Архив метки: Трума

Недельная глава Трума. 2020 г.

Недельная глава Трума

(Приношение)

(Исх.25:1-27:19)

Оставшаяся часть книги Исход, к которой мы сейчас приступаем, в основном посвящена описанию построения Мишкана (Скинии) — переносного Храма.  Исключением являются лишь главы 32-34, рассказывающие о событиях, связанных с грехом золотого тельца. Отсюда, оставшиеся главы книги Исхода, больше похожи на проектную документацию, призванная помочь воплощении задумке Бога в жизнь. Ну, разве что с некоторыми  духовными элементами и параллелями. Все это усложняет понимание разбираемого текста, особенно тем, кто мало знаком с библейской традицией, по  раскрытию Божественного плана переустройству мира. Поэтому тем, которые не имеют иудейской культуры по раскрытию Божьего Замысла, надо просто напросто набраться терпения, и шаг за шагом, осваивать эту Божью науку.

И так, Творец возложил на Моше обязанность изготовить переносной Храм — Мишкан, то есть «жилище» Всевышнего, Который с этого момента не будет оставлять народ Израиля, и навсегда свяжет с ним Свое Присутствие в этом материальном мире. Что же касается Его дома — Мишкана — то он представлял собой конструкцию, которая сравнительно легко собиралась и разбиралась.

Габариты и вес ее деталей были таковы, что позволяли перевозить все составляющие части конструкции на повозках, запряженных быками. А вот предметы, стоявшие внутри Мишкана, на переходах, необходимо было нести на плечах левитам. По своей конфигурации, Мишкан внешне напоминал шатер — несколько пологов перекидывались через деревянные стены, составленные из покрытых золотом досок, и растягивались с помощью привязанных к кольям веревок. 

Сам по себе, он состоял из трех основных частей. 
1. Двор — пространство, огороженное сеткой, растянутой на столбах. Размер двора примерно 60 м на 30 м. Вход в который находился с восточной стороны. 
2. Во дворе располагался внешний жертвенник, на стены которого выплескивали кровь и на котором сжигали туши животных, принесенных в жертву. Сразу же за жертвенником, с западной стороны, начинался двор священников. 
3. В западной части двора располагался сам Мишкан, внутреннее пространство которого разделялось завесой на два больших помещения.

В первое из них, который находился наиболее близко к входу в него, могли заходить все священники. В этом помещении, которое называли «Святое», находились золотой стол для двенадцати хлебов, золотой семисвечник Менора, и золотой жертвенник для воскурения.

Второе помещение, отделенное завесой и располагавшееся в западной части Храма, называлось «Святая Святых». В нем находился Ковчег Завета. В это помещение разрешалось заходить только  первосвященнику, да и то, только один раз в году — в Йом-Кипур (День искупления, или судный день Чис. 29:7-11). Что касается Моше, то он имел право входить в Святая Святых тогда, когда в этом возникала необходимость.

Теперь о материале, из которого был устроен Мишкан. При изготовлении Мишкана были использованы драгоценные материалы. Только подставки для столбов внешнего двора и решетка, являвшаяся составной частью жертвенника, были изготовлены из меди. Все остальные детали переносного Храма были либо золотыми, либо покрыты золотом. Стены Мишкана покрывали четыре полога, внутренний был изготовлен из пяти видов нитей, среди которых была и тончайшая золотая нить. Сами стены состояли из досок дорогого дерева, покрытых золотом. Под каждой из досок находились две массивные серебряные подставки, служившие опорой. Северная, западная и южная стены переносного Храма представляли собой ряд вертикально поставленных позолоченных досок, плотно прилегающих друг к другу и соединенных между собой специальными креплениями. Восточная сторона Мишкана, та, где находился вход в него, представляла собой проем, занавешенный плотной завесой. Для того, чтобы закрыть деревянные доски, использовались четыре покрытия, которые, будучи растянутыми на кольях, придавали Мишкану вид шатра и служили крышей этого строения.

Все комментаторы придерживаются мнения, что Мишкан служил местом сильнейшего раскрытия Божественного Присутствия, которое, в отличие от того раскрытия, которое пережил народ у горы Синай, не оставляло сынов Израиля во время их сорокалетних странствий по пустыне. Как только на очередной стоянке в центре стана воздвигался собранный Моше переносной Храм, его окутывало облако — символ постоянного пребывания Всевышнего среди сынов Израиля. Сама Заповедь сооружения Мишкана была дана евреям для того, чтобы отдалить их от идолопоклонства и приблизить к служению Всевышнему. 

Мишкан в пустыне был не только тем местом, где Бог явным образом присутствовал среди Израиля, и где приносились жертвы, но и сокровищницей, в которой хранились Скрижали Завета с начертанными на них перстом Творца Десятью заповедями. Поэтому Всевышний связал раскрытие Своего Присутствия с этим местом. И на протяжении сорока лет странствий сынов Израиля по пустыне, он служил постоянным напоминанием Израилю о том, что Всевышний среди них, и исполнение Его законов, это их обязанность, поскольку они самолично сказали «сохраним и исполним». И Мишкан создавал ощущение реального Божественного Присутствия среди сынов Израиля, заставляя их помнить, что их жизнь, как отдельных людей, так и всего общества в целом, зависит от стремления осознать это Присутствие. Таким образом, Мишкан стал как бы материальным выражением смысла того пророческого откровения, которое было дано народу через Моше у горы Синай:«И будете вы Мне царством священнослужителей и народом святым». 

Ну вот, после такого краткого вступления, давайте обратимся непосредственно к тексту повествования, этой недельной главы:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне. 3 Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь, 4 и [шерсть] голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью, 5 и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, 6 елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, 7 камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника. 8 И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; 9 все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.   (Исх.25:1-9)

А для чего он был нужен Богу? Неужели Он действительно мог весь поместится на 20 квадратным метрах, в Святая Святых? Конечно же нет. Суть Мишкана, как кстати и Храма, заключалась в том, что пока он есть среди сынов Израиля, есть и присутствие Бога среди них. Поскольку Он сам сказал:« И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их». «Среди них», а не в Мишкане. А сам Мишкан играл ту роль, ну примерно как кисти цицыт, на углах одежду напоминают о Его Заповедях. Это означает, что Божественное Присутствие проявляется не столько через сам Храм, сколько через народ, построивший его.  Естественно, что это только образное сравнение.

Теперь о дарах. Дар не должен преподноситься непосредственно Богу. Поскольку Он ни в чем не нуждается. Дар каждого, отдельно взятого человека, должен был предназначен для Божественной цели. Приношение на иврите, это  «трума», что значит «то, что должно быть поднято» в духовном смысле. То есть, все, что сыны Израиля выделят из своего имущества как добровольный дар для сооружения Мишкана, станет особым, возвышенным, пригодным для того, чтобы быть «жилищем Всевышнему в нижних мирах». Поэтому, сердце, которое будет предрасположено к этому дару, может быть только чистым. Все, что человек приносит с сожалением, не может быть использовано для сооружения Мишкана. Да и вообще, для Божьей цели, подходит только то, что человек делает от всего сердца.Как в приношениях, так и в служении.

А теперь, чисто практический вопрос — зачем нужен был такой блеск, при сооружении Мишкана?

Дело в том, что красота Мишкана — это не только внешняя, то есть фасадная его красота, которая достигается блеском драгоценных металлов и великолепием дорогих тканей, и камней. Но в нем заложен и глубоко внутренний, то есть духовный смысл. В переносном Храме должен ощущаться чистосердечный порыв всего народа, готовность отдать не только все свои материальные ценности, но и свои таланты ради того, чтобы высокая духовность вечно пребывала среди народа. От сынов Израиля требовалось не только пожертвовать семейные драгоценности, но и посвятить все свои способности, изобретательность и часы кропотливого труда для того, чтобы Мишкан был возведен в точном соответствии с волей Всевышнего. Это стремление исполнить волю Творца запечатлится в камне и металле, в блеске золота, в искусно вытканных тканях, в последствии станет материальным выражением любви ко Всевышнему и готовности с радостью исполнять Его волю. Поэтому все приношения для постройки Мишкана, были добровольными. Каждый нес по велению своего сердца, кроме серебра, которое всеми было принесено поровну — половина шекеля с каждого.

Мы не будем разбирать подробно, кто, сколько, и что приносил на устройство Мишкана. А лишь коснемся общих вопросов связанных с этим разделом.И для начала приведем вот этот отрывок:

5 и сказали Моше, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать. 6 И приказал Моше, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить. (Исх.36:5,6)

Отрывок говорит, что все евреи, приняли самое активное участие в приношениях всего того, что нужно было для сооружения Мишкана. Теперь, некоторые нюансы с самими приношениями. Серебро было единственным материалом, который не считался даром, добровольным в полной мере. Серебро в размере половины шекеля должен был принести каждый мужчина, достигший двадцатилетнего возраста, (Исх. 38:25). Что касается меди, то этот металл был использован при изготовлении подставок для столбов внешнего двора и решетки большого жертвенника. Нити, окрашенные в голубой цвет и багряный цвет, изготавливалась из определенного вида моллюска. Что касается льна, то он изготовлялся только в Египте, и предназначался исключительно для семьи фараона и знати. А евреям он достался в виде дара, при выходе из Египетского рабства. Все остальное шерсть, ткани из них, а также шкуры животных, для покрытия Мишкана, изготовляли сами еврейские женщины

И еще немного о тех металлах, которые применялись при изготовлении Мишкана. А точнее, почему именно их применяли при его обустройстве. Бог избирает металлы, применяемые в обустройстве Мишкана, из-за их прочности, и как самые подходящие метафоры твердости и силы духа. А также, ввиду ценности, приписываемой металлам, делает их символами ценности духовных качеств. Но особенно часто Писание использует физические свойства в качестве самых убедительных символов всего, что есть доброго и истинного, в «сплавах» разной степени со злом и фальшью, и как метафору процесса «испытания» и «очистки», которые ассоциируются с истиной и нравственностью.

Так медь символизирует простоту или природу в ее все еще необлагороженном состоянии.

Серебро означает более высокую ступень, но которой объект все еще требует очищения, но уже, безусловно, начал поддаваться облагораживанию.

Золото, которое главным образом встречается в чистом виде и может выдержать самые суровые испытания, принимается как символ самой чистой, самой истинной формы морального благородства и подлинной верности.

Когда метал предать огню, то он размягчается, и ему, с помощью молотка, можно придать любую желаемую форму. Но, приняв эту форму, он сохраняют ее столь твердо, что разрушить ее может лишь превосходящая сила. Следовательно, металлы символизируют для нас те черты характера, которые мы должны формировать, подчиняясь требованиям долга и особенно воле Бога в том виде, в каком она раскрыта нам.

Далее о материале, из которого были изготовлены одежда священников, которые, в общем плане, также выражает определенную природу и характер того, кто ее носит. Конкретно, мы видим, как в законах, касающихся цицит (кистей в углах четырехугольной одежды), и  запрещенной смеси шерсти со льном в одной одежде, Бог повлияет через это на освящении священника в повседневной жизни. Отсюда, единственными тканями, которые применялись для устройства Святилища, были шерсть и лен. А также небесно-голубая шерсть, пурпурная и алая шерсть и виссон, тонкая слегка желтоватая льняная ткань, каждая из которых далее определялась в терминах своего цвета: белая, голубая и два оттенка красного. Таким образом, священники и их облачения, становятся важными составляющими самого Святилища. Они являются как бы «сосудами Мишкана», без которых Мишкан, представлял бы собой просто какое-то человеческое сооружение, коих на земле много.

Кроме этого, в этой главе, упоминает также масло, которое следует использовать для зажигания 

Меноры, пряности для масла помазания и пряности для воскурения. Масло помазания не является, в буквальном смысле, частью Святилища. Однако его перечисление среди других предметов Святилища можно объяснить тем фактом, что это масло, играет важную роль в освящении Святилища и его предметов. Лишь благодаря помазанию эти предметы, и даже первосвященник, были наделены особым смыслом. Ну и в перечне приношений, входили также мука, для хлебов приношения, дрова для жертвенника, жертвенные животные, и многое другое, что необходимо для бесперебойного функционирования Мишкана.

Все это сделано для того, чтобы возвысить Дом Бога, как нечто неоскверненное и Божественное.

