотом. Стены Мишкана покрывали четыре полога, внутренний был изготовлен из пяти видов нитей, среди которых была и тончайшая золотая нить. Сами стены состояли из досок дорогого дерева, покрытых золотом. Под каждой из досок находились две массивные серебряные подставки, служившие опорой. Северная, западная и южная стены переносного Храма представляли собой ряд вертикально поставленных позолоченных досок, плотно прилегающих друг к другу и соединенных между собой специальными креплениями. Восточная сторона Мишкана, та, где находился вход в него, представляла собой проем, занавешенный плотной завесой. Для того, чтобы закрыть деревянные доски, использовались четыре покрытия, которые, будучи растянутыми на кольях, придавали Мишкану вид шатра и служили крышей этого строения.

Все комментаторы придерживаются мнения, что Мишкан служил местом сильнейшего раскрытия Божественного Присутствия, которое, в отличие от того раскрытия, которое пережил народ у горы Синай, не оставляло сынов Израиля во время их сорокалетних странствий по пустыне. Как только на очередной стоянке в центре стана воздвигался собранный Моше переносной Храм, его окутывало облако — символ постоянного пребывания Всевышнего среди сынов Израиля. Сама Заповедь сооружения Мишкана была дана евреям для того, чтобы отдалить их от идолопоклонства и приблизить к служению Всевышнему. 

Мишкан в пустыне был не только тем местом, где Бог явным образом присутствовал среди Израиля, и где приносились жертвы, но и сокровищницей, в которой хранились Скрижали Завета с начертанными на них перстом Творца Десятью заповедями. Поэтому Всевышний связал раскрытие Своего Присутствия с этим местом. И на протяжении сорока лет странствий сынов Израиля по пустыне, он служил постоянным напоминанием Израилю о том, что Всевышний среди них, и исполнение Его законов, это их обязанность, поскольку они самолично сказали «сохраним и исполним». И Мишкан создавал ощущение реального Божественного Присутствия среди сынов Израиля, заставляя их помнить, что их жизнь, как отдельных людей, так и всего общества в целом, зависит от стремления осознать это Присутствие. Таким образом, Мишкан стал как бы материальным выражением смысла того пророческого откровения, которое было дано народу через Моше у горы Синай:«И будете вы Мне царством священнослужителей и народом святым». 

Ну вот, после такого краткого вступления, давайте обратимся непосредственно к тексту повествования, этой недельной главы:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне. 3 Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь, 4 и [шерсть] голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью, 5 и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, 6 елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, 7 камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника. 8 И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; 9 все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.   (Исх.25:1-9)

А для чего он был нужен Богу? Неужели Он действительно мог весь поместится на 20 квадратным метрах, в Святая Святых? Конечно же нет. Суть Мишкана, как кстати и Храма, заключалась в том, что пока он есть среди сынов Израиля, есть и присутствие Бога среди них. Поскольку Он сам сказал:« И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их». «Среди них», а не в Мишкане. А сам Мишкан играл ту роль, ну примерно как кисти цицыт, на углах одежду напоминают о Его Заповедях. Это означает, что Божественное Присутствие проявляется не столько через сам Храм, сколько через народ, построивший его.  Естественно, что это только образное сравнение.

Теперь о дарах. Дар не должен преподноситься непосредственно Богу. Поскольку Он ни в чем не нуждается. Дар каждого, отдельно взятого человека, должен был предназначен для Божественной цели. Приношение на иврите, это  «трума», что значит «то, что должно быть поднято» в духовном смысле. То есть, все, что сыны Израиля выделят из своего имущества как добровольный дар для сооружения Мишкана, станет особым, возвышенным, пригодным для того, чтобы быть «жилищем Всевышнему в нижних мирах». Поэтому, сердце, которое будет предрасположено к этому дару, может быть только чистым. Все, что человек приносит с сожалением, не может быть использовано для сооружения Мишкана. Да и вообще, для Божьей цели, подходит только то, что человек делает от всего сердца.Как в приношениях, так и в служении.

А теперь, чисто практический вопрос — зачем нужен был такой блеск, при сооружении Мишкана?

Дело в том, что красота Мишкана — это не только внешняя, то есть фасадная его красота, которая достигается блеском драгоценных металлов и великолепием дорогих тканей, и камней. Но в нем заложен и глубоко внутренний, то есть духовный смысл. В переносном Храме должен ощущаться чистосердечный порыв всего народа, готовность отдать не только все свои материальные ценности, но и свои таланты ради того, чтобы высокая духовность вечно пребывала среди народа. От сынов Израиля требовалось не только пожертвовать семейные драгоценности, но и посвятить все свои способности, изобретательность и часы кропотливого труда для того, чтобы Мишкан был возведен в точном соответствии с волей Всевышнего. Это стремление исполнить волю Творца запечатлится в камне и металле, в блеске золота, в искусно вытканных тканях, в последствии станет материальным выражением любви ко Всевышнему и готовности с радостью исполнять Его волю. Поэтому все приношения для постройки Мишкана, были добровольными. Каждый нес по велению своего сердца, кроме серебра, которое всеми было принесено поровну — половина шекеля с каждого.

Мы не будем разбирать подробно, кто, сколько, и что приносил на устройство Мишкана. А лишь коснемся общих вопросов связанных с этим разделом.И для начала приведем вот этот отрывок:

5 и сказали Моше, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать. 6 И приказал Моше, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить. (Исх.36:5,6)

Отрывок говорит, что все евреи, приняли самое активное участие в приношениях всего того, что нужно было для сооружения Мишкана. Теперь, некоторые нюансы с самими приношениями. Серебро было единственным материалом, который не считался даром, добровольным в полной мере. Серебро в размере половины шекеля должен был принести каждый мужчина, достигший двадцатилетнего возраста, (Исх. 38:25). Что касается меди, то этот металл был использован при изготовлении подставок для столбов внешнего двора и решетки большого жертвенника. Нити, окрашенные в голубой цвет и багряный цвет, изготавливалась из определенного вида моллюска. Что касается льна, то он изготовлялся только в Египте, и предназначался исключительно для семьи фараона и знати. А евреям он достался в виде дара, при выходе из Египетского рабства. Все остальное шерсть, ткани из них, а также шкуры животных, для покрытия Мишкана, изготовляли сами еврейские женщины

И еще немного о тех металлах, которые применялись при изготовлении Мишкана. А точнее, почему именно их применяли при его обустройстве. Бог избирает металлы, применяемые в обустройстве Мишкана, из-за их прочности, и как самые подходящие метафоры твердости и силы духа. А также, ввиду ценности, приписываемой металлам, делает их символами ценности духовных качеств. Но особенно часто Писание использует физические свойства в качестве самых убедительных символов всего, что есть доброго и истинного, в «сплавах» разной степени со злом и фальшью, и как метафору процесса «испытания» и «очистки», которые ассоциируются с истиной и нравственностью.

Так медь символизирует простоту или природу в ее все еще необлагороженном состоянии.

Серебро означает более высокую ступень, но которой объект все еще требует очищения, но уже, безусловно, начал поддаваться облагораживанию.

Золото, которое главным образом встречается в чистом виде и может выдержать самые суровые испытания, принимается как символ самой чистой, самой истинной формы морального благородства и подлинной верности.

Когда метал предать огню, то он размягчается, и ему, с помощью молотка, можно придать любую желаемую форму. Но, приняв эту форму, он сохраняют ее столь твердо, что разрушить ее может лишь превосходящая сила. Следовательно, металлы символизируют для нас те черты характера, которые мы должны формировать, подчиняясь требованиям долга и особенно воле Бога в том виде, в каком она раскрыта нам.

Далее о материале, из которого были изготовлены одежда священников, которые, в общем плане, также выражает определенную природу и характер того, кто ее носит. Конкретно, мы видим, как в законах, касающихся цицит (кистей в углах четырехугольной одежды), и  запрещенной смеси шерсти со льном в одной одежде, Бог повлияет через это на освящении священника в повседневной жизни. Отсюда, единственными тканями, которые применялись для устройства Святилища, были шерсть и лен. А также небесно-голубая шерсть, пурпурная и алая шерсть и виссон, тонкая слегка желтоватая льняная ткань, каждая из которых далее определялась в терминах своего цвета: белая, голубая и два оттенка красного. Таким образом, священники и их облачения, становятся важными составляющими самого Святилища. Они являются как бы «сосудами Мишкана», без которых Мишкан, представлял бы собой просто какое-то человеческое сооружение, коих на земле много.

Кроме этого, в этой главе, упоминает также масло, которое следует использовать для зажигания 

Меноры, пряности для масла помазания и пряности для воскурения. Масло помазания не является, в буквальном смысле, частью Святилища. Однако его перечисление среди других предметов Святилища можно объяснить тем фактом, что это масло, играет важную роль в освящении Святилища и его предметов. Лишь благодаря помазанию эти предметы, и даже первосвященник, были наделены особым смыслом. Ну и в перечне приношений, входили также мука, для хлебов приношения, дрова для жертвенника, жертвенные животные, и многое другое, что необходимо для бесперебойного функционирования Мишкана.

Все это сделано для того, чтобы возвысить Дом Бога, как нечто неоскверненное и Божественное.

Поэтому, пока не была завоевана Страна Израиля и не построен Храм в Иерусалиме, который стал местом постоянной и неизменной святости на все времена, Божественное Присутствие связывалось с сооруженным в пустыне переносным Храмом. Это означает, что Божественное Присутствие проявляется не столько через сам Храм, сколько через народ, построивший его. При этом, не сколько сам Храм является причиной раскрытия Божественного Присутствия, сколько желание людей ощутить присутствие Всевышнего, управляющего миром везде и повсюду.

10 Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; 11 и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец. 12 и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его. 13 Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их золотом; 14 и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; 15 в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. 16 И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе. 17 Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; 18 и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; 19 сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; 20 и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов. 21 И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; 22 там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым. (Исх.25:10-22)

Собственно, в каком-то смысле Мишкан был сделан специально для того, чтобы именно в нем разместить Ковчег Завета. Таким образом, в Святая Святых, то есть в Ковчеге Завета хранились две каменные скрижали с начертанными на них Десятью заповедями. А если быть еще точнее, то в нем хранились и те два первых скрижали, что Моше разбил, когда увидел грех «золотого тельца».

Так как их нельзя было оставлять под горой, поскольку они были освящены самим Богом.

И еще — очень непросто комментировать то, что имеет строго заданные параметры изготовления. Сказано «два с половиной локтя», и что еще тут можно добавить. Прокомментировать  можно разве все изделие, да и то, только в духовном плане. Для человека, Ковчег Завета, представляет собой прообраз человеческого сердца, куда Господь Бог, хочет поместить Свои скрижали Завета, чтобы Его Слово было записано на сердце человека. Как это описано в Иеремии, в 31 главе:

31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:31-34)

Но пока все это находится в процессе реализации, то реальный Ковчег Завета будет свидетелем того, как надо правильно исполнять волю Бога.

Следующий момент — много дискуссий ведется о херувимах на крышке Ковчега. Точнее, как они выглядели. Именно они, а не какое-либо изображение, ассоциировались с Божественным Присутствием. Тора не приводит описание самих херувимов. Единственное, что о них известно, — это то, что их крылья были распростерты над крышкой Ковчега завета, навстречу друг к другу. Исследователи, путем лингвистического анализа, пытались воссоздать образ этих херувимов, и …. пришли к различным его вариантам. Поэтому, не будем пока забивать себе голову, как выглядели эти самые херувимы, а просто признаем, что был ковчег, на нем крышка, а на крышке херувимы, с распростертыми друг к другу крыльями, между которыми и звучал голос Всевышнего. Этого свидетельства нам вполне достаточно, чтобы удостоверится в том, что весь ансамбль Мишкана, со всеми внутренними деталями, был предназначен, для более полного раскрытия Бога, в человеческой среде. А основным условием для раскрытия Божественного Присутствия в этом мире, является исполнение человеком Закона, данного Всевышним. Кстати, вот такая тонкость — крышка Ковчега, на ирите называется капорет. Позднее, этим сокращенным именем станет называться головной убор еврея — кипа, который традиционно носят все евреи. То есть, их тела как бы символизируют тот Ковчег, а кипа на голове, как его крышку.

23 И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, и вышиною в полтора локтя, 24 и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг него золотой венец. 25 и сделай вокруг него стенки в ладонь и у стенок его сделай золотой венец вокруг; 26 и сделай для него четыре кольца золотых и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его; 27 при стенках должны быть кольца, чтобы влагать шесты, для ношения на них стола; 28 а шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом, и будут носить на них сей стол; 29 сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их; 30 и полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно. (Исх.25:23-30)

Синодальный перевод, несколько усложняет понимания некоторых моментов, особенно, что касается всех приспособлений для него. Поэтому, давайте посмотрим иной, перевод, под авторством Сончино:

 /23/ И СДЕЛАЙ СТОЛ ИЗ АКАЦИИ, ДВА ЛОКТЯ ДЛИНОЮ, ЛОКОТЬ ШИРИНОЮ И ПОЛТОРА ЛОКТЯ ВЫСОТОЮ. /24/ И ПОКРОЙ ЕГО ЧИСТЫМ ЗОЛОТОМ, И СДЕЛАЙ ВОКРУГ НЕГО ЗОЛОТОЙ ВЕНЕЦ. /25/ И СДЕЛАЙ РАМУ ШИРИНОЮ В ОДИН ТЕФАХ ВОКРУГ НЕГО, И СДЕЛАЙ ЗОЛОТОЙ ВЕНЕЦ НА РАМЕ СО ВСЕХ СТОРОН. /26/ И СДЕЛАЙ ЧЕТЫРЕ ЗОЛОТЫХ КОЛЬЦА, И ПРИКРЕПИ КОЛЬЦА К ЧЕТЫРЕМ РЕБРАМ ЧЕТЫРЕХ НОЖЕК. /27/ ПОД РАМОЙ ДОЛЖНЫ БЫТЬ КОЛЬЦА, В НИХ БУДУТ ВСТАВЛЯТЬ ШЕСТЫ, НА КОТОРЫХ НОСЯТ СТОЛ;/28/ ШЕСТЫ, НА КОТОРЫХ БУДУТ НОСИТЬ СТОЛ, СДЕЛАЙ ИЗ АКАЦИИ И ПОКРОЙ ИХ ЗОЛОТОМ. /29/ И СДЕЛАЙ ДЛЯ НЕГО ФОРМЫ ДЛЯ ХЛЕБА, И ЧАШЕЧКИ, И СТЕРЖНИ, И ПРОКЛАДКИ, КОТОРЫЕ КЛАДУТ МЕЖДУ ХЛЕБАМИ, — ИЗ ЧИСТОГО ЗОЛОТА СДЕЛАЙ ИХ. /30/ И ВОЗЛАГАЙ НА СТОЛ ХЛЕБ ОСОБОЙ ФОРМЫ, ПУСТЬ ОН НАХОДИТСЯ ПРЕДО МНОЮ ПОСТОЯННО. 

В данном отрывке, мы встречаем описание стола приношения. Кстати, изображение этого стола для хлебов Присутствия, было изображено на триумфальной арке Тита в Риме, вместе с изображением Меноры. После разгрома Иудейского восстания, и разрушения Храма, все его золотые конструкции, были римлянами вывезены в Рим, как трофеи. Что касается описания конструкции этого стола, и все что к нему полагалось, то они даны коротко, и лаконично. И в особых комментариях не нуждаются. Ну, разве что в объяснении некоторых моментов. Формы служили, чтобы возложить их на стол или убрать с него. В чашечки  наливали специально приготовленное оливковое масло. Стержни, и прокладки использовались для укладки на них хлебов, которые располагались на столе в два столбца по шесть хлебов в каждом. Поскольку хлеба не клали один на другой, их укладывали на полые стержни, крепившиеся на стойках, которые поднимались над столом.
Хлеба клали на стол в субботу и оставляли до следующей субботы. Старые хлеба, снимаемые со стола, священники делили между собой и съедали во дворе Мишкана, не выходя за его пределы. Никому из не священников, не разрешалось вкушать эти хлеба. Хотя в истории Мишкана, был один прецедент, когда этими хлебами питались простые люди, то есть не священники. В 1 Царств, описывается момент,  когда Давид со своими людьми, убегая от гнева Саула,  проголодавшись, попросил у дежурившего в Мишкане священника, дать что нибуть по кушать:

4 И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный; если только люди [твои] воздержались от женщин! 5 И отвечал Давид священнику и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то [хлеб] останется чистым в сосудах.

6 И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по снятии их положить теплые хлебы.  (1Цар.21:4-6)

Именно этот эпизод и упоминал Иешуа, в ответ на упрек фарисеев:

2 Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? 3 Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? 4 Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? (Лук.6:2-4)

Кроме всего этого, постоянным чудом, совершавшимся в Храме, было то, что хлеба не только не портились за неделю, но и оставались теплыми и свежими, как будто их только что выпекли.

Смысл же заповеди выпекания хлебов и размещения их в Храме заключается в том, что тем самым человек выражает благодарность Творцу за то, что Он каждому дает ежедневно необходимое пропитание. 

31 И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него; 32 шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; 33 три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на [всех] шести ветвях, выходящих из светильника; 34 а на [стебле] светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; 35 у шести ветвей, выходящих из [стебля] светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под [третьими] двумя ветвями его. 36 яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь [должен] [быть] чеканный, цельный, из чистого золота. 37 И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его; 38 и щипцы к нему и лотки к нему из чистого золота; 39 из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми сими принадлежностями. (Исх.25:31-39)

Можно опять повториться, что сложно комментировать технические детали устройства Мишкана. А тем более все то, что в нем стояло. Вот и Минора, как её на словах обрисовать. Думается, что лучшим выходом из этого положения, будет то, что надо сначала её показать, а потом присовокупить к этому, возможные комментарии.  Это лучше, чем в многословии, пытаться описать  её вид. Тем более, что Тора сама дает её описание. Если же мы зададимся вопросом, о значении Меноры в Святилище, то ответ, на первый взгляд, покажется вполне очевидным. Учитывая ее положение напротив стола и перед ковчегом Закона Бога, то она символизирует собой, Свет Бога среди людей.  Кстати, как говорят очевидцы, что когда на праздники, в Иерусалиме, в уже отстроенном Храме, зажигали все семь Минор, то их свет был виден далеко за пределами Иерусалима.

Кроме прообраза Света от Бога, Менора еще олицетворяет собой двойственную суть человеческого духа — теории и практики, познавательной способности и волевого акта, восприятия и воли к практическому действию. Если принять в расчет, что Менора была единственным в Святилище предметом, сделанным целиком из металла, и более того, из золота, то можно легко увидеть, что, благодаря материалу, из которого она была изготовлена, она должна была символизировать твердость, стойкость, неизменность, и чистоту.А ее форма предполагала рост и развитие.

Ну и коротко о её устройстве — чашечки были изготовлены так, что они напоминали раскрывшийся цветок. Все ветви Меноры поднимались до одной и той же высоты и находились на одном уровне с центральным стержнем. Таким образом, все семь лампад располагались на одной прямой.

Вся Менора, изготовлялась из одного слитка золота, путем чеканки.Хотя мидраш говорит, что Господь повелел Моше «Брось талант золота в огонь, и светильник будет сделан, возникнет сам по себе». Кроме того, Иосиф Флавий писал, что на изготовление Меноры пошло 50 кг золота.

1 Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти], и херувимов сделай на них искусною работою; 2 длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам….. 14 И сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных и еще покров верхний из кож синих. (Исх.26:1-14)

В отличии от Первого и Второго Храма, конструкцию Мишкана, Бог дал Моше очень подробно, как уже было выше сказано до мельчайшей пуговичке, и до последнего крючочка. И отступление от этого плана, было равносильно нарушению Заповеди, и могло повлечь суровое наказание. И так, Всевышний дает повеление сделать Ему временное жилище, которое на иврите звучит как Мишкан.

То есть, временное жилище, которое чем-то, напоминает Сукку, возводимую в еврейской среде на праздник Суккот. То есть, Всевышний как-бы разделяет судьбу своего народа, и Сам поселяется во временное жилище. И воцарился Он в Израиле после того, как вывел Израиль из Египта, явил чудеса и знамения и дал Моисею заповеди. А постройка Мишкана должна была стать кульминацией воцарения  Бога, над Своим народом. Потому что только это обеспечивало Израилю защиту и благословение, во время его скитания по пустыне. Что касается перечня «стройматериалов», и техники исполнения всех работ, при построении этого Мишкана, то это подробно описано в Торе (Исх. 26), и нам нет смысла все это повторять. Единственно, что можно добавить, так это то, что в изготовлении Мишкана, кроме выбранных двух руководителей работ, принимало участие большое количество добровольцев, у кого сердце было предрасположено к этому.

30 И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе. 31 И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы; 32 и повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных; 33 и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых. 34 И положи крышку на ковчег откровения во Святом-святых. 35 И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне. 36 И сделай завесу для входа в скинию из голубой и пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона узорчатой работы; 37 и сделай для завесы пять столбов из ситтим и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них пять подножий медных. (Исх.26:30-37)

Тут интересна одна деталь:«искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы». А как же тогда: 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;  (Исх.20:4) Дело в том, что вся разгадка кроется вот в этом повелении: «не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня». То есть, в самих изображениях особых проблем нет. Проблема начинается тогда, когда этим изображениям начинают поклоняться и молиться, и превозносить их, как реальный образ Бога. Вспомним, как книге Числа, мы сталкивались с тем, как Моше изготовил змея, для спасения народа от нашествия ядовитых змей, и как потом, почти через тысячу лет, ему стали поклоняться как идолу. И что сделал с этим змеем Иудейский царь Езекия (4 Царств 18:4)? Мы, потом, еще будем разбирать этот момент, а пока продолжим разбор сегодняшней теме.

Теперь о устройстве самого Мишкана. Ковчег Свидетельства, в котором хранились две Скрижали Завета находился в Святая Святых, которая была отделена от Святого отделения завесой, толщиной в ладонь, и которая представляла собой куб, размерами 10 на 10 и на 10 локтей.  А предметы, которые находились в Святом помещении переносного Храма, располагались следующим образом:

— стол для хлебов находился с северной стороны. Он стоял на расстоянии двух с половиной локтей от стены.

— с южной стороны, напротив стола для хлебов, на таком же расстоянии от стены находилась Минора.

— посредине между ними стоял золотой жертвенник для воскурений. 

Полог, закрывавший вход в Скинию, был сделан из такого же материала, что и завеса, отделявшая Святое помещение от Святая Святых. В отличие от завесы, укрепленной на четырех столбах, полог крепился на пяти столбах. Дополнительная опора была необходима из-за того, что полог постоянно отодвигали, когда священники входили, чтобы принести воскурение, положить хлеба или зажечь Минору.

1 И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четыреугольный, и вышиною трех локтей. 2 И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью. 3 Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки, и угольницы; все принадлежности сделай из меди. 4 Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на четырех углах ее, четыре кольца медных; 5 и положи ее по окраине жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника. 6 И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью; 7 и вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его. 8 Сделай его пустой внутри, досчатый: как показано тебе на горе, так пусть сделают. (Исх.27:1-8)

Примечательно то, что после Ковчега Завета, самым главным предметом, в Мишкане был жертвенник. Мы помним, что еще до построения Мишкана, когда патриархи хотели отдать честь Творцу, то они сначала сооружали жертвенник, из природного необработанного материала, и потом на нем приносили соответствующие жертвы. Но здесь Господь Бог, дает повеление соорудить постоянный стационарный жертвенник, огонь в котором будет гореть постоянно, поскольку первый раз, его зажжет сам Господь, и этот огонь не должен был гаснуть никогда. Иосиф Флавий, описывая жертвенник, стоявший во дворе Храма, говорит:«На его углах были выступы, подобные рогам животного», и которое составляло единое целое с ним. Жертвенник надо было покрыть медью, поскольку, как мы говорили, на нем постоянно будет гореть огонь. И именно угли с этого огня, брались, чтобы приносить жертвы воскурения, во внутреннем жертвеннике Скинии.

Непонимание этого момента, стоило жизни сынам Аарона — Надаву и Авиуду — которые посчитали, что это не очень важная деталь, откуда будет взят огонь (Лев. 10:1-2) Внутреннюю пустоту жертвенника, заполняли землей, чтобы уберечь древесную конструкцию, от перегрева. Что касается размеров жертвенника, то верхняя часть составляли 5×5 локтей (около 2.5×2.5 м), а его высота 3 локтя (около 1.5 м). Согласно преданию, с жертвенником связанно ряд чудесных явлений:

— несмотря на то, что на нём всё время горел вечный огонь, жертвенник не повреждался.

— хотя он был расположен под открытым небом, дождь ни разу не потушил на нём огня.

— столб дыма всегда поднимался от жертвенника вертикально к небу, и его не относило ветром.

— дым не имел запаха палёной плоти.

9 Сделай двор скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора должны быть из крученого виссона, длиною во сто локтей по одной стороне; 10 столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. 11 Также и вдоль по северной стороне — завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. 12 В ширину же двора с западной стороны — завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять, и подножий к ним десять. 13 И в ширину двора с передней стороны к востоку — [завесы] пятидесяти локтей. 14 К одной стороне — завесы в пятнадцать локтей; столбов для них три, и подножий для них три; 15 и к другой стороне — завесы в пятнадцать [локтей]; столбов для них три, и подножий для них три. 16 А для ворот двора завеса в двадцать локтей из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре. 17 Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из меди. 18 Длина двора сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей; [завесы] из крученого виссона, а подножия [у] [столбов] из меди. 19 Все принадлежности скинии для всякого употребления в ней, и все колья ее, и все колья двора — из меди. (Исх.27:9-19)

Давайте представим себе двор, который окружает Святилище. Его образовывали белые драпировки из виссона (тонкого льняного полотна), сотканного из скрученных вшестеро нитей. Эти драпировки висели на столбах, опирающихся на медные подпятники. Столбы были обтянуты серебряными обручами и удерживали драпировки при помощи серебряных крюков. Такое устройство тесно связано с символикой двора и жертвенника, от которого двор черпает свое значение, как двор очищения. Главное впечатление, которое получает человек внутри двора, так это впечатление белизны, от белого виссона, тонкого белого льняного полотна. То есть, олицетворение той чистоты, к которому человек должен стремиться. Такова предпосылка для любого прогресса — от нечистого к чистому. Создатель  не требует от человека ничего такого, для чего Он не дал бы ему природных склонностей и способностей. Фактически, именно для этой чистоты Он и создал нас.

Что касается параметров двора, то она составляла 100 локтей в длину, и 50 локтей в ширину, при высоте столбов пять локтей. Как говорят мудрецы Торы, священный локоть был длиной 60 сантиметров. Исходя из этого, и давайте исчислять площадь Мишкана. А завесы двора, растягивались на 60-ти столбах. Вход во двор находился с восточной стороны.

Вот очень краткая характеристика, этой недельной главы, связанная с подготовкой сооружения Мишкана.

Недельная глава Мишпатим. 2020 г.

Недельная глава Мишпатим

(Законы)
(Исх. 21:1-24:18)

Продолжим, наше путешествие, по страницам Слова Бога. То есть, Торы, которую мы постоянно исследуем, и насколько возможно, пытается понять её глубинное значение. Не ради любопытства, а чтобы самим правильно научится жить по этому Слову, с учетом опыта прошедших поколений. Именно этим, она, Тора, отличается от многих подобных ей законодательных актов тех или иных народов, как того, так собственно и сегодняшнего века, когда «сильные мира сего», в угоду своей прихоти, могут произвольно менять те законы, которые им не нравятся. А Закон данный Богом, не может быть изменен, или отменен, даже под самым «благим» намерением. Ни тогда, ни сегодня. Его, Закон, может отменить, или изменить только Тот, Кто сам же его и создал. Вот почему нам важно помнить об этом, чтобы не попасть «на удочку», тех «библеистов», которые пытаются утверждать, что с приходом Мессии, определенная часть Закона Бога, потеряла актуальность. Нужно понять то, что подобными «учителями», движет чисто эгоистические желания, привлечь в свои церкви, как можно больше прихожан, либо как потенциальных «денежных доноров», для повышения их благосостояния, или как желание удовлетворить свои эгоистические желаний власти, ну и возможно славы. Либо их элементарная библейская безграмотность, и не желание учиться у Главного Учителя – то есть Творца миров. Но именно подобные «служители», опираясь на свои фантазии, и элементарное невежество в библейских вопросах, являются главными разрушителями общины Мессии. Как тогда, так и сегодня.

Вот почему нам надо постоянно пребывать в Слове Бога, чтобы отличать праведника от БЕЗЗАКОНИКА!!!

Что касается конкретно, этой недельной главы, то она представляет собой, как бы «техническую» часть, Божьих заповедей, где рассматривается множество Законов, которые должны помочь человеку, в решении тех, или иных вопросов, в его повседневной жизни, и общества в целом. И на первый взгляд, эта глава как бы не очень духовная. Ну и действительно, в чем тут духовность «не варить козленка, в молоке матери»; или «Заповедь о рабе Еврее»» или «глаз за глаз, зуб за зуб», ну и так далее? То ли дело «возлюби ближнего своего, как самого себя». Тут можно развернуться на всю ширь своей фантазии, даже если слабо знаешь библейский текст. Но весь парадокс заключается в том, что сначала надо так сказать «научится завязывать шнурки», и только потом «выходить на стартовую позицию». Имеется в виду, в более глубокое осознание  Его Слова. Не «завязав шнурки», можно через короткое время, просто напросто сойти с дистанции. Так и в Торе Божьей — не научившись исполнять «примитивные» Его Заповеди, невозможно исполнить главную Заповедь Бога «… люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими». Вот почему важно постоянно исследовать Его Тору. Понятно, что тем, кто пришел к Богу в зрелые года, сложно подчинить свою ветхую плоть, к исполнению Его Воли во всем объеме. Но как говорит пословица: «Дорога начинается с первого шага, и осилит её только идущий».

И еще один момент — Бог даровал нам свой Закон, не как билет в Его Царство, а как противоядие от греха. То есть, чтобы учась исполнять Его Заповеди, мы старались избегать ловушки греха, которые в изобилии встречаются на нашем жизненном пути. А что касается спасения, так её Господь дает только тем, кто постоянно следует Ему, и помогает другим встать на этот путь. Поэтому, мы единственно спасаемся НАДЕЖДОЙ, на Его обетования, принять нас в Свое Царство, по завершению нашего жизненного пути.
Именно надеждой, а не то, что мы, как бы уже «зафрахтовали» у Него теплое местечко. Бог по отношению к каждому из нас, вынесет Свой вердикт, когда мы прибудем к Нему. А пока, давайте учится исполнять Его Святую волю так, как это делал наш Машиах Иешуа.

И вот после такого вступления, давайте перейдем непосредственно к тексту этой недельной главы:

1 И вот законы, которые ты объявишь им: (Исх.21:1)

Эта глава, посвященная множеству Законов, которые определяют обязанности одного человека к другому. По той простой причине, что именно по отношению к своему ближнему, Господь Бог будет определять нашу любовь к Нему. Кроме этого, эта недельная глава начинается со слов «И вот законы…», чтобы подчеркнуть, что все Законы, во всех их мельчайших подробностях, были даны Моше на горе Синай, а не написаны, поздними авторами, как нередко это делают светские исследователи библейских текстов. Кстати, многие из этих Законов, были сообщены народу Израиля через Моше, еще до дарования Торы, на стоянке в Маре:

25 ….. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. (Исх.15:25)

То есть, те же самые Законы, которые были даны на стоянке в Маре и повторены потом для Моше на горе Синай, теперь разъяснены во всех деталях в записанном рукой Моше свитке Торы. Также и многие иные Законы, о которых говорится в следующих главах Торы, также представляют собой не абсолютно новые повеления и правила, а являются подробным разъяснением того, что Бог ранее преподавал, начиная от Адама, и заканчивая Моше. Разница лишь в том, что Моше получал эти Законы от Бога на Синае, записывая их, и затем передавал Аарону и его сыновьям, а те в свою очередь, через старейшин всему Израилю. Поэтому, чтобы сыны Израиля по ошибке не посчитали, что все Законы относящееся к взаимоотношениям между людьми, представляет собой отдельный класс законов и не является составной частью Торы, которая в основном определяет обязанности людей по отношению к Всевышнему, Бог вновь повторил их Моше, и добавил — «запиши». И так, по воле Всевышнего Моше записывал текст Торы на протяжении сорока лет странствий в пустыне. А пока Бог диктует Моше:

2 если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром; 3 если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его; 4 если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один; 5 но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — 6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. (Исх.21:2-6)

Момент интересен тем, что Бог начинает диктовать Моше, Свое Законодательство, пункт за пунктом. Он выдвигает принципы и положения права и гуманности, регулирующие человеческие отношения внутри конкретного государства Израиля. И первый параграф этого Законодательства, начинается с личных прав его граждан. С Законов, применяемых, когда человек продает другого человека или собственную дочь в рабство. На первый взгляд, это как бы ну не совсем «духовный» старт. Нет, чтобы там поговорить о том, как надо правильно поклоняться Творцу, или на крайний случай какие жертвы Богу больше всего угодны. Но именно исполнение/не исполнение Законов, обуславливающие отношения между людьми, во все времена, были лакмусовой бумажкой, которая вскрывала истинное отношение того или иного человека, как ближнему своему, так и к Творцу. И так, именно с этих фраз, которые, казалось бы, перечеркивают понятие личной свободы, утверждая ограничение этого самого священного человеческого права, начинается изложение Закона! Только в этом случае, мы поймем, что Тора регистрирует не юридические принципы вообще, а прежде всего индивидуальные Законы, привязанные к конкретному случаю. Она, Тора, должна была стать учебным пособием для преподавателей Закона, чтобы внимательный ученик, имея перед собой написанный текст, мог бы легко усвоить этот материал, в своей практической жизни. Теперь конкретно по тексту «если купишь раба Еврея».

