Архив метки: Цав

Недельная глава Цав

Недельная глава Цав

(Передай)

(Лев. 6:7-8:36 )

Мы продолжаем путешествие по книге Левит, в той части, где Бог через Моше, продолжает  давать Заповеди о жертве Аарону, и его сыновьям:

8 И сказал Господь Моше, говоря: 9 заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем. 10 и пусть священник оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело свое льняное нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника; 11 и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место; 12 а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; 13 огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает.  (Лев.6:8-13)

Большая часть этого отрывка посвящена жертвеннику, а точнее тому, что огонь на нем не должен гаснуть никогда. Поскольку на его огне сжигалась не только жертва, но и угли от него брались для жертвенника воскурения, который стоял внутри Мишкана. Кроме этого, дается дополнительные указания священникам, как им следует обращаться с передаваемыми им жертвами, поскольку  Святилище отдается исключительно священникам, и закрыто для всех остальных, в ночное время.

Кстати, что касается «всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем».Почему заострилось внимание на этой Заповеди «ночи», для священнического служения.Все дело в том, что в то время, среди иных народов, бытовало мнение, что с наступлением ночи, силы зла, преобладают над силами добра.То есть, как бы получалось то, что с наступлением ночи, уже никто не мог справиться с силами зла.

Языческая культура того времени, считала дневное время тем периодом, когда можно служить силам добра, а ночь, когда надо противостоять силам зла.

Но Тора учит, что на власть Бога, ничто не может повлиять, ни днем, ни ночью. Именно Бог, а не кто иной, который силой своего Духа, создал человека, по образу Своему, единственный, кто имеет право владеть Им же созданным миром.

Что касается человека, то он, имея свободу выбора, тем не менее, создан как соработник Богу, в материальном мире, согласно Его замыслу. Именно употребляя эту свою свободу выбора, в своей повседневной жизни, учится исполнять волю своего Бога. ЕСЛИ хочет быть с Богом на все времена. Лишь таким образом, человек может служить Ему в этом мире. А что касается священнического служения, то именно эти «простые» Заповеди, давали конкретное направление тому служению, которыми Бог одарил Аарона, и его сыновей.

А выбор места для дачи этой науки, был не случаен. Именно в пустыне, где у человека ни к чему не привязан, что могло его отвлекать от Бога  Израилева, он, человек, получил академические знания о Боге, и Его воле, по отношению к тем, кто сказал «сохраним и исполним», и где эта наука, воспринималась наиболее объемно. Вот почему там Бог установил с Израилем Свой Завет в пустыне, поскольку человек там не мог предложить своему Богу ничего, кроме себя самого. И где Бог впервые повелел Израилю принести жертвы повиновения Ему.

Ну а теперь, непосредственно о тексте этого отрывка. И так, Бог сформулировал Свой Закон о месте сжигания жертвы, и сценарии жертвоприношения. Что же касается фразы:« снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника», то это говорит о том, что с этого момента наступила служба следующего дня. И память о вчерашних служении, не должна стать препятствием, служением нового дня. Как говорят мудрецы:«Горе тому, кто почивает на лаврах в самодовольном благодушии, кто не начинает работу каждого нового дня с такой же новой совершенной преданностью, как в самый первый день труда своей жизни». Даже вынос пепла от жертвенника, как бы говорит, что заслуги вчерашнего дня, не стали препятствием к новым свершениям. Кстати, и надевание скромной, уже ношеной одежды, когда священник имеют дело с продуктами деятельности предыдущего дня, то есть пеплом от дров, и жертвенного животного, говорит о том, что «премиальные» за вчерашний день, сегодня уже не действуют. 

14 Вот закон о приношении хлебном: сыны Аароновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику; 15 и пусть возьмет [священник] горстью своею из приношения хлебного и пшеничной муки и елея и весь ливан, который на жертве, и сожжет на жертвеннике: [это] приятное благоухание, в память пред Господом; 16 а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его; 17 не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая святыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности. 18 Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних. Все, прикасающееся к ним, осветятся. (Лев.6:14-18)

В этих стихах Торы, приводится ряд дополнительных правил, относящихся к ежедневной жертве из муки злаковых, которую, при постоянной жертве, приносили вместе с животным. Тора не установила, какое количество муки следует отделять для сжигания на жертвеннике. Сама по себе щепоть священника, приносившего жертву, и была той мерой для отделения сжигаемой части. А остаток этой жертвы, священники должны были съесть, не выходя за пределы Мишкана. Это означает, что данная жертва может быть употреблена в пищу только священниками, но не членами их семей, и только на территории Храма, а не за его пределами. 

Кстати, священники, которые имели физические недостатки, и не могли принимать участие в священническом служении в Мишкане, тоже могли принимать участие в этой трапезе, поскольку сказано:« Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее».

При этом, жертву из муки, следовало приготовлять как мацу, то есть из недрожевого теста.

19 И сказал Господь Моше, говоря: 20 вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера; 21 на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную [елеем] приноси ее в кусках, как разламывается в куски приношение хлебное; приноси ее в приятное благоухание Господу; 22 и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена; 23 и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо.  (Лев.6:19-23)

Священнику надо все время помнить, что он не должен исполнять свою службу, ради материальной выгоды, или какого либо престижа. Он должен рассматривать это призвание, как необходимое условие своего физического существования, которое он должен полностью посвятить Божественным целям. То есть, видеть в своей службе, единственную цель своего существования.

Что же касается:«она должна быть сожжена; и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо», то это говорит о том, что подобная жертва как бы  символизирует то, что священник готов отдать себя самого полностью этому служению. Не часть лишь, но все его существование, включая все материальные аспекты его жизни и благополучия, должно быть отдано служению Божественным целям на земле. В нем не должно быть ничего, что не соответствует сану «священник Бога Единого».

И еще — после помазания Аарон (а впоследствии любой Первосвященник), должен был приносить ежедневную жертву из муки злаковых, приобретаемой за свой счет. Эту жертву он приносил не только от своего имени, но и от имени всех священников. Простой же священник, должен был принести подобную жертву только один раз, в начале посвящения в служение.

24 И сказал Господь Моше, говоря: 25 скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня; 26 священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания; 27 все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровью ее обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на святом месте; 28 глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою; 29 весь мужеский пол священнического рода может есть ее: это великая святыня. 30 а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне. (Лев.6:24-30)

Здесь сложно что либо добавить к приведенному тексту. Технически это выглядело так:

«Священнику разрешалось съедать части некоторых жертв за грех. Эти жертвоприношения нужно было есть во дворе Мишкана. Если одежда оказывалась забрызганной кровью, требовалось омовение, и одежда не становилась нечистой, но священную кровь нельзя было выносить за пределы святилища в суету повседневной жизни, чтобы не осквернить ее таким образом. Глиняный сосуд, в котором готовили мясо жертвы за грех, нужно было разбить, потому что кровь могла впитаться в поры глиняной посуды, а посуда могла использоваться в мирских целях. Медный же сосуд нужно было вычищать и вымывать водою, чтобы избежать малейшего соприкосновения святой жертвы за грех с чем-либо обыденным или нечистым.»

Жертву за грех, как и жертву повинности, убивали на том же самом месте, где убивали жертву для всесожжения. Это происходило на северной части жертвенника, в месте теней.

1 Вот закон о жертве повинности: это великая святыня; 2 жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение, и кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон; 3 [приносящий] должен представить из нее весь тук, курдюк и тук, покрывающий внутренности, 4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он отделит сие; 5 и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертва повинности. 6 Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая святыня. 7 Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее. 8 И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от [жертвы] всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику; 9 и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его; 10 и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому. (Лев.7:1-10)

В отличие от грехоочистительной жертвы, повинная жертва не давала полного искупления. Это объясняется тем, что повинную жертву следовало приносить либо в случае, когда человек сомневается, было ли совершено преступление, либо в случае, когда перед принесением жертвы требуется компенсировать нанесенный убыток. Поэтому кровь повинной жертвы разбрызгивалась на стены жертвенника ниже его средней части, так как она не обладала той же силой искупления, что грехоочистительная жертва. 
Животное, принесенное в жертву всесожжения, должно быть освежевано так, как это описано в начале первой главы, этой книги. Если же человек беден, то он может принести в жертву приношение хлебное в качестве грехоочистительной жертвы. 

11 Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: 12 если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную [елеем], хлебы, смешанные с елеем; 13 кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной; 14 одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы; 15 мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра.  (Лев.7:11-15)

Мы уже рассматривали раньше, Закон о мирной жертве. И можем определить эту жертву человека, как символическую благодарность Богу за то, что ни в чем не испытывает недостатка. Это особый тип мирной жертвы, явившийся следствием той ситуации, в которой состояние человека было под угрозой, но затем все чудным образом образовалось. Ну, примерно, как это описано в 108 Псалме:

26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей, 27 да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это. 28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется. 29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим. 30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его, 31 ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его. (Пс.108:26-31)

Этот вид жертв можно разделить на три основных типа:

1) благодарственная жертва за избавление от опасности: плена, тяжелого заболевания, опасности в дороге;

2) жертва, которую приносят после исполнения обета, данного человеком в трудную минуту и содержавшего обещание Всевышнему принести дар в Храм, если он будет спасен от опасности или избавлен от беды;

3) добровольный дар, который человек мог принести даже без определенной причины, просто в тот момент, когда его сердце переполнялось чувством любви и благодарности к Творцу. 
Поэтому мудрецы считали благодарственную жертву наиболее духовной и возвышенной. Кроме этого, они считали, что во времена царствования Машиаха, все жертвы утратят свое принципиальное значение, кроме благодарственной жертвы. Поскольку при Нем, Божественное Присутствие раскроется с такой очевидностью, что человек, ощущая себя постоянно пред лицом Всевышнего, не сможет совершать преступления против Него, и не будет ошибаться, благодаря четкости и ясности знаний и восприятия, которые он обретет.

16 Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно, 17 а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне; 18 если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не вменится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех; 19 мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый; 20 если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего; 21 и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего.  (Лев.7:16-21)

В отличие от благодарственной жертвы, добровольные жертвы и жертвы во исполнение обета можно было есть в день их принесения, ночью, и в течение следующего дня, до вечера. Благодарственная жертва напоминает жертву, приносимую в праздничные дни: человек приходит в Храм, чтобы возблагодарить Всевышнего и отпраздновать спасение. Поэтому и мясо жертвы должно быть съедено до утра так же, как мясо праздничной жертвы. 