Поэтому, пока не была завоевана Страна Израиля и не построен Храм в Иерусалиме, который стал местом постоянной и неизменной святости на все времена, Божественное Присутствие связывалось с сооруженным в пустыне переносным Храмом. Это означает, что Божественное Присутствие проявляется не столько через сам Храм, сколько через народ, построивший его. При этом, не сколько сам Храм является причиной раскрытия Божественного Присутствия, сколько желание людей ощутить присутствие Всевышнего, управляющего миром везде и повсюду.

10 Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; 11 и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец. 12 и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его. 13 Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их золотом; 14 и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; 15 в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. 16 И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе. 17 Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; 18 и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; 19 сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; 20 и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов. 21 И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; 22 там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым. (Исх.25:10-22)

Собственно, в каком-то смысле Мишкан был сделан специально для того, чтобы именно в нем разместить Ковчег Завета. Таким образом, в Святая Святых, то есть в Ковчеге Завета хранились две каменные скрижали с начертанными на них Десятью заповедями. А если быть еще точнее, то в нем хранились и те два первых скрижали, что Моше разбил, когда увидел грех «золотого тельца».

Так как их нельзя было оставлять под горой, поскольку они были освящены самим Богом.

И еще — очень непросто комментировать то, что имеет строго заданные параметры изготовления. Сказано «два с половиной локтя», и что еще тут можно добавить. Прокомментировать  можно разве все изделие, да и то, только в духовном плане. Для человека, Ковчег Завета, представляет собой прообраз человеческого сердца, куда Господь Бог, хочет поместить Свои скрижали Завета, чтобы Его Слово было записано на сердце человека. Как это описано в Иеремии, в 31 главе:

31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:31-34)

Но пока все это находится в процессе реализации, то реальный Ковчег Завета будет свидетелем того, как надо правильно исполнять волю Бога.

Следующий момент — много дискуссий ведется о херувимах на крышке Ковчега. Точнее, как они выглядели. Именно они, а не какое-либо изображение, ассоциировались с Божественным Присутствием. Тора не приводит описание самих херувимов. Единственное, что о них известно, — это то, что их крылья были распростерты над крышкой Ковчега завета, навстречу друг к другу. Исследователи, путем лингвистического анализа, пытались воссоздать образ этих херувимов, и …. пришли к различным его вариантам. Поэтому, не будем пока забивать себе голову, как выглядели эти самые херувимы, а просто признаем, что был ковчег, на нем крышка, а на крышке херувимы, с распростертыми друг к другу крыльями, между которыми и звучал голос Всевышнего. Этого свидетельства нам вполне достаточно, чтобы удостоверится в том, что весь ансамбль Мишкана, со всеми внутренними деталями, был предназначен, для более полного раскрытия Бога, в человеческой среде. А основным условием для раскрытия Божественного Присутствия в этом мире, является исполнение человеком Закона, данного Всевышним. Кстати, вот такая тонкость — крышка Ковчега, на ирите называется капорет. Позднее, этим сокращенным именем станет называться головной убор еврея — кипа, который традиционно носят все евреи. То есть, их тела как бы символизируют тот Ковчег, а кипа на голове, как его крышку.

23 И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, и вышиною в полтора локтя, 24 и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг него золотой венец. 25 и сделай вокруг него стенки в ладонь и у стенок его сделай золотой венец вокруг; 26 и сделай для него четыре кольца золотых и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его; 27 при стенках должны быть кольца, чтобы влагать шесты, для ношения на них стола; 28 а шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом, и будут носить на них сей стол; 29 сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их; 30 и полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно. (Исх.25:23-30)

Синодальный перевод, несколько усложняет понимания некоторых моментов, особенно, что касается всех приспособлений для него. Поэтому, давайте посмотрим иной, перевод, под авторством Сончино:

 /23/ И СДЕЛАЙ СТОЛ ИЗ АКАЦИИ, ДВА ЛОКТЯ ДЛИНОЮ, ЛОКОТЬ ШИРИНОЮ И ПОЛТОРА ЛОКТЯ ВЫСОТОЮ. /24/ И ПОКРОЙ ЕГО ЧИСТЫМ ЗОЛОТОМ, И СДЕЛАЙ ВОКРУГ НЕГО ЗОЛОТОЙ ВЕНЕЦ. /25/ И СДЕЛАЙ РАМУ ШИРИНОЮ В ОДИН ТЕФАХ ВОКРУГ НЕГО, И СДЕЛАЙ ЗОЛОТОЙ ВЕНЕЦ НА РАМЕ СО ВСЕХ СТОРОН. /26/ И СДЕЛАЙ ЧЕТЫРЕ ЗОЛОТЫХ КОЛЬЦА, И ПРИКРЕПИ КОЛЬЦА К ЧЕТЫРЕМ РЕБРАМ ЧЕТЫРЕХ НОЖЕК. /27/ ПОД РАМОЙ ДОЛЖНЫ БЫТЬ КОЛЬЦА, В НИХ БУДУТ ВСТАВЛЯТЬ ШЕСТЫ, НА КОТОРЫХ НОСЯТ СТОЛ;/28/ ШЕСТЫ, НА КОТОРЫХ БУДУТ НОСИТЬ СТОЛ, СДЕЛАЙ ИЗ АКАЦИИ И ПОКРОЙ ИХ ЗОЛОТОМ. /29/ И СДЕЛАЙ ДЛЯ НЕГО ФОРМЫ ДЛЯ ХЛЕБА, И ЧАШЕЧКИ, И СТЕРЖНИ, И ПРОКЛАДКИ, КОТОРЫЕ КЛАДУТ МЕЖДУ ХЛЕБАМИ, — ИЗ ЧИСТОГО ЗОЛОТА СДЕЛАЙ ИХ. /30/ И ВОЗЛАГАЙ НА СТОЛ ХЛЕБ ОСОБОЙ ФОРМЫ, ПУСТЬ ОН НАХОДИТСЯ ПРЕДО МНОЮ ПОСТОЯННО. 

В данном отрывке, мы встречаем описание стола приношения. Кстати, изображение этого стола для хлебов Присутствия, было изображено на триумфальной арке Тита в Риме, вместе с изображением Меноры. После разгрома Иудейского восстания, и разрушения Храма, все его золотые конструкции, были римлянами вывезены в Рим, как трофеи. Что касается описания конструкции этого стола, и все что к нему полагалось, то они даны коротко, и лаконично. И в особых комментариях не нуждаются. Ну, разве что в объяснении некоторых моментов. Формы служили, чтобы возложить их на стол или убрать с него. В чашечки  наливали специально приготовленное оливковое масло. Стержни, и прокладки использовались для укладки на них хлебов, которые располагались на столе в два столбца по шесть хлебов в каждом. Поскольку хлеба не клали один на другой, их укладывали на полые стержни, крепившиеся на стойках, которые поднимались над столом.
Хлеба клали на стол в субботу и оставляли до следующей субботы. Старые хлеба, снимаемые со стола, священники делили между собой и съедали во дворе Мишкана, не выходя за его пределы. Никому из не священников, не разрешалось вкушать эти хлеба. Хотя в истории Мишкана, был один прецедент, когда этими хлебами питались простые люди, то есть не священники. В 1 Царств, описывается момент,  когда Давид со своими людьми, убегая от гнева Саула,  проголодавшись, попросил у дежурившего в Мишкане священника, дать что нибуть по кушать:

4 И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный; если только люди [твои] воздержались от женщин! 5 И отвечал Давид священнику и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то [хлеб] останется чистым в сосудах.

6 И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по снятии их положить теплые хлебы.  (1Цар.21:4-6)

Именно этот эпизод и упоминал Иешуа, в ответ на упрек фарисеев:

2 Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? 3 Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? 4 Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? (Лук.6:2-4)

Кроме всего этого, постоянным чудом, совершавшимся в Храме, было то, что хлеба не только не портились за неделю, но и оставались теплыми и свежими, как будто их только что выпекли.

Смысл же заповеди выпекания хлебов и размещения их в Храме заключается в том, что тем самым человек выражает благодарность Творцу за то, что Он каждому дает ежедневно необходимое пропитание. 

31 И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него; 32 шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; 33 три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на [всех] шести ветвях, выходящих из светильника; 34 а на [стебле] светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; 35 у шести ветвей, выходящих из [стебля] светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под [третьими] двумя ветвями его. 36 яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь [должен] [быть] чеканный, цельный, из чистого золота. 37 И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его; 38 и щипцы к нему и лотки к нему из чистого золота; 39 из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми сими принадлежностями. (Исх.25:31-39)

Можно опять повториться, что сложно комментировать технические детали устройства Мишкана. А тем более все то, что в нем стояло. Вот и Минора, как её на словах обрисовать. Думается, что лучшим выходом из этого положения, будет то, что надо сначала её показать, а потом присовокупить к этому, возможные комментарии.  Это лучше, чем в многословии, пытаться описать  её вид. Тем более, что Тора сама дает её описание. Если же мы зададимся вопросом, о значении Меноры в Святилище, то ответ, на первый взгляд, покажется вполне очевидным. Учитывая ее положение напротив стола и перед ковчегом Закона Бога, то она символизирует собой, Свет Бога среди людей.  Кстати, как говорят очевидцы, что когда на праздники, в Иерусалиме, в уже отстроенном Храме, зажигали все семь Минор, то их свет был виден далеко за пределами Иерусалима.

Кроме прообраза Света от Бога, Менора еще олицетворяет собой двойственную суть человеческого духа — теории и практики, познавательной способности и волевого акта, восприятия и воли к практическому действию. Если принять в расчет, что Менора была единственным в Святилище предметом, сделанным целиком из металла, и более того, из золота, то можно легко увидеть, что, благодаря материалу, из которого она была изготовлена, она должна была символизировать твердость, стойкость, неизменность, и чистоту.А ее форма предполагала рост и развитие.

Ну и коротко о её устройстве — чашечки были изготовлены так, что они напоминали раскрывшийся цветок. Все ветви Меноры поднимались до одной и той же высоты и находились на одном уровне с центральным стержнем. Таким образом, все семь лампад располагались на одной прямой.

Вся Менора, изготовлялась из одного слитка золота, путем чеканки.Хотя мидраш говорит, что Господь повелел Моше «Брось талант золота в огонь, и светильник будет сделан, возникнет сам по себе». Кроме того, Иосиф Флавий писал, что на изготовление Меноры пошло 50 кг золота.

1 Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти], и херувимов сделай на них искусною работою; 2 длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам….. 14 И сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных и еще покров верхний из кож синих. (Исх.26:1-14)

В отличии от Первого и Второго Храма, конструкцию Мишкана, Бог дал Моше очень подробно, как уже было выше сказано до мельчайшей пуговичке, и до последнего крючочка. И отступление от этого плана, было равносильно нарушению Заповеди, и могло повлечь суровое наказание. И так, Всевышний дает повеление сделать Ему временное жилище, которое на иврите звучит как Мишкан.

То есть, временное жилище, которое чем-то, напоминает Сукку, возводимую в еврейской среде на праздник Суккот. То есть, Всевышний как-бы разделяет судьбу своего народа, и Сам поселяется во временное жилище. И воцарился Он в Израиле после того, как вывел Израиль из Египта, явил чудеса и знамения и дал Моисею заповеди. А постройка Мишкана должна была стать кульминацией воцарения  Бога, над Своим народом. Потому что только это обеспечивало Израилю защиту и благословение, во время его скитания по пустыне. Что касается перечня «стройматериалов», и техники исполнения всех работ, при построении этого Мишкана, то это подробно описано в Торе (Исх. 26), и нам нет смысла все это повторять. Единственно, что можно добавить, так это то, что в изготовлении Мишкана, кроме выбранных двух руководителей работ, принимало участие большое количество добровольцев, у кого сердце было предрасположено к этому.

30 И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе. 31 И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы; 32 и повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных; 33 и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых. 34 И положи крышку на ковчег откровения во Святом-святых. 35 И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне. 36 И сделай завесу для входа в скинию из голубой и пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона узорчатой работы; 37 и сделай для завесы пять столбов из ситтим и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них пять подножий медных. (Исх.26:30-37)

Тут интересна одна деталь:«искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы». А как же тогда: 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;  (Исх.20:4) Дело в том, что вся разгадка кроется вот в этом повелении: «не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня». То есть, в самих изображениях особых проблем нет. Проблема начинается тогда, когда этим изображениям начинают поклоняться и молиться, и превозносить их, как реальный образ Бога. Вспомним, как книге Числа, мы сталкивались с тем, как Моше изготовил змея, для спасения народа от нашествия ядовитых змей, и как потом, почти через тысячу лет, ему стали поклоняться как идолу. И что сделал с этим змеем Иудейский царь Езекия (4 Царств 18:4)? Мы, потом, еще будем разбирать этот момент, а пока продолжим разбор сегодняшней теме.