Что это значит?
В Исходе 22:1 рассказывается, что вора, не имеющего средств для возмещения убытков тому, кого он обокрал, должны были продать в рабство еврею, чтобы компенсировать пострадавшему утраченное. Но, подобный способ компенсации применим лишь в том случае, если вор — мужчина, а не женщина. Поскольку написано: «если украденное найдется у него в руках…» — «у него», а не у «у неё». И еще одна деталь о рабстве – бывает ситуация, при которой кто-либо добровольно продает себя в рабство вследствие жестокой нужды. Подробные случаи рассматриваются в книге Левитов 25:39. Следующая тонкость этого момента — фраза «Если купишь раба-еврея», говорит о том, что он признан рабом не тобою а судом, и только на определенное время. И если ты его покупаешь, то ты сразу вносишь сумму причиненного им ущерба. В впоследствии, он это обязан твои затраты отработать у тебя в хозяйстве. Но, несмотря на его незавидную долю, в твоих глазах, он должен оставаться твоим братом. Закон называет его рабом лишь потому, что у него нет выбора, кроме как описать социальный статус этого человека в определенных терминах. И еще — здесь, мы видим один единственный пример, когда Закон от Бога, в качестве наказания лишает человека свободы, когда разговор идет о преступнике, проданного в рабство. Закон определяет, что преступник должен быть помещен в семью, которой нанес ущерб за перечисляемые Законом определенные рамки его прав, направлены на то, чтобы не растоптать уважение к преступнику, несмотря на тот позор, который он навлек сам на себя.

Кстати, интересный факт — в Израиле, до определенного времени, совершенно не было тюрем. Поэтому, нарушитель содержался под стражей, только до суда. А далее его судьба, уже зависит от вердикта суда. Следующий момент — будучи наказан, еврей сохранял все права, оберегающие его жизнь, здоровье и достоинство. Его запрещалось оскорблять, а тем более, бить. И далее:«… пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его». То есть, определен не только максимальный срок пребывания в рабстве, но и описана система выхода из рабства.

В книге Левит, в 25 главе, подробно описана система выхода из рабства. Здесь же коротко скажем, что при выходе из рабства, хозяин ОБЯЗАН снабдить освобождаемого, определенным достатком, который ему потребуется на свободе, чтобы прожить до первых заработанных средств, позволяющих ему прожить.Далее:« если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один», то тут комментарии самые короткие. Еврею-рабу, хозяин дал в жены рабыню не еврейку, которая считается его, хозяина, собственностью. Поэтому, она, в отличие от него, не может выйти на свободу вместе с ним. Чаще всего, этот момент использовался хозяином для того, чтобы рабыня родила ему дополнительных рабов.

Еще один отрывок на эту тему:« но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно». В отрывке применено не совсем понятное для этого случая слово «пред богов». Что это значит?
Дело в том, что еврейское слово Элохим является множественным числом от слова Элоах, и может обозначать, как непосредственно Творца, так и тех людей, которые обладают властью. Все зависит от контекста. В данном отрывке, слово «богов», можно спокойно заменить на слово «судей», и тогда смысл текста, становится более понятен. А смысл слов «он останется рабом его вечно», то тут не имеется в виду его прямой смысл. В Юбилейный (пятидесятый) год, хочет раб, или не хочет, но хозяин должен его выгнать на свободу. Поскольку вечным рабом, человек можем быть только для Всевышнего.

И еще один тонкий момент этого отрывка — Писание говорит о том, что купивший раба-еврея, на время его нахождения в рабстве, обязан предоставлять средства к жизни его жене и его детям, которые остаются свободными гражданами еврейского общества. Как мы уже этот момент немного рассмотрели выше.

7 Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы; 8 если она не угодна господину своему и он не обручит ее, пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее не властен, когда сам пренебрег ее; 9 если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей; 10 если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; 11 а если он сих трех [вещей] не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа.  (Исх.21:7-11)

«Если кто продаст дочь свою в рабыни» — можно сказать, «что за дикость»? Собственного ребенка продавать в рабство? А где же любовь к ближнему? Но не будем спешить с выводами, а посмотрим, что за этим скрывается. Если еврей продает свою малолетнюю дочь в служанки, только в том случае, чтобы в будущем она стала женой, либо своего хозяина, либо одного из его сыновей. На этот поступок отца может подвигнуть лишь самая горькая, страшная необходимость – его нищенское положение, и желание обеспечить своему ребенку, достойное будущее. Рассмотрим этот момент поподробней. Предположим, что какой-то еврей обнищал, и не может уже нормально содержать свою семью. Но у него есть дочь, которая нравится, ну, предположим, зажиточному соседу. И он предлагает обедневшему соседу взять его дочь в свою семью, с целью будущей её выдачи замуж за себе, или подрастающему сыну. Естественно, что не задаром.
Нравственно это или нет? В описанной ситуации, это, пожалуй, наиболее оптимальный вариант решения финансовой проблемы этого обедневшего еврея. Он получает средства для дальнейшего существования своей семьи, а его дочь, обеспеченное будущее, в семье зажиточного еврея. Но при этом, отец должен попытаться выкупить свою дочь при первой же возможности. Что же касается дочери, то в новой семье, её честь сохраняется до свадьбы, как свободного человека. То есть, никто из домочадцев, не может позариться на её честь, а сама она, в этой семье живет как дочь, а не как рабыня. Если же хозяин, или его сын передумают брать девицу себе в жены, то Закон Торы не требует, чтобы хозяин написал разводное письмо и передал ей. А девицу отпустить на волю, без всякого выкупа. Однако мудрецы Торы еще в древние времена ввели постановление, обязывающее оформлять расторжение такого брака так же, как расторжение обычного брака с совершеннолетней женщиной. То есть, хозяин обязан написать разводное письмо и по всем правилам передать его девочке, которую он отсылает к отцу. При этом, хозяин мог взять ее в дом, не уточняя заранее, чьей женой она будет. Но если он вел себя с ней как с женой (оставался с ней наедине), то, по закону, она считается его женой. Если же такое поведение не имело места, то ни за кого другого, кроме сына, он не может выдать ее замуж, даже если изначально не было определено, что он берет ее в дом именно для того, чтобы она стала его женой.

12 Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; 13 но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]; 14 а если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то [и] от жертвенника Моего бери его на смерть.  (Исх.21:12-14)

Тора четко отличает преднамеренное убийство от случайного. И это нормально. Преднамеренное — это когда человек обдуманно пошел на лишение жизни другого человека. И тут может быть только один вердикт — кровь за кровь. Исключительные случаи не будем брать в расчет. Имеется в виду, когда убийство произошло в состоянии эффекта — измена супруги, или супруга, или предательство, либо кровная месть. Что же касается непреднамеренного убийства, то тут подразумевается несчастный случай, который может произойти во время производства каких либо работ, либо иных действий, в результате которого погибает человек — незакрытая яма, обрушение чего либо, ну и так далее. Но тут есть один интересный момент:« а Бог попустил ему попасть под руки его».
Причем здесь эта фраза? А все дело в том, что в этом мире ничего не происходит просто так. И тот, кто убивает, и тот, которого убивают — все это заложено в Божьем плане «мера за меру». Пострадавший, и тот, кто убил — все они оказались в руках  Бога, орудием Его правосудия. Убийство — преднамеренно или нет — как правило, происходило за нарушение Заповедей к смерти, совершенные чаще всего в тайне. Тот же, по вине которого произошло это убийство — тоже исполнял волю Творца, поскольку Бог, даже беззаконника, использует, для построения своего плана переустройства мира. Звучит парадоксально, и на первый взгляд дико (по меркам современного гуманизма), но если хорошо вдуматься, то это закономерно. Ведь не будет же Бог привлекать праведника, в качестве палача (ну разве что в особых случаях). Если выразится проще, то Господь Бог, незаконченного беззаконника, использует для того, чтобы произвести суд, над совершенно падшим человеком. Ну, а тот, кто непроизвольно убил другого, имеет возможность, сохранить свою жизнь от мстителей, укрывшийся в одном из городов убежищ. И если суд подтвердил, что действительно произошло непреднамеренное убийство, то убийца должен там находиться, либо до смерти первосвященника, либо до Юбилейного Года.

Что касается фразы:« если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то [и] от жертвенника Моего бери его на смерть», то в данном случае, речь идет о левите убийце. Поэтому, ели он, священник, захочет прикрыться жертвенником, то и тогда можно будет его взять оттуда и отдать под суд.

15 Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. 16 Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти. 17 Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.  (Исх.21:15-17)

Тут давайте пройдемся лучше по пунктам:

1. Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.

Ударить того, который дал тебе жизнь, приравнивается к убийству, и равносильно отказа от Бога, Который через родителей, позволил ему появиться в этот мир. Вот почему за этот грех, положена смерть, через удушение. Но Закон предполагает смертную казнь только в том случае, если нанесенный ребенком удар оставил след на теле родителя. 

2. Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти.

Кража человека, с целью получения выручки, также приравнивается к убийству, поскольку украденного лишают свободы, и опускают до уровня рабочей скотины. Тора оберегает свободу человека, ибо рабское положение читается духовной смертью.

3. Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.

Можно этот стих, построить несколько иначе, чтобы было понятней:« Кто злословит отца своего, или свою мать, тот злословит и Бога». За это Всевышний по головке не погладит. В отношении собственного отца или матери даже проклятие, чисто словесное пожелание им гибели, является тяжким преступлением, караемым смертной казнью, через удушение. Этот закон не теряет силы, даже если проклятого таким образом родителя уже нет в живых. И еще одна тонкость — в Торе везде, где говорится об умерщвлении, и не называется способ смертной казни как таковой, то это через удушение. А побитие камнями, как смертная казнь, применялась только тогда, когда «кровь на нем».

18 Когда ссорятся, и один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель, 19 то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, ударивший не будет повинен [смерти]; только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его. 20 А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан; 21 но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро. (Исх.21:18-21)

И так, две стороны не имели намерения причинить друг другу физический ущерб, а удар мог быть нанесен под влиянием сильных эмоций. Но это никоим образом не уменьшает необходимость выплаты виновником компенсации пострадавшему, ибо цель компенсации не сколько наказание провинившегося, а возмещение причиненного ущерба. И поскольку денежная компенсация не является наказанием за причиненное зло, возмещение ущерба никогда не может быть полным в тех случаях, когда пострадавший получил телесные повреждения; в частности, оно не может компенсировать боль. Поэтому преступник остается виноватым в глазах Бога даже после того, как он полностью выплатил денежную компенсацию, и только получение прощения от пострадавшего искупает его вину. Если пострадавший раньше мог передвигаться самостоятельно, а теперь стал хромать в результате травмы, то компенсация за потерю времени и медицинские затраты никоим образом не может считаться адекватным возмещением убытков. И нельзя истолковывать «с помощью палки» так, как выздоровление. Следовательно, Закон предполагает только его полное исцеление, как аргумент, освобождение виновного от присужденного ему компенсации пострадавшего. Но если нанесенный удар явится причиной смерти даже по прошествии какого-то времени, применяется закон, описанный в стихе 12. 

Что же касается «А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан; но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро», то тут речь идет о рабе не еврее. Хозяин вправе требовать от раба повиновения и может заставить его подчиняться. Однако он не имеет права наносить ему телесные повреждения или причинять вред его здоровью. 
Тора не устанавливает размер штрафа, налагаемого во всех подобных случаях. Суд обязан рассмотреть каждый конкретный случай и определить наказание. А за подобное отношение к рабу  еврею, применяется такой же Закон, как и к убийству, или травмированию свободного еврея.

22 Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет [другого] вреда, то взять с [виновного] пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; 23 а если будет вред, то отдай душу за душу, 24 глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, 25 обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб. (Исх.21:22-25)

Отдать жизнь за жизнь лишь в случае убийства. Только в этом случае, применяется дословно «мера за меру». В остальных случаях, «мера за меру», предусматривает материальную компенсацию, за нанесенную физическую травму. Денежного возмещения, предусмотренное Законом для таких случаев, является единственно возможным объяснением, соответствующим духу Писания. Что касается ситуации, которая описана в примере с беременной женщиной, то после выяснения обстоятельств, суд определяет, что за непреднамеренные действия, приведшие к гибели ребенка в чреве матери, налагается штраф. При этом, в сума штрафа виновнику определяется так, как бы эту женщину продавали в рабство. Ситуация, описанная в приведенном примере, предполагает, что женщина либо находилась рядом с дерущимися, либо пыталась их разнять. Но в случае умышленное нанесение удара, это действие квалифицируется как преднамеренное убийство. При этом понятно, что смертная казнь, полагающаяся за преднамеренное убийство, не может быть заменена штрафом. Ну и наконец фраза «глаз за глаз», понимается не в буквальном смысле, а что всем физическим повреждениям, нанесенным одним человеком другому (при условии, что они не приводят к смертельному исходу), должно быть найдено денежное выражение, и нанесший повреждение должен компенсировать их.

26 Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз; 27 и если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб. (Исх.21:26,27)

Этот закон относится только к рабу-не еврею, так как в случае нанесения повреждения рабу-еврею хозяин должен выплатить ему компенсацию за пять видов ущерба, которые перечислены выше. А получив компенсацию, раб-еврей, уже не может требовать немедленного освобождения. 
В выведенном мудрецами Законе, о членовредительстве, перечислены двадцать четыре «оконечности членов»: пальцы рук и ног, и два уха, и нос, и уд (половой орган). Но почему же названы только зуб и глаз? Глаз сотворен вместе с человеком, и значит закон относится ко всему сотворенному с человеком, то есть имеются в виду все органы, с которыми человек рожден. Но поскольку человек не рождается с зубами, то они и упоминаются отдельно.

28 Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; 29 но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти; 30 если на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою, какой наложен будет на него. 31 Сына ли забодает, дочь ли забодает, — по сему же закону поступать с ним. 32 Если вол забодает раба или рабу, то господину их заплатить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями.  (Исх.21:28-32)

Подобный Закон может быть объяснен тем, что Творец стремится укоренить в душе человека страх перед совершением убийства. Поэтому даже животное, которое не имеет намерений, не обладает ни моралью, ни нравственностью, должно быть умерщвлено, если оно стало причиной смерти человека, сотворенного по образу и подобию Всевышнего. А вот фраза «хозяина его предать смерти», комментируется так, что его придадут смерти Небеса. То есть, подразумевается смерть от рук Небес.
В остальных случаях, когда смерть от животного произошла неожиданно, то Тора повелевает «то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват», а выплатит наложенный на него выкуп.

33 Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, 34 то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его. 35 Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам; 36 а если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, но хозяин его не стерег его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его.  (Исх.21:33-36)

В тот момент, когда какая либо вещь, одушевленная или неодушевленная, законным образом поступает на служение человеку, то с этого момента он становится ответственным за действия этой собственности и за последствия этих действий. Однако, человек отвечает лишь за те действия своей собственности, которые логично ожидать от нее, исходя из ее природы, и которые он поэтому обязан предотвратить. Природе быка не свойственно бодаться; то есть приносить вред специально, из чистой злобы. Как следствие, если бык наносит ущерб, закон не считает его владельца обязанным выплачивать компенсацию. Однако в интересах безопасности движения в общественных местах, владельца животного заставляют платить штраф, чтобы он держал быка под контролем для полной уверенности, что тот не причинит вреда даже теми действиями, которых от быка, как правило, не ожидают. Вот почему в таких случаях закон наказывает и владельца живого быка и владельца мертвого быка. Таким образом, закон принуждает всех участников движения принимать меры предосторожности, которые будут обеспечивать безопасность. Теперь, что касается «Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то …», и далее идет мера компенсации, за эту халатность.

Но о каких ямах идет речь? Ямами, высеченными в скале, пользовались для сбора воды. На большей части территории Израиля, где нет рек, такие ямы использовались для хранения воды на протяжении большей части года. Ямы закрывали, и открывая для сбора воды только во время дождя. Поэтому Тора и предупреждает об ответственности человека, «раскрывшего яму», и оставившего ее без присмотра. 

1 Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу. 2 Если [кто] застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не [вменится] ему; 3 но если взошло над ним солнце, то [вменится] ему кровь. [Укравший] должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его [для уплаты] за украденное им; 4 если украденное найдется у него в руках живым, вол ли то, или осел, или овца, пусть заплатит вдвое.  (Исх.22:1-4)

Как бы странно получается, что животное, которое попадет в яму, и там погибнет, надо всего на всего заплатить его стоимость, а тут пятикратную стоимость.
Почему так? Дело в том, что воровство животных наказывается строже по той причине, что для того, чтобы украсть животное, человек должен подготовить более изощренный план и приложить больше усилий, чем этого требует от него, ну скажем кража кошелька, или иного имущества. Потому, и такая строгость по отношению к краже скота. Кстати, и в других народах, по отношению к тем, кто «профессионально» воровал скот, также применялись очень строгие меры взыскания, вплоть до смертной казни, или самосуда.

Теперь что касается «Если [кто] застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не [вменится] ему; но если взошло над ним солнце, то [вменится] ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его [для уплаты] за украденное им».

Почему в одном случае, то есть ночью, можно даже убить, а во втором случае — днем — нельзя? Дело в том, что ночью сложно рассмотреть, кто пытается проникнуть в дом, и не вооружен ли он, и каково его намерение. Закон исходит из того, что вор, который тайно пробрался в чужое владение, пойдет на то, чтобы напасть на хозяина и даже убить его, если тот будет защищать свое имущество, а иногда и в том случае, если преступнику просто станет ясно, что он обнаружен и может быть опознан. Поэтому, в качестве самозащиты, разрешается так называемый превентивный  способ защиты. Ну а если вора поймали при дневном свете, то достаточно будет просто связать, и доставить к судьям, которые на основании тщательного разбора, примут соответствующий приговор, по отношению к этому вору. По той простой причине, что при свете, когда застаешь вора, можно визуально определить, насколько он опасен, и без необходимости нет смысла лишать его жизни.

5 Если кто потравит поле, или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле, пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего. 6 Если появится огонь и охватит терн и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить, кто произвел сей пожар. 7 Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое; 8 а если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей [и поклянется], что не простер руки своей на собственность ближнего своего.  (Исх.22:5-8)

Что касается «Если появится огонь и охватит терн и выжжет копны, или жатву, или поле», то тут подразумевается момент, когда на одном поле, некто развел огонь, но по его халатности он перекинулся на соседнее поле, и причинил определенный ущерб, «то должен заплатить, кто произвел сей пожар». Ну, а со скотом, который «потравил чужое поле», по недосмотру его хозяина, то «пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего». Всегда в подобных случаях, должно действовать правило «мера за меру». Касательно «Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его», то лицо, которому вверено чужое имущество, будучи хозяином дома, должен принести клятву перед судом чтобы очистить себя от подозрений относительно своего поведения по поводу того предмета, который оставлен на сохранение в его доме, и затем был украден. Если он проходит эту процедуру, он не обязан платить компенсацию при условии, что он сам еще до предполагаемой кражи «не протягивал руки», к собственности, доверенной его попечению. Если же раньше были у него подобные побуждения, и были тому свидетели,  то он перестает быть «хранителем», и переходит в графу «грабителя», и автоматически становится ответственным за все, чтобы ни случилось с доверенным ему предметом, даже если этот предмет действительно был украден. Также, если взявший на хранение откажется клясться, он будет обязан вернуть присвоенный им предмет или выплатить его стоимость. Если же он поклянется, но свидетели уличат его в обмане, он будет обязан выплатить двойную стоимость присвоенного им имущества, как тот, кто украл. А если признают виновными свидетелей, оказавшихся лжесвидетелями, ибо они не были очевидцами того, о чем дают показания, то в таком случае, они сами заплатят вдвое хранителю.

9 О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое. 10 Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрет, или будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит, — 11 клятва пред Господом да будет между обоими в том, что [взявший] не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а [тот] не будет платить; 12 а если украден будет у него, то должен заплатить хозяину его; 13 если же будет [зверем] растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное: за растерзанное он не платит. 14 Если кто займет у ближнего своего скот, и он будет поврежден, или умрет, а хозяина его не было при нем, то должен заплатить; 15 если же хозяин его был при нем, то не должен платить; если он взят был в наймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену. (Исх.22:9-15)

Этот отрывок, мудрецы Торы, называют «четыре вида попечительства» — «о воле, об осле, об овце, об одежде». Закон стремится подчеркнуть полную меру ответственности, которую автоматически принимает на себя любой человек, вступающий в такие юридические отношения. И он является основой всех общественных взаимоотношений. Все эти примеры представляют собой практическое выражение взаимного доверия и обмена услугами. Для того, кто добросовестен, справедлив и честен в отношениях с другими, Закон здесь описывает в категорических терминах обязанности и ответственность, которые он автоматически принимает на себя даже тогда, когда он берется за оказание услуги добровольно и бесплатно. Если же в процессе договоренных обязательств, произошли непредвиденные обстоятельства, которые повлекли либо порчу имущества, или даже её пропажу, то взявший на хранение должен будет поклясться, что это животное погибло или вещь была похищена не по его вине. 
Ответчик клянется, что использовал животное только так, как оно должно использоваться, и не делал ничего, что могло послужить причиной его смерти или увечья. И хозяин должен это принять  эту клятву и не имеет права далее настаивать на своем иске. В случае грабежа взявший на хранение не несет ответственности, так как считается, что он находился в экстремальной ситуации и не был обязан спасать имущество ценой собственной жизни. А вот в случае воровства взявший на хранение должен будет возместить стоимость украденного, так как считается, что он проявил недопустимую халатность. 

Кстати, в этом отрывке «если же будет [зверем] растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное: за растерзанное он не платит», есть одна тонкость. За растерзанное диким котом, лисой, или куницей, арендатор обязан заплатить, поскольку в его силах было обеспечить безопасность этих существ, от подобный хищников. А вот если животное было растерзано волком, львом, медведем, или ужаленное змеей, то арендатор не платит, поскольку все эти животные представляют угрозу и его жизни. Но «если кто займет у ближнего своего скот, и он будет поврежден, или умрет, а хозяина его не было при нем, то должен заплатить», поскольку все это может произойти, единственно по недосмотру того, кто взял себе в аренду этот скот.

16 Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено [и возьмет ее] себе в жену; 17 а если отец не согласится выдать ее за него, пусть заплатит [столько] серебра, сколько [полагается] на вено девицам. (Исх.22:16,17)

Каким образом обольстит? Речь идет не о изнасиловании, а как бы о добровольном акте. Как наиболее классический вариант, это происходило через обещание взять её в будущем в жены. Поэтому и написано «пусть даст ей вено [и возьмет ее] себе в жену». Но только в том случае, если на то, будет согласие отца девицы.
Почему требуется именно его согласие? Дело в том, что девица уже показала себя, как податливая к уговору личность. И нет никакой гарантии, что этот легкий на обещание молодой человек, который не мог устоять перед соблазнением девицы, до свадьбы, и дальше будет твердо хранить верность по отношению к ней. А вот отец, как умудренный жизнью человек, и не обуреваемый страстями, может более реально, оценит возможности этого молодого человека, в построении своей семьи. Тот же самый закон применяется, если женщина отказывается выйти за него замуж. Но в любом случае, обольститель, платит штраф (кроме положенного выкупа невесты), который устанавливает суд, дабы в дальнейшем, пресечь подобные поступки этого человека.

18 Ворожеи не оставляй в живых. 19 Всякий скотоложник да будет предан смерти. 20 Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен. (Исх.22:18-20)

«Ворожеи не оставляй в живых», но должно быть преданы смерти, но только по решению суда. Хотя слово «ворожеи», и приведено в женском роде, но подобное может относиться и к мужчинам. Но на практике, чаще всего, этим занимались именно женщины, поскольку у них ярче прорисовывается талант обольщения. И еще одна деталь — в древнем мире колдовство было связано с преступлениями и развратом, порождая множество страхов и предрассудков, и уводило человека от веры во Всевышнего. А вот не веря и не помогая колдуну, человек лишает его возможности воздействовать на него непосредственно или через необычные явления, вызываемые им в окружающем мире. Всегда следует сохранять веру во всемогущество Всевышнего и Его постоянную защиту — и тогда будет исполнена заповедь «ворожеи не оставляй в живых». Кстати, касательно темных сил, которые призывают подобные шарлатаны. Есть интересная информация о том, что в средние века еврейские мудрецы — Шмуэль ибн Хофни и Ибн Эзра — были первыми из тех, кто заявили, что демонов и реального колдовства не существует. А это всего-навсего плод бурной человеческой фантазии. Ну а «Всякий скотоложник да будет предан смерти», то думается, тут особого объяснения не требуется. Поскольку любое извращение, как духовное, так и физическое, является мерзостью пред Богом. Павел очень интересно высказался об этом, в свете Торы, но уже и для язычников:

10 Разве не знаете вы, что неправедные люди не наследуют Царство Божье? Не обманывайтесь! Никто из тех, кто предаётся блуду, или почитает идолов, или прелюбодействует, а также ни продажные содомиты, ни мужеложцы, 11 ни грабители, ни скупые, ни пропойцы, ни клеветники, ни мошенники не унаследуют Царства Божьего. (1Кор.6:10,11 Совр. перевод)

Что же касается «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен», то тут надо понимать, в каком случае, человек подлежит истреблению. Только в одном случае, когда он этим идолам приносит жертвы. Дело в том, что в те временна, нередко в качестве задабривания этих идолов, приносились и человеческие жертвы. Но Тора говорит, что при принесении любой жертвы идолам, еврей подлежит истреблению. Если же это начинает принимать массовый характер, то Господь может наказать весь народ. Но тогда может так случится, что среди народа Израилева, которого наказывает Бог, может оказаться и праведник. Что тогда его ждет, если и он будет умерщвлен? Царство Бога, в отличие от тех, кто его лишится.

21 Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. 22 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; 23 если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, 24 и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами. (Исх.22:21-24)

Заповедь «пришельца не обижай», говорит о том, что даже тот, кто рожден евреем, и имеет чистейшее, безупречное еврейское происхождение, ЕСЛИ отступит от признание Единого Бога, теряет свое призвания, как народа священнического. И наоборот, если не еврей, признает Единого Бога, и Его волю, приобретает те же благословения, в плане Его обетований, что и коренной еврей. Даже более того, поскольку еврей давал клятву «сохраню и исполню» на Синае, а не еврей этой клятвы не давал, то поэтому, как говорят иудейские мудрецы, не еврей, поклоняющийся Единому Богу, по своей святости, приравнивается к святости первосвященника. И Тора именно таких бывших язычников, называют «пришелец», и запрещают его притеснять. Кстати, эта Заповедь, многократно повторяется в Торе, тем самым, показывая её ценность. А если быть точнее, то повеление любить пришельца, встречается в Торе тридцать шесть раз. И вторая часть этого стиха, разъясняет почему Бог дает это повеление:« ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской». Потому что вы были чужаками, и поэтому оказались в Египте вне закона. Помните об этом, и когда у вас будет собственное государство, не обуславливайте права чужестранца в вашей среде, чем бы то ни было, помимо чисто человеческих качеств, которыми наделен каждый человек. Как только вы ограничите это основное человеческое право, вы откроете дверь всем мерзостям тирании и притеснений, которые практиковались в земле египетской. И наказание от Бога будет «воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами».

Что касается «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте», то тем самым Тора, а точнее Господь Бог встает на защиту, наименее беззащитной части еврейского общества, поскольку они лишены защиты мужской части семьи, и тем самым, могут уповать только на милосердие тех, кто их окружает. Кстати слова Бога «воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом», говорят о том, что наказан будет не только конкретный обидчик, но и то окружающее его общество, которое допустило то, что этот человек позволил себе это беззаконие.

25 Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. 26 Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, 27 ибо она есть единственный покров у него, она — одеяние тела его: в чем будет он спать? итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд.  (Исх.22:25-27)

Все, что мы имеем в этой жизни, принадлежат Богу. Поэтому, давать взаймы нуждающемуся — это долг каждого, кто считает себя последователем Единого Бога, и Его Мессии. То есть, если есть возможность, то «да не запотеет милость в твоей руке, а отдай нуждающему». Занимателя нельзя рассматривать просто как человека, который ничего не стоит. Его необходимо считать как неотъемлемую часть Божьего творения. Кстати, отсюда выводится интересное правило – относительно Божьих благословений, то богатые нуждаются в бедных гораздо больше, чем бедные в богатых. Все, что бедняк может получить у богача — это материальная помощь. Но для богатого человека, нуждающийся — это тот момент, когда у него появляется возможность возвратить Богу то, чем Он его благословил. Ведь давая возможность человеку, стать владельцам определенной собственности, Бог оставил за Собой право использовать эту собственность в Своих целях — сделать счастливым, как можно большее число нуждающихся. То есть, поддержать бедного и не дать ему совершенно обнищать — одна из самых высоких степеней проявления милосердия, успешного человека. Человек, который может оказаться в таком положении, что будет вынужден просить безвозмездной помощи, следует поддержать в трудное для него время, и дать взаймы, чтобы он мог поправить свои дела. Увидеть трудное положение и предложить помощь или откликнуться на просьбу одолжить деньги, при том, что закон запрещает получение даже косвенной выгоды от суживания денег, — еще более высокая степень проявления милосердия, по сравнению с тем, когда дают обнищавшему какую-то сумму, которая не сможет решить его проблем.

Кроме того, преимущество ссуды перед безвозмездным даром заключается в том, что человек, получая дар, всегда испытывает чувство стыда, а когда возвращает долг, бывает горд тем, что сам справился с трудностями и сдержал свое слово. 
И еще — порой одолживший может потребовать, чтобы ему предоставили залог. Если должник отказывается платить или задерживает выплату долга, одолживший вправе силой захватить имущество должника в качестве залога, который гарантирует возвращение долга. Однако, если одолживший знает, что должник не в состоянии возвратить ему долг, он не должен притеснять его, в частности захватывать имущество в качестве залога, добиваясь возвращения денег.

28 Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси.   (Исх.22:28)

Слово элоким, который в этом стихе был обозначен «судья», допускает двоякое понимание. В большинстве случаев оно переводится как «Всесильный», и значительно реже как «судьи», или «князь». Кстати, второе значение слова элоким, то есть «судья», «князь», применено и в Бытие 6:2, когда говорится о «сынах Божьих». Возвращаясь к приведенному выше стиху, то там Бог предупреждает человека о том, что кто неуважительно отзывается о судьях, автоматически переносит это неуважение на Всевышнего.
Кстати, о подобном говорит и Павел:

1 Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, 2 за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, 3 ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. (1Тим.2:1-4)

Да и Петр тоже не оставляет этот вопрос в стороне:

13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, 14 правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро (1Пет.2:13,14)

29 Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;  30 то же делай с волом твоим и с овцою твоею. семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне. 31 И будете у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его.  (Исх.22:29-31)

Воздержание от употребления в пищу «растерзанного» мяса, само по себе не делает человека святым. Но это облегчает ему достижение личной святости перед Богом, а не перед людьми. А употреблением нечистой пищи, человек как бы закрывает себе путь, к исполнению своего же священного призвания — «преобразовываться в образ и подобие Бога». Слова Бога « а вы будете у Меня, народом священническим», как раз и призывает, во всем быть освященным. В том числе, и в рассматриваемом вопросе. Что же касается «Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего», то хотя в стихе названы только два приношения — первые плоды и пожертвования — повеление распространяется также и на десятину. А вот это «то же делай с волом твоим и с овцою твоею. семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне», имеет следующий смысл — до восьми дней животное не набирает еще жизненных сил и не похоже на живое существо, которое может существовать отдельно от матери. После же восьми дней, это уже практически самостоятельное животное, могущие прожить независимое от матери. Кроме этого, восьмой день, самый ранний срок, когда животное можно принести в жертву. Что же касается «отдавай Мне первенца из сынов твоих», то правильно его надо понимать так, что за младенца мужского пола, надо было давать выкуп в Храм, по истечению тридцати дней.
Также и первородное из мелкого скота, отделив от матери на восьмой день, тем не менее, хозяин за ним ухаживает в течении тридцать дней, и только потом затем отдает священнослужителю. А первородное из крупного скота отдается по истечении пятидесяти дней, как и первые плоды, которые приносят самое раннее спустя пятьдесят дней после Песах.

1 Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. 2 Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; 3 и бедному не потворствуй в тяжбе его. (Исх.23:1-3)

Фраза «Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды», относится не столько к тому, кто распускает эти слухи, сколько к тому, кто в них верит. Мудрецы Торы говорят, что распускающий слухи убивает троих: «того, кто говорит, того, кто слушает и того, о ком идет речь». Подобное относится и к ложному свидетельству в суде. Поэтому и сказано «не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды». И еще — Тора учит нас, что уважение к бедному, должно быть особенным, чтобы он не чувствовал себя изгоем общества. Но только вне стен суда. В суде же надо относиться к обеим спорящим сторонам одинаково. Даже во внешнем проявлении, направляемом самыми гуманными побуждениями, не позволено отдавать предпочтение бедняку. Суд, с точки зрения Торы, должен быть беспристрастным. Судья не имеет права руководствоваться никакими иными соображениями, кроме поиска справедливого решения на основе закона Торы. Жалость и сострадание — прекрасные чувства, но даже они должны быть подавлены судьей, который призван выяснить истину и восстановить справедливость. Что же касается фразы «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды», то в этом стихе содержится предупреждение, не следовать слепо за большинством, когда совершаются несправедливые и нечестные поступки или преступление. Особенно следует остерегаться присоединения к большинству, чтобы во имя каких бы то ни было целей, способствовать извращению принципа справедливости. 

4 Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему;  5 если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним.

Ненависть сама по себе запрещена Законом, так как является прямым нарушением повелевающей Заповеди «возлюби ближнего своего как самого себя», а также нарушением запрета «не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему» (Лев. 19:17).

Проявление ненависти допустимо только в том случае, если человек, зная о плохих делах и поступках своего ближнего, являющихся преступлением, с точки зрения закона Торы, увещевал преступника и уговаривал его оставить плохие дела, однако не добился результата, и при этом ему известно, что он является единственным свидетелем совершенного преступления и, следовательно, не может никому рассказать об этом. Все, что ему остается — ненавидеть то дурное, что делает преступающий законы Торы, но ни в коем случае не позволять себе ненавидеть его как человека и как личность. Именно об этом и говорит этот отрывок. Несмотря на то, что твой противник, не нравится тебе, тем не менее, сделай так, чтобы облегчить мучения животного, принадлежащего, твоему врагу. Ибо оно не может нести ответственность за человеческие ошибки.

