Праздник Хануки

Этот восьмидневный праздник начинается двадцать пятого Кислева. Вечером — накануне первого дня Хануки — начинают зажигать ханукальный светильник и зажигают его каждый вечер в течение восьми дней.

Что такое Ханука?

Наши наставники учили: «25-е Кислева — начало восьми дней Хануки. В эти дни не оплакивают умерших и не постятся.

Когда греки захватили Храм, они осквернили все масло для светильника. После победы Хашмонаев они искали масло и нашли только один кувшин, запечатанный печатью первосвященника. В нем было масла лишь на один день, но произошло чудо, и оно горело восемь дней. На следующий год в эти дни был установлен праздник благодарения и прославления Вс-вышнего.» (Шабат, 21)

«Во времена Второго Храма греческие цари издали злодейские указы, запрещающие веру Израиля, не позволяли изучать Тору и исполнять заповеди. Они грабили евреев и преследовали их, ворвались в Храм и осквернили его чистоту. Они жестоко притесняли Израиль, пока Вс-вышний не спас его от преследований. Тогда усилились Хашмонаи, семейство первосвященников, и спасли Израиль от врагов и поставили царя из священников. После этого на двести лет Израиль стал независимым — вплоть до гибели Второго Храма.

Когда Израиль победил и уничтожил своих врагов, был двадцать пятый день месяца Кислев. Вступившие в Храм нашли только один кувшин чистого масла для светильника, которого могло хватить только на один день. Но оно горело в храмовых светильниках восемь дней, пока не было приготовлено новое чистое масло.» (Рамбам, «Законы Хануки», 3)

Как пишет далее Рамбам и другие комментаторы, мудрецы того поколения решили сделать эти восемь дней (начинающиеся двадцать пятого Кислева) днями радости и прославления Вс-вышнего и постановили каждый вечер зажигать светильники у входа в дом, чтобы открыто свидетельствовать о чуде. Этот праздник назвали «Ханукой» — днем, когда еврейский народ, наконец, вздохнул свободно.

В самом названии праздника содержится намек на это. Дело в том, что слово «Ханука» можно прочитать как Хану-ка, на иврите — «отдохнули двадцать пятого».

Дни Хануки — дни прославления и благодарения. Для того, чтобы прославлять в эти дни Вс-вышнего, в утренней молитве Шахарит в Хануку читают Галлель — специально отобранные Псалмы Давида — целиком, не выпуская отрывки, которые не читаются в Рош Ходеш и в седьмой день Песах.

В знак нашей благодарности за чудесное спасение, посланное нам Вс-вышним во времена Хашмонаев, мы включаем во все молитвы и некоторые благословения особый ханукальный отрывок: «За чудеса… совершенные в дни Матитьягу — первосвященника…»

Ханукальные светильники

Если это возможно, следует наполнять ханукальные светильники очищенным оливковым маслом и пользоваться фитилем, скрученным из хлопковых волокон, поскольку в таком случае светильник дает ясный, чистый свет и напоминает о светильниках, стоявших в Храме, в которых тоже горело оливковое масло. Но годятся и любые другие масло и фитиль, если их пламя горит ровно и не дает копоти. Можно зажигать и восковые, сальные или парафиновые свечи.

Светильник должен быть красивым и хорошо начищенным, желательно — металлическим или стеклянным. В глиняном светильнике можно зажечь огонь только один раз, ибо он сразу же становится непривлекательным и не годится для исполнения заповеди уже назавтра.

Остатки фитиля и масла, использованных для зажигания ханукального светильника, можно использовать еще раз.

Это же относится и к парафиновым и восковым свечам — все пригодные для исполнения заповеди предметы можно использовать изо дня в день.

Как их зажигают

В первый праздничный вечер зажигают один светильник, во второй — два и так далее, так что в восьмой вечер зажигают восемь светильников.

Берут «ханукию» — ханукальный подсвечник с восемью светильниками — и зажигают в первый день крайний правый светильник.

Во второй день к нему добавляют один светильник слева и начинают зажигать с него (т.е. зажигают слева направо), и так каждый день — прибавляют по светильнику слева и начинают зажигать огни с него, то есть слева направо.

Этот порядок установлен, чтобы напомнить, что каждый новый светильник драгоценнее предыдущего, ибо напоминает о чуде, становившемся все более явным и значительным с каждым днем. Поэтому всегда зажигают первым новый светильник; зажигание их слева направо — часть общего правила, установленного для всех мицвот, к которым это может относится: двигаться слева направо.

Светильники должны располагаться на одной линии и иметь одинаковую высоту. Между светильниками должно быть достаточное расстояние, чтобы каждый из них горел отдельно, пламя их не сливалось и жар одной свечи не оплавлял другую.

В первый вечер Хануки, прежде чем зажечь светильники, произносят три благословения:

«Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальный светильник», «Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Царь Вселенной, совершивший чудеса для наших отцов в те дни, в это время [года]» и «Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Царь Вселенной, давший нам дожить, досуществовать и дойти до этого времени».

После этого зажигают светильники.

Третье благословение — «Давший нам дожить…» — произносят только, когда зажигают светильники в первый раз в течение праздника — либо в первый день его, либо во второй, третий и т.д., если что-либо помешало зажечь их раньше — и больше не повторяют.

Кроме ханукальных огней принято зажигать еще один, дополнительный светильник — шамаш(«служебный»).

Шамаш используется для освещения, от него можно зажигать другие огни, в то время, как ханукальные светильники нельзя использовать ни для какой другой цели, кроме выполнения заповеди. Поэтому обычно зажигают ханукальные светильники от шамаша и оставляют шамаш рядом, на том же подсвечнике. Однако его нельзя ставить в один ряд с ханукальными светильниками, ибо должно быть заметно, что он не является одним из них.

Необходимо также, чтобы чтобы помещение было достаточно освещено и без ханукальных светильников и шамаша.

Не принято зажигать друг от друга даже ханукальные светильники, находящиеся на одной «ханукии».

Во время зажигания светильников все домочадцы должны собраться вместе, ибо заповедь требует именно огласки, прославления чуда.

После зажигания первого светильника произносят или поют слова Ганерот галалу» («Эти светильники»), а также праздничные песни.

Где их зажигают

Мудрецы постановили, что светильники следует зажигать у главного, ближайшего к Ршут Гарабим(«Общественной территории») входа в дом, с левой стороны двери, напротив мезузы. Светильники не должны находиться на высоте, меньшей трех ладоней (около 24 см) и большей десяти ладоней (около 80 см) от земли. Тем не менее, если светильники установлены на высоте от 10 до 20 ладоней, заповедь все-таки считается выполненной.

Все эти правила установлены для лучшего прославления чуда, ибо в этом месте и на этой высоте светильники наиболее заметны.

В наше время многие ставят светильники на подоконники окон, выходящих на улицу.

Светильники не следует ставить на стол внутри квартиры, поскольку в таком случае не происходит всеобщее, публичное «оглашение» чуда.

Тому, кто живет в высоком доме, и его окно выходит на улицу на высоте более двадцати локтей (т.е. около десяти метров), не следует зажигать светильники на подоконнике. В таком случае предпочтительнее зажечь их у того входа в квартиру, которым пользуется большинство входящих, с левой стороны двери.

Когда их зажигают

Ханукальные светильники зажигают после появления первых звезд. Однако если это время было по каким-то причинам пропущено, их можно зажечь на протяжении всей ночи, пока члены семьи не спят.

Тот, кто не смог зажечь светильники, пока члены его семьи бодрствовали, зажигает их, когда они спят, но без благословения. Тот, кто не успел зажечь их до рассвета, уже не должен зажигать их в этот день.

За полчаса до зажигания свечей нельзя есть и пить опьяняющие напитки, а после появления первых звезд, то есть когда уже можно зажигать свечи, запрещается даже учить Тору до тех пор, пока не будет исполнена заповедь. Сразу после появления звезд нужно произнести вечернюю молитву Маарив и тотчас после этого зажечь ханукальные огни. В Иерусалиме многие придерживаются обычая Виленского гаона рабби Элиягу и зажигают светильники сразу же после захода солнца, еще до молитвы.

Светильники должны гореть не меньше получаса после выхода звезд. Поэтому необходимо заранее заправить их соответствующим количеством масла. Те, кто зажигают светильники раньше, сразу после захода солнца, должны позаботиться, чтобы они горели не меньше пятидесяти минут, то есть чтобы после появления звезд оставалось масла хотя бы полчаса.

Если масла не хватило на полчаса, его не следут добавлять, ибо заповедь все равно не будет считаться выполненной. Нужно погасить все светильники, заправить их и зажечь заново.

Если масла налито вдоволь, через полчаса светильники можно погасить, чтобы сохранить масло назавтра или воспользоваться им для других нужд. Все это — лишь при условии, что так было намечено поступить заранее. Но если с самого начала не была обусловлена возможность его использования в других целях, остаток масла и фитиля (не использованный при зажигании светильника в последний день праздника) можно только сжечь, устроив из них костер.

Все время, пока ханукальный светильник горит, даже если обязательные полчаса уже прошли, его нельзя использовать для освещения и переносить с места на место. Сначала надо погасить огонь, а потом зажечь его снова, уже для будничных нужд.

В канун субботы зажигают сначала ханукальные светильники, а затем субботние. Это происходит задолго до захода солнца, поэтому необходимо залить в светильники побольше масла, чтобы после появления звезд они горели хотя бы полчаса.

На исходе субботы вначале совершают Гавдалу над вином, и лишь затем зажигают ханукальные огни. Однако существует и противоположный обычай, и каждый должен следовать тому, который принят у него в общине. У сефардских евреев принято в синагоге зажигать ханукальные огни до Гавдалы, а дома — наоборот.

Кто их зажигает

Исполнять эту заповедь обязаны все — и мужчины, и женщины. Даже ребенок старше девяти лет обязан зажигать ханукальные светильники, если кто-то из членов семьи не сделал это за него.

Сын, живущий в доме у своего отца, обязан зажечь отдельный светильник, если у него есть своя комната или угол в доме. Если нет, светильники за него зажигает отец. У сефардских евреев принято, что ханукальные светильники за всех домочадцев зажигает глава семьи.

Гость тоже должен зажигать светильники, если ему отведена в доме особая комната или угол. Если нет, то он обязательно должен принять хотя бы символическое участие в расходах, связанных с зажиганием светильников, и тогда заповедь за него может выполнить хозяин дома.

В синагоге ханукальные светильники благословляют и зажигают между молитвами Минха и Маарив. Тот, кто благословил и зажег светильники в синагоге, дома делает это еще раз.

Вообще — зажигать светильники надо повсюду, где постоянно собираются люди — ради публичного свидетельства о чуде.

В синагоге ханукальные светильники зажигают у южной стены здания.

В доме, где ханукальные светильники зажигают несколько человек, нужно поставить подсвечники на таком расстоянии друг от друга, чтобы было хорошо видно, сколько огней зажег каждый.

«Заповедь Хануки в высшей, особой степени угодна Вс-вышнему. Человек должен исполнять ее со всей тщательностью, повествуя о чуде и умножая хвалы Вс-вышнему, сделавшему его для нас. Даже тот, кто кормится подаянием, пусть попросит милостыню или продаст свою одежду, купит на добытые таким образом деньги масло и зажжет светильник.

Тот, перед кем в канун субботы стоит выбор — купить масла для ханукальных светильников или вино для субботнего кидуша, должен предпочесть заповедь Хануки и купить масло, даже если в таком случае у него не будет вина для кидуша.

Поскольку обе эти заповеди установлены еврейскими мудрецами, следует предпочесть ту, которая содержит память о чуде.» (Рамбам)

Законы Хануки

Все восемь дней Хануки в утреннюю молитву включается полный Галлель, а специальный ханукальный фрагмент «За чудеса…» включается во все молитвы и некоторые благословения (в том числе в благословение после трапезы — Биркат Амазон).

В синагогах читают раздел Торы «Начальники колен» (Бамидбар, Т), рассказывающий о жертвах, приносившихся в Храме при обновлении жертвенника. Каждый день читают о жертвах, принесенным главой одного из колен, а в восьмой день читают о жертвоприношениях главы восьмого и всех оставшихся колен. Затем читают «Это — [дары] в честь обновления жертвенника…» и завершают чтение Торы первой частью раздела «Когда ты будешь зажигать светильники» — до слов «Так сделал он светильник».

Тот, кто по ошибке пропустил слова «За чудеса…» в молитве «Восемнадцать благословений» и вспомнил об этом до того, как произнес Имя Вс-вышнего в конце благословения «Благодарим…», возвращается назад и произносит отрывок «За чудеса…» если же он вспомнил об этом позже, то заканчивает молитву без этого фрагмента.

Если Рош Ходеш Тевет пришелся на субботу, то в Биркат Гамазон читаются три дополнительных фрагмента: «За чудеса» — в честь Хануки, «Да будет угодно…» — в честь субботы и «Да поднимется и придет…» — в честь Рош Ходеш. Это — самая длинное благословение после трапезы в году! В синагоге в таком случае выносят сразу три свитка Торы. По одному из них шесть человек читают недельную главу Торы, по другому седьмой человек читает отрывок, посвященны жертвам новомесячья, а по третьему читают о жертвоприношениях глав колен — в честь Хануки.

Все восемь дней Хануки не оплакивают мертвых и не постятся, однако можно совершать любую работу. Однако если умер еврейский мудрец — его оплакивают и в Хануку.

Магарилъ писал: «Традиция донесла до нас, что не следует работать в то время, когда горят ханукальные светильники, то есть, в то время, когда исполняется заповедь. Намек на это содержится в самом слове Ханука — «Ханука» («отдохнули 25-го [Кислева]»).

Существует обычай, запрещающий женщинам работать, пока горят ханукальные светильники, и от него не следует отступать. В некоторых сефардских общинах женщины не работают либо все восемь дней праздника, либо в первый и последний его дни.

Женщины выполняют обычай воздерживаться в Хануку от работы более строго, чем мужчины, потому, что военной победой над греками еврейский народ был, как рассказывает Талмуд, в значительной степени обязан женщине — Йегудит, дочери первосвященника Йоханана. Этот обычай является признанием заслуг еврейских женщин всех поколений.

В дни Хануки принято есть блюда, приправленные маслом или поджаренные на нем, в память о кувшине с оливковым маслом, благодаря которому совершилось чудо.

Обычаи Хануки

Хотя в Хануку не обязательно устраивать праздничную трапезу, большинство евреев все-таки старается в эти дни садить ся за стол в праздничной обстановке, беседовать о Торе и рассказывать о чудесах Хануки.

В сефардских общинах Иерусалима устраивают в дни Хануки многолюдные застолья, одна из задач которых — мирить людей, поссорившихся между собой.

В Хануку уделяют особое внимание обучению детей Торе. Во многих общинах устраиваются различные мероприятия, задача которых — пробудить в детях тягу к глубокому изучению Торы. Существует обычай раздавать детям в ходе этих мероприятий «ханукальные деньги» с тем, чтобы привлечь их внимание и интерес.

В диаспоре многие раввины покидали в дни Хануки свои города и отправлялись в деревни и местечки, где жили евреи, чтобы обучать их Торе. Таким образом евреи, жившие в далеких деревнях, могли хотя бы раз в году встретиться с выдающимися знатоками Торы и поучиться у них.

Дети в дни Хануки играют в свивон — четырехгранный волчок, на гранях которого начертаны еврейские буквы нун, гимел, гэй и пэй (в диаспоре — шин). Это первые буквы слов фразы «Великое чудо произошло здесь (в диаспоре — там, в Эрец Исраэль)». Игра в свивон была придумана для того, чтобы даже самые маленькие дети задумались о чуде Хануки.