Что же касается фразы «то истребится душа та из народа своего», то человек нарушивший то, что описано в этом отрывке,  будет наказан не судом человеческим, а Судом Неба. Каким образом – у Бога вариантов много. Это и лишение потомства, и болезнь к смерти, а также смерть в результате несчастного случая, или стечения обстоятельств.

22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте. 24 Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть не ешьте его; 25 ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего; 26 и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; 27 а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего.  (Лев.7:22-27)

«никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте» — перечислены те животные, которых разрешено приносить в жертву. Если жир обволакивает мясо туши — он оно тоже запрещено для употребления. А если мясо закрывает его, то оно не подпадает под эту категорию, и его можно употреблять в пищу. И еще — из текста Торы следует, что запрет употребления крови в пищу не распространяется на кровь рыб, поскольку рыба не требует специального убоя, и удаления какой бы то ни было крови. 

28 И сказал Господь Моше, говоря: 29 скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; 30 своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая грудь пред лицем Господним; 31 тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его; 32 и правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику: 33 кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю; 34 ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых. (Лев.7:28-34)

Сразу поясним слово «потрясая». Дело в том, что правильней было бы, если бы этот момент, перевели как «приподнять», или «взмахнуть» в направлении неба, тем самым, как бы указывая, что данную часть, он посвящает для освящения Имени Бога. То есть, определенные части туши животного, принесенного в жертву, хозяин клал на руки, а священник подставлял свои руки под его, и после этого приподнимал руки хозяина вместе с частями туши, положенными на них. Священник совершал определенные движения: сначала — вперед и назад, затем — вверх и вниз.  Это символизировало посвящение жертвы Всевышнему, Владыке неба и земли. Выраженная здесь мысль заключается в следующем: тот, кто хочет приблизить к Богу трапезу, символизирующую мир, которым он наслаждается, и должен принести жертву от этой трапезы, то он должен сделать Бога, как бы соучастником своей трапезы.

Но почему именно эти части жертвенного животного «тук с грудью; и правое плечо», надо отдать Богу? А если быть точнее, то священникам. Дело в том, что грудь символизирует все человеческие мысли и стремления. Ибо все мысли и стремления, должны расцвести под сиянием Божественного Закона, который представлен священником. Если мы посвятим все стремления стать «источником питания Божественности на земле», чему нас символически учит сжигание частей жертвы на жертвеннике, тогда этот акт сам по себе представляет плод наших мыслей и стремлений, плод, который созрел лишь благодаря дарованным Богом Закону. С другой стороны, бедро — это символическое выражение физической силы и поступательного движения. В качестве такового оно символизирует всю конкретную энергию и силу человека.

35 Вот участок Аарону и участок сынам его из жертв Господних со дня, когда они предстанут пред Господа для священнодействия, 36 который повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. [Это] вечное постановление в роды их. — 37 Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной, 38 который дал Господь Моше на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их.  (Лев.7:35-38)

Этот дар груди и бедра от жертвы мирной трапезы представляет собой постоянное обновление первоначального освящения священников. Поэтому, священник должен рассматривать мысли и стремления нации, как истинную сферу своих служебных обязанностей. А счастье и благополучие человека обладают прочным фундаментом только тогда, если его «грудь» принадлежит Божьему Закону.

Кстати, Законы о жертвах, провозглашенные здесь, уже были изложены Моше на горе Синай вместе со всеми другими законами. И их цель — воспитать Израиль в свете идеалов Закона. По этой причине они были даны уже на Синае вместе со всеми другими законами. Их повторили лишь потому, что из Шатра Собрания после его возведения, уже состоявшемуся народу Израилеву, надо было преподать повторный урок, дабы эти заповеди, проникли в глубину их сердец. И так, порядок жертвоприношений, наглядно показывает, как надо приближаться к Богу. Сначала надо искупить свои грехи, и только потом, можно посвятить себя полностью Богу.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, 3 и собери все общество ко входу скинии собрания. 4 Моше сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания. 5 И сказал Моше к обществу: вот что повелел Господь сделать. ………………

30 И взял Моше елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним.  (Лев.8:1-30)

Повеление Всевышнего посвятить Аарона и его сыновей на должность священников, уже приводилось в книге Исход (гл. 29 и 40). Поэтому здесь, мы лишь вкратце повторим некоторые моменты. И начнем вот с этого: «собери все общество ко входу скинии собрания».
Если не учитывать постоянного чуда, которое происходило в Мишкане, а в будущем и в 

Иерусалимском Храме, то следовало бы признать, что шестьсот тысяч взрослых мужчин вместе с их семьями не могли поместиться во дворе переносного Храма, и большинство из них должны были бы остаться снаружи. Однако известно, что во дворе Храма помещались все, кто хотел войти туда. А в Йом-Кипур  (Судный День) всем хватало места преклонить колени и пасть ниц в тот момент, когда первосвященник произносил личное имя Всевышнего. 
Но главная мысль этого повеления Бога, заложена в том, что посвящение Аарона и его сыновей на священничество, должно было состояться на глазах у всего народа. Одна из причин заключалась в том, что Аарон был родным братом Моше, и необходимо было избежать подозрений, что Моше сам назначил Аарона первосвященником, тайно или в присутствии небольшого числа своих сторонников помазал его, а затем поставил народ перед фактом. Но даже когда было соблюдено все это, впоследствии, Корах все-таки предъявил претензии, заявив, что Моше сам избрал Аарона, потому что тот является его братом (Чис. гл. 16)(хотя и Корах тоже был братом Моше). 

И далее, Тора нам описывает, как проходило это посвящение Аарона, и его сыновей на служение в Мишкане. Отличительной особенностью этого освящения, от других, заключалось в том, что в этот момент, роль Первосвященника, взял на себя Моше, дабы преподать наглядный урок Аарону, и его сыновьям, как в дальнейшем, они должны были нести свою службу. Облачение в одежды Аарона и его сыновей явилось следующей ступенью посвящения, которая должна была позволить им служить в Мишкане — святыне Всевышнего. Если помазание маслом символизировало дарование им особых свойств и сил и полного их внутреннего преображения, то одежды призваны были служить внешним признаком, отличающим их все-то время, пока они заняты выполнением работ внутри Мишкана. 

31 И сказал Моше Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его; 32 а остатки мяса и хлеба сожгите на огне. 33 Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше; 34 как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас; 35 у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено [от Господа Бога]. 36 И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моше. (Лев.8:31-36)

И так, на протяжении всей недели посвящения, священникам не разрешалось выходить за пределы двора Мишкана. По той простой причине, чтобы их мысли были полностью направлены на осознание значимости той роли, которую им отвел Бог. Нарушение этого закона могло быть наказано смертью, посылаемой с Небес. Аарон и его сыновья, обязаны отстраниться от всего того, что связывало их с миром, на протяжении семи дней. По той простой причине, чтобы ненароком не оскверниться.

Недельная глава Цав. 2019 г.

Недельная глава Цав

(Передай)

(Лев. 6:7-8:36 )

И так, Господь, через Моше, продолжает  давать Заповеди о жертве, Аарону, и его сыновьям:

8 И сказал Господь Моше, говоря: 9 заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем. 10 и пусть священник оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело свое льняное нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника; 11 и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место; 12 а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; 13 огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает.  (Лев.6:8-13) 

Эти дополнительные указания священникам, как им следует обращаться с передаваемыми им жертвами, начинаются с Законов, когда Святилище отдается исключительно священникам, и закрыто для всех остальных, в ночное время.

Почему потребовались эти Заповеди «ночи», для священнического служения.

Дело в том, что в то время, среди иных народов, бытовало мнение, что с наступлением ночи, силы зла, преобладают над силами добра.

То есть, как бы получалось то, что с наступлением ночи, уже никто не мог справится с силами зла.

Языческая культура того времени, считала дневное время тем периодом, когда можно служить силам добра, а ночь, когда надо противостоять силам зла.

Но Тора учит, что на власть Бога, ничто не может повлиять.

Она одинаково сильна, как днем, так и ночью.

Именно Бог, а не кто иной, который силой своего Духа, создал человека, по образу Своему, чтобы тот стал свободной личностью, но при этом, был службе у Бога, согласно Его замыслу.

Именно употребляя эту силу, в своей повседневной жизни, человек учится исполнять волю своего Бога.

Лишь таким образом, одобренный Самим Богом, может человек служить Ему в этом мире.

И именно эти «простые» Заповеди, давали конкретное направление тому служению, которыми Бог одарил Аарона, и его детей.

И выбор места для дачи этой науки, был не случаен.

Именно в пустыне, где у человека нет ничего и никого, кроме его самого, Бога  Израилева, стала той академией, где эта наука, воспринималась наиболее объемно.

И именно там, Бог установил с Израилем завет Своего Закона, когда человек не мог предложить своему Богу ничего, кроме себя самого.

И где Бог впервые повелел Израилю принести жертвы повиновения Ему.

Ну а теперь, непосредственно о тексте этого отрывка.

Бог сформулировал Свой Закон: место, где сжигаются жертвы, должно быть очищено от всяких следов жертвоприношений предыдущего дня, чтобы оно было готово для службы следующего дня.

Эти подготовительные действия являются частью жертвенной службы.

А то, что «снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника», говорит о том, что наступила служба следующего дня.

И память о вчерашних свершениях, не должна уменьшить энергию, с которой необходимо исполнить свой долг сегодня.

Как говорят мудрецы:

«Горе тому, кто почивает на лаврах в самодовольном благодушии, кто не начинает работу каждого нового дня с такой же новой совершенной преданностью, как в самый первый день труда своей жизни».

Даже вынос пепла от жертвенника, как бы говорит, что заслуги вчерашнего дня, не стали препятствием к новым свершениям.

Кстати, и надевание скромной, уже ношеной одежды, когда священник имеют дело с продуктами деятельности предыдущего дня, то есть пеплом от дров, и жертвенного животного, говорит о том, что «премиальные» за вчерашний день, сегодня уже не действуют.  