6 Не суди превратно тяжбы бедного твоего. 7 Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. 8 Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых. 9 Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской. (Исх.23:6-9)

В общих чертах, эта Заповедь требует, чтобы судья избегал всего того, что могло бы породить хотя бы малейшую возможность судебной ошибки. Особенно это может проявиться, когда судья берет дары, а точнее, когда его подкупают. Подкуп подрывает духовную и моральную жизнеспособность другого человека, и убивает духовную и моральную силу того, кто ее берет. Взятка ослепляет даже того, кто обычно проницателен; взятка делает его позицию предвзятой: он уже не может быть объективным, хотя сам не осознает этого. Его взгляд будет затуманен этим беззаконием, и теперь сам он начнет производить на свет беззаконие. «Пришельца не обижай» — во многих, а точнее в тридцати шести местах, Тора предостерегает относительно пришельца, так как его естество, то есть, его естественные побуждения и привычки, в силу того, что будучи язычником, он подвергался прессингу культуры того народа в котором жил. Но теперь, присоединившись к сынам Израиля, он начал изменяться. Но это не простой процесс, поэтому если теперь к нему будут относиться плохо, он может возвратиться к привычному для него идолопоклонству. Вот почему этот пришелец, должен стать объектом особого уважения, поскольку он нашел в себе силы, порвать с прошлой жизнью, и стать на путь ученичества Божьему Слову.

9 Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской.  10 Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, 11 а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. 12 Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец. 13 Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих.  (Исх.23:9-13)

Очередное предупреждение Израилю, чтобы «пришельцев не обижать». Поскольку и от этого зависит их дальнейшее благополучие. Но кроме этого, здесь дается новая Заповедь, о шаббате для земли:« Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые». Поразительная Заповедь — земли еще нет, а уже говорится, как с ней поступать. Забегая вперед, можно такую же характеристику дать и всему Израилю — государства, с его границами еще нет, а государство, с его Законами, и реальной властью уже существует. Подобного феномена, история человечества никогда не знала — ни тогда, ни сейчас.
Но вернемся к этому отрывку.

И так, Бог повелевает Израилю — шесть лет вы будете обращаться со своей землей как с собственностью, но каждый седьмой год «вы должны отпустить ее на свободу». Ну, примерно как раба еврея, который шесть лет отрабатывает то, что положено, а в седьмой год, его надо отпустить на волю. И не просто отпустить, но и вернуть ему землю, и дать ему в руки то, что позволит ему прожить до первого урожая. Так и в случае с землей — в седьмой год, она не твоя, а Божья. И теперь каждый может зайти на нее, и взять себе на пропитание то, что на ней дико произрастет. Естественно, что и сам владелец может каждодневно брать себе на пропитание с этой земли, а также и с другой то, что ему хочется. Но не в запас, а на день. Примерно как манн, который евреи собирали в пустыне, каждый день. Ну, а если в седьмой год земля даст слабый урожай, то как тогда прокормить семью? В двадцать пятой главе книги Левит, Бог отвечает на этот вопрос:

20 Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? 21 Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года; 22 и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое. (Лев.25:20-22)

Но, это благословение работает только тогда, когда весь Израиль, не отходит от Бога. В противном случае земля изгонит их из себя, и они уйдут в рассеяние, чтобы дать земле отдохнуть, от неисполненных субботних годов. Как это случилось во время Вавилонского пленения, когда земля отдыхала семьдесят лет, за неисполнение семилетних циклов. И снова напоминание о субботе:« Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец». В том мире, о котором повествует Тора, ни у одного народа, не было строго зафиксированного дня отдыха. Все зависело от обстоятельств. Конечно, были какие-то религиозные праздники, у каждого народа свои, когда они не работали. Или дни, когда непогоды, делала невозможным производить работы, поскольку в те времена, занятием большинства людей, было сельское хозяйство. А вот регулярного дня отдыха не было. Поэтому Израилю Бог даровал Заповедь, согласно которому седьмой день недели, но не произвольный, а именно суббота, в который человек должен был оставить все житейские заботы, и полностью посвятить этот день духовному общению с Богом. И воспринимать этот день, как праздник, со всеми вытекающими из этого правила, как и прописано в Торе.  Кстати, для объяснения того, почему седьмой день Бог освятил – дело в том, что в его названии шаббат, естественно на иврите, заложено часть имени Бога. Чего нельзя сказать о остальных днях недели.

14 Три раза в году празднуй Мне: 15 наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми [руками]; 16 [наблюдай] и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. 17 Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа. 18 не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра. 19 Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его (Исх.23:14-19)

«Три раза в году празднуй Мне» — это значит, на Песах, на Шавуот (Пятидесятница), и Суккот (Шалашей), каждый взрослый израильтянин, старше 20 лет, должен был явиться пред Господом в Храм, дабу поклонится Ему, в избранном Им месте. Женщины же освобождены от исполнения этой Заповеди, поскольку на них лежит обязанность по всей работе, связанной с ведением домашних дел. Кстати, эти «паломнические праздники» приходятся как раз нате времена года, когда должны выполняться сельскохозяйственные работы. Следовательно, покинуть поле в такое время — это своеобразная жертва Бога, которая должна проявиться в исполнении Его воли.  В результате, в то самое время, когда его присутствие в доме крайне важно для его личного благосостояния, человек подавляет свое эго, и в нем растет чувство признательности Богу, за все то, что он имеет, через свое поклонение Ему. Но при чем здесь «пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками»? Дело в том, что Творец не разделяет духовный мир, с материальным. То есть, что Храм — это одно, а хозяйство — это другое. Все что мы имеем, и даже каждый наш вздох — это от Бога. Поэтому, если есть возможность что-то посвятить Ему, то надо делать щедро и с радостью. Иначе, отдаться Божественному служению каждой гранью своей личности, всем своим имуществом — пищей, здоровьем, радостью, и чтобы оно обрело определенную святость. Ну, а что касается Заповеди «Не вари козленка в молоке матери его», о которую поломано столько копий, то в данном случае запрет варить козленка в молоке его матери распространяется на приготовление мяса вместе с молоком и молочными продуктами. И как говорят древние — само по себе приготовление мяса козленка, в молоке его матери, порождает в человеке элемент жестокости и огрубляет его сердце. Вот почему крайне нежелательно совмещать мясную трапезу с молочной. Кроме этого, мясо – это продукт смерти, поскольку приходится убивать живое существо. А молоко несет в себе элемент жизни, поскольку им вскармливаются все новорожденное. Кстати, и современные диетологи подтвердили то, что одновременный прием в пищу молока и мяса, как минимум не способствует укреплению организма.

20 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. 21 блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. 22 Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. 23 Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их: 24 то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их: 25 служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни. 26 Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным. 27 Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих; 28 пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев; 29 не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: 30 мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей. 31 Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки; ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего; 32 не заключай союза ни с ними, ни с богами их; 33 не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью. (Исх.23:20-33)

Очень насыщенный отрывок, и начнем вот с этого «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил». В иврите слово «ангел», не всегда обозначает какую-то духовную личность. Основной перевод этого слова, это «посланник». В этом смысле оно может относиться и к человеку. Поэтому, его значение всегда надо смотреть по контексту. В данном случае имеется в виду Моше, о котором говорится, что «Всевышний разговаривал с ним лицом к лицу», и который мог без искажения передавать волю Всевышнего народу. И как любой посланник, Моше действует от имени пославшего его. Вот почему Творец повелевает «блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем». Что касается «имя Мое в Нем», то это можно перевести как «он передает Мою волю». Дальнейшем, это благословение перейдет на Иисуса Навина.
Что касается «не заключай союза ни с ними (Хананеями), ни с богами их; не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью», то это не значит, что надо создать замкнутую касту людей, а запрет на то, чтобы внутри Израиля, существовали группы людей, поклоняющиеся идолам. Поскольку, в будущем, Израиль получит землю для устройства своего государства, которое должно быть основано на Божественном Законе, а не в результате собственной доблести. Земля будет дарована им Богом, при условии, чтобы они подчинялись Его воле. И это послушание Божественному Закону станет единственным средством обеспечения их материального процветания и безопасность на этой земле. Поэтому Израиль не должен допускать того, чтобы его контакты с бывшими жителями страны, привели его к идолопоклонству. Поскольку, если они останутся внутри Израиля, и не откажутся от идолопоклонства, то это станет западней для евреев. Не надо думать, что они, евреи, уже поднялись до такой духовной чистоты, что смогут противостоять всем искушениям окружающего их мира. Именно поэтому, Господь Бог желал, чтобы Израиль изолировался от окружающего его мира, в том плане, чтобы внутри него не осталось ничего языческого.
Что же касается сегодняшнего дня, то нам тоже надо добиться того, чтобы внутри наших семей, внутри наших родных и близких не было ничего такого, что могло бы поколебать нашу веру. Если этого не произойдет, то контакты с нечистотой этого мира, будут ловушкой для нас.

1 И Моше сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь издали; 2 Моше один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним. 3 И пришел Моше и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. 4 И написал Моше все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; 5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. 6 Моше, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник; 7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. 8 И взял Моше крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих. 9 Потом взошел Моше и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, 10 и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. 11 И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога, и ели и пили.  (Исх.24:1-11)

Очень непросто попытаться описать то видение, которое описано здесь. Ведь всем ясно, что видеть Бога, и остаться в живых, смертному человеку невозможно. Тогда что же видели те, кому Господь позволил приблизиться к горе Синай? Давайте еще раз прочитаем это место «и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное». Почему в Писании, когда речь заходит о Царстве Бога, всегда подразумевается небо? Ведь Бог обитает везде, и всегда. Дело в том, что очень непросто показать Его Всесилье и чистоту. И только небо, как Его прообраз чистоты и глубины, годится для этой аллегории. Вот почему применен этот оборот речи «под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира», цвет которого подобен цвету неба. То есть, это было быстрее всего, глубокое пророческое видение. А главная задача пророчества — открыть волю Бога, перед человеком. Следующее, не менее сложное для понимания место:« они видели Бога». Тут надо немного вернуться назад, и попробовать понять вот этот отрывок:« Весь народ видел громы и пламя, …». Возникает вопрос — как можно «видеть гром»? А ведь видели же.

Так и в выше приведенном отрывке, который можно интерпретировать так:« они ощутили Божье присутствие, во всей своей чистоте и полноте, как образ из чистого сапфира». А что тогда означает «они видели Бога, и ели и пили»? Дело в том, что во время реального присутствии Бога, никому не придет в голову, сесть и кушать. Что собственно и сделал Моше, когда на сорок дней, поднялся на гору, когда он там не спал и не ел. На тот период, вероятней всего, его физические потребности изменились настолько, что потребность в пище, в воде, во сне, и в иных потребностях, совершенно отпала. Чего не кажешь о остальных Израильтянах, которые «ели и пили» пред Господом.

И еще «И написал Моше все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу». Здесь мы видим, что до избрания колена Левия на священство в Израиле, их функции исполняли первенцы. Они готовили жертвы, и жертвенник, и они приносили жертвы. Кровью же этих жертвенных животных, Моше окропил жертвенник, Книгу Закона, и народ, как знак того Завета, который Господь Бог заключает с этим народом, на вечные времена:« И взял Моше крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих». Завет со всем народом, а не только со старейшинами, и главами колен. И с того  времени, каждый еврей, несет персональную ответственность за соблюдение этого Завета, перед Богом.

12 И сказал Господь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. 13 И встал Моше с Иисусом, служителем своим, и пошел Моше на гору Божию, 14 а старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним. 15 И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору, 16 и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моше из среды облака. 17 Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. 18 Моше вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моше на горе сорок дней и сорок ночей.  (Исх.24:12-18)

И так, после всех этих событий — дарованием Торы, и заключения вечного Завета с сынами Израиля — Бог призывает Моше, взойти на гору, дабы дать в его руки скрижали, на которых будет начертан Речения, как вещественное доказательство потомкам, о том периоде, когда Творец видимым образом, преобразовал толпу евреев в Израиль, путем дарования им Своих Законов, и заключения с ними Завета.
За себя же, Моше оставил своего брата Аарона, и князя из колена Иуды — Ора. Кстати, последний, как утверждает традиция, был сыном Халева и Мирьям:

19 И умерла Азува; и взял себе Халев Ефрафу, и она родила ему Хура. (1Пар.2:19)

Ефрафа — это Мирьям; а Ор — это Хур.

Недельная глава Итро. 2020 г.

Недельная глава Итро

(Исх. 18:1-20:26)

Начало этой главы посвящено предшествовавшим дарованию Торы событиям, которые подготовили как народ, так и его руководителей к тому, чтобы воспринять заключение а с Всевышним, на горе Синай:

1 И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моше, о всем, что сделал Бог для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, 2 и взял Иофор, тесть Моше, Сепфору, жену Моше, пред тем возвращенную, 3 и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил [Моше]: я пришлец в земле чужой; 4 а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова. 5 И пришел Иофор, тесть Моше, с сыновьями его и женою его к Моше в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, 6 и дал знать Моше: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею. (Исх.18:1-6)

Эту недельную главу, можно без тени сомнения назвать стержнем всего Писания, по той простой причине, что в ней Бог впервые открылся, точнее, показал свою волю не только Моше, не только Израилю, но и всему человечеству. Но это произойдет чуть ниже, а пока Тора нам сообщает, что тесть Моше — Итро, идет на встречу с зятем, взяв его жену, и двух сыновей. Почему мы взяли именно это имя Медиамского священника, хотя у него, уже до этого их было семь — Реуэль, Йетер, Итро, Ховав, Хевер, Кени, Путиэль.

Начнем с того, что касательно имени Рагуил (Реуэль), которое впервые упоминается во второй главе, этой книги, то это было быстрей всего имя его отца, а не его собственное. Дело в том, что нередко все дети в доме старшего мужчины, в те библейские времена, считались его детьми. Ну, примерно как в эпизоде с Иаковым, когда он взял двух сынов Иосифа, и назвал их своими детьми.

Но вернемся к имени Итро. Дело в  том, что  когда он принял на себя все те заповеди, которые касались не еврея, то в Торе упоминалось только это его имя. Ну хорошо – ну пришел, ну привел к Моше жену с сыновьями, ну и что? Разве из-за этого можно назвать целую главу его именем? Ведь куда весомее то действия, которые произошли как в 19, так и в 20 главе, этой недельной главе. Но дело в том, что Итро, видя как Моше напрягает все свои силы, чтобы удовлетворить все запросы своих братьев поп крови, смог дать Моше советы, на основании которых, впоследствии, было построено общество Израилево, во всех областях его жизни — гражданской, военной, духовной. А это дорогого стоит.

Но тут вытекает следующий вопрос — каким образом, Сепфора, со своими сыновьями вновь оказалась в доме своего отца? Ведь она вместе с Моше, шла в Египет. Дело в том, что, как говорят предания, когда Аарон и старейшины Израилевы, встретили его при горе Божией, то Аарон посоветовал отправить их назад, во избежание возможных осложнений, связанных с их судьбой.

«Сказал ему: «Мы в тревоге за тех, которые уже находятся там, а ты хочешь еще прибавить к ним?»  Сказал (Моше своей жене): «Возвратись в дом твоего отца».
— Она взяла двух своих сыновей и ушла»

Но вернемся к повествованию этого отрывка. И так, Итро «дал знать Моше» о том, что он уже на пути к нему. И еще один момент:« И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моше, о всем, что сделал Бог для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта». А какую такую весть услышал Итро? Опять таки, как говорят иудейские комментаторы, он услышал весть о том, как Бог избавил Израиль от Египтян, во время перехода через Тростниковое море, и об их победе над Амаликом.

7 Моше вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер. 8 И рассказал Моше тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь. 9 Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян. 10 и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян; 11 ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над [Израильтянами]. 12 И принес Иофор, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моше пред Богом.  (Исх.18:7-12)

Моше, уже будучи руководителем многочисленного народа, посчитал своим долгом, выйти навстречу своему тестю, и не просто приветствовать его, но и поклонится, тем самым выразить глубокое почтение тому, кто в трудную для Моше время не только дал ему приют, но и позволил стать членом его семьи, без всяких предварительных условий. Вот почему Моше оказал ему такие почести. Но почему Итро, будучи не евреем, так благосклонно отнесся к рассказу Моше, о том, что Бог Евреев, сделал с Египтянами, когда те противились отпустить Израиль из египетского рабства. Чтобы это глубже понять, нам надо еще раз рассмотреть, кто такой Итро, и то племя, в котором он был и жрецом и князем.

Мадиане, были потомками Мадиана — сына Авраама и Хетуры. То есть, в их жилах текла как египетская кровь, так и кровь Авраама. И по всей видимости, к тому времени, еще не все мадианитяне утратили веру в Единого Бога, которую Авраам проповедовал всем своим сыновьям. По крайней мере, мы видим, что Итро, и подвластное ему племя, где он был жрецом, очень даже дружелюбно отнесся к унитарию Моше, когда он появился в их краях. Да и его, Итро, реакция на рассказ Моше, говорит сама за себя «и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой». Даже не смотря на то, как было сказано выше, что мадианитяне, были наполовину египтянами, поскольку их праматерь Хетура, была египтянкой. А его фраза «ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов», лишь подтверждает, что Итро поклонялся только Единому. Хотя и знал всех тех «богов», которым поклонялись не только окружающие его народы, но и те его соплеменники, к которым относилось и его племя. А события связанные с исходом Израиля из Египта, лишь укрепила его в этой вере.

Потому и написано:« И принес Иофор, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моше пред Богом».

13 На другой день сел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше с утра до вечера. 14 И видел тесть Моше, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? 15 И сказал Моше тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; 16 когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его. 17 Но тесть Моше сказал ему: не хорошо это ты делаешь: 18 ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; 19 итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; 20 научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; 21 ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; 22 пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; 23 если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. 24 И послушал Моше слов тестя своего и сделал все, что он говорил; 25 и выбрал Моше из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. 26 и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моше, а все малые дела судили сами. (Исх.18:13-26)

Мы помним, сколько дискуссий вызвал стих в прошлой главе:« 25 ….. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его». (Исх.15:25)

Кто-то предполагал, что был дан Закон только о Субботе. Кто-то только о кашруте (чистой пище). Ну и так далее. Но этот отрывок ставит все точки на «i». Творец дал Израилю практически полный набор гражданского, и религиозного Законов, кроме как Заповедей Храмового служения. Иначе как мог Моше рассматривать те спорные вопросы,  которыми к нему подходили евреи, во время их разбора. Но в этом отрывке, есть еще одно, на первый взгляд, неприметный отрывок:« На другой день сел Моше судить народ», который проливает свет на то, какими Заповедями и Законами апеллировал Моше, когда разбирал спорные вопросы между евреями. «На другой день» после чего? Оказывается «На другой день» после дарования Торы. То есть, мы опять встречаемся с тем, что Тора не всегда придерживается хронологического порядка. А когда это произошло? Когда после греха «золотого тельца», Моше сначала упросил Бога, простить грех евреев, а потом опять взошел на гору, и там ему Господь второй раз дал ему скрижали, поскольку первые скрижали, Моше в гневе разбил, когда увидел, как общество Израилево ушло в идолопоклонство. То есть, только после того, как Господь Бог, научил его Своим Законам, Моше мог приступить к судейской миссии, в своем народе. Ну а Итро подсказал ему, как лучше организовать весь этот процесс.

И теперь Моше, используя совет тестя, переходит из судьи, в ранг учителя, и наставника. А судейские функции «тысяченачальникам, стоначальникам, пятидесятиначальникам и десятиначальникам», передает людям, известных своей честностью и обладающих столь высокой нравственностью, что они всегда вне всяких подозрений. Кстати, о том, что это произошло именно после получения Торы на Синае, указывает тот момент, что Итро покинул стан Израилев, только на второй год, пребывания общества в пустыне (Чис. 10:29-31) О чем и повествует дальнейший стих «И отпустил Моше тестя своего, и он пошел в землю свою», который тоже расположен не в хронологическом порядке, как и указано выше. Просто Тора, одним «махом», выдала всю информацию о Итро. Но главное состоит в том, что мудрый план Итро, данный Моше, никогда не устаревает. Принцип децентрализации власти и возложения ответственности на целый ряд руководителей не менее актуален сегодня, чем во времена Моше. И так, термин «просить суда у Бога» многогранен. Он включает в себя понятие отношения к Богу, во всех сферах человеческой деятельности, и которое мы должны поддерживать, если Бог действительно должен быть нашим Наставником. И время путешествия евреев по пустыне, она стало своеобразной иешивой (духовной школой) для всех тех, кто вышел из Египта, в ту Пасхальную ночь. А поскольку на тот момент, учителей небыло, то по всем вопросам они шли к Моше, чтобы как он скажет, так и поступать. Вот почему народ стоял сейчас вокруг Моше с утра до ночи. Но сам Моше был еще далек от образа гения-законодателя. И вот тут-то как раз и пригодился опыт тестя, в организации повседневной жизни общества. Притом не только по гражданским делам, но и по духовным. Ненадо забывать, что он, Итро, был одновременно и князем, и духовным лидером в своем племени. И притом продолжительное время, то есть его практика правления подвластного ему племени, была проверенна жизнью. Что делало его опыт весомым. А Моше имел только опыт военачальника, да и то, когда служил во дворце у фараона (согласно древним преданиям). Ну и лидерство в Израиле, в тот короткий отрезок времени, когда исполнял повеления Бога, во время 10 казней, и руководства по выводу Израиля из Египетского рабства.

И так, Моше получает от Итро советы, которые помогли ему кардинально перестроить структуру управления обществом Израилевым. И еще один момент, который Итро посчитал очень неправильным:« сел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше». Сам того не замечая, Моше поставил себя выше своих соплеменников, поскольку он сидел, а они стояли. И не пять минут, а длительное время. Именно это и вызвало осуждение Итро:« что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?». Но если Моше судил народ, по тем Законам, которые Бог дал Израилю на Синае, то что они получили в Мерре:

25 …. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. (Исх.15:25)

Придется повторить – все Законы, кроме Левитского служения. А зачем тогда надо было из повторить на горе Синай? Чтобы Моше, и их записал, и вместе с Левитами и старейшинами родов и колен, преподавал их Израилю.

1 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. 2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. (Исх.19:1,2)

И так, Израиль достиг первой цели своего путешествия, о котором просил Моше у фараона. Но не за три дня пути, а «В третий месяц по исходе», то есть первого Сивана. И мы можем, с определенной долей вероятности, высчитать сколько же дней, они шли к этой горе. Если взять за старт 15 Нисана, а финишем считать 1 Сивана, то тогда получается 44 дня их путешествия к этой горе. Такая задержка случилась потому, что они шли не кратчайшим путем, а путем испытаний. Но когда они достигли назначенного места, они стали лагерем напротив горы уже в качестве «сынов Израиля». Этот факт подтверждает предположение, что все проявления слабости духа и недовольства до сего момента были порождены сомнениями относительно законности миссии Моше и Аарона. А теперь они готовы «совершить служение Господу», как и говорил Моше фараону. И с этого момента, начинается новый этап, в истории Израиля — этап служения Богу, в качестве священнического народа.

3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;  5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. 7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моше слова народа Господу. (Исх.19:3-8)

Чтобы и дальше быть народом Божьим, то Творец требует, чтобы Израиль полностью принадлежал только Ему. То есть, поставить свое, Израилево, существование и свои потребности в зависимость от Него Одного. Поскольку «ибо Моя вся земля»!!! Ну а выражение «Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе», говорит о том, что в ночь выхода из Египта, Бог собрал всех евреев, из разных концов этой страны, за рекордно короткий срок, в Рамзесе, и оттуда они уже начали организованный исход из Египта.
Что касается «Моше взошел к Богу [на гору]», то это было на третий день, когда общество Израилево пришло к горе Синай. Следующее выражение:« а вы будете у Меня царством священников и народом святым», говорит о том, что Бог избрал народ Израиля, чтобы тот стал светочем и благословением, для всего человечества, а не закрытой кастой людей, которым безразлична судьба других народов. 
Ведь обязанность священника — приближение человека к Всевышнему. Так и Израиль призван приблизить все народы к Творцу. Ну а отделенность его от других наций и народов, подразумевает не превозношение над ними, а отстраненность от идолопоклонства, суеверий, ложных представлений о мире, присущих другим народам. То есть, становится  святым, повинуясь Законам Торы, Творца и, тем самым, приближаясь к Богу.
И общество Израилево согласилось с этим:« И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним».

В определенном смысле именно в этот момент сыны Израиля становятся народом Бога, заключив обоюдный Договор взаимодействия, как внутри своего стана, так и в священническом служении среди народов мира. Отношения, в которые они должны вступить с Творцом, не представляют собой ничего из ряда вон выходящего. Они лишь должны начать восстановление тех нормальных отношений, которые были между человеком и Богом в Эдеме.

9 И сказал Господь Моше: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моше объявил слова народа Господу. 10 И сказал Господь Моше: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, 11 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; 12 и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; 13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору. 14 И сошел Моше с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. 15 И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам. (Исх.19:9-15)

Отчасти, в этом отрывке, идет повторение того, что Бог говорил в предыдущем отрывке. С другой стороны, Моше продолжает подготавливать народ, к принятью Закона от Бога, поскольку Его Закон — это единственная система Законов, не созданная самостоятельно тем народом, конституцией которого ей предстояло стать. Именно это качество Божьего Закона, делают его уникальным, по отношению к остальным явлениям на земле, носящим имя «закон», или «религия». Поскольку, остальные «религии» и своды законов государств, зарождались в умах людей той или иной эпохи.
Ну а что создано только человеком, обязательно, в тот или иной момент, может изменяться, и изменяется, в угоду другого «сильного мира сего», или определенной группы людей, пришедших к власти, и желающих от этого, получить определенную выгоду. Донести до всех уникальность, характеризующую суть и происхождение этого Закона с самого начала его появления в мире, — такова цель приготовлений, которые мы видим в вышеприведенных отрывках. Но чтобы его получить, то на пером этапе, как знак повиновения, Бог говорит Моше:« И сошел Моше с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам».

То есть очиститься максимально настолько, насколько это позволяют условия путешествия.Ведь Закон, который Бог обещает дать Израилю, будет исходить из Святая Святых – то есть от Бога. А пренебрежение ритуальной чистотой, является не чем ином, как пренебрежением к Творцу. С этой же целью, была дано и следующее повеление «берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти». Там где есть абсолютная святость, там физическое присутствие человека ограничено. Синай, при схождения на него Бога, становится как Храм, где нечистоте нет места. Все это делается для того, чтобы ясно показать, что этот Закон берет начало вне земных пределов и вне человечества. Кстати, с самого начала Закон Бога противостоял естеству того народа, среди которого он должен был впервые утвердиться на земле. Поэтому необходимо было доказать силу Закона именно этому народу, который противился ему, так как был «жестоковыйным народом». И как раз то сопротивление, на которое натолкнулся Закон, и является самым убедительным доказательством его Божественного происхождения. Этот закон возник не в народе, а пришел к народу извне, и потребовались столетия борьбы, чтобы завоевать этот народ, который должен был стать на вечные времена носителем Закона Бога. Следующий момент «Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда». Бог хочет, чтобы все общество Израилево, было свидетелями того, что Моше получает Божьи Заповеди от Бога, а не выдумывает их, сидя в своем шатре. Услышав голос Бога, звучащий из облака, люди больше не будут сомневаться в том, что Моше избран Всевышним для исполнения особой миссии.

16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. 17 И вывел Моше народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. 18 Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; 19 и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моше говорил, и Бог отвечал ему голосом.  (Исх.19:16-19)

Человек, наиболее уникальное творение Бога, хотя бы потому, что он сотворен по образу и подобию Бога. Поэтому, только он имеет возможность прямого общения с Ним тогда, когда ощущает в этом нужду, или когда Творец Сам обращается к нему. Даже ангелы не имеют такоу возможности, поскольку они служебные личности, и имеют доступ к Богу только тогда, когда Он их призовет.
Почему важно такое отступление? Потому, что сейчас мы увидим, как Господь Бог, будет ПРЕДЛАГАТЬ Израилю, стать проводником Его Слова в этом мире. И теперь только от них зависит, примут они это предложение, или нет. Бог никогда не нарушает свободу выбора человека. Правда и ответственность, за свой свободный выбор, человек полностью несет сам. И вот с этих позиций, приступим к разбору этого отрывка. «На третий день, при наступлении утра», вся природа замерла в ожидании гласа Бога. И как говорят предания, даже птицы, прекратили свою традиционную непрекращающуюся  серенаду. И только Человек стоял в ожидании Своего Бога — Бога Вселенной. Как только он сознательно поступил на службу Богу, он узнал о своем уникальном положении — создании, находящемся в непосредственной близости к Богу. Когда вся природа трепетала от «грома и молнии …. и трубного звука весьма сильного», только человек своими глазами, слышал разговор между Богом и Моше, поскольку «Моше говорил, а Бог громко отвечал ему!». Кстати, как говорит предание, Бог «открытым» текстом, провозгласил только две первые Заповеди:

«2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

А остальные заповеди были переданы Израилю через Моше. Хотя далекл не все комментаторы согласны с подобными выводами. Теперь о Божественном присутствие. Оно проявлялось, в «густом облаке над горою», по той простой причине, что, как и образ Господа не имеет границ, так и облако — это нечто бесформенное, не имеющее каких то определенных границ. И это было не случайно. Чтобы ни те, кто стоял под горой, ни их потомки, не могли потом создавать какой-то видимый Его образ. Именно поэтому облако, как завеса, скрывающая за собой непостижимое, стало объектом, через который раскрывается Божественное Присутствие в этом материальном мире. Ну и немного о «и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане». Там, у горы Синай, звуком шофара (трубы) было провозглашено начало новой эры — приход Царства Всевышнего в этот мир. Мы знаем, что в шофар трубят на Рош аШана, и по окончанию Йом Кипура, как символ благополучного освобождения от грехов, и дара от Бога, жизни в следующем году. Но в шофар еще трубят и раз в семь лет, когда надо было освобождать раба-еврея, как это и прописано в Торе. В данном случае, звук шофара —  это символ того, что Господь Бог, заключил Свой Завет с Израилем, как со свободным народом.  Кстати «звук становился все сильнее (нарастал и окреп очень)», говорит о том, что в отличие от человека, трубящего в рог, то звук становится с каждым разом все слабее и слабее. А вот у Бога звук шофара наоборот «нарастал и окреп очень)».

20 И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моше на вершину горы, и взошел Моше. 21 И сказал Господь Моше: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него;  22 священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь.  23 И сказал Моше Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее. 24 И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы не поразил их. 25 И сошел Моше к народу и пересказал ему. (Исх.19:20-25)

Смысл фразы Творца — «сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него» — заключается в том, что Бог, зная натуру человека, предупредил их желание узреть Творца. Дабы впоследствии, они не сделали Его образ, опираясь на свои фантазии. Что же касается фразы «а священники и народ да не порываются восходить к Господу», то под священниками подразумевались все те первенцы, в обязанность которых входило служение Богу, каждому в своем роде. А повторение Заповеди не приближаться к горе, показывает, что Творец видит сердце человека и его устремления, поэтому не считает излишним, повторить это для народа. Да и сам Моше должен был стоять внизу, вместе с народом, в тот момент, когда Бог будет обращаться к Израилю сверху. А затем Бог произнес следующие слова, о которых мы будем говорить чуть ниже. Ведь Закон не только не должен был провозглашаться Моше, но он относился к нему так же, как и к остальным людям.

1 И изрек Бог все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради. 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.  (Исх.20:1-17)

Очень непростой для комментарий отрывок. Но все-таки, попробуем дать этим Заповедям некоторые комментарии. И начнем с самого начала:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства

Но почему Бог, начинает объяснять Израилю, свое могущество, начиная с исхода из Египта? А где сотворение мира, сотворения всего живого и не живого? Дело в том, что когда Бог творил мир, человека еще небыло, и поэтому свидетельствовать о моменте сотворения мира, человек не мог. А вот выход из Египта, и связанные с этим чудеса, Израиль видел воочию. Потому Бог и избрал именно этот вариант свидетельствовать о Себе, как реальной личности. Кстати, Его обращение «Я Господь, Бог твой», говорит о том, что Бог обращается к каждому конкретно, а не к обществу в целом. И далее: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Израиль вышел из той страны, где идолопоклонство было в самом расцвете. А с учетом того, что они там прожили 210 лет, то хотели они этого, или нет, но эта языческая культура, оставила в их сердцах, приличный след. Впоследствии, это проявится в грехе «золотого тельца», и во время блуда, с дочерьми Моава. Вот почему Творец, поставил эту Заповедь, сразу после провозглашения Своего Имени.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Это еще одна причина, почему Бог, запретил евреям приближаться к подножию горы Синай. Чтобы у них не возникло иллюзии, что они увидели в разрыве туч Бога, и не стали творить Его изображение, с целью поклонения этому изображению. Но все равно, вышеупомянутый «золотой телец», таки прорвался у них, в видимый образ, о котором они сказали «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!». Хотя каждый из них, был свидетелем, когда Творец сокрушал этих идолов в Египте. В том числе и идола «золотого тельца», но с египетским уклоном. Кстати, забегая вперед, можно сказать, что «золотой телец» — это чисто еврейское «ноу хау», которое раз за разом, проявлялось в их истории. Поэтому, признание любого идола, даже в плане его содействия Творцу, равносильно отрицания Единого Бога. И ненадо забывать о том наказании, которому подвергнется тот, кто обратится к идолам. Но почему наказание за вину отцов, идет до третьего и четвертого [рода]? Дело в том, что идолопоклонник, который пришел к признанию какого либо идола, будет яростно воспитывать своего сына, в таком же духе. А вот его сын, уже своего отпрыска, в этом духе, будет воспитывать по традиции, и чаще всего без особого энтузиазма. И есть надежда, что этот отпрыск, уже может через размышление, вернуться к вере праотцов. Что же касается четвертого рода, то тут шанс вернуться к исповеданию Единого, возрастает многократно.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

А что это значит? Для лучшего понимания, давайте посмотрим другой перевод:

Не возноси Имени Господа (не клянись им) напрасно, ибо не простит Господь тому. кто возносит Имя Его напрасно.