Главный обычай Хануки — Хинух, воспитание — (однокоренное со словом «Ханука» слово на иврите) — воспитание как детей, так и всего народа. Его задача — добиться того, чтобы евреи не забывали о милости, оказанной им Вс-вышним, прославляли Его и исполняли Его заповеди.

День Обновления

День двадцать пятого Кислева, когда произошло обновление (очищение и освящение) жертвенника во времена Хашмонаев, был выделен для этой цели еще со времен Дарования Торы. Об этом дне говорил позднее пророк Хаггай. Смысл его предсказания стал полностью понятен только во времена Хашмонаев.

Вот что говорят об этом наши мудрецы.

Рабби Ханина сказал: «Работы по изготовлению Мишкана (Скинии Завета) в пустыне были закончены 25-го Кислева. Однако он хранился в разобранном виде до 1-го Нисана, когда, по приказу Вс-вышнего, Моше собрал его.

Моше пришлось ждать так много времени, потому что Вс-вышний хотел отложить освящение Мишкана до радостного месяца Нисан. Поскольку, таким образом, месяц Кислев лишился этой высокой чести, Вс-вышний решил возместить ему потерянное. Это и произошло в Хануку, когда Хашмонаи обновили жертвенник во Втором Храме.» (Ялкут, 184)

Позднее, когда первые изгнанники вернулись из Вавилона и начали строить Второй Храм, фундамент нового здания был завершен 24-го Кислева. 25-го Кислева евреи праздновали это событие. Однако пророк Хаггай написал: «Обратите ваши сердца от этого дня и далее, от двадцать четвертого дня девятого месяца, от того дня, когда был основан Храм Г-спода, обратите ваши сердца». (Хаггай, 2)

В этих словах был скрыт намек. «Обратите ваши сердца от этого дня далее» значило — не празднуйте его, празднуйте следующий за ним день, 25-е Кислева, когда придет его срок. Об этом же свидетельствует и то, что гематрия слов «ваши сердца» равна девяноста четырем и совпадает сгематрией слова «Ханука».

р. Элияу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

Источник: http://toldot.ru/tags/chanuka/

Дов Конторер

В отношении к празднику Ханука выделяются пять основных аспектов, которые с разной силой подчеркивались различными еврейскими группами в различные исторические эпохи. Этими аспектами являются:

1) чудо;

2) война;

3) эллинизация;

4) мученичество;

5) свет.

Матиньягу убивает еврея идолопоклоника.

Чудо

Именно этот аспект, то есть память о чуде с уцелевшим сосудом освященного масла, особенно ярким образом запечатлен в символике, гомелетике и литургической практике иудаизма. Талмуд (Шаббат, 21б) лишь мельком упоминает о подвигах Хасмонеев, выделяя храмовое чудо как главную причину установления Хануки в качестве еврейского праздника:
«Что такое Ханука? Учили мудрецы: с 25 кислева — восемь дней Хануки, в них не оплакивают покойных и не постятся, [в честь того, что] когда вошли греки в Храм, осквернили [они] все находившееся там масло, и когда победило их царство Хасмонейского дома, то нашли [победители] в Храме только один сосуд с маслом, запечатанный печатью первосвященника¹. Хватило бы этого масла на один день, но свершилось с ним чудо и горело оно восемь дней². На следующий год установили эти дни праздничными, с хвалебными и благодарственными молитвами».
Маймонид уделяет чуть больше внимания Хасмонеям, приступая к изложению законов о Хануке в своем кодексе «Мишне Тора»:
«Во времена Второго Храма греческие цари подвергали евреев преследованиям и пытались искоренить их религию, не давали им исполнять Тору и заповеди, протянули руку свою к их имуществу и дочерям, и вошли они в Храм, и разграбили и осквернили его. Когда вовсе изнемогли евреи, сжалился над ними Бог наших отцов и спас их, и дал им избавление. И одолели [греков] Хасмонеи, великие коханим, и победили их, и спасли Израиль от их руки, и поставили царя из священнического рода, и вернулось царство к Израилю на двести с лишним лет³, до разрушения Второго Храма».
Далее Маймонид пересказывает своими словами приведенную выше барайту из Вавилонского Талмуда и приступает к детальному изложению законов о зажигании ханукальных свечей, праздничных молитвах и т.п.

Война

Этот аспект безусловно присутствует в спектре традиционного отношения иудаизма к празднику Ханука, но несколько приглушенным образом. В качестве причин, определивших сдержанное отношение Талмуда к подвигам Хасмонеев, называют, как правило, постепенную деградацию Хасмонейской династии, ставшую в последний период существования Второго Храма жестокой, коррумпированной и презираемой властью. Кроме того, здесь необходимо отметить общую смену ориентиров, произошедшую в еврейском религиозном сознании после жесточайшего подавления римлянами восстания Бар-Кохбы (132-135 гг. н.э.)⁴.
Интерес к военно-историческому аспекту праздника Ханука заметно оживился в еврейской среде в XIX веке и особенно с появлением сионистского движения. В годы, предшествовавшие провозглашению Государства Израиль, Ханука отмечалась в сионистских кругах как едва ли не главный национальный праздник, будучи своеобразным прообразом Дня Независимости. Последующий упадок патриотических настроений в израильском обществе предопределил заметную утрату интереса к Хануке в секулярной среде. Более того, для известной части израильской элиты речь идет даже не об утрате интереса, а о намеренном вытеснении этого праздника из публичного информационного пространства — ввиду того, что отнесено нами здесь к следующему смысловому аспекту.

Эллинизация

Ханука знаменует собой первую встречу евреев с греками, результатом которой стало со временем глубочайшее взаимовлияние Афин и Иерусалима (в традиционной метафорике иудаизма данная тема прослеживается через две символические пары: Шем и Йефет, Яаков и Эсав). Не будет преувеличением сказать, что как античный мир, так и еврейство вышли из этой встречи «другими», в существенной мере преобразившимися, но их первое столкновение неслучайно приобрело характер яростной конфронтации. И так же неслучайно то, что греки, проявлявшие терпимое отношение ко всем покоренным ими богам и народам, повели себя иначе, встретившись в Иудее с Богом Израиля.
Для евреев эта коллизия сопровождалась глубоким внутренним расколом. Проводившаяся селевкидами политика насильственной эллинизации нашла немало союзников в еврейской среде (их называли митъявним, то есть уподобляющие себя грекам, тогда как за другой частью народа, сохранявшей верность Торе и заповедям, закрепилось тогда название хасидим благочестивые). Хасмонейское восстание началось как гражданская война, когда Матитьяу убил еврея-священника, совершавшего по приказу царя служение идолам в городе Модиин. Лишь год спустя, когда Йеуда Маккавей заменил своего скончавшегося отца в качестве предводителя восстания, война гражданская (против евреев-митъявним) превратилась в национально-освободительную (против греков-селевкидов). Верно, что именно это предопределило успех Хасмонеев, тогда как два века спустя борьба против римлян, выродившись в братоубийственную гражданскую войну, завершилась падением Иудеи.
Здесь нельзя не заметить, что Йеуда Маккавей был, по всем имеющимся у нас сведениям, не только замечательным полководцем, но также выдающимся политиком и государственным деятелем. Трудно переоценить принятое им решение о превращении войны гражданской в национально-освободительную, но невозможно игнорировать и те реальные обстоятельства, которыми было вызвано Хасмонейское восстание, включая предательство еврейской элиты, воспринявшей ценой отказа от собственного «Я» и связанного с ним предназначения культуру, стратегию и цели врага. Понятно, что этот ханукальный аспект сегодняшнюю секулярную элиту в Израиле привлечь не может. Напротив, он угнетает и пугает ее.

Примечания

¹Обнаруженный археологами глиняный чехол для письма с печатью первосвященника представлен ныне в Музее Израиля в Иерусалиме.
²Хасмонеям потребовалось восемь дней для изготовления нового масла, поскольку семидневный срок установлен Торой в качестве необходимого периода очищения от трупной нечистоты, которой подвержен всякий, кто прикасался к мертвому телу. Золотой храмовый семисвечник, Менора, был похищен греками, и Хасмонеи использовали на первых порах самодельный светильник, который они изготовили из своих копий, покрыв их цинком (см. «Мегилат Таанит», «Псикта раббати» и ряд упоминаний в Вавилонском Талмуде).
³Реальный период еврейской независимости длился тогда значительно меньше: со 142 г. до н.э., когда селевкидский правитель Деметрий освободил Иудею от выплаты дани, признав тем самым ее независимость, до 63 г. до н.э., когда армия Помпея завоевала Иерусалим и римляне, упразднив в Иудее царскую власть, отторгли от нее значительные территории. Говоря про «двести с лишним лет», Маймонид включает в период «царства» как ранние годы хасмонейского правления, так и весь срок вассального существования Иудеи под властью Рима, вплоть до Великого восстания (Иудейская война) и разрушения Второго Храма в 70 г. н.э.
⁴Отмеченная смена ориентиров может быть охарактеризована как дискредитация бунтарского духа и надежды на скорое восстановление государственной независимости; эта дискредитация явилась результатом нескольких проигранных войн, в которых были задействованы все духовные ресурсы еврейства. В начале новой эры бродящая Иудея, несмотря на относительную малочисленность своего населения, воспринималась как зона хронической нестабильности и источник постоянной опасности для всей Римской империи. Дважды в течение 70 лет евреи устраивали массовые восстания, вынуждавшие римлян стягивать в Иудею войска со всех концов мировой империи. Этот беспримерный бунтарский дух стал тогда притчею во языцех, но в конце концов он был сломлен римлянами, когда те подавили восстание Бар-Кохбы (132-135 гг. н.э.), разрушив в Иудее 50 крепостей, опустошив 985 деревень, убив 580 000 человек и продав в рабство сотни тысяч (по Диону Кассию). В конце II века н.э., то есть в период кодификации Мишны, опыт бунтарства, войны и т.п. воспринимался уцелевшими мудрецами как отрицательный, и это сказалось на образе прошлого, который сформировался в Талмуде. Лишь такие огромные факты, как причастность к восстанию Бар-Кохбы рабби Акивы и других виднейших учителей еврейства в предыдущем поколении, не могли быть замолчаны в этом новом религиозно-психологическом контексте.

В начале статьи были рассмотрены три первых тематических и смысловых аспекта праздника Ханука-чудо с маслом, победа в войне, борьба с эллинизацией.

Во второй части статьи речь идет о двух других аспектах: о мученичестве и свете.

Кидуш а-Шем. Казнь Элазара и семи сыновей Ханы.Из ханукальной рукописи, Германия, XVI в.

Мученичество

Обретя в захваченной Иудее многих еврейских союзников, Cелевкиды были поражены готовностью другой части народа, хасидим, терпеть невероятные муки и добровольно идти на смерть ради своей веры (кидуш а-Шем, то есть освящение Имени Творца через самопожертвование). Ни репрессии оккупантов, ни предательство еврейской элиты не могли сломить этого сопротивления, заставившего пришельцев понять, что Б-г Израиля не уживется с другими богами в общем номенклатурном пантеоне, пополнявшемся по ходу греческих завоеваний на Востоке.
Исторические хроники сохранили множество преданий о самоотверженном поведении евреев, принимавших любые муки ради того, чтобы не нарушить главных запретов Торы. Нет сомнения в том, что данная традиция существенным образом повлияла на позднейшие концепции религиозного мученичества в христианстве и исламе; к примеру, история «Хана и семеро ее сыновей», которая приведены во 2-й и 4-й Книгах Маккавеев, благополучно перекочевала в христианство.
Острое звучание данной темы в настоящее время, на фоне многочисленных проявлений мусульманского шахидизма, побуждает охарактеризовать основные различия между идеей религиозного мученичества в иудаизме и в исторически связанных с ним религиях. Постулируя кидуш а-Шем в качестве обязанности каждого еврея при определенных, вынуждающих к тому обстоятельствах, иудаизм, как религия жизни (торат-хаим), не утверждает мученичество в качестве положительного ориентира, к которому нужно стремиться. Позицию еврейского мученика почти во все времена можно было сформулировать следующим образом: «Я люблю дарованную Б-гом жизнь, но не желаю и не могу спастись ценой отказа от ее смысла». Перспектива обращения в другую религию безусловно мыслилась иудеем как отказ от смысла жизни, побуждая его к последнему подвигу, когда иного выбора, кроме гибели и отступничества, у него не оставалось.

Верно, что это «не желаю и не могу» иногда воспринималось окружающими как невероятное равнодушие иудеев к смерти. Более того, история доносит до нас свидетельства о значительных еврейских коллективах, для которых была характерна в определенный период едва ли не жажда мученичества. Нечто подобное можно утверждать о рейнских общинах XI-XII вв., которые были охвачены сильнейшим мессианским настроением (хасидей Ашкеназ). В ряде случаев члены этих общин не дожидались, пока их убьют за отказ креститься, и убивали собственными руками своих жен и детей, а затем и самих себя, в окруженных крестоносцами крепостях.
Тем не менее, необходимо подчеркнуть, что убийства близких и самоубийства совершались евреями рейнских общин в виду совершенно реальной угрозы принудительного крещения. Кроме того, установившаяся по следам этих событий алахическая норма иудаизма запрещает еврею убивать самого себя или своих детей из опасения насильственного обращения в чужую веру (Шулхан Арух, Йоре Деа, 157). Таким образом, утверждение о нехарактерности для иудаизма добровольного мученичества можно повторить как отражающее общую позицию еврейской религии.
Разумеется, в еврейской традиции можно найти утверждения, согласно которым «этот мир подобен прихожей, а мир грядущий — чертогу», но в целом для нее характерно настойчивое утверждение достоинства человеческой жизни, при безусловном признании того, что Творец этого мира является Единственным, Истинным и Благим Богом. Как следствие, стимуляция добровольного мученичества не присуща иудаизму. Свод еврейских религиозных представлений, связанных с идеей кидуш а-Шем, всегда предполагает наличие непосредственной угрозы тому, без чего любимая иудеем жизнь лишается своих оснований. Именно поэтому всевозможные сатанисты и гностики часто видят в евреях ненавистных агентов Живого Бога, уничтожив которых, можно сломать ограду «концентрационной вселенной» и вырваться из-под власти «демиурга».
С другой стороны, фундаментальное еврейское жизнелюбие вовсе не тождественно заявлениям недоучившихся гуманистов, согласно которым человеческая жизнь является высшей ценностью. Человеческая жизнь есть условие существования ценностей, но сама она как «высшая ценность» котироваться не может. Понятно, к примеру, что продолжение жизни важнее самой жизни, и об этом свидетельствует каждая женщина, решаясь родить ребенка (а в прежние времена, когда роды были много опаснее, это свидетельство было еще весомее). Еврейская позиция вовсе не постулирует «выжить любой ценой» в качестве абсолютного принципа; напротив, ей хорошо известна цена, которую за индивидуальное выживание человеку платить не стoит, и оттого, наверное, еврейство как коллектив оказалось таким живучим.