14 Вот закон о приношении хлебном: сыны Аароновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику; 15 и пусть возьмет [священник] горстью своею из приношения хлебного и пшеничной муки и елея и весь ливан, который на жертве, и сожжет на жертвеннике: [это] приятное благоухание, в память пред Господом; 16 а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его; 17 не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая святыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности. 18 Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних. Все, прикасающееся к ним, освятится. (Лев.6:14-18)

В этих стихах Торы, приводится ряд дополнительных правил, относящихся к ежедневной жертве из муки злаковых, которую, при постоянной жертве, приносили вместе с бараном.

Тора не установила, какое количество муки следует отделять для сжигания на жертвеннике.

Сама по себе щепоть священника, приносившего жертву, и была той мерой для отделения сжигаемой части.

А остальное, священники должны были съесть остаток этой жертвы, не выходя за пределы Мишкана.

Это означает, что данная жертва может быть употреблена в пищу только священниками, но не членами их семей, и только на территории Храма, а не за его пределами. 

Кстати, священники, которые имели физические недостатки, и не могли принимать участие в служении в Мишкане, тоже могли принимать участие в этой трапезе, поскольку сказано:« Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее».

При этом, жертву из муки, следовало приготовлять как мацу, то есть из недрожевого теста.

19 И сказал Господь Моше, говоря: 20 вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера; 21 на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную [елеем] приноси ее в кусках, как разламывается в куски приношение хлебное; приноси ее в приятное благоухание Господу; 22 и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена; 23 и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо.  (Лев.6:19-23)

Священнику надо все время помнить, что он не должен исполнять свою службу, ради материальной выгоды, или какого либо престижа.

Он должен рассматривать это призвание, как необходимое условие своего физического существования, которое он должен полностью посвятить Божественным целям.

То есть, видеть в своей службе, единственную цель своего существования.

Что же касается:«она должна быть сожжена; и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо», то это говорит о том, что подобная жертва символизирует то, что священник готов отдать себя самого полностью этому служению.

Не часть лишь, но все его существование, включая все материальные аспекты его жизни и благополучия, должно быть отдано служению Божественным целям на земле.

В нем не должно быть ничего, что не соответствует сану «священник Бога Единого».

И еще — после помазания Аарон (а впоследствии любой Первосвященник), должен был приносить ежедневную жертву из муки злаковых, приобретаемой за свой счет.

Эту жертву он приносил не только от своего имени, но и от имени всех священников.

Простой же священник, должен был принести подобную жертву только один раз, в начале своего служения.

24 И сказал Господь Моше, говоря: 25 скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня; 26 священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания; 27 все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровью ее обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на святом месте; 28 глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою; 29 весь мужеский пол священнического рода может есть ее: это великая святыня. 30 а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне. (Лев.6:24-30)

Здесь сложно что либо добавить к приведенному тексту.

Технически это выглядело так:

Священнику разрешалось съедать части некоторых жертв за грех.

Эти жертвоприношения нужно было есть во дворе Мишкана.

Если одежда оказывалась забрызганной кровью, требовалось омовение, и одежда не становилась нечистой, но священную кровь нельзя было выносить за пределы святилища в суету повседневной жизни, чтобы не осквернить ее таким образом.

Глиняный сосуд, в котором готовили мясо жертвы за грех, нужно было разбить, потому что кровь могла впитаться в поры глиняной посуды, а посуда могла использоваться в мирских целях.

Медный же сосуд нужно было вычищать и вымывать водою, чтобы избежать малейшего соприкосновения святой жертвы за грех с чем-либо обыденным или нечистым.

Жертву за грех, как и жертву повинности, убивали на том же самом месте, где убивали жертву для всесожжения.

Это происходило на северной части жертвенника, в месте теней.

1 Вот закон о жертве повинности: это великая святыня; 2 жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение, и кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон; 3 [приносящий] должен представить из нее весь тук, курдюк и тук, покрывающий внутренности, 4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он отделит сие; 5 и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертва повинности. 6 Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая святыня. 7 Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее. 8 И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от [жертвы] всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику; 9 и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его; 10 и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому. (Лев.7:1-10)

В отличие от грехоочистительной жертвы, повинная жертва не давала полного искупления.

Это объясняется тем, что повинную жертву следовало приносить либо в случае, когда человек сомневается, было ли совершено преступление, либо в случае, когда перед принесением жертвы требуется компенсировать нанесенный убыток. 
Поэтому кровь повинной жертвы разбрызгивалась на стены жертвенника ниже его средней части, так как она не обладала той же силой искупления, что грехоочистительная жертва. 
Животное, принесенное в жертву всесожжения, должно быть освежевано так, как это описано в начале первой главы, этой книги.

Если же человек беден, то он может принести в жертву приношение хлебное в качестве грехоочистительной жертвы. 

11 Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: 12 если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную [елеем], хлебы, смешанные с елеем; 13 кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной; 14 одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы; 15 мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра.  (Лев.7:11-15)

Мы уже рассматривали раньше, Закон о мирной жертве.

И можем определить эту жертву человека, как символическую благодарность Богу за то, что ни в чем не испытывает недостатка.

Это особый тип жертвы мирной трапезы, явившийся результатом ситуации, в которой состояние человека было под угрозой, но затем все чудным образом образовалось.

Ну, примерно, как это описано в 108 Псалме:

26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей, 27 да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это. 28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется. 29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим. 30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его, 31 ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его. (Пс.108:26-31)

Этот вид жертв можно разделить на три основных типа:

1) благодарственная жертва за избавление от опасности: плена, тяжелого заболевания, опасности в дороге;

2) жертва, которую приносят после исполнения обета, данного человеком в трудную минуту и содержавшего обещание Всевышнему принести дар в Храм, если он будет спасен от опасности или избавлен от беды;

3) добровольный дар, который человек мог принести даже без определенной причины, просто в тот момент, когда его сердце переполнялось чувством любви и благодарности к Творцу. 


Мудрецы считали благодарственную жертву наиболее духовной и возвышенной.

Кроме этого, они считали, что во времена царствования Машиаха, все жертвы утратят свое принципиальное значение, кроме благодарственной жертвы.

Поскольку при Нем, Божественное Присутствие раскроется с такой очевидностью, что человек, ощущая себя постоянно пред лицом Всевышнего, не сможет совершать преступления против Него, и не будет ошибаться, благодаря четкости и ясности знаний и восприятия, которые он обретет.

16 Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно, 17 а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне; 18 если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не вменится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех; 19 мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый; 20 если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего; 21 и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего.  (Лев.7:16-21)

В отличие от благодарственной жертвы, добровольные жертвы и жертвы во исполнение обета можно было есть в день их принесения, ночью, и в течение следующего дня, до вечера.

Благодарственная жертва напоминает жертву, приносимую в праздничные дни: человек приходит в Храм, чтобы возблагодарить Всевышнего и отпраздновать спасение.

Поэтому и мясо жертвы должно быть съедено до утра так же, как мясо праздничной жертвы. 

Что же касается фразы «то истребится душа та из народа своего», то этот человек будет наказан не судом человеческим, а Судом Неба.

Каким образом — вариантов немало.

Это и лишение потомства, и смертельная болезнь, и наконец смерть в результате несчастного случая, или стечения обстоятельств.

22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте. 24 Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть не ешьте его; 25 ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего; 26 и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; 27 а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего.  (Лев.7:22-27)

«никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте» — перечислены те животные, которых разрешено приносить в жертву.

Если жир обволакивает мясо туши — он оно запрещен для употребления.

А если мясо закрывает его, то оно не подпадает под эту категорию, и его можно употреблять в пищу.

Из текста Торы следует, что запрет употребления крови в пищу не распространяется на кровь рыб,

поскольку рыба не требует специального убоя, и удаления какой бы то ни было крови. 

28 И сказал Господь Моше, говоря: 29 скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; 30 своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая грудь пред лицем Господним; 31 тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его; 32 и правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику: 33 кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю; 34 ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых. (Лев.7:28-34)

Сразу поясним слово «потрясая».

Дело в том, что правильней было бы, если бы этот момент, перевели как «приподнять», или «взмахнуть» в направлении неба, тем самым, как бы указывая, что данную часть, он посвящает для освящения Имени Бога.

То есть, определенные части туши животного, принесенного в жертву, хозяин клал на руки, а священник подставлял свои руки под его, и после этого приподнимал руки хозяина вместе с частями туши, положенными на них.

Священник совершал определенные движения: сначала — вперед и назад, затем — вверх и вниз.

Это символизировало посвящение жертвы Всевышнему, Владыке неба и земли.  

Выраженная здесь мысль заключается в следующем: тот, кто хочет приблизить к Богу трапезу, символизирующую мир, которым он наслаждается, должен принести жертву от этой трапезы, то есть, он должен сделать Бога, как бы участником своей трапезы.

Но почему именно эти части жертвенного животного «тук с грудью; и правое плечо», надо отдать Богу?

Точнее священникам.

Дело в том, что грудь символизирует все человеческие мысли и стремления.

Ибо все мысли и стремления, должны расцвести под сиянием Божественного Закона, который представлен священником.

Если мы посвятим все стремления стать «источником питания Божественности на земле», чему нас символически учит сжигание частей жертвы на жертвеннике, тогда этот акт сам по себе представляет плод наших мыслей и стремлений, плод, который созрел лишь благодаря дарованным Богом Закону.

С другой стороны, бедро — это символическое выражение физической силы и поступательного движения.

В качестве такового оно символизирует всю конкретную энергию и силу человека.

35 Вот участок Аарону и участок сынам его из жертв Господних со дня, когда они предстанут пред Господа для священнодействия, 36 который повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. [Это] вечное постановление в роды их. — 37 Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной, 38 который дал Господь Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их.  (Лев.7:35-38)

Этот дар груди и бедра от жертвы мирной трапезы представляет собой постоянное обновление первоначального освящения священников.

Поэтому, священник должен рассматривать мысли и стремления нации, как истинную сферу своих служебных обязанностей.

А счастье и благополучие человека обладают прочным фундаментом только тогда, если его «грудь» принадлежит Божьему Закону.