Всевышний обладает свойством Святости, Свято также и Его Имя. Поэтому, очень нежелательно, к примеру, во время спора клясться Именем Бога. Даже если ты почти уверен в том, что ты прав. Для доказательства твоей правоты, достаточно иных методов, не прибегая к использованию Его Имени. Давать клятву Его Именем — значит ставить все свое будущее в зависимость от искренности клятвы или намерения исполнить ее. Бог не пощадит того, кто упомянул Его Имя понапрасну, который клянется, а затем нарушает клятву.

Далее идет Заповедь о субботе:« 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

Сколько уже копий поломано на этой Заповеди, в том плане, исполнять/не исполнять. А ведь Творец, еще в самом начале человеческой истории, ясно сказал:

1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:1-3)

Но человечество не только предало забвению эту Заповедь, но и восстало против всего Божьего Учения. И вот сейчас, Он, давая Тору Израилю, выделяет субботу особо, поскольку она является прообразом Его Царства. В том плане, что в этот день, человек оставляет все свои дела, которыми он старается улучшить свое материальное положение, и направляет свой взор на Господа. Это и молитвы, и исследование Его Писания, и посещение собраний, где в обществе таких же поклонников Бога, может воздавать Ему хвалу, и делится своими познаниями, а также использовать опыт своих единоверцев, для умножения своих знаний. В общем, делать все то, что прославляет Его Имя. Таким образом, в течение шести дней, служа Богу, мы властвуем над материальным миром, который Бог даровал нам. И мы будете использовать реалии этого мира для собственных целей и, подобно Создателю, изменять их в своих интересах, превращая мир в слуг своего могущества. Но седьмой день должен положить конец этой деятельности — в этот день мы должны отказаться от своей творческой активности, чтобы оказать почтение Торцу, как своему Богу.

12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

В Десятисловье, это единственная Заповедь с обетованием. На ее соблюдении зиждется одна из основ построения крепкого общества. Проявляя предельное уважение к родителям, человек должен всегда помнить о Творце — Источнике всего сущего, наделяющем Свои творения жизненной силой и одаривающем человека особыми духовными способностями и разумом. Поэтому Тора сравнивает уважение к родителям с тем уважением, которое человек должен испытывать и проявлять по отношению к Творцу. Вот почему Закон об уважении к родителям, помещен на одной скрижали с Заповедями, определяющими обязанности человека по отношению к Всевышнему. Более того, Тора требует проявлять уважение к матери ничуть не в меньшей степени, чем к отцу. Эту Заповедь следует исполнять и после того, как жизненный путь родителей заканчивается. Из этого правила нет исключений, кроме запрета повиноваться слову родителей, не признающих закон Всевышнего и повелевающих детям совершить преступление, нарушив Закон Торы. Конечно, соблюдение Заповеди уважать родителей иногда может быть связано с большими трудностями, однако это не отменяет обязанности продолжать исполнение этой Заповеди.

13 Не убивай.

С одной стороны, кажется все понятно, но с другой ……. Дело в том, что здесь учитывается не только физическое действие, но и духовное. Убить человека, можно и словом. Тому много примеров. Поэтому, Творец будет следить за каждым нашим действием. И еще — человеческая жизнь бесценна. Только Всевышний дает жизнь, и лишь Он один имеет право забрать ее. Преднамеренное убийство является абсолютным запретом. Преступлением считается убийство любого человека, независимо от возраста и пола.

Также преступлением против Бога, считается и самоубийство.

14 Не прелюбодействуй.

Начиная с нарушения этой «невинной» Заповеди, чаще всего человек и уходит в идолопоклонство. То есть, сначала начинается физическая измена ближнему своему, а затем, поскольку это противно Богу, и измена своему Творцу. В Торе описывается один такой момент, когда евреи начали блудодействовать с дочерьми Моава, и как Господь их за это наказал (Числа 25)

15 Не кради.

Все понятно, КРОМЕ ……….. Кражей считается даже то, что человек не вернул взятое в долг деньги или вещь. Или то, что найдя случайно что-то присвоил себе, хотя прекрасно понимает, что тем самым может ввести хозяина найденного в трудное положение. Если коротко подвести черту под эту Заповедь, то все, что не твое, но ты его присвоил — есть нарушение этой Заповеди. Но особый упор Тора делает на то, чтобы не крали себе подобных — людей, ибо это творение Бога. За это полагалась смертная казнь.

16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Три предыдущие Заповеди определяют класс действий, которые запрещены, поскольку они наносят вред ближнему. Эта Заповедь отличается от трех предыдущих тем, что описываемый ею запрет относится не к действию, а к произношению слов, которые приведут к тому, что ближнему будет нанесен незаслуженный ущерб. 
Торы строжайшим образом запрещает не только произносить ложное свидетельство, но и распускать порочащие человека слухи, а также распространять даже правдивую информацию, если она выставляет другого в невыгодном свете. Делать это запрещено как по отношению к конкретному человеку, так и к определенному обществу  людей. Ведь сколько судеб было поломано, и даже загублено, именно из-за нарушения этой Заповеди. Поэтому Тора предупреждает, что за ложное свидетельство, к виновному надо применить такую же меру наказания, как он хотел этого, по отношению к оболгавшему. И тут, невольно приходит на ум, суд над Мессией, который полностью был построен на лжесвидетельствах.

17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Эта Заповедь отличается от предыдущих тем, что устанавливаемый ею запрет ограничивает не деятельность и не произнесение слов, а эмоции и желания человека, даже не высказанные словами и не нашедшие выражения в действии. Человек не должен желать завладеть тем, что он не может приобрести честно, законным путем. Этот запрет направлен на то, чтобы уничтожить корень всех преступлений — не желай, о которых говорится в предыдущих Заповедях. Человек, который не желает принадлежащего ближнему, не будет давать против него ложных показаний, он не украдет, не ограбит, не убьет и не станет прелюбодеем. Всевышний никогда не дает человеку Заповедей, которые тот не в состоянии исполнить — каждый способен контролировать свои желания и не позволять им овладеть собою. Данная Заповедь, как и многие другие законы, записанные в Торе, не предполагает, что приведенный в ней перечень запретов должен восприниматься буквально: каждый из пунктов перечня служит примером, указывающим на целый класс Заповедей. Впоследствии, в книге Второзаконие, Моше повторит многие из этих Заповедей, вместе с пояснения, как бы давая намек на глубинный их смысл. Собственно, только этим и определяются небольшие отличия между Десятью Заповедями, приведенными в книге Исход, и теми, что будут приведены в книге Второзаконие. 

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моше народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. 21 И стоял народ вдали, а Моше вступил во мрак, где Бог. (Исх.20:18-21)

Собственно эти пять стихов важны для нас тем, что дают понимания тех отношений с Богом, в которые вступил Израиль в целом, и каждый человек в отдельности, через Его Откровение на горе Синай. Бог говорил непосредственно с каждым из них, и это было свидетельством того, что нет нужды ни в каком посреднике, чтобы приблизиться к Богу. Это важно понять и потому, чтобы навсегда изгнать из наших мыслей попытку создать нечто такое, которое можно поставить рядом с Ним. Даже если оно предназначено только для того, чтобы вызвать образ Бога в нашем сознании. Нам надо научиться воспринимать Его близость к нам, через Его благословения, а не через материальное изображение.

22 И сказал Господь Моше: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; 23 не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: 24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; 25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; 26 и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя. (Исх.20:22-26)

Следующие Заповеди, которые Господь Бог продолжает давать Моше на Синае, носят так называемый «технический» характер. Когда строишь сходы к жертвеннику, не делай их ступенчатыми, потому что из-за ступеней тебе придется делать широкие шаги. И хотя это не является в полном смысле «открытием наготы»», то есть обнажением, ибо написано:«и сделай им (священнослужителям) льняное нижнее платье», но как бы то ни было, но широкий шаг близок к обнажению, и тем самым, как бы выказывается пренебрежение Тому, Кому собираешься служить. Кроме этого, жертвенник надо устраивать из камней, однако камни должны быть необработанными. Поскольку на камнях должен лежать отпечаток работы Всевышнего, но не дел рук человека. 
Ну что касается «не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе», то мы этот момент, уже рассматривали выше. Со следующей главы, мы погрузимся в разбор Заповедей, которые раскрывают нам глубину тех Десяти Заповедей, которые мы рассматривали чуть выше.

Недельная глава Бешалах. 2020 г.

Недельная глава Бешалах
(Отпустил)
(Исх. 13:17-17:16)

И снова наступила суббота, и у нас есть очередная возможность глубже познать волю Бога, через исследование Его Слова.

И сегодня мы рассмотрим четвертую недельную главу, книги Исход:

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. 18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской. 19 И взял Моше с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда. 20 И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. 21 Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. 22 Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа. (Исх.13:17-22)

Цель создания Богом еврейского народа, состояла в том, чтобы среди всех народов мира, жизнь которых развивается под Его водительством, даже когда они и не осознают этого, появилась еще одна нация, обладающая особыми полномочиями от Всесильного — это народ Израиля. Однако, на данном этапе, сыны Израиля еще не были готовы к такому обороту событий. Они еще не осознавали Его явное присутствие для тех, кто должен преданно подчинятся Его заповедям. И через это обеспечить их выживание остальных наций и народов. Им, евреям, еще предстояло научиться этому пониманию, посредством чрезвычайных событий. В этом и заключался смысл будущих скитаний Израиля по пустыне, в которое Бог вынуждал отправиться сынов Израиля. Но это как прелюдия к разбору этой недельной главы. А теперь непосредственно о самом тексте, точнее от об этом отрывке:

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет.

Чтобы понять более глубокий смысл этой фразы, нам придется заглянуть в один из арамейских переводов Торы, где говорится, что за тридцать лет до исхода из Египта, часть колена Ефремова, проделав свое исчисление пророчества о 400, посчитало, что время исхода уже наступило. Они смогли прорваться через египетские пограничные посты, и выйти из Египта. И пошли прямым, наикратчайшим путём вдоль побережья Средиземного моря, в Землю Обетования. Но нарвавшись на филистимлян — были перебиты. Вот почему Всевышний опасался, что когда евреи пойдут этим путём, и увидев место поражения своих братьев, из чувства страха, захотят вернуться в Египет. То есть, испугаются не самой войны, а последствия той войны, образ которой престанет перед их глазами. Кстати, предания говорят, что это была та самая долина «сухих костей», которую Всевышний показал Иезекиилю, когда спросил его:

1 Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, 2 и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. 3 И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. 4 И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» 5 Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. 6 И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. (Иез.37:1-6)

Тогда почему Бог допустил эту трагедию? Потому что они делали то, что сами хотели, а не то, что было угодно Всевышнему. Хотя и знали об этом. Да, у Господа был план, в определенное время вывести всех  евреев из Египта. И они прекрасно об этом знали. И даже знали сроки этого исхода, но решили «опередить» Бога. И в результате, не имея поддержки Бога, поплатились за это своими жизнями. Но кроме всего прочего, в этом отказе, от «короткого пути», заложена и другая мысль. Всевышним хотел не просто взять Израиль за руку, и провести их «из точки А, в точку Б», а в том, чтобы этот народ вошел в конечную точку, уже как самостоятельная нация, которая будет готова, вести такой образ жизни, через который будет прославляться Имя Бога. То есть, создать консолидирующую нацию, с Законами, способными создать крепкое и справедливое государство, под эгидой Бога. Вот почему их надо было выводить окольными путями — чтобы было время на тот воспитательный процесс, который им уготовил Творец. А в начальный период Исхода, народ Израиля еще не был готов к такому уровню хождения с Всевышним. Полное послушание Богу — вот какова была цель Всевышнего, по отношению к Израилю. Ну а причиной их низкого духовного уровня, было многолетнее рабство, которое превратило семью Иакова в толпу рабов, из которых нужно было теперь вытравить дух этого рабства.

Теперь что касается вот этого отрывка:« И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской». Так читается этот стих в Синодальном переводе, как в прочем и во многих еврейских переводах на русский язык. Но тут нас смущает слово «вооруженные». По тем временам, 600 тысяч взрослых, вооруженных мужчин, старше 20 лет — это сильнейшая армия, которой не располагала на то время, ни одна империя. Даже фараон, который погнался за сынами Израиля, не имел такой армии. Но если это так, то тогда почему израильтяне испугались незначительного воинского отряда египтян, которые их нагнали у Тростникового моря? Да и откуда у рабов могло быть столько оружие? Тут все дело в том, что еврейское слово «хишеш», которое перевели как «вооруженные», может  иметь значения «делить на пятый»; «умножать на пять»; «вооружать, снаряжать». Кстати, в переводе Септуагинта, это место вот как читается:

И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю. Пятому же поколению (роду) поднялись сыны Израиля из земли Египта.

Да и на иврите, если применить логический перевод, то текст должен читаться:

И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю. Пятому же поколению (роду) поднялись сыны Израиля из земли Египта.

И так, мы обнаруживаем сразу три неожиданности.
1. Вместо слова «вооруженные», стоит выражение «пятому же поколению».
2. Вместо слова «вышли» стоит слово «поднялись».
3. Вместо «Чермное море» «Тростниковое».

И в итоге мы получаем «И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю и пятую часть сынов Израиля поднял из земли Египта». Но что все это значит? Мидраш рассказывает, что многие евреи, не захотев оставить Египет, и погибли там, либо прекратили свое существование, как евреи. Лишь один из пяти евреев, тех, кто должен был участвовать в исходе, покинул Египет. Остальные не поверили Моше, и остались там, в Египте.

Но тут есть еще один момент «И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю». Под названием «Чермное море», говорится как бы о Красном море. Но на иврите название этого моря «Тростниковое». На Красном море нет тростника, но зато он имеется на многочисленных озерах, на Северо-Востоке земли Гесем, и которые произошли от разлива Нила, и соединены между собой. И тогда маршрут Израиля, должен выглядеть так, как это показано на карте:

Вот такой интересный маршрут получается.
Но пойдем дальше: «И взял Моше с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда». Из этого отрывка, комментаторы сделали вывод, что вместе с прахом Иосифа, были вынесены останки и всех сынов Иакова. Впоследствии, каждый из них, будет похоронен либо в наделе своих колен, либо там, где похоронены Авраам, Исаак, Иаков, и их жены. Очень неплохо место захоронение всех патриархов колен, описано в апокрифической книге «Заветы двенадцати патриархов».

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря. 3 И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. 4 А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь. И сделали так. (Исх.14:1-4)

Что значит«скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем»? А то и значит, что в определенный момент, общество Израилево как бы повернуло назад, в направлении Земли Гесем (см. карту). Потому и подумал фараон «они заблудились в земле сей, заперла их пустыня». В этом направлении, они двигались весь третий день, и в конце его расположились пред Пи-Гахирофом. Дословно название этого места, переводится как «Северный бог». Исследователи предполагают, что в этом месте, финикийцы приносили свои жертвы Ваалу, чтобы он сопутствовал им, во время плавания по морю. Но точное его местонахождение, до сих пор не определенно. И так, сами того не понимая, евреи опять оказались на территории Египта. Речь идет о Юго-Западной части Аравийской пустыне, простирающейся между Нилом и Красным морем, в её горной части.

Таким образом, по мнению фараона, народ оказался в безвыходном положении, будучи зажат между горами, преградившими путь с юга, и морем, не позволяющим продолжить путь, на запад. За эти семь дней, после последней казни, фараон смог оправиться от этого страшного удара, который обрушился на Египет, и забыть ту панику, которая царила во всем государстве. Испуг и растерянность отошли на задний план, а на смену ему пришла горечь, из-за потери многих миллионов рабов. Фараону показалось, что разрешение покинуть страну, которое он дал в ночь наказания первенцев, было результатом его минутного ослепления и неоправданного страха, и теперь он страстно желает исправить свою ошибку. Поэтому сообщение о том, что евреи находятся между Мигдолем и морем, будет воспринято им как подарок судьбы, указывающий ему, что он должен без промедления обрушиться на Израиль, который сам себя загнал в ловушку. 

5 И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? 6 [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; 7 и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. 8 И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. 9 И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном. (Исх.14:5-9)

Предыдущая глава рассказала нам о событиях последней ночи, пребывания еврейского народа в Египте. Отличительной чертой той последней их ночи в Египте, был ужас и паника охватившие египтян. Фараон, и все население страны торопили сынов Израиля как можно быстрее покинуть пределы Египта. Но, по истечению короткого времени, когда евреи пересекли границу Египта, фараон и его приближенные пожалели о том, что дали разрешение оставить Египет миллионам рабов. Особенно когда прошли три дня, назначенные Израилю для того, чтобы пойти в пустыню, принести там жертву, и возвратиться назад. И когда соглядаи донесли фараону на четвертый день, что они не вернулись, тогда фараон и его рабы сказали «что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?».

У фараона еще оставалось достаточно возможностей, чтобы экстренно снарядить войско, которое сможет настигнуть и уничтожить беглецов, или возвратить их обратно. Ведь после ухода Израиля из Египта, Египтяне увидели, что цветущая область Гашен опустела, а площадки, где рабы трудились над изготовлением кирпичей, заброшены, и все великие стройки Египта замерли. Они осознали, что потеря нескольких миллионов рабов — это настоящая катастрофа для их экономики, ибо без них Египет уже никогда не сможет быть великой державой, и что они обречены на медленное угасание, которые повлекут за собой вассальную зависимость от более сильных соседей. И вот эта безысходность положения, породила у них неукротимую ненависть по отношению к евреям, и желание опять загнать их в рабскую кабалу. Что касается евреев, то для них было полной неожиданностью, что те же самые египтяне, которые несколько дней назад, испытывая страх, не смели причинить им вреда, и всеми способами изгоняли их из своей земли, вдруг вновь преисполнились злобной силы и бросились за ними в погоню. 

10 Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, 11 и сказали Моше: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? 12 Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. 13 Но Моше сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; 14 Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. (Исх.14:10-14)

«возопили сыны Израилевы к Господу, и сказали Моше …» — у них вновь появились сомнения по поводу миссии Моше. Можно легко понять их состояние, если взять в расчет то длительное рабское состояния еврейского народа, в котором они пребывали 210 лет. Как они могли принять, во всей его глубине, тот необычный путь исхода, который противоречил здравому смыслу. Потому и был такой вопль к Богу, с просьбой защитить от надвигающейся беды. С одной стороны, удивительно, что сыны Израиля, среди которых количество мужчин, достигших двадцатилетнего возраста и способных держать оружие, во много раз превосходило количество преследователей, так испугались приближения врагов. С другой стороны, следует принять во внимание, что египтяне господствовали над евреями длительное время, и те на протяжении поколений привыкли терпеливо исполнять все их прихоти. А тут еще и сам фараон шел впереди египетского войска, вдохновляя их на расправу с бывшими рабами.

И еще один момент «оставь нас, пусть мы работаем Египтянам». Мидраш подчеркивает, что люди были не только охвачены страхом, но и растеряны. Они были абсолютно уверены в том, что Всевышний беспрепятственно освободит свой народ, и благополучно приведет их к конечной цели – Земле Обнтования. Поэтому, все трудности и опасности, возникавшие в пути, они относили за счет того, что Моше неверно понимает волю Всевышнего. Поэтому, народ в отчаянии разделился на три группы:
— одни готовы были броситься в море,
— другие пойти навстречу египтянам, и сдаться, вернувшись в Египет в качестве рабов,
— ну а третьи вступить в бой с египтянами и погибнуть.

Вот почему Моше обращается к народу и говорит, что причина их страха – это недоверие Всевышнему, и Его обещанию.

15 И сказал Господь Моше: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, 16 а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; 17 Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; 18 и узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.  (Исх.14:15-18)

Как видим, не только народ, но даже Моше в молитве возопил к Творцу. И в ответ получает «скажи сынам Израилевым, чтоб они шли». А куда — ведь впереди только вода, а сзади фараон, с отборным войском. Но Всевышний указывает Моше, что в настоящий момент все евреи, включая самого Моше, должны оставить молитву и, преисполнившись веры, сделать то, что противоречит здравому смыслу, который основывается на законах природы и тех ограничениях, которые они ставят перед человеком. То есть, по приказу Всевышнего весь народ должен продолжить движение так, словно моря пред ними совершенно нет. Но перед этим, Моше должен «подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше». Посох Моше и его распростертые руки, по воле Всевышнего, заставят воды расступиться под напором сильного восточного ветра. И через это чудо, даже те египтяне, что остались в Египте, признают, что Всевышний есть Бог богов, и Всесильный мира сего. Который долготерпелив, но долготерпелив лишь до определенного момента. Когда же сердце человека черствеет до его полного состояния, то тогда Бог производит над ним свой суд.

И так, Израилю нужно было просто отправиться в путь, ибо море не может стать им препятствием. Ну а остальное – это работа Творца. Но зачем Бог так возится с Израилем? Дело в том, что цель создания еврейского народа состояла в том, чтобы среди всех народов мира, жизнь которых развивается под водительством Бога, хоть они и не осознают этого, появилась одна нация, обладающая полным осознанием Бога. Жизнь этого народа, требует от каждого его члена, использовать все свои силы для достижения поставленной Богом цели. При этом, каждый человек должен понимать, что успех его усилий зависит от помощи Бога, которая обещана за любой поступок, совершенный для прославления Его Имени. Но на тот момент, Израиль еще не был готов к такому образу мышления и жизни. Их еще предстояло научить этому пониманию посредством чрезвычайных событий. В этом заключался смысл скитаний Израиля по пустыне. И таково было назначение долгого странствия, в которое Бог ныне вынуждал отправиться сынов Израиля.

19 И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; 20 и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком [для одних] и освещал ночь [для других], и не сблизились одни с другими во всю ночь. 21 И простер Моше руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. 22 И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. 23 Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. 24 И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; 25 и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян. 26 И сказал Господь Моше: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. 27 И простер Моше руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали на встречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря. 28 И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них.  (Исх.14:19-28)

Интересный момент — море должно было расступиться не перед Ангелом Бога, а перед людьми, которые доверились Богу. Но воды моря не расступались до тех пор, пока евреи не вступили в него. И не просто вступили, а когда вода достигла их колен, (согласно древнему мидрашу). Но ведь это больше похоже на самоубийство – а вдруг оно не расступиться? Тогда что – смерть? Поэтому евреи, из-за неверия, долго не хотели вступать в воду. Тогда (как говорит мидраш) главенствующий князь из колена Иуды — Наасон — первый вошел в воды моря, и только когда вода достигла его шеи, море начало расступаться перед израильтянами. В истории Израиля, этот подвиг назван «Прыжок Наасона». 

А Ангел Бога, все это время стоял между станом Израиля, и станом египетского войска, не давая им соприкоснуться. Одним давая свет, а других окутывая тьмой. Но почему Богу потребовалось раздвигать воды моря сильным восточным ветром? Ветер, дувший всю ночь, был необходим для того, чтобы египтяне еще раз усомнились во всемогуществе Творца. И решили, что все необычные явления, свидетелями которых они были, в той или иной степени, могут быть борьбой разных сверхъестественных сил, которую такой великий колдун, как фараон, тоже может использовать для своей выгоды. Ну, примерно так, как это делали чародеи египетские, когда повторили некоторые чудеса, что Бог проделал через Моше. Кстати, Бог раздвинул море таким образом, что египтяне не могли на них напасть с флангов. Им пришлось тащиться за евреями, но поскольку между ними и евреями был ангел Бога, то и сзади они тоже не могли напасть. А вот когда последний израильтянин вступил на противоположный берег, то Бог вернул воды моря, в их естественное состояние.

Всевышний управляет миром, не только посредством чудес воздействуя на природу, но и вмешиваясь непосредственно в эмоциональный мир человека, в его восприятие окружающего. И доказательство тому — то ожесточение сердца фараона в период десяти казней, обрушившихся на Египет, и которое не имело границ. Но есть и ЭМОЦИОНАЛЬНО ОЩУТИМОЕ Его присутствие, примерно такие как здесь:« воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян». Иносказательно, это можно представить так, что «они нутром почувствовали Его присутствие, и потому сказали: «И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян». Но, было поздно — Бог сотворил еще одно чудо:« отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом», а через короткое время, воды моря сошлись над их головами. Да, египтяне, как будто признали, что все происходящее — это от Бога Евреев. И даже пытались раскаяться. Но раскаяние, которое происходит только из-за страха перед лицом смерти, не признается Всевышним.

К тому же, фараон и его приближенные неоднократно доказали, что как только исчезает угроза, они вновь поднимают бунт против Творца. Поэтому надвигающаяся гибель его подданных стала неотвратимым явлением. Но как говорит традиция, Бог не умертвил из этого войска, всего одного человека — самого фараона. Дабы он был свидетелем для Египта, что Бог евреев, бережет свой народ, от всех тех, кто хочет его истребить. И действительно, после этого, мы уже не видим, чтобы Египет угрожал Израилю, долгие времена.

29 А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и по левую сторону.  30 И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. 31 И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моше, рабу Его. Тогда Моше и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: (Исх.14:29-31)

Страх и вера — это два чувства по отношению к Богу, которые должны оставаться вечно живыми и бодрствующими в сердце и сознании человека. Есть лишь Тот Один, Кого мы должны бояться. Боятся, что можем потерять с Ним связь, и одновременно должны верить в Него. Это — Бог, Единый Бог, Который является таким же любящим, как и справедливым, и таким же справедливым, как и любящим, и Чья всемогущая власть не знает границ. Без разницы, излучает ли Он доброту или проявляет Свой справедливый суд. Вот в чем вечное значение момента освобождения, уникальный в своем величии, когда ранее порабощенная, а ныне свободная на века нация, увидела перед собой бездыханного египетского колосса. И это справедливо и для сегодняшнего дня, поскольку Бог не меняется в своих главных проявлениях.

Кстати, когда море погубило египтян, то море выбросило их тела на берег, чтобы Израиль убедился, что Бог действительно покарал их, а не вышли они из моря в другом месте.

И еще — в дополнение ко всему, чудо перехода состояло в том, что не только воды расступились, пропуская народ Израиля, но и в том, что влажное морское дно, которое должно было представлять собой непроходимую трясину, высохло настолько, что было похоже на проложенную дорогу. И так, Бог в тот день, в очередной раз спас Израиль от их врагов. И Израиль воспел Песню благодарности Всевышнему, но никак не песню своей победы. Поскольку их роль в этом деле равнялась практически нулю. Поэтому, произошедшие события трудно было назвать победой Израиля, которая вызывает восторг и ликование при осознании собственной силы, проявленного героизма и морального превосходства над врагом.

Исходя из этого, все эмоции сынов Израиля были направлены на выражение благодарности Творцу. Даже Моше, которому было приказано поднять руку, чтобы расступилось море, не мог гордиться своими заслугами, ибо проявление воли Всевышнего было очевидно для всех. Именно поэтому, в последующем, во всем пасхальном рассказе, ни разу не упоминается имя Моше, поскольку там, где открыто проявляется Божественное Присутствие, не остается места для личности, как бы велика и значительна она ни была. 

И еще — есть один мидраш, где присутствуют вот эти слова:« Когда ангелы Божии хотели воспеть хвалебную песню Всевышнему, за то, что Он уничтожил египетское войско, то Он им с горечью сказал:« Чему радуетесь, гибнет творение рук Моих».

Для Бога, лишение жизни, любого человека — это трагедия для Него. И подобное, Он повторял раз за разом:

32 Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите! (Иез.18:32)

Поэтому, во всех событиях исхода основное значение для евреев имеет освобождение, а не месть египтянам, которые, будучи творением Всевышнего, не смогли осмыслить это. С этой целью было введено правило, во время чтения Пасхальной Агады (правила проведения Песаха) — при упоминании о каждом из десяти наказаниях и перечислении обрушившихся на Египет бед, стряхивать по капле вина из бокала, наполненного, как правило, красным вином, в знак того, что они так и не поняли назначения человека в этом мире. 

1 Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. 2 Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. 3 Господь муж брани, Иегова имя Ему. 4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. 5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. 6 Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. 7 Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. 8 От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря. 9 Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя. 10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах. 11 Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? 12 Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.

13 Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, — сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей. 14 Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; 15 тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. 16 Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел. 17 Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, [которое] создали руки Твои, Владыка! 18 Господь будет царствовать во веки и в вечность. 19 Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря. (Исх.15:1-19)

Величественная Песнь прославления Всевышнего, о сотворенном Им чуде. Песнь на море является выражением благодарности Всевышнему людей, поднявшихся до пророческого уровня, осмысливших истинные причины происходящего и сумевших увидеть значение этих событий и их последствий в будущем. А самое главное — осознание любви Творца к своему народу. Отсюда начинается выражение нового знания о Боге, полученное при этом испытании. Он Созидатель нового и лучшего будущего для всего человечества, и является «Мужем брани», могущим одолеть любую силу в человеческом обществе, которая пытается противостоять Его планам создания лучшего будущего. И Свою силу, Он продемонстрировал видимым образом так, что «Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана».

Когда Бог впервые освободил Свой народ и вывел его из Египта, чтоб он завладел Эрец Исраэль — Землей Обетования — в первую очередь страх охватил филистимлян, так как они почувствовали, что им грозит вполне реальная опасность. Поскольку, как представляли они, путь Израиля, лежал в первую очередь через их территорию. Но, когда Бог направил народ через пустыню, мимо Красного моря, вдоль его побережья так, чтобы они сначала вступили в страну с юго-востока, то тогда такой же страх почувствовали Эдом и Моав, находящиеся на пути их движения. Освобождение Израиля от рабства и бесчестья в Египте, было первым и самым значительным актом Божественной справедливости, но та забота и руководство, которые Он даровал после этого сынам Израиля, была актом Его чистой любви по отношению к ним. А цель, которой нужно было достигнуть Израилю, состояла не во овладении одной из плодородных земель, а во владении той землей, которая должна была стать местом ОЩУТИМОГО проявления власти Творца. По этой причине, песня завершается взглядом в отдаленное будущее: «Господь будет царствовать во веки и в вечность».

Кроме этого, это должно означать, что когда-то, в определенном Богом будущем, Бог станет полным Владыкой над всем человечеством. И еще — возможно, что это песнопение сопровождалось игрой на музыкальных инструментах. Как известно из нескольких примеров, приведенных в книгах пророков, игра на музыкальных инструментах не только не противоречит закону, но, напротив, помогает человеку достичь высокого духовного состояния. В данном случае, весь народ, без исключения, поднялся до пророческого состояния, позволившего осознать, что никакие природные силы и никакие явления природы не могли быть причиной произошедшего. Мидраш объясняет, что ощущение Божественного Присутствия, было в этот момент у простых людей даже более сильным, чем в будущем у большинства пророков.

И как сказано выше, весть о чудесах Всевышнего, которые Он совершил ради избранного Им народа, мгновенно стала известны во всем мире. Да и поражение египтян, должно было повергнуть в ужас всех идолопоклонников. Их ужас отличается от страха Божьего тем, что он вызван боязнью неизвестной им сверхъестественной силы.

Песнь на море заканчивается предсказанием торжества царства Всевышнего, которое установится во всем мире подобно тому, как Мощный Владыка заставит покориться под Его власть, все народы земли. Что касается предложения:« Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря», то оно уже не относится к самой Песне на море. Оно как бы обобщает весь приведенный выше рассказ, о переходе через море и является связующим звеном между двумя частями прерванного повествования. 

20 И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. 21 И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море. (Исх.15:20,21)

Каательно этого отрывка, то начиная с этого места, и до самой своей кончины, Мирьям несла среди еврейских женщин, такое же служение, как и Аарон среди сынов Израилевых. Поэтому и сказано «И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан». То есть, Моше воспел Песнь для мужчин: он возглашал, а они вторили ему. Мирьям же воспела песнь для женщин, и они вторили ей.

22 И повел Моше Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. 23 Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. 24 И возроптал народ на Моше, говоря: что нам пить? 25 [Моше] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. (Исх.15:22-25)

Ну, о том, каким образом Бог сделал горькую воду сладкой, думаю комментировать излишне. Сделал и все, поскольку чудеса от Бога, не поддаются логическому объяснению. Ну, разве что попробовать понять слово «дерево», а также «он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» в связке с «Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его». А связка заключается в том, что нередко Тору, то есть Учение Бога, нередко связывают с образом дерева. А в данном контексте, как это дерево сделало воду сладкой, так и Слово Бога, которое изложено в Писании, также превращает жизнь каждого, кто следует путем Бога, из горькой в сладкую. Что касается, какие именно «Устав и Законы» дал Господь — есть много версий. Но большинство толкователей, сходятся на том, что были даны закона о шаббате, о чистой и нечистой пище, против идолопоклонства, о взаимоотношениях друг с другом, закон о суде, ну и возможно некоторых других.

И еще один момент:« И повел Моше Израильтян от Чермного моря, ….». Это в Синодальном переводе. А вот как это место читается в еврейском переводе:« и побудил Моше отправиться в путь»
Кто побудил? Господь Бог.
А что скрывается за словом «побудил»? То, что Господь Бог побудил их отправиться в путь против их воли. Дело в том, что волны Тростникового моря, начали выносить на берег, не только трупы египтян, в их богатом облачении, но и их лошадей, сбруи которых были украшенными драгоценными камнями, и драгоценными металлами. И израильтяне кинулись собирать эти драгоценности. То есть, их продвижение остановилось. Поэтому, Богу пришлось применить определенные меры, чтобы народ продолжил движение вперед.