Свет

Этот аспект неизбежно присущ празднику света, отмечаемому в самое темное время года. Здесь естественно усмотреть аналогию с обычаями многих народов, косвенное признание чего мы находим уже в Талмуде (Авода зара, 8а), где по ходу алахической дискуссии об ограничениях, которых надлежит придерживаться евреям во время языческих праздников, приводится следующая агада:
«Сказал рав Ханан бар Рава: Календа [Calendae] — восемь дней после зимнего солнцестояния, Старнуна [Saturnalia] — восемь дней перед зимним солнцестоянием, и запомнишь это [посредством стиха из Псалмов, 139:8]: «Спереди и сзади Ты притеснил меня». Учили мудрецы: увидев [с наступлением первой зимы], что день становится все короче и короче, сказал Адам: «Из-за того, что я согрешил, мир темнеет и возвращается в хаос, это и есть та смерть, которой наказали меня Небеса». Сидел восемь дней в посте и молитве. Увидев по прошествии зимнего солнцестояния, что день снова становится длиннее, сказал: «Так устроен мир». Установил [Адам] восемь праздничных дней, а на следующий год праздновал и те, и другие [до и после зимнего солнцестояния]. Он установил праздновать их для Всевышнего, а они [язычники присвоили себе эти праздники и] установили их праздниками для идолов».В Талмуде не проводится прямая связь между восьмидневным праздником первого человека и позднейшим установлением Хануки в месяц кислев, когда начинается ткуфат-тевет, то есть период постепенного увеличения светового дня. Время празднования Хануки объясняется в еврейской традиции исторически, как дата очищения Храма победившими Хасмонеями, а не «природно». И все же определенная связь здесь угадывается, поскольку именно этот период был выбран для праздника из целого ряда знаменательных дат, связанных с Хасмонейским восстанием и упомянутых в Мегилат Таанит¹.
Утверждение о том, что уже «на следующий год установили эти дни праздничными», трудно признать отражающим историческую действительность. Сроки празднования, характер, главные смысловые акценты Ханукки определились постепенно и, возможно, в некоторой связи с вышеприведенной аггадой из талмудического трактата «Авода зара». То, что этот момент не заявлен в еврейских источниках явным образом, можно объяснить нерасположенностью Талмуда к «естественному» истолкованию религиозного действия. Правомерность подобного умолчания подтверждает сегодняшняя ситуация в США и других странах Запада, где для значительной части неортодоксального еврейства Ханука превратилась в бессодержательный суррогат Рождества.

Примечание

¹Например, 17 элула (вероятный день начала восстания), 13 адара (день Никанора), 23 ияра (захват иерусалимской крепости Акра), 23 мархешвана и 3 кислева (дни удаления греческих культовых сооружений, сурига и симуот, с Храмовой горы), 28 швата (день снятия Лисием осады с Иерусалима) и др. При выборе даты начала праздника Ханука сыграло роль и то обстоятельство, что 25 кислева был заложен фундамент Второго Храма при пророках Хаггае и Зехарьи (около 520 г. до н.э., за три с половиной века до Хасмонейского восстания) и в этот же день, 25 кислева, согласно I и II книгам Маккавеев, Храм был осквернен Селевкидами.(Из статьи: Ханукальный лексикон. Впервые опубликовано в журнале «Окна», 18 и 25 декабря 2003 г.)

Греки ведут Элазара к языческому алтарю. Гравюра, 1704 г.

Источник: http://midrasha.net

Краткий обзор очень старыx газет

Гади Поллак

(Из серии «Наброски из-за угла)

Император, выступая на специальном заседании Кабинета, выразил свою крайнюю озабоченность положением на Ближнем Востоке.

Он отметил необходимость сотрудничества всех прогрессивных сил в борьбе за выживание молодой израильской демократии. Упомянув об угрозе, исходящей со стороны еврейских экстремистов, он подчеркнул, что Греко-Сирийская Империя не намерена наблюдать, сложа руки, как горстка фанатиков навязывает свои дремучие догмы светскому большинству в дружественном Империи государстве.

Император заявил, что он не исключает возможности военного вмешательства для защиты демократического Израиля.

Наш корреспондент побеседовал с представителем движения «В защиту демократии, либерализма и домашних животных» Штихмусом Бельведерским. В беседе была затронута тема варварского отношения к животным со стороны ультраортодоксов в ходе так называемой «храмовой службы». Штихмус со слезами в голосе рассказал о диком пережитке, нарушающем все современные этические нормы, который прячется под невинным названием «жертвоприношения». В заключение беседы господин Бельведерский призвал утвердить проект закона, согласно которому живодеры будут наказываться смертью. «Мы просто обязаны встать на защиту гуманизма и человечности по отношению к несчастным животным» — сказал он.

Обстановка накаляется. За прошедшую неделю террористическая организация «Макаби» произвела несколько акций антиобщественного толка. Так, было сорвано торжественное мероприятие по внедрению в массы прогрессивного греческого обряда «Свиное рыло на Храмовой горе». Также имело место немало нарушений общественного порядка в виде незаконных сборищ с целью изучения «Торы» и проведения варварской процедуры «Брит мила».

Министерство Интеграции и греческой культуры обратилось в канцелярию Императора с просьбой обуздать бесчинства воинствующих фанатиков.

Разрешено к публикации имя главаря секты «Макаби». Это Матитьягу Хашмонаи из деревни Модиин. В бандформирование входят также пятеро его сыновей. Инспектор округа считает, что для борьбы с экстремистами необходимо привлечь вооруженные силы Империи.

Кабинет единогласно поддержал предложение Императора отправить в Иерусалим ограниченный контингент для поддержания порядка. Командующий Девятой фалангой Имперских вооруженных сил, направляющейся на Ближний Восток, бригадный генерал Никанор Дельфийский выразил благодарность Императору за оказанное доверие.

Подавление беспорядков в Иерусалиме привело к многочисленным жертвам со стороны ультраортодоксов, пытающихся помешать установлению статуи Антиоха Эпифана на Храмовой горе. Командующий Девятой фалангой отметил на пресс-конференции необходимость защиты демократических принципов жесткими методами. «Каждая демократия лишь тогда чего-нибудь стоит, когда она умеет защищаться. За демократию надо платить. Их кровь — на их совести» — заявил он под бурные аплодисменты присутствующих.

Никанор Дельфийский убит сегодня утром в Иерусалиме. Покушение осуществил Йоханан Хашмонаи, сын небезызвестного Матитьягу. Объединение общественных деятелей Израиля выступило с осуждением теракта. «Насилие — недостойный метод для цивилизованного общества. Смерть раввинам!» — говорится в заявлении Объединения для прессы.

Семьдесят две тысячи семьсот убитых — таков результат ужасной бойни, учиненной Йохананом, «раввином» из рода Хашмонаи, над беззащитными греческими фалангистами. И это в благодарность за их помощь в приобщении нашего народа к великой греческой культуре? Слухи о том, что фалангисты в панике убивали друг друга, по-видимому распространяются ультраортодоксами в их жалкой попытке уйти от ответственности за это ужасное злодеяние.

Комитет Национальной Безопасности дал торжественный обед в честь специального посланника в нашем регионе, Багриса Александрийского. Прибытие высокого гостя было омрачено массовыми беспорядками, организованными ультраортодоксами. Правоохранительным органам и греческим войскам пришлось приложить немало усилий для наведения порядка. Ответственность за неизбежные многочисленные жертвы ложится целиком на зачинщиков антидемократического путча. В качестве превентивной меры, призванной предотвратить подобные столкновения, Кабинет министров утвердил в первом чтении Закон о запрете любой экстремистской деятельности, в частности, мероприятий, связанных с так называемым «Шабатом», объявление «Нового месяца», а также варварский каннибальский обряд «Брит мила».

Фанатизм ультраортодоксов не знает границ. Ослепленные раввинской пропагандой, приверженцы дремучей теократии готовы пожертвовать жизнью для осуществления своих замыслов. Так, на прошлой неделе одна «ревнительница» преступила закон, подвергнув своего новорожденного сына обрезанию, а затем прыгнула с ним с городской стены с целью уйти от заслуженного наказания. При этом она выкрикивала религиозные лозунги. Ни ее, ни ребенка спасти не удалось.

Вчера, в пещере под Иерусалимом заперлись около тысячи человек для проведения противозаконной «встречи Шабата». Представители армии, вступившие с ними в переговоры, предложили выйти и разойтись, но получили отрицательный ответ. Командованию не оставалось ничего, кроме как попытаться «выкурить» фанатиков из укрытия с помощью дыма. Все нарушители погибли.

Новый виток насилия со стороны ультраортодоксов. Греческий контингент подвергся зверскому нападению толпы из тринадцати мракобесов, во главе которых бесчинствовали все те же Хашмонаим. Под натиском беснующихся ортодоксов остатки войск были вынуждены отступить. Командующий контингентом, Багрис Александрийский покинул наш регион с чувством глубокого разочарования. На пресс-конференции в Императорском дворце он заявил: «Эти дикари не понимают цивилизованного языка. Выход один: полномасштабная военная кампания».

Совет Безопасности Организации Объединенных Государств принял решение послать на Ближний Восток воинский контингент, включающий вооруженные силы всех стран-членов ООГ. Это решение было с радостью встречено в просвещенных кругах Израиля.

Блестящая победа ознаменовала наступление союзников на Иерусалим. В ходе боев были использованы сводные части боевых слонов. Тринадцать пробоин были пробиты в стене оплота ультраортодоксов — Иерусалимском Храме. Это торжество демократии и свободы над темным примитивным фанатизмом останется в истории, как непреложное свидетельство превосходства великой греческой культуры.

Наши доморощенные «повстанцы» не успокаиваются. Они объявили «пост». Командование союзников считает, что это отвлекающий маневр, призванный создать им имидж «святых праведников». На самом деле, они что-то замышляют. Армия приведена в состояние повышенной боеготовности.

В столкновении с ортодоксальными фанатиками погибло большое количество военнослужащих контингента ООГ. Точное число погибших выясняется. Силам безопасности удалось уничтожить одного из предводителей банды — Йеуду Хашмонаи. Родоначальник преступного клана, Матитьягу, заявил, что займет его место.

Настоящее побоище учинили 13 бесчинствующих ортодоксов в окрестностях Иерусалима. Остатки союзных войск, потерпев поражение от превосходящих сил противника, покинули нашу страну на кораблях. Как видно, демократические ценности никогда не приживутся на этой земле…

Вы еще празднуете Хануку?

Значит Вы — ортодокс. Или сочувствующий.

Тогда — с праздником.

חנוכה שמח

Источник: http://toldot.ru/blogs/gpollack/gpollack_554.html

Ханука

р. Элияу Ки-Тов

Законы и обычаи Хануки
Праздник Хануки
Что такое Ханука?
Ханукальные светильники
Как их зажигают
Где зажигают Ханукию
Когда зажигают Ханукальные свечи
Кто зажигает Ханукальные свечи
Законы Хануки
Обычаи Хануки
День Обновления
Статьи, аудио- и видеоуроки о Хануке

Законы и обычаи Хануки 

Праздник Хануки 

Этот восьмидневный праздник начинается двадцать пятого Кислева. Вечером — накануне первого дня Хануки — начинают зажигать ханукальный светильник и зажигают его каждый вечер в течение восьми дней.

Что такое Ханука? 

Наши наставники учили: «25-е Кислева — начало восьми дней Хануки. В эти дни не оплакивают умерших и не постятся.

Когда греки захватили Храм, они осквернили все масло для светильника. После победы Хашмонаев они искали масло и нашли только один кувшин, запечатанный печатью первосвященника. В нем было масла лишь на один день, но произошло чудо, и оно горело восемь дней. На следующий год в эти дни был установлен праздник благодарения и прославления Вс-вышнего.» (Шабат, 21)

«Во времена Второго Храма греческие цари издали злодейские указы, запрещающие веру Израиля, не позволяли изучать Тору и исполнять заповеди. Они грабили евреев и преследовали их, ворвались в Храм и осквернили его чистоту. Они жестоко притесняли Израиль, пока Вс-вышний не спас его от преследований. Тогда усилились Хашмонаи, семейство первосвященников, и спасли Израиль от врагов и поставили царя из священников. После этого на двести лет Израиль стал независимым — вплоть до гибели Второго Храма.

Когда Израиль победил и уничтожил своих врагов, был двадцать пятый день месяца Кислев. Вступившие в Храм нашли только один кувшин чистого масла для светильника, которого могло хватить только на один день. Но оно горело в храмовых светильниках восемь дней, пока не было приготовлено новое чистое масло.» (Рамбам, «Законы Хануки», 3)

Как пишет далее Рамбам и другие комментаторы, мудрецы того поколения решили сделать эти восемь дней (начинающиеся двадцать пятого Кислева) днями радости и прославления Вс-вышнего и постановили каждый вечер зажигать светильники у входа в дом, чтобы открыто свидетельствовать о чуде. Этот праздник назвали «Ханукой» — днем, когда еврейский народ, наконец, вздохнул свободно.

В самом названии праздника содержится намек на это. Дело в том, что слово «Ханука» можно прочитать как Хану-ка, на иврите — «отдохнули двадцать пятого».

Дни Хануки — дни прославления и благодарения. Для того, чтобы прославлять в эти дни Вс-вышнего, в утренней молитве Шахарит в Хануку читают Галлель — специально отобранные Псалмы Давида — целиком, не выпуская отрывки, которые не читаются в Рош Ходеш и в седьмой день Песах.

В знак нашей благодарности за чудесное спасение, посланное нам Вс-вышним во времена Хашмонаев, мы включаем во все молитвы и некоторые благословения особый ханукальный отрывок: «За чудеса… совершенные в дни Матитьягу — первосвященника…»

Ханукальные светильники 

Если это возможно, следует наполнять ханукальные светильники очищенным оливковым маслом и пользоваться фитилем, скрученным из хлопковых волокон, поскольку в таком случае светильник дает ясный, чистый свет и напоминает о светильниках, стоявших в Храме, в которых тоже горело оливковое масло. Но годятся и любые другие масло и фитиль, если их пламя горит ровно и не дает копоти. Можно зажигать и восковые, сальные или парафиновые свечи.

Светильник должен быть красивым и хорошо начищенным, желательно — металлическим или стеклянным. В глиняном светильнике можно зажечь огонь только один раз, ибо он сразу же становится непривлекательным и не годится для исполнения заповеди уже назавтра.

Остатки фитиля и масла, использованных для зажигания ханукального светильника, можно использовать еще раз.

Это же относится и к парафиновым и восковым свечам — все пригодные для исполнения заповеди предметы можно использовать изо дня в день.

Как их зажигают 

В первый праздничный вечер зажигают один светильник, во второй — два и так далее, так что в восьмой вечер зажигают восемь светильников.

Берут «ханукию» — ханукальный подсвечник с восемью светильниками — и зажигают в первый день крайний правый светильник.

Во второй день к нему добавляют один светильник слева и начинают зажигать с него (т.е. зажигают слева направо), и так каждый день — прибавляют по светильнику слева и начинают зажигать огни с него, то есть слева направо.

Этот порядок установлен, чтобы напомнить, что каждый новый светильник драгоценнее предыдущего, ибо напоминает о чуде, становившемся все более явным и значительным с каждым днем. Поэтому всегда зажигают первым новый светильник; зажигание их слева направо — часть общего правила, установленного для всех мицвот, к которым это может относится: двигаться слева направо.

Светильники должны располагаться на одной линии и иметь одинаковую высоту. Между светильниками должно быть достаточное расстояние, чтобы каждый из них горел отдельно, пламя их не сливалось и жар одной свечи не оплавлял другую.

В первый вечер Хануки, прежде чем зажечь светильники, произносят три благословения:

«Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальный светильник», «Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Царь Вселенной, совершивший чудеса для наших отцов в те дни, в это время [года]» и «Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Царь Вселенной, давший нам дожить, досуществовать и дойти до этого времени».

После этого зажигают светильники.

Третье благословение — «Давший нам дожить…» — произносят только, когда зажигают светильники в первый раз в течение праздника — либо в первый день его, либо во второй, третий и т.д., если что-либо помешало зажечь их раньше — и больше не повторяют.

Кроме ханукальных огней принято зажигать еще один, дополнительный светильник — шамаш («служебный»).

Шамаш используется для освещения, от него можно зажигать другие огни, в то время, как ханукальные светильники нельзя использовать ни для какой другой цели, кроме выполнения заповеди. Поэтому обычно зажигают ханукальные светильники от шамаша и оставляют шамаш рядом, на том же подсвечнике. Однако его нельзя ставить в один ряд с ханукальными светильниками, ибо должно быть заметно, что он не является одним из них.

Необходимо также, чтобы чтобы помещение было достаточно освещено и без ханукальных светильников и шамаша.