Кстати, Законы о жертвах, провозглашенные здесь, уже были изложены Моше на горе Синай вместе со всеми другими законами.

И их цель — воспитать Израиль в свете идеалов Закона.

По этой причине они были даны уже на Синае вместе со всеми другими законами.

Их повторили лишь потому, что из Шатра Собрания после его возведения, уже состоявшемуся народу Израилеву, надо было преподать повторный урок, дабы эти заповеди, проникли в глубь их сердец.

И так, порядок жертвоприношений, наглядно показывает, как надо приближаться к Богу.

Сначала надо искупить свои грехи, и только потом, можно посвятить себя полностью Богу.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, 3 и собери все общество ко входу скинии собрания. 4 Моше сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания. 5 И сказал Моше к обществу: вот что повелел Господь сделать. ………………

30 И взял Моше елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним.  (Лев.8:1-30)

Повеление Всевышнего посвятить Аарона и его сыновей на должность священников, приводится в книге Исход (гл. 29 и 40). 

Здесь же мы, лишь вкратце повторим некоторые моменты.

И начнем вот с этого: «собери все общество ко входу скинии собрания».
Если не учитывать постоянного чуда, которое происходило в Мишкане, а в будущем и в 

Иерусалимском Храме, то следовало бы признать, что шестьсот тысяч взрослых мужчин вместе с их семьями не могли поместиться во дворе переносного Храма, и большинство из них должны были бы остаться снаружи.

Однако известно, что в Иерусалиме хватало места всем пришедшим на праздник, а во дворах Храма помещались все, кто хотел войти туда.

Но в Йом-Кипур было тесно стоять, но всем хватало места преклонить колени и пасть ниц в тот момент, когда первосвященник произносил имя Всевышнего. 
Но главная мысль этого повеления Бога, состояла в том, что посвящение Аарона и его сыновей на должность, должно было состояться на глазах у всего народа.

Одна из причин заключалась в том, что Аарон был братом Моше и необходимо было избежать подозрений, что Моше сам назначил Аарона первосвященником, тайно или в присутствии небольшого числа сторонников помазал его, а затем поставил народ перед фактом.

Но даже при этом, впоследствии, Корах все-таки предъявил претензии, заявив, что Моше сам избрал Аарона, потому что тот является его братом (Чис. гл. 16)(хотя и Корах тоже был братом Моше). 

И далее, Тора нам описывает, как проходило это посвящение Аарона, и его сыновей на служение в Мишкане.

Отличительной особенностью этого освящения, от других, заключалось в том, что в этот момент, роль Первосвященника, взял на себя Моше, дабы преподать наглядный урок Аарону, и его сыновьям, как в дальнейшем, они должны были нести свою службу.

Облачение в одежды Аарона и его сыновей явилось следующей ступенью посвящения, которая должна была позволить им служить в Мишкане — святыне Всевышнего.

Если помазание маслом символизировало дарование им особых свойств и сил и полного их внутреннего преображения, то одежды призваны были служить внешним признаком, отличающим их все-то время, пока они заняты выполнением работ по принесению жертв. 

31 И сказал Моше Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его; 32 а остатки мяса и хлеба сожгите на огне. 33 Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше; 34 как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас; 35 у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено [от Господа Бога]. 36 И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моше. (Лев.8:31-36)

И так, на протяжении всей недели посвящения, священникам не разрешалось выходить за пределы двора Мишкана.

По той простой причине, чтобы их мысли были полностью направлены на осознание значимости той роли, которую им отвел Бог. 
Нарушение этого закона могло быть наказано смертью, посылаемой с Небес. 
Аарон и его сыновья, обязаны отстраниться от всего того, что связывало их с миром, на протяжении семи дней.

По той простой причине, чтобы ненароком не оскверниться.

Недельная глава Цав. 2018 г.

Недельная глава Цав

(Передай)

(Лев. 6:1 — 8:36)

И так, перед нами очередная, технически сложная недельная глава, и очередная попытка, понять поглубже то, что Бог нам хочет через это сказать.

И вот темы, которые раскрываются в ней:

а) Предписания священникам о том, что и как надо делать, во время следующих жертвоприношений:

1. Жертва всесожжения
2. Хлебное приношение
3. Хлебное приношение священников
4. Жертва за грех
5. Жертва повинности
6. Мирная жертва
7. Заключение

б) Посвящение Аарона и его сыновей, на священническое служение в Мишкане  

Но давайте по порядку.

Глава посвящена   в основном   воп­росам   храмовой   службы.  

Мы можем дать главе, более точное название «учение о жертве».

Поскольку, чтобы искупить свой грех пред Богом, еврею надо было  брать заместительную жертву и идти с ней в Храм.

Поэтому, давайте хотя бы коротко познакомимся с теми жертвами, которые необходимо было приносить в Мишкане, а в последствии и в Храме.

Начнем по порядку:

ЖЕРТВА ВСЕСОЖЖЕНИЯ.

Эта жертва приносилась чаще других.

В этом случае жертвенное животное полностью (за исключением кожи) сжигалось на жертвеннике.

Это как символ того, что человек полностью посвящает себя Богу.

Поэтому, ничего из жертвы всесожжения не предназначалось в пищу священнику или жертвователю.

ХЛЕБНОЕ ПРИНОШЕНИЕ.

Обычно это приношение сопровождало жертву всесожжения.

Хлебное приношение состояло из пшеничной муки, смешанной с елеем, ливаном (ладаном) и солью. Эту смесь пекли или жарили на огне.

Подобно другим жертвам, оно символизирует полное посвящение человека, поклоняющегося Богу. На жертвеннике сжигалась лишь горсть хлебного приношения, остальное полагалось священнику.

ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ. 

Согрешивший человек возлагал руки на голову животного, тем самым отождествляя себя с жертвой. Жертвоприношение предполагало смерть животного, что означало его искупительное действие.

То есть, животное умирало вместо согрешившего, избавляя его от той смерти, которую он заслуживал.

ЖЕРТВА ПОВИННОСТИ. 

С этой жертвой связаны серьезные грехи, которые совершались преднамеренно.

Еще она называется ЖЕРТВОЙ ПРИМИРЕНИЯ, поскольку через неё, согрешивший примиряется и с тем, против кого согрешил, ну и естественно и с Богом.

В этом случае согрешивший человек должен был, кроме положенной жертвы, возвратить незаконно присвоенную им собственность, прибавив к этому еще пятую часть, то есть двадцать процентов.

МИРНАЯ ЖЕРТВА.

Название связано со словом «шалом».

Мирная жертва приносилась, когда кто-то искал Божьего благословения или желал выразить Богу свою благодарность за уже полученную милость.

Мирная жертва, в отличии от других, завершалась торжественной трапезой, в которой принимали участие все члены семьи, и тем самым, как бы символизировало собой, общности Бога с людьми.

И еще одна «тонкость» этого ритуала — настоящее жертвоприношение, в первую очередь, связано с тем, что человек готов полностью жертвовать своими интересами, что в свою очередь вызывает напряжение всего его духовного состояния.

Если же лишить этот процесс жертвоприношения напряжения, то тогда получается, что человек делает его механически, и сам обряд становится бессмысленным.  

Ну а начинается эта недельная глава так:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, 3 или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат, — 4 то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел;…. (Лев.6:1-4)

Хотя речь идет о ущемление прав наших ближних, но Тора называет это преступлением пред Богом, поскольку своими действиями, человек наносит оскорбление Его творению.

Даже если этот человек, которому нанесен вред, далеко не праведник.

Ведь нарушен сам принцип Бога, давший повеление любить своего ближнего как самого себя.

А в чем же суть этого греха?

В том, что человек преднамеренно идет на обман.

А это, как мы уже говорили выше, преступление пред Господом, который для благополучия не только конкретного человека, но и всего общества, поддерживает определенные экономические, этические и духовные взаимоотношение внутри общества.

И массовое нарушение которых, может породить хаос внутри этого общества.

Помните, как это случилось в начале человеческой истории:

1 И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них, 2 И увидели сыны великих дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали. (Быт.6:1,2)

Но во всем этом, есть еще один, очень негативный момент «и поклянется ложно в чем-нибудь».

Дело в том, что тот, кто ложно клянется, как бы призывает в свидетели самого Бога.

Тем самым порочит имя Творца, так как призывает Его принять участие в  беззаконие.

Это очень серьезный грех.

Но у этого человека, есть одно спасительное средство — совесть.

Именно она побуждает человека раскаяться в соделанном, и кроме покаяния, вернуть сполна то, что он обманом пытался присвоить:

7 и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным. (Лев.6:7)

А покаяться — значит исправить то, что было сделано по причине беззакония.

Но, о полном исправлении нельзя говорить, пока нарушивший не отдаст то, что было нечестно добыто.

Плюс одну пятую сверх того, что пытался присвоить, или повлекшего убыток кому нанесен этот ущерб.

Кстати, эта одна пятая, является воспитательной мерой не только для нарушителя, но и для всех тех, кто  только помышляет таким образом обогатится.

Примерно как описано здесь:

5 Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. 6 И он поспешно сошел и принял Его с радостью. 7 И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; 8 Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. 9 Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, 10 ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. (Лук.19:5-10)

И далее:

8 И сказал Господь Моше, говоря: 9 заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем. (Лев.6:8,9)

Если выше мы рассматривали процесс избавления от соделанного греха, то тут мы рассмотрим сам процесс жертвоприношения, который Бог повелел делать Аарону и его сыновьям.

И в приведенном отрывке, изложен закон о жертве всесожжения.

Дополнительно к этому, рассматриваются ежедневное принесение жертвы, которое совершалось утром и вечером за все сообщество, по тому Уставу, который Моше получил от Бога.

Это касалось и всех других действий священников, которые происходили на территории Мишкана. Дабы через это, прославлялось Его имя.

Поэтому требовалось, чтобы и во всем процессе жертвоприношении, все шло строго по Уставу.

Что касается самого жертвенника, то огонь в нем, не должен был гаснуть ни на минуту, так как первый огонь на жертвенник сошел с Небес.

Поэтому, постоянное поддерживание огня, была одна из главных задач священников.

Что требовало немалых усилий.

Поскольку, если бы из-за беспечности священников огонь погас, то не могли бы надеяться, что Он вновь зажжет его.