26 И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой. 27 И пришли в Елим; там [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах. (Исх.15:26,27)

Здесь, в продолжении вышеприведенного отрывка, Бог разъясняет Израилю, что будет им, как за исполнение Его Законов, так и за их нарушение. Если же закон не будет выполняться, то так же, как природа обернулась против египтян, она обернется и против избранного и спасенного от египетского рабства еврейского народа. И тогда даже то, что Всевышний приготовил для его блага, станет непригодным, как Нил, который был источником изобилия Египта, стал зловонным, неспособным напоить даже одного человека. Что же касается «двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах», то 12 источников были уготованы Богом, для двенадцати колен Израилевых. А вот семьдесят пальм, нередко  ассоциируют с семидесяти старейшин, которых Господь Бог изберет (а может уже и избрал), в помощь Моше, для управления обществом Израилевым. И так, пока лишь немногие из Израильтян догадываются, что Всевышний избрал еврейский народ, не для праздной жизни, а для выполнения трудной и не простой миссии — преобразовать все человеческое общество и привести все народы, погрязшие в идолопоклонстве, разврате и жестокости, к осознанию связи человека с Творцом и к пониманию Его блага.

Но, для этого евреи сами должны стать народом, живущим по справедливым законам, определенным Всевышним. И поэтому Всевышнего можно сравнить с врачом, лекарство которого действует постоянно, и больной, которому не дали его вовремя, сразу же чувствует себя плохо. Только соблюдение закона установит связь со Всевышним, Который всегда готов дать народу все необходимое для поддержания существования.

1 И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. 2 И возроптало все общество сынов Израилевых на Моше и Аарона в пустыне, 3 и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом. 4 И сказал Господь Моше: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; 5 а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни. 6 И сказали Моше и Аарон всему [обществу] сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской, 7 и утром увидите славу Господню, ибо услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что такое, что ропщете на нас? 8 И сказал Моше: [узнаете], когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа. (Исх.16:1-8)

Прошло месяц, после исхода Израиля из Египта, и весь запас пищи, которую они захватили с собой, подошел к концу. И тут же, воспоминания о чудесах освобождения, и спасения от Египта, и проход по дну моря, а также важное и поучительное переживание в Маре — все это «вдруг» забылось, перед призраком голода, который грозил их женам и детям. Видимо право это изречение:« Труднее обеспечить человеку ежедневное пропитание, нежели раздвинуть воды Красного моря».

Угроза голода, мнимая или реальная, может заставить человека изменить своим принципам, забыть о всех своих добрых намерениях, и пока человек не свободен от этих забот и от их сокрушающего воздействия, у него не будет возможности полностью исполнять волю Того, Кто совершил, и продолжает совершать чудеса, на глазах у всех. И человек может избавиться от этого страшного призрака, только если всецело проникнется сознанием и понять, что человек может и должен делать. И только тогда, когда он полностью использует свой физический и духовный потенциал, только тогда можно обратиться к Богу. Именно по этой причине Бог повел этот народ в пустыню, лишенную всего самого необходимого для жизни. Там Он заставил их ощутить тревогу из-за отсутствия пищи, и беспокойство о будущем, в котором не было видимых перспектив на благополучное существование. Пока они были рабами, их кормили хозяева, подобно тому, как кормят рабочий скот и заботятся о нем. Но, оказавшись в пустыне, вся община Израиля начала роптать на Моше и Аарона.

Однако предъявляемые к Моше и Аарону претензии народа, на самом деле являлись ропотом против Всевышнего, так как они, являясь посланцами, исполняющими Его волю, ничего не предпринимают по своему усмотрению. 

Поэтому, в ответ на их ропот:«… сказал Господь Моше: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет».

Но собирать только на сегодня, а завтра будет новый манн. Только перед субботой можно собирать манн с учетом двух дней.
Почему так? Чтобы они уверовали в Него, и в Его обещания, что Он никогда не оставит их без пищи, в этой пустыне. То есть, реально уверовали в Него, а не только на словах. А тот, кто не научился верить в заботу Бога о завтрашнем дне человека, будет так поглощен своими планами на грядущие дни и годы, что, в конце концов, отступится от Него и Его Закона.

Но в этом отрывке, есть еще один интересный момент: «о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!». Это, с каких таких пор, они в Египте вдоволь кушали мясо и хлеб? Не сработало ли здесь лукавство определенной группы евреев, как это часто бывает, когда проходимцы, используя тяжелую ситуацию, пытаются посеять в обществе панику, и раздор? Мы еще не раз встретимся с этой же ситуацией ропота, которая может привести народ к тяжелым последствиям.
И так, никто из роптавших не вспомнил о рабстве, притеснениях и издевательстве. Да, египтяне охотились и ели мясо диких животных, но не домашних, поскольку считали домашний скот священным. Поэтому понятно, что при таких обстоятельствах, мясо было пищей только для избранной знати. Именно за ропот о мясе, Бог и накажет тех, кто проблему с мясом поставил во главу угла. Поскольку, если хлеб был жизненно важным продуктом питания, то вот мясо – это уже тот продукт питание, без которого человек спокойно может жить длительное время. Как – мы это увидим чуть ниже.

9 И сказал Моше Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых: предстаньте пред лице Господа, ибо Он услышал ропот ваш. 10 И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке. 11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом — и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. 13 Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; 14 роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. 15 И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моше сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу;16 вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. 17 И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; 18 и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. 19 И сказал им Моше: никто не оставляй сего до утра. 20 Но не послушали они Моше, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моше. 21 И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло. (Исх.16:9-21)

Сразу оговоримся о перепелах — традиция описывает их, как самый малозначимый, но зато чрезвычайно жирный вид птицы, относящиеся к классу перепелов. Но, перепела, в отличие от манна, были даны только один раз. При этом, если манн в большей степени был благом и в меньшей мере испытанием, то вот перепела были испытанием, выявившим и погубившим тех, кто просил не необходимого минимума для пропитания, а удовлетворения своих непомерных амбиций. Кстати, слово манн, переводится с иврита, как «что», или «откуда». Именно оно и стало названием  пищи, о которой невозможно было сказать, откуда она берется.
Что касается «Но не послушали они Моше, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело», то тут мы опять сталкиваемся с элементами недоверия Богу. Нечто подобное нередко происходит и с нами — говоря часто о вере к Всевышнему, мы подчас больше надеемся на «всякий случай», нежели на Бога.

Поэтому и «И разгневался на них Моше», уже привыкший жить в послушании Богу.

22 В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моше. 23 И [он] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите [сегодня], а что останется, отложите и сберегите до утра. 24 И отложили то до утра, как повелел Моше, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. 25 И сказал Моше: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле; 26 шесть дней собирайте его, а в седьмой день — суббота: не будет его в [этот день]. 27 [Но некоторые] из народа вышли в седьмой день собирать — и не нашли. 28 И сказал Господь Моше: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? 29 смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. 30 И покоился народ в седьмой день. 31 И нарек дом Израилев [хлебу] тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом. (Исх.16:22-31)

И так, в этом отрывке, мы сталкиваемся вплотную, с Заповедью о Шаббате (субботе), и о правилах его исполнения. День седьмой как память о Сотворении Богом мира и Его власти над ним, известен с тех самых пор, как седьмой день существования мира, стал прообраз Царства Бога в этом мире. Однако Шаббат Бога на этом этапе еще не стал Шаббатом для человека. Идея о праздновании Шаббата каждый человеком, посредством прекращения всякой работы, — это новое явление. В Шаббат человек должен отдыхать от той повседневной суеты, которая сопровождает его в течении шести дней. А в седьмой день, эта каждодневная суета, не должна отвлекать его, от общения с Богом. Отсюда и то внимание, которое уделяется Шаббату в этом месте. Эта одухотворенность физической стороны жизни человека является одной из самых поразительных особенностей, которые отличают библейскую концепцию Бога от всех других. Тот, кто в нарушение воли Бога выходит искать пропитания в Шаббат, отрицает тем самым, что пропитание даруется ему Богом. Этим он демонстрирует, что сам может добыть себе пищу, благодаря лишь собственным усилиям, самыми обычными средствами, подчиняясь только законам природы. Следовательно, еврей, который осмеливается искать пропитания в Шаббат, совершенно отворачивается от Бога, рвет связь между собой и Его Законом.

И еще один момент «оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день».

Дело в том, что на основании этой фразы, был установлен особый закон, справедливый для каждого Шаббата — человек не имеет права удаляться от конца населенного пункта, в котором он находится в момент начала субботы, более чем на 1200 метров.

32 И сказал Моше: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. 33 И сказал Моше Аарону: возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши. 34 И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моше. 35 Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской. 36 А гомор есть десятая часть ефы. (Исх.16:32-36)

Повеление сохранить один гомор манна, имело целью дать понять поколению пустыни, что когда-то их скитания закончатся, и они смогут добывать себе пищу в обычных условиях. Но даже тогда они сами и их потомки должны хранить духовное начало, заложенное в них в те дни, когда они питались манном, дарованный Богом. По этой причине сосуд, в котором находился манн, должен был храниться «в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской», вместе с будущими скрижалями Завета. Некоторые комментаторы утверждают, что это повеление, было дано Моше, после сооружения Мишкана (Скинии).

Что касается предложение Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую», то оно было  дописано, вероятней всего Иисусом Навиным. И так, манн должен напоминать не только о чуде, но и обо всех обстоятельствах, при которых он был дан, и о том, как он выпадал. Из всего этого человек, смотрящий на манн, должен был извлечь особый урок — укрепить свою веру во Всевышнего.

И еще вот:« манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской».

Этот отрывок говорит о том, что Всевышний приведет народ в плодородную страну, возделывая землю которой, евреи смогут получать урожай, поскольку в эту землю, они войдут в то время, когда там уже поспеет овес. То есть, тот продукт, выращенный первый раз не ими, будет питать их с первых же дней, завоевания Ханаана. Но до этого момента Всевышний по-прежнему будет давать народу пищу с небес. 

1 И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. 2 И укорял народ Моше, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моше: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? 3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моше, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? 4 Моше возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. 5 И сказал Господь Моше: пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моше в глазах старейшин Израильских. 7 И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?  (Исх.17:1-7)

Почему народ постоянно искушал Бога? Потому, что сомневались в Его Всевластии и в Его Всемогуществе. Несмотря на все те чудеса, которые Он произвел в Египте, и во время исхода из него. Их представление о природе Бога, было диаметрально противоположно той истине, которую впоследствии предстояло осознать Израилю. А также осознать роль человека, с его свободной волей, в этом мире. Поэтому не удивительно, что эти основные концепции библейской мысли, так медленно пускали свои корни в душах тех, кого готовил Господь Бог, как народ священнический для всего мира. И вот это медленное перерождение, и присущее человеку сомнение, породило ропот, когда все начали испытывать жажду.

И опять Господь, через испытания общества Израиля, продолжает его воспитывать «пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ».

В качестве свидетельства того, чтобы они увидели Его силу, и Его Всевластие. То есть, что Бог дал воду не из уже существующего источника, а из каменной скалы, тем самым показывая Свое Всесилье. И при том даст воды столько, сколько необходимо всему обществу Израилевому.

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. 9 Моше сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. 10 И сделал Иисус, как сказал ему Моше, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моше и Аарон и Ор взошли на вершину холма. 11 И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; 12 но руки Моше отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения солнца. 13 И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. 14 И сказал Господь Моше: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. 15 И устроил Моше жертвенник и нарек ему имя: «Бог — мое знамя». 16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.  (Исх.17:8-16)

Предшествующие события продемонстрировали народу Израиля, их подчиненность воле Единого Бога. Но впереди их ждало еще одно событие — им предстояло осознать положение будущей нации Бога, среди других наций. Свое положение относительно сил, царящих среди людей, и свою позицию относительно использования этих сил человеком в будущем. Это знание должно было прийти к Израилю, через тот урок, который им преподнес Амалек. Амалекитяне стали той первой нацией, которая без малейшей провокации со стороны Израиля, напала на него в тот момент, когда он ступит на путь к своей национальной независимости. Напали подло, убивая отсталых, беззащитный и ослабленных переходом людей. Поэтому, при нападении Амаликитян, Израиль был вынужден вступить в битву с ним. Но не меч Израиля, а посох Моше победил Амаликитян. И даже не магическая сила посоха, а вера Израиля в своего Заступника, которую демонстрировали поднятые вверх руки Моше, обеспечила эту победу.

Ну хорошо — Амалека разбили. Но зачем Господь Бог повелел «Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной». Ведь и до этого, и после этого, были противники Израиля, но никому из них, не был выдан такой вердикт. Взять хотя бы тех же египтян. Дело в том, что для морального будущего человечества пагубен не сам Амалек, а прославление памяти об Амалеке. Пока все анналы человечества полны прославлениями героев меча, пока все эти душители и убийцы счастья человечества не преданы забвению, каждое приходящее поколение будет смотреть с обожанием на этих «великих» носителей насилия и подавления в человеке человека. А также возбуждать у некоторых из «особо избранных», желание уподобиться этим героям и достичь не меньшей славы таким же насилием.

Вот почему конечная цель Божественного управления всей мировой историей выражена здесь после первого поражения Амалека «Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной». И еще — в этом месте Торы, мы впервые встречаемся с тем, кто станет преемником Моше, знатоком Торы, руководителем народа и бесстрашным воином – Иисусом Навиным. Его имя Осия, было изменено на Иегошуа (Иисус) несколько позже, однако Тора часто приводит имена людей и названия мест в соответствии с тем, как они известны последующим поколениям.

Следующий момент:« И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик» — что сие значит?  Разве, опустив руки, он мог привести к поражению?

Дело в том, что когда человек обращают свои взгляды к Всевышнему и просят у Него помощи, они одерживают победу. Если же они не делают этого, они терпят поражение. И в то же время, некоторые комментаторы объясняют, что руки Моше были похожи на знамя. И так же, как воины, видя знамя, преисполняются храбрости и отваги, евреи, увидев поднятые руки Моше, обретали силы. Поэтому само место, где проходило сражение, было названо «Бог — мое знамя». 

И еще один момент – как утверждают еврейские комментаторы, появление Амалека стало наказанием евреям за то, что они пытались постоянно испытывать Всевышнего. То есть, как только они задаются вопросом:« есть ли Всевышний среди нас?», появляется враг, подобный Амалеку. И тогда народ, оставшийся без защиты Всевышнего, начинал понимать, что до этого момента Творец всегда был с ним, помогая, оберегая и защищая его. В конце концов,Амалек, как народ, исчез, но вот его идеология продолжает проявляться то здесь, то там и до наших дней.

И история человечества тому подтверждение.

Недельная глава Бо. 2020 г.

Недельная глава Бо

(Войди)

(Исх. 10:1-13:16)

1 И сказал Господь Моше: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои, 2 и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь. 3 Моше и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 4 а если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра Я наведу саранчу на твою область: 5 она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас оставшееся, уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле, 6 и наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и домы всех Египтян, чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня. [Моше] обратился и вышел от фараона. 7 Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет? 8 И возвратили Моше и Аарона к фараону, и [фараон] сказал им: пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему; кто же и кто пойдет? 9 И сказал Моше: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник Господу. 10 [Фараон] сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение! 11 нет: пойдите [одни] мужчины и совершите служение Господу, так как вы сего просили. И выгнали их от фараона. 12 Тогда Господь сказал Моше: простри руку твою на землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую и поест всю траву земную [и] все, что уцелело от града. 13 И простер Моше жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, [продолжавшийся] весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. 14 И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; 15 она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской. 16 Фараон поспешно призвал Моше и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; 17 теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть. 18 [Моше] вышел от фараона и помолился Господу. 19 И воздвигнул Господь с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море: не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской.

20 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых. (Исх.10:1-20)

Сначала обратим внимание, вот на этот абзац:« Я отягчил сердце его и сердце рабов его».

О том, что Господь Бог отягчил сердце фараона, мы это узнали, практически сначала книги Исход.

А вот, что Он отягчил и сердца египтян, то это раскрывается только в этом отрывке.

То есть, видя их не прекращающее упорство и жестокость, по отношению к евреям, Бог потому и ожесточил их сердца.

Так же, как и сердце фараона.

Но основное желание Бога заключалось в том, чтобы показать и египтянам, а также и еврейскому народу, что Он есть Единый Владыка всего Своего творения.

Что же касается цели всех этих казней, то она состояла в том, чтобы заставить фараона осознать, что даже если бы река и земля, страна и ее огромные природные богатства остались неизменными, то это была бы не его заслуга, а милость Бога.

А ему было только позволено владеть и наслаждаться всем этим изобилием, и отдавать дань уважения Тому, Кто предоставил все это в его пользование.

В случае же противления фараона, Бог хорошо знает, каким образом, можно уничтожить все это изобилие.

Ну, примерно, как это произошло в разбираемых нами главах.

Бог не уничтожал все богатства Египта сразу, но оставляя в каждом случае нетронутым самое драгоценное из его имущества, как это случилось, во время града.

Но, поскольку Бог не уничтожил Египет стразу, то фараон до самого конца, сомневаться в подлинном могуществе Божьей власти.

Он все еще находиться в заблуждении относительно того, что основа мощи и богатства Египта находится не под защитой идолов египетских, а Того, Кто сотворил все мироздание.

Кстати, если бы Бог наслал только одну казнь на Египет, и дал бы этой казни свирепствовать до тех пор, пока египтяне не были вынуждены отпустить Израиля, то Израиль давным-давно стал бы свободным.

Но почему Он этого не сделал.

Дело в том, что каждая казнь прекращалась всякий раз, когда фараон молил о том, чтобы остановить ее.

А когда она прекращалась, то «ожесточалось сердце фараона», и он не отпускал народ Израиля в пустыню.

Поэтому, каждая казнь требовалась для того, чтобы заставить фараона почувствовать власть Бога со все возрастающей силой и трепетом перед Ним.

То есть, задача Бога в этот период, была не истребление народа Египта, а показать им, кто в этом мире Хозяин, и из чьих рук, они получают благоденствие.

Но давайте перейдем конкретно к той казни, о которой Моше предупредил фараона.

И так, Бог, после отказа фараона, отпустить Израиль в пустыню, насылает на Египет саранчу.

Кстати, для Египта саранча не была особой новостью.

Она налетала как раньше, так и после этой казни.

Но отличие её было в том, что «прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой».

Вот как описывают явление саранчи, очевидцы, правда, в другое время:

«Это странное зрелище, которое можно было бы считать красивым, если отвлечься от той разрушительной силы, которую оно несет в себе.

Весь воздух на высоте трех с половиной, а иногда пяти с половиной метров над землей наполнен насекомыми с красновато-коричневыми телами и с прозрачными, блестящими на солнце крыльями. Когда на всю эту массу падают лучи солнца, она становится похожей на пронизанные светом воды моря.

Когда вы видите эту массу на фоне облака, она похожа на быстро летящие хлопья снежной бури. Вас охватывает ощущение, что никогда раньше вы не осознавали, что значит «нет числа». Насекомые заслоняют солнце и покрывают землю, заполняя воздушное пространство на всем том расстоянии, куда хватает глаз.

Легкий ветер уносит всю эту массу, но на смену ей прилетают такие же тучи.

Чудовище, которому нет конца.

Каждое из насекомых — это беззащитное существо, которое можно поймать и раздавить в руке, но их сила — в инстинкте держаться вместе». 

Второе отличие этой казни, от предыдущих, было в том, что саранча поставила весь Египет на грань голодной смерти.

Именно весь Египет, а не отдельные его регионы.

И еще одна особенность этой казни — первый раз за все это время, приближенные фараона пытаются вмешаться в ход событий, и:

Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?

Их слова, свидетельствуют о том, что они начали верить в необычные силы Моше и в ту опасность, которая подстерегает тех, кто осмелится оказать неповиновение Всевышнему, слова Которого передает Моше.

И фараон реально испугался, и тут же взмолился к Моше «помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть».

Заметили «чтобы Он только отвратил от меня сию смерть».

До этого, он ни разу не произносил подобной фразы.

То есть, наконец-то фараон понимает, что уничтожение сельского хозяйства Египта равносильно гибели его страны.

Если саранча останется и отложит в землю свои личинки, будущие урожаи также будут обречены на гибель.

Моше, по просьбе фараона, помолился, Бог убрал саранчу, «но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых».

Поскольку фараон не хотел отпускать весь народ, ибо опасался, что евреи не вернутся.

Следующий момент:« чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь».

Но почему именно с этим наказанием должно быть связано воспоминание об исходе из Египта для последующих поколений.

Уникальность наказания саранчой по сравнению с другими ударами, обрушившимися на Египет, состоит в том, что все произошедшее никогда больше не повторится, так как является чудом, полностью выходящим за природные рамки.

Уникальность наказания, саранчой состоит в том, что оно более, чем все остальные наказания, похоже на природное явление.

Поэтому появление полчищ саранчи, наносящей вред растительности и уничтожающей посевы, в каждом поколении будет служить поводом для рассказа детям о тех наказаниях, которые Всевышний обрушил на Египет.

21 И сказал Господь Моше: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. 22 Моше простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; 23 не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. 24 Фараон призвал Моше и сказал: пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами. 25 Но Моше сказал: дай также в руки наши жертвы и всесожжения, чтобы принести Господу Богу нашему; 26 пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Господу, Богу нашему; но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Господу. 27 И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их. 28 И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. 29 И сказал Моше: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего.  (Исх.10:21-29)

И так, наступает предпоследняя казнь в группе «воспитательных мер», обещанная Богом Египту.

Она была самой всеобъемлющей, поскольку она охватывала человека полностью, отделяя его от всех своих собратьев, и лишая его имущества так, что он не мог двинуть ни рукой, ни ногой, не мог добыть самого необходимого для жизни.

И в отличие от остальных казней, она наступила без всякого предупреждения.

Имеется в виду предупреждения о времени начала этой казни.

Это было мучением в самом прямом смысле слова.

Все египтяне вынуждены были три дня голодать, и испытывать прочие бытовые неудобства, потому что тьма приковала их к тем местам, в которых они оказались, застигнуты ею.

И так было три дня.

Как описано в Книге премудрости Соломона, 17 глава:

19 Ибо весь мир был освещаем ясным светом и занимался беспрепятственно делами; 20 а над ними одними была распростерта тяжелая ночь, образ тьмы, имевшей некогда объять их; но сами для себя они были тягостнее тьмы.

Это наказание было особенно тяжелым для египтян, потому что одним из главных божеств, которому они поклонялись, был бог солнца, по имени Ра.

Еще один интересный момент — в течение трех дней, когда египтяне были ослепленные тьмой и пригвожденные ею к определенному месту, то они полностью подпали под власть евреев, поскольку темнота на евреев не распространялась.

И в течение этого времени все имущество египтян оставалось, как бы без надзора в их домах.

Но ни один еврей не воспользовался этой возможностью, чтобы отомстить им; ни один еврей не тронул ни египтянина, ни его добра.

Именно в этом момент, когда зрение вернулось к египтянам, и они обнаружили свое имущество в полной сохранности там, где они его оставили, они вынуждены были признать моральное превосходство Моше и его народа.

То есть, темнота придала Моше в глазах египтян больше значимости, чем все совершенные им до этого чудеса.

Кстати, фраза фараона «пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами», была сказана, после того, как тьма прошла над Египтом.

Но когда фараон узнал, что Моше хочет вывести весь Израиль из Египта, вплоть «до последней нитки»,то тут в нем взыграла ярость — «И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь».

Но Моше увидит еще раз лицо фараона.

Когда воды Чермного (Тростникового) моря, сомкнуться над головами египетского войска.

И в живых останется только фараон, как свидетель своего очередного бессилия перед Богом Евреев.

Моше ушел, но прежде, чем покинуть дворец фараона, Моше сообщает ему о десятом наказании.

1 И сказал Господь Моше: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда; 2 внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых. 3 И дал Господь милость народу [Своему] в глазах Египтян, да и Моше был весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов фараоновых и в глазах народа. 4 И сказал Моше: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, 5 и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота; 6 и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; 7 у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами. 8 И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ, которым ты предводительствуешь. После сего я и выйду. И вышел [Моше] от фараона с гневом. 9 И сказал Господь Моше: не послушал вас фараон, чтобы умножились чудеса Мои в земле Египетской. 10 Моше и Аарон сделали все сии чудеса пред фараоном; но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей. (Исх.11:1-10)

И только после объявления последней казни от Бога, Моше покидает дворец фараона навсегда. 

Два последних стиха, в этом отрывке, возвращают повествование к тому моменту, когда чудеса, содеянные Богом, еще не достигли своей кульминации, и конечное освобождение еще не было объявлено.

Но, тем не менее, события, которые открыли египтянам Бога, и оказали воздействие на фараона, говорят о приготовлениях еврейского народа к ночи освобождения.

А пока, Господь готовит последнюю казнь Египту, в формате «мера за меру».

И заключается она в «в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота».

Касательно этой последней казни — «поражения египетских первенцев» — то подчас, светские исследователи Торы, обвиняют библейского Бога в жестокости, приплюсовывая сюда гибель первенцев, а также казни Содома и Гоморры, ну и конечно Вселенский потоп.

И абсолютно игнорируют тот факт, что этому предшествовала ожесточение сердец тех, кто не просто отошел от Бога, но и стал Его ярым противником, через уничтожение себе подобных, которые так же являются творением Бога.

И даже когда Господь искал в этих ожесточенных обществах тех, кто еще не пал до конца, то и в этом случае Ему сложно было их найти.

Так во время Потопа, спаслось всего восемь душ.

А при поражении огнем пяти городов, удалось спасти, всего три души — Лота, и его дочерей.

А вот забегая вперед, скажем, что при поражении первенцев, пострадала лишь определенная часть общества Египта.

Хотя 80 лет назад, египтяне поражали всех младенцев мужского пола, в течении определенного времени.

Поэтому, обвинять Бога в жестокости, значит преднамеренно не замечать того, как человечество раз за разом игнорирует Того, Кто дает им дыхание жизни.

И восстает против Его творения.

Но давайте по порядку.

И так, Моше дает знать фараону, и всему Египту, что «так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской».

Точное время указано для того, чтобы те из египтян, которые захотят спасти жизни своим первенцам, могли предпринять защитные меры, в виде помазания косяков дверей кровью жертвенного животного.

Теперь касательно того, что «внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых».
Как мы видим здесь, уходящие в пустыню, в первую очередь стремились приобрести не серебро и золото, а вещи.

Что касается драгоценных металлов и камней, то их взяли в таком количестве, которое невозможно было нести, и пришлось вьючить это добро на ослов.

Кстати, приобретая драгоценности, сыны Израиля исполняли наказ Бога, смысл которой в тот момент не был им понятен до конца.

Но забегая вперед, можно сказать, что практически все взятое у египтян, было использовано при сооружении будущего Мишкана (Скинии). 


И так, евреи готовятся уходить из Египта, где они прожили более двухсот лет.

Значительную часть этого времени они находились на положении рабов.

Однако последние полгода, после первых наказаний, обрушившихся на Египет, евреи уже не выполняли те изнурительные работы, которые фараон заставлял их делать.

Изменился и их статус — египтяне начали воспринимать евреев, уже как равных, а позднее даже боялись, чувствуя их превосходство, природу которого они не могли до конца понять.

Испытывая страх, уважение, и определенный мистический ужас, египтяне были готовы отдать евреям все, что те попросят, лишь бы сохранить свои жизни. 
Поскольку Моше вначале они воспринимали как обычного колдуна, но очень быстро убедились, что его сила проистекает из совершенно другого источника.

И постепенно египтяне усвоили понятие «пророк», и осознали величие этого человека, через которого раскрывалась воля Всевышнего. 

Что касается «умрет всякий первенец в земле Египетской», то из этих слов трудно понять, распространяется ли наказание первенцев на самого фараона, который тоже был первенцем.

Исходя из последующего текста Торы, то вероятней всего, Господь Бог оставил его в живых.

Поскольку именно он должен был дать «зеленый свет исхода Израиля из Египта», и быть свидетелем того, как Всесильный проявляется в Египте, через те, или иные свидетельства.

Это наступило тогда, когда наказание мгновенно поразило весь Египет, и фараон осознал его силу и глобальность, и испугавшись за себя, дал евреям разрешение покинуть страну.

И не просто разрешение на выход из Египта, а «после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда».

Кроме этого, Всевышний исключил фараона из списка тех, на кого распространялось это наказание, чтобы впоследствии, когда египетский правитель погонится за евреями, еще раз возвеличить Свое имя, в глазах фараона, совершив чудо при переходе евреев через Тростниковое море. 

1 И сказал Господь Моше и Аарону в земле Египетской, говоря: 2 месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года.  (Исх.12:1,2)

А до этого, какой был календарь?

А до этого, началом года, был нынешний седьмой месяц библейского календаря.

Кстати, как говорит традиция, именно в первый день, седьмого месяца, Бог сотворил человека.

И именно в этот день, человек совершил тот проступок, на основании чего породил грех, и вместе с ним и смерть, которые вошли не только в человека, но и поразили все мироздание.

И вот теперь, на пороге исхода из Египта, и начало нового этапа исправления мира, Бог назначает новый лунный календарь.

Поэтому, приведенный выше стих содержит две отдельные заповеди:

1) начало каждого месяца должно наблюдаться визуальным наблюдением новой луны;

2) последовательность месяцев года должна начинаться с Нисана, месяца освобождения.

И к привязке к этому календарю, Бог устанавливает все свои праздники, и дни священных собраний.

Не к тем датам и праздникам, которые произвольно назначил человек, а именно к библейскому календарю, и к тем праздникам, которые Бог назвал «Мои праздники».

Но почему именно этот месяц, Бог избрал первым среди других месяцев?

Дело в том, что как сказано выше, все связано с исходом.

Поскольку именно в эту пору, было наиболее рационально отправляться в длительный путь по пустыне.

И не «заставлять» Всевышнего, постоянно нарушать, Им же созданные законы природы.

То есть, Он выводит Свой народ из Египта весной, когда дороги уже просохли, а жара еще не наступила.

Во-вторых, это событие, Бог прировнял как бы к новому сотворению мира,

И еще один момент, Бог как бы говорит Израилю:

«Во всех своих делах всегда отсчитывайте время от момента освобождения, и тогда вы будете помнить о чуде освобождения и о всей милости, которую Я проявил по отношению к вам».

Кроме этого, дарование нового календаря имеет также большое значение в плане духовного освобождения.

В древнем мире, и особенно в Египте, каждый месяц был связан с определенным божеством и рассматривался как время влияния тех или иных сверхъестественных сил, которым следует служить и поклоняться.

Календарь же, центральным моментом которого является дата освобождения, призван освободить сынов Израиля от всякого влияния идолопоклонства. 

Что же касается технической основы библейского календаря, то в нем заложен лунный цикл, который длится немногим более 29 1/2 дней.

Началом месяца (рош ходеш) считается появление на небе (после полного скрытия) новой фазы луны.

Если считать, что лунный год состоит из двенадцати лунных месяцев, то такой год должен длиться немногим более 354 1/3 дня.

Таким образом, лунный год короче солнечного примерно на одиннадцать дней.

Чтобы согласовать лунный и солнечный календари и предотвратить переход месяцев из одного времени года в другое, к году, состоящему из двенадцати лунных месяцев, с определенной периодичностью добавляется дополнительный 13 месяц.

То есть, последний месяц года, удваивается.

А регулирование календаря осуществляется при помощи девятнадцатилетнего цикла.

Семь лет из девятнадцати являются удлиненными (за счет удвоения месяца адар). 

Более тонкие детали, связанные с пониманием библейского календаря, каждый из желающих, может найти в интернете, на сайте http://ejwiki.org/wiki/Еврейский_календарь

3 Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; 4 а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. 5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, 6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, 7 и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; 8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; 9 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; 10 не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. 11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня. 12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. 13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. 14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его. 15 Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля. 16 И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам. 17 Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. 18 С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; 19 семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израилевых — пришлец ли то, или природный житель земли той. 20 Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб. 21 И созвал Моше всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; 22 и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. 23 И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. 24 Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. 25 Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. 26 И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? 27 скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился. 28 И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моше и Аарону, так и сделали.  (Исх.12:3-28)

Используя современную выражение, можно сказать, что Бог наметил создать не «церковную структуру» для поклонения Ему, а народ, нацию, общество, применяющие Его Законы, во всех сферах своей жизни.

В результате этого освобождения должно было появиться государство, чье существование полностью было бы связано с Богом, строилось, и формировалось бы Им, и было посвящено Ему.

И с установлением пасхального жертвоприношения, Бог заложил основы этой новой структуры.

Почему именно с Песаха (Пасха) Бог решил начать этот процесс?

Люди, с которыми Он его создавал, когда-то были рабами.

А как известно, тело раба принадлежит его хозяину .

Отсюда выводится правило, что «Раб не имеет происхождения».

Поэтому, то, что приобретает раб, становится собственностью его хозяина.

И вот этого раба надо было освободить.

И вот тут, касательно Израиля, начинается самое интересное.

Бог, на глазах у их хозяев, десятого нисана наделил этих рабов личностными качествами, и собственностью.

Пасхальное жертвоприношение символизирует независимость, которую человек обретает, отдавая себя Богу, и оно позволяет раскрыться собственной индивидуальности, прежде поглощенной личностью хозяина, которому служил раб.

Своим Небесным указом, Он повелел:

«в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство … и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества … и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его … и пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его…».  

Дав им подобные полномочия, Бог, как строитель государства, прежде всего, собирает их в семьи.

Такого еще мировая история не знала, когда государство начинает формироваться задолго, до получения территории.

Но, почему Бог начал именно с семьи?

Дело в том, что в семье, как первичной ячейке общества, проявляются как восходящие, так и нисходящие связи. 

Восходящие связи, объединяют детей с их родителями, даже детей, состоящих в браке и уже имеющих собственных детей, вокруг дедов и прадедов. 

Нисходящие связи, объединяющие родителей с их детьми, при которых дети имеют возможность создать собственный дом.

Повторяя опыт своих родителей, которые через создание своих семей, дали жизнь своим детям.

При этом, семейные связи должны основываться на свободной воле, а не на принуждении.