Теперь о устройстве самого Мишкана. Ковчег Свидетельства, в котором хранились две Скрижали Завета находился в Святая Святых, которая была отделена от Святого отделения завесой, толщиной в ладонь, и которая представляла собой куб, размерами 10 на 10 и на 10 локтей.  А предметы, которые находились в Святом помещении переносного Храма, располагались следующим образом:

— стол для хлебов находился с северной стороны. Он стоял на расстоянии двух с половиной локтей от стены.

— с южной стороны, напротив стола для хлебов, на таком же расстоянии от стены находилась Минора.

— посредине между ними стоял золотой жертвенник для воскурений. 

Полог, закрывавший вход в Скинию, был сделан из такого же материала, что и завеса, отделявшая Святое помещение от Святая Святых. В отличие от завесы, укрепленной на четырех столбах, полог крепился на пяти столбах. Дополнительная опора была необходима из-за того, что полог постоянно отодвигали, когда священники входили, чтобы принести воскурение, положить хлеба или зажечь Минору.

1 И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четыреугольный, и вышиною трех локтей. 2 И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью. 3 Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки, и угольницы; все принадлежности сделай из меди. 4 Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на четырех углах ее, четыре кольца медных; 5 и положи ее по окраине жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника. 6 И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью; 7 и вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его. 8 Сделай его пустой внутри, досчатый: как показано тебе на горе, так пусть сделают. (Исх.27:1-8)

Примечательно то, что после Ковчега Завета, самым главным предметом, в Мишкане был жертвенник. Мы помним, что еще до построения Мишкана, когда патриархи хотели отдать честь Творцу, то они сначала сооружали жертвенник, из природного необработанного материала, и потом на нем приносили соответствующие жертвы. Но здесь Господь Бог, дает повеление соорудить постоянный стационарный жертвенник, огонь в котором будет гореть постоянно, поскольку первый раз, его зажжет сам Господь, и этот огонь не должен был гаснуть никогда. Иосиф Флавий, описывая жертвенник, стоявший во дворе Храма, говорит:«На его углах были выступы, подобные рогам животного», и которое составляло единое целое с ним. Жертвенник надо было покрыть медью, поскольку, как мы говорили, на нем постоянно будет гореть огонь. И именно угли с этого огня, брались, чтобы приносить жертвы воскурения, во внутреннем жертвеннике Скинии.

Непонимание этого момента, стоило жизни сынам Аарона — Надаву и Авиуду — которые посчитали, что это не очень важная деталь, откуда будет взят огонь (Лев. 10:1-2) Внутреннюю пустоту жертвенника, заполняли землей, чтобы уберечь древесную конструкцию, от перегрева. Что касается размеров жертвенника, то верхняя часть составляли 5×5 локтей (около 2.5×2.5 м), а его высота 3 локтя (около 1.5 м). Согласно преданию, с жертвенником связанно ряд чудесных явлений:

— несмотря на то, что на нём всё время горел вечный огонь, жертвенник не повреждался.

— хотя он был расположен под открытым небом, дождь ни разу не потушил на нём огня.

— столб дыма всегда поднимался от жертвенника вертикально к небу, и его не относило ветром.

— дым не имел запаха палёной плоти.

9 Сделай двор скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора должны быть из крученого виссона, длиною во сто локтей по одной стороне; 10 столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. 11 Также и вдоль по северной стороне — завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. 12 В ширину же двора с западной стороны — завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять, и подножий к ним десять. 13 И в ширину двора с передней стороны к востоку — [завесы] пятидесяти локтей. 14 К одной стороне — завесы в пятнадцать локтей; столбов для них три, и подножий для них три; 15 и к другой стороне — завесы в пятнадцать [локтей]; столбов для них три, и подножий для них три. 16 А для ворот двора завеса в двадцать локтей из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре. 17 Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из меди. 18 Длина двора сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей; [завесы] из крученого виссона, а подножия [у] [столбов] из меди. 19 Все принадлежности скинии для всякого употребления в ней, и все колья ее, и все колья двора — из меди. (Исх.27:9-19)

Давайте представим себе двор, который окружает Святилище. Его образовывали белые драпировки из виссона (тонкого льняного полотна), сотканного из скрученных вшестеро нитей. Эти драпировки висели на столбах, опирающихся на медные подпятники. Столбы были обтянуты серебряными обручами и удерживали драпировки при помощи серебряных крюков. Такое устройство тесно связано с символикой двора и жертвенника, от которого двор черпает свое значение, как двор очищения. Главное впечатление, которое получает человек внутри двора, так это впечатление белизны, от белого виссона, тонкого белого льняного полотна. То есть, олицетворение той чистоты, к которому человек должен стремиться. Такова предпосылка для любого прогресса — от нечистого к чистому. Создатель  не требует от человека ничего такого, для чего Он не дал бы ему природных склонностей и способностей. Фактически, именно для этой чистоты Он и создал нас.

Что касается параметров двора, то она составляла 100 локтей в длину, и 50 локтей в ширину, при высоте столбов пять локтей. Как говорят мудрецы Торы, священный локоть был длиной 60 сантиметров. Исходя из этого, и давайте исчислять площадь Мишкана. А завесы двора, растягивались на 60-ти столбах. Вход во двор находился с восточной стороны.

Вот очень краткая характеристика, этой недельной главы, связанная с подготовкой сооружения Мишкана.

Недельная глава Трума. 2019 г.

Недельная глава Трума

(Приношение)

(Исх.25:1-27:19)

И снова шаббат, и традиционная новая недельная глава, в нашем разборе Торы.

Но сначала вот какая мысль.

Оставшаяся часть книги Шмот посвящена описанию Мишкана — переносного Храма.

Исключением являются лишь главы 32-34, рассказывающие о событиях, связанных с грехом золотого тельца. 

Поэтому, оставшиеся главы книги Исхода, больше похожи на проектную архитектурную документацию, и воплощение её в жизнь.

Ну разве что с элементами духовных параллелей.

Что, в общем, усложняет их понимание, особенно тем, кто мало знаком с библейской практикой, раскрытия Божественного плана, по переустройству мира.

Поэтому, нам надо просто напросто набраться терпения, и шаг за шагом, осваивать эту Божью науку.

И так, Творец возложил на Моше обязанность изготовить переносной Храм — Мишкан, «жилище» Всевышнего, Который с этого момента не будет оставлять народ Израиля, и навсегда свяжет с ним Свое Присутствие в этом материальном мире.

Что же касается Его дома — Мишкана — то он представлял собой конструкцию, которая сравнительно легко собиралась и разбиралась.

Габариты и вес ее деталей таковы, что позволяли перевозить все составляющие части конструкции на повозках, запряженных быками.

А вот предметы, стоявшие внутри Мишкана, на переходах, необходимо было нести на плечах левитам.

По своей конфигурации, Мишкан внешне напоминал шатер — несколько пологов перекидывались через деревянные стены, составленные из покрытых золотом досок, и растягивались с помощью привязанных к кольям веревок. 

Сам по себе, он состоял из трех основных частей.
1. Двор — пространство, огороженное сеткой, растянутой на столбах.

    Размер двора примерно 60 м на 30 м.

    Вход в который находился с восточной стороны. 
2. Во дворе располагался внешний жертвенник, на стены которого выплескивали кровь и на котором

    сжигали туши животных, принесенных в жертву.

    Сразу же за жертвенником, с западной стороны, начинался двор священников. 
3. В западной части двора располагался сам Мишкан, внутреннее пространство которого разделялось

    завесой на два больших помещения.

    В первое из них, который находился наиболее близко ко входу в него, могли заходить все

    священники.

    В этом помещении, которое называли «Святое», находились золотой стол для двенадцати хлебов,

    золотой семисвечник Менора, и золотой жертвенник для воскурения.

    Второе помещение, отделенное завесой и располагавшееся в западной части Храма,

    называлось «Святая Святых».

    В нем находился Ковчег Завета.

    В это помещение разрешалось заходить только первосвященнику, да и то, только один раз в году —

    в Йом-Кипур (День искупления, или судный день Чис. 29:7-11). 

Теперь о материале, из которого был устроен Мишкан.
При изготовлении Мишкана были использованы драгоценные материалы.

Только подставки для столбов внешнего двора и решетка, являвшаяся составной частью жертвенника, были изготовлены из меди.

Все остальные детали переносного Храма были либо золотыми, либо покрыты золотом.

Стены Мишкана покрывали четыре полога, внутренний был изготовлен из пяти видов нитей, среди которых была и тончайшая золотая нить.

Сами стены состояли из досок дорогого дерева, покрытых золотом.

Под каждой из досок находились две массивные серебряные подставки, служившие опорой. 

Северная, западная и южная стены переносного Храма представляли собой ряд вертикально поставленных позолоченных досок, плотно прилегающих друг к другу и соединенных между собой специальными креплениями.

Восточная сторона Мишкана, та, где находился вход в него, представляла собой проем, занавешенный плотной завесой.

Для того, чтобы закрыть деревянные доски, использовались четыре покрытия, которые, будучи растянутыми на кольях, придавали Мишкану вид шатра и служили крышей этого строения.

Все комментаторы придерживаются мнения, что Мишкан служил местом сильнейшего раскрытия Божественного Присутствия, которое, в отличие от того раскрытия, которое пережил народ у горы Синай, не оставляло сынов Израиля во время их сорокалетних странствий по пустыне.

Как только на очередной стоянке в центре стана воздвигался собранный Моше переносной Храм, его окутывало облако — символ постоянного пребывания Всевышнего среди сынов Израиля. 
Сама Заповедь сооружения Мишкана была дана евреям для того, чтобы отдалить их от идолопоклонства и приблизить к служению Всевышнему. 

Переносной Храм в пустыне был не только тем местом, где приносились жертвы, но и сокровищницей, в которой хранились Скрижали завета с начертанными на них перстом Творца Десятью заповедями.

Поэтому Всевышний связал раскрытие Своего Присутствия с этим местом.

И на протяжении сорока лет странствий сынов Израиля по пустыне, он служил постоянным напоминанием Израилю о том, что Всевышний среди них, и исполнение Его законов, это их обязанность, поскольку они самолично сказали «сохраним и исполним».

И Мишкан создавал ощущение реального Божественного Присутствия среди сынов Израиля, заставляя их помнить, что их жизнь, как отдельных людей, так и всего общества в целом, зависит от стремления осознать это Присутствие.

 Но лишь притом условие, что он, Израиль, не отойдет от Закона, через которую Господь выражает свою волю человеку.

Таким образом, Мишкан стал как бы материальным выражением смысла того пророческого откровения, которое было дано народу через Моше у горы Синай:«И будете вы Мне царством священнослужителей и народом святым». 

Ну а теперь, обратимся непосредственно к тексту повествования, этой недельной главы:

1 И сказал Господь Моисею, говоря: 2 скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне. 3 Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь, 4 и [шерсть] голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью, 5 и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, 6 елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, 7 камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника. (Исх.25:1-7)

Дар не должен преподноситься непосредственно Богу.

Поскольку Он ни в чем не нуждается.

Дар каждого отдельного человека должен делаться общине Божьей, для Божественных целей.

Это предполагает, что община создает институт, предназначенные для Божественных целей, и что для всей общины в целом этот институт должен учреждаться.

Приношение на иврите, это  «трума», что значит «то, что должно быть поднято» в духовном смысле.

То есть, все, что сыны Израиля выделят из своего имущества как добровольный дар для сооружения Мишкана, станет особым, возвышенным, пригодным для того, чтобы быть «жилищем Всевышнему в нижних мирах». 
Поэтому, сердце, которое будет предрасположено к этому дару, может быть только чистым.

Все, что человек приносит с сожалением, не может быть использовано для сооружения Мишкана.

Да и вообще, для Божьей цели, подходит только то, что человек делает от всего сердца.

Как в приношениях, так и в служении.

А теперь, чисто практический вопрос — зачем нужен был такой блеск, при сооружении Мишкана?

Дело в том, что красота Мишкана — это не только внешняя, то есть фасадная его красота, которая достигается блеском драгоценных металлов и великолепием дорогих тканей.

Но в нем заложен и глубоко внутренний, то есть духовный смысл.

В переносном Храме должен ощущаться чистосердечный порыв всего народа, готовность отдать не только все свои материальные ценности, но и свои таланты ради того, чтобы высокая духовность вечно пребывала среди народа.