Не принято зажигать друг от друга даже ханукальные светильники, находящиеся на одной «ханукии».

Во время зажигания светильников все домочадцы должны собраться вместе, ибо заповедь требует именно огласки, прославления чуда.

После зажигания первого светильника произносят или поют слова Ганерот галалу» («Эти светильники»), а также праздничные песни.

Где зажигают Ханукию 

Мудрецы постановили, что светильники следует зажигать у главного, ближайшего к Ршут Гарабим («Общественной территории») входа в дом, с левой стороны двери, напротив мезузы. Светильники не должны находиться на высоте, меньшей трех ладоней (около 24 см) и большей десяти ладоней (около 80 см) от земли. Тем не менее, если светильники установлены на высоте от 10 до 20 ладоней, заповедь все-таки считается выполненной.

Все эти правила установлены для лучшего прославления чуда, ибо в этом месте и на этой высоте светильники наиболее заметны.

В наше время многие ставят светильники на подоконники окон, выходящих на улицу.

Светильники не следует ставить на стол внутри квартиры, поскольку в таком случае не происходит всеобщее, публичное «оглашение» чуда.

Тому, кто живет в высоком доме, и его окно выходит на улицу на высоте более двадцати локтей (т.е. около десяти метров), не следует зажигать светильники на подоконнике. В таком случае предпочтительнее зажечь их у того входа в квартиру, которым пользуется большинство входящих, с левой стороны двери.

Когда зажигают Ханукальные свечи 

Ханукальные светильники зажигают после появления первых звезд. Однако если это время было по каким-то причинам пропущено, их можно зажечь на протяжении всей ночи, пока члены семьи не спят.

Тот, кто не смог зажечь светильники, пока члены его семьи бодрствовали, зажигает их, когда они спят, но без благословения. Тот, кто не успел зажечь их до рассвета, уже не должен зажигать их в этот день.

За полчаса до зажигания свечей нельзя есть и пить опьяняющие напитки, а после появления первых звезд, то есть когда уже можно зажигать свечи, запрещается даже учить Тору до тех пор, пока не будет исполнена заповедь. Сразу после появления звезд нужно произнести вечернюю молитву Маарив и тотчас после этого зажечь ханукальные огни. В Иерусалиме многие придерживаются обычая Виленского гаона рабби Элиягу и зажигают светильники сразу же после захода солнца, еще до молитвы.

Светильники должны гореть не меньше получаса после выхода звезд. Поэтому необходимо заранее заправить их соответствующим количеством масла. Те, кто зажигают светильники раньше, сразу после захода солнца, должны позаботиться, чтобы они горели не меньше пятидесяти минут, то есть чтобы после появления звезд оставалось масла хотя бы полчаса.

Если масла не хватило на полчаса, его не следует добавлять, ибо заповедь все равно не будет считаться выполненной. Нужно погасить все светильники, заправить их и зажечь заново.

Если масла налито вдоволь, через полчаса светильники можно погасить, чтобы сохранить масло назавтра или воспользоваться им для других нужд. Все это — лишь при условии, что так было намечено поступить заранее. Но если с самого начала не была обусловлена возможность его использования в других целях, остаток масла и фитиля (не использованный при зажигании светильника в последний день праздника) можно только сжечь, устроив из них костер.

Все время, пока ханукальный светильник горит, даже если обязательные полчаса уже прошли, его нельзя использовать для освещения и переносить с места на место. Сначала надо погасить огонь, а потом зажечь его снова, уже для будничных нужд.

В канун субботы зажигают сначала ханукальные светильники, а затем субботние. Это происходит задолго до захода солнца, поэтому необходимо залить в светильники побольше масла, чтобы после появления звезд они горели хотя бы полчаса.

На исходе субботы вначале совершают Гавдалу над вином, и лишь затем зажигают ханукальные огни. Однако существует и противоположный обычай, и каждый должен следовать тому, который принят у него в общине. У сефардских евреев принято в синагоге зажигать ханукальные огни доГавдалы, а дома — наоборот.

Кто зажигает Ханукальные свечи 

Исполнять эту заповедь обязаны все — и мужчины, и женщины. Даже ребенок старше девяти лет обязан зажигать ханукальные светильники, если кто-то из членов семьи не сделал это за него.

Сын, живущий в доме у своего отца, обязан зажечь отдельный светильник, если у него есть своя комната или угол в доме. Если нет, светильники за него зажигает отец. У сефардских евреев принято, что ханукальные светильники за всех домочадцев зажигает глава семьи.

Гость тоже должен зажигать светильники, если ему отведена в доме особая комната или угол. Если нет, то он обязательно должен принять хотя бы символическое участие в расходах, связанных с зажиганием светильников, и тогда заповедь за него может выполнить хозяин дома.

В синагоге ханукальные светильники благословляют и зажигают между молитвами 

Минха и Маарив. Тот, кто благословил и зажег светильники в синагоге, дома делает это еще раз.

Вообще — зажигать светильники надо повсюду, где постоянно собираются люди — ради публичного свидетельства о чуде.

В синагоге ханукальные светильники зажигают у южной стены здания.

В доме, где ханукальные светильники зажигают несколько человек, нужно поставить подсвечники на таком расстоянии друг от друга, чтобы было хорошо видно, сколько огней зажег каждый.

«Заповедь Хануки в высшей, особой степени угодна Вс-вышнему. Человек должен исполнять ее со всей тщательностью, повествуя о чуде и умножая хвалы Вс-вышнему, сделавшему его для нас. Даже тот, кто кормится подаянием, пусть попросит милостыню или продаст свою одежду, купит на добытые таким образом деньги масло и зажжет светильник.

Тот, перед кем в канун субботы стоит выбор — купить масла для ханукальных светильников или вино для субботнего кидуша, должен предпочесть заповедь Хануки и купить масло, даже если в таком случае у него не будет вина для кидуша.

Поскольку обе эти заповеди установлены еврейскими мудрецами, следует предпочесть ту, которая содержит память о чуде.» (Рамбам)

Законы Хануки 

Все восемь дней Хануки в утреннюю молитву включается полный Галлель, а специальный ханукальный фрагмент «За чудеса…» включается во все молитвы и некоторые благословения (в том числе в благословение после трапезы — Биркат Амазон).

В синагогах читают раздел Торы «Начальники колен» (Бамидбар, Т), рассказывающий о жертвах, приносившихся в Храме при обновлении жертвенника. Каждый день читают о жертвах, принесенным главой одного из колен, а в восьмой день читают о жертвоприношениях главы восьмого и всех оставшихся колен. Затем читают «Это — [дары] в честь обновления жертвенника…» и завершают чтение Торы первой частью раздела «Когда ты будешь зажигать светильники» — до слов «Так сделал он светильник».

Тот, кто по ошибке пропустил слова «За чудеса…» в молитве «Восемнадцать благословений» и вспомнил об этом до того, как произнес Имя Вс-вышнего в конце благословения «Благодарим…», возвращается назад и произносит отрывок «За чудеса…» если же он вспомнил об этом позже, то заканчивает молитву без этого фрагмента.

Если Рош Ходеш Тевет пришелся на субботу, то в Биркат Гамазон читаются три дополнительных фрагмента: «За чудеса» — в честь Хануки, «Да будет угодно…» — в честь субботы и «Да поднимется и придет…» — в честь Рош Ходеш. Это — самая длинное благословение после трапезы в году! В синагоге в таком случае выносят сразу три свитка Торы. По одному из них шесть человек читают недельную главу Торы, по другому седьмой человек читает отрывок, посвященны жертвам новомесячья, а по третьему читают о жертвоприношениях глав колен — в честь Хануки.

Все восемь дней Хануки не оплакивают мертвых и не постятся, однако можно совершать любую работу. Однако если умер еврейский мудрец — его оплакивают и в Хануку.

Магарилъ писал: «Традиция донесла до нас, что не следует работать в то время, когда горят ханукальные светильники, то есть, в то время, когда исполняется заповедь. Намек на это содержится в самом слове Ханука — «Ханука» («отдохнули 25-го [Кислева]»).

Существует обычай, запрещающий женщинам работать, пока горят ханукальные светильники, и от него не следует отступать. В некоторых сефардских общинах женщины не работают либо все восемь дней праздника, либо в первый и последний его дни.

Женщины выполняют обычай воздерживаться в Хануку от работы более строго, чем мужчины, потому, что военной победой над греками еврейский народ был, как рассказывает Талмуд, в значительной степени обязан женщине — Йегудит, дочери первосвященника Йоханана. Этот обычай является признанием заслуг еврейских женщин всех поколений.

В дни Хануки принято есть блюда, приправленные маслом или поджаренные на нем, в память о кувшине с оливковым маслом, благодаря которому совершилось чудо.

Обычаи Хануки 

Хотя в Хануку не обязательно устраивать праздничную трапезу, большинство евреев все-таки старается в эти дни садить ся за стол в праздничной обстановке, беседовать о Торе и рассказывать о чудесах Хануки.

В сефардских общинах Иерусалима устраивают в дни Хануки многолюдные застолья, одна из задач которых — мирить людей, поссорившихся между собой.

В Хануку уделяют особое внимание обучению детей Торе. Во многих общинах устраиваются различные мероприятия, задача которых — пробудить в детях тягу к глубокому изучению Торы. Существует обычай раздавать детям в ходе этих мероприятий «ханукальные деньги» с тем, чтобы привлечь их внимание и интерес.

В диаспоре многие раввины покидали в дни Хануки свои города и отправлялись в деревни и местечки, где жили евреи, чтобы обучать их Торе. Таким образом евреи, жившие в далеких деревнях, могли хотя бы раз в году встретиться с выдающимися знатоками Торы и поучиться у них.

Дети в дни Хануки играют в свивон — четырехгранный волчок, на гранях которого начертаны еврейские буквы нун, гимел, гэй и пэй (в диаспоре — шин). Это первые буквы слов фразы «Великое чудо произошло здесь (в диаспоре — там, в Эрец Исраэль)». Игра в свивон была придумана для того, чтобы даже самые маленькие дети задумались о чуде Хануки.

Главный обычай Хануки — Хинух, воспитание — (однокоренное со словом «Ханука» слово на иврите) — воспитание как детей, так и всего народа. Его задача — добиться того, чтобы евреи не забывали о милости, оказанной им Вс-вышним, прославляли Его и исполняли Его заповеди.

День Обновления 

День двадцать пятого Кислева, когда произошло обновление (очищение и освящение) жертвенника во времена Хашмонаев, был выделен для этой цели еще со времен Дарования Торы. Об этом дне говорил позднее пророк Хаггай. Смысл его предсказания стал полностью понятен только во времена Хашмонаев.

Вот что говорят об этом наши мудрецы.

Рабби Ханина сказал: «Работы по изготовлению Мишкана (Скинии Завета) в пустыне были закончены 25-го Кислева. Однако он хранился в разобранном виде до 1-го Нисана, когда, по приказу Вс-вышнего, Моше собрал его.

Моше пришлось ждать так много времени, потому что Вс-вышний хотел отложить освящение Мишкана до радостного месяца Нисан. Поскольку, таким образом, месяц Кислев лишился этой высокой чести, Вс-вышний решил возместить ему потерянное. Это и произошло в Хануку, когда Хашмонаи обновили жертвенник во Втором Храме.» (Ялкут, 184)

Позднее, когда первые изгнанники вернулись из Вавилона и начали строить Второй Храм, фундамент нового здания был завершен 24-го Кислева. 25-го Кислева евреи праздновали это событие. Однако пророк Хаггай написал: «Обратите ваши сердца от этого дня и далее, от двадцать четвертого дня девятого месяца, от того дня, когда был основан Храм Г-спода, обратите ваши сердца». (Хаггай, 2)

В этих словах был скрыт намек. «Обратите ваши сердца от этого дня далее» значило — не празднуйте его, празднуйте следующий за ним день, 25-е Кислева, когда придет его срок. Об этом же свидетельствует и то, что гематрия слов «ваши сердца» равна девяноста четырем и совпадает сгематрией слова «Ханука».

Источник: http://toldot.ru/tags/chanuka/

В те дни, в это время

Александр Непомнящий

В эти дни известный израильский политолог и востоковед др. Гай Бехор опубликовал праздничную статью, написанную специально к Хануке. Эта публикация фактически подвела итог многим из тем, которые поднимались Бехором на протяжении прошедшего года.

Кому-то его подход, возможно, покажется чересчур оптимистичным. И все же, в целом, на мой взгляд, Бехор совершенно точно определил главную тенденцию нынешнего времени, которое он называет «временем Израиля» или даже «эпохой чудес».

И действительно, очень важно осознать, что мы вступили в совершенно новое время, перестать реагировать на нелепые страхи, пустые угрозы и вздорные увещевания, которые только и остались теперь в запасе у наших врагов.

Да и вообще, когда же нам еще радоваться происходящим в мире чудесам, как не в Хануку.

Поэтому, с любезного разрешения автора, я предлагаю свой перевод статьи, оригинал которой на иврите находитсяпо ссылке.

С праздником!

Зажигая на этой неделе восемь ярких, сияющих свечей, нельзя не задаться вопросом: «Как же случилось, что мы удостоились всего этого?» Восемь удивительных процессов, каждый из которых человечеству, возможно, удавалось наблюдать лишь раз в тысячелетие, происходят сегодня на наших глазах, все вместе и сразу. Неужто, в самом деле, наступила эпоха, предваряющая время чудес, или это уже само чудесное время пришло? Чудо стало инструментом изменения реальности, указателем, знамением нового времени.

Что такое чудо? С тех времен, когда возникла организованная религия, примерно семь тысяч лет назад, человек верил в чудеса. Однако каждая религия относилась к явлению «чуда» по-своему.

Приверженцы шаманизма, например, убеждены в том, что человек живет в одной связке с духами и встречается с ними каждый день. А потому сверхъестественное — естественно.

Пантеистические религии, в которых бог — это природа (скажем, индуизм), не верят в чудеса. Поскольку чудо, по определению, это то, что происходит вопреки законам природы. Но раз природа — это бог, значит, чудеса невозможны.

В иудаизме, христианстве и в идолопоклонстве, там, где бог или божества существуют, есть место и чуду. В неравных взаимоотношениях между человеком и высшими силами это те события, которые невозможно предвидеть, ибо смертные не в состоянии осознать божественный промысел.

С точки зрения иудаизма, это не только божественное (и благое) вмешательство, но и способ заглянуть из нашего мира в высшие миры, которые мы не в состоянии понять, поэтому для нас оно «чудо», «знамение», или, если хотите «указатель», расположенный между мирами. Согласно еврейским галахическим взглядам, чудо не только воплощает божественное провидение в отношении сыновей Израиля, но и напоминает нам о том, что существует невидимый мир небесной причинности, который и определяет историю человечества.

Напротив, светские философские течения отвергают концепцию чуда и, анализируя необычное явление, например, в науке, предлагают натуралистический подход, при котором никаким высшим силам места нет. Атеисты напрочь отрицают божественную идею, утверждая, что все происходит без вмешательства высшей воли и никакого провидения не существует, напоминая о горьком примере Катастрофы.

Есть ли у человека возможность управлять чудесами? Сионизм, бросивший вызов традиционному иудаизму, не был согласен ждать ещё две тысячи лет, молясь о чуде возвращения, которое когда-нибудь да произойдет. Он сотворил это чудо своими силами («Чуда с нами не стряслось, масла в кадке не нашлось», — пели сионисты в тридцатые годы). Конечно, найдутся и те сторонники религиозного подхода, кто возразит на это, что само по себе сотворение чуда своими руками — это уже чудо. Другими словами, человек лишь думает, что он независим в своих поступках, на самом же деле он — только часть чего-то куда большего, чем он сам.

Сегодня под словом «чудо» принято понимать положительное развитие событий, происходящее вопреки всем предположениям, не придавая этому особого религиозного значения. В конце концов, каждый волен выбирать для себя то восприятие, которое ему больше по вкусу.