Соответственно традиция говорит, что огонь на жертвеннике никогда не угасал — от момента его зажигания, до Вавилонского пленения.

Точнее до разрушения Первого Храма.

19 И сказал Господь Моше, говоря: 20 вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера;…. (Лев.6:19,20)

Из этого приношения на жертвеннике сжигалась лишь горсть, остальную часть отдавалась священникам в пищу.

И съесть это приношение, нужно было во дворе скинии, поскольку вынос священного, за пределы территории Мишкана, считалось большим грехом.

Да и сам процесс вкушения хлебного приношения считался священным обрядом, через который они, священники, должны были прославлять имя Бога.

А есть это приношение, могли только мужчины.

Что же касается других приношений — такие как начатки плодов, десятины, плечевую и грудную часть мирной жертвы — то её могли есть и женщины из круга священников, так как их можно было выносить за пределы двора.

Касательно хлебного приношения, которое приносилось самими священниками, то оно должно быть полностью сжигаемо.

И еще — как говорят иудейские исследователи, что согласно этому закону каждый священник, в тот день, когда он впервые приступил к своему служению, был обязан принести свое хлебное приношение.

Что же касается первосвященника, то он обязан был приносить его каждый день на протяжении всей своей жизни.

24 И сказал Господь Моше, говоря: 25 скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколото пред Господом на том месте, где закалывается всесожжение; это великая святыня;… (Лев.6:24,25)

Она должна быть убита на северной стороне жертвенника.

Священник, приносивший эту жертву, с сыновьями или другими священниками мог съесть ее мясо только после того, как ее кровь и тук были отданы Богу во дворе Мишкана.

Тем самым, этим жертвоприношением, снимались грехи с общества.

1 Вот закон о жертве повинности: это великая святыня; 2 жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение, и кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон;… (Лев.7:1,2)

 Жертва повинности имеет ту же природу, что и жертва за грех, поэтому должна приносится по тем же правилам.

Когда кровь и положенная часть — тук курдюк и тук, покрывающий внутренности, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками жертвы — приносилась в жертву Богу, то священники могли есть свою часть, как и в случае принесения жертвы за грех, на святом месте:

6 Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая святыня. (Лев.7:6)

Затем идет устав мирной жертвы:

11 Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: 12 если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную [елеем], хлебы, смешанные с елеем; 13 кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной;… (Лев.7:11-13)

Суть мирной жертвы раскрываются в том, что она приносилась в благодарность за какую-либо особую полученную милость — выздоровление от болезни, сохранении жизни во время путешествия, или избавление от опасности на море, либо освобождение из рабства.

Или чтобы исполнить некий обет, данный человеком, когда он был в беде.

Но если жертва сопровождалась просьбу о какой-либо особой милости, обрести которую надеялся этот человек, но тогда такая жертва называлась жертвой усердия.

Это было чисто добровольное побуждение из сердец.

28 И сказал Господь Моше, говоря: 29 скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; 30 своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая грудь пред лицем Господним; 31 тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его;… (Лев.7:28-31)

Мирная жертва приносилась в знак благодарности, и она сопровождалась хлебным приношением, нескольких сортов.

Мясо мирной жертвы — то есть, та часть, которая доставалась священнику, и та часть, которая доставалась приносящему, должна была  съедаться в тот же день.

Что же касается жертвы по обету, или от усердия, то мясо, которое предназначалась для пищи, можно было съесть как в тот же день, так и на следующий день.

Но в третий день, остаток надо было сжечь.

А касательно этого выражения — «потрясая грудь пред лицем Господним» — то как мы уже раньше говорили, слово, которое перевели как «потрясая», на самом деле, должно звучать, как «вознести».

Тем самым, как бы показывая Богу, что все это приносится Ему в жертву.

Восьмая же глава, этого недельного разбора, повествует о посвящении Аарона, и его сыновей, на служение в Мишкане:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, 3 и собери все общество ко входу скинии собрания. 4 Моше сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания. (Лев.8:1-4)

Кстати, если мы помним, то Бог повелел Моше посвятить Аарона и его сыновей на служение священников, еще тогда, когда Моше был с Богом первый раз на горе Синай.

Но если там было сказано о будущем их служении, то теперь настало практическое претворение в жизнь, этого поручения Бога.

Поскольку Мишкан, и все его составляющие, не только изготовлены, но и собраны.

И теперь наступает время, приступить к их практическому служению в нем.

Как выразился один комментатор, Мишкан без священников, подобен подсвечнику без свечи.

И так, все сообщество Израилево, собралось ко входу Мишкана, чтобы присутствовать и благословить семью Аарона на служение.

Действие совершалось на виду у всех, так как это был момент, торжественного соглашение между Богом и Израилем, в плане служения Ему.

И поэтому необходимо присутствие обеих сторон у дверей скинии собрания, дабы признать это соглашение легитимным.

Кроме этого, участники, точнее зрители этой церемонии, должны были проникнуться глубоким уважением к избранным Богом священникам и их служению.

И признание того факта, что на это была Священная Воля Бога.

Хотя потом, через определенное время, все равно, кое-кто скажет:

И собрались против Моше и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?  (Чис.16:3)

А представьте себе, насколько серьезней было бы выступление этой «оппозиции»,  если бы Аарона и его сыновей, Моше посвятил на священство без присутствия  израильтян?

И так, Моше, согласно повелению Бога, начал проводить этот ритуал посвящения.

А началось с того, что Аарон и его сыновья омылись водою, что символизировало очищение их от всяких прегрешений.

Затем, все тот же Моше, одел их в одежды соответственно рангу их служения

10 И взял Моше елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это; 11 и покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их; 12 и возлил елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его. (Лев.8:10-12)

Моше помазал елеем только Аарона, и тем самым, Аарон стал первым Машиахом Израиля.

Поскольку Мессия означает буквально «помазанник».

С этого времени, все Первосвященники, при вступлении на должность, проходили этот ритуал «помазания».

А когда в Израиле появились свои цари, то этот ритуал распространился и на них.

И окончательным актом посвящения Аарона и его сыновей, было:

13 И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь Моисею. 14 И привел тельца для жертвы за грех, и Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за грех; 15 и заколол [его] и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а [остальную] кровь вылил к подножию жертвенника, и освятил его, чтобы сделать его чистым…. (Лев.8:13-15)

Перед вступлением на должность, они должны были освободиться от всех тех грехов, которые вольно или невольно произвели до этого времени.

Ведь они вступали в то пространство, где земное и небесное, то есть материальное и духовное встречались вместе.

И ничего не чистого, не должно присутствовать между ними.

Вот почему потребовалась эта жертва.

Служители, которым предстояло возвещать другим, что их грехи прощены, должны приложить усердие, чтобы в первую очередь убедится самим, что их собственные грехи прощены.

Тот, кому вверено служение примирения, вначале сам должен примириться с Богом, чтобы иметь возможность ходатайствовать за души других, как за свою собственную.

Также была принесена жертва всесожжения, и жертва посвящения.

И заключительным актом посвящения Аарона и его сыновей на служение в Мишкане, было:

30 И взял Моше елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним.  (Лев.8:30)

Моше, совершив свою часть обряда, теперь предоставляет Аарону и его сыновьям исполнить их часть.

Для начала, они должны были сварить мясо мирной жертвы и съесть его во дворе скинии, а оставшееся – сжечь на огне.

А затем, в течение семи дней они не должны были покидать двора скинии.

И в течение этих семи дней, определенного для их освящения, они должны были каждый день приносить те жертвы, которые были назначены в первый день.

36 И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моше. (Лев.8:36)

Так совершилось их посвящение; тем самым они преподнесли народу пример точного послушания законам жертвоприношения, которые только что были даны.

Только после этого, они, обладая большей благодатью, могли учить народ той святости, что ожидал от них Бог.

Ну и немного уделим время, технике принесения ежедневных жертв — дневной и вечерней.
Ежедневные жертвы называются «ола«.
Господь повелел, чтобы каждое утро первым обязательным приношением был ягненок, в качестве общинной жертвы — то есть «ола«.

Второго же ягненка в жертву «ола«, следовало приносить ежедневно после полудня.
Кроме этого, каждое утро священники тянули жребий, кому из них выполнять ежедневный ритуал взятия с жертвенника горсти пепла.
Священник, вытянувший жребий, окунался в микву, облекался в особые одежды, а затем поливал руки и ноги водой из сосуда для омовений.

Держа в руках плоскую серебряную чашу, он поднимался на жертвенник, брал с него горсть пепла и клал в чашу.

Затем ему надо было отнести чашу к восточной стороне спуска, и там сбросить пепел на землю в специально отведенное для этого место.
Как только эта работа выполнялась, священники, служившие в тот день, омыв свои руки и ноги водой из сосуда, спешили к жертвеннику, чтобы очистить его от оставшегося пепла.

Они складывали пепел в центре жертвенника, и эта куча пепла служила его украшением, так как свидетельствовала об обилии жертвоприношений.
Если эта куча становилась чрезмерно большой, то избыток пепла относился в особое защищенное от ветра и диких животных место за пределами Мишкана.

Чтобы совершить вынос пепла, священник облачался в священнические одежды, более скромные, чем те, в которых он совершал все прочие ритуалы, «ибо не подобает слуге наливать своему хозяину вино в той же одежде, в какой он готовит пищу«.

И еще немного о том, насколько тяжела работа священника.

Работа священника в Храме — это, прежде всего, напряжение.

Это борьба с самим собой, это переоценка внутреннего состояния, проверка своей совести.

Это боль и размышление о тех, кого, быть может, ты обидел или без основания обнадежил.

Это переживание, и духовное противоборство.

И все это происходит невидимым образом — то есть внутри.

А снаружи — улыбка, уверенность в том, что делаешь, при необходимости шутка и, главное, умиротворенность.

И это не приукрашивания священнического служения, а их каждодневная реальность.

Поскольку отойди от этих параметров — и твоя жизнь может быть подвержена угрозе.

При служении Творцу, все должно быть чисто и свято.

Кстати, традиция говорит, что немало священников, рассталось с жизнью, только потому, что где-то нарушили Божий Устав служения в Храме.

И в заключении еще один немаловажный момент.

Традиционно, в нашем понимании, слово «жертва», чаще всего ассоциируется со смысловым оттенком «невинно погибший».

Ну примерно, как «жертва фашизма»; «жертва автокатастрофы»; «жертва несчастного случая»; «жертва терроризма», ну и так далее.  
Но это не совсем так

Дело в том, что не на жертвеннике Единому, погибли эти несчастные люди, и не Ему принесены в жертву, и не «Во Имя Его».

Бог вообще не принимает человеческие жертвы.

Как писал Пророк Иеремия:

5 и устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне; (Иер.19:5)

Вероятней всего, описывая намеренный грех евреев, на ум Иеремии, возможно, приходили и случаи с Авраамом, и Ифтахом.
Эти два человеческих жертвоприношения, описанных в Торе — результат страшного непонимания человеком приказа Единого.

Руку Авраама удалось остановить.

А вот руку судьи Ифтаха, по всей видимости, не удалось остановить.

Поэтому, жертвой считается только то, что «Во имя Его«, то есть, что прославляет Его Имя.

Но ведь в новозаветных посланиях есть такие строки:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, (Рим.12:1)
Дело в том, что человек, приносящий себя в жертву Единому, посвящает ему, в первую очередь, свою жизнь, а не свою смерть.

Ребенок, принесенный в жертву Единому, это тот ребенок, которого воспитывают с любовью — как к нему самому, так и к Богу.  

Если в нем воспитали умение отличать добро от зла, и привили любовь к добру, то этот ребенок принесен в желаемую жертву Единому.

Как пример такой жертвы — пророк Самуил, по обету отданный в обучение Первосвященнику Илии.

И последний момент, в разборе этой недельной главы.
Эта недельная глава, разбирается в предПасхальную субботу называется «шаббат хагадол«, то есть «суббота Великого«.

А кого мы считаем Великим?

В первую очередь Всевышнего, создавшего все мироздание, и выведшего евреев из Египта, и давший миру Синайское Откровение.

Но название «суббота Великого«, еще указывает на тот день, когда Творец пошлет на Землю и спасение, и Спасителя — то есть Машиаха.

Как написано у Малахии:

5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.

(Мал.4:5)

Первая часть этого событие уже произошло — Машиах пришел, и с Его приходом, началась осуществляться Мессианская Эра.

Но чтобы она пришла к победному завершению, кроме Мессии, должны потрудиться и мы, Его последователи.

Как он сказал нам, перед тем, как ушел к Отцу:

19 Итак идите, и сделайте все народы, моими учениками

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  (Матф.28:19,20)

Недельная глава Цав. 2017 г.

Недельная глава Цав

(Передай)

(Лев. 6:8-8:36)

И так, прежде чем мы перейдем к разбору недельной главы, мы как всегда рассмотрим вспомогательный вопрос, который поможет нам глубже понять ту науку, которую мы желаем познать через Слово Бога.

И сегодня, мы коснемся вопроса доверия к этому самому Слову Бога, иначе Писанию.

То есть, на каком основании, мы должны доверять библейским текстам?

И где те доказательства, которые нередко нас просят предоставить те, кто хочет подвергнуть проверке текст Библии?

Полностью на этот вопрос, мы не сможем ответить, в этой короткой исследовании, но дать направление, где можно найти эти ответы, попробуем.

В современном мире, традиционно считается, что человеческая история, есть цепочка случайных событий, на которые влияют те или иные личности, или группы людей, или даже стихийные бедствия.

К примеру, появился в этот мир  Александр Македонский, талантливая личность, которым овладела идея «фикс» — подчинить себе весь мир.

И он, как натура харизматическая, смог зарядить этой идеей массы людей, и в результате этого процесса, и его таланта полководца, была создана невиданная по тем временам империя.

И эта империя, не только покорила тогдашний мир, но и навязала этому миру немало того, что было присуще только греческой культуре.

Что в впоследствии, в общем повлияло на дальнейшем развитии многих народов, и притом на многие века.

Ну а причем здесь Библия, точнее то, что в ней изложено?

Опять-таки, если взять за пример феномен Македонского, то мы начинаем понимать, что он не случайно родился именно в эту эпоху, и что его завоевание, не что иное, как поэтапная подготовка Бога, к пришествию Мессии и Его Учения.

Которое, впоследствии, с помощью греческого языка, который на момент прихода Мессии, стал общеразговорным, взрывным способом овладеет всем миром.

А будущая Римская империя, которая пришла на смену греческой экспансии,  стерев границы государств, способствовало перемещению учеников Иешуа, на её пространстве.

Тем самым, мы приходим к выводу, что в этом мире, ничего не происходит по воле слепого случая, а всем руководит процесс, запущенный Создателем, еще до сотворения мира.

И тогда понятным становится вот это место из послания Павла:

18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,

19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,

20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, (1Пет.1:18-20)

Если мы научимся подходить с этих позиций, к историческим событиям, то тогда история человечества, изложенная наукой, не только не будет противостоять тексту Писания, но поможет нам полнее понять то, что хочет нам сказать Творец.

Опять-таки, как один из моментов этой версии, рассмотрим вот этот отрывок из Торы:

24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. (Быт.38:24)

Обычно это место читают «бегом«, особо на нем не концентрируясь. 

Но тут встает законный вопрос:»Почему сжечь, если за прелюбодеяние положено было побивать камнями

Да и то, не у всех народов, поскольку храмовая проституция, была явлением обычным, в то время.

А некоторые сексуальные оргии, во время языческих религиозных празднеств, было даже обязательным ритуалом.

Так кого же сжигали за блуд, и у кого?

Этой казни, подвергали дочерей священников Единого Бога, и колдунов в том обществе, где признавали этого Бога.

А кто мог быть таким, в эпоху Патриархов — Авраама, Исаака и Яакова?

18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, —

19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.  (Быт.14:18-20)

Иудейская традиция считает, что Малки Цадек — это Шем (Сим), по имени которого, собственно и назван этот город — Шалем (Салим).

К тому же, если посмотреть на года жизни Шема, то оказывается, что он пережил даже Яакова на пять лет.

Что касается города Шалем, то, как утверждают археологи, он представлял собой небольшой город-крепость, размером примерно 400*400 метров, с населением в 1000, или чуть больше человек.

Это подтверждают археологические исследования.

Но его отличительной чертой является то, что это был город, где поклонялись Единому Богу.

Но мы поподробней на этом остановимся, чуть ниже.

А пока рассмотрим, какое отношение имеет отрывок Бытие 14:18-20, к рассматриваемому месту из Бытия 38:24?

Если мы внимательно посмотрим на карту того времени, то заметим, что район кочевки Патриархов, в земле Ханаанской, не раз проходили в районе Шалема.

А если учесть, что они были прямыми родственниками Шема, то есть, Авраам, Исаак и Яаков были прямыми потомками его, то их тесные связи, не будут нам казаться столь «сенсационными«. 

Иначе как можно объяснить, появления Малки Цадека в Бытие 14:18-20?

Только чтоб «перекусить» с Авраамом, и кое-чем поживится из его военных трофеев?

Поэтому, отрывок из Бытия 14:18-20, просто подтверждает, что это был не первый контакт Малки Цадека с Авраамом.

Они были знакомы с самого появления Авраама в Ханаане.

И Малки Цадек пришел к Аврааму, не только как законный его прародитель, но и как человек, у которого с Авраамом один Бог.

И Авраам дал ему законную десятину, как своему священнику.

Вот и весь секрет того короткого отрывка.

Но вернемся к случаю с Фомарь.

Что касается её, то она могла быть либо дочерью Малки Цадека, либо дочерью Эвера, который тоже жил в Шалеме, и как говорит традиция, тоже занимал какую-то священническую должность в храме этого города.

Кстати, забегая немного вперед, можно сказать, что архитектура этого храма, стала прообразом Соломонова Храма.

А это могло случится только тогда, когда существовала преемственность поколений, которая передавала из поколения в поколение, не только устные предания, но и определенные письменные тексты:

10 Смотри же, когда Господь избрал тебя построить дом для святилища, будь тверд и делай.

11 И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега,

12 и чертеж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божия и сокровищниц вещей посвященных,

13 и священнических и левитских отделений, и всякого служебного дела в доме Господнем, и всех служебных сосудов дома Господня,  (1Пар.28:10-13)

Естественно, что размеры Первого Храма были значительно больше, чем храм в Шалеме, но его проект, был очень похож, на тот, в котором служил Малки Цадек.

А тот, в свою очередь был похож нате храмы, которые имелись только в этой земле.

Только вопрос:»Кто у кого перенял эту архитектуру — ханаанцы у Шалима, или Шалим у ханаанцев» — остается открытым.

Ну а мы вновь вернемся к Фомарь.

И так, в  любом случае, она принадлежала к священническому  роду, поклоняющему Единому Богу.

Вот почему Иуда приказал её сжечь.

Ну, а как потом развивались события, мы знаем.

Но тут есть еще один интригующий момент, связанный вот с этим титулом — «Царь и Священник Бога Всевышнего«:

 5 Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;

6 как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Евр.5:5,6)

Дело в том, что через Фомарь, Царственное священство, напрямую (а не только духовно, как классически считают), и на полном законном основании через цепочку наследников колена Иуды, перешло и к Иешуа.

Поэтому и титул Царь и Священник Бога Единого, Он носит на полном законном основании.

Если через Малки Цадека, а потом и через Авраама, священство перешло на весь Израиль, то через Фомарь, к колену Иуды, а стало быть, и к роду Давида, а потом к Иешуа, перешло Царственное Священничество. 

Вот какой пласт исторических событий, нам открылся, через стих в Бытие 38:24.

А если «копнуть» поглубже, да через все Писание?

Еще один момент, который связан как с исторической наукой, так и с библейским текстом — это описание самих ранних городов, которые описаны в Библии.

Если отбросить все легенды, и разного рода «супероткрытия«, то мы увидим, что только три древних города, не имеют исторической даты основания — Дамаск, Шалем (Иерусалим), и Иерихон.

Эти города появились как бы неоткуда, и существовали вечно.

Притом с очень высокой культурой, которая не обнаруживалась в окружающих городах-государствах. 

Современные исследователи не могут дать этому феномену, какое либо приемлемое объяснение.

Но обращаясь к библейским текстам, мы «вдруг неожиданно» обнаруживаем, что оказывается Шалем был центром единобожия, а Иерихон — центром идолопоклонства, того времени.

Что же касается Дамаска, то он как бы занимает нейтральное положение.

И по истории, мы видим, что в разные периоды своего существования, в нем комфортно чувствовали себя и язычники, и иудеи, и христиане, и мусульмане.

Что собственно подтверждает и открытия светской исторической науки.

Но тут есть один интересный феномен — если Иерусалим и Дамаск существует и поныне, то Иерихон Бог приказал сравнять с землей.

То есть, прежде чем Израиль расселился по земле Ханаанской, Бог приказал, в ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ уничтожить главный языческий центр того времени.

И не только уничтожить, но и запретил на все времена восстанавливать его:

25 В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его.  (Иис.Нав.6:25)

После Иерихона, только Вавилон повторил его судьбу, поскольку там было опорочено Имя Единого, Вавилонским царем Валтасаром.

Эти примеры подобраны для того, чтобы показать, что библейские тексты, не противоречит  исторической науке, а не для того, чтобы «оправдать» библейский текст.

Все как раз с точностью до наоборот.

Несмотря на то, что текст Библии «не гонится» за тем, чтобы освещать шаг за шагом, историю человеческой цивилизации, но, тем не менее, не раз ученые в этом тексте, находили исходные данные, для своих открытий.

Так неоднократно, библейские тексты, давали исследователям информацию, о точном нахождении того или иного города, руины которого, были давно погребены под толстым слоем земли.

Так, к примеру, были обнаружены, давно разрушенные, и знакомые нам по Писанию города — Ниневия; Ура Халдейская; Лагаш; Ниппур, как в прочем и древний Вавилон.

И раскопки этих городов, дали поразительные результаты.

Были найдены царские архивы, школьные пособия в виде цилиндров, поставленных на вращающиеся подставки, словари, энциклопедии, полные своды законов, научные, религиозные и литературные труды.

И самое главное — некоторые из тех найденных записей, подтверждают определенные моменты, из текста в ТаНаХе.

Тем самым,  археологи, сами того не желая, подтвердили и прояснили библейскую историю, во многих существенных моментах.

Но в то же время, нам надо помнить, что археология может использоваться для подтверждения библейских текстов в достаточно узких пределах.

С ее помощью, нельзя доказать «истинность Библии«, однако она может использоваться для определения исторического и культурного фона, а также для изучения некоторых библейских событий.

Поскольку подавляющее большинство исторических находок, всего лишь, показывают общую картину эпохи, на фоне которой происходили те или иные события.

И еще, что нам надо помнить — практически все повествование ТаНаХа, посвящено либо Израилю, либо еврейскому народу.

Иные народы, и иные события, описаны настолько, насколько они соприкасались с судьбой Израиля, или отражались на его судьбе.

Поэтому мы и осведомлены через Писание, о тех древних государствах Ближнего Востока, и народами их населявшими.

И ничего не описывает о других регионах, и народах их населяющих,

Наиболее ярко описаны — Вавилон, Ассирия, Египет, Персия, ханаанские народы, Филистимляне, и некоторые другие.

Именно эти народы, имели наибольшее влияние, на развитие истории Израиля.

Например Египет дал евреям профессиональные знания, связанные со строительством, построения государственного управления (опыт Иосифа), начальные знания точных наук.

Ханаанские же народы, дали Израилю язык, а в связке с финикийцами еще и алфавит.

Филистимляне научили добывать и обрабатывать метал.

Но не всегда соседство с другими народами, приносили добрые плоды.

Кроме вооруженного сопротивления Израилю, мы помним и то, что эти народы поклонялись языческим богам, которые не раз затем «покоряли» еврейский народ.

И первой «ласточкой» на этом пути, был «золотой телец«, образ которого, они вынесли из Египта.

Потом было поклонение Ваал-Фегору, в моавитских степях.

А после завоевания Ханаана, когда отошли в мир иной «поколение пустыни«, было поклонение божествам, не изгнанных до конца ханаанских народов.

И за которое Бог их  потом карал, руками тех же народов, божеств которых они принимали.

Раскопки древних еврейских городов, подтверждают эти факты.

Статуэтки Астарты, Ваала, и иных идолов, археологи находят при раскопках этих развалин.

Эта картина, в какой-то мере начала исправляться, когда Израиль стал централизованным государством, под управлением царей.

Но этот период, продолжался недолго.

Всего три царя — Саул, Давид, Соломон — смогли удержать евреев, в едином государстве.

Но уже при конце правления Соломона, наметилась тенденция отхода от Единого Бога, пример которого подал сам Соломон.

А после разделения Израиля, на Южное царство, со столицей в Иерусалиме, в составе колен Иуды, Вениамина, и частично Симеона; и на Северное царство, с оставшимися десятью коленами, со столицей в городе Шхем, в последствии в городе Тирца, и наконец, в городе Самариия, это приняло катастрофические размеры.

Сразу после разделения, Северное царство, в городах Вефиль и Дан, по приказу царя Иеровоама,  было возведено два храма, где поместили «золотого тельца«, и тем самым началось насаждаться массовое идолопоклонство в этом царстве.

И как результат этого — наказание с Небес, руками ассирийцев.

Время существование Северного царства, чуть более двухсот лет.

Что же касается Южного царства, то его история существования, была чуть дольше.

Поскольку периоды идолопоклонства, ИНОГДА прерывались периодами покаяния.

Это относится к таким царям как Аса, Иосафат, Иофам, Езекия, Иосия.

Остальные же цари «делали неугодное в глазах Господа«, за что Бог покарал Иудею, руками вавилонян, идолам которых они и поклонялись.

Дальнейшая история уже только Иудеи, после семидесяти лет пленения, была не однозначна.

Как суверенное государство, она просуществовала недолго.

В основном, это было время, после Маккавейского восстания, когда царями Иудеи, стали представители колена Левия.

Последним, но уже вассальным царем Иудеи, подчинявшийся уже Риму, был Ирод Великий, который к тому же был лишь наполовину еврей.

Именно в период его правления, и родился Иешуа, Помазанник Божий.

Зачем нам все это надо знать?

Чтобы мы могли набираться опыта, отделять «шелуху» в светской истории, от качественных исследований.

Можно еще раз сказать, что нельзя с помощью истории, или еще какой либо иной науки доказать существование Бога, и того, что именно Он надиктовал нам текст Писания.

Но можно с уверенностью сказать, что благодаря библейскому тексту, ученные-археологи, не раз находили ответы на свои вопросы, независимо от того, были ли они религиозны, или нет.

И как другая сторона медали — эти же открытия, подтверждают то, что библейские тексты, это не фантазия оголтелых и дремучих религиозных фанатиков, а реальное свидетельства тех, кто жил в тот или иной описываемой в Библии период.

Вот почему нам очень даже не вредно интересоваться исторической наукой, с помощью которой мы сможем поглубже вникнуть в библейские тексты.

Естественно, что в процессе знакомства с исторической наукой, надо быть предельно аккуратным, поскольку не все ученные, чистоплотно подходят к освещению исследуемых ими вопросов.

Но когда постоянно пребываешь в исследовании Библии, и исторической науки, то постепенно научишься отделять «плевела от зерен«.

И вот после такого вступления, мы приступаем к разбору недельной главы Цав, которая переводится как «Прикажи«.

Начинается же эта глава так:

8 И сказал Господь Моисею, говоря:

9 заповедай Аарону и сынам его: вот закон ….(Лев.6:8,9)

— и далее идет повествование о том, как и где надо производить те или иные жертвоприношения.

То есть, глава «Цав» — свод точных, и обязательных к исполнению законов, с общим названием «учение о жертве«.
Но традиционно, в нашем понимании, слово «жертва«, чаще всего ассоциируется со смысловым оттенком «невинно погибший«.

Ну примерно, как «жертва фашизма«; «жертва автокатастрофы«; «жертва несчастного случая«; «жертва терроризма«, ну и так далее.  
Но это не совсем так

Дело в том, что не на жертвеннике Единому, погибли эти несчастные люди, и не Ему принесены в жертву, и не «Во Имя Его».

Бог вообще не принимает человеческие жертвы.

Пророк Иеремия пишет:

5 и устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне; (Иер.19:5)

Вероятней всего, описывая намеренный грех евреев, на ум Иеремии, возможно, приходили и случаи с Авраамом, и Ифтахом.
Эти два человеческих жертвоприношения — результат страшного непонимания человеком приказа Единого.

Руку Авраама удалось остановить.

Руку судьи Ифтаха, по всей видимости, не удалось остановить.

Поэтому, жертвой считается только то, что «Во имя Его«, то есть, что прославляет Его Имя.

Но ведь в новозаветных посланиях есть такие строки:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, (Рим.12:1)
Дело в том, что человек, приносящий себя в жертву Единому, посвящает ему, в первую очередь, свою жизнь, а не свою смерть.

Ребенок, принесенный в жертву Единому, это тот ребенок, которого воспитывают с любовью — как к нему самому, так и к Богу.  

Если в нем воспитали умение отличать добро от зла, и привили любовь к добру, то этот ребенок принесен в желаемую жертву Единому.

Как пример такой жертвы – пророк Самуил, по обету отданный в обучение Первосвященнику Илии.
Но кроме такого, желанного Единому, рода человеческого жертвоприношения, есть и регулярное «жертвоприношение работы«.

Утренние и вечерние, праздничные и будничные, общие и персональные.

Собственно о нем и ведется речь в этой недельной главе.

Но парадокс заключается в том, техника жертвоприношения почти не отличается от техники приготовления обеда.

Аарон и его сыновья даже должны готовить еду в храме — мясное и мучное.
И поскольку евреи эпохи странствий в пустыне, да и первое время в Земле Обетования, в первую очередь были скотоводы, то и жертвоприношение сводится к тому, что они производят — к мясу и хлебу.
Поскольку жертвоприношение – это не мистический, таинственный ритуал, а повседневное подведение итога работе.

Поэтому, глава «Цав» нарочно разбирает только «кулинарный» пример жертвоприношения.

Прочтя этот отрывок внимательно, каждый из нас может понять, каким именно способом отделить от итогов своей работы жертву Единому.