И так, с самого начала, структура израильского общества строилась по принципу семья — род — колено — Израиль.

Где каждая из этих структур, несла только ей присущие функции, а все вместе, составляли государство.

Бог стремился создать Свой народ не из свободных и независимых личностей, а из свободных и независимых семей, образованных на основании кровных уз, или свободного личного выбора.

Только в рамках семьи, созданной свободной волей ее членов, индивидуум может достичь такого совершенства, что будет способен получать удовлетворение от осознания себя личностью.

Но вернемся к этому разделу.

Еще не закончилась казнь темнотой, а Бог дает свои распоряжения, касательно Песаха:

«пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца».

Интересное распоряжение, смыслу которого не всегда полно раскрывают.

А суть его состоит в том, что если семья приобрела агнца, но для них это много, то они должны пригласить к себе на Песах, никого пожелают, а именно ту семью, средства которых не позволяют им приобрести жертвенного животного.

И тем самым, исполнят Заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя».

Плюс к этому, скрепляются братские узы внутри еврейского народа.

Да, Бог может обеспечить бедных и без помощи богатых, но вот без бедных, богатые не могут исполнить своего предназначения.

В государстве, созданном Богом, не соображения личной необходимости, а чувство долга, и заповедь, объединяет одну семью с другой, соединяя индивидуальности в одну национальную общность.

И далее, следующее повеление Господа:« и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его».

И это будет как пароль для ангела смерти, который увидев кровь на косяках дверей, не покарает первенца в этом доме.

Поскольку дверные косяки и притолоки символизируют весь дом.

Что собственно и произошло в ту ночь Песаха.

Кстати, те из египтян, кто так же поступили, тоже сохранили своих первенцев.

Что же касается Заповеди о крови на косяках и перекладинах дверей, то она применялась всего один раз, когда Израиль выходил из Египта.

И далее:« пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его».

В эту ночь, которая принесет им свободу, Бог ставит евреям условие — они должны съесть символизирующего их самопожертвование ягненка, зажарив его над открытым огнем, с пресным хлебом и горькими травами.

Что касается пресного хлеба (мацы) и горьких трав, то их смысл был следующий:

— когда сыны Израиля покидали Египет, их египтяне не дали им возможности дождаться, пока

  взойдет тесто, и евреям пришлось взять его с собой в виде пресных лепешек.

  Да и за все время их рабства, им также не давали времени заквасить тесто: подгоняемые кнутом

  надсмотрщика и круговертью непрестанного труда, они всегда в спешке пекли свой хлеб из

  неперебродившего теста.

  Поэтому дословно этот хлеб означает «хлеб рабов».

— и второе — не вызывает сомнений и то, что горькие травы — это напоминание о горькой жизни, и

  мучениях, которым подвергали их египтяне.

И еще — ягненок, зажаренный на огне, символизирует третий аспект, а именно «чуждость».

Как евреи, которые жили в Египте, без твердой почвы под ногами, как бы в подвешенном состоянии,

точно так же должно готовиться для еды пасхальный агнец.

То есть, зажаренное не в горшке, а в подвешенном состоянии — подвешенное на вертеле.

Следующая тонкость этого отрывка:« Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство».

Что сие значит?

Это повеление относится только к первому Песаху, во все остальные годы закон Торы не обязывает человека приобретать животное, предназначенное для праздничной жертвы за четыре дня до праздника. 

Его исполнение, должно было показать Египтянам, что близится время того, что слова Моше, о гибели первенцев, скоро исполнятся.

Что касается заклания агнца, то оно должно происходить 14 Нисана,  во второй половине дня, но до захода солнца.

Иначе говоря — в межвечерье.

Это тот промежуток времени, когда солнце уже миновало зенит, и моментом фактического наступления ночи.

С заходом солнца, всякая работа прекращается, до исхода 15 Нисана.
Одна из причин, по которой заповедано жарить пасхальную жертву на открытом огне, состояла в том, что исход из Египта был поспешным.

А такой способ приготовления мяса являлся в то время единственной возможным способом быстрого приготовления.

Ну, а для последующих поколений обязанность готовить пасхальную жертву на открытом огне стала напоминанием о том, что евреи ушли из Египта «с поспешностью». 
  

Что же касается «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью», то я думаю, что длинных комментарий здесь не требуется — Израиль готовился в любой момент, начать покидать Египет.

И подобное предстартовое одеяние, говорит само за себя, о готовности к исходу. 

Но приведенное здесь повеление относится только к тому Песаху, который был не напоминанием об исходе, а самим исходом из Египта.

Хотя в некоторых еврейских общинах, и до нашего времени сохранился обычай садиться в Песах за праздничный стол препоясанными, и с посохом в руках. 

И после того, как Он дал народу Заповедь о Песахе, в этом отрывке, Господь дает Устав этого праздника.

Основная задача этого праздника, из поколения в поколение, напоминать народу Израиля, о том, что Бог соделал для них, когда они находились на грани исчезновения, из-за невыносимого рабства.

Поэтому и сказано:« И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его».

Песах должен служить памятью каждый год, возрождая тот момент, когда Израиль получил свою свободу и независимость, и чтобы никогда не могли забыть, каким образом она была дарована.

В течение всего семидневного цикла нельзя прикасаться к хлебу независимости.

Таким образом, постоянное напоминание себе, что, вступая в свободу, Израиль не имел даже символического знака независимости, олицетворением которого был пресный хлеб.

И еще — в Писании, семидневный цикл всегда представляет собой отрезок времени, в продолжение которого достигается новый уровень совершенства.

Всякий раз, когда такой семидневный цикл посвящается празднику, это означает, что идеи и концепции, которым надлежит возникнуть в первый день с наступлением фазы возрождения, на седьмой день должны достигнуть ясности, четкости и силы.

И, достигнув этой вершины жизненной силы, человек обязан вернуться к повседневной жизни, чтобы осуществить эти идеи на практике.

Следовательно, в первый, а затем вновь, в седьмой день, «священное собрание» достигает своего полного воздействия.

В первый день идея, которую предстоит возродить, должна стать полностью понятной.

В седьмой же день, нужно ее всецело усвоить, чтобы взять с собой, когда возвращаешься к обычной повседневной жизни.

И так, Моше и Аарон с предельной точностью передали приказ Бога сынам Израиля, которые приняли его и исполнили.

Но из 600 000 мужчин, которые в последствии выйдут из Египта, и которые должны были принести пасхальную жертву, приказ непосредственно от Моше получили лишь старейшины.

Все остальные получили его через цепь посредников.

Несмотря на такой «дедовский» способ передачи, тем не менее, сыны Израиля выполнили приказ в полном соответствии с тем, как он изначально был сообщен Богом Моше и Аарону.

Как уже говорилось, наносить кровь на косяки дверей, и перекладины, надо было только в первый Песах, который праздновали в Египте.

Но приносить пасхальную жертву надо ежегодно, пока существует то место, которое Бог избрал для жертвоприношения.

В этом случае, можно рассматривать Песах в Египте, как исключение, позволенное Богом.

Касательно самого праздника, то еврейский народ, через празднование Песаха, должен хранить память об исходе из Египта и в те времена, когда сыны Израиля станут свободными и обретут собственную землю. 

Более подробно, об этом празднике, мы будем говорить, чуть ниже.

29 В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. 30 И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль в [земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. 31 И призвал [фараон] Моше и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы; 32 и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня. 33 И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем.  (Исх.12:29-33)

Фараон также был первенцем, но остался в живых из всех первенцев, ибо о нем Бог сказал:« чтобы показать на тебе силу Мою».

А также, он останется жив для того, чтобы дать команду на изгнание евреев из Египта.

И останется жив тогда, когда Бог потопит войско Египетское в Тростниковом море, чтобы окончательно показать фараону, Кому он хочет противиться.

Ну, хорошо, фараон и египтяне заслужили этого наказания.

Но почему покарали «первенца узника», а также «первенца рабыни»?

Все дело в том, что угнетали евреев в Египте все сословия — начиная от фараона, и заканчивая рабыней не еврейкой.

Хотя рабыни, были самым низким и бесправным сословием.

Поэтому, если даже они могли угнетать евреев, то можете себе представить, какая была их участь.

И так, наступил кульминационный момент, в жизни Израиля — фараон приказал изгнать их из Египта.

То есть, сделал то, к чему его подводил Господь — «отпусти Мой народ».

«И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем» — египтяне полагали, что за этой казнью, если евреи останутся в Египте, последует еще более страшная казнь, в результате которой они все погибнут.

Потому и вынуждали их быстро покинуть территорию Египта.

Распоряжение фараона относилось также и к тем евреям, которые проживали в области Гошен, хотя они жили обособленно и о них трудно сказать, что они должны выйти «из среды египтян».

Во всех же остальных областях Египта рабы-евреи составляли значительный процент населения.

И никто не чинил препятствий скорейшему уходу евреев и, более того, как чиновники, так и простые люди торопили евреев, чтобы те немедленно, еще до исхода ночи, тронулись в путь.

Что касается «и призвал он Моше», то фараон послал своих рабов найти Моше и привести его к нему, поскольку сами они не имели право приходить к нему, так как он повелел:« не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь».

34 И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их. 35 И сделали сыны Израилевы по слову Моше и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. 36 Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян. 37 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; 38 и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. 39 И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу. 40 Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. 41 По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью. 42 Это — ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь — бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их.   (Исх.12:34-42)

Тот факт, что они были изгнаны из Египта и не могли мешкать, и даже не заготовили себе провизию, говорит о том, что в самый момент исхода они были в определенном смысле зависимы.

И накладывает на Исход печать исключительно Божественного действия и делает Заповедь о маце и хамеце (мучное блюдо, при приготовлении которого в тесте произошёл процесс брожения) символами еще большего значения.

Без этих памятных знаков, потомки Израиля могли бы рассматривать Исход как чисто человеческое достижение, подобное другим крупным историческим событиям.

Для того, чтобы это произошло, нужно было вмешательство Бога, Который мог направлял все эти события Своей всемогущей Рукой!

Ну а теперь разберем этот отрывок по пунктам.

«И сделали сыны Израилевы по слову Моше и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян».

В этом перечислении, наверное, на первое место надо вывести одежды, которое в тех условиях, ценилось больше, чем золото и серебро, поскольку этим тело не укроешь.

И только потом, золото, и серебро, которое впоследствии пошло на устройство Мишкана (Скинии).

Слова «и они давали ему», говорят о том, что страх за свою жизнь, был так велик среди египтян, что они давали даже больше, чем их просили.

Поэтому и написано «и обобрали египтян».

Кстати, выражение «обобрали египтян», не обязательно понимать буквально.

Примерно также как и выражения «и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града», и так далее.

Однако экономическая мощь Египта, и возможность его восстановления в будущем, были подорваны еще и тем, что евреи вынесли огромное количество драгоценных металлов, которые всегда являлись залогом экономического развития и стабильности любого государства, того времени. 

Не говоря уже о том, что вышло 600 000 работоспособных рабочих, не считая тех мужчин, не евреев, которые также покинули Египет вместе с Израилем.

Следующий отрывок нашего разбора «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплеменных людей вышли с ними…».

Карта передвижения Израиля, при выходе из Египта.

Попробуем хотя бы примерно определить количество вышедших ОДНОМОМЕНТНО евреев и не евреев, из Египта.

Если предположить, что среднестатистическая еврейская семья состояла из двух родителей, и как минимум четверых детей (до 20 лет), то получаем цифру 3 500 000 миллиона человек.

И это без учета «разноплеменных людей», число которых не указанно.

Но слово «множество», говорит само за себя.

То есть, можно с определенной долей уверенности сказать, что из Египта, в тот момент вышло как минимум порядка пяти миллионов человек.

Что явилось для Египетской экономики, сильнейшим потрясением, поскольку вышла солидная группа квалифицированной рабочей силы.

Истории известны подобные события, когда сравнимое с этим число людей было переселено в одну ночь.

Однако чудо исхода из Египта состояло в том, что из всей этой огромной массы людей, включая стариков, женщин и детей, никто не умер и не пострадал. 

И еще — можно предположить, что большое количество египетских рабов и военнопленных могло бы  воспользоваться удобным моментом (царившей повсюду паникой), чтобы убежать из Египта.

Однако такое предположение не находит подтверждения, поскольку исход евреев из Египта не носил характер хаотичного бегства.

Это было упорядоченное, хорошо организованное движение, которым руководили главы семейств.

И поэтому далеко не всем желающим было разрешено присоединиться к евреям, покидающим страну.

Основную часть примкнувших составляли люди, которые еще до исхода оставили идолопоклонство и жили в той или иной степени обособленной от египтян жизнью.

Это подтверждается тем, что из Египта вышли только те, кто накануне принес пасхальную жертву и сделал обрезание.

Поэтому их первенцы и не были подвержены смерти. 

И далее:«Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью».

Как четыреста тридцать лет?

Но ведь мы знаем, что евреи жили в Египте 210 лет?

Откуда тогда взята цифра 430 лет?

Дело в том, что в обитание в чужой земле, вошли и те года, когда Авраам получил пророчество от Бога:

13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. (Быт.15:13-16)

А откуда тогда взята цифра 430.

Всего от рождения Исаака до поры исхода из Египта прошло четыреста лет.

Но лишь тогда, когда у Авраама появилось потомство, то есть, когда Сара родила ему сына, могло исполниться сказанное ему:«ибо пришельцем будет твое потомство». (Быт. 15:13).

А тридцать лет прошло от предопределения (при заключении завета) между частями рассеченных животных и до рождения Ицхака.

Кстати, по времени исхода Израиля из Египта, толкователи вывели и дату рождения Исаака — то есть 15 Нисана.

Поскольку от его рождения, до исхода, должно было пройти РОВНО четыреста лет.

Вот такая интересная бухгалтерия получается.

И еще один интересный момент:

Мидраш рассказывает, что приведенное в данном месте текста число лет намекает на ошибку, которую за тридцать лет до исхода совершило колено Ефрема.

Многие из сынов этого многочисленного колена решили, что исход из Египта должен состояться по истечении четырехсот лет после заключения союза с Авраамом.

Они также решили, что исход должен состояться независимо от того, получит еврейский народ непосредственное повеление свыше или нет.

Поэтому часть колена Ефрема, за тридцать лет до описываемых событий, вооружившись, прорвалась за охраняемые границы Египта.

Все они погибли, так как были лишены той защиты свыше, которую дал Всевышний евреям в момент исхода.

Филистимляне, узнавшие о том, что колено Ефрема пересекло границы Египта и направляется в сторону Ханаана, чтобы завоевать его, вышли им навстречу и уничтожили всех тех, кому удалось вырваться из египетского рабства.

43 И сказал Господь Моше и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее; 44 а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; 45 поселенец и наемник не должен есть ее. 46 В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте. 47 Все общество Израиля должно совершать ее. 48 Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; 49 один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами. 50 И сделали все сыны Израилевы: как повелел Господь Моше и Аарону, так и сделали. 51 В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.  (Исх.12:43-51)

И так, Господь Бог дает Устав Песаха, с пояснением, кто может принимать участие в этом застолье.

Именно застолье, поскольку основополагающая часть этого праздника, проходит в кругу семьи.

Главное условие этого Устава заключается в том, что человек должен принадлежать к еврейскому обществу, и быть обрезанным.

Обрезание является видимым знаком Завета человека с Богом, как Он и сам говорит об этом.

Кроме этого, как мы уже рассматривали выше, Бог рассматривает еврейскую общину, через призму ее семьи.

В то же время, Он воспринимает каждый еврейский дом, как ту частицу, из которой состоит весь Израиль.

Следовательно, лишь тот, кто является частью этой нации, может быть частью еврейского дома.

Но и тут заложена одна «фишка».

Любой человек, из любой нации, может присоединиться к этому народу.

Поскольку право быть подданным Божественного государства не зависит ни от места рождения, ни от происхождения.

Единственный фактор, который учитывается в этом случае, так это принятие на себя Еврейского Завет с Богом.

И тогда еврейская история, и Завет с Богом, становятся и его Заветом, и его историей.

А что же тогда с остальными нациями и народами?

Неужели они теперь стали изгоями Божьими?

Как об этом, можно нередко слышать, из различных источников.

Дело в том, что Бог сотворил все нации и народы, для Своей славы.

Для Него нет ни плохих наций, ни плохих народов.

Просто каждая группа людей, в этом мире несет только ей отведенную миссию.

Что касается конкретно Израиля, то Бог избрал его на священство:« вы будете у Меня царством священников и народом святым…» (Исх.19:6)

И Он это их избрание, никогда не забирал от них.

Даже когда они открыто противостояли Ему.

Просто Он всегда держал среди них, Свой святой остаток.

Что же касается иных народов, то:

1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5 Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.

(Быт.9:1-7)

Именно нарушения этих заповедей, а также:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:2,3)

— и отрицание Единого Бога, будет вменять не еврею в вину, когда тот предстанет перед Ним.

Что касается более подробного разбора Устава Песаха, то мы его будем рассматривать весной, в преддверии этого праздника.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они. 3 И сказал Моше народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле, и не ешьте квасного: 4 сегодня выходите вы, в месяце Авиве. 5 И когда введет тебя Господь в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай сие служение в сем месяце;  6 семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день — праздник Господу; 7 пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих.  8 И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта. 9 И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта. 10 Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год. (Исх.13:1-10)

Видимо и здесь есть смысл, рассмотреть этот отрывок по частям.

И начнем вот с этого: «И сказал Господь Моше, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они».

С одной стороны это новая Заповедь, а с другой стороны — древняя.

Дело в том, что первенцы, в истории человечества, всегда играли значительную роль.

Как до этого места, так и после.

И при том в культуре большинства народов.

Что касается евреев, то до Синайского Договора, именно первенцы несли служение Богу, в своих родах.

И мы помним, как Иаков добивался этого служения у Исава.

Или как Иаков, передал это первенство Иуде.

То есть обладатель этого звания, кроме экономической выгоды (двойная доля), имел еще и преимущество в духовном служении.

Но в приведенном отрывке, эта Заповедь приобретает более глубокое значение.

На первенцев, более чем на всех остальных евреев, легла обязанность целиком посвятить себя служению Всевышнему.

И по задумке Бога, первенцы должны были служить в Храме и приносить жертвы.

Но впоследствии они не были допущены к исполнению этих работ, из-за греха поклонения золотому тельцу, который совершили все колена Израиля, за исключением колена Левия, которым и было передана эта функция.

Что касается «объяви в день тот сыну твоему», то именно здесь мы узнаем об основной функции Израиля.

Это касается не только приучать детей к соблюдению Торы, но и чтобы они смогли научиться соблюдать заповеди разумно и осознанно, а не только « на автомате».

А это возможно, когда из года в год, сидя за Пасхальной трапезой, повторять историю Исхода из Египта.

Притом повторять историю, самым подробнейшим способом.

Что же касается сопутствующих эмоций, то они являются лишь подкреплением этого служения.

Кстати, когда Израиль выходил из рабства на свободу, то его вклад в достижение этой свободы состоял лишь в одном — взять на себя, как обязательство на все времена, соблюдение тех Заповедей, о которых шла речь в этой недельной главе, и о которых будет идти речь в Синайском Договоре.

Это было единственной причиной его освобождения, а выполнение им этих обязательств — единственная цель его освобождения.

Все остальное сделал, и будет делать для него Бог.

Именно на исполнении Заповедей покоится все существование Израиля, дарованное Богом.

Как потом было сказано И. Навину:

8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь.

(Иис.Нав.1:8)

Что касается «И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих», то эта Заповедь, обязывает каждого еврея раз в день навязывать на руку при помощи ремня футляр кубической формы, в который вложены записанные на пергаменте отрывки из Торы.

Похожий футляр крепится также на голове:

Эти футляры с вложенными в них молитвами называются тфилин 

И еще — в конце периода Второго Храма, распространился обычай читать в эту ночь определенный текст, который позже получил название Пасхальная Агада.

11 И когда введет тебя Господь в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, — 12 отделяй Господу все, разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, — Господу, 13 а всякого из ослов, разверзающего, заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. 14 И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; 15 ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца [из] сынов моих выкупаю; 16 и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта.  (Исх.13:11-16)

Сначала, что касается упоминания такого животного, как осел.

В отличие от лошади, осел представляет собой животное мирного процветания.

Ослы использовались, прежде всего, для верховой езды и перевозки грузов.

Поэтому, три категории освящения первенцев — первенец человека, первенец чистого животного и первенец осла — представляют собой следующее:

человека, как посланника Бога в этот мир, и через которого, Бог проявляется в этом мире.

скот, как пища человека, и его имущество;

осел, как символ достатка и мирной жизни.

И именно это животное, впоследствии, будет избранно, для въезда Машиаха в Иерусалим.

По иудейской традиции, все те места в Писании, где упоминается осел, считаются мессианскими стихами.

Первородного осленка следует обменять на ягненка, которого в качестве выкупа передают священнику, и после этого, хозяину разрешается использовать осла по своему усмотрению. 

Недельная глава Ваера. 2020 г.

Недельная глава Ваера

(И явил)
(Исх. 6:2-9:35)

Продолжим разбор книги Исход:

2 И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им; 4 и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. 5 И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. 6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; 8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. 9 Моше пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моше по малодушию и тяжести работ. (Исх.6:2-9)

Начнем этот разбор, вот с этого места:

2 И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» (ЙХВХ ) не открылся им;

То есть, Он есть Тот, Кто невидимым образом правит нашим миром. Это Его открытие Моше произошло потому, что в конце прошлой недельной главы, услышав отрицательный ответ фараона, Моше с горечью, обратился к Богу:

22 И обратился Моше к Господу и сказал: Господи! Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? 23 ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. (Исх.5:22,23)

Собственно, наверное, каждый из нас попав в такую ситуацию, испытывал бы подобное состояние, которое было у Моше. Это вполне возможно, что происходит даже у тех, кто искренне считает, что его вера во Всевышнего покоится на твердом основании. Вот почему как Моше, так и народ были разочарованы тем, что спасение не пришло мгновенно, как они этого ожидали. Ведь сначала казалось, что фараон, если только он посмеет отказаться отпустить народ, то враз будет уничтожен Небесами. Но этого не произошло. Напротив, тиран еще раз продемонстрировал евреям, свою неограниченность власти, в подведомственной ему стране. Но давайте вернемся к Моше и Всевышнему. И вот на этот вопрос, а точнее на отчаянный позыв Моше к Богу, Он ответил:« Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;».

До сих пор отчаяние, оскорбления, несчастья и страдания, которые пришлось пережить Израилю, происходили в силу естественных обстоятельств, которые складывались по соизволению Бога. Это были естественным следствием развращенности и мощи Египта с одной стороны и духовной слабости и беспомощности Израиля с другой. И именно в таких ситуациях, когда уже невозможно уповать на свои силы, которых уже не осталось, Бог начинает проявлять свою силу так, как Он это запланировал от сотворения мира. В этой ситуации, Бог как-бы говорит Моше:

«Ты задаешься вопросом, почему ваши дела идут все хуже и хуже и почему даже твоя миссия пока что способствовала доведению до предела ваших несчастий. Но разве ты не понимаешь, что все происходившее с тобой до последнего момента, было всего лишь дорогой под гору? А сейчас Я буду вести тебя и Израиль в гору».

Ведь недаром в иудаизме есть такое выражение: «В Иерусалим можно только подыматься, а выходя из него, можно только опускаться». И так, работа по избавлению Израиля от Египетского рабства, выражается в следующих конкретных фазах:

Я ВЫВЕДУ ВАС ИЗ-ПОД ИГА.
А ваша собственная роль в освобождении будет совершенно пассивной.
ИЗБАВЛЮ ВАС.
Я сокрушу Египет, и он будет вынужден не просто отпустить вас, а изгнать.
СПАСУ ВАС.
Через Меня вы вновь получите свои право на независимость, как свободный народ.
И ВОЗЬМУ ВАС К СЕБЕ КАК НАРОД.
Когда вы подниметесь, когда станете свободны и вновь осознаете свои человеческое достоинство, в которое Я вложил Свой образ и подобие, Я возьму вас к Себе как Мой народ. Вы станете Моим народом, когда будете свободны. Вы станете Моим народом, даже без государства, без собственной территории, единственно в силу того факта, что вы принадлежите Мне!

Эти несколько слов являются первой формулировкой судьбы Израиля. Израиль должен быть, и должен стать народом для Бога. Поэтому, утверждение что иудаизм – это религия, не соответствует действительности. Он включает в себя элементы, свойственные любой религии, но концепция иудаизма отлична и шире. В религии богам принадлежат лишь храмы, церкви, священники, паства и так далее, а жизнь народов покоится на концепции государственности, а не на понятии религии. Что же касается иудаизма, то понятие Бог и Закон, независимо какой — гражданский, государственный — понятие взаимозависимые. То есть, Бог создал не религиозную общность, а народ, у которого все стороны жизни этого народа должны быть неразрывно связаны с Ним. Поэтому, лишь в качестве нации, а не чисто религиозной секты, Израиль принадлежит Ему. То есть, Бог их выведет из Египетского рабства не просто так, а чтобы по пути, в Землю Обетования Израиль должен полностью сложиться как нация, прежде чем получит собственную землю. Поэтому его существование как нации не зависит от того, есть ли у него своя территория, или нет. Напротив, обладание землей зависит от того, сумеет ли он в полной мере исполнить свое предназначение как нация.

Поэтому Бог и говорит:« приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие».

И так, Моше пересказав все это, своему народу, но никто в это не поверил, на фоне уже того отказа фараона, который произошел до этого. Дух людей был сломлен предыдущей неудачей, и они уже не хотели слушать никаких новых обещаний и пророчеств о скором избавлении.  А до того времени, когда они беспрекословно будут подчиняться Моше, а в его лице Творцу, им придется пройти через многие испытания. Но это будет потом, а пока только было «Я Господь», и Его клятва исполнить то, что он обещал Патриархам. Но созданный Богом народ, не должен быть похож на остальные народы того времени. В отличие от других наций, практическая жизнь этого народа, должна основываться единственно на Боге и на добровольном моральном исполнении Его воли, чтобы даже свою земную суть и земные основы получать только от Бога. Поскольку понятие о Всемогущем Боге, в Которого верят по доброй воле, и понятие о человечестве, Им же созданном, в то время практически исчезли из сознания людей. Народы были прикованы к материальному началу — как в теории, так и на практике. Но, по плану Бога, с появлением Израиля, это понятие должно было возродиться, и человечество должно освободиться от  этого заблуждения. Вот почему Израилю предстояло начать преобразовываться там, где другие нации уже как бы уже закончили свой подъем.

Следующий момент:« И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь».

Почему надобно заострить внимание на этом предложении? Если мы внимательно посмотрим на весь текст ТаНаХа, то должны заметить, что Всевышний, когда обращался к человеку, никогда не считал лишним представляться. Чтобы человек знал, Кто к нему обращается. К чему такое отступление? Кто может вспомнить, где Мессия Иешуа, обращаясь как к ученикам, так и просто к человеку, говорил «Я Бог»? Лично я не нашел ни одного такого места. Не нашел я подобного и у апостолов. Тогда на каком основании, Иешуа возвели в ранг Бога. Как сказал один исследователь новозаветных текстов, если бы Иешуа узнал, что Его возвели в этот ранг, то у него, как у нормального еврея, это вызвало бы омерзение. Надо быть предельно аккуратным, когда делаешь выводы из прочитанного в Библии, чтобы не уходить в собственные фантазии, или в фантазии так называемых «учителей». 

10 И сказал Господь Моше, говоря: 11 войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. 12 И сказал Моше пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен. 13 И говорил Господь Моше и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской.
(Исх.6:10-13)

Несмотря на кажущуюся неудачу, Бог дает повеление Моше и Аарону, чтобы они не обозлились против народа, а обращались с ними бережно и терпеливо. Как отец, терпеливо воспитывает своих сыновей, даже когда они выражают свое непослушание, так и руководители нации, должны с любовью и терпению относится к тем, кого Бог вручил им. Что же касается самого фараона, то Бог, обещая ему определенную «воспитательную меру», и в качестве этого, начинает «дарить» ему наказания, так сказать «от легкого к тяжелому». И это будет происходить до тех пор, пока фараон «не созреет» для ЛИЧНОГО решения, ИЗГНАТЬ Израиль из Египта.

14 Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. 15 Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона. 16 Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь. 17 Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их. 18 Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года. 19 Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их. 20 Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моше. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. 21 Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. 22 Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри. 23 Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара. 24 Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы. 25 Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену [одну] из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их. (Исх.6:14-25)

Причина, почему указаны именно эти три колена, вероятней всего в том, что Иаков порицает этих трех братьев, во время раздачи благословений. И могло сложиться ложное представление, что они как бы лишены благословений. Но ведь Иаков порицал их поступки, но никак не их самих. Еще одна причина, такого укороченной родословия заключается в том, что на авансцену служения Богу, постепенно выходит колено Левия. Пока только в лице Моше и Аарона. Но пройдет немного времени, и все колено Левия покажет себя, как ревнителя по Богу. То есть, касательно колена Левия, то их родословная приведена в этом отрывке, пока ради Моше и Аарона. Но тогда почему отмечено число лет только Левия? Как утверждают иудейские комментаторы, чтобы показать, как долго продолжалось порабощение сынов Израиля. Когда Иаков пришел со своими сыновьями в Египет, Левию было 43 года, в Египте же он прожил 94 года. И во времена жизни сынов Иакова, рабства в среде евреев не было. Отсюда выходит, что от прихода в Египет, и до исхода оттуда прошло 210 лет, из них на протяжении 116 лет сынов Израиля порабощали.

И еще один момент — в этом списке есть имена женщин, которые редко упоминаются в книгах Библии. Однако имена матерей известных людей, или женщин, чья судьба отразилась на всем человечестве, или на всем Израиле, указываются почти всегда. Это можно отнести к Еве, Ноеме, Саре, Ривке, Рахель и Лии, к матери Моше и Аарона, к матери Элиазара и матери Пинхаса (Финеса), Анне, Руфь, Вирсавии — матери Соломона, ну и так далее.

Следующий момент:« Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моше».
А куда делась их сестра Мирьям?
Именно на основании этого стиха, и вывели иудейские комментаторы то, что Амрам, как бы второй раз женился на своей жене. Ну, примерно как это описывалось в случае Авраама и Хеттурой (Агарь). Она тоже, еще будучи Агарь, была отдана Аврааму в жены Сарой. Но потом, по причине своего превозношения, была изгнана из этой семьи этой же Сарой. Но после смерти Сары, Авраам вновь ввел её в свой шатер, и сделал своей женой, которая родила ему еще шестерых сыновей. Конечно, в истории Амрама и Иохавет была другая ситуация (которую Тора не раскрывает), но сам процесс в чем-то схож. То есть, Мирьям появилась в их первом браке, а Аарон и Моше, так сказать в условно втором браке. 

26 Аарон и Моше, это — те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их. 27 Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это — Моше и Аарон. 28 Итак в то время, когда Господь говорил Моше в земле Египетской, 29 Господь сказал Моше, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе. 30 Моше же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?
(Исх.6:26-30)

В начале этого отрывка, имена Аарона и Моше приведены в соответствии с их старшинством. 
Что касается «выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их», то Тора показывает, что Евреи уходили из Египта не как взбунтовавшаяся толпа, а как общество, в котором царит определенный порядок. Они разделены на колена, роды, и семейства, во главе которых стоят главы колен, князья родов, и старейшины семей. 
Тем самым, Тора возвращается к повествованию, которое было прервано для того, чтобы описать родословную Моше и Аарона. 
А отрывок приведен для того, чтобы восстановить логическую связь, и продолжить повествование об избавлении еврейского народа из рабства. 

1 Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; 3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; 4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; 5 тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. 6 И сделали Моше и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. 7 Моше [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону. (Исх.7:1-7)

Интересное словосочетание встречается в этом отрывке:« Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Но ведь Бог запрещает идолопоклонство, то есть признание кого либо, кроме Него Богом. Тогда почему Он здесь дает «зеленый свет» этой философии. Да все дело в том, что к переводам надо относится крайне аккуратно, чтобы не придавать тексту то  значение, которого нет в оригинале. Поскольку более приемлемый перевод этого места, будет звучать так:« Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя вместо Бога пред Паро; а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Или даже так (если немного вольно):

«Я поставил тебя вместо Всесильного для фараона и то, что будешь говорить ты, ни у кого не вызовет сомнения, даже у самого фараона. Все будут знать, что ты без малейшего искажения передаешь волю Всевышнего»

Почему важно так аккуратно относится к переводимым текстам?
Важно помнить, что человеческая натура, очень подвержена эгоизму, то есть превозношению своего мнения. И на основании подобных отрывков, очень легко либо себя, либо какого нибуть из лидеров, возвести в сан, ему не подобающий. Вот почему важно об этом постоянно думать. Теперь конкретно о сути текста отрывка. Нередко сегодня понятие подлинного Божественного откровения, подменяют его внешними атрибутами. И тем самым, фактически низводя пророка до положения просто вдохновенного поэта или законодателя, вещающих в состоянии экзальтации (приподнятое настроение с оттенком восторженности).  Но истинный пророк стоит лицом к лицу с Богом, и Он его использует как «свой родник», который рождается по независимому от него желанию. Поэтому пророк — не автор, а лишь передатчик информации от Того, Кто произносит ему Свое желание. И пророка характеризует следующие особенности:
— он способен воспринять и осмыслить приказ Всевышнего, а также провозгласить волю Всевышнего там, где ему будет приказано, не страшась никого и ничего.
— при этом использовать для передачи воли Бога, ту культуру, которая соответствует данному периоду, проживания пророка. В данном контексте, Моше стал видимым для всех источником откровений, а Аарон его «передатчиком», то есть пророком, разъясняющий окружению то, что говорит косноязычный Моше. Что же касается «но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской», то мы уже разбирали этот феномен, что не Бог ожесточил сердце фараона, а сам фараон, закрылся не только от Слова Бога, но даже от простого человеческого сострадания, к себе подобным. Бог же, в таких ситуациях, прекращает делать попытки направить этого человека, на путь праведности, а позволяет ему падать туда, куда он сам направил свои стопы. Но, тем не менее, Господь использует таких людей в своих планах, по тикун олам — «исправлению мира».

Теперь, что касается «Моше [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону». Тора часто указывает возраст человека, являющегося главным действующим лицом тех событий, которые имеют принципиальное значение для всей дальнейшей истории человечества. Так, например, Тора указывает возраст Иосифа в тот момент, когда его выводят из темницы и назначают вторым лицом в государстве. Или когда речь идет о царствовании Давида, и других царей, которые имели влияние на историю Израиля. Что касается избрания Моше, то, как было сказано выше, это являющееся началом процесса освобождения Израиля, подкрепляется словами самого Всевышнего «Я — Бог».  Кстати, касательно более полного понимания значения слов Бога: «Я — Бог».

Когда евреи оставят пределы Египта и освободятся от рабства, они вдруг обнаружат, что в пустыне для них приготовлено всё: вода, пища, укрытие от солнца и защита от врагов. Все народы, наблюдая за этим событием мирового значения — исходом и движением евреев по пустыне — увидят, как чудесное спасение еврейского народа, приводит к гибели египтян, отборные войска которых, в конце концов, погибнут в пучине той самой воды, которая расступилась перед евреями.

Тогда весь мир узнает имя Всевышнего « יהוה», которое указывает на способность творить чудеса, выходящие за рамки природных явлений, и проявление милости к тем, кто хранит верность союзу с Ним.
Ну, а фраза «и сделал Моше и Аарон так»,  относится не к какому-либо конкретному действию, а дает определение всему тому, что делали Моше и Аарон, в процессе «воспитания» фараона.

8 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном — он сделается змеем. 10 Моше и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. 11 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: 12 каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. 13 Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.7:8-13)

В некоторых переводах, и комментариях говорится, что когда Аарон бросил жезл, то он превратился в крокодила, которыми изобилует Нил. Отрывок не точно передает, чей посох был брошен перед фараоном. Ведь написано:« И бросил Аарон жезл свой». Но посох то был Моше, поскольку Бог даровал такую силу, только посоху Моше.

Кстати, в еврейском переводе это подается именно так:« тогда ты скажешь Аарону: Возьми посох и брось его перед фараоном, и он станет крокодилом. Моше и Аарон пришли к фараону и сделали так, как приказал Б-г. Аарон бросил посох перед фараоном и перед его слугами, и тот превратился в крокодила».

Просто Моше передавал посох Аарону, когда это требовалось, чтобы исполнить повеление Всевышнего. Касательно крокодила, то это довольно таки спорный момент, поскольку именно змею Тора приписывает все отрицательные черты характера, начиная от искушения Адама и Евы. Да и у горы Хорив, Господь Бог превратил жезл Моше именно в змею. То есть, еврейское слово танин, может означать любое крупное земноводное, морское животное и иногда, особенно, когда речь идет о Египте, понимается конкретно, как «крокодил». Но как бы там не было, но это чудо не произвело впечатления на фараона. Да и к тому же, чародеи египетские повторили это чудо. Единственное «преимущество» посоха Аарона, над посохами чародеев было то, что он эти посохи поглотил. Поэтому и написано:« Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».
Хотя фараону следовало бы заметить несколько особенностей, которые отличали действия Моше и Аарона от действий его чародеев. Эти особенности, например, способность посоха поглотить другие посохи, указывали на то, что действия Моше и Аарона никак не связаны с колдовством, а являются непосредственным выражением воли Всевышнего. А второе то, что когда мы читаем «эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами», то это говорит о том, что они хотели низвести чудеса Моше и Аарона до минимума.
ТО есть, с точностью до наоборот.

И как мы видим, иногда им это удавалось. Однако фараон не захотел увидеть эти отличия, а обратил внимание только на то, что его приближенные могут сделать нечто подобное тому, что сделали Моше и Аарон. 

14 И сказал Господь Моше: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ. 15 Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою 16 и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. 17 Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, 18 и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки. 19 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. 20 И сделали Моше и Аарон, как повелел Господь. И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, 21 и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. 22 И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь. 23 И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. 24 И стали копать все Египтяне около реки [чтобы найти] воду для питья, потому что не могли пить воды из реки. 25 И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку. (Исх.7:14-25)

И так, мы подошли к началу изложения Десяти казней. А также попытаемся дать их обобщенное описание. Опираясь на библейский опыт предшествующих поколений исследователей Торы, мы эти казни разделим на три группы. Первым двум казням в каждой группе предшествует четкое предупреждение фараона, о том, что они состояться, если он не отпустит Израиль поклонится Единому Богу. Третья же казнь в каждой группе, поражает Египет без предупреждения, и являясь как бы наказанием египтянам за то, что они должным образом не отреагировали на предыдущие казни. При более тщательном изучении замечаешь. что эти три группы тесно связаны с тремя основными аспектами египетского рабства, от которых евреи должны были избавиться в результате освобождения — чуждость, рабство и  муки. Это составляющие той судьбы, на которую египтяне обрекли евреев. Поэтому надо было заставить и их испытать то же самое, чтобы они поняли, как несправедливы и жестоки они были, издеваясь над беззащитным народом, и на собственной шкуре почувствовали горечь мук, которые претерпевали их жертвы.

Что же касается:« И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его», то это был тот час, когда фараон обычно совершает свою ежедневную прогулку к Нилу. Потому, в конце этого эпизода и написано:« И оборотился фараон, и пошел в дом свой». Что касается Нила, то эта река является источником жизни для Египта. Лишь благодаря ей, среди пустыни мог появиться такой плодородный край. Поэтому египтяне и обожествили эту реку. И неудивительно, что фараон каждое утро приходил к реке, чтобы таким образом засвидетельствовать ей свое уважение. Ну и что касается первой казни. Самоуверенность Египта основывалась на реке. Поэтому, превращая воды Нила в кровь, Бог как бы говорил им:

«Ваша река не ваша, а Моя. И вы живете здесь только до тех пор, пока Я желаю, чтобы вы на ней оставались».

И так, фараон не принял во внимание чудо, сделанное Аароном, ни в первый раз, когда посох превратился в змею, ни во второй раз, когда воды Нила превратились в кровь. Он не захотел понять ясный намек на приближающееся наказание по принципу «мера за меру». Он думал только о том, что его колдуны смогли сделать то же самое, что Аарон.

Что касается:« И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку», то это наводит нас на мысль, что каждая казнь, как и эта, длилась семь дней. То есть, одну четверть месяца. А остальные три четверти месяца, шло предупреждение о очередной казни. И в итоге мы получаем, что от первого посещения фараона, и до десятой казни и исхода евреев из Египта, прошло ровно год.
Кстати, еще одна тонкость первых двух казней заключается в том, что поскольку Нил сберег жизнь Моше, то казни производил Аарон, а не Моше. Тем самым, как бы отдавая определенную дань уважения этой реке.

1 И сказал Господь Моше: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; 3 и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, 4 и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. 5 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. 6 Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. 7 То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. 8 И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. 9 Моше сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. 10 Он сказал: завтра. [Моше] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш; 11 и удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от рабов твоих и от твоего народа; только в реке они останутся. 12 Моше и Аарон вышли от фараона, и Моше воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. 13 И сделал Господь по слову Моше: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях; 14 и собрали их в груды, и воссмердела земля. 15 И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.8:1-15)

Но в еврейских переводах, перед этим отрывком, есть еще один отрывок, который отсутствует в Синодальном переводе:

 26 Тогда Б-г сказал Моше: Войди к фараону и скажи ему: Так говорил Б-г: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне. 27 А если ты отказываешься дать им уйти, смотри: Я поражаю все твои пределы лягушками. 28 Река воскишит лягушками, они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни. 29 И к тебе, и к твоему народу, и ко всем твоим слугам войдут лягушки. (Исх. 7:26-29)

И мне кажется, есть смысл, остановится и на нем, прежде чем мы перейдем к вышеприведенному  тексту. Так, о чем говорит этот отрывок?
О том, что если ты строптив, отказываешься, противишься, даже зная о том, какие ждут тебя последствия (хотя получаешь заранее предупреждения), то тогда приготовься к тому, что получишь обещанное, по полной программе.

И еще один интересный момент — в начале казни египтян, Бог сначала поражает дом фараона, и только потом дома всех египтян. Как и написано:« они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни». По той простой причине, что сначала фараон первый замыслил зло, а потом к этому присоединились и все египтяне. И это наказание, как и предыдущее, больше походило на природное явление. Однако оно вызвало удивление не только тем, что охватило громадную территорию, но и в то время, когда оно было предсказано.

Ну и тем, что число лягушек было огромно. Кроме этого, уникальность этой казни заключалось в том, что в обычном состоянии, лягушки боятся всего, в том числе и человека. А тут «они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни». И тут, мы видим странное поведение чародеев. Вместо того, чтобы облегчать судьбу египтян, и избавлять их от Божьих как, они сами вносят свою лепту, в эти казни. То воду делают кровью, то жаб добавляют в дома своих соотечественников.
Парадокс, не так ли?
Поэтому, исходя из логики вещей, комментаторы, пришли к выводу, что они, скорее всего, в противовес обычно приводимому толкованию, все-таки направляли свои усилия, на устранение последствий этой казни. Слова стиха 14, восьмой главы, ясно на это указывают:« 14 Сведущие в письменах делали так же своим тайным мастерством — вывести вшей». Естественно, что этот стих взят из еврейского перевода Торы, раввом Гиршу. А далее идет еще более интересный монолог между Моше и фараоном:

« И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. Моше сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. Он сказал: завтра. [Моше] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш».

Но почему Моше настаивал на точной дате, окончания казни. Видимо определенная часть чародеев, убеждала фараона, что жабы, это не казнь от Еврейского Бога, а бога Нила. И Моше не имеет к этому никакого отношения. Вот почему Моше настаивал на дате, когда сам фараон её назначит.

И «Моше воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. И сделал Господь по слову Моше: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях».

Кроме этого, эта просьба фараона указывает на тот факт признания им того, что наказание исходит от Всевышнего, Бога евреев. Но как говорит последующий текст Торы: «И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь». Кстати, интересен вот этот момент: «жабы вымерли в домах, на дворах и на полях», что говорит о том, что жабы вымерли только в местах из не естественного проживания. В Ниле они продолжали обитать.

16 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается [персмь] мошками по всей земле Египетской. 17 Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. 18 Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. 19 И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь.  (Исх.8:16-19)

Ох уж этот фараон. Его предупреждают, а он как Фома неверующий. Прям непробиваемый какой-то. Вот уже и третья казнь на подходе. И не надо забывать, что предупреждение ему идет в течении трех недель. Но давайте по порядку:« Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской». Сложно точно определить вид насекомых, о которых здесь идет речь. По одной из версий, это могли быть «песочные мухи» (это разговорное название для любого вида или рода летающих, кусающих, кровососущих диптерин, встречающихся в песчаных районах). Из-за обилия этих насекомых, людям казалось, что шевелится и передвигается сама пыль земли. 
Чародеи египетские пытались устранить их, но у них ничего не получалось. И тогда они сказали фараону «это перст Божий». То есть, признались в своем бессилии перед теми чудесами, которые производили Моше и Аарон. И признали, что сила Моше не является колдовской и что Сам Всевышний помогает ему. Но как говорит Тора «Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».

20 И сказал Господь Моше: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. 21 а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они [живут]; 22 и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли; 23 Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение. 24 Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух. 25 И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. 26 Но Моше сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? 27 мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам. 28 И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне. 29 Моше сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Господу, и удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра, только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Господу. 30 И вышел Моше от фараона и помолился Господу. 31 И сделал Господь по слову Моше и удалил песьих мух от фараона, от рабов его и от народа его: не осталось ни одной. 32 Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа. (Исх.8:20-32)

Следующая кара, которую Бог посылает на Египет, за лукавство фараона  — «песьи мухи». Согласно мнению некоторых исследователей, насекомое, послужившее орудием четвёртой казни, совмещало свойства мух и собак, и отличалось лютостью и неотвязчивостью. Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело и как бы прилипало к нему. Скорее всего, под пёсьими мухами подразумеваются оводы, не дававшие покоя египтянам и стадам их животных. Но в этом повествовании, есть одна тонкость, и заключена она вот в этих словах Моше:« Но Моше сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему»

Сложно объяснить это выражение, если вспомнить, что Моше обращался к фараону, поскольку оно имеет двойную интерпретацию:
— либо для евреев отвратительно то, что египтяне считают богом;
— либо египтянам отвратительно, что евреи приносят его (божество) в жертву. То есть, приносят в жертву их идолов, в образе тельца, и овена. Как бы там не было, но это выражение характеризует еврейский подход к древнему и современному язычеству. Языческие народы поклоняются силам, которые воздействуют на них снаружи и изнутри. Но сторонники библейского служения, во время жертвоприношения, убивает представителей этих сил, осознавая свою власть над силами природы, освобождая себя от власти природных стихий.
А это многого стоит.

Еще один момент:« и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли».

Избирательный момент этой казни, говорит о том, что это не обычное природное явление, а кара от Того, Кто правит этим миром. И так, фараон наконец-то соглашается отпустить народ, помолится Богу на три дня в пустыню, но взамен просит освободить Египет от этого, очередного наказания. Моше просит Бога, и тот «по слову Моше» освобождает фараонаи его «рабов его и от песьих мух». Но как только минула эта беда, лукавое сердце фараона, опять меняет им же данное обещание «и на этот раз и не отпустил народа».

1 И сказал Господь Моше: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 ибо если ты не захочешь отпустить и еще будешь удерживать его, 3 то вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; 4 и разделит Господь между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего. 5 И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле сей. 6 И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. 7 Фараон послал [узнать], и вот, из скота Израилевых не умерло ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа. (Исх.9:1-7)

Кстати, в этом разделе, впервые упоминаются такое животное, как лошадь.
Почему это важно?
Лошади изначально не были известны в Египте. Их появление относится к периоду вторжения гиксосов, а обычным явлением для Египта, они становятся во время правления XVIII династии, когда их начали широко использовать для армии.  Теперь можно понять, что теряли египтяне, если бы все кони заболели, и погибли. Я уже не говорю о остальном скоте, который тоже составлял приличную статью дохода Египта. И вот на всю эту живность, Бог посылает моровую язву. Да такую, что невозможно исчислить убытки. То есть, скрытая, невидимая Рука Бога внезапно проявилась в видимых событиях.    

Что же касается слова «вымер весь скот Египетский», то как и во многих других местах текста Торы, это не следует понимать буквально. Оно просто означает, настолько глобальным было это наказание Небес. А что же фараон? Он посылает соглядаев к евреям, узнать, точно ли их скот не пострадал. А узнав, что Моше его не обманул, тем не менее «сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа», от осознания своей беспомощности, перед Богом Евреев.

8 И сказал Господь Моше и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моше к небу в глазах фараона; 9 и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. 10 Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моше бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. 11 И не могли волхвы устоять пред Моше по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах. 12 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моше. (Исх.9:8-12)

Новая казнь Египта — «воспалительный пепел», который распространился по всему Египту, по воздуху. Что же касается чародеев, то они не только не могли воспроизвести что-либо подобное, но и сами были поражены этой болезнью.  Но откуда у них, у египтян скот? Ведь перед этим было сказано:« вымер весь скот Египетский». Дело в том, что вымереть должен был только тот скот, который «находился в поле». Кроме этого, выражение «вымер весь скот Египетский», говорит о том колоссальном убытке, который понесли египтяне, а не о дословном значении сказанного. Ведь тот, кто устрашился слова Господнего, загнал скот в жилища, у того, от предыдущего наказания, скот не пострадал.
И так, грех фараона стал причиной его наказания по принципу «мера за меру». Поскольку нет ничего более трагичного для человека, чем оторваться от Творца и объявить Его несуществующим. Тогда жизнь теряет всякий смысл, а человек перестает воспринимать закономерности и взаимосвязи мироздания, что делает его жестоким и глупым. Поэтому, даже в момент явного раскрытия Всевышнего, Он скрывает Свое Присутствие от того человека, который не хочет замечать Его. Постепенно это превращается в процесс, при котором всякое последующее отрицание приводит к еще большему сокрытию Творца. И в конце концов, приводит его к гибели. 
История наказания Египта, тому пример.

13 И сказал Господь Моше: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 14 ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; 15 так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: 16 но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; 17 ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, — 18 вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне; 19 итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. 20 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; 21 а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле. 22 И сказал Господь Моше: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. 23 И простер Моше жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую; 24 и был град и огонь между градом, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. 25 И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; 26 только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. 27 И послал фараон, и призвал Моше и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; 28 помолитесь Господу: пусть перестанут громы Божии и град; и отпущу вас и не буду более удерживать. 29 Моше сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля; 30 но я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа Бога. 31 Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился; 32 а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние. 33 И вышел Моше от фараона из города и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю. 34 И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. 35 И ожесточилось сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моше. (Исх.9:13-35)

Град в Египте?
Да такого никогда не было ни до этого времени, ни после. Там вообще никогда не бывает града. Поэтому, то, что произошло, повергло в шок весь Египет. И вот, под воздействием этой напасти, фараон начинает понимать бесконечную власть Бога евреев. Бог же, являясь полным хозяином Им же созданного мироздания, проявлял Себя во всем — в наступающих по Его повелению казнях, в их прекращении, в разделении между землей Гесем и остальным Египтом. Никакая другая сила не могла бы контролировать не связанные между собой элементы.

И так, Всевышний показывает, что человек, отрицающий власть Бога в этом мире, сам загоняет себя в тупик, не веря в исполнение пророчества даже после того, как он убедился, что предыдущие пророчества, исполнились дословно. 
Но, нашлись-таки единицы египтян, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона. Они уберегли как свой скот, так и своих рабов, уведя их с полей. Что же касается фараона, то он в третий раз умоляет прекратить наказание, обрушившееся на его царство. Однако, как показывает дальнейшее повествование, его раскаяние поверхностно, и он быстро забывает о нем. Поскольку, уже осознав, что Всевышний прав и праведен, фараон продолжает отказываться исполнить Его повеление.

С этого момента поведение фараона становится похожим на открытый бунт против Творца, что спровоцирует последние три кары от Господа. Поэтому, Бог посылает на Египет три заключительные казни, которые мы рассмотрим в следующий раз. Кстати, легко догадаться, что упрямство и слепота фараона были присущи и основной массе египтян. Иначе сложно понять, чтобы он противостоял гневу своим сограждан, когда они бы возмущались бы его упорству, от которого они теряют свой достаток. Скорее всего, фараон требовал от своих подданных такого же поведения, а в случае проявление колебаний или слабости, это расценивалось бы как государственная измена, и жестоко наказывалась. Поэтому нашлись лишь единицы, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона.

И еще один момент, который мы уже как бы вкратце рассматривали выше — предложения Торы, говорящие «И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал», следует понимать не как «абсолютно все», а как «подавляющее большинство, делающее остаток незначительным».

Недельная глава Шмот. 2020 г.

Недельная глава Шмот

(Вот имена)

(Исх. 1:1-6:1)

В отличие от первой книги Торы, где речь в основном идет о библейских персонах, то вторая книга, уже посвящена истории евреев как нации.

То есть, рассказ о жизни отдельных личностей и семей переходит в иную плоскость — повествование об истории созданного Богом народа Израилева.

И начало новой книги, под названием Шмот, напоминают нам имена тех, кто считается основателями еврейской национальности:

1 Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый с домом своим: 2 Рувим, Симеон, Левий и Иуда, 3 Иссахар, Завулон и Вениамин, 4 Дан и Неффалим, Гад и Асир. 5 Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте. (Исх.1:1-5)

И наступало время, когда под властью нового фараона, те евреи, которые были распространены по всей земле Египетской, оказались легкой добычей для новой власти Египетской.

Кроме тех, кто остался жить в земле Гесем.

То есть, исполнилось пророчество Бога, которое Он дал Аврааму:

13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом,…. (Быт.15:13,14)

И так, данный отрывок, нам показывают, что фундамент вечной нации Бога существовал задолго до этого времени, то есть до освобождения и возрождения нации.

Просто этот момент был, как бы сокрыт от нашего взора.

А вот с начала этой книги, Бог начинает раскрывать нам то, что Он замыслил от сотворения мира.

И фраза «Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом», говорит о том, что 

хотя каждый из сыновей Иакова, уже имел свою семью, но они все же объединялись вокруг Иакова.

Этот семейный дух, устанавливает неразрывную связь, соединяющую родителей с детьми, а детей с родителями, что является источником сохранения Израиля.

В нем заключен секрет бессмертия еврейского народа.

Кроме этого, слова «Вот имена сынов Израилевых», говорят о том, что книга Шмот, является органическим продолжением повествования Торы, а не нечто новое, доселе неизвестное историческое изложение событий.

И еще один важный момент:« Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте».

Но ведь каждый из сынов Иакова, как в прочем и сам Иаков, имел в своем распоряжении, как рабов, так и вольнонаемных работников, и нередко с их семьями.

Кроме этого, в это исчисление, не вошли сыновья сыновей Иакова, и возможно внуки его сыновей.

Поэтому, количественный состав, вошедших в Египет, мог реально перевалить за тысячу человек, а может быть и несколько тысяч.

6 И умер Иосиф и все братья его и весь род их; 7 а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та. (Исх.1:6-7)

Тора ничего не сообщается об этом поколении, кроме того, что они размножились невероятно.

«усилились чрезвычайно» — это значит, что рождаемость у еврейских женщин была невероятно высокой.

Рождение двойни, тройни и так далее, не было каким-то выдающимся фактом.

И при этом, на физической крепости новорожденных, это не отражалось

Хотя в обычных ситуациях, такие роды не обязательно ведут к возрастанию населения и уж, конечно, не укрепляют его.

Поскольку сопровождаются слабым здоровьем малышей, и определенным процентом их гибели.

Поэтому, стремительный рост численности еврейского народа, однозначно надо отнести к Божьей воле.

 Ну а фраза «и умер Иосиф»говорит о той угрозе, которая начала нависла над народом, оставшимся без влиятельного покровителя.

В первый раз она прозвучала в конце книги Бытия:

26 И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.

(Быт.50:26)

Впрочем, вместе с Иосифом умерло и все то поколение, как евреев, так и египтян, времен его правления.

Касательно словосочетание « и наполнилась ими страна», говорит о том, что не только в земле Гесем, расположеной в восточной части дельты Нила и изначально отведенный фараоном сынам Израиля для проживания и выпаса скота, но теперь их можно было встретить в любом месте Египта.

А также и в тех странах, которые находились под властью Египта.

8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, 9 и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; 10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. 11 И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов. 12 Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых. 13 И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам 14 и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.  (Исх.1:8-14)

На первый взгляд, изначальная фраза этого отрывка, не дает нам возможности определить основные причины такого раннего проявления ненависти к евреям.

А вся причина в том, что словосочетание «…восстал в Египте новый царь», не предполагает обычной, законной смены династии.

Выражение «восстал» указывает на насильственное свержение одного правителя другим.

Поэтому создается впечатление, что старая династия была свергнута, а Египет и его народ перешли под власть чужеземных царей, завоевавших страну.

И если мы будем исследовать историю Египта, то заметим, что произошло именно военная смена власти, когда Верхний Египет, сумел завоевать Нижний Египет, и вытеснить оттуда правящую там порядка двести лет династию гиксосов – это прасемитское племя, которое ранее завоевала Нижний Египет.

Потому  «новый царь» и не мог знать Иосифа.

Да и новые египтяне, особо не чествовали евреев, под правлением которых находилась целая область египетской земли.

Еще более интересная вот эта фраза «перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей».

То, что угнетенное меньшинство нередко соединяется с захватчиками, против своих угнетателей, то тут нет никакого противоречия.

Тем более, что основной враг Египта, были кочевые племена Аравии, откуда и были кстати гиксосы.

Но что значит «выйдет из земли нашей»?

А то и значило, что к тому времени, евреи играли значительную роль в экономике Египта.

И одномоментный уход такого количества рабочих рук, крайне негативно отразился бы на экономике государства.

Но неужели действительно евреев стало больше, чем египтян.

Конечно же нет.

Но вся фишка состоит в том, что египетское общество, было не однородно по национальности, а состояло из каст.

И каждая каста, занимала соответствующее ей социальное положение.

И когда фараон сказал «вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас», то он имел в виду, именно ту социальную группу, которая имела в Египте реальную власть.

То есть, стояла на верхушке социальной пирамиды.

А вот Израильское общество, было лишено такого кастового разделения, и представляла собой монолитное национальное образование.

Кроме этого, египтяне помнили то пророчество, что это племя евреев, должно выйти из Египта, и вернуться в Землю Отцов.

То есть, приближалось время, когда должен был появиться определенный лидер, который возьмет на себя функцию, вывода Израиля из Египта.

И так, мы видим, что это самый ранний пример проявления ненависти к евреям, спровоцированный верхушкой египетской власти, без всякой на то причины.

История показывает, что всякий раз, когда тот, или иной деспот хочет придавить своих подданных, он бросает им на растерзание другой народ, на котором они вымещают свое негодование.

А антисемитизм — самая распространенная форма, подавления собственного народа, путем травли еврейского народа.

Вот такая была хитрость, изобретенная египтянами, того времени.

Мы видим, что фараон не мог обвинить евреев в чем-то более существенном, кроме как высокой рождаемостью.

И этим аргументом, он старается оправдать те жестокие меры, которые он собирался применять, по отношению к новорожденным детям.

Фараон поставил преследование сынов Израиля, на уровень национальной политики.

Кстати, такая ситуация – гонение на уровне национальной политики —  будет повторяться неоднократно, в разные периоды истории, и в разных странах.

И так, мы видим самый ранний пример проявления ненависти к евреям, который не был спровоцирован ими.

Фараон не мог предъявить им каких-либо обвинений, иначе не было бы не необходимости прибегать к хитрости, а можно было бы действовать против них открыто.

Поэтому, антисемитизм стал политическим оружием, которое новый правитель использовал для консолидации лояльных ему сил.

Ничто не ново под солнцем, и, в основном, все исторические явления так же стары, как и сама история.

И еще одна интересная фраза:« И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы».

Все мы знаем из Торы, что Бог избавил евреев, от Египетского рабства.,

Но дело в том, что рабства, в классическом его понимании, у евреев не было.

А вся та «тяжкая работа», фараоном подавалась «под соусом» налогового обложения, за владением землей Гесем.

Только евреи подвергались этим «тяжким работам», и тем самым, фараон поставил их ниже всех других наций, которые обитали в Египетской земле, и в землях, подвластных им.

Хотя «Де юре» это означало рабство.

Египтяне отделили евреев от остальной части населения, установив своеобразную «перегородку», чтобы их изолировать.

Евреи перестали считаться равноправными гражданами Египта, как это было при Иосифе.

Но «чем более изнуряли его (Израиль), тем более он умножался и тем более возрастал».

15 Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, 16 и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. 17 Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых. 18 Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? 19 Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. 20 За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. 21 И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их. (Исх.1:15-21)

Когда фараон увидел, что несмотря на принятые им меры, евреи продолжают численно  увеличиваться, то он пришел в ярость и официально издал приказ об истреблении всех еврейских мальчиков.

Почему именно мальчиков?

Жрецы напомнили фараону о том пророчестве, которое было дано Аврааму, что в определенный период истории евреев, родится тот, кто выведет их в Землю Отцов.

И они сказали ему, что время рождение этого человека настало.

Что и породило данный указ фараона, о уничтожении мальчиков.

Этот факт подтверждается тем, что старший брат Моше — Аарон, родился без всяких эксцессов.

И последующие, после рождения Моше дети мужского пола, также не испытывали проблем в этом плане.

Теперь, что касается вот этого стиха «Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет».

Трудно себе представить, что две повитухи, могли обслуживать всех еврейских рожениц.

Ведь их число было немалое, исчислялось тысячами, а может быть и десятками тысяч.

Поэтому, наиболее приемлемый вариант, объясняющий этот момент, будет тот, что эти повитухи, обслуживали семьи начальников колен, и старейшин родов.

То есть, тем самым фараон хотел обезглавить еврейскую верхушку, и лишить евреев, его  цементирующего начала.

Если бы это случилось, то народ Израиля просто мог исчезнуть, растворившись в египетском обществе. 

22 Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.  (Исх.1:22)

План фараона изнурить евреев работой, а также его план убийства детей не принесли никакого результата.

Тогда он повелевает всем египтянам топить родившихся еврейских мальчиков.

То есть, к исполнению своего плана, он уже привлек всех египтян.

Нельзя сказать, что все египтяне, как один, кинулись участвовать в этой акции.

Но большая их часть, получала от этого удовольствие, думая, что делают благое дело, для своей родины.

Ну, примерно как это делали немцы, в период правления Гитлера. 

А поскольку не все евреи жили по берегам Нила, то тогда приказ фараона, для новорожденных означал просто убийство.

Но опять-таки, не все ясно — это касалось абсолютно всех новорожденных младенцев мужского пола, или только детей начальников колен и родов.

Здесь нет единого мнения у комментаторов.

1 Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. 2 Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; 3 но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, 4 а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. (Исх.2:1-4)

Некто — это Амрам, внук Левия, который взял себе в жены, дочь Левия Иохавед.

И в их семье, родилось трое детей — Мирьям, Аарон, и Моше.

Но если с двумя старшими, проблем с их безопасностью не было, то вот рождение Моше, попало под указ фараона, топить новорожденных мужского пола.

И еще один момент:« Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца».

Странное предложение.

Создается такое впечатление, что Моше был первенцем у этого семейства, поскольку о рождении

Мирьям и Аарона, не сказано здесь ни слова.

Поэтому, некоторые комментаторы предполагают, что для Иохавед, это был либо повторный брак, либо второй брак.

То есть, возможно супруги на каком-то этапе семейной жизни, по каким-то причинам расставались, а затем Амрам вновь вернулся к своей бывшей супруге, и так сказать «взял себе в жены».

Это предположение, высказали некоторые иудейские комментаторы.

И еще один интересный момент, связанный с Иохавед.

Поскольку она была дочерью Левия, то традиция говорит, что она родилась «меж стен», то есть, не в Ханаане, а когда семейство Иакова, входило в Египет.

Если исходить из этого предположения, то в момент рождения Моше, ей было сто тридцать лет.

Вот такой интересный момент, в этом отрывке.

И так, Иохавед рожает младенца мужского пола, и в течении трех месяцев, ей удается его скрывать.

Что же для неё послужило тревогой, что его могут обнаружить и убить, неизвестно.

Но наверное была какая-то реальная угроза, возможно доноса, почему мать и приняла такое решение «взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки», недалеко от того места, куда обычно дочь фараона приходила совершать омовение. 

5 И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. 6 Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей. 7 И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? 8 Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. 9 Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. 10 И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моше, потому что, говорила она, я из воды вынула его. Исх.2:5-10)

Всевышний, руководя миром, и ведя его к совершенству, выстраивает цепь событий таким образом, что планы любого деспота, который старается разрушить Его планы, рушатся.

Более того, тиран, сам того не подозревая, может способствовать осуществлению плана Бога, по спасению еврейского народа.

Примерно как тут, когда мы становимся свидетелями, что в его дворце воспитывался тот, кто в будущем, вопреки воле фараона, выведет еврейский народ из Египта.

Этот невиданный в истории исход народа из «дома рабства» был бы невозможен, если бы во главе народа, Бог не поставил великого пророка, и не наделил его Своей силой.

И так, дочь фараона, увидев в корзине ребенка поняла, что одна из еврейских матерей, не имея возможности спрятать ребенка, положила его в корзину и поставила ее в воды реки. 
Но тут мы видим парадокс — фараон, издав свой указ, не учел одной вещи — женщина любой национальности, имеют НОРМАЛЬНОЕ чувство сострадания к младенцам, нуждающимся в помощи.

Фараон, задумавший уничтожить еврейских детей, не смог осуществить свой план из-за того, что и простые женщины и принцесса не испугались проявить естественное чувство жалости и милосердия.
В течение тех лет, когда формировались его взгляды и характер, мать, которой принцесса отдала ей, как кормилице, успела привить ему веру в Единого Бога, и передать ему традицию еврейского народа.

И плюс к тому, когда он подрос, то, как приемный сын принцессы, получил образование, доступное только детям египетской знати, и воспитание, которое позволяло ему занять высокое положение при дворе фараона.

Более того, в отличие от остальных евреев, Моше рос и воспитывался как свободный человек, психология которого свободна от влияния многолетнего угнетения и унижения.

И так то, что Моше смог занять столь высокое положение в Египетском обществе, способствовало и его росту авторитета в еврейском обществе.

То есть, определенная часть еврейского общества, лелеяла надежду на то, что Моше может стать вторым Иосифом, и восстановить привилегированное положение евреев, как это было при Иосифе.

Подобное проявление уважительного отношения к угнетенным, легко заметить как в том, как он приходит на помощь избиваемому еврею, так и в том, что он заступается за дочерей Рагуилу, защищая их от пастухов.

11 Спустя много времени, когда Моше вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. 12 Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. 13 И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? 14 А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моше испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. 15 И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моше; но Моше убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя. (Исх.2:11-15)

Если мы посмотрим на библейских героев, которых Бог избрал для себя, как пророков, или лидеров Израиля, то заметим одну тенденцию — как правило, пророк должен выделяться силой, мудростью и определенным социальным статусом. 

Слабаку, безграмотному, и социально зависимому человеку, сложно быть вестником Бога.

Только в здоровом, крепком теле, Дух Бога может достичь такого наполнения, что человек ясно будет осознавать свое предизбрание.

И чтобы другие это могли видеть.

Поэтому, тот вопрос, который задали Моше, дерущиеся между собой евреи «кто поставил тебя начальником и судьею над нами?», поставил последнего в тупик.

На тот момент, он еще не был готов к той миссии, которую в будущем, готовил ему Господь.

Они, евреи, признали над собой власть фараона, и его слуг, но отвергли своего собрата Моше, который хотел примирить их между собой.