От сынов Израиля требовалось не только пожертвовать семейные драгоценности, но и посвятить все свои способности, изобретательность и часы кропотливого труда для того, чтобы Мишкан был возведен в точном соответствии с волей Всевышнего.

Это стремление исполнить волю Творца запечатлится в камне и металле, в блеске золота, в искусно вытканных тканях, в последствии станет материальным выражением любви ко Всевышнему и готовности с радостью исполнять Его волю. 

Поэтому все приношения для постройки Мишкана, были добровольными.

Каждый нес по велению своего сердца, кроме серебра, которое всеми было принесено поровну — половина шекеля с каждого.

Мы не будем разбирать подробно, кто, сколько, и что приносил на устройство Мишкана.

Скажем так, что принесли столько, что:

5 и сказали Моисею, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать. 6 И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить. (Исх.36:5,6)

8 И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; 9 все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.  (Исх.25:8,9)

Немножко коснемся того материала, который был потрачен, на устройство Мишкана и почему именно он был избран Богом для этого.

Сначала замолвим слово о металле.

Бог избирает металлы, применяемые в обустройстве Мишкана, из-за их прочности, и как самые подходящие метафоры твердости и силы духа.

А также, ввиду ценности, приписываемой металлам, делает их символами ценности духовных качеств.

Но особенно часто Писание использует физические свойства в качестве самых убедительных символов всего, что есть доброго и истинного, в «сплавах» разной степени со злом и фальшью, и как метафору процесса «испытания» и «очистки», которые ассоциируются с истиной и нравственностью.

Медь символизирует простоту или природу в ее все еще необлагороженном состоянии.

Серебро означает более высокую ступень, но которой объект все еще требует очищения, но уже, безусловно, начал поддаваться облагораживанию.

Золото, которое главным образом встречается в чистом виде и может выдержать самые суровые испытания, принимается как символ самой чистой, самой истинной формы морального благородства и подлинной верности.

Когда метал предать огню, то он размягчается, и ему, с помощью молотка, можно придать любую желаемую форму.

Но, приняв эту форму, он сохраняют ее столь твердо, что разрушить ее может лишь превосходящая сила.

Следовательно, металлы символизируют для нас те черты характера, которые мы должны формировать, подчиняясь требованиям долга и особенно воле Бога в том виде, в каком она раскрыта нам.

Кроме метала, одежда священников в общем плане, тоже выражает определенную природу и характер того, кто ее носит.

Конкретно, мы видим, как в законах, касающихся цицит (кистей в углах четырехугольной одежды), и  запрещенной смеси шерсти со льном в одной одежде, Бог повлияет через это на освящении священника в повседневной жизни.

Отсюда, единственными тканями, которые применялись для устройства Святилища, были шерсть и лен.

А также небесно-голубая шерсть, пурпурная и алая шерсть и виссон, тонкая слегка желтоватая льняная ткань, каждая из которых далее определялась в терминах своего цвета: белая, голубая и два оттенка красного.

Таким образом, священники и их облачения, становятся важными составляющими самого Святилища.

Они являются как бы «сосудамиМишкана», без которых Мишкан, представлял бы собой просто какое-то человеческое сооружение, коих на земле много.

Кроме этого, в этой главе, упоминает также масло, которое следует использовать для зажигания 

Меноры, пряности для масла помазания и пряности для воскурения.

Масло помазания не является, в буквальном смысле, частью Святилища.

Однако его перечисление среди других предметов Святилища можно объяснить тем фактом, что это масло, играет важную роль в освящении Святилища и его предметов.

Лишь благодаря помазанию эти предметы, и даже первосвященник, были наделены особым смыслом.

Ну и в перечне приношений, входили также мука, для хлебов приношения, дрова для жертвенника, жертвенные животные, и многое другое, что необходимо для бесперебойного функционирования Мишкана.

Все это сделано для того, чтобы возвысить Дом Бога, как нечто неоскверненное и Божественное.

Поэтому, пока не была завоевана Страна Израиля и не построен Храм в Иерусалиме, который стал местом постоянной и неизменной святости на все времена, Божественное Присутствие связывалось с сооруженным в пустыне переносным Храмом.

Это означает, что Божественное Присутствие проявляется не столько через сам Храм, сколько через народ, построивший его.

При этом, несколько сам Храм является причиной раскрытия Божественного Присутствия, сколько желание людей ощутить присутствие Всевышнего, управляющего миром везде и повсюду.

10 Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; 11 и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец. 12 и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его. 13 Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их золотом; 14 и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; 15 в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. 16 И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе. 17 Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; 18 и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; 19 сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; 20 и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов. 21 И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; 22 там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.

(Исх.25:10-22)

В каком-то смысле Шатер собрания был сделан специально для того, чтобы разместить в нем Ковчег завета.

Таким образом, в Святая Святых хранились две каменные скрижали с начертанными на них Десятью заповедями.

А если быть точнее, то в нем хранились и те две первые скрижали, что Моше разбил, когда увидел грех «золотого тельца».

Их нельзя было оставлять под горой, поскольку они были освящены Богом.

И еще — очень непросто комментировать то, что имеет строго заданные параметры изготовления.

Сказано «два с половиной локтя», и что еще тут можно добавить.

Прокомментировать  можно разве все изделие, да и то, только в духовном плане.

Для человека, ковчег Завета, представляет собой прообраз человеческого сердца, куда Господь Бог, хочет поместить Свои скрижали Завета, чтобы Его Слово было записано на сердце человека.

Как это описано в Иеремии, в 31 главе:

31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.

(Иер.31:31-34)

Но пока все это находится в процессе реализации, то реальный ковчег Завета будет свидетелем того, как надо правильно исполнять волю Бога.

Следующий момент — много дискуссий ведется о херувимах на крышке ковчега.

Точнее, как они выглядели.

Именно они, а не какое-либо изображение, ассоциировались с Божественным Присутствием.
Тора не приводит описание самих херувимов.

Единственное, что о них известно, — это то, что их крылья были распростерты над крышкой Ковчега завета, навстречу друг к другу.

Исследователи, путем лингвистического анализа, пытались воссоздать образ этих херувимов, и …. приходят к различным его вариантам.

Поэтому, не будем пока забивать себе голову, как выглядели эти самые херувимы, а просто признаем, что был ковчег, на нем крышка, а на крышке херувимы, с распростертыми друг к другу крыльями, между которыми и звучал голос Всевышнего.

Этого свидетельства нам вполне достаточно, чтобы удостоверится в том, что весь ансамбль Мишкана, со всеми внутренними деталями, был предназначен, для более полного раскрытия Бога, в человеческой среде.

А основным условием для раскрытия Божественного Присутствия в этом мире, является исполнение человеком Закона, данного Всевышним. 

Кстати, вот такая тонкость — крышка ковчега, на ирите называется капорет.

Позднее, этим сокращенным именем станет называться головной убор еврея — кипа, который традиционно носят все евреи.

То есть, их тела как бы символизируют ковчег, а кипа на голове, как его крышку.

23 И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, и вышиною в полтора локтя, 24 и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг него золотой венец. 25 и сделай вокруг него стенки в ладонь и у стенок его сделай золотой венец вокруг; 26 и сделай для него четыре кольца золотых и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его; 27 при стенках должны быть кольца, чтобы влагать шесты, для ношения на них стола; 28 а шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом, и будут носить на них сей стол; 29 сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их; 30 и полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно. (Исх.25:23-30)

Синодальный перевод, несколько усложняет понимания некоторых моментов, особенно, что касается всех приспособлений для него.

Поэтому, давайте посмотрим иной, перевод, под авторством Гиршу:

/23/И СДЕЛАЙ СТОЛ ИЗ АКАЦИИ, ДВА ЛОКТЯ ДЛИНОЮ, ЛОКОТЬ ШИРИНОЮ И ПОЛТОРА ЛОКТЯ ВЫСОТОЮ./24/И ПОКРОЙ ЕГО ЧИСТЫМ ЗОЛОТОМ, И СДЕЛАЙ ВОКРУГ НЕГО ЗОЛОТОЙ ВЕНЕЦ./25/И СДЕЛАЙ РАМУ ШИРИНОЮ В ОДИН ТЕФАХ ВОКРУГ НЕГО, И СДЕЛАЙ ЗОЛОТОЙ ВЕНЕЦ НА РАМЕ СО ВСЕХ СТОРОН./26/И СДЕЛАЙ ЧЕТЫРЕ ЗОЛОТЫХ КОЛЬЦА, И ПРИКРЕПИ КОЛЬЦА К ЧЕТЫРЕМ РЕБРАМ ЧЕТЫРЕХ НОЖЕК./27/ПОД РАМОЙ ДОЛЖНЫ БЫТЬ КОЛЬЦА, В НИХ БУДУТ ВСТАВЛЯТЬ ШЕСТЫ, НА КОТОРЫХ НОСЯТ СТОЛ;/28/ШЕСТЫ, НА КОТОРЫХ БУДУТ НОСИТЬ СТОЛ, СДЕЛАЙ ИЗ АКАЦИИ И ПОКРОЙ ИХ ЗОЛОТОМ./29/И СДЕЛАЙ ДЛЯ НЕГО ФОРМЫ ДЛЯ ХЛЕБА, И ЧАШЕЧКИ, И СТЕРЖНИ, И ПРОКЛАДКИ, КОТОРЫЕ КЛАДУТ МЕЖДУ ХЛЕБАМИ, — ИЗ ЧИСТОГО ЗОЛОТА СДЕЛАЙ ИХ./30/И ВОЗЛАГАЙ НА СТОЛ ХЛЕБ ОСОБОЙ ФОРМЫ, ПУСТЬ ОН НАХОДИТСЯ ПРЕДО МНОЮ ПОСТОЯННО.

В данном отрывке, мы встречаем описание стола приношения.

Кстати, изображение этого стола для хлебов Присутствия, было изображено на триумфальной арке Тита в Риме, вместе с изображением Меноры: 
После разгрома Иудейского восстания, и разрушения Храма, все его золотые конструкции, были римлянами вывезены в Рим, как трофеи.   

Что касается описания конструкции этого стола, и все что к нему полагалось, то они даны коротко, и лаконично.

И в особых комментариях не нуждаются.

Ну, разве что в объяснении некоторых деталей.

Формы служили, чтобы возложить их на стол или убрать с него. 
В чашечки  наливали специально приготовленное оливковое масло.
Стержни, и прокладки использовались для укладки на них хлебов, которые располагались на столе в два столбца по шесть хлебов в каждом.

Поскольку хлеба не клали один на другой, их укладывали на полые стержни, крепившиеся на стойках, которые поднимались над столом.


Хлеба клали на стол в субботу и оставляли до следующей субботы.

Старые хлеба, снимаемые со стола, священники делили между собой и съедали во дворе Мишкана, не выходя за его пределы.

Никому из не священников, не разрешалось вкушать эти хлеба.

Хотя в истории Мишкана, был один прецедент, когда этими хлебами питались простые люди, то есть не священники.

В 1 Царств, описывается момент,  когда Давид, со своими людьми проголодавшись, попросил у дежурившего в Мишкане священника, дать что нибуть по кушать:

4 И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный; если только люди [твои] воздержались от женщин! 5 И отвечал Давид священнику и сказал ему: женщин при нас не было ни вчера, ни третьего дня, со времени, как я вышел, и сосуды отроков чисты, а если дорога нечиста, то [хлеб] останется чистым в сосудах.

6 И дал ему священник священного хлеба; ибо не было у него хлеба, кроме хлебов предложения, которые взяты были от лица Господа, чтобы по снятии их положить теплые хлебы.  (1Цар.21:4-6)

Именно этот эпизод и упоминал Иешуа, в ответ на упрек фарисеев:

2 Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? 3 Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? 4 Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? (Лук.6:2-4)

Кроме всего этого, постоянным чудом, совершавшимся в Храме, было то, что хлеба не только не портились за неделю, но и оставались теплыми и свежими, как будто их только что выпекли.

Смысл же заповеди выпекания хлебов и размещения их в Храме заключается в том, что тем самым человек выражает благодарность Творцу за то, что Он каждому дает ежедневно необходимое пропитание. 

31 И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него; 32 шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; 33 три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на [всех] шести ветвях, выходящих из светильника; 34 а на [стебле] светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; 35 у шести ветвей, выходящих из [стебля] светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под [третьими] двумя ветвями его. 36 яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь [должен] [быть] чеканный, цельный, из чистого золота. 37 И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его; 38 и щипцы к нему и лотки к нему из чистого золота; 39 из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми сими принадлежностями. (Исх.25:31-39)

Можно опять повторится, что сложно комментировать технические детали устройства Мишкана.