Тоесть, то центральное, самое важное, ради чего эта жертва и приносится.

Рассмотрим теперь немного технику принесения ежедневных жертв.
Ежедневные жертвы называются «ола«.
Господь повелел, чтобы каждое утро первым обязательным приношением был ягненок, в качестве общинной жертвы — то есть «ола«.

Второго же ягненка в жертву «ола«, следовало приносить ежедневно после полудня.
Кроме этого, каждое утро священники тянули жребий, кому из них выполнять ежедневный ритуал взятия с жертвенника горсти пепла.
Священник, вытянувший жребий, окунался в микву, облекался в особые одежды, а затем поливал руки и ноги водой из сосуда для омовений.

Держа в руках плоскую серебряную чашу, он поднимался на жертвенник, брал с него горсть пепла и клал в чашу.

Затем ему надо было отнести чашу к восточной стороне спуска, и там сбросить пепел на землю в специально отведенное для этого место.
Как только эта работа выполнялась, священники, служившие в тот день, омыв свои руки и ноги водой из сосуда, спешили к жертвеннику, чтобы очистить его от оставшегося пепла.

Они складывали пепел в центре жертвенника, и эта куча пепла служила его украшением, так как свидетельствовала об обилии жертвоприношений.
Если эта куча становилась чрезмерно большой, то избыток пепла относился в особое защищенное от ветра и диких животных место за пределами Иерусалима.

Чтобы совершить вынос пепла, священник облачался в священнические одежды, более скромные, чем те, в которых он совершал все прочие ритуалы, «ибо не подобает слуге наливать своему хозяину вино в той же одежде, в какой он готовит пищу«.

И еще одна интересная деталь, из этой недельной главы:

12 а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы;

13 огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает.  (Лев.6:12,13)

Этот огонь не разрешалось тушить.

Поскольку огромные туши жертв, предназначенные во всесожжение, сгорали полностью, в процессе длительного времени.

Поэтому, он должен был гореть даже в шаббат или когда народ Израиля странствовал, еще не обретя своей земли.

И он непрерывно горел более ста лет.

Из них сорок лет в пустыне, четырнадцать — в Гилгале, и пятьдесят семь — в Нове и Гивоне.

И еще немного о том, насколько тяжела работа священника.

Некоторые из нас считают, что священник это человек, который поздно встает, много (30 мин) молится и недолго готовится к проповеди.

Как легенда, может быть, имеет право на жизнь.

Но работа священника в Храме — это, прежде всего, напряжение.

Это нервы.

Это посвящение, это борьба с самим собой, это переоценка внутреннего состояния, проверка своей совести.

Это боль и размышление о тех, кого, быть может, ты обидел или без основания обнадежил.

Это переживание, и духовное противоборство.

И все это происходит внутри.

А снаружи — улыбка, уверенность в том, что делаешь, при необходимости шутка и, главное, умиротворенность.

И это не приукрашивания священнического служения, а их каждодневная реальность.

Поскольку отойди от этих параметров — и твоя жизнь может быть подвержена угрозе.

У служении Творцу, все должно быть чисто и свято.

И традиция говорит, что немало священников, рассталось с жизнью, только потому, что где-то нарушили Божий Устав служения в Храме.

А как вообще такое может произойти?

От дурного начала, никто из нас не застрахован.

В том числе и священник.

В том числе и Первосвященник.

Дурное начало человека может толкать его на самые разные поступки и мысли.

Например сказать, что жертва того или иного человека неугодная, и тем самым принизить святость самого человека.

Но ведь священник ничего от этого не выигрывает, это не приносит ему ни материальной выгоды, ни душевного удовлетворения.

Откуда здесь возьмется дурное начало?

Как говорят учителя Торы, для того чтобы это произошло, надо, чтобы приносящий жертву был одновременно священником, мудрецом и злодеем.

Но почему это происходит?

Дело в том, что отклонения от требований Закона обычно вызваны стремлением к какому-либо удовольствию, либо к большему удобству, или личной выгоды.

И это особенно проявилось в период конца Второго Храма, когда в храмовом служении, все стало продаваться и покупаться.

Начиная от жертвенных животных, и кончая титула Первосвященника.

Что и послужило причиной возмущения Иешуа:

12 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,

13 и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. (Матф.21:12,13)

Но в разбираемом нами моменте, того периода, такого еще нет.

Чистота и святость служения строго соблюдается.

Тот единичный случай, произошедший с двумя сыновьями Аарона, который мы будем разбирать попозже, пока единичный, и вызван больше переусердствованием в служении, нежели какой либо корыстью.

Следующий момент, из этой недельной главы:

16 Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно,

17 а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне;  (Лев.7:16,17)

Почему надо было сжечь то, что возможно еще не пропало, и было вполне съедобно?

Чтобы человек не извлекал из жертвы Богу, личную выгоду:

«Принесу животное потучнее, священник возьмет, что положено ему, часть сожгут, но и мне останется прилично, и я могу попировать даже неделю«.

Жертва, потому и жертва, что она приносится Богу, а не человеку, без всякой надежды, на личную выгоду.

Сама идея жертвоприношения подразумевает готовность к определенным неудобствам и лишениям. Если, совершая жертвоприношение, человек устраивается, движимый богобоязненностью или любовью к Богу, в этом нет ничего предосудительного.

Проблема возникает тогда, когда он начинает руководствоваться заботой о себе, любимом.

То есть, надо помнить, что вера в Бога, и поклонение Богу — это не форма проведения досуга, не один из аспектов жизни, затесавшийся где-то между работой, вечерним просмотром новостей по телевизору, и шаббатным служением в течении двух часов.

А это сама жизнь, со всеми вытекающими последствиями, которые диктует нам Тора.

Через это проверяется степень нашего послушания Богу.

В том числе, и в вопросе жертвоприношений.

И так, за семь дней до того, как Мишкан был окончательно собран, Творец повелел Моше призвать Аарона и его сыновей-священников, чтобы обучить их правильно облачаться в священнические одежды и процедурам, связанным с принесением жертв, и сбором/разбором Мишкана:

1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков,

3 и собери все общество ко входу скинии собрания.  (Лев.8:1-3)
И тут случилось одно из многочисленных чудес Всевышнего — в дни Освящения двор Мишкана вместил всех еврейских мужчин — шестьсот тысяч человек.
И это же чудо, в последствии регулярно повторялось в Храме.

Когда люди приходили во двор, им становилось тесно.

Но когда они молились, вокруг каждого из них образовывалось свободное пространство, достаточное, чтобы пасть ниц, при произношении имени Единого.
И кстати, в будущем мы увидим подобное великое чудо, когда Всемогущий воскресит всех праведников, когда-либо живших на земле со времен Адама, и до Великого Суда, и перенесет их в Землю Израиля, чтобы они могли поклониться в том Храме, который описан у пророка Иезекииля.

И ни один человек, не будет страдать от недостатка места в этом Храме.
Поскольку Всемогущий совершает чудо всегда, когда этого требует необходимость, или когда Он хочет преподать нам жизненно важный урок.

А на разбираемый момент, кроме всего прочего, Всемогущий хотел, чтобы все были очевидцами явления Духа Божьего, видимым знаком которого был Небесный огонь, спускающийся на жертвенник.

А не будучи на тот момент постоянным Первосвященником или даже просто священником, Моше взял на себя роль Первосвященника на Семь Дней Освящения Мишкана.

Облачившись в белые одежды, какие носил Первосвященник в Йом Кипур, он исполнял его обязанности, а Аарон наблюдал за его действиями, и учился этому.
Ведь Аарон до сих пор исполнял только службу левитов.

Теперь от него требовалось выполнять новые обязанности Первосвященника.

Поэтому Творец поручил Моше обучить Аарона, и его сыновей, премудрости храмового служения.

Семь дней Моше тщательно выполнял ритуал Освящения, как описано в недельной главе Тецаве (Исх. 27:20-30:10).

Кроме этого, Моше, как временно исполняющий обязанности Первосвященника, помазал Аарона, его сыновей, и принадлежности Мишкана маслом помазания, чтобы освятить их.

И в заключении этой недельной главы — семь дней Аарон и его сыновья усваивали урок священнослужение, который давал им Моше.

А также еще и еще раз продумывали всю свою жизнь, ежедневно принося жертву и за совершенные грехи, и за несделанные добрые дела, и благодарственную жертву за то, что они удостоились служить в Храме.

И только на восьмой день — в день открытия Храма — они приступили к самостоятельному служению.

И так, священным маслом, приготовленным по особому рецепту, Моше мажет Аарона, своего брата, и тот становится… Машиахом.

Именно Машиахом, то есть помазанником Божиим.
Аарон — первый Машиах еврейского народа: «Священник — Машиах».

И после Аарона, все кто становился Первосвященником, также приобретали титул «Священник — Машиах».

Естественно, если только он относился к роду Аарона, и был первенцем в семье.

А в чем заключалась суть помазания?
Помазание маслом — мистический акт, которая настраивала структуру человека, на связь с Богом.

Человек становится как бы носителем Божественного эталона, в своем служении.

Буть то Первосвященник, или как потом станут помазывать и царей, и даже пророков.

Их цель оберегать народ Израиля, от духовного падения.

Что же касается грядущего Машиаха, то Он должен завершить полный «тикун олам» — то есть исправить несовершенство мира, вызванного давней поспешностью Адама и Евы.

И последний момент, в разборе этой недельной главы.
Эта недельная глава, разбирается в предПасхальную субботу называется «шаббат хагадол«, то есть «суббота Великого«.

А кого мы считаем Великим?

В первую очередь Всевышнего, создавшего все мироздание, и выведшего евреев из Египта, и давший миру Синайское Откровение.

Но название «суббота Великого«, еще указывает на тот день, когда Творец пошлет на Землю и спасение, и Спасителя — то есть Машиаха.

Как написано у Малахии:

5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.

(Мал.4:5)

Первая часть этого событие уже произошло — Машиах пришел, и с Его приходом, началась Мессианская Эра.

Но чтобы она пришла к победному завершению, кроме Мессии, должны потрудиться и мы, Его последователи.

Как он сказал нам, перед тем, как ушел к Отцу:

19 Итак идите, и сделайте все народы, моими учениками

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  (Матф.28:19,20)