И как результат этого конфликта — донос фараону, и бегство Моше в чужую землю, от угрозы фараона, предать его к смерти.

Моше надо было испытать жестокие удары судьбы, чтобы стать твердым, и в то же время гибким как сталь, дабы в будущем руководить целым народом, и притом не в простых условиях жизни в пустыне.


Кстати, мидраш объясняет, что эти два ссорившихся человека, из-за которых «заварилась вся эта каша», были известны среди евреев, как люди недостойные, которые и до и после этого события, совершили не одно преступление.

Позднее их имена появляются в тексте Торы — это те самые Дафан и Авирам, которые были зачинщиками бунта против Моше и погибли, когда под ними расступилась земля (Чис. 16). 

Там, они повторят Моше и Аарону тот же самый вопрос «кто поставил тебя начальником и судьею над нами»?

Кстати, как говорят придания, они же и донесли фараону о том, что Моше убил египтянина.
Что же касается  Моше, то в данной ситуации, будучи мало знаком со своим народом, он сделал поспешные выводы, столкнувшись с отрицательным примером поведения этих людей, придав такие же черты поведения, и всему еврейскому народу.


 И так, в поведении Моше прослеживаются две тенденции:

— первая — продиктована желанием защитить угнетенных от угнетателей

— вторая — желанием восстановить гармоничные отношения между самими угнетенными.

Но внутренне он еще не готов к этой длительной работе.

И столкновение с действительностью, быстро приходит к разочарованию, и он убегает в пустыню, спасаясь бегством от наказания.

Именно там, в пустыне, будут шлифоваться те его черты его характера, которые помогут ему в будущем стать тем лидером Израиля, которого мы потом увидим.

Что же касается слов«и вырос Моше», говорят о том, что он, при дворце фараона достиг такого величия, что последний назначил его одним из царедворцем.

Или как говорит древний мидраш, Моше стал одним из ведущих полководцев египетского войска.

Но, тем не менее, как фараон, так и вся придворная знать помнила, что Моше еврей, и завистники только ждали момента, когда Моше совершит ошибку, чтобы свергнуть этого Еврея, с высот Египетской власти.

И когда он убил египтянина, то об этом тут же было доложено фараону, и придворные порекомендовали его убить.

Что и явилось причиной бегства Моше, в «землю Мадиамскую».

16 У священника Мадиамского [было] семь дочерей. Они пришли, начерпали [воды] и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. 17 И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и напоил овец их. 18 И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал: что вы так скоро пришли сегодня? 19 Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец. 20 Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. 21 Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моше дочь свою Сепфору. 22 Она родила сына, и [Моше] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. (Исх.2:16-22)

Немного о «священнике Мадиамском».

Точнее — это был один из князей мадиамских, который, как глава рода, исполнял еще и священнические обязанности.

Звали его Итро, хотя в синодальном переводе, он называется Иофором.

Кстати, в других местах, он называется по-другому.

Тора пользуется следующими его именами — Реуэль, Итро, Ховав, Путиэль, Кейни.

Что же касается имени Итро, то оно может быть переведено как «Его превосходительство».

Дело в том, что при описании тех или иных событий, Тора дает герою повествования те имена, которые соответствуют его предназначению в той или иной истории.

Это была восточная традиция, описания событий.

Так было с Иаковом, с Иисусом Навином и так далее.

Кстати (как справка) — мадиатяне — это кочевое племя, которое произошло от сына Авраама и Хетуры (Агарь) — Мадиана.

Но вернемся к нашему тексту.

И так, Моше бежит от мести фараона в пустыне, и останавливается в земле племени Мадиям.

И там, через защиту дочерей мадиамского жреца, становится членом его семьи, поскольку тот отдает ему в жены, свою дочь Сепфору.

Став членом семьи Итро, Моше приобретает спокойную, размеренную жизнь, пастуха кочевника.

Видимо именно этот момент, не хватал Моше для того, чтобы в тихой и размеренной жизни, осмыслить свое предназначение в этом мире.

Не растворится в среде мадианитян, а именно понять себя.

Ведь не зря своего первенца, он назвал Гирсам, что значит «странник; изгнанник». 

А где еще можно быть пришельцем, как не в чужой земле?

Кроме того, Моше употребляет прошедшее время «пришельцем был я на чужой земле».

Именно так правильно надо было перевести это место.

Тем самым, Моше как бы подчеркивает, что он все еще не принадлежит мадианитян.

Хотя он и свободный человек в их земле, и семейный человек в своем праве, тем не менее, сердцем он со своим народом в Египте.

Но выражать открыто эти чувства, означало бы неуважение к той земле, где он сейчас проживает.

Кстати, в этом отрывке, прослеживается вот какая закономерность «Тогда встал Моше и защитил их, и напоил овец их».

Но и ранее, в книге Бытия, мы находим подобные места:

— слуга Авраама Елизар, нашел жену для Ицхака у колодца.

— Иаков также встретил свою  Рахель у колодца.

— и тут мы видим, что Моше встречает Сепфору тоже возле колодца.

То есть, мы видим, что за чередой кажущейся случайностей, скрывается план последовательных событий, направляемых Творцом.

Моше попадает в дом того единственного не еврея, который впоследствии окажется способным осмыслить исход сынов Израиля из Египта и прийти к горе Синай, чтобы вместе с еврейским народом получить Тору. 

Но это будет в будущем, а пока Моше пасет стада овец, своего тестя, поскольку, кроме него, в семье Итро не было мужчин.

И Моше, своим появлением в этой семье, освобождает дочерей Итро, от этой нелегкой, и далеко не безопасной работы.

Следующий момент:« Они пришли, начерпали [воды] и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. 17 И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моше и защитил их, и напоил овец их».

Как могли простые пастухи, отогнать от колодца дочерей мадиамского князя?

Все дело в том, что Итро сохранил веру в Единого Бога, в то время, как все мадианитяне уже ушли в идолопоклонство.

И за эту приверженность вере в Единого, Итро был как бы изгоем в этом обществе.

Вот почему пастухи так дерзко поступали с дочерями Итро.

И вот почему Моше, пришлось заступиться за них.

23 Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. 24 И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. 25 И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог. (Исх.2:23-25)

Есть определенная взаимосвязь между словами «умер царь Египетский», и «и стенали сыны Израилевы от работы».

Обычно, когда из мира уходит какой-то человек, то в его окружении что-то меняется.

Здесь же мы видим, что умер фараон, а сыны Израилевы, продолжают «стенать от непосильной работы».

Получается как в той поэме Некрасова «Забытая деревня»:

На дрогах высоких гроб стоит дубовый,
А в гробу-то барин; а за гробом – новый.

Все это говорит о том, что вся египетская система, уже была нацелена на истребление евреев.

То есть, исчезает всякая надежда, что новая власть сочтет возможным вносить самовольные изменения в традицию.

И даже смерть фараона, не могла нарушить ход этого процесса.

Когда скончался этот фараон, и ничего не изменилось, то сыны Израиля поняли, что им суждено вечное рабство, и они застонали от своего рабского положения.

И тогда они воззвали к Богу Израилеву.

И Бог увидел, что пришел момент Его вмешательства в этот процесс.

Настало время, о котором говорил Иосиф:«… я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову».

1 Моше пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. 2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. 3 Моше сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.

4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моше! Моше! Он сказал: вот я! 5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. 6 И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моше закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. 7 И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его 8 и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. 9 И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. (Исх.3:1-9)

И так, наступает момент, когда Бог ВИДИМЫМ образом, вмешивается в историю человечества, сначала через определенного человека, а потом и через созданный Им сообществом людей.

Избрав в начале этой миссии Моше, как проводника своего плана.

Это не был спонтанный выбор.

Бог готовил этого человека, в течении всей предшествующей жизни, начиная от его рождения, дабы он соответствовал своему избранию — рождение — воспитание в доме фараона — жизнь пастуха — и все это свел в единую цепь, в конце которой он становится пророком Бога, и лидером Израиля.

Но давайте будем идти по порядку повествования.

В пустынной местности пастуху приходится проходить большие расстояния, так как скудной растительности недостаточно для долгого выпаса большого стада на одном месте.

Поэтому и написано «провел он стадо далеко в пустыню».

Касательно «и пришел к горе Божией, Хориву», то это то место, где Бог, впоследствии, заключит КОЛЛЕКТИВНЫЙ Договор с Израилем.

Поэтому, она тут и названа «гора Божья», чему, в общем, и соответствует гора Синай.

И так, Ангел Бога, является ему в образе горящего куста, как посланец Всевышнего, и говорит от Его имени, а иногда даже как бы называется именем Того, Кто его послал.

В этом нет ничего странного, поскольку речь и действие могут принадлежать ангелу, но замысел и воля ассоциируются только со Всевышним.

Кстати, духовном плане, «… терновый куст, который горит огнем, но … не сгорает» — это олицетворение как Израиля, так и всех тех, кто принял в себе Единого.

Поскольку еще никогда и никому не удавалось истребить тех, кто идет вслед Бога.

Несмотря на то, что попытки сделать это предпринимались в каждом поколении и не прекращаются и до наших дней. 

И еще один момент — заслуживает внимания тот факт, что освобождение сынов Израиля начинается на горе Хорив, которой, впоследствии, суждено было стать местом рождения Договора.

Таким образом, с самого начала ясно, что единственной целью освобождения Израиля, из Египетского рабства, было дарование Торы, Книги, в которой Он изложил свою волю относительно Израиля, а через него и всему человечеству.

А пока Бог говорит Моше «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая», и объясняет, кто Он такой «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая».

Следующий момент:« закрыл Моше лицо свое» означает то, что в присутствии Всевышнего, чувство собственной незначительности охватывает Моше.

Другая причина, по которой Моше закрывает свое лицо, заключается в том, что он, зная, что у Всевышнего нет никакого образа, боится смотреть в том направлении, откуда исходит голос.

Как писал Исаия, даже ангелы боятся ошибиться и принять какой-либо образ за Высшее Начало, и поэтому:

1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. 2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.

(Ис.6:1,2)

Ну и вот главный момент:« Я увидел страдание народа Моего в Египте».

Здесь впервые Всевышний назвал Израиль «народ Мой».

Таким образом, Бог с самого начала дал понять,, что основной целью будущего освобождения Израиля, будет дарования ему такого Закона, а точнее Учения, с помощью которого, Бог через Израиль, будет исправлять мир.

10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.  11 Моше сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? 12 И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе. 13 И сказал Моше Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? 14 Бог сказал Моше: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. 15 И сказал еще Бог Моше: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. 16 Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и [увидел], что делается с вами в Египте. 17 И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед. 18 И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему. 19 Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если [не принудить его] рукою крепкою; 20 и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас. 21 И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: 22 каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян. (Исх.3:10-22)

Как мы говорили выше, этой главе, Бог впервые называет Израиль «народ Мой».

Тем самым, отделив целую группу людей, от всех народов и племен, не для праздной жизни, а чтобы  «совершить служение Богу».
И через это, Всевышний показывает, Кто управляет этим миром.

А фраза «вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев», служит не столько характеристикой плодородности почвы, сколько указанием на то, что в этой стране человек зависит не от обычных природных процессов, а от милости Всевышнего, Который, давая пропитание человеку, постоянно творит здесь чудеса, ЕСЛИ человек не сходит с пути Господнего.

В отличие от Египта, перечисленный Богом регион, не отдает свои природные дары с легкостью.

Эта земля может процветать «лишь под особым Божественным Провидением, непрерывно направленным на нее от начала и до конца года».

Если земля получит воду, она будет роскошно цвести.

Но получить эту воду она может только свыше.

Поэтому, эта земля заставляет тех, кто живет на ней, вести себя подобающим образом.

Всевышний говорит об этих свойствах Моше, потому, что как Моше, так и практически все евреи, на тот момент, родились в Египте, и мало что знали о «Земле Отцов».

Но, по всей видимости, Моше не был готов не только к этому диалогу, но и такому своему призванию.

Не потому ли прозвучала эта фраза «кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых»?

Он не считает себя достойным этой миссии.
Его одолевают сомнения, сможет ли он стать во главе народа в момент его освобождения.

Кстати, примерно так, разговаривал и пророк Иеремия, когда Бог призвал его на Свое служение:

6 А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. 7 Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. 8 Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. (Иер.1:6-8)

Мы можем убедиться, что это ощущение собственной незначительности перед лицом возложенной миссии было присуще многим пророкам.

Вторая трудность, с которой столкнулся Моше, это «вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя».

Дело в то, что к тому времени, поклонение Единому, среди сынов Израиля, уже носило чисто символический характер.

В большинстве своем.

Конечно, было немало и тех, кто не потерял ЛИЧНУЮ связь с Творцом.

Но повторюсь — основная масса евреев, уже верила в Единого потому, что так надо.

Без всякого углубления в этот вопрос.

Моше это знал, потому и спросил у Бога, как надо выйти из этого положения.

И получил четкий ответ от Единого:« Я есть Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам».

Моше просит Всевышнего назвать ему конкретное имя, которое укажет на тот уровень раскрытия Божественного Присутствия, который проявится в процессе освобождения. 

На иврите это звучит как Эhье Ашер Эhье, и не поддается точному переводу.

Буквально его следовало бы перевести как «Я Буду Так, Как Я Буду».

По смыслу оно означает, что никакие существующие образы недостаточны для описания Всевышнего.

А все попытки сопоставить Его с образом человека, животного, растительного или неживого мира являются идолопоклонством.

И так, в этом тексте Торы, употреблено четырехбуквенное имя YHWH, или еще как его называют Тетраграмматон.

Поэтому, в тех местах, где оно встречается, при чтении Торы, или в молитве, произносят другое Его имя, а точнее Его титул.

Евреи для этой цели, употребляют имя Адонай.

Ну, а в нееврейских текстах, употребляется слово Господь, Всевышний, Творец.

Дело в том, что четырехбуквенное имя не является словом человеческого языка, то есть не имеет никакой строго определенной семантической нагрузки.

В нем содержится намек на вечность и неизменность Всевышнего.

Но это не значит, что Моше открылся другой Бог.

Просто Патриархам Он не открывался так полно, как Он открылся Израилю, через Моше.
Ни до этих событий, ни после них, Всевышний не открывался так полно, и так очевидно.

Именно поэтому имя Всевышнего всегда будет ассоциироваться с исходом из Египта, и о чем Он постоянно будет напоминать Израилю «Я Бог ваш Всесильный, выведший вас из Египетского плена».

И еще — то, что здесь, а также в других местах в Писании за словами «Я Бог отцов ваших», следует упоминание «Я Бог Авраама …», и так далее, не лишено смысла.

Это напоминание на все грядущие времена, что связь с Богом совершенно не зависит от внешних обстоятельств.

Судьбы патриархов не во всем были одинаковы.

Так Авраам процветал.

А Исаак, достигнув зенита успеха, затем пошел на убыль.

Что же касается Иакова, то временами казалось, что он был на пороге гибели.

Но Бог с каждым из них заключал Завет, и строго его исполнял.

Той же самой линии, Он будет придерживаться и впоследствии, несмотря на то, что:

9 Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (Иер.17:9)

И так, Бог наставляет Моше, на дальнейшие его действия, объясняя ему, какие препятствия встретятся на этом пути, и как Он поможет их преодолеть:« Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и [увидел], что делается с вами в Египте. И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского».
Что касается этого обетования «когда пойдете, не уйдете с пустыми руками», то этот подарок бывшему рабу был важен тем, что египтяне признавали за собой вину угнетения целой нации, а также признания  его человеческого достоинства и его права быть свободным.

Кстати, наиболее распространенным подарком в тех редких случаях, когда в Египте освобождали раба, было обязательное дарение ожерелья — украшение, которым имели право пользоваться только свободные люди.

Но это так, к слову.
  

1 И отвечал Моше и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь? 2 И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. 3 [Господь] сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. 4 И сказал Господь Моше: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его; и он стал жезлом в руке его. 5 Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. 6 Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее, и вот, рука его побелела от проказы, как снег. 7 [Еще] сказал: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его. 8 Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; 9 если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды [из] реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше.  (Исх.4:1-9)

Моше обращается к Всевышнему и говорит, что когда речь касается веры, людей невозможно убедить логическими доводами.

Для того, чтобы человек поверил, необходимо, чтобы он стал свидетелем чуда; если дух человека сломлен тяжелой работой и унижениями, его сможет заставить верить только очень большое чудо.
И первый знаком, через который Моше должен доказать своим соотечественникам, так это то, что его прислал Всесильный.

Чем доказать?

Во первых посохом.
Как говорит мидраш, на посохе Моше, сделанном из сапфира, были начертаны первые буквы названий всех десяти наказаний.

И вот этот посох, произведет перед фараоном немало чудес.

И первое чудо, которое Моше произвел перед фараоном – это превращение посоха в змею ( а в некоторых других переводах в крокодила).

Почему именно в змею?
В Египте змей являлся символом царской власти.

Изображение змея украшало корону фараона.

Этот знак имеет следующее значение: мощь и сила фараона станут причиной и инструментом наказания, а он сам будет обладать не большей самостоятельностью и свободой, чем посох в руках Моше, посланца Всевышнего.

И еще один момент, связанный со змеей — обычно змею берут за шею, чтобы не дать ей возможность укусить.

А вот за хвост брать опасно, поскольку она может извернуться и нанести смертельный укус.

Но змей Моше мгновенно превращается в посох.

Через этот прообраз, Бог показал Моше, что фараон будет отдан в его руки, не причинив ему никакого вреда.

Но почему именно посох должен стать символом знамений?

Дело в том, что в те времена, посох олицетворял символ власти.

И Моше, через свой посох показал, что та сила, которой он облачен, показывает, что Творец Бог является Единственным Владыкой в созданном им мире.

И никакие идолы, не смогут противостоять ему

И так, Моше получил три знака, которые должны были служить подтверждением того, что Всевышний послал его к сынам Израиля с определенной миссией.

Третий из этих знаков был похож на первое из десяти наказаний, обрушившихся на Египет.
Нил обожествлялся египтянами, и поэтому в третьем знамении люди должны были увидеть четкое предсказание того, что идолы Египта будут сокрушены Всевышним.

10 И сказал Моше Господу: о, Господи! человек я не речистый, [и] [таков был] и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. 11 Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? 12 итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. 13 [Моше] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. 14 И возгорелся гнев Господень на Моше, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; 15 ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; 16 и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; 17 и жезл сей возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения. (Исх.4:10-17)

Моше, был разочарован результатами своей первой попытки борьбы за освобождение своих собратьев, которые его же и предали фараону.

В результате чего, он сорок лет провел в пустыне, где постепенно его язык, которым он мало использовал – закостенел.

Именно поэтому он и сказал Всевышнему:« я человек не речистый …».

Но вместе с тем, размеренная жизнь пастуха, оставляла много времени, чтобы размышлять о цели жизни.

Не потому ли это явилось еще одним фактором, на основании которого Бог избрал его для особой миссии – возглавить вывод народа Израиля, из Египетского плена, в Землю Обетования.

Но, чтобы завоевать сердце народа, и пробудить их любовь к истинам Торы, недостаточно просто прийти и объявить им, что меня послал Бог, чтобы я вас вывел на свободу.

Необходимо учитывать уровень просвещения аудитории, которую надо привлечь и впечатлить.

Кто-то должен взять уже имеющиеся мнения, идеи, взгляды, желания и построить из них учение, пригодные для понимания на любом уровне.

Именно в этом и заключался дар Аарона, обладающим даром живого слова, красноречия, и риторики.

То есть, привнести в Учение живые элементы.

Но увлечение многословием, угрожает похоронить драгоценную мысль, под горой лишних слов.

Поэтому надо еще иметь мудрость, разделять между даром красноречия и мудростью, которые очень редко проявляются в человеке в равной степени.

И именно Моше, в связке с Аароном, соответствовал этим критериям, о чем и напомнил Бог Моше:

«ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога».

Что касается первоначального отказа Моше от предложенной Богом миссии, то Моше еще не забыл, как отнеслись те два еврея, когда он хотел их примирить.

Вот почему, Моше так долго упирался, перед Богом.

18 И пошел Моше, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моше: иди с миром. 19 И сказал Господь Моше в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. 20 И взял Моше жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моше взял в руку свою. 21 И сказал Господь Моше: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. 22 И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; 23 Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего. (Исх.4:18-23)

Фраза:«Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа», не значит, что Бог из доброго фараона, сделает деспота.

Человек не может оставаться нейтральным ни по отношению к повелениям собственной совести, ни по отношению к приказу Всевышнего, то есть выслушивать их и не реагировать.

Человек устроен так, что, если не желает подчиняться приказам, то он постарается найти объяснение и оправдание этому поступку.

Самым простым и непосредственным способом является объявление того, от кого исходит приказ, неавторитетным источником либо вообще не существующим. 
Таким образом, исполнение приказа приближает человека к Всевышнему, а отказ повиноваться порождает и постоянно укрепляет в человеке представление о том, что воля Всевышнего ограничена. Первый путь дает человеку благословение, а второй приведет к проклятию.

Что же касается фараона, то уже одним своим указом «изнуряли евреев тяжкими работами», он ожесточился, как по отношению к этому народу, так и по отношению к Единому.

Я уже не говорю, о его указе топить родившихся младенцев мужского пола.

Да, это был не тот фараон, а его сын.

Но и его сущность осталась такой же, как была у его отца.

Поэтому, слова Бога «Я ожесточу сердце его», означают то, что Он не будет мешать ему и дальше ожесточаться против Израиля, до тех пор, пока Бог, своими казнями Египта, не подведет фараона к добровольному указу, через который он изгонит евреев из Египта.

Но это произойдет не сразу.

Поэтому впереди Моше и Аарона ожидает не только гнев фараона, но и гнев своих собратьев по крови, из-за того, что фараон, в ответ на просьбу Моше отпустить Израиль, еще больше усилит гнет евреев.

Но лучше пойти по порядку.

И так, Моше «взял жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую».

В Египте и вообще на Востоке ослы отличаются гораздо большей выносливостью и скоростью передвижения по сравнению с теми, которые распространены в Европе.

Что касается его сыновей, то о рождении первого сына Моше упоминается выше (Исх. 2:22).

А вот второй сын в этот момент был, по всей видимости, младенцем, и не обрезанным.

Тесть же его, Итро, благословил его перед дорогой:« И сказал Иофор Моше: иди с миром».

Кстати, произнесенная Богом фраза «Израиль — первенец Мой!»,  впервые употреблено здесь по отношению ко всему еврейскому народу. 
И в то же время понятие «первенец», указывает на то, что все остальные народы также сотворены Всевышним не просто так, а для Своей славы. 

24 Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. 25 Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. 26 И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию. (Исх.4:24-26)

Тот Самый Бог, Который только что послал Моше с возвышенной миссией, сейчас вдруг противостоял ему, считая, что ему лучше умереть.

Но последние стихи, в этом отрывке, разъясняют нам, почему над Моше так внезапно нависла угроза смерти — он пренебрег обрезанием своего второго сына, который родился перед самым его отъездом в Египет.

Облеченный миссией освободить народ, которому Бог даровал Завет обрезания, сам Моше готов ввести в этот народ своего необрезанного сына. 

Вот почему Бог счел за лучшее предать Моше смерти, нежели отправить его с этой миссией.

Тем самым, Бог показал, что на Его планы, не может влиять какая-то одна персона.

Если человек, не может исполнить правильно Его поручение, то у Бога всегда найдется замена этому человеку.

Для Бога ни один человек не является незаменимым, даже такой, как Моше.

Это становится особенно ясным в указанном месте повествования.

Но в ложившейся ситуации, Сепфора поняла, откуда идет угроза, и исполнила ту работу, которую должен был сделать Моше.

И тем самым спасла ему жизнь:« И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию».

Кстати, тот поступок, что сделала Сепфора, говорит о том, что практика обрезания среди мидьянитян, все еще существовала, начиная от Авраама, и она это знала этот завет обрезания Авраама с Богом.

С точки зрения закона, обрезание считается действительным даже в том случае, когда оно выполнено женщиной.

Ну примерно как в этой ситуации, когда Моше, изнеможённый болезнью,  был лишен сил проделать этот ритуал.

И сразу после обрезания младшего сына Моше, болезнь оставила его, и они отправились дальше в путь.

27 И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моше в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. 28 И пересказал Моше Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал. 29 И пошел Моше с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, 30 и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моше; и сделал [Моше] знамения пред глазами народа, 31 и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились. (Исх.4:27-31)

Из этого стиха мы видим, что не все общество Израилево было подвержено рабским работам.

Вероятней всего, верхушка еврейского общества – князья, руководители родов, и так далее – не были задействованы в обязательных работах, по указу фараона.

Более того, если исследовать текст Торы, то и женщины были освобождены от этих изнурительных работ.

Для чего это написано?

Чтобы показать, что Аарон без всяких проблем пошел навстречу со своим братом:« И он (Аарон) пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его» — то есть на том месте, где Бог открылся Моше.

И там, Моше пересказал ему все, что случилось при этой горе, и показал ему все те знамения, что Господь Бог дал ему.
Затем главы семейств получили послание от Моше и Аарона, которые прежде, чем отправиться к фараону, хотели убедиться, что их поддержит народ.

Можно представить то возбуждение, которое охватило рабов, с одной стороны, утративших всякую надежду на лучшую жизнь, а с другой стороны каждый день ожидавших чудесного спасения, как это Бог обещал их праотцам.

Они, страдавшие от жестокого угнетения, могли в полной мере осознать величие этого момента, когда, в конце концов, стало ясно, что Всевышний ни на секунду не оставлял их. 

Но тут интересно то, что Аарон, а не Моше «пересказал … все слова, которые говорил Господь Моше».

Суть этого поступка состоит в том, что не Моше, который для евреев пропадал неизвестно где в течении сорока лет, а именно Аарон, который постоянно был среди сынов Израилевых, передал им слова Бога.

А когда «свой» говорит, то ему доверия больше.

Но мудрость Аарона состояла еще и в том, что все его убеждения, были направлены на то, чтобы общество Израилево приняло Моше, как посланного Богом лидера еврейского общества.
То есть, Аарон говорил от имени Моше, как это и должно было быть в соответствии с миссией, возложенной на него Богом.

Моше же, дополнительно к словам Аарона, добавил те знамения, которые Бог повелел ему показать всему обществу.
Финалом этого действия было то, что «и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились».

1 После сего Моше и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. 2 Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его [и] отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу. 3 Они сказали: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом. 4 И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моше и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу. 5 И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его. 6 И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: 7 не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, 8 а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; 9 дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. 10 И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы; 11 сами пойдите, берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется. 12 И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо соломы.  (Исх.5:1-12)

И так, началось практическое действие по освобождению Израиля из Египетского плена.

Но только после того, как Моше и Аарон убедились, что евреи поверили в их слова, подкрепленными знамениями, они направились во дворец фараона. 

Но почему надо было «принести жертву Господу» в пустыне?
Дело в том, что евреи не могли принести жертвы, находясь среди египтян, ибо те домашние животные, которых надо было принести в жертву, считались в Египте священными.

Поэтому просьба уйти в пустыню и провести там праздник поклонения Единому, в соответствии с обычаями своего народа, не должна была показаться надуманной. 

Но все пошло не так, как хотели евреи.


Фараон никогда не слышал употребленного Моше четырехбуквенного имени Всевышнего и отказывается признать право Бога, приказывать ему и повелевать им.

И фараон не солгал.

С момента обращения Всевышнего к Моше голосом, звучащим из горящего куста, начался новый период мировой истории, характеризующийся таким проявлением Всевышнего, которое ранее не было известно людям.

Проявление воли Всевышнего в материальном мире с небывалой силой и ясностью повлекло за собой раскрытие имени Творца, с которым люди не были знакомы.

Оно отражало совершенно иное представление о Боге: гораздо более высокое, чем то, что доступно пониманию идолопоклонников.

То есть, Моше раскрыл человечеству представление о Боге как об Освободителе, Святом и Справедливом.

Все это не могли найти люди, в тех идолах, которые язычники знали до этого времени.

Тем более, что Моше и Аарон говорят о Едином Боге, сотворившем небо и землю, и все человечество.

И так, Моше и Аарон объяснять фараону требование Всевышнего в такой доступной для него форме, что даже он должен был понять.

А также предупредили его, за те последствия, которые могут пасть на египтян, если он не отпустит евреев пойти на поклонение Богу.

Но ожесточилось сердце фараона.

Вся беда фараона, который отказался отпустить Израиль, на поклонение Богу, состояла в том, что он

отказывался поверить, что к порабощенному народу мог обратиться их Бог, и что Ему нужно, чтобы евреи служили Ему, а не фараону.

Он считает, что просьба Моше и Аарона уйти на три дня в пустыню проистекает от лености народа, и его приказ вернуться к работе звучит как указание на то, что разговоры о служении Всевышнему возникают только из-за избытка сил и свободного времени.

И исходя из своей «правоты», фараон издает указ «дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами».

Кроме этого, фараон был не из глупых правителей, и прекрасно понимает, какую опасность таит объединение еврейского народа под руководством сильных личностей.

И предпринимает шаги для того, чтобы своими указами, обратить недовольство евреев против своих же новых лидеров. 

Поэтому, он и постановил, чтобы рабы к концу дня изготовляли то же самое количество кирпичей, которое они вырабатывали тогда, когда им поставляли солому и они не были заняты заготовкой топлива для обжига кирпичей.

Прекрасно понимая, что выполнение его требований превышает человеческие возможности. 

Кстати, фраза фараона «И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моше и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу.», говорит о том, что как минимум колено Левия, не подпала под рабства, и проживала в земле Гесем.

Поэтому фараон и сказал «ступайте на свою работу», то есть идите домой, и займитесь теми делами, которая есть у вас дома.

А возмущать народ — занятие не для вас.

10 И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы; 11 сами пойдите, берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется. 12 И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо соломы.

13 Приставники же понуждали, говоря: выполняйте работу свою каждый день, как и тогда, когда была [у вас] солома. 14 А надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники фараоновы, били, говоря: почему вы вчера и сегодня не изготовляете урочного числа кирпичей, как было до сих пор? 15 И пришли надзиратели сынов Израилевых и возопили к фараону, говоря: для чего ты так поступаешь с рабами твоими? 16 соломы не дают рабам твоим, а кирпичи, говорят нам, делайте. И вот, рабов твоих бьют; грех народу твоему. 17 Но он сказал: праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу. 18 Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число кирпичей давайте. (Исх.5:10-18)

И вот результат переговоров Моше и Аарона у фараона:« праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу. Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число кирпичей давайте».

Солома, и другой легковоспламеняющийся материал, нужен был для обжига кирпичей.

Поскольку другого материала для печей обжига, в бедной растительностью Египта, просто не было.

Но тот, кто ищет солому, не может в это же самое время делать кирпичи, и наоборот.

Поэтому люди выбрали для себя единственный выход: некоторых разослали по стране в поисках соломы, а другие делали кирпичи.

Но не этого хотел фараон.

Управляющие должны были требовать, чтобы каждый изготовлял дневную норму кирпичей, как это было прежде.

Что же касается «надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники фараоновы, били, говоря», то её смысл состоит в том, что надзиратели были из числа евреев.

И если прикрепленные к ним работники не изготавливали положенную норму кирпичей, то приставники-египтяне били их, за то, что они плохо требую от евреев, выполнять свою норму.

19 И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: не убавляйте числа кирпичей, какое [положено] на каждый день. 20 И когда они вышли от фараона, то встретились с Моше и Аароном, которые стояли, ожидая их, 21 и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас. 22 И обратился Моше к Господу и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? 23 ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. (Исх.5:19-23)

Надо признать тот факт, что Моше не сразу осознал, что исход из Египта — это долгий процесс, цель которого не только сделать бывших рабов свободными, но и подготовить их сердца, к заключению Союза с Творцом на Синае, и получению Его Торы.

А для этого необходимо время, чтобы через испытания и целого ряда чудес, они осознали мощь Того, о Ком до этого времени имели самое туманное представление.

И отказ фараона, и гнев народа на Моше и Аарона, тоже входило в цепь событий, через которые Бог воспитывал и египтян, и евреев.

А также воспитывал и самого Моше, который тоже начал сомневаться в том, что Господь поступает правильно:« И обратился Моше к Господу и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня?».

Поэтому нельзя винить надсмотрщиков-евреев, если после таких стычек с надзирателями-египтянами, начали терять веру в миссию Моше и Аарона.

Ведь и сам Моше возопил к Богу.

И так, попробуем представить себе те чувства, которые охватили Моше в этот момент.

Его миссия полностью провалилась.

Фараон ожесточился, и положение евреев стало еще более невыносимым.

К тому же евреи стали смотреть на Моше и Аарона как на мошенников или, в лучшем случае, как на обманутых кем-то другим.

Да и Моше сам потерял уверенность в собственные силы.

Как можно сохранит веру в себя, понимая, что по его вине истязают людей, ввергнутых в полнейшее отчаяние!

1 И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей. (Исх.6:1)

И когда всеми овладел пессимизм, то тогда Господь говорит «теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном».

«Я сделаю так, что сам фараон выгонит вас из Египта.

И не просто выгонит, но выгоняя одарит каждого из вас всем тем, что вы захотите взять у египтян.

Но для этого, Я должен проучить и фараона, и египтян, чтобы они надолго заполнили, Я Бог, сотворивший все, что вы видите, и что нет другого бога под небесами».

Поэтому, именно это чувство полнейшей беспомощности и отчаяния должно было возобладать, над Израилем и Моше, чтобы они в дальнейшем уповали только на Творца.

Должно было стать очевидным, что человеческие усилия и традиционные обращения к фараону будут бесполезны.

А Моше и Аарону предстояло явиться перед представителями народа, признав свою несостоятельность и абсолютное бессилие, прежде чем могло начаться освобождение, как работа, совершаемая Богом.

И чтобы всем стало бы ясно, что Моше — лишь орудие Бога, и освобождение зависит только от Всевышнего.

Высшая власть Бога, которой никто не может противиться, должна стать очевидной в акте освобождения Израиля.

Именно поэтому Моше и Аарону невозможно было избежать момента отчаяния.