В наступившие сейчас дни праздника Ханука мы зажигаем восемь свечей в память о чуде, случившемся с горшочком масла в Храме (в 167 году до н. э.) и поем: «Который сотворил чудеса для наших отцов в те дни, в это время». И вот уже в наше время тоже происходят восемь процессов, почти необъяснимых, которых никто не предвидел, да и не мог предвидеть. И они, безусловно, полностью меняют мир, в котором мы живем. Чудеса ли это? Каждый решит для себя сам.

Первая свеча — крушение арабских стран

Ни один прогноз был не в состоянии предугадать, что так мало сохранится от арабских стран. Что вместо Сирии, Ирака, Ливии и Йемена останутся лишь опустевшие просторы, отданные во власть ветрам и зверям полевым, что их, заваленные сотнями тысяч трупов, будут рвать друг у друга блуждающие банды суннитов и шиитов.

То, что началось как раз в этом месяце пять лет назад под громогласные американские фанфары о «демократии» и об «арабской весне», закончилось крахом. Да и оставшиеся страны нашего региона превратились в «зомби», с трудом волочащих даже самих себя.

Ливан — рассыпающаяся страна, в которой нет президента, нет возможности организовать выборы, не функционирует правительство, не существует парламента. Иордания — королевство, существование которого может прекратиться в любой момент, окруженное почти со всех сторон угрозами и врагами (но, к своему счастью, соседствующее еще и с сильным государством Израиль). Египет — государство с разваливающейся инфраструктурой, не способное больше прокормить свои девяносто миллионов жителей, обескровленное террором и гражданской войной, пассивной лишь до поры до времени.

Опустевшие просторы, заполненные вооруженными и опасными бандами, угрожают и Турции, чьи солдаты уже стоят в Ираке, что в свою очередь, выводит из себя Иран. Так с ужасающей скоростью этот вакуум засасывает в себя всех наших разномастных врагов.

Вы еще помните понятие, на котором мы выросли — «арабские армии»? Их больше нет. От разгромленной сирийской армии осталась одна общинная милиция, бьющаяся за свое существование и закабаленная войной, подобно холопу, попавшему в рабство за долги.

Иракская армия рассыпалась в прах. Войска Иордании и Ливана, по сути, вообще не армии. Армия Египта, истерзанная и израненная на Синае, пытается всеми силами удержать страну, не способную нормально существовать. «Хизбалла» — милиция, которая прежде считалась влиятельной — скована боями на границе между Сирией и Ливаном без права на передышку, поскольку иначе суннитский враг ворвется к ней домой, в Ливан, резать шиитов, в точности, как пообещал.

Ни один человек не представлял себе, что так стремительно рухнут национальные субъекты, изобретенные ровно сто лет назад тайным соглашением между Британией и Францией, соглашением Сайкса-Пико. Из ничего и вышло ничего — ex nihilo nihil fit (Лукреций, «О природе вещей»).

Вторая свеча — стирание выдуманных национальных границ

Те границы не принимали в расчет ни кланы, ни этнические группы, ни религиозные общины. Теперь все эти кланы, группы и общины восстали, чтобы создать себе новые границы.

Сунниты Сирии, Ливана и Ирака объединяются, стирая прежнее искусственное разделение. «Исламское государство» осознанно стирает границы, желая создать исламский халифат на всем Ближнем Востоке и вообще во всем мире. К тому же стремятся и другие халифатские группировки, вроде «Хизб ат-Тахрир».

Арабы вспомнили об Александретте, принадлежащей нынче туркам и называющейся провинцией Хатай. Сунниты Ирана намерены основать суннитское арабское государство под названием Ахваз.

Турки вторглись в «Ирак», в то время как курды мечтают разделить саму Турцию, сносят надуманные границы между Турцией, Ираком, Сирией и Ираном и говорят, по крайней мере, в РПК («Курдской рабочей партии»), о новой курдской родине, которая возникнет на руинах этих старых образований.

Джихадистские милиции непрерывно размывают границы в Северной Африке, мечтая о том же и в Европе.

И только нам по сей день рассказывают о самой иллюзорной в мире линии, которой никогда не существовало — о линии 1967 года, которая по сути своей линия 1949-го.

Через сто лет после Сайкса-Пико Ближний Восток требует нового передела. В том числе и палестинские арабы, желающие получить свою долю в Иордании. Очередь королевства не за горами, и когда она придет, с ней наступит и новое перераспределение.

Прежде границы определяли бытие, теперь оно само определяет границы. Прежде европейские страны чертили ближневосточную карту, теперь Ближний Восток перекраивает карту Европы. Прежде они определяли здесь границы, теперь все происходит ровно наоборот.

Третья свеча — мусульманская экспансия в Европу

После того, как их страны рухнули, миллионы мусульман обрушились на Европу. «Просвещенный» колониальный континент, уверенный в своей полной безнаказанности, правил «детишками» издалека. И вот теперь он сам стал жертвой «просвещенного» захвата. Три миллиона мусульман влилось в этом году по данным Европейского союза в его границы. А на будущий год число это может и удвоиться. Остановить переселение народов, стремящихся не столько к лучшей жизни, сколько к овладению Европой, невозможно.

Раньше, когда говорили о «беженцах», имели в виду профессиональных вечных «беженцев» из числа арабов Эрец-Исраэль. Теперь это весь исламский мир, желающий добраться до Европы.

В свое время они увековечили проблему беженцев, чтобы ослабить нас. Теперь эта проблема, став вечной, ослабляет их самих. Ни один сценарий не предполагал переселения в считанные годы миллионов мусульман, превращающихся в большинство в длинном перечне европейских городов. Европа, которая захватывала и порабощала, теперь захвачена и порабощена сама. То, что возносилось — опустилось, то, что опускалось — вознеслось. Ex nihilo nihil fit.

Выгода этой свечи в том, что теперь никакая помощь Европе со стороны Израиля, ни в сфере безопасности, ни в разведке, ни в науке не должна происходить без существенной политической оплаты. Европейцы валятся, террор бьет их и продолжит безжалостно бить дальше. Они нуждаются в нас. Пришло время требовать расчет. И они согласятся, у них просто нет выбора, речь пошла об их выживании.

Приближается совершенно новый расклад в отношениях с Западной Европой (страны Восточной Европы и так уже вполне дружественны). Мы стали свидетелями этого во время визита греческого премьера в Иерусалим. Можно было предположить, что этот ультралевый политик поведет себя враждебно. Но нет, наоборот, Греция, Кипр и Италия уже в союзе с нами (по большей части из-за газа). Во время визита к президенту харизматичный греческий лидер Алекс Ципрас, нимало не колеблясь, даже написал в гостевой книге так: «Великая честь для меня находиться в вашей исторической столице и встречаться с вашим величеством…» 

Израильтяне и греки — круг замкнулся именно в Хануку. Могло ли случиться что-либо более символичное, чем это? Чудо горшочка с маслом, в те дни, в это время!

Четвертая свеча — возвращение в Сион

В результате европейских несчастий около полумиллиона живших там евреев репатриируются в Израиль в ближайшие годы. Ни один из них не собирался раньше в еврейское государство, им было хорошо в Европе. Но внезапно они обнаружили, что живут в «Оробе», в «Еврабии», которая к тому же их вовсе не хочет. В некоторых случаях их прямо душат в объятиях от избытка любви, как, скажем, во Франции, где каждое еврейское учреждение охраняют солдаты с автоматами.

В 1900 году в Эрец Исраэль проживал 1 процент мирового еврейства. Сегодня здесь живет около 45 процентов. И буквально через несколько лет мы станем свидетелями того, что большинство еврейского народа вернулось в свою страну. Впервые за два тысячелетия.

Удивительный процесс, о котором никто даже и мечтать не мог. Уже сегодня Израиль превратился в страну с самым большим еврейским населением в мире — на миллион больше, чем в США.

У европейских евреев есть альтернативы, но большинство все равно поедет в Израиль. Почему? Потому что Израиль стал страной, в которой здорово жить. И потому она привлекает к себе евреев со всего мира, особенно на фоне угасания стран их прежнего проживания.

Нет причин, чтобы в Израиле не собралось 90 процентов евреев мира. Это лишь функция нашего желания и финансирования.

Пятая свеча — демографическая

На протяжении долгих лет нас терроризировали самопровозглашенные предвестники краха. И правда, десятки лет назад это казалось логичным — с рождаемостью у израильских арабов по восемь детей на арабскую мать, против двух с половиной на еврейскую. Но вот, чудо уже свершилось. В этом году впервые количество детей, приходящихся на арабскую и еврейскую мать, сравнялось. По 3,1 ребенка на женщину в обеих группах.

Теперь вам ясно, какое крушение произошло в мусульманской рождаемости, и какой взлет случился в рождаемости еврейской, причем не в среде ультроортодоксов, а именно у сионистов. В Израиле теперь рождается в три раза больше детей в расчете на мать, чем, скажем, в Германии.

Никто не ожидал этого процесса, который еще и продолжает усиливаться. Арабская рождаемость падает, спускаясь к показателю ниже трех детей на мать, а еврейская поднимается к трем с половиной. Рождаемость арабов в Иудее и Самарии уже опустилась до 2,7 детей на мать и продолжает снижаться к отрицательному показателю. Переворот произошел в этом году!

Ясно, что фиктивный «прогноз» центрального статистического управления по поводу еврейского демографического кризиса был лишь необоснованной попыткой выдать желаемое за действительное. Политикой, выдаваемой за демографию.

В связи с мощным приростом еврейского населения, количество жителей в Израиле растет на миллион каждые семь лет. Таким образом в течение десятилетия мы достигнем десяти миллионов жителей, евреев и арабов, превратившись в совсем иную страну. Причем через два-три года, благодаря демографии, в Израиле уже будет проживать семь миллионов евреев.

Демография, то, что казалось проклятием, оказалось благословением, угрозы обратились в уверенность, неизвестность в определенность, а прирост стал естественным.

Шестая свеча — крах тезиса об Израиле как об источнике региональных бед

Какая катастрофа для всех тех, кто кормился с нашего «арабо-израильского конфликта»! Он ведь, «конфликт», потерял всякое значение, что блестяще было сформулировано в британском ежегоднике «Экономист» за этот месяц.

В статье, под заголовком «Растертый и забытый» там было написано так: «Палестинский вопрос, некогда самая горячая ближневосточная тема, сошел на нет. Он останется второстепенным и в 2016 году, даже несмотря на вспышку насилия. Другие кризисы выглядят сейчас куда важнее — крах арабских режимов, возникновение халифатов «Исламского государства», российское вторжение в Сирию, война в Йемене и т.д.»

С точки зрения заместителя редактора новостей «Экономиста», автора статьи, палестинская тема превратилась в «заднюю конфорку» (backburner), потеряла актуальность на фоне других куда более значимых вопросов. По ходу статьи автор описал, как «палестинский вопрос» рассыпается на крошечные и враждебные друг другу ошметки.

Хорошо, что хоть через пять лет этот журнал наконец понял, что произошло. Ситуация полностью изменилась, и такому политкорректному журналу, как «Экономист», который злорадствовал над нами год за годом, ох как не просто это признавать. Не над палестинцами причитает автор статьи, он сокрушается о том, что Израилю удалось выкрутиться, и о том, что сам автор все эти годы ничегошеньки не понимал.

Тот, кто продолжает придерживаться прежней линии, обвиняя во всем Израиль, выставляет себя на посмешище. И лишь немногие теперь осмеливаются на это, как правило, подбадриваемые самими израильтянами. Вот, например, конференция «Сабана», где на этой неделе заседали окаменелые черепашки-ниндзя, вновь пережевывая старую жвачку из тех времен, когда Израиль выставляли проблемой всего мира.

Стоит ли серьезно относиться к этой конференции и подобным ей, таким же заплесневелым? Или, может, просто игнорировать? Они отражают доисторическую реальность, а точнее, реальность, которая была до наступления эпохи чудес.

Вы понимаете, что произошло? Чудо уже перестало быть «чудом», оно стало просто инструментом исправления реальности, указателем, знамением нового времени.

Что это значит — заурядность чуда? В древнегреческих театральных постановках иногда, даже, может быть, слишком часто призывали «божество», чтобы оно вмешалось, если сюжет совсем запутывался, это называлось Deus ex machina («Бог из машины»).

Блистательный римский поэт Гораций (живший в 65-8 годах до н. э.) восстал против подобной инфляции чуда. В своем знаменитом трактате «О поэтическом искусстве», он написал, отчасти насмехаясь над греками: «Nec Deus intersit, Nisi dignusvindice nodes» («Бог не должен сходить для развязки узлов пустяковых», перевод на русский М. Гаспарова).

Не стоит отвлекать Бога по пустякам, а только если есть действительно стоящее дело. Хотя кто знает, может статься, Бог и сам не станет отвлекаться по пустякам, но лишь на действительно стоящие дела…

Седьмая свеча — крах нефтедолларов (горшочек с маслом)

Впервые за сто последних лет, благодаря новым технологиям, США превратились в важнейшего мирового поставщика энергии. Они обошли Саудовскую Аравию и таким образом сокрушили картель ОПЕК. Цены обрушились.

США больше не нуждаются в энергии из Саудовской Аравии, поэтому союз по интересам — «нефть в обмен на безопасность» закончился в этом году. По этой причине США уже вывели свой последний авианосец из Персидского залива. А ведь раньше их там было даже два.

Саудовская Аравия на пороге экономического краха, а вслед за ней и ее соседки, проедающие теперь свои резервы. Нефтедоллары рухнули, а за ними обрушились и накал подстрекательства, и террор, и подкуп Запада со стороны этих самых стран. Все это еще не прошло совсем, но здорово обвалилось.

Поэтому осмелели дальневосточные державы, ставшие с энтузиазмом приезжать к нам: Китай, Япония, Индия, Корея, Филиппины, есть и другие. Из нефтяной эпохи мир уже перешел в эпоху инноваций и достижений разума. А это значит, что сила и влияние Израиля будут расти, по мере того, как сила и влияние арабов продолжит спадать.

Раньше мы все время спрашивали — ну когда же у арабов закончится нефть? Теперь мы понимаем, что это просто был неверный вопрос. Каменный век прекратился не оттого, что закончились камни, но потому, что появилась новая технология — металл.

Трудно даже осознать масштаб крушения нефтедолларов. В Норвегии, например, (по данным «Экономиста» за этот месяц) из-за падения цен на нефть валовой национальный продукт на душу населения сократился в этом году на 26 тысяч долларов, с фантастических 107 тысяч до 81 тысячи долларов. Это по-прежнему огромный показатель, но динамика ясна. Канада спустилась с 54 тысяч в прошлом году до 44 тысяч долларов — 11 тысяч за один год. Россия упала с 15 тысяч до 9 тысяч долларов, вернувшись прямиком к показателям 2007 года. Ливия потеряла больше половины, с 11 тысяч до 5 тысяч долларов.

Но, кроме мозгов, у нас, кстати, тоже есть свой горшочек с маслом, причем немалый. Мы просто обязаны начать экспортировать газ из месторождения «Левиафан». Есть немало стран, заинтересованных приобрести его у нас. Это не только деньги, но и влияние. Пришло время спланировать еще одно государство Израиль — наполовину в Средиземном море. Триллион шекелей из «Левиафана» в государственную казну сумеет придать сионизму реактивное ускорение. Именно этого и боятся противники газового соглашения.

Наступает эпоха Израиля. Мы нужны многим, и надо суметь использовать это с умом.

Восьмая свеча — осознание

Мало-помалу израильтяне начинают просыпаться, открывать глаза и избавляться от сумрака политкорректности, в котором пребывали все эти годы. В них растет осознание. На протяжении долгих лет множество людей становилось жертвами бредовых лозунгов, вроде «новый Ближний Восток», «болезненные уступки», «надо быть умным, а не правым», «демографическая угроза», «два государства для двух народов», «мир», «палестинское государство», «делегитимация», «двунациональное государство».

Жертвами безумных идей типа «мы можем доверить нашу судьбу другим», «Абу-Мазен может и хочет», нелепых страшилок о наводящем ужас ООН, высосанном из пальца бойкоте, преследованиях в Гаагском суде, и еще всякой дребедени, которая всегда исходила из точки зрения и интересов врага, вместе с пустозвонством других слоганов про «социальную справедливость», «социальную революцию», «законодательную революцию». Короче, все эти несуразные порождения «политкорректности»…

Теперь, наконец, многие стали пробуждаться. Лагерь тех, кто освобождается от этих бессмысленных лозунгов, продолжает расти. И, на мой взгляд, это чудо не меньшее, чем остальные.

И даже не столько само чудо приносит осознание, сколько осознание ведет к чуду, не вмешательство извне, а пробуждение изнутри. Так человек становится способен творить чудо сам и освобождаться. У него теперь есть возможность управлять чудом, впрочем, ровно в той же степени, в которой у чуда есть возможность управлять им. Главное же в том, что чудо уже здесь, уже с нами.

Необходимое предостережение:

В картине «Странник над морем тумана», написанной в 1818 году немецким романтиком Каспаром Давидом Фридрихом, путник стоит, возвышаясь над краем темной, крутой скалы, окутанной туманом, стараясь не споткнуться и не провалиться туда, в самую бездну. Должно ли чудо всегда быть увязано и с крахом?

Какая у нас, у израильтян вечная проблема с чудесами? В нашем сознании расстояние от «чуда» до «краха» слишком мало. Так было на протяжении всей нашей еврейской истории — либо «чудо», либо «крах», и никакой середины, воистину ex nihilo nihil fit.

Поэтому с чудесами нам следует обращаться очень аккуратно. Ведь античудо всегда сопутствует каждому чуду, переплетено с ним, защищает его от самого себя и наоборот. Нам предстоит овладеть искусством контроля и управления чудесами.

Зажигая на этой неделе восемь ярких, сияющих свечей, нельзя не задаться вопросом: «Как же случилось, что мы удостоились всего этого?» Восемь удивительных процессов, каждый из которых человечеству, возможно, удавалось наблюдать лишь раз в тысячелетие, происходят сегодня на наших глазах все вместе и сразу.

Как так? Кто-то скажет, что это наш театральный «конфликт» оказался тем самым узлом, «который время распутать пришло». Но вы-то теперь уже знаете, что думал по этому поводу Гораций.

Источник: http://9tv.co.il/news/2015/12/10/218480.html

Были ли Маккавеи варварами?

Материал подготовил Шейндл Кроль

«Мне не вполне понятно, что мы празднуем в Хануку. Греки дали миру культуру, рационализм, геометрию, театр, умение ценить красоту, идеи гуманизма и мира между народами. Маккавеи же, представлявшие в то время еврейское движение сопротивления, боролись за сохранение древней религии с ее бессмысленными ритуалами вроде обрезания, кашрута и жертвоприношений. Там, где другие с радостью отказывались от устаревших племенных обычаев в пользу актуальных для своего времени общепринятых устоев, эти ретрограды упрямо настаивали на своей национальной идентичности. В наши дни идеи эллинистов расцвели и распространились по миру, доказательство тому — развитие науки и принципов глобализма. Так зачем же продолжать праздновать победу тех, кто противостоял прогрессу?» 

На вопросы читателей портала Chabad.org отвечает раввин Цви Фриман: 

Давайте для начала вспомним несколько исторических фактов. Да, при Александре Македонском наступила эпоха истинного прогресса и процветания древнего мира, но эти прогрессивные ценности необязательно были достижениями одних только греков. Обратимся к речи, которую приписывает Александру легенда, — из уст греков услышать такие слова было невозможно: 

«Теперь, когда война закончилась, я желаю вам быть счастливыми и жить в мире. Все смертные сейчас и впредь должны жить как один народ, объединившись для общих успехов. Считайте землю страной своей с общими законами, где будут править самые достойные, независимо от национальности. Я не разделяю людей, как это делают узколобые, на греков и варваров. 

Мне не интересно ни происхождение граждан, ни их раса. Я вижу только один критерий — добродетель. Для меня каждый достойный чужестранец — грек, а каждый плохой грек — варвар. И если когда-нибудь появятся у вас разногласия, избегайте оружия и решайте все миром. А если понадобится, я буду защитником вашим. Б-га вы должны воспринимать не как авторитарного правителя, но как всеобщего Отца, и поведение ваше должно быть подобно поведению родных братьев в семье. Я буду считать всех равными, белых и черных, и хотел бы, чтобы вы были не только подданными государства моего, но и соучастниками, партнерами. И сколько хватит сил моих, буду стараться, чтобы исполнить мои обещания. Клятву, данную нами сегодня, храните как символ любви…» В понимании греков любой, кто не являлся членом одной из немногочисленных племенных групп, живших на Эгейском полуострове, был варваром и человеком второго сорта, заслуживающим лишь положения раба. Это относилось и к македонцам, в том числе к самому Александру. Гражданином Афин мог стать только землевладелец, чьи отец и мать были афинянами. Все остальные, включая ремесленников и дельцов, считались недостойными статуса граждан. 

Учителем Александра был грек — не кто иной, как сам Аристотель. Вот что пишет английский профессор истории Питер Грин, автор книги «Александр Македонский. Царь четырех сторон света»: «Будучи учителем и учеником, Аристотель и Александр были очень близки. Тем не менее позднее отношения между ними ухудшились по причине противоположных взглядов на чужеземцев. По мнению Аристотеля, все чужеземцы были варварами, а Александр не противился смешению культурных традиций».Таким образом, и взгляды самого Александра, и мечта эллинистов о всеобщем мире были ближе, скорее, идеям оратора, жившего в другую эпоху, — пророка Йешаягу. Вот что он говорил о еврейском царе: «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Книга пророка Йешаягу 2:4).Древние евреи были настолько прогрессивными универсалистами, что стали единственным народом, развившим концепцию не просто всеобщего мира, но единых для всех законов. Свод таких законов называют «Семь заповедей потомков Ноаха», хотя на самом деле количество содержащихся в нем заповедей гораздо больше. В своей знаменитой статье «Непримиримый мир» раввин Адин Штейнзальц называет законы сыновей Ноаха «формулой не более чем мира», обеспечивающей «основу диалога религий без надежды на достижение компромисса или улаживание разногласий».В этой связи еще более удивительным кажется тот факт, что именно евреи восстали против идей Александра и разрушили его мечту. Нужно ли устраивать по этому поводу праздник? 

Пожалуй, лучший ответ на этот вопрос дал раввин Джонатан Сакс в книге «Достоинство различия: как избежать столкновения цивилизаций». В главе «Изгнание духа Платона» автор обращает внимание на обратную сторону универсализма — исчезновение разнообразия, потерю индивидуальности, возникновение чувства отчуждения. 

В этом смысле уместно рассмотреть два приведенных в самом начале примера — науку и глобализм. Научно-технический прогресс, несомненно, для всех нас имеет большую ценность, но, помня об ужасных событиях XX века, мы не можем игнорировать и связанные с этим тенденции дегуманизации и обесценивания человеческой жизни. Как это ни парадоксально, по мере развития науки находится все больше доводов для оправдания исключительно утилитарного подхода к миру и человеку, чья роль сводится к приносимой им пользе. 

Что касается глобализма, да, во многих уголках мира он одержал победу над нищетой и, как говорят, укрепил мировую экономику. Но посмотрите, что сделал глобализм с культурным разнообразием! В свое время Александр Македонский хотел распространить по миру греческие статуи и храмы; сегодня нам их заменили Супермен, Микки Маус и «Макдональдс». В обоих случаях речь идет о мире и единстве, но с одной оговоркой: чтобы принять нашу культуру, вам нужно отказаться от своей. Кем бы вы ни были — японцем, суахили или эскимосом, — ваши дети будут воспитываться в новой псевдокультуре, тогда как ваша собственная культура будет утеряна. За мир вы заплатите собственной душой. 

Очень точно эту идею передал Дэн Джордж, вождь индейского племени суквомишей, проживающего в резервации в штате Вашингтон на западе США:

«Я хотел передать кое-что из прошлого своему внуку. Я привел его в лес, в тихое место…
Я запел.
В моем голосе была надежда, которая отзывалась эхом в каждом ударе сердца.
Я пел.
В моих словах была сила, которую я унаследовал от предков.
Я пел.
В моих руках, сложенных чашей, лежало еловое семя — как связь с творением.
Я пел.
Мои глаза искрились любовью.
Я пел.
И песня плавно плыла за лучами солнца, от дерева к дереву. 
Когда я закончил, казалось, будто весь мир слушал вместе с нами, ожидая ответа волка. Мы ждали очень долго, но никто не пришел. 
Я запел опять, смиренно, но так маняще, как только мог.
Затем мое горло высохло и голос пропал.
И внезапно я понял, почему волки не слышали мою священную песню.
Их не осталось! 
Мое сердце наполнилось слезами. Я не мог больше дать внуку веру в прошлое, наше прошлое.
Я смог только прошептать ему: “Все кончилось!”
“Могу я пойти домой?” — спросил он, взглянув на часы: проверял, успеет ли к началу своей любимой телепрограммы.
Я смотрел на его исчезающую фигуру и плакал в тишине. 
Все кончено!» Итак, все кончено. Кому до этого есть дело? Какое это имеет значение? Человечество может выжить и без легенд и мифов суквомишей. Да, выжить мы выживем. Но каким образом мы останемся людьми? 

Рав Сакс задается вопросом, что вообще есть человек. Абстрактная модель, шаблон, по которому сделаны все мы, одинаково живущие и умирающие? Или же каждый человек определяется непредсказуемостью и уникальностью своего «я», то есть является, в отличие от всех других творений в этом мире, созданием со своей особенной судьбой и целью, чьи счастье и боль, печаль и радость характеризуют его личный жизненный опыт? 

Именно здесь и разошлись во взглядах эллинисты и Маккавеи. Не в понимании ценности культуры и искусства, геометрии и грамоты, как принято считать, — все это мы переняли и сохранили, как и идею мира между народами. Дело в другом. Наш Храм должен был оставаться еврейским храмом, наши дома — еврейскими домами, Тора — нашей, еврейской, Торой. Греки и принявшие их образ жизни евреи видели в этом упрямстве протест против прогресса, считали строптивых бунтарей недальновидными ретроградами. Однако еврейская мудрость, напротив, очень дальновидна. Будущее — не монолог, а многоголосье; мир — не единообразие, а богатое созвучие великого множества инструментов. 

Еврейский народ внес ценный вклад в развитие человечества, но эта идея особенно важна: нет ничего плохого в том, чтобы быть другим, беречь свою индивидуальность и даже умереть за нее, потому что, в сущности, это все, что у тебя есть. Без этого ты перестаешь быть собой, будто и вовсе не рождался. В Хануку мы стремимся поделиться этой мыслью с другими, показать, что даже в условиях, когда массовая культура заполнила нашу жизнь глобальными брендами и растиражированными символами, человек все еще может оберегать наследие и традиции своего народа, хранить память о своих корнях. Именно это мы и празднуем в Хануку — выживание уникального, личного и человеческого в громадном плавильном котле глобализма. 

Только взгляните на это чудо! Евреи — парадокс среди народов: со временем мы не только не перестали соблюдать традиции своих предков, но, наоборот, укрепили их. Подобно слитку металла в горниле истории, наша индивидуальность стала еще более нерушимой, вневременной и вечной. Вневременной — потому что мы принадлежим в равной степени современному миру и древности, куда уходим своими корнями; вечной — потому что, по большому счету, суть наша не изменилась. В чем причина? В том, что мы стали народом не в силу географического положения и не по стечению обстоятельств — такова была наша миссия, и именно ее осознание сохранило нам жизнь и уникальность. Это относится в равной степени ко всем людям: не следование моде, не социальные нормы, не необходимость соответствовать стандартам современного мира, а личная, уникальная миссия человека, отличающая его от всех остальных творений мира, должна вдохнуть жизнь во все, что он делает. 

Выше проводилась параллель между универсальными «законами потомков Ноаха» и обещанием всеобщего мира, данным Александром Македонским. Различие между двумя этими концепциями принципиально: если Александр говорил, что разные народы должны вести себя «как родные братья в семье», то мы предпочли бы, чтобы каждый из братьев и сестер продемонстрировал свою уникальность в рамках одной многочисленной семьи. Скромный перечень законов сыновей Ноаха является своего рода ориентиром, помогающим нам не стремиться к конформизму, а достичь гармонии в многообразии. 

Возможно, именно это имел в виду Миха, один из последних еврейских пророков. Повторив слова Йешаягу, он добавил в его пророчество деталь, касающуюся как всего человечества, так и каждого из нас в отдельности: 

«И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа воинств изрекли это» (Книга пророка Михи 4:3-4).И пусть огни Хануки обратят тьму в свет, чтобы мы могли шагнуть вперед в будущее, где жизнь каждого человека будет ценна, а война — немыслима.

После разрушения Первого Храма и последовавшего за ним Вавилонского плена (3338 г. по еврейскому летоисчислению или 422 г. до н.э.) Йегудея (еврейское государство) потеряла независимость и стала частью Персидской державы.

Несколько веков спустя, в 3448 г. (312 г. до н.э.), Александр Македонский, разбив персов, захватил Йегудею.

Александр создал могущественную империю, простиравшуюся от Индии до Балкан. Язык, мифология и культура греков были объявлены духовной силой, способной объединить все разумное человечество.

Не было запрета привносить в эллинизм элементы своей культуры — при условии, что ты «добавляешь» их к греческому ядру.

Империя Александра Македонского просуществовала около восьми лет.

После смерти Александра его сподвижники двадцать два года бились насмерть, деля ее между собой. В результате Египет достался Птолемею, а Сирия — Селевку.

Эрец Исраэль около ста лет принадлежала Египетскому царству, а в 3559 г. (200 г. до н.э.) перешла под власть сирийцев.

Так на арене истории появился новый феномен — эллинистическое царство и эллинистическая культура, сочетающие элементы греческой образованности с восточным деспотизмом, где судьбы городов и народов зависят от кучки людей, окружающих царский трон.

В 3610 г. (150 г. до н.э.) сирийский трон занял Антиох IV по прозвищу Епифан (Великолепный).

Его предшественников не особенно занимала еврейская вера.

Не бунтовать и платить вовремя налоги — этого было достаточно, чтобы поддерживать приемлемый для обеих сторон статус-кво.

Антиох же насаждал греческий язык и культуру огнем и мечом. Это «приобщение» к достижениям цивилизации того времени имело успех среди всех подвластных ему народов.

Исключение составила только маленькая Йегудея.

Когда Антиох понял, что камнем преткновения здесь являются еврейская традиция и Тора, он попытался запретить и то и другое.

Свитки Торы изымались и сжигались.

Были запрещены обрезание, соблюдение субботы и праздников.

За нарушение этих запретов евреев подвергали пыткам и казнили.

Те, кто отказывался подчиниться указам Антиоха, находили убежище в горах.

Они объединялись в группы, целью которых поначалу было воссоздание свободных еврейских общин.

Само же восстание поднял старый Матитьягу из древнего рода священников Хашмонаим, а после его смерти возглавил один из пяти его сыновей — Йегуда, по прозвищу Маккаби (что на иврите означает «молот»).

Но, вместе с тем, это еще и аббревиатура выражения «Ми камоха баэлим, Ашем!» — «Кто подобен Тебе, Всевышний!»

Таков был боевой клич у повстанцев-маккавеев, выходивших в бой с именем Всевышнего на устах. 
После длительной борьбы с греко-сирийскими угнетателями Иерусалим снова стал свободным еврейским городом.

Но Храм стоял в запустении, грязи и скверне.

25 кислева 3622 г. (138 г. до н.э.) Храм был заново освящен.

Священники должны были зажечь огни меноры (храмового светильника), но во всем Храме не оставалось ни одного запечатанного сосуда с ритуально чистым елеем — оливковым маслом.

После долгих поисков был найден маленький кувшинчик с нетронутой печатью первосвященника. Масла в нем могло хватить не больше чем на одни сутки.

Для того же, чтобы приготовить новое, требовалось восемь дней.

И все же было решено зажечь менору, не дожидаясь новой порции масла.

И случилось чудо: огонь горел все необходимые восемь дней. 
В память об этом чуде наши мудрецы постановили праздновать Хануку и зажигать ханукальные огни. 

Интересно, что в изложении Талмуда сама победа малочисленной и плохо вооруженной партизанской армии Макавеев над многократно превосходившими силами греков находится на периферии рассказа о чуде Хануки.

В центре же рассказа — кувшин с елеем, и на нем печать первосвященника, которая сохранилась в неприкосновенности.

История чуда изобилует удивительными деталями, каждая из которых как бы кричит: «He пройди мимо истинного урока Хануки, доберись до ее истинной сути!»

Когда народ порабощен другим народом, нет ничего естественнее желания сбросить ярмо и добиться национальной независимости.

Но что дальше?

Каким будет этот народ, какой будет его страна на следующий день после обретения долгожданной свободы?

Нет общего ответа на этот вопрос.

Пути нашего народа и народов мира часто не совпадают.

Истинная свобода в нашем понимании — это возможность беспрепятственно вести освященный тысячелетиями еврейский образ жизни, идти дорогой Торы и заповедей.

Для евреев чудо освобождения не было полным даже тогда, когда в Иерусалиме не осталось ни одного греческого воина, не сложившего оружие.

Истинным же моментом свободы была минута, когда коэны (священники) зажгли храмовый светильник-менору. 
Как и все наши праздники, перипетии далеких событий Хануки повторяются и в наши дни.

И сегодня, так же, как и тогда, каждый еврей ищет тот самый кувшинчик с «чистым маслом еврейства» в своей душе.

И порой необходимы мужество и решимость, чтобы зажечь его, но именно тогда этот слабый огонек разгорится в яркий свет еврейской веры.

Мы верим, что Всевышний пошлет нам чудо и этот огонь будет гореть вечно с приходом нашего праведного Мошиаха уже в эти дни!

Источник: http://chanuka.ru/pages/show/9/

Мессианское значение

Ханука — это свет.

Наш свет — это Йешуа Мессия!

«И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.» (Ис. 49:6)

«Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.» (Ин. 12:46)

Йешуа был на празднике Ханука:

«Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления (Ханука), и была зима. И ходил Йешуа (Иисус) в храме, в притворе Соломоновом.» (Ин. 10:22-23)

В чем состояло учение Йешуа на Хануку?

«Я и Отец — одно.» (Ин. 10:30)

Мессия раскрывает глубину понимания слова «эхад» (един) в известной Израилю молитве «Шма, Йисраэль» (Втор. 6:4-9):

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;

и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем.

и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.» (Втор. 6:4-9)

На Хануку многие уверовали в Мессию Йешуа (Иисуса):

«И многие там уверовали в Него.» (Ин. 10:42)

Молитва «Шма» — это первая молитва в жизни еврейского ребенка, отец обучает его, когда он начинает говорить.

И это была последней молитвой в жизни еврейских мучеников.

Со словами «Шма» евреи погибали в фашистских концлагерях.

«Шма» — это одна из двух главных заповедей:

«Один из книжников, слыша их прения и видя, что [Йешуа] хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и kюбить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия.

После того никто уже не смел спрашивать Его.» (Марк. 12:28-34)

В Нагорной проповеди сказано:

«И, зажегши менору (светильник), не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.» (Мф. 5:15-16)

«Никто, зажегши менору (светильник), не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет.» (Лук. 11:33)

«Вера не может быть спрятана внутри сердца, чтобы никто ее не видел и не слышал, ее свет неизбежно станет виден.»

Как сказано выше, ханукальные свечи зажигают от свечи шамаш («служка»).

Эта свеча символизирует Мессию Йешуа, Который пришел послужить:

«так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.» (Мф. 20:28)

Также и нам нужно служить друг другу:

«но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;» (Мф. 20:26-27)

Нужно зажигать сердца людей, подобно свече шамаш, и быть светом миру.

Ханука и реформисты

Греческие власти хотели эллинизировать евреев и запретили им соблюдать законы Торы: “Царь послал через вестников грамоты в Иерусалим и в города Иудейские, чтобы они следовали указам, чужим для этой земли, и чтобы не допускались всесожжения и жертвоприношения, и возлияние в святилище, чтобы не смели соблюдать субботы и праздники и оскверняли святилище и святых, чтобы строили жертвенники, храмы и капища идолам, и приносили в жертву свиней и скот нечистый, и оставляли сыновей своих необрезанными, и оскверняли души их всякою нечистотою и мерзостью для того, чтобы забыли закон и изменили все постановления”. (Книга Маккавеев I, 1:44-49)

Эллинисты — главная беда евреев

“Жители Иудеи”, — пишет Грец, — “были теперь в руках злодея Антиоха. Если бы мир господствовал в Иудее, он не обратил бы внимание на евреев и их страну. Эллинисты сами потребовали его вмешательства во внутренние дела Иудеи… Они … попросили у Антиоха записать евреев, подготовленных для греческих войн, антиохидами или македонянами и дать им полные гражданские права и возможность посещения публичных собраний и спортивных игр греков. Игры были для греков не развлечением, а…целью их жизни… На Олимпийских играх… в стране варваров, если им разрешали участвовать в них, они были непомерно горды этим причислением к греческой элите”. Игры были несовместимы с иудаизмом: греки состязались голыми. Евреи, желавшие участвовать в играх, зная, что еврею запрещено показывать наготу, должны были согласиться состязаться голыми на стадионе возле Храма. Но боясь насмешек греков, они делали операцию, чтобы скрыть обрезание. Даже священники выходили из Храма и шли на стадион поиграть.

Первосвященник-эллинист Менелай и его брат продали священные сосуды из Храма, чтобы подкупить Антиоха, и помогли убить первосвященника Йоханана. Евреи взбунтовались, и Менелай послал против них солдат, а после подал на них в суд. Когда трое членов суда доказали, что братья эти — мошенники, Антиох приказал убить этих судей-евреев. Менелай же продолжал мстить евреям: он сказал царю, что евреи — агенты Египта и потому преследуют его, а иудаизм полон ненависти ко всему человечеству, т.к. запрещает пировать с неевреями и проявлять к ним доброту. Позже, когда Антиох воевал в Египте и услышал, что в Иерусалиме Менелай воюет с Язоном, он вошел в город, перебил всех без разбора, вошел в Святая Святых, забрал при помощи Менелая золотой жертвенник, золотые сосуды, стол и пр. А в свое оправдание пустил слухи, которыми до сих пор питаются антисемиты, что нашел в Храме статую Моисея на осле и голову осла, которым молятся евреи. И что нашел там грека, которого откармливали евреи для своих ежегодных жертвоприношений, кишки его ели и готовились убить всех греков. “Таков был первый плод долголетних мечтаний об объединении с греками”, — заключает Грец.

Когда царь проиграл вторую битву в Египте, он выместил это на евреях: послал войска, и они в субботу убили мужчин и продали в рабство женщин и детей, уничтожили дома и стены Храма. Евреи бежали, в городе остались лишь эллинисты и солдаты. Менелаю стало скучно: зачем быть первосвященником, если в Храме пусто и нет людей? Поэтому он попросил Антиоха запретить иудаизм и заставить всех евреев стать греками. Царю это понравилось, и он решил победить Б-га Израиля. И послал указы — отречься от Б-га и приносить жертвы чужим богам. Смерть ввел за обрезание, соблюдение субботы, праздников и кашрута. Кровь и сок варенных свиней занесли в Святая Святых и разлили по свитку Торы, который оплевали и сожгли.

А когда началось восстание Маккавеев, Антиох решил истребить всех евреев, убедившись, что неблагодарные евреи не хотят стать греками. И повелел убить всех эллинистов тоже. Но Маккавеи победили эллинистов и греков. И не осталось от греков и сирийцев и следа, кроме музейных редкостей, ибо те, кто живут в Греции и Сирии, — это смеси разных народов.

История повторяется?

Талмуд учит нас: “Маасей авот — cиман лебаним” (“Дела отцов — знак для детей”). Евреи мира и Америки находятся в плачевном положении. Сказалась эрозия в результате всеобщей заразы всяческих измов, охвативших человечество, и унесла большую часть еврейского народа, а оставшиеся каждый день продолжают терять еврейские души, похищенные миссионерами, культами и ассимиляцией.

Сегодня, говорит сайт SimpleToRemember.com — Judaism Online, 72% смешанных браков и ежедневно исчезает более 100 евреев. Еврейский народ исчезает быстрее всех народов, переставших иметь детей. Евреи не только перестали рожать, они перестали рожать еврейских детей. Тихая, незаметная, бескровная катастрофа. Реформисты, которые считают иудаизм набором сказок, привечают неевреев, лишь бы поток денег в кассу не иссякал.

Но им все мало: Rabbis for Human Rights-North America (“Раввины за права человека”), защищающие террористов в Израиле и США, начали новое движение 10 декабря 2007г., в шестой день Хануки, International Human Rights Day. Их группа K’vod Habriot (“Уважение ко всем человеческим существам”) собрала “раввинов”, прикрывающихся еврейской вывеской организации и пр., готовых работать для прав всего мира. Всего мира, кроме евреев, ибо все эти группы, организации, “раввины” и пр. десятилетиями работают для одной цели — разрушения еврейства Америки и Израиля.

Главным направлением деятельности этих групп является лозунг Stop Torture Now (“Остановить пытки!”), чтобы заставить Америку отказаться от допросов террористов. В Израиле они тоже требуют перестать пытать террористов, но молчат, когда бьют евреев.

Кроме помощи террористам, реформистов заботит глобальное потепление. Поэтому “рабби” Артур Васкоу, обнимающий деревья, как король Джордж III, просит евреев заключить завет с окружающей средой: “уменьшить воздействие свечей Хануки на окружающую среду”. Он пишет: “Есть 3 уровня мудрости Хануки, которые мы можем применить для спасения Земли: 1. В легенде Талмуда сказано, что Маккавеям хватило одного горшочка масла на 8 дней. И если мы изменим нашу жизнь, нам хватит всех ресурсов надолго. 2. В Хануку читают отрывок из Зхарьи о том, что менора была живым существом, объединявшим мир “природы” и “человека” и она была сделана в виде Дерева Света. А по краям ее были два оливковых дерева, ливших в нее масло. Есть ли лучший символ того, как мы связаны с землей, питающей нас? 3. Память о том, что “бессильные” евреи, ведомые Маккавеями, победили великую империю, тем самым дав нам мужество для победы над нефтянными и угольными империями, которые загрязняют наш святой Храм — Землю. Присоединитесь к Shalom Center’s Green Menorah Covenant (Завет Зеленой Меноры Центра Шалом), чтобы спасти Землю от глобального кризиса. После зажигания меноры каждый вечер пообещайте себе изменить свою жизнь, чтобы растянуть ограниченные ресурсы энергии надолго и уменьшить наше влияние на климат… И мы сможем, как в старые времена, превратить тьму в свет. План действий: День № 1. Каждый дом должен переключиться на электростанцию, работающую от ветра. День № 2. Синагоги и пр. группы сделать то же самое. День № 3. Обзвонить всех друзей, сотрудников и всех пр., чтобы и они сделали это… И т.д. В конце — “рабби” просит нас: “В Хануку семья зажжет 44 свечи в одной меноре. Зажгите на одну свечку меньше для спасения Земли”.

Мишмаш из Хануки и Рождества

От иудаизма у реформистов ничего не осталось. Как писал один реформист в “Jewish Press” в 1997г.: “Мы — другая религия”. Но они пока сохраняют еврейскую вывеску. Праздновать Хануку им невозможно, даже ту выхолощенную от всех опасных для эллинистов атрибутов: восстание против притеснителей и убийц евреев (сегодня они — арабы и эллинисты Израиля у власти), возвращение Храма (сегодня на нем мечеть) и победа над врагами евреев (сегодня они — арабы). Поэтому многие реформисты просто предлагают смешать Хануку с Рождеством, говоря: “Ханука не является главным еврейским праздником, но соперничает с Рождеством”. Другие предлагают соединить вместе Хануку и Рождество — Chrismukkah.

На сайте JTA Венди Могел в статье “Разрешить детям насладиться великолепием Рождества не является проблемой” пишет, что еврейские дети хвалятся перед христианами восьмью подарками в Хануку, но у лучшего\ей друга\подруги нееврееев прекрасная елка до потолка, на ней блестящие игрушки, к ним на крышу приезжает с Северного полюса на санях, запряженных оленями, старик в красной одежде и через камин приносит им подарки. И когда еврейские дети идут с мамой в магазин, продавщица спрашивает у ребенка: “Что ты хочешь получить у Санты?”

“И целый месяц ты пытаешься не думать о слоне, когда они везде. В домах гоев украшения, а в твоем — пусто. В Хануку вы зажигаете простые свечи в металлической, похожей на вилку, меноре, в память о какой-то военной победе и какого-то чуда с маслом — в этой истории нет никакой романтики. Не то что у соседей — у них говорят о трех блуждающих королях, идущих за звездой, чтобы найти младенца, родившегося в стойле. И ритуалы Хануки непонятны: какие молитвы нужны, какая комбинация слов и мелодии. Иногда вы забываете зажечь свечи. У вас будет одна-две вечеринки с латкес, о которых сказать, что это вкусно, все равно что сказать такое о хрене, натертом для Седера. Дети играют в игру, вращая кусок дерева, хотя никто не знает правила игры. Вместо денег они используют маленькие шоколадки в виде монет, в них никакого вкуса, и они не сделаны в форме дерева или звезды. Даже если вам дадут много подарков, все равно каждый день будет только один подарок. Это не сравнить с великолепием развертывания, замирания от предвкушения и бешеную радость, которая есть у соседей-христиан, когда они получают подарки. У вас есть только две песни для Хануки: одна описывает то, что вы делаете, а вторая о старом камне. Конечно, можно сказать вашему ребенку: “Ты такой счастливый! Тебе дают подарки 8 дней! Мы празднуем Хануку и другие прекрасные праздники целый год! Мы купим по дешевке украшения к Рождеству для украшения нашей сукки!” Но для этого надо, чтобы ваш ребенок напряг свой ум и понял, как красива еврейская традиция… А ребенок будет все равно думать, что у него нет Рождества и всего этого великолепия!”

Вот и вся психология оторванных от своих корней евреев, которые зарятся на чужой блеск, забывая что это блеск религии, 2000 лет проливавшей нашу кровь, — евреев, не знающих своих законов и традиций. И потому праздник в честь победы над эллинистами и греко-сирийцами, хотевшими уничтожить наш народ, им скучен и непонятен. И потому “Маоз Цур Йешуати”, для них “песня о старом камне”, в то время как Цур — это скала, а в данном случае — “Б-г моего спасения”.

Военные победы Маккавеев, вернувшие евреям государственную независимость, обычно не подчеркиваются в религиозной литературе. Однако интерес к этому выявился с появлением сионизма, даже среди евреев, далеких от религии. В периоды преследования сионистов советской властью, а потом в годы английского мандата и в период Второй мировой войны, Ханука как и Пейсах, праздновались как праздники национального освобождения и установления еврейской независимости. Затем наступило охлаждение, ибо, как писал рав Меир Кахане: “Мы пожинаем плоды, выросшие из ядовитого, отравляющего секулярного сионизма, мечты еврейских гоим, которые стремились отрезать иудаизм от еврейского национализма и которые этим гарантировали гибель последнего. Секулярный сионизм сделался банкротом: его эпитафия написана на улице Дизенгоф, на фондовой бирже, на евреях, бегущих из Еврейского Государства в Золотой штат Калифорния. В тот день, когда иудаизм был отделен от сионизма, последний стал еще одной формой плоского, пустого, бесцельного, отвратительного секулярного национализма. Он умер в тот же день, когда родился. Посмотрите на окружающую реальность. Реальность существования его важнейшей жертвы — молодые люди предполагаемого Еврейского Государства, которые стали говорящими на иврите левантийцами. “Отцы-основатели нации” сначала уничтожили собственных детей, ашкеназов из Восточной Европы, когда они разбили храмы Моисея и алтари раввинов, заменив их язычеством социализма и Маркса, универсальными ассимилированными идеями и культурой чужеземцев и гоим. Кибуцы вырастили говорящих на иврите эллинистов, которые растоптали Синай в пыль, когда поклонялись Пантеону гоя”.

Это написано об Израиле, но то же самое характерно для американского еврейства. Внуки и правнуки тех, кто сохранял еврейство, уже не видят смысла оставаться евреями. А если им требуется что-то духовное, то они ищут его на мусорной куче сект и индийских идолов. “Сыны твои и дочери твои отданы (будут) народу другому; и глаза твои смотрят в мучительном ожидании их по целым дням, и нет силы в руке твоей” (Дварим, 28:32).

“…Можно ли удивляться, что они маршируют “за мир”, что является сумасшествием, и призывают к уступкам нашим врагам? Можно ли удивляться, что подобно слепым леммингам, они требуют от своего государства совершить самоубийство? Люди, отрезавшие себя от своего прошлого, не имеют будущего. Люди, у которых нет веры в Б-га, в конце концов, не будут верить в себя. Они будут сомневаться во всем, что касается их самих, включая их законное право на собственную землю. Они будут скитаться и стонать на улицах, теряя самое драгоценное оружие — уверенность в себе… Евреи против эллинистов. Вот подлинная война”, — заключает рав Кахане.

“Г-споду изменили они, ибо чужих детей породили…” (Ошея, 5:7) “Так как сеют они ветер, то пожнут бурю…” (Ошея, 8:7) Вот точный диагноз американского еврейства. Оно всегда слепо следовало указаниям правящей клики Израиля, и, когда та намеренно вытеснила из национального сознания идеи национальной обособленности, тогда и здешние сионисты, реформисты и прочие, чье бытие определяется не словами Торы, а выхолощенным секулярным сионизмом с флагом и поклонением сфальсифицированной истории достижений Рабочей партии и лично Бен-Гуриона, отбросили Хануку и Пейсах, оставив от них внешнюю шелуху.

В статье “Долой Хануку!” рав Кахане пишет: “Воистину, если бы те, кого мы с таким размахом почитаем, сумели вернуться к нам и увидеть, чем стала Ханука, то они вполне могли бы начать второе восстание Маккавеев. Ведь жизнь, которую мы, евреи, ведем сегодня, и была тем самым поводом, той настоящей причиной, которая привела к восстанию евреев “в те дни в это время”.

А далее рав Кахане дает прекрасный анализ мышления современных эллинистов: “…те, которые боролись и погибли за Хануку, были, в лучшем случае, мракобесами и людьми наивными. Живи мы в те дни, мы, конечно, не поступали бы подобно им, ведь каждый знает, что законы Торы на самом деле не были даны Вс-вышним, а являются всего лишь продуктом эволюции и выдумкой человека (не это ли ежедневно пишут реформисты, реконструктивисты и большая часть консервативного движения?). Мы, конечно, не боролись бы за то, что сами нарушаем каждый день всю нашу жизнь — нет! И получается, что Ханука, в лучшем случае — ненужный праздник, если не сказать глупый. Бедная Хана и семеро ее детей, жалкие Матитьягу и Йегуда Маккавей, все эти бедные ребята, имевшие благие намерения, но безнадежно отсталые и принесшие абсолютно ненужные жертвы”.

Вдобавок, первым убитым Мататьягу был еврей-изменник. “Что же это значит? Что это за религиозная нетерпимость и слепой фанатизм? Кем же является этот человек для антирелигиозного движения “Хашомер Хацаир”, для элегантных “храмов” в пригородах, для умничающих интеллектуалов, для либеральных, обладающих “широким кругозором” евреев и для всех тунеядцев, которые уморили нас до смерти своей концепцией иудаизма как гуманистической, недогматической, универсальной и либеральной (если не марксистской) религии с широким кругозором? Какого рода национализм это для Шимона Переса, который отвергает Галут и говорит о гордом, свободном еврее древней Иудеи и Израиля? И что еще больше шокирует нас (тех, кто знает, что иудаизм исповедует мир и отвергает насилие), какими евреями были те, кто ответил на угнетение силой? Конечно, мы, которые должным образом отвергали еврейское насилие как фашистское, аморальное, и (более всего!) нееврейское, приходим в ужас, когда представляем евреев, насмерть пронзающих греко-сирийцев и отвергающих тихую дипломатию, предпочитая мечи, копья и стрелы (а будь тогда бомбы — кто может сказать, что бы они еще натворили?), и “опускающихся до их порочного уровня”, попирая тем самым этические и моральные принципы иудаизма”.

Есть и такие реформисты, что отмечают выхолощенную Хануку, чтобы дети не завидовали празднованию Рождества у соседей, говоря: “Видите, мы тоже зажигаем свечи, но мы не Маккавеи, мы такие как все народы”. Они, конечно, не Маккавеи, но есть ли сегодня Маккавеи, которые пойдут на бой с эллинистами? Есть! Это еврейские дети, защитники Амоны, Дома Мира и форпостов. Это еврейские девушки, отказывающиеся признать власть злодеев на Земле Эрец Исраэль. Это религиозные сионисты, основывающие новые поселения и форпосты. В них надежда и будущее Эрец Исраэль и всего еврейского народа.

Нехама Шварц (Беркинблит)
25 Декабря 2008
Седьмой Канал — Израильские новости на русском языке.

Ханука и Рождество

Сергей Рузер

Всякий раз в это время года начинаю заново раздумывать о связи между Рождеством и Ханукой, чему иерусалимская действительность неизменно поставляет поводы, отмеченные местным колоритом. Чего стоят хотя бы рекламные щиты, расставленные вдоль улицы Эмек Рефаим, населенной в основном, что называется, культурной публикой. Реклама предлагает Toys for Cristmass and Hanukkah. Налицо осознание принадлежности Рождества ханукальному подарочному пространству. В противовес календарю Рождество даже поставлено первым – явное свидетельство того, что в коммерциализации Ханука пока что пусть немного, но отстает.

Вместе с тем, две обаятельные шероховатости в написании названия праздника намекают на то, что интеграция Рождества улицей Эмек Рефаим еще не завершена. Или возьмите ангелочков, перекочевавших с елочки на ханукальные подсвечники, которые делает местная серебряных дел мастерица среднего поколения. Я уж не говорю о кочующих ангелочкам вослед «всем снам детворы», воспетым Пастернаком. В общем, трудно горожанину не задаваться вопросом о связи между Ханукой и Рождеством; задаюсь им и я. Желанной ясности достичь обычно не удается, что служит залогом возобновления раздумий на следующий год. Попытаюсь конспективно изложить впечатления, накопившиеся на декабрь 2006-го.

В самих евангельских текстах нет никаких указаний на дату рождения Иисуса из Назарета. Лишь двое из евангелистов – Матфей и Лука – считают нужным рассказать историю его рождения, но даже там история эта остается в тени омовения («крещения») Иисуса в водах Иордана и снисхождения на него духа Божьего – события, знаменующего начало мессианской миссии. Неудивительно, что в раннем христианстве отмечался именно этот день (Эпифания) — если угодно, день «духовного рождения»; он до сих пор празднуется как единый с Рождеством праздник в армянской церкви. Собственно день рождения Иисуса начали праздновать позже – гипотетические даты варьируются от III до IV века н.э.
Двадцать пятого же декабря было, согласно господствующему мнению, выбрано в рамках полемики с существовавшим языческим – и весьма популярным – чествованием Солнца Непобедимого (Sol Invictus), приходящимся на эту дату, следующую непосредственно за зимним солнцестоянием/солнцеворотом. Именно тогда световой день после долгого и печального периода убывания начинает наконец-то расти. Не исключено, что уже сложившийся к тому моменту в христианстве образный ряд («Христос – солнце правды») тоже сыграл тут определенную роль. Начинаясь 25 декабря, «сезон Рождества» продолжается восемь дней, в последний из которых отмечается годовщина обрезания Иисуса, совпадающая таким образом с началом нового года. Как известно, 25 декабря по принятому в православной церкви в России «старому стилю» — благодаря накопившемуся за века рассогласованию календарей — приходится нынче на 7 января по общепринятому стилю, но это отдельная и для нашего обсуждения сторонняя тема.

Вопрос, когда именно было введено почитание Sol Invictus – покровителя императора, остается открытым (III век н.э.? IV век н.э.?), но в любом случае дни эти были праздничными и до того. Знамениты римские Сатурналии (15-22/23 декабря), переходившие в Календы и сопровождавшиеся пирами, игровым смешением социальных позиций и ролей (рабы-свободные), дарением подарков и, разумеется, надеждами, связанными с наступающим новым солнечным годом. Отмечалось «Рождение солнца» с государственным размахом и в эллинистическом мире, что позволяет нам поговорить о Хануке.
В центре 1-й и 2-й Книг Маккавейских находятся события 60-х годов II века до н.э., когда евреи – под предводительством священнической семьи Хасмонеев (прозванных «Маккавеями») – восстали против царя селевкидской династии Антиоха IV Эпифана, после того как тот начал гонения на их религию и осквернил Иерусалимский храм. Восстание было успешным, и его апофеозом стало очищение Храма. 1-я Книга Маккавеев подчеркивает, что освящение святилища восставшими было завершено в тот же календарный день, когда произошло и его осквернение – 25-го кислева. Отсюда, согласно версии маккавейского нарратива, и пошел праздник Ханука, название которого означает «освящение» (дома, храма).
В опубликованной десять лет назад статье об исторических корнях Хануки покойный Давид Флуссер предположил, что выбор Антиохом IV 25 кислева для осквернения Храма был обусловлен особым статусом этого дня в системе государственного отправления культа — как дня рождения бога солнца (покровителя царя). Соответственно, Хасмонеи «назло» выбрали ту же дату для освящения, дабы еще раз подчеркнуть свое успешное этому культу противостояние. Таким образом, Ханука и Рождество оказываются двумя независимыми попытками «победить» чествование одного и того же природного феномена через придание ему нового содержания – освящение Храма или рождение Мессии. То есть, если бы не разнобой календарных систем, вечно «плывущих» одна относительно другой, то и праздновать бы евреям и христианам Хануку с Рождеством одновременно.

Можно было бы остановиться на этом, но кое-что остается непроясненным. Так, в библейской книге пророка Хаггая (Аггея в русской Библии) сообщается, что Второй храм был основан «двадцать четвертого дня девятого месяца», то есть, поскольку месяцы в Библии отсчитываются от весеннего нисана, речь идет как раз о кануне 25-го кислева. Получается, что дата эта была значимой для еврейского сознания задолго до маккавейских побед и вне всякой связи с ними… Да и в более поздней традиции упор при упоминании Хануки зачастую делается не на восстании и даже не на Храме, а на «природном, слишком природном» — отзвук чего безошибочно различается в доминирующем мотиве популярной ханукальной песенки: «Мы тьму прогнать сюда пришли» (бану хошех легареш).
В своей недавно прочитанной и пока что не опубликованной лекции профессор Иерусалимского университета Исраэль Юваль проанализировал значимые здесь раввинистические свидетельства, сделав особый акцент на традиции, зафиксированной в трактате «Авода зара» Вавилонского Талмуда. Уже в Мишне упоминаются по имени языческие праздники, связанные с зимним солнцестоянием – Сатурналии и Календы, но талмудическая дискуссия вносит существенное добавление: оказывается, даты эти глубинным и древнейшим образом связаны с самими основами еврейского религиозного миросозерцания, а не с какими-то там Хасмонеями. Согласно версии Талмуда, связь эта восходит к Адаму, который вначале – традиция здесь исходит из предположения, что мир был сотворен осенью – долгое время пребывал в унынии, наблюдая за сокращением светового дня. Он был уверен, что дело идет к плачевному концу: скоро солнце, а с ним и жизнь угаснут совсем, и мир возвратится в состояние первобытного хаоса, что и явится обещанным за его, Адамов, грех наказанием.
С наступлением совсем уж темных дней, Адам, готовясь к самому худшему (или все еще на что-то надеясь?) объявил восьмидневный пост. Но тут как раз подоспел солнцеворот, день стал удлиняться, и Адам возрадовался, поняв, что грех его прощен и что речь идет всего-навсего о цикличном природном процессе. Начиная со следующего года, он установил обычай восьмидневного празднования (Ханука-Календы) с предшествующим такой же продолжительности постом. «Таким образом, — подытоживает наш талмудический пассаж, – то же самое, что он (Адам) решил отмечать во имя Небес, они (язычники) приспособили под идолопоклонство».
На основании проанализированных им текстов Юваль готов осторожно предположить, что в еврействе могла издревле существовать традиция, пытавшаяся придать «внутри-иудейский», монотеистический религиозный смысл началу нового солнечного года – традиция, для которой связь с маккавейским восстанием является вторичной и побочной. Первична же попытка осмыслить зимний солнцеворот в качестве своего рода декабрьского Йом Киппура, когда Адаму возвещается о прощении греха и о благополучии в наступающем «календарном» году, в ответ на что он, судя по всему, приносит благодарственные жертвы. Двадцать пятое кислева оказывается, таким образом, естественной датой для освящения жертвенника святилища и без провокации Антиоха Эпифана.

В свете упомянутого исследования Флуссера Ханука и Рождество представляются независимыми реакциями иудаизма и христианства на языческое празднование основополагающего природного феномена. Соображения Юваля позволяют предположить более сущностную подоплеку еврейской полемической реакции. Думаю, однако, что они также позволяют – со всей подобающей осторожностью! – задаться вопросом о том, в какой мере две упомянутые реакции действительно были независимыми. В конце концов, грех Адама, необходимость его искупления в Иисусе как втором Адаме, приход которого (Рождество) знаменует это искупление и обетование блага в наступающем году, – все это мотивы, чрезвычайно значимые для христианского сознания. А спор о том, как осуществляется искупление грехов – через храмовое жертвоприношение или через искупительную смерть Мессии, не одно столетие оставался в центре еврейско-христианских диспутов.
Не имел ли здесь места и подспудный диалог, касавшийся осмысления солнцеворота? Идет ли речь о связи, реально присутствовавшей в ходе исторического взаимодействия между двумя религиозными традициями, или всего лишь об узоре, который мы задним числом способны различить в хаосе свидетельств? Ответа пока что нет. Кто знает, может, к следующему году у кого-нибудь из коллег появятся новые соображения по этому поводу.

Напоследок — запоздалые поздравления с Ханукой тем, кто праздновал Хануку, и поздравления с Рождеством тем, кто празднует Рождество. И конечно, памятуя о том, что сквозь оба этих праздника просвечивает так до конца и не покоренный, не уступивший напору «монотеистически-содержательного» солнцеворот — пожелания счастливого Нового года!

Источник: http://booknik.ru/tomorrow/all/hanuka-i-rojdestvo-v-preddverii-novogo-goda/