А тем более все то, что в нем стояло.

Вот и Менора, как её на словах обрисовать.

Думается, что лучшим выходом из этого положения, будет показать её сначала, а потом присовокупить к этому, возможные комментарии.

Тем более, что её вид, легко найти на просторах интернета.

Это лучше, чем в многословии, пытаться описать  её вид.

Тем более, что Тора сама дает её описание.

Если же мы зададимся вопросом, о значении Меноры в Святилище, то ответ, на первый взгляд, покажется вполне очевидным.

Учитывая ее положение напротив стола и перед ковчегом Закона Бога, то она символизирует собой,

Свет Бога среди людей.  

Кстати, как говорят очевидцы, что когда на праздники, в Иерусалиме, в уже отстроенном Храме, зажигали все семь Минор, то их свет был виден далеко за пределами Иерусалима.

Кроме прообраза Света от Бога, Менора еще олицетворяет собой двойственную суть человеческого духа — теории и практики, познавательной способности и волевого акта, восприятия и воли к практическому действию.

Если принять в расчет, что Менора была единственным в Святилище предметом, сделанным целиком из металла, и более того, из золота, то можно легко увидеть, что, благодаря материалу, из которого она была изготовлена, она должна была символизировать твердость, стойкость, неизменность, и чистоту.

А ее форма предполагала рост и развитие.

Ну и коротко о её устройстве — чашечки были изготовлены так, что они напоминали раскрывшийся цветок. 
Все ветви Меноры поднимались до одной и той же высоты и находились на одном уровне с центральным стержнем.

Таким образом, все семь лампад располагались на одной прямой.

Вся Менора, изготовлялась из одного слитка золота, путем чеканки.

Хотя мидраш говорит, что Господь повелел Моше «Брось талант золота в огонь, и светильник будет сделан, возникнет сам по себе».

1 Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти], и херувимов сделай на них искусною работою; 2 длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам….. 14 И сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных и еще покров верхний из кож синих. (Исх.26:1-14)

В отличии от Первого и Второго Храма, конструкцию Мишкана, Бог дал Моше очень подробно, как уже было выше сказано до мельчайшей пуговичке, и до последнего крючочка.

И отступление от этого плана, было равносильно нарушению Заповеди, и могло повлечь суровое наказание.

И так, Всевышний дает повеление сделать Ему временное жилище, которое на иврите звучит как Мишкан.

То есть, временное жилище, которое чем-то, напоминает Сукку, возводимую в еврейской среде на праздник Суккот.

То есть, Всевышний как-бы разделяет судьбу своего народа, и Сам поселяется во временное жилище.

И воцарился Он в Израиле после того, как вывел Израиль из Египта, явил чудеса и знамения и дал Моисею заповеди.

А постройка Мишкана должна была стать кульминацией воцарения  Бога, над Своим народом.

Потому что только это обеспечивало Израилю защиту и благословение, во время его скидания по пустыне.

Что касается перечня «стройматериалов», и техники исполнения всех работ, при построении этого Мишкана, то это подробно описано в Торе (Исх. 26), и нам нет смысла все это повторять.

Единственно, что можно добавить, так это то, что в изготовлении Мишкана, кроме выбранных двух руководителей работ, принимало участие большое количество добровольцев, у кого сердце было предрасположено к этому.

15 И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, чтобы они стояли: …..29 брусья же обложи золотом, и кольца, для вкладывания шестов, сделай из золота, и шесты обложи золотом.

(Исх.26:15-29)

При сборке стен Мишкана доски ставились вертикально.

Длина каждой доски составляла 10 локтей, и высота переносного Храма соответствовала ей. 
Штыри, выступавшие из боковой части доски и входили в пазы соседней доски.

Такое предварительное соединение помогало выровнять доски и придавало дополнительную прочность стенам Мишкана. 

30 И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе. 31 И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы; 32 и повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных; 33 и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых. 34 И положи крышку на ковчег откровения во Святом-святых. 35 И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне. 36 И сделай завесу для входа в скинию из голубой и пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона узорчатой работы; 37 и сделай для завесы пять столбов из ситтим и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них пять подножий медных. (Исх.26:30-37)

Тут интересна одна деталь:«искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы».

А как же тогда:

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;  (Исх.20:4)

Дело в том, что вся разгадка кроется вот в этом повелении: «не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня».

То есть, с самим изображением особых проблем нет.

Проблема начинается тогда, когда этим изображениям начинают поклоняться и молиться, и превозносить их, как реальный образ Бога.

Вспомним, как книге Числа, мы сталкивались с тем, как Моше изготовил змея, для спасения народа от нашествия ядовитых змей, и как потом, почти через тысячу лет, ему стали поклоняться как идолу.

И что сделал с этим змеем Иудейский царь Езекия (4 Царств 18:4)?

Мы, потом, еще будем разбирать этот момент, а пока продолжим разбор сегодняшней теме.

Выше, мы уже приводили разрез всей Скинии, где мы может зрительно сравнить это описание с тем, что изображено на рисунке.

Ковчег свидетельства, в котором хранились две Скрижали завета находился в Святая Святых, которая была отделена от Святого отделения завесой, толщиной в ладонь, и которая представляла собой куб, размерами 10 на 10 и на 10 локтей. 
А предметы, которые находились в Святом помещении переносного Храма, располагались следующим образом:

— стол для хлебов находился с северной стороны.

  Он стоял на расстоянии двух с половиной локтей от стены.

— с южной стороны, напротив стола для хлебов, на таком же расстоянии от стены находилась

  Менора.

— посредине между ними стоял золотой жертвенник для воскурений. 
Полог, закрывавший вход в Скинию, был сделан из такого же материала, что и завеса, отделявшая Святое помещение от Святая Святых
В отличие от завесы, укрепленной на четырех столбах, полог крепился на пяти столбах. Дополнительная опора была необходима из-за того, что полог постоянно отодвигали, когда священники входили, чтобы принести воскурение, положить хлеба или зажечь Менору. 

1 И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четыреугольный, и вышиною трех локтей. 2 И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью. 3 Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки, и угольницы; все принадлежности сделай из меди. 4 Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на четырех углах ее, четыре кольца медных; 5 и положи ее по окраине жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника. 6 И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью; 7 и вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его. 8 Сделай его пустой внутри, досчатый: как показано тебе на горе, так пусть сделают. (Исх.27:1-8)

Примечательно то, что после Ковчега Завета, самым главным предметом, в Мишкане был жертвенник.

Мы помним, что еще до построения Мишкана, когда патриархи хотели отдать честь Творцу, то они сначала сооружали жертвенник, из природного необработанного материала, и потом на нем приносили соответствующие жертвы.

Но здесь Господь Бог, дает повеление соорудить стационарный жертвенник, огонь в котором будет гореть постоянно, поскольку первый раз, его зажжет сам Господь, и этот огонь не должен был гаснуть никогда.

Иосиф Флавий, описывая жертвенник, стоявший во дворе Храма, говорит:«На его углах были выступы, подобные рогам животного», и которое составляло единое целое с ним.

Жертвенник надо было покрыть медью, поскольку, как мы говорили, на нем постоянно будет гореть огонь. 

И именно угли с этого огня, брались, чтобы приносить жертвы воскурения, во внутреннем жертвеннике Скинии.

Пренебрежение этим моментом, стоило жизни Надаву и Авиуду, которые посчитали, что это не очень важно, откуда будет взят огонь (Лев. 10:1-2)

Внутреннюю пустоту жертвенника, заполняли землей, чтобы уберечь древесную конструкцию, от перегрева.
Что касается размеров жертвенника, то верхняя часть составляли 5×5 локтей (около 2.5×2.5 м), а его высота 3 локтя (около 1.5 м). 

Согласно преданию, с жертвенником связанно ряд чудесных явлений:

— несмотря на то, что на нём всё время горел вечный огонь, жертвенник не повреждался.

— хотя он был расположен под открытым небом, дождь ни разу не потушил на нём огня.

— столб дыма всегда поднимался от жертвенника вертикально к небу, и его не относило ветром.

— дым не имел запаха палёной плоти.

9 Сделай двор скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора должны быть из крученого виссона, длиною во сто локтей по одной стороне; 10 столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. 11 Также и вдоль по северной стороне — завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. 12 В ширину же двора с западной стороны — завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять, и подножий к ним десять. 13 И в ширину двора с передней стороны к востоку — [завесы] пятидесяти локтей. 14 К одной стороне — завесы в пятнадцать локтей; столбов для них три, и подножий для них три; 15 и к другой стороне — завесы в пятнадцать [локтей]; столбов для них три, и подножий для них три. 16 А для ворот двора завеса в двадцать локтей из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре. 17 Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из меди. 18 Длина двора сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей; [завесы] из крученого виссона, а подножия [у] [столбов] из меди. 19 Все принадлежности скинии для всякого употребления в ней, и все колья ее, и все колья двора — из меди. (Исх.27:9-19)

Давайте представим себе двор, который окружает Святилище.

Его образовывали белые драпировки из виссона (тонкого льняного полотна), сотканного из скрученных вшестеро нитей.

Эти драпировки висели на столбах, опирающихся на медные подпятники.

Столбы были обтянуты серебряными обручами и удерживали драпировки при помощи серебряных крюков.

Такое устройство тесно связано с символикой двора и жертвенника, от которого двор черпает свое значение, как двор очищения.

Главное впечатление, которое получает человек внутри двора, так это впечатление белизны, от белого виссона, тонкого белого льняного полотна.

То есть, то состояние чистоты, к которому человек должен стремиться.

Такова предпосылка для любого прогресса — от нечистого к чистому.

Создатель  не требует от человека ничего такого, для чего Он не дал бы ему природных склонностей и способностей.

Фактически, именно для этой чистоты Он и создал нас.

Что касается параметров двора, то она составляла 100 локтей в длину, и 50 локтей в ширину, при высоте столбов пять локтей.

Как говорят мудрецы Торы, священный локоть был длиной 60 сантиметров.

Исходя из этого, и давайте исчислять площадь Мишкана.
Что касается завесы двора, то она растягивалась на 60-ти столбах:

— длинные стороны двора протяженностью в 100 локтей формировались двадцатью столбами, отстоящими друг от друга на 5 локтей.

— а ширина двора формировалась десятью столбами.

Вход во двор находился с восточной стороны.

Вот очень краткая характеристика, этой недельной главы.

Недельная глава Трума. 2018 г.

Недельная глава Трума

(Приношения)

(Исх.25:1-27:19)

Эта глава интересна тем, что, на первый взгляд, она больше похожа на архитектурный проект, нежели на духовно назидательный текст.

Столбики, крючочки, покрывала, подставки, светильники, пуговички, столбики и так далее.

Что в них такого духовного?

Вот если бы проповедь о покаянии, или о рождении свыше, или о даре служения, от которого все были в умилении от мой персоне, тогда другое дело.

А тут сплошной прагматический материализм, да и только.

Бери, клепай, сшивай, строгай, прикручивай, или что там еще на очереди?

А ведь так хочется получить очередную порцию «высоко духовного назидания«, чтобы потом с недельку порхать по жизни.

А тут сплошная технология.

Ну понятно, что для изготовителей она была нужна.

А нам-то зачем «зашиваться» на том, что было более трех тысяч лет назад?

Ведь и без этих технологических нюансов, нам есть чем заняться.
Ну, например, перевести старушку через улицу, посадить дерево, построить дом, вырастить детей, не делать зла.

Что там еще на очереди? 
А тут какие-то столбики, покрывала, крючочки, застежки?

Но как показал многовековой духовный опыт, без глубокого познания сотворенного Богом этого мира, и Его воли, касательно человека, грош цена надуманной, витающей в облаках духовности.

Нередко, при первых же серьезных испытаниях, такие «духовные воины» ломаются, поскольку не имеют твердого фундамента.

А он, фундамент, приобретается не только в молитвах, но и в практических делах, которые подтверждают, или опровергают то, что мы о себе думаем.

В том числе и в послушании, когда Господь просит нас не совсем о духовных делах.

Ну например как в этой главе:«Постройте мне дом так-то и так-то».

Поскольку в этом Доме будет соединяться Небесное и Земное начала, и он должен во всем соответствовать тому проекту, каким его хочет видеть Хозяин, который будет в нем жить.

И Он лучше знает, что соответствует понятию «красота и удобства», нежели мы со своим несовершенным понятиями этих критериев.

Но почему Единый лично занимается такими мелочами?
Потому что, мир состоит не только из глобальных Законов, типа закона всемирного тяготения, сохранение видов, и Законах регулирующие межчеловеческие взаимоотношения.

Он как радуга, состоит из «гаммы цветов«, то есть, где есть место и крючочкам, и рождению свыше, и грандиозной красоты и многообразию космоса.
И Мишкан — как Его задумка — в этом строю Его творения, занимает далеко не последнее место, если не сказать, что в человеческом понимании — возможно главное.

Поскольку именно через него — через Мишкан — Бог хочет открыватся людям, в этом материальном мире.

Оттого и параметры его диктуются столь скрупулезно.

Убери одну маленькую точку, из этой «технической документации«, и мир может разрушиться.

Поэтому, эта глава начинается с простого указаний о сборе приношений для постройки Мишкана.

Кстати, Всевышний, не приказывает, а призывает Израиль собрать приношения.

То есть, приношения должны быть от чистоты побуждения сердца, а не как обязанность:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.

(Исх.25:1,2)

А вот иной перевод:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 Скажи сынам Исраэйлевым, чтобы собирали для Меня приношение; от всякого человека, благорасположенного сердцем, берите приношение Мне.

(Исх.25:1,2)

И тут очень кстати стало то, чем египтяне одарили евреев, когда они покидали Египет в ночь первого Песаха — золото, серебро, иная утварь.

И вот теперь все это оказалось очень даже к месту.

Но самое важное то, что Всевышний обращает наше внимание на добровольность таких пожертвований.

Почему важно об этом помнить?

Как часто мы утверждаем, что любим Бога, и желаем жить по Его Слову, но… когда речь заходит о практических делах, то нередко наши исповедания, начинают расходиться с практическими делами.

Почему важно это всегда помнить?

Дело в том, что наше время, силы, здоровье, и иные приобретения — это часть нашей жизни, ДАРОВАННЫЕ НАМ ОТ БОГА.

И когда мы что-то жертвуем, то тем самым, мы делимся своей жизнью с Тем, Кому мы это жертвуем — то есть Тому, Кто нам дал самое главное — дыхание жизни.

Как об этом говорится в послании к Евреям:

15 Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. 16 Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу. (Евр.13:15,16)

Или как это описано в Евангелии от Луки:

1 Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; 2 увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, 3 и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; 4 ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела. (Лук.21:1-4)

А помните историю Авеля с Каином.

Многие спрашивают, по каким таким критериям, Бог определил, что жертва Авеля ему по сердцу, а жертвой Каина, Он пренебрег?

Да все те же критерии — дар, потому и называется даром, что он идет от сердца, и притом приносится самое дорогое.

В противном случае это будет не дар, а как бы откуп от того, кому мы его приносим.

Что собственно и сделал Авель, и чего не учел Каин.

Поэтому ясно, что когда Израиль  жертвовал Богу на Мишкан, то тем самым они посвящали Ему, не только то, что у них было, но и часть своей жизни.

Иначе, Бог хотел, чтобы Сыны Израилевы видели в Мишкане часть самих себя.

И далее:

8 И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их. 9 Все, как Я показываю тебе, образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте.  (Исх.25:8,9)

В отличии от Первого и Второго Храма, конструкцию Мишкана, Бог дал Моше очень подробно, как уже было выше сказано до мельчайшей пуговичке, и до последнего крючочка.

Хотя забегая далеко вперед, можно сказать, что Первый Храм, был построен тоже по чертежам, появление которых вызывает определенный интерес.

При строительстве Первого Храма, присутствует определенная архитектура, а не вольная фантазия его строителей, или лично Соломона.

Вероятней всего, за прообраз его, был взят проект того  Храм, в котором нес служение Малки Цадек.

Ведь в период его жизни и служения, Салим был центром Единобожия в том, языческом мире.

То есть, все жители этого города поклонялись Единому Богу.

И как говорит традиция, именно в этом городе, Эвер организовал свою иешиву (библейскую школу).

Но это как предположение, имеется в виду, прообраз Храма Соломона.

Ну, а пока пойдем далее, в разборе этой недельной главы.  

И так, отступление от плана построения Мишкана, было равносильно нарушению Заповеди, и могло повлечь суровое наказание.

Ну и далее, мы знакомимся с указаниями, данными Моше относительно постройки Мишкана. Всевышний дает повеление сделать Ему передвижной Храм, где Он будет обитать среди Израиля.

Согласитесь, что это чем-то это напоминает праздник Суккот.

То есть, евреи жили в шалашах во время странствования, и Бог разделил с ними, их судьбу.

11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; 12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. 13 Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою. (Лев.26:11-13)

Еще один интересный момент — Бог указывает Моше каждую мелочь, каждую деталь, которую тот должен был сделать, при постройке Мишкана.

Поскольку земной Мишкан — это прообраз Небесного Мишкана, образ которого, Бог показал Моше, на горе Синай.

И постройка этого Мишкана, должна была стать кульминационным моментом, воцарения  Бога над Своим народом.

Поэтому и сказано в книге Левит:

и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом.

Бог показал Моше не только как надо сделать Мишкан, но и все предметы, которые должны сопровождать служение в нем.

Начиная от Ковчег Завета, который представлял собой деревянный ящик, обложенный золотом внутри и снаружи, и накрытый золотой массивной крышкой.

Что касается крышки Ковчега, то она иногда упоминается в Писании отдельно от самого Ковчега, поскольку:

21 И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; 22 там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым. (Исх.25:21,22)

На иврите, эта крышка называется «каппорет», что значит «искупления».

Это действие умилостивления было определено Богом и достигалось посредством кровавой жертвы. Кровь, которая свидетельствует о смерти жертвы, указывает на то, какой ценой обретено прощение.

Храм и вся система жертвоприношений должна была напоминать Израилю, что он постоянно нуждался в Божьей милости и прощении, а также в Его присутствии, потому что только это обеспечивало Израилю защиту и благословение.

И еще о крышке Ковчега Завета:

и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов. (Исх.25:18-20)

Вот те здрасте.

Сам же, не так давно сказал:

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; (Исх.20:4)

— и вдруг эти непонятные херувимы с крыльями и лицами как часть поклонения.

За что же тогда, спрашивается, через две главы накажут строителей золотого тельца?


Ну начнём с того, что, в отличие от тельца, херувимы, не являются попыткой изобразить Бога.

И не являются объектом поклонения.

Эти фигуры, обозначающие неких существ, но не тех «амурчиков с крылышками», которые часто изображают на иконах, рождественских и иных открытках.

Да, в текстах ТаНаХа, эти существа, упоминаются неоднократно, но нет никаких свидетельств, что они человекообразны.

Наоборот: в мистических откровениях пророка Иезекииля, они называются то керувим, то хайот , что значит «звери».

Некоторые из них многоголовы — и один тип головы называется «голова херувима», то «голова быка».

В текстах можно найти ровно три факта, связанных с керувами:
89 Когда Моше входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему. (Чис.7:89)
10 Наклонил Он небеса и сошел; и мрак под ногами Его; 11 и воссел на Херувимов, и полетел, и понесся на крыльях ветра; (2Цар.22:10,11) (это же в Псалме 17:1)
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:24)

Ну и об убранстве Мишкана:

31 И сделай светильник из золота чистого; чеканный да сделан будет светильник; бедро его и стебель его, чашечки его, завязи его и цветы его должны быть из него. 32 И шесть ветвей (должны) выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его, и три ветви светильника из другого бока его.  (Исх.25:31,32)

Со временем светильник, то есть Менора, как и Давидов Меген (звезда Давида), станет символом Израиля.

Ну а пока, это один из атрибутов служения Единому в Мишкане.

Кстати, если мы помним, то праздник Ханука, который мы уже праздновали, был дан именно потому, что после очищения Храма от греков, и их культовых предметов, то масло, которое залили в Менору, вместо одного дня, горело восемь.

Именно этому чуду посвящен этот праздник, хотя чудом было и то, что полупартизанская, не обученная армия, разгромила лучшую по тем временам оккупационную армию.

Следующий атрибут Мишкана — жертвенник:

1 И сделай жертвенник из дерева шиттим, пять локтей длиною и пять локтей шириною; четырехугольным должен быть жертвенник, и три локтя вышина его. 2 И сделай роги его на четырех углах его; из него должны быть роги его; и обложи его медью. (Исх.27:1,2)

Жертвенник — главный атрибут любого места, где идет поклонение Богу.

Без него и Храм не Храм.

Кстати, у язычников то же.

Касательно поклонников Единого, то эту практику заложил Авраам, а Исаак и Яаков продолжили эту традицию.

Поэтому и во время построение Мишкана, жертвенник — являлся видимым центром всего богослужения.

Все, что прикасалось к жертвеннику — принимало статус священного.

И если мы помним историю возрождение Иерусалима и Храма, после вавилонского служения, то для начала богослужения, сначала восстановили жертвенник, и начали приносить жертвы Единому.

И только потом, стали восстанавливать крепостные стены, и сам Храм.

Ну и немного технической информации, о устройстве Мишкана.

Мишкан состоял из трёх основных частей.

1. Двор — пространство, огражденное сеткой, растянутой на столбах.

Размер двора порядка 60 на 30 метров.

Вход во двор Мишкана находился с восточной стороны.

2. Во дворе располагался внешний жертвенник, на стены которого выплёскивали кровь и на котором сжигали туши животных, принесённых в жертву.

 Сразу же за жертвенником, с западной стороны, начинался двор священников.

3. В западной части двора располагался сам Мишкан, внутреннее пространство которого разделялось завесой на два больших помещения.

В первое из них, наиболее близкое ко входу в Храм, могли заходить священники.

В этом помещении, которое называли Кодеш — «Святое», находились золотой стол для двенадцати хлебов, золотой семисвечник и золотой жертвенник для воскурения благовониями.

Второе помещение, отделённое завесой и располагавшееся в западной части Храма, называлось Кодеш Кодашим — «Святая Святых».

В нём находился Ковчег Завета.

В это помещение разрешалось заходить только первосвященнику, да и то, только один раз в году — в Йом-Кипур (Судный День).

При изготовлении Святилища были использованы драгоценные материалы.

Только подставки для столбов внешнего двора и решётка, являвшаяся составной частью жертвенника, были изготовлены из меди.

Все остальные детали переносного Храма были либо золотыми, либо покрыты золотом.

Стены Мишкана покрывали четыре полога.

Сами стены состояли из досок дорогого дерева шитим (разновидность акации), покрытых золотом.

Под каждой из досок находились две массивные серебряные подставки, служившие опорой.

Северная, западная и южная стены переносного Храма представляли собой ряд вертикально поставленных позолоченных досок.

Восточная сторона Мишкана, та, где находился вход в него, представляла собой проём, занавешенный плотной завесой.

Для того, чтобы закрыть деревянные доски каркаса Мишкана, использовались четыре покрытия, которые, будучи растянутыми на кольях, придавали Мишкану вид шатра и служили крышей переносного Храма.

И вот этот самый Мишкан, служил евреям ровно 479 лет, вплоть до возведения царем Соломоном, так называемого Первого Храма в Иерусалиме.

Недельная глава Трума. 2017 г.

Недельная глава Трума

(Приношение)

(Исход 25:1-27:19)

«Кто занимается изучением Торы

в нужде, тот доживёт до того,

что будет исполнять её в богатстве»
Пиркей Авот 6, 9

Безоговорочно верю в то, что Тора

 эта не претерпит никаких изменений

 и что Творец, благословенно имя его,

не даст нам никакой другой Торы.

Рамбам

И так, мы приступаем к очередному разбору недельной главы Торы, которая называется «Трума«, что значит «Приношение«.

Но как уже традиционно у нас заведено, мы начинаем разбор недельной главы, с сопутствующей Писанию темы.

И сегодня мы попробуем рассмотреть вопрос, насколько тема Машиаха, злободневна в повседневной жизни тех, кто призывает имя Единого.

Чтобы особо не уходить в сторону, можно сказать, что вопрос о Машиахе, является центральным, как в современном иудаизме, и тем более в среде тех, кто признает Иешуа, Сына Иосифа и Марии, как Богом избранного Мессию Израиля, и Спасителя мира.

Как говорят учителя Торы, одним из основополагающих принципов иудаизма, является вера в Мессию, Спасителя, который должен прийти, чтобы избавить народ Израиля от его страданий в изгнании, привести его обратно в Иерусалим, и установить Божественное правление мира, не только в Израиле, но и над всеми народами земли.

Как писал Рамбам, в своих 13 принципах веры:

Безоговорочно верю в приход Машиаха, и, хотя Он задерживается, я всё же каждый день буду ждать Его.

Безоговорочно верю в то, что мёртвые вернутся к жизни, — тогда, когда того пожелает Творец, благословенно Имя Его, — и да будет превознесено Имя Его всегда, во веки веков.

Хотя тема ожидание Мессии являлось древнейшей надеждой, но нельзя сказать, что она сразу возникла в том виде, в котором мы её сегодня знаем.

Дело в том, что её, тему Машиаха, можно было бы не поднимать:

 ЕСЛИ БЫ Адам не нарушил единственную запретную Заповедь, и тем самым вверг, как себя, так и все мироздание в длительный процесс восстановления чистоты взаимоотношений человек-Бог.

ЕСЛИ БЫ Ной и его потомки, смогли бы сохранить свою безгрешность, в послепотопное время.

ЕСЛИ БЫ после дарования Торы у горы Синай, евреи сохранили чистоту обещания «исполним и сохраним«.

ЕСЛИ БЫ после победы Маккавейского восстания, евреи до конца изгнали язычество из своей среды, и исполнили в полноте Завет Бога.

Но этого, и многое другое, не произошло, и сегодня мы имеем то что имеем — несовершенный мир, исправить который может лишь приход Машиаха, как об этом говорит Бог, через Свое Слово.

Я намеренно опускаю вопрос о церкви из бывших язычников, по той простой причине, что если народ Завета, не смог исполнить своего назначения, то что можно говорить о тех, кто еще вчера был язычником, а сегодня только начал учится Божьей науке — науке жизни без греха.

Теперь касательно самого вопроса, как природы Машиаха, так и Его миссии.

Дело в том, что такие понятия, как Мессианская эра, и понятие Царь Мессия, не всегда были так востребованы.

На первом этапе, начиная с зарождения Израиля как народа, и государственного объединения, вопрос о Мессии практически не стоял, поскольку Бог даровал Израилю вождей — Моше, Навина, а потом судей.

То есть, было практически прямое управление Богом этого народа.

И эта надежда опиралась, вот на это обетование:

17 Господа превознес ты ныне, чтобы был Он тебе Богом и чтобы ходить по путям Его и соблюдать уставы Его и заповеди Его, и законы Его, и слушать гласа Его.

18 И Господь превознес тебя ныне, чтобы был ты Ему особым народом, как Он говорил тебе, и чтобы соблюдал ты все заповеди Его.

19 И чтобы поставить тебя выше всех народов, которые Он сотворил, на хвалу и на славу, и на благолепие, и чтобы был ты народом святым у Господа, Бога твоего, как Он говорил.

(Втор.26:17-19)

Как видим, здесь фигура Мессии отсутствует.

А присутствует мессианская роль самого Израиля — как народа священников, через который Господь Бог будет исправлять мир.

Но время шло, и с возникновением монархии в Израиле, основная надежда евреев, стала увязываться со справедливым лидером-царем, который приведет этот народ, так сказать «к светлому будущему«.

И теперь термин «Мессия» (на русском языке «помазанник«), чаще всего используется для обозначения реальной исторической личности — царя, пророка, либо к Первосвященника.

Впервые этот титул был применен по отношению к Аарону и его сыновьям.

А затем, с возникновением монархии и к царям — Самуилу, Давиду и его наследникам.

А в эпоху пророков, и к некоторым из них — Елисею, Исаию, Иеремии.

И даже, как исключение — к Киру, царю Персидскому, которого Бог назвал «Помазанник Мой«.

Титул Мессия, определял и отношение к этой личности.

Причинение вреда тому, кто назывался «помазанником Господа«, или нанесение оскорбления считалось величайшим преступлением.

По той простой причине, что он находился под особой защитой и покровительством Бога.

В этот плане, показателен вот этот эпизод:

2 Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам.

3 Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня.

4 Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь?

5 Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь. (Деян.23:2-5)

И так, Бог, по просьбе народа, назначил Израилю царя, и приказал Самуилу помазать эту личность так, как помазывали до этого только Первосвященников.

Первым из них был Саул, из колена Вениамина.

Но он не оправдал ожидание Бога, и тогда Он приказал Самуилу помазать младшего сына Иессея — Давида.

И в последствии,  Давид стал » идеалом еврейского царя, образцом личности Мессии на все времена«. 

Он стал тем национальным героем, на которого равнялись все воины его армии.

В его царствование, Израиль завоёвывал народы и расширял свое царство.

Он объединил Израиль, и евреи стали единой нацией, и единым государством.

Поэтому, в истории, период Давида, и его сына Соломона, считается «временем, когда мессианский идеал приобрёл реальные и отчётливые очертания в умах евреев«.

Основанная на этом «золотом веке» надежда, включала в себя уже не только избавление от притеснителей, как это было во времена судей, но и идеал стабильного царства, основанного на высокой моральности и Божьих принципах.

И как это не покажется странным, эта надежда не только угасла, но и усилилась с разделением царства после Соломона — на Иудею и Израиль.

А пророки придали этой надежде, еще более реальное основание, поддерживая её своими обетованиями.

Это не значит, что пророки прекратили обличать евреев, в их отходе от Заповедей Бога, у уход в язычество.

Они предупреждали о мрачном и грозном «дне Господнем«, Божьем возмездии, которое падёт на Иудею, и Израиль, за их отступничество.

Но вместе с тем, они давали надежду народу в том, что если они начнут призывать Имя Бога, то Он опять восстановит Израиль в его былом величии, и даже больше.

Особенно преуспел в этом Исаия.

Недаром его называют пророк Мессианской Эры, поскольку он описывает Мессианский век более подробно и более универсально, чем все другие пророки.

Хотя и другие пророки также не раз касались этой темы.

И они постепенно расширили концепцию Мессии таким образом, что она стала включать в себя не только Израиль, но и весь мир.

При этом, объединённый Израиль будет центром мира, основанного на принципах, признающих Единого Бога и Его Тору:

2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. Ис.2:2)

И через это, Бог благословит весь мир через Мессию:

2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.  (Быт.12:2-3)

А пока, как говорит Писание, в связи с безразличием царей и священников к Богу, изгнание было неизбежным; Божий суд должен был свершиться.

Но остаток возвратиться, и Бог поставит нового царя по образу Давида, наделённого его духом, который обеспечит мир и будет править остатком в совершенной справедливости и мудрости:

6 Для приумножения власти и бесконечного мира на престоле Давида и в царстве его, для укрепления и поддержки ее правосудием и праведностью отныне и вовеки сделает! это ревность Господа Цаваота.

7 Послал Господь слово к (народу) Яакова, и пало оно на Израэль. (Ис.9:6,7)

Именно в период предшествующий Вавилонскому изгнанию, и в период этого плена, идея Мессии развилась более полно, и стала устоявшейся частью еврейского самосознания.

И как было сказано выше, Исаия сыграл ведущую в этом решающую роль, конкретизируя мессианские надежды Израиля, да и в общем всего мира.

У него, центральной фигурой будущего процветания Израиля, является Мессия, который, будучи «отраслью от корня Иессеева», ускорит распространение веры, в Единого Бога Израиля по всему миру.

В результате чего:

10 И будет в тот день: (к) корню Ишая, что станет знаменем для народов, — к нему обратятся народы; и мир будет славою его. (Ис.11:10)

Но при этом, Израиль и Иерусалим по-прежнему будут играть центральную роль, как в предшествии Мессии, так и в дни Его правления.

Именно через Мессию, Израиль, и его народ — евреи, станут совершенны, и поэтому смогут стать светом для всего мира.

Все народы узнают Бога и станут прославлять Его и поклоняться Ему в Иерусалиме.

Правление Мессии в Иерусалиме, будет не только одобрено Богом, но и наполнено Его духом, и станет образцом для всего мира, чтобы все народы познали Бога и стали служить Ему.


Именно эти обетования относительно Избавителя, помогали евреям сохранить доверие к Богу, особенно в тяжёлые времена.

И когда придёт Мессия, эти обетования дадут людям возможность узнать его.

Помните как у Иоанна:

39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. (Иоан.5:39)

Или как вот здесь:

19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,

20 зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.

21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.    (2Пет.1:19-21)

А где Писание говорит, конкретно о Мессии, как о определенной личности.

То есть, не намеком, а конкретно — кто Он, откуда, и какова его роль.

Поразительно, но этих ПРЯМЫХ пророчеств, не так уж и много.

А точнее — всего ЧЕТЫРЕ!!!.

И сейчас мы попробуем рассмотреть их по порядку.

А начнем их рассматривать вот с этого места, когда пророк Нафан, передает Давиду слова Бога:

12 Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его.

13 Он построит дом имени Моему, иЯ утвержу престол царства его на веки.

14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; иесли он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих;

15 но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим.(2Цар.7:12-15)

То есть, теперь цари в Израиле будут только из рода Давидова ПО ПЛОТИ.

По плоти, и из рода Давидова— это очень важный момент Божьего пророчества.

Любой другой претендент, или тот, кто уже взошедшая на престол личность, будет считаться лжецарем.

А если эта личность, к тому же еще будет претендовать на роль Мессии, то будет называться лжемессией.

Именно об этом и говорится Писание.

Именно это обетование, нарушили Маккавеи, после победы над греками, когда поставили царя над Израилем представителя колена Левия.

И это царство смогло продержаться всего семьдесят лет, после чего, Иудеей овладели римляне.

Ну и далее, нам уже говорит Исаия:

И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;
2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;
3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела.
4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.
5 И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его — истина.(Ис.11:1-5)

Иессей — отец Давида, и его потомками МОГУТ НАЗЫВАТЬСЯ ТОЛЬКО ТЕ, КТОПО ПЛОТИ ОТ ЕГО КОРНЕЙ!!!

Всякая иная интерпретация, будет уводить в сторону от того, что говорил Бог по этому вопросу.

А теперь слово предоставим Иеремии:

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле.
6 Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!»(Иер.23:5,6)

Творец опять, уже через Иеремию повторяет, что Праведный Царь восстанет из рода Давидова.

А теперь сравним имя Иешуа — «Бог спасает«, и вот с этим:»вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!»!!!

Ну и далее:

 15 В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле. (Иер.33:15)

Думаю, что здесь, можно обойтись и без комментарий.

Назовем еще одно пророчество, где говорится о времени Его, Мессии, прихода:

 23 В начале молитвы твоей вышло решение, и я пришел известить тебя, потому что любим ты. Пойми же речь, и вдумайся в видение.

24 Семьдесят семилетий предопределены для народа твоего и священного города твоего, чтобы покончить с преступлениями, уничтожить грех, искупить вину и установить справедливость навеки; чтобы скрепить печатью (подтвердить) видения и пророчества и помазать (освятить) святая святых.

25 Но знай и пойми, что с того времени как выйдет повеление о восстановлении и строительстве Иерушалаима до помазанника-властелина (пройдет) семь семилетий, а (после) шестидесяти двух семилетий вновь будут отстроены улицы и рвы, и будет это временем бедствия.

26 А после этих шестидесяти двух семилетий погибнет помазанник, и не будет его, а город и святыню уничтожит пришедший народ-властелин; конец же его будет стремительным, и до конца войны предопределены разрушения.

27 И укрепит он союз с властителями в одно семилетие, но в течение трех с половиной лет отменит он жертвы и приношения, и власть мерзостная будет существовать, пока не наступит полное уничтожение и предначертанное не постигнет разрушителя.  (Дан.9:23-27)

На этом пророчестве поломано немало копий.

Я не буду описывать все моменты этого спора, поскольку разные группы комментаторов, подчас приходят к кардинально противоположным выводам, примерно так, как это связанно и с Исаией 53.

Я же придерживаюсь тех позиций, которые говорят о времени прихода Мессии, именно в эпохе Иешуа Машиаха.

Да и большинство комментаторам приходится согласиться с тем, что именно в этот период времени, был «бум» мессий.

А то, что Он, Иешуа, не исполнил одно из главных своих миссий, собрать израильтян в Землю Обетования, и создать свободное государство Израиль — то нам надо понять, что это работа не одного дня.

И первое, что надо сделать — надо исправить сердца евреев, а уже потом строить крепкое государство Израиль, на принципах, изложенных в Торе.

Что собственно и делал Иешуа, в своем первом служении — очищал Израиль от всей шелухи человеческого жестокосердия.

Эту работу Он начал тогда, и эта работа идет сейчас, независимо от того, видим мы её результат, или нет.

А вот уже во втором своем пришествии, Он исполнит окончательное восстановление, не только Израиля, как государства, где будут править Божьи Заповеди, но и исправление всего мира, в духе Эдема.

И вот с этих позиций, мы и начнем разбор этой недельной главы.

А она интересна тем, что её текст, больше похож на архитектурную разработку, или на протокол хозяйственного заседания, чем на «душепопечительную» беседу.

Тут тебе и размеры, и столбики, и пуговички, и крючки, и чеканка, и ….

Ну в общем ничего духовного.

Бери клепай, сшивай, строгай, прикручивай, или что там еще на очереди?

А ведь так хочется получить очередную порцию «высоко духовного назидания«, чтобы потом с недельку порхать по жизни.

А тут сплошная технология.

Ну понятно, что для изготовителей она была нужна.

А нам-то зачем «зашиваться» на том, что было более трех тысяч лет назад?

Ведь и без этих технических нюансов, нам есть чем заняться.
Ну, например, делать добро, растить детей, не делать зла.

Что там еще на очереди?
А тут какие-то столбики, покрывала, крючочки, застежки?


Естественно, что всё это не так.
Вот почему мы каждый год, так подробному разбираем Тору, и конкретно эту главу, которая вся состоит из стандартов и протоколов.

А специалисты, от которых в любой момент, может зависит построение Третьего Храма,  скрупулезно изучают эту, и сопутствующие ей недельные главы, всю свою жизнь.
Но почему Единый занимается лично такими мелочами?
Потому что, мир состоит не только из глобальных Законов, типа закона всемирного тяготения, сохранение видов, и Законах регулирующие межчеловеческие взаимоотношения.

Он состоит из «гаммы цветов«, то есть, где есть место и крючочкам, и многообразию космоса.
И Мишкан — как Его задумка — в этом строю Его творения, занимает далеко не последнее место, если не сказать, что главное.

Поскольку именно через него — Мишкан — Бог открывается людям, в этом материальном мире.

Оттого и параметры его диктуются столь скрупулезно.

Убери одну маленькую точку, из этой «технической документации«, и мир может разрушиться.

Ну а теперь, давайте немного поконкретней рассмотрим текст этой главы.

Пусть не весь, то хоть некоторые его моменты.

1 И сказал Господь Моше, говоря:

2 Скажи сынам Исраэйлевым, чтобы собирали для Меня приношение; от всякого человека, благорасположенного сердцем, берите приношение Мне.  (Исх.25:1,2)

Можно было бы просто сказать:»От мужчин столько то, а от женщин столько то«.

Или так:»От имущих столько то, а от неимущих столько то«.

И принесли бы — куда денутся.

Но в том то и вся «фишка«, что это дар, а не обязаловка.

Чтобы каждый чувствовал свое добровольное участие в Божьем деле.
То есть знал, что это и его Храм, для его Бога.

И он не винтик в Божьем построении мироздания, а «Его образ и подобие«.

Поэтому-то, все должно исходить от сердца.

Нельзя говорить о том, что мы любим Бога и готовы отдать Ему свою жизнь, и при этом не готовы отдать Ему наши богатство и деньги, которые, кстати, Он же нам и даровал.

Да, мы потратили и время и силы, чтобы иметь определенный достаток.

Но всегда надо помнить, что мы пользуемся дарованной Им жизнью, и теми благами, что Он создал.

Поэтому, мы и даруем, точнее, возвращаем Ему только часть того, что имеем.

Но это должно происходить от души, точнее от сердца.

Об этом же говорится и в послании к Евреям:

15 Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.

16 Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.  (Евр.13:15,16)

Или вот еще одна история из Евангелия от Луки:

1 Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу;

2 увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты,

3 и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила;

4 ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.(Лук.21:1-4)

Так что тогда, жертва от богатых неугодна Богу?

Конечно же угодны!

Но дело в том, что жертва, сделанная по привычке, не имеет значения в глазах Творца.

Жертва на то она и жертва, что берется часть самого дорогого, что есть у человека, и «возносится» к Богу.

А уже Бог, смотря на сердце человека, определяет его дар — угодный или неугодный.

Помните, как в истории жертвоприношения Каина и Авеля, которую мы уже разбирали, в начале цикла исследования Торы.

И далее:

8 И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их.

9 Все, как Я показываю тебе, образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте.

(Исх.25:8,9)

В отличии от Первого и Второго Храма, конструкцию Мишкана, Бог дал Моше очень подробно, как уже было выше сказано до мельчайшей пуговичке, и до последнего крючочка.

И отступление от этого плана, было равносильно нарушению Заповеди, и могло повлечь суровое наказание.

Кстати, забегая вперед, я имею в виду строительство Первого Храма, то там тоже присутствует определенная архитектура, а не вольная фантазия его строителей, или лично Соломона.

Вероятней всего, за прообраз его, был взят тот Храм, в котором нес служение Малки Цадек.

Ведь в его период жизни, Салим был центром Единобожия в том, языческом мире.

То есть, все жители этого города поклонялись Единому.

И как говорит традиция, именно в этом городе, Эвер организовал свою иешиву.

Но это как предположение, имеется в виду, прообраз Храма Соломона.

 И так Всевышний дает повеление сделать Ему временное жилище, которое на иврите звучит как Мишкан.

Чем-то, все это, напоминает праздник Суккот.

То есть, Всевышний как-бы разделяет судьбу своего народа, и Сам поселяется во временное жилище.

Он воцарился в Израиле после того, как вывел Израиль из Египта, явил чудеса и знамения и дал Моисею заповеди.

И постройка Мишкана должна была стать кульминацией воцарения  Бога, над Своим народом.

Потому что только это обеспечивало Израилю защиту и благословение, во время его блуждания по пустыни.

Как и сказано далее:

8 И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их.

9 Все, как Я показываю тебе, образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте.

(Исх.25:8,9)

А также:

10 И пусть сделают ковчег из дерева шиттим: два локтя с половиною длина его и полтора локтя ширина, и полтора локтя высота его.

11 И обложишь его чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его; и сделаешь на верху его золотой венец кругом. 

17 И сделай крышку из чистого золота: два локтя с половиною длина ее и полтора локтя ширина ее.

18 И сделай двух кырувов из золота; чеканной работы сделаешь их на обоих концах крышки.

(Исх.25:10-11; 17-18)

Вот тебе и раз?

А как же тогда:

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею.

5 Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня,  (Исх.20:4,5)
— и вдруг эти непонятные керувы с крыльями и лицами, как часть поклонения.

И за что же тогда, спрашивается, через две главы накажут строителей золотого тельца?
И что, это за керувы, если они, как и Единый — нематериальны?
Все дело в том, что, в отличие от «золотого тельца«, керувы не являются попыткой изобразить Бога.

И тут важно не точная их форма, а назначение этих странных существ.

В текстах можно найти ровно три факта, связанных с керувами:
1. Единый говорит из места, находящегося между их изображениями.
2. Единый, в каком-то смысле, как бы «восседает» на керувах
3. Керувы охраняют границу между утерянным Эдемом, и земным миром, как это описывается в книге Бытие 3.

Там, где Единый проявляется в материальном мире не через своё творение, а напрямую — должны присутствовать и они — керувы.

Поэтому Престол Единого «покоится» на керувах, а Его голос звучит между фигур, которые являются рукотворными моделями керувов:

22 И буду Я открываться тебе там и говорить с тобою поверх крышки, из среды двух кырувов, которые над ковчегом откровения, обо всем, что буду заповедывать через тебя сынам Исраэйлевым.  (Исх.25:22)

Ну и об убранстве Мишкана:

31 И сделай светильник из золота чистого; чеканный да сделан будет светильник; бедро его и стебель его, чашечки его, завязи его и цветы его должны быть из него.

32 И шесть ветвей (должны) выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его, и три ветви светильника из другого бока его.  (Исх.25:31,32)

Со временем светильник, то есть Менора, как и Звезда Давидова, станет символом Израиля.

А пока, это один из атрибутов служения Единому в Мишкане.

Кстати, если мы помним, то праздник Ханука, который мы уже праздновали, был дан именно потому, что после очищения Храма от греков, масло, которое залили в Менору, вместо одного дня, горело восемь.

Следующий атрибут Мишкана — жертвенник:

1 И сделай жертвенник из дерева шиттим, пять локтей длиною и пять локтей шириною; четырехугольным должен быть жертвенник, и три локтя вышина его.

2 И сделай роги его на четырех углах его; из него должны быть роги его; и обложи его медью.

(Исх.27:1,2)

Жертвенник — главный атрибут любого места, где идет поклонение Богу.

Без него и Храм не Храм.

Кстати, у язычников то же.

Касательно поклонников Единого, то эту практику заложил Авраам, а Исаак и Яаков продолжили эту традицию.

Поэтому и во время построение Мишкана, жертвенник — являлся видимым центром всего богослужения.

Все, что прикасалось к жертвеннику — принимало статус священного.

Ну и немного технической информации, о устройстве Мишкана.

Мишкан состоял из трёх основных частей.

1. Двор — пространство, огражденное сеткой, растянутой на столбах.

Размер двора примерно 60 м на 30 м.

Вход во двор находился с восточной стороны.

2. Во дворе располагался внешний жертвенник, на стены которого выплёскивали кровь и на котором сжигали туши животных, принесённых в жертву.

 Сразу же за жертвенником, с западной стороны, начинался двор священников.

3. В западной части двора располагался сам Мишкан, внутреннее пространство которого разделялось завесой на два больших помещения.

В первое из них, наиболее близкое ко входу в Храм, могли заходить священники.

В этом помещении, которое называли Кодеш — «Святое», находились золотой стол для двенадцати хлебов, золотой семисвечник и золотой жертвенник для воскурения благовониями.

Второе помещение, отделённое завесой и располагавшееся в западной части Храма, называлось Кодеш Кодашим — «Святая Святых».

В нём находился Ковчег завета.

В это помещение разрешалось заходить только первосвященнику, да и то, только один раз в году — в Йом-Кипур.

При изготовлении Святилища были использованы драгоценные материалы.

Только подставки для столбов внешнего двора и решётка, являвшаяся составной частью жертвенника, были изготовлены из меди.

Все остальные детали переносного Храма были либо золотыми, либо покрыты золотом.

Стены Мишкана покрывали четыре полога.

Сами стены состояли из досок дорогого дерева шитим, покрытых золотом.

Под каждой из досок находились две массивные серебряные подставки, служившие опорой.

Северная, западная и южная стены переносного Храма представляли собой ряд вертикально поставленных позолоченных досок.

Восточная сторона Мишкана, та, где находился вход в него, представляла собой проём, занавешенный плотной завесой.

Для того, чтобы закрыть деревянные доски, использовались четыре покрытия, которые, будучи растянутыми на кольях, придавали Мишкану вид шатра и служили крышей переносного Храма.

И вот этот Мишкан, служил евреям ровно 479 лет, вплоть до возведения царем Соломоном, так называемого Первого Храма в Иерусалиме.

А теперь немного хроники, чтобы мы могли «разместить» эту недельную главу, в библейской истории.

И так:

Создание мира и Адама:1-й год (он же 3760 до н.э.).

Потоп:1656 от Сотворения мира (2105 до н.э.).

Рождение Авраама:1948 (1813 до н.э.).(год создания Израиля, после 2-й мировой войны)?!

Вавилонская башня:1996 (1765 до н.э.).

Семья Яакова спускается в Египет:2238 (1523 до н.э.).

Рождение Моше:2368 (1393 до н.э.).

Исход из Египта и дарование Торы на Синае:2448 (1313 до н.э.)???

Вступление в Эрец Исраэль:2488 (1273 до н.э.).

Начало царствования царя Давида:2854 (907 до н.э.).

Освящение Первого Иерусалимского Храма:2928 (833 до н.э.).

Разрушение Первого Храма:3338 (423 до н.э.).

Чудо Пурима:3405 (356 до н.э.).

Чудо Хануки:3622 (139 до н.э.).

Казнь Мессии Иешуа: 30? 33? года н.э.

Я намеренно опускаю дату рождения Иешуа, поскольку, то что сегодня празднуется, как Его рождество, никак не соответствует исторической объективности.

Образование общины Мессии 30? 33? года н.э.

Разрушение Второго Храма:3828 (68 год н.э.).