Архив метки: Тецавэ

Недельная глава Тецаве. 2020 г.

Недельная глава Тецаве

(Исх. 27:20-30:10)
(Прикажи)

Сразу заметим, что как предыдущая недельная глава, так и эта, не сохраняет хронологический ряд. Перед этими главами, должна была быть глава, о грехе «золотого тельца», народом Израиля, которую мы будем рассматривать в следующий раз. Ведь только после этого, первенцы были лишены священнических обязанностей, а их функции, были переданы колену Левия.  А пока продолжим описание процесса построения Мишкана, и положенной для него утвари. То есть, после описания конструкции Мишкана Тора переходит к разъяснению требований, которым должны удовлетворять служители в переносном Храме.  Одновременно Тора поясняет, какими свойствами и качествами должно обладать все то, что используется для служения. И начинает она с того, что дает ПОВЕЛЕНИЕ евреям о елейном масле для Миноры:

20 И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; 21 в скинии собрания вне завесы, которая пред [ковчегом] откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. [Это] устав вечный для поколений их от сынов Израилевых. (Исх.27:20,21)

И вели сынам Израиля — это повеление было им в качестве их особого долга, как Заповедь, которая подлежит исполнению немедленно, и оставалась актуальна для всех грядущих поколений, пока существовал Храм. Для Меноры использовалось только оливковое масло, так сказать первой выжимки. В качестве справки:

Интересен сам процесс производства елейного масла. Это масло оливок, которое получается путем давления одного слоя оливок на другой. Давление создается в три последовательных шага. Вначале оливки загружают в специальные сетки и ставят одна на другую.
То масло, которое вытекает из оливок, из-за веса самих сеток считается самым чистым.
Именно оно использовалось в храме для светильников. Его получается совсем не много.
Следующий уровень чистоты масла достигался с помощью прессового давления.
Это масло уже шло в пищу. Оно было менее чисто, но его объем был большим. Далее так же следовал пресс, но уже более тяжелый – это масло использовалось для хозяйственных целей, для производства мыла и т.п.

Что же касается потребления масла самой Меноры, то она должна была гореть на протяжении всей, даже самой длинной ночи.  Касательно термина «Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых», то он говорит о том, что зажигание Меноры — это заповедь для Израиля, на все времена. Опять-таки, пока стоит Храм. Ну а фраза:« вне завесы, которая пред [ковчегом] откровения, будет зажигать его Аарон», то толкователи Торы, видят здесь намек на то, что даже когда человеческий разум обращается к Торе и постоянно ищет у Торы просвещения, все равно ему придется осознать, что он стоит «вне завесы», то есть вне полного понимания Торы. Ну, а её полное понимание, мы возможно можем получить только тогда, когда попадем в Его Царство.

Но и там, несмотря на вечность, мы не сможем понять всю глубину Творца, и Его воли, а будем постоянно пребывать в познании Его Слова. Так, что о праздной жизни, в Его Царстве, можно не мечтать. Вот как иудейские мудрецы привязали свет Меноры, к познанию Его Слова. То есть, Божья наука, как и свет Меноры освещает путь к Нему.
Далее Тора повествует о одежде священников:

1 И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых.
2 И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия.
3 И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне…
43 и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести [на себя] греха и не умереть. [Это] устав вечный для него и для потомков его по нем.  (Исх.28:1-43)

После того, как Моше получил от Всевышнего подробные указания относительно того, как должен быть построен переносной Храм, ему разъясняются заповеди, определяющие, кто может служить в Храме.  Первосвященство было возложено на Аарона, а священниками могли быть только его сыновья и их потомки.  И практически вся эта глава, посвящена изготовлению одежд, как для первосвященника, так и для других священников. Подробно описывать все детали этих одежд — значит повторить всю главу. Поэтому, мы будем рассматривать лишь отдельные её эпизоды.

Значение священнического облачения, должно стать указанием того, зачем дал Господь это повеление, которое Он изложил в заключительных стихах этой главы: «и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести [на себя] греха и не умереть».

Здесь нам сообщают, что характер священства, а стало быть и законность их службы, настолько зависят от их одеяний, что эти указания должны стать «вечным законом». Без этого облачения, священник будет считается «чужаком», и к нему Бог применит приговор: «чужак, приблизившийся к Святилищу, должен умереть» (Лев. 18:7).

А тот факт, что священническое облачение изготавливается на средства народа, и стало быть принадлежит ему, уточняет, почему только священник, одетый в эти одежды, может вообще считаться священником и от народа, и для народа.  И лишь в этом облачении, он может входить внутрь Мишкана как слуга нации, и исполнять требуемые от него функции, для блага всего народа.

Объективно говоря, происхождение и смысл одежды, занимает исключительно важное место в моральном воспитании человечества.  Мы помним, что одежда была впервые дана человеку Творцом, когда Он отослал человечество, в лице Адама и Евы, «на трудовое и духовное перевоспитание», со всеми сопутствующими этой школе опасностями, которые могли сбить человека с истинного пути и низвести его до животного уровня. Но одежда как таковая — это напоминание о моральном призвании человека; это первая и самая отличительная особенность, которая характеризует его существо, как принадлежащее к человеческому роду.

И еще — касательно некоторых деталей, одежды Первосвященника:« 15 Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона сделай его;»(Исх. 28:15)
Что такое наперсник? Из текста Торы ясно, что наперсник использовался как вспомогательное средство для общения Первосвященника с Единым. А если быть более точным, то для…. гадания. Но ведь гадание предано Господом анафеме.

Но в данном случае гадание здесь ни при чём. Потому что одна из самых важных истин, которые Тора передаёт нам постоянно, звучит так:»Бог везде и во всем, и всегда». И, тем не менее, если с двенадцатью камнями носящими имена сынов Иакова, относительно ясно, то с уримом и туммимом можно лишь догадываться, не только, что они из себя представляют, но и их функции. Вполне возможно, что это были кубики, с выбитыми на их сторонах, либо слова, либо буквы еврейского алфавита, и через их метание, Бог, каким-то образом, давал ответ на тот или иной вопрос священника.

Но повторю, точного назначения, и их применения, сегодня никто не может сказать. Вот что об этом говорит Еврейская Энциклопедия:

Урим и туммим предметы, при помощи которых Первосвященник вопрошал Бога.  Урим и туммим были одним из трех, наряду со сновидениями и пророчествами, дозволенных способов предсказания будущего в ранний период истории еврейского народа. Самое позднее упоминание об урим и туммим относится ко времени Давида.   После этого предсказания от имени Бога делались исключительно пророками.

По возвращении из пленения вавилонского, когда их использование давно прекратилось, решение сложных вопросов откладывалось, «доколе не восстанет священник с урином  и туммим». Что может указывать на времена Машиаха. 

И так, Первосвященник Аарон, его брат Моше, а также сыновья Аарона, должны служить в Храме только в специальном одеянии. И Тора подробно описывает эти одеяния. Рядовой священнослужитель обязан во время службы надевать четыре одеяния из льняной ткани: штаны до колен, поверх них — рубаху до пят, пояс с вплетенными в него шерстяными нитями и особый головной убор — именно это, не больше и не меньше. Первосвященник же, должен дополнительно надеть еще четыре одежды: хошен (нагрудник), эфод (нечто вроде фартука), меил (верхнюю рубаху) и циц (налобную пластину), то есть, всего восемь одеяний. Как сказано:« И сделай священные одеяния Аарону, твоему брату, для славы и для великолепия» (Исх.28:2). А когда одежда не в порядке, нет в этом ни чести для носящего ее, ни красоты. В Храме же, все должно быть прекрасно, и это правило обязательно и для Первосвященника, и для рядового священника.

Теперь о посвящении Аарона, и его сыновей.Точнее, вот об этом месте:« 35 И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их.»(Исх.29:35) Перед этим, Бог, пункт за пунктом, расписал Моше, как Аарон и его сыновья, должны вести служение. Согласитесь, что выполнить все, и не отойти ни на йоту — задача не из простых. Вот почему Моше, в течении семи дней, проводил «тренинг» этому семейству, поскольку до этого, нигде и никто подобную «технологию» священнодействия ни в одном из народов не применяли. И ошибки здесь не должно было быть.

К сожалению, забегая наперед, мы знаем, что два сына Аарона, буквально сразу нарушили эти установки, и тут же поплатились своими жизнями. Тем самым Бог показал, что тех, кого Он к себе приблизил, во всем должны быть святы перед Ним. И что у Бога нет мелочей.

Кстати, это касается не только тех, о ком повествует эта недельная глава, но и нас с вами, поскольку написано:« 16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?»(1Кор.3:16), и соответственно нести служение в этом храме, мы должны так, чтобы наш внутренний мир, был чист от житейской нечистоты. А опыт прошедших поколений, должен нам помочь разобраться в том:»Что такое хорошо, а что такое плохо».

И еще немного о одеждах священников. Поскольку они, священники, принадлежали к священнослужителям Творца, то, как говорит Тора, среди них положено не только субординация, но и строгая форма одежды, для каждого служащего, чтобы «сторонние», не могли, по своей прихоти, повлиять на служение в Мишкане. А между собой, чтобы они не вносили хаос в служении, строго исполняя только то служение, к которому призваны.

И так, Первосвященство было возложено на Аарона, что же касается священничества, то ими могли быть только сыновья Аарона, а в будущем их потомки. И как было сказано выше, во время исполнения службы в Храме они были обязаны надевать строго определенные одежды. Эти одежды не только позволяли отличить в Храме священников, приносящих жертвы, от прочих сынов Израиля, пришедших в Храм — их ношение само по себе было формой служения Всевышнему. Оно было обязательным и отсутствие одного из элементов одежды или замена его обычным одеянием делало непригодными все жертвы, принесенные священниками. А фраза «И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе», говорит о том, что служение сыновей в Храме, было возможно благодаря только заслугам Аарона и его высокому духовному уровню.

Следующая тонкость, которую мы находим в одежде Первосвященника — два камня, которые  находились на плечах первосвященника. Они крепились в специальных золотых гнездах, которые, в свою очередь, были укреплены на лямках пояса эйфода, на которых были выгрерованы имена сынов Иакова. И хотя потомки Иосифа, были разделены Иаковым на два колена, но на камнях было помещено имя именно Иосифа. Таким образом, в одеждах первосвященника не отразилось разделение потомков Иосифа на два колена. 

Теперь коротко о нагруднике. Он представлял собой два квадратных куска материи, вытканной из дорогих нитей. Оба эти куска были вытканы вместе и представляли собой единое целое.

Его также называли «нагрудник суда». Между двумя квадратами материи клали пергамент с написанным на нем 72-буквенным именем Всевышнего. Нагрудник вместе с этим пергаментом обладал чудесными свойствами: если кто-либо обращался к первосвященнику с вопросом, ответ на который не указан в Торе, то некоторые из букв, выгравированные на камнях нагрудника, начинали светиться — и первосвященник составлял из них ответ. Это свойство отразилось еще в одном названии нагрудника — урим ветумим, то есть «огни, дающие полный ответ». 

Нагрудник был украшен двенадцатью драгоценными камнями, на каждом из которых было выгравировано имя одного из колен. Камни располагались в четыре ряда: по три камня в каждом ряду. И все это, и многое другое, из ансамбля одежд священников, было сделано не для того, чтобы возвеличить человека, а для того, чтобы возвеличить имя Всевышнего. 

1 Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока, 2 и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем: из муки пшеничной сделай их, 3 и положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов. 4 Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их водою. 5 И возьми одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду; 6 и возложи ему на голову кидар и укрепи диадиму святыни на кидаре; 7 и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его. 8 И приведи также сынов его и облеки их в хитоны; 9 и опояшь их поясом, Аарона и сынов его, и возложи на них повязки и будет им принадлежать священство по уставу на веки; и наполни руки Аарона и сынов его.  (Исх.29:1-9)

И так, прежде чем приступить к своему священству, Аарон  его сыновья должны были сначала сами очиститься от тех грехов, которые они совершили вольно, или невольно. И только потом, им будет позволено приносить жертвы от имени других людей и всего народа. Очистившись, они облачались в священнические одежды, и Моше помазывал Аарона на Первосвященство. С этого момента он, Аарон, становился Мессией (Помазанником) от священства.

Как говорят мудрецы Торы:« Когда священники одеты в свои одежды, они выделены среди других; когда не одеты — они такие же, как все». Эти слова мудрецов подчеркивают, что только служение в Храме, то есть, выполнение определенной обязанности, отличает священника от других людей.

Но как человек он остается таким же, как и все остальные сыны Израиля. И так, привилегия служения в Храме дана Аарону и его потомкам навечно и передается по наследству.

В качестве дополнения этому вопрос, можно сказать, что через несколько веков, таким же актом, будут помазываться на царство и цари Израильские. Первым, в этой череде будет Саул, из колена Вениамина. И даже когда он, впоследствии согрешил пред Богом, Он это помазание не забрал от него. А после Саула, царем над Израилем стал Давид, которому к тому же Бог дал обетования, что отныне только из его рода будут избираться цари, над народом Бога.

10 И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца,11 и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания; 12 возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю кровь вылей у основания жертвенника;….  37 семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятиться.  (Исх.29:10-37)

Когда завершаться все приготовления, связанные с открытием служения в Мишкане, то перед этим, Моше должен преподать Аарону и его сыновьям, все тонкости их служения. И не один день, а в течении семи дней. В этот процесс должно входить и наука жертвоприношения, и разбора и сбора Мишкана, и многие другие тонкости связанные со священством в Мишкане, которые подробно описаны в этом отрывке. И вот все это надо было усвоить до тонкостей Аарону, и его сыновьям, в течении семи дней.

В этом отрывке, есть один момент, который представляет нам интерес и сегодня, поэтому мы его сейчас и рассмотрим:« 10 И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца». То есть, Аарон, и его сыновья путем возложения рук на жертвенное животное, как бы передают все свои грехи этому животному. А зачем тогда возлагают руки на человека, при его благословении. Оказывается это примерно такой же ритуал, но только без крови и с точностью до наоборот. При возложении рук, благословляющему как бы передается все лучшее, что есть у благословляющего. Вот такая интересная параллель вытекает из этого ритуала.

Что же касается:« 20 и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон;» — то «расшифровка» этого стиха выглядит так:« и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его» — что значит, чтобы они во всем повиновались приказу, услышанного от Всевышнего.

Ну а слова:« возложи кровь на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их – то «большой палец правой руки» символизирует готовность выполнять все действия, предписанные законом, а «большой палец правой ноги» символизирует их расторопность, при их исполнении возложенных на них обязанностей.

38 Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних каждый день постоянно. 39 одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, 40 и десятую [часть ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца; 41 другого агнца приноси вечером: с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу. 42 Это — всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою; 43 там буду открываться сынам Израилевым, и освятится [место сие] славою Моею.  (Исх.29:38-43)

Думается, что комментарии этого отрывка излишни.

И вот, после всего этого:« 44 И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; 45 и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, 46 и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их.»(Исх.29:44-46) Каждый день, в течении семи дней, первосвященники должны были проникаться всеми аспектами идейного значения и глубины этих обрядов.

В качестве справки — посвящение каждого последующего Первосвященника, должно было проводиться таким же образом.

Еще вот об этом отрывке:« И освящу скинию собрания и жертвенник». Ну как бы нечего тут добавить. К освящении Мишкана – «Да». Но тут кроется еще один важный момент – называть вещи или людей святыми, может только Господь Бог. Почему важно об этом помнить?

Наверное, многим из нас известно, сколько святых есть в католицизме, и православии. Да и в протестантизме подчас проскакивают эти моменты. То есть какая-то группа людей, взяла на себя право присваивать этот титул утвари и людям. Появилось множество святых икон, изображений, крестов, которых наделяют особыми свойствами от Бога, мощей, и так далее, хотя Он «ни слухом, ни духом» об этом ни говорил. Это относится и к так называемым «Святым Отцам Церкви» средних веков. И из них сделали кумиров.

А что Бог говорил по этому поводу:« 16 Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира в образе мужчины или женщины»  (Втор.4:16) Да, есть уважаемые служители Бога в иудейском, и христианском учениях. Но они люди, которых Бог одарил своими талантами, и которыми они щедро делятся со своим окружением. При этом оставаясь людьми, могущие допускать непроизвольные ошибки. Поэтому, почитая каждого учителя, тем не менее, надо проверять их через Писание. Ну, примерно, как это делали верийцы:«13 Верийцы, в отличие от фессалоникийцев, были людьми более широкого склада ума. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли это истине.»(Деян.17:13) Вот так, проверяли самого Павла, и он их за это похвалил.

1 И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: 2 длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из него [должны выходить] роги его; 3 обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг; 4 под венцом его на двух углах его сделай два кольца из золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них; 5 шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом. 6 И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на [ковчеге] откровения, где Я буду открываться тебе. 7 На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; 8 и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: [это] — всегдашнее курение пред Господом в роды ваши. 9 Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного, и возлияния не возливайте на него. 10 И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной [жертвы] за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа. (Исх.30:1-10)

На внутреннем жертвеннике не приносили никаких жертв, кроме воскурений из особого состава пахучих трав.  А поскольку жертвенник для воскурений находился в Святом помещении Мишкана, а не во дворе, то он был изготовлен из чистого золота, и стоял напротив Ковчега Завета. Потому и сказано:« поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на [ковчеге] откровения». Разделяла же их лишь завеса, разделяющая Святая Святых, от Святого. На двух углах противоположных сторон жертвенника, были сделаны золотые кольца, через которые пропускали шесты, использовавшиеся для переноски жертвенника при переходах в пустыне. И когда на нем приносили воскурения, то дым от него, шел в Святая Святых.

Недельная глава Тецавэ. 2019 г.

Недельная глава Тецаве

(Исх. 27:20-30:10)

(Прикажи)

Сразу заметим, что как предыдущая недельная глава, так и эта, не сохраняет хронологический ряд.

То есть, перед этими главами, должна быть глава, о грехе «золотого тельца», народом Израиля, которую мы будем рассматривать в следующий раз.

Ведь только после этого, первенцы были лишены священнических обязанностей, а их функции, были переданы колену Левия.

Но более подробно, мы это рассмотрим в следующей недельной главе.

А пока продолжим описание процесса построения Мишкана, и положенного для него утвари.

То есть, после описания конструкции Мишкана Тора переходит к разъяснению требований, которым должны удовлетворять служители в переносном Храме.

Одновременно Тора поясняет, какими свойствами и качествами должно обладать все то, что используется для служения. 

20 И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; 21 в скинии собрания вне завесы, которая пред [ковчегом] откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. [Это] устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.

(Исх.27:20,21)

И вели сынам Израиля — это повеление было им в качестве их особого долга, как Заповедь, которая подлежит исполнению немедленно, и оставалась актуальна для всех грядущих поколений.

И так, для Меноры использовалось только оливковое масло, так сказать первой выжимки.

В качестве справки — интересен сам процесс производства елея.

Это масло оливок, которое получается путем давления на оливки.
Давление создается в три последовательных шага.

Вначале оливки загружают в специальные сетки и ставят одна на другую.
То масло, которое вытекает из оливок, из — за веса самих сеток считается самым чистым.

Именно оно использовалось в храме для светильников.

Его получают совсем не много.
Следующий уровень чистоты масла достигался с помощью прессового давления.

Это масло шло в пищу.

Оно было менее чисто, но его объем был большим.
Далее так же следовал пресс, но уже более тяжелый – это масло использовалось для хозяйственных целей, для производства мыла и т.п.

А сама Менора должна была гореть на протяжении всей, даже самой длинной ночи.

Что касается термина «Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых», то он говорит о том, что зажигание Меноры — это заповедь для Израиля, на все времена.

Что же касается фразы «вне завесы, которая пред [ковчегом] откровения, будет зажигать его Аарон», то толкователи Торы, видят здесь намек на то, что даже когда человеческий разум обращается к Торе и постоянно ищет у Торы просвещения, все равно ему придется осознать, что он стоит «вне завесы», то есть вне полного понимания Торы.

Её полное понимание, мы возможно можем получить только тогда, когда, если будет на то воля Бога, попадем в Его Царство.

Но и там, несмотря на вечность, мы не сможем понять всю глубину Творца, и Его воли.

Так, что о праздной жизни, в Его Царстве, можно не мечтать.

1 И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых.

2 И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия. 3 И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне… 43 и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести [на себя] греха и не умереть. [Это] устав вечный для него и для потомков его по нем.  (Исх.28:1-43)

Практически вся эта глава, посвящена изготовлению одежд, как для первосвященника, так и для других священников.

Подробно описывать все детали этих одежд — значит повторить всю главу.

Поэтому, мы будем рассматривать лишь отдельные её эпизоды.

Но сначала, давайте обратимся к рисунку одежд священников, чтобы визуально иметь представление о предмете разговора:

Конечно, это реставрированный их образец, который был сделан на основе того описания, который приведен выше.

Есть и другие, несколько измененные их варианты.

Ну, например как здесь, показывающий одежду Первосвященника:

Одежда Первосвященника.

Как видим, основная разница, состоит в описании головного убора первосвященника.

Значение священнического облачения, должно стать указанием того, зачем дал Господь, это повеление, которое Он изложил в заключительных стихах этой главы:

«и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести [на себя] греха и не умереть».

Здесь нам сообщают, что характер священства, а стало быть и законность их службы, настолько зависят от их одеяний, что эти указания должны стать «вечным законом».

Без этого облачения, священник будет считается «чужаком», и нему Бог применит приговор:

«чужак, приблизившийся к Святилищу, должен умереть» (Лев. 18:7).

А тот факт, что священническое облачение изготавливается на средства народа, и стало быть принадлежит ему, делает ясным, почему только священник, одетый в эти одежды, может вообще считаться священником и от народа, и для народа.

И лишь в этом облачении, он может входить в Скинию Закона как слуга нации, и исполнять требуемые им функции, для блага народа.

Объективно говоря, происхождение и смысл одежды, занимает исключительно важное место в моральном воспитании человечества.

Мы помним, что одежда была впервые дана человеку Творцом, когда Он отослал человечество, в лице Адама и Евы, «на трудовое и духовное перевоспитание», со всеми сопутствующими этой школе опасностями, которые могли сбить человека с истинного пути и низвести до уровня зверя.

Но одежда как таковая — это напоминание о моральном призвании человека; это первая и самая отличительная особенность, которая характеризует его существо, как принадлежащее к человеческому роду.

И еще — касательно некоторых деталей, одежды Первосвященника:

15 Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона сделай его; (Исх. 28:15)
Что такое наперсник?
Из текста Торы ясно, что наперсник использовался как вспомогательное средство для общения Первосвященника с Единым.

А если быть более точным, то для…. гадания.
Но ведь гадание предано Господом анафеме.

Но в данном случае гадание здесь ни при чём.

Потому что одна из самых важных истин, которые Тора передаёт нам постоянно, звучит так:»Бог везде и во всем, и всегда».

И тем не менее, если с двенадцатью камнями относительно ясно, то с уримом и туммимом, можно лишь догадываться, не только, что они из себя представляют, но и их функции.

Вполне возможно, что это были кубики, с выбитыми на их сторонах, либо слова, либо буквы еврейского алфавита, и через их метание, Бог, каким-то образом, давал ответ на тот или иной вопрос священника.

Но повторю, точного назначения, и их применения, сегодня никто не может сказать.

Но вот что об этом говорит Еврейская Энциклопедия:

Урим и туммим предметы, при помощи которыхПервосвященник вопрошал Бога.

Уримитуммимбыли одним из трех, наряду сосновидениями и пророчествами, дозволенных способов предсказания будущего в ранний период истории еврейского народа.

Самое позднее упоминание обуримитуммимотносится ко времениДавида.

После этого предсказания от имени Бога делались исключительно пророками.

По возвращении изпленения вавилонского, когда их использование давно прекратилось, решение сложных вопросов откладывалось, «доколе не восстанет священник с урином итуммим». 

И так, Первосвященник Аарон, брат Моше, и его сыновья-священники должны служить в Храме только в специальном одеянии.

И Тора подробно описывает эти одеяния.

Рядовой священнослужитель обязан во время службы надевать четыре одеяния из льняной ткани: штаны до колен, поверх них — рубаху до пят, пояс с вплетенными в него шерстяными нитями и особый головной убор — именно это, не больше и не меньше.

Первосвященник же, должен дополнительно надеть еще четыре одежды: хошен (нагрудник), эфод (нечто вроде фартука), меил (верхнюю рубаху) и циц (налобную пластину), то есть, всего восемь одеяний.

Как сказано:

И сделай священные одеяния Аарону, твоему брату, для славы и для великолепия (Исх.28:2).

А когда одежда не в порядке, нет в этом ни чести для носящего ее, ни красоты.

В Храме же, все должно быть прекрасно, и это правило обязательно и для Первосвященника, и для рядового священника.

Теперь о посвящении Аарона, и его сыновей.

Точнее, вот об этом месте:

35 И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их. (Исх.29:35)

Перед этим, Бог, пункт за пунктом, расписал Моше, как Аарон и его сыновья, должны вести служение.

Согласитесь, что выполнить все, и не отойти ни на йоту — задача не из простых.

Вот почему Моше, в течении семи дней, проводил «тренинг» этому семейству, поскольку до этого, нигде подобную «технологию» жертвоприношения, ни в одном народе не применяли.

И ошибки здесь не должно было быть.

К сожалению, забегая наперед, мы знаем, что два сына Аарона, буквально сразу нарушили эти установки, и тут же поплатились своими жизнями.

Тем самым Бог показал, что к тем, кого Он к себе приблизил, все должно быть свято.

И что у Бога нет мелочей.

Кстати, это касается не только тех, о ком повествует эта недельная глава, но и нас, поскольку написано:

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1Кор.3:16)

— и соответственно нести служение в этом храме, мы должны так, как этого требует чистота этого Храма.

А опыт прошедших поколений, должен нам помочь разобраться в том:»Что такое хорошо, а что такое плохо».

И еще немного о одеждах священников.

Поскольку они, священники, принадлежали к армии Творца, то, как в любой армии, положено не только субординация, но и строгая форма одежды, для каждого служащего, чтобы «сторонние», не могли, по своей прихоти, повлиять на служение в Мишкане.

А между собой, чтобы они не вносили хаос в служении, строго исполняя только то служение, к которому призваны.

И так, Первосвященство было возложено на Аарона, что же касается священничества, то ими могли быть только сыновья Аарона, а в будущем их потомки.

И как было сказано выше, во время исполнения службы в Храме они были обязаны надевать строго определенные одежды.

Эти одежды не только позволяли отличить в Храме священников, приносящих жертвы, от прочих сынов Израиля, пришедших в Храм — их ношение само по себе было формой служения Всевышнему.

Оно было обязательным и отсутствие одного из элементов одежды или замена его обычным одеянием делало непригодными все жертвы, принесенные священниками. 

А фраза «И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе», говорит о том, что служение сыновей в Храме, было возможно благодаря только заслугам Аарона и его высокому духовному уровню.

И еще одна тонкость, которую мы находим в одежде Первосвященника — два камня, которые  находились на плечах первосвященника.

Они крепились в специальных золотых гнездах, которые, в свою очередь, были укреплены на лямках пояса эйфода, на которых были выгрерованы имена сынов Иакова. 
И хотя потомки Иосифа, были разделены Иаковым на два колена, но на камнях было помещено имя именно Иосифа.

Таким образом, в одеждах первосвященника не отразилось разделение потомков Иосифа на два колена. 


Теперь коротко о нагруднике.

Он представлял собой два квадратных куска материи, вытканной из дорогих нитей.

Оба эти куска были вытканы вместе и представляли собой единое целое.

Его также называли «нагрудник суда».

Между двумя квадратами материи клали пергамент с написанным на нем 72-буквенным именем Всевышнего.

Нагрудник вместе с этим пергаментом обладал чудесными свойствами: если кто-либо обращался к первосвященнику с вопросом, некоторые из букв, выгравированные на камнях нагрудника, начинали светиться — и первосвященник составлял из них ответ.

Это свойство отразилось еще в одном названии нагрудника — урим ветумим, то есть «огни, дающие полный ответ».

Нагрудник был украшен двенадцатью драгоценными камнями, на каждом из которых было выгравировано имя одного из колен.

Камни располагались в четыре ряда: по три камня в каждом ряду. 

И все это, и многое другое, из ансамбля одежд священников, было сделано не для того, чтобы

возвеличить человека, а для того, чтобы возвеличить имя Всевышнего. 

1 Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока, 2 и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем: из муки пшеничной сделай их, 3 и положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов. 4 Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их водою. 5 И возьми одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду; 6 и возложи ему на голову кидар и укрепи диадиму святыни на кидаре; 7 и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его. 8 И приведи также сынов его и облеки их в хитоны; 9 и опояшь их поясом, Аарона и сынов его, и возложи на них повязки и будет им принадлежать священство по уставу на веки; и наполни руки Аарона и сынов его.  (Исх.29:1-9)

И так, прежде чем приступить к своему священству, Аарон  его сыновья должны были сначала сами очиститься от тех грехов, которые они совершили вольно, или невольно.

И только потом, им будет позволено приносить жертвы от имени других людей и всего народа. 
Очистившись, они облачались в священнические одежды, и Моше помазывал Аарона на Первосвященство.

С этого момента он, Аарон, становился Мессией (Помазанником) от священства.

Как говорят мудрецы Торы:

«Когда священники одеты в свои одежды, они выделены среди других; когда не одеты — они такие же, как все».

Эти слова мудрецов подчеркивают, что только служение в Храме, то есть, выполнение определенной обязанности, отличает священника от других людей.

Но как человек он остается таким же, как и все остальные сыны Израиля. 

В качестве дополнения этому вопрос, можно сказать, что через несколько веков, таким же актом, будут помазываться на царство и цари Израильские.

Первым, в этой череде будет Саул, из колена Вениамина.

И даже когда он, в последствии, согрешил пред Богом, Он это помазание не забрал от него.

А после Саула, царем над Израилем стал Давид, которому к тому же, Бог дал обетования, что отныне только из его рода будут избираться цари, над народом Бога.

10 И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца,11 и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания; 12 возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю кровь вылей у основания жертвенника;….  37 семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятиться.  (Исх.29:10-37)

Когда завершаться все приготовления, связанные с открытием служения в Мишкане, то перед этим, Моше должен преподать Аарону и его сыновьям, все тонкости их служения.

И не один день, а в течении семи дней.

В этот процесс должно входить и наука жертвоприношения, разбора и сбора Мишкана, и многие другие тонкости посвящения Аарона и его сыновей, для священства в Мишкане.

И все это надо было повторять в течении семи дней.

И только после этого:

44 И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; 45 и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, 46 и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их. (Исх.29:44-46)

Каждый день, в течении семи дней, первосвященники должны были проникаться всеми аспектами идейного значения и глубины этих обрядов.

Да, и еще вот что:«и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон» — в чем суть этой  процедуры.

Вот как её разъясняют иудейские комментаторы:

— Ухо выделено в процессе посвящения для того, чтобы подчеркнуть, что основным является не само

   принесение жертвы, а повиновение тому приказу, которое услышал от Всевышнего.

— Большой палец правой руки символизирует готовность выполнять все действия, предписанные

  законом,

— А большой палец правой ноги символизирует расторопность: священник будет бежать, чтобы

  исполнить возложенные на него обязанности. 

В качестве справки — посвящение каждого последующего Первосвященника, должно было проводиться таким же образом.

38 Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних каждый день постоянно. 39 одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, 40 и десятую [часть ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца; 41 другого агнца приноси вечером: с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу. 42 Это — всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою; 43 там буду открываться сынам Израилевым, и освятится [место сие] славою Моею. 44 И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; 45 и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, 46 и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их.

(Исх.29:38-46)

В заключении, Бог «расписывает» Аарону то, как нужно вести каждодневную службу в Храме, и какие процедуры в это входят.

И еще — одно лишь основание Мишкана, не приводит к этой цели навечно «чтобы Мне обитал среди них».

Мишкан дается как инструмент, как возможность достижения этой цели.

Цель же будет достигнута лишь тогда, когда самоотверженные, постоянные поступки народа, во имя Царства Бога, станут нормой жизни каждого человека.

Эту мысль символизируют те ежедневные жертвоприношения, через которые народ старается очиститься от всей той скверны, что невольно ими были совершенны.

Естественно, что все освящения и посвящения, которые описаны выше, являются лишь символическими актами.

Святилище приобретает святость лишь через Божественное присутствие, и Его проявлениями, через которые Он либо одобряет, либо порицает дела человеческие.

Как было написано раньше:«… на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя».

1 И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: 2 длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из него [должны выходить] роги его; 3 обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг; 4 под венцом его на двух углах его сделай два кольца из золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них; 5 шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом. 6 И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на [ковчеге] откровения, где Я буду открываться тебе. 7 На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; 8 и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: [это] — всегдашнее курение пред Господом в роды ваши. 9 Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного, и возлияния не возливайте на него. 10 И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной [жертвы] за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа. (Исх.30:1-10)

На внутреннем жертвеннике не приносили никаких жертв, кроме воскурений из особого состава пахучих трав. 
А поскольку жертвенник для воскурений находился в Святом помещении переносного Храма, а не во дворе, то он был изготовлен из чистого золота, и стоял напротив Ковчега Завета.

Потому и сказано:« поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на [ковчеге] откровения».

Разделяла же их лишь завеса, разделяющая Святая Святых, от Святого
На двух углах противоположных сторон жертвенника, были сделаны золотые кольца, через которые пропускали шесты, использовавшиеся для переноски жертвенника при переходах в пустыне. 

Недельная глава Тецавэ. 2018 г.

Недельная глава Тецаве

(Прикажи)

(Исход 27:20 — 30:10)

Для начала, вспомним, как начиналась прошлая недельная глава:

И сказал Господь Моше, говоря: Скажи сынам Исраэйлевым, чтобы собирали для Меня приношение; от всякого человека, благорасположенного сердцем, берите приношение Мне.

Всевышний, обращаясь к народу, призывает собирать приношение у всякого, у кого расположено сердце.

Это приношение не являлось обязательным, оно было добровольным, по благорасположению сердца.

Ну, примерно как многие сейчас говорят:«я могу жертвовать тогда, когда у меня расположено сердце, доброхотно дающего любит Бог».

Да, доброхотно дающего любит Творец, это правда, но не вся. 

Еще есть часть того обязательного, что мы сами же обещали Ему.

Поэтому, давайте посмотрим, с чего начинается эта недельная глава.

20 И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; 21 в скинии собрания вне завесы, которая пред [ковчегом] откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. [Это] устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.

(Исх.27:20,21)

В отличие от добровольного приношения, на устройства Мишкана, где каждый приносил не строго нормированную долю, а по усердию своему, то тут Господь уже повелевает всему Израилю, одно из обязательных приношений.

В данном случае, речь идет о масле, для Миноры, чтобы она никогда не гасла.

И разговор тут идет о особом, чистом масле, без малейшего осадка.

И как говорит предание, при изготовлении этого масла, использовалась только первая его капля от каждой оливки.

Все это хорошо, но откуда у них появилось масло в пустыне?

Да все оттуда же:

35 И сделали сыны Израилевы по слову Моше и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. 36 Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян. (Исх.12:35,36)

Но этого же не хватило бы на сорок лет их хождения по пустыне?

Да, действительно — не хватило бы.

Но дело в том, что в наших глазах пустыня — это безжизненное пространство, где нет ничего живого.

Но вся «фишка» заключается именно в том, что пустыня заселена.

Естественно, что не так как Европа, или Америка.

Но и там проживают не только отдельные люди, но и целые племена.

И стало быть, у них есть пути пополнения своих запасов.

Поэтому Израилю, не составляло труда пополнять свои ресурсы, как минимум у этих племен.

Вот почему Бог, в этой главе, дает поручение о этом постоянном приношении.

Всевышний желает, чтобы в светильниках постоянно было масло и светильник постоянно горел.

Почему Бог придавал такое большое значение горению Меноры?

Дело в том, что в свете Меноры сокрыты многие символы.

Попробуем понять лишь некоторые из них:

1. Первый, и главный её  символ — это сам Господь Бог.

Помните, как написано в книге Псалмы:

1 Псалом Давида. Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? (Пс.26:1)

Или вот другое место:

5 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. 6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; 7 если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. (1Иоан.1:5-7)

2. Второй символ света Меноры — это Тора, источник мудрости, как об этом говорится в книге Псалмы:

Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей.  (Пс.118:105)

Ведь не зря первое значение Торы — это Учение.

Кстати, не отсюда ли пошла расхожая пословица «Учение свет, а не учение тьма».

Поэтому, Тора — это Свет, освещающий темноту мира и направляющий человека на правильный путь, дающий цель и смысл жизни.

3. Израиль — как носитель Слова Бога, которое несет свет Учения Бога, в этот мир.
4. Ну и естественно Иешуа Мессия — как посланник Бога, и стало быть один из прообразов света Меноры, о котором сказано:

В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (Иоан. 1:4).

Да и сам Иешуа сказал о себе:

Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоанна 8:12).

И еще один из прообразов Меноры — это сам человек, способный принимать Божественный свет с помощью Торы и претворять её в действие, с помощью добрых дел.

Именно по этой причине она, Менора, была высотой в восемнадцать ладоней, что соответствует среднему росту человека.

Ну и в качестве дополнительного материала —  справки по процессу производства масла.

Оливковое масло получается путем давления на плоды оливок.
При этом применяется три последовательных шага.

Вначале оливки загружают в специальные сетки и ставят одна на другую.
То масло, которое вытекает из оливок, из-за веса самих оливок, считается самым чистым.

Именно оно и использовалось в храме для светильников.

Его получают совсем не много.
Следующий уровень чистоты масла достигался с помощью прессового давления.

Это масло шло в пищу.

Оно было менее чисто, но его объем был большим.
Далее так же следовал пресс, но уже более тяжелый – это масло использовалось для хозяйственных целей, для производства мыла и т.п.

Сегодня нет Мишкана, нет Храма в Иерусалиме, но вспомнить вопрос который задал Павел:

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?  (1Кор.3:16)

Ну, а если мы теперь Его Храм, то тогда что значит для нас та Менора, что горела в Храме?

Не означает ли это, практическое поклонение пред Господом, как в делах, так и в помыслах, которое Он нам заповедовал?

Помните, как тот же Павел говорил:

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. 17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. 18 И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. (2Кор.6:16-18)

Или:

9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1Пет.2:9)

И далее, Господь Бог, дает поручение Моше, о том, чтобы отделить в колене Левия Аарона и его сыновей, на священство в Мишкане.

И объясняет ему, Моше, какие должны быть произведены процедуры, и какие должны быть на них одежды, чтобы они могли приступить к исполнению своих обязанностей.

Естественно, что нам, последователям Мессии Иешуа, которые выросли в иной культуре, сложно досконально как понять, так и запомнить всю эту процедуру.

Это непросто даже для традиционно верующего иудея.

Но, тем не  менее, определенные моменты, мы попробуем разобрать.

И так:

1 И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых.

(Исх.28:1)

Ну, во-первых, сразу надо оговориться, что в этой недельной главе, нарушена хронология повествования.

Поскольку все эти события произошли после греха «золотого тельца», когда только колено Левия не участвовало в этом грехе.

За что собственно Бог и избрал это колено на служение Себе.

А вот уже из этого колена, он выделил семью Аарона, для непосредственного служения в Мишкане.

Теперь о самом посвящении Аарона, и его сыновей.

Точнее, вот об этом месте:

35 И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их. (Исх.29:35)

Перед этим, Бог, пункт за пунктом, расписал Моше, как Аарон и его сыновья, должны вести служение.

Согласитесь, что выполнить все, и не отойти ни на йоту — задача не из простых.

Вот почему Моше, в течении семи дней, проводил «тренинг» этому семейству, поскольку до этого, нигде подобную «технологию» жертвоприношения, не применяли.

И ошибки здесь не должно было быть.

К сожалению, забегая наперед, мы знаем, что два сына Аарона, нарушили эти установки, и тут же поплатились жизнями.

Это еще раз говорит о том, что у Бога нет мелочей.

И касается это не только тех, о ком повествует эта недельная глава, но и нас, поскольку написано:

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1Кор.3:16)

— и соответственно нести служение в этом храме, мы должны так, как этого требует чистота этого Храма.

А опыт прошедших поколений, должен нам помочь разобраться в том:«Что такое хорошо, а что такое плохо».

Кстати, вот еще один момент, который мало кто понимает, но принимают не задумываясь:

24 и положи все на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это, потрясая пред лицем Господним; (Исх.29:24)

Выражение «потрясая пред лицем Господним», часто встречается в Торе.

Но что значит «потрясая»?

Оказывается, такого выражения в оригинальном тексте нем.

И стих выглядит так:

И ПОЛОЖИ ВСЕ ЭТО НА ЛАДОНИ АhАРОНА И НА ЛАДОНИ СЫНОВЕЙ ЕГО, И ПРИПОДНИМИ ВСЕ ЭТО В ЗНАК ПОСВЯЩЕНИЯ БОГУ.

То есть, надо жертву, точнее часть её, приподнять над собой, по направлению к небу, как бы олицетворяя этим движением то, что она посвящается Богу.

Не отсюда ли пошла практика, во время молитвы, которая есть жертва души, поднимать руки к небу?

И далее, разговор идет о одеждах священников.

Но, прежде чем мы перейдем к раскрытию одежд священников, и жертвоприношений, давайте попробуем разобраться в таком вопросе, как «Каково значение Мишкана», для которого готовят священников, и их одежды, и всю ту утварь, о которой мы читаем в Торе?

Мишкан — это Дом Всевышнего.

В иудаизме он обычно так и именуется, «Бейт», то есть «Дом».

А какую идею он несет?

Дом — это прежде всего ограниченное пространство индивидуального присутствия, где личность сокрывает, точнее отделяет себя от всего мира, и где личность может жить по своим законам, не соприкасаясь с иными правилами.

Но при этом это такое сокрытие, которое в любую минуту может обратиться самым теплым и интимным присутствием для того, кто в этот дом будет приглашен.

Не естественно ли тогда предположить, что и Всевышний пожелал иметь Дом по той же причине, по которой его желает иметь человек?

И хотя Небо — престол Его, и земля — подножие ног Его, но в то же время Он желает иметь также и «Свое» ограниченное пространство, место, в котором Он желает находиться, для общения со «Своим образом и подобием», то есть с человеком.

И так, в этой главе мы узнаем, что Всевышний через Моше передает до мельчайших деталей «разработанный план» изготовления одежды священникам, указывая, из каких материалов следует ее делать, как должна быть соткана ткань, какие размеры могут иметь те, или иные её элементы.

Эта подробность описаний, подчас вызывает удивление: «неужели Всевышний придавал одежде такое большое значение?»!

И коль скоро это действительно так, то есть ли в этом какой-то глубинный смысл?

А если есть, то какой же?

Давайте попробуем понять этот вопрос, вот на этом примере:

15 Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона сделай его; (28,15)
Что такое наперсник?
Из текста Торы ясно, что наперсник использовался как вспомогательное средство для общения Первосвященника с Единым.

Но когда мы внимательно вчитаемся в текст, то невольно появляется ассоциация этого акта с гаданием.

Но гадание здесь ни при чём.

Потому что одна из самых важных истин, которые Тора передаёт нам постоянно, звучит так:«Бог везде и во всем, и всегда».

И тем не менее, если с двенадцатью камнями относительно ясно, то с уримом и туммимом, можно лишь догадываться, не только, что они из себя представляют, но и их функции.

Вполне возможно, что это были кубики, с выбитыми на их сторонах, либо слова, либо буквы, и через их метание, Бог каким-то образом давал ответ, на тот или иной вопрос Первосвященника.

Но повторю, точного назначения, и их применения, сегодня никто не может сказать.

Но вот что об этом говорит Еврейская Энциклопедия:

Урим и туммим предметы, при помощи которыхПервосвященник вопрошал Бога.

Уримитуммимбыли одним из трех, наряду сосновидениями и пророчествами, дозволенных способов предсказания будущего в ранний период истории еврейского народа.

Самое позднее упоминание обуримитуммимотносится ко времениДавида.

После этого предсказания от имени Бога делались исключительно пророками.

По возвращении изпленения вавилонского, когда использование их использование давно прекратилось, решение сложных вопросов откладывалось, «доколе не восстанет священник с урином итуммим«. 

Далее, раздел посвящен священническим одеждам, которые должны были олицетворять величие Божьему служению.

Но в первую очередь, они должны были соответствовать именно тому образцу, который Бог давал Моше.

2 И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия. 3 И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне. (Исх.28:2,3)

Насколько сложно нам было понять устройство Мишкана, настолько непросто понять и все те элементы одежды Первосвященника, и священники, в которые они должны были облачаться во время церемонии своего священнодействия.

На рисунке ниже, показаны три вида одежд — Первосвященника, священника, и левита:

И чтобы не быть многословным, мы рассмотрим эти одежды так, как они показаны на рисунке.

Единственная неправильная вещь, которая указана на рисунке, так это лампада, в руках священника, стоящего слева.

Небыло никакой лампады, это уже «изобретение» поздних времен.

А был золотой савок, с горящими углями в нем, взятые с внешнего жертвенника, и чаша, с благоухающей смесью. 

Еще одна особенность одежды Первосвященника, заключалась в том, что у него было, как нижнее нательное белье из чистого льна, так и верхняя одежда, изготовленная из драгоценного материала.

Но особый вес имели три части облачения Первосвященника:

1. Наперсник судный — буквально «нагрудник правосудия».

Изготовленный из сложенной вдвое драгоценной ткани, он крепился к ефоду на груди

Первосвященника и был украшен двенадцатью драгоценными камнями, на которых были вырезаны имена двенадцати племен Израиля.

Внутрь наперсника   Первосвященник   должен был вкладывать урим и туммим.

2. Ефод — часть облачения Первосвященника, надеваемого при служении.

Его изготовляли из двух полотнищ дорогой материи, сотканной из золотых нитей, виссона (тонкого

крученого льна) и шерсти голубого, пурпурного и червленого цветов.

Он покрывал только грудь и спину.

Переднее и заднее полотнища соединялись на плечах двумя нарамниками, на каждом из которых крепился оправленный в золото камень оникс с именами колен Израилевых.

3. Кидар — головной убор Первосвященника, из виссона (тонкого, чистого белого полотна), которым обвивалась голова.

На передней стороне его, посредством голубого шнура прикреплялась золотая дощечка с надписью: «Святыня Господу».

Первосвященник надевали кидар только в официальных торжественных случаях.

Сегодня сложно определенно сказать, какая была первоначальная форма кидара.

Кроме этого, можно еще отметить и пояс узорчатой работы, который, согласно преданию, был очень длинным.

А также не упустим вот это:

33 по подолу ее сделай яблоки из [нитей] голубого, яхонтового, пурпурового и червленого [цвета], вокруг по подолу ее; позвонки золотые между ними кругом: 34 золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом; 35 она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить, чтобы ему не умереть. (Исх.28:33-35)

Это было необходимо для безопасности, как Первосвященника, так и остальных священников.

Дело в том, что когда Первосвященник, входил в Святая Святых, с привязанной к ноге веревкой, и по какой либо причине, не находил благоволения в глазах Бога, то Он его за это поражал.

И когда другие священники, долгое время не слышали звона колокольчиков, то могли, не входя в Святая Святых, с помощью веревки, прикрепленной к его ноге, вытащить его тело наружу.

Ну, и пожалуй рассмотрим вот эту деталь одежды Первосвященника, поскольку мы это встретим и в конце Библии:

 36 И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: «Святыня Господня», 37 и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара; 38 и будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним. (Исх.28:36-38)

Были и другие детали одежды Первосвященника, и священников, подробное описание которых займет много места.

Главное, что мы должны усвоить, так это то, что у Бога не бывает мелочей.

И если Он говорит, что это надо делать так, то надо сначала сделать, и только потом рассуждать «а зачем, и что это значит».

Кстати, именно такой принцип действует в большинства армий мира.

Потому и армия считается реальной силой в этом мире.

Чему, в общем-то, надо учится и нам.

Поэтому и сказано:

И сделай священные одеяния Аарону, твоему брату, для славы и для великолепия (Исх.28:2).

В Храме все должно быть прекрасно, и это правило касается и первосвященника, и рядового священника.

Да собственно и всех тех, кто в него входит.

36 И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его;

37 семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятиться. (Исх.29:36,37)

В чем причина, подобного очищения?

Древние комментаторы говорят, что имеется в виду устранение тумы (нечистоты) жертвенника, и любого изъяна вообще.

Потому что жертвенник до его освящения, является обыденным, ничем не отличающимся от предмета повседневного пользования.

Даже если он и сделан из материалов, которые ритуально чистые, все же по отношению к состоянию святости, он считается как ритуально нечистый.

И для того, чтобы поднять его на уровень Святое Святых, его следует сначала «очистить» — то есть, устранить этот «изъян», путем нанесением на него крови.

И поэтому нужно было семь дней, принесения искупительных жертв, чтобы поднять жертвенник на уровень святости.

Только после этого, на нем можно будет совершать служение Всевышнему.

Кстати, очищение требуется и человеку, перед тем, как он собирается встретиться с Богом.

Не семь дней конечно, но определенное время, само собой.

Помните этот момент:

10 И сказал Господь Моше: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, (Исх.19:10)

Два дня, Моше предписал евреям окунаться в микву, чтобы в третий день встретится с Творцом.

И выражение «вымоют одежды свои», говорит о очищение от ритуальной нечистоты.

Весьма полезный пример, поскольку сегодня, мы нередко приходим на встречу со своим Богом, между кружкой кофе, и недоеденным бутербродом.

Я имею в виду момент молитвы к Богу.

А ведь к ней тоже надо готовиться, очищая свои мысли, от всего суетного.

Может быть в этом, подчас кроется слабость нашей веры?

Точнее слабость нашего доверия Ему, в повседневных делах?

Недельная глава Тецавэ. 2017 г.

Недельная глава Тецавэ

(Прикажи)

(Исх. 27:20-30:10)

И так, наступил очередной разбор недельной главы Торы, а с ней еще одна возможность, как можно глубже понять то, о чем нам хочет поведать Всевышний, через свое Слово.

К тому же, сегодня вечером наступает праздник Пурим, который зародился во время вавилонского изгнании евреев, за их несоблюдение Союза с Богом.

Подробно о празднике, мы поговорим чуть позже.

А сейчас я просто хочу заострить  внимание на том, как важно познавать Его Слово, чтобы опять не попасть «в вавилонский плен«, в любом его варианте.

И как в прошлый раз, так и сегодня, и возможно еще не раз, прежде чем перейдем непосредственно к недельной главе, мы вновь обратимся к теме «Машиах Израиля — кто Ты?«.

Как мы уже говорили, в последние годы возрождается интерес к реальному Мессии Израиля — Иешуа из Назарета.

И даже немало еврейских богословов, вынуждены признать его выдающимся еврейским учителем, который прикладывал усилия, в среде евреев, для более глубокого понимания и исполнения всего Писания.

Но также верно и то, что есть приличный процент еврейских богословов, в среде которых сохраняется мнение, что Иешуа, и Его последователи, изменили Тору, и учили своих последователей, особо на неё не обращать внимания.

И свои мысли, они подкрепляли выкладками из трудов, так называемых «Отцов церкви«, которые действительно отошли от Писания, или извращали его суть.

Поэтому, есть причина, опять вернуться к вопросу:

«Так какую же позицию занимал Иешуа по отношению к иудаизму своего времени? Противопоставил ли он себя обычаям и традициям первого столетия, придерживался ли он их, или это было что-то среднее «?

Эти вопросы, не только теоретические, но имеют для нашего движения и огромное практическое значение.

Естественно, что рассматривать этот вопрос, мы будем через призму всего библейского текста.

И так, приступим.

Основные свидетельства, о реальной жизни Иешуа, мы можем найти только в Евангелиях.

Светская историческая наука, либо Его совсем отрицает, либо опирается на пересказ тех или иных, полувыдуманных историй, на которых мы даже не будем тратить время.

Единственный, 100%-но достоверный источник по этому вопросу, мы находим у Иосифа Флавия, когда он описывает казнь Яакова, и еще шесть пресвитеров Иерусалимской общины, последователей Мессии.

И как подчеркивает Флавий, в своей книге «Иудейские древности» (20 книга, 9 глава:1):

Анан же младший, о назначении которого мы только что упомянули, имел крутой и весьма неспокойный характер; он принадлежал к партии саддукеев, которые, как мы уже говорили, отличались в судах особенною жестокостью. Будучи таким человеком, Анан полагал, что вследствие смерти Феста и неприбытия пока еще Альбина наступил удобный момент (для удовлетворения своей суровости). Поэтому он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями. Однако все усерднейшие и лучшие законоведы, бывшие [тогда] в городе, отнеслись к этому постановлению неприязненно. Они тайно послали к царю с просьбою запретить Анану подобные мероприятия на будущее время и указали на то, что и теперь он поступил неправильно. Некоторые из них даже выехали навстречу Альбину, ехавшему из Александрии, и объяснили ему, что Анан не имел права, помимо его разрешения, созывать синедрион. Альбин разделил их мнение на этот счет и написал Анану гневное письмо с угрозою наказать его. Ввиду этого царь Агриппа лишил Анана первосвященства уже три месяца спустя после его назначения и поставил на его место Иисуса, сына Дамнея.

Это единственное, не подлежащее сомнению, историческое свидетельство о упоминании реального Иешуа, в светской хронике.

Все остальные, как уже говорилось, носят печать «сарафанного радио«, то есть «слышали звон, но не знали где он«.

Ну а иудейские свидетельства, понятно почему замалчивали, или подходили к этому тенденциозно — то противостояние, которое было между иудаизмом и христианством, редко подвигало на объективную дискуссию, как с той, так и с этой стороны.

Поэтому нам придется опираться только на информацию, изложенную в Евангелиях, и в новозаветных посланиях.

И начнем с самого начала.

Согласно Евангелиям родителями Иешуа были евреи — Иосиф и Мария.

Иосиф относился к роду Давида, а Мария к роду Аарона.

Как тут не вспомнить о Царственном священстве, которым будет в будущем наделен новорожденный их первенец.

Кроме этого, у него было еще четыре меньших брата, и две сестры.

То есть, это была среднестатистическая ЕВРЕЙСКАЯ семья.

Поэтому и родители воспитывали своих детей, в традиционной еврейской культуре.

То есть в той культуре, где почитался Закон Бога.

Ведь недаром о Иосифе говорилось:» Иосиф же муж ее, будучи праведен…» — а праведен, значит тот, кто ходит пред Богом.

Поэтому и Иешуа, вместе с братьями и сестрами, воспитывался в том же духе.

И жил и одевался подобно своим сверстникам, а его «букварём» был ТаНаХ, и сопутствуящая ему литература мудрецов.

Его дальнейшая жизнь была сформирована именно на этом основании.

Но тут есть еще один нюанс, который редко учитывается исследователями — как мы уже сказали выше, через Иосифа, Иешуа относился к роду Давида, по плоти.

В то время, это значило немало.

Ну, во-первых, как правило, в этом роду небыло безграмотных.

Если отбросить некоторые сомнительные поздние христианские предания, то семья Иосифа, не была бедной, поскольку кроме профессии плотник, что по тем временам означало неплохой доход, у Иосифа в Вифлееме, был надел земли, который приносил ему определенный доход.

Иначе, зачем ему нужно было идти в Вифлеем, во время налоговой переписи, где и родился Иешуа.

Во-вторых, принадлежность к роду Давида, давала возможность получать более высокое, как духовное, так и общее образование, в отличие от простых евреев.

Что собственно мы и видим в Нем, и в Его братьях, когда они приступали к практическому служению.

Я думаю, что нет смысла заострять внимание на том, что он регулярно посещал синагогу и в Шаббат, и в другие дни, когда там были занятия.

Ведь раньше в синагогах, не только проводили богослужения, но и обучали детей грамоте.

Так и Иешуа, получал азы грамоте, и толкованию ТаНаХа в синагоге.

В дальнейшем, Он использовал синагогу, уже как возможность вести свое практическое служение.

И даже в своей одежде Иешуа следовал еврейскому обычаю.

Помните, когда женщина, страдающая кровотечением, смогла пробиться к нему сквозь толпу, она ухватилась «за край его одежды«.

Точнее, за край талита, где висели кисточки, которые Бог заповедал носить еврейскому народу.

С течением времени, Его практический образ жизни стал похож, на жизнь, странствующего раввина, которых в те времена, было немало.

Именно через это служение, Он постепенно приобрел известность, как в Галилее, так и в Иудее.

И то, что Он часто был узнаваем в народе, говорит о том, что ко времени Его крещения, Он был уже известным раввином.

Вспомним хотя бы те эпизоды, как Он после крещения набирал себе «команду«.

Разве могли взрослые, неглупые люди, согласится быть учениками первого попавшего на их пути  человека?

То есть, Иешуа, к тому моменту, уже был известным странствующим раввином, коих было немало.

И еще — я пожалуй соглашусь с Д. Щедровицким, что к моменту Его крещения в Иордане, ему было, как минимум 43 лет.

Откуда эта цифра?

Смотрим на эту фразу, из Евангелия от Луки, третья глава:

 23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати,….

Это непростая фраза, и рассматривать её надо с позиций иудаизма.

В данном стихе, говорится не о физическом долголетии, а о времени служения.

А у еврея, служение Богу, начинается с тринадцати лет, после Бар Мицвы.

И так складываем тринадцать + тридцать, и получаем сорок три года.

Что же касается длительности Его служения в качестве Машиаха, то Евангелия не дают на это полного ответа.

Те, три с половиной года, богословы вывели на основании описания трех Песахов, которые насчитали в четырех Евангелиях.

Но, Евангелии, как в прочем и остальные книги Библии — не книги хронологий, а повествовательные  книги, рассказывающие о служении Иешуа, точнее о главных событиях связанные с Его служением.

Поэтому фраза начальствующих иудеев:

57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?  (Иоан.8:57)

— вполне уместна, и весьма точная.

А они-то знали, сколько ему лет, поэтому и назвали эту цифру.

Отсюда мы выводим то, что на момент казни, ему было порядка пятидесяти лет, что собственно и соответствует, что Он прожил полный юбилей, чтобы сыны Израиля получили возможность «освободиться внутренне и возвратиться в духовные владения свои» (Лев. 25, 10, 13).

Теперь касательно того, как Иешуа относился к Закону Бога.

Во-первых, Он постоянно провозглашал неизменность всей Торы:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф.5:17-19)

Во-вторых, Он её, Тору, углубил, или как еще говорят «придал ей человеческое лицос Божественным началом»:

21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.

22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. (Матф.5:21,22)

Поэтому, всякие разговоры, что с приходом Машиаха, Закон потерял силу — есть не что иное, как оправдание своего беззакония.

И один из самых спорных моментов, в практике служения Иешуа — как Он относился к Устной Торе, или как её еще называют в Евангелиях «Постановление старцев«.

Если мы внимательно прочитаем Тору, то «вдруг» обнаружим, что Иешуа делал то, что в Торе нет.

Это отношение побудило Давида Флассера написать в Энциклопедии Иудаике:

…Евангелия приводят достаточно свидетельств для того, чтобы прийти к выводу о том, что Иисус не возражал против ни одного из предписаний письменного или устного Закона Моисея.

Или как Он сам говорил:

1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим

2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:  (Матф.23:1-3)

И тот факт, что Иешуа регулярно проповедовал в синагогах, был бы невозможен, если бы его образ жизни или учение заметно отличались от учения того времени, что подтверждает вышесказанное.

Например, случай описанный в Матф.

18 Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива.

19 И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его. (Матф.9:18,19)

 — и далее, представляет собой ещё одно из доказательств в пользу этого мнения.

«Начальник» и в Луке 8:41 и в Марке 5:22 и «глава синагоги» приходит к Иешуа с просьбой, и его поза (он кланяется) свидетельствуют о полном принятии Иешуа этим религиозным авторитетом и о глубоком уважении к нему как к благочестивому еврею и религиозному лидеру.

Кстати, кроме Иешуа, многие учителя того времени, также чувствовали, что нравственно восприимчивые люди должны идти дальше ритуального подчинения Торе.

Возьмем за пример, вот это место:

27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Матф.5:27,28)

То, что подчёркивает здесь Иешуа, – это надлежащая реакция на «вожделение«.

Сегодня, в ортодоксальном иудаизме, эта заповедь Машиаха, одна из самых строгих.

Все мы помним, или видели в интернете, как ортодоксы носят широкополые шляпы.

Это именно для того, чтобы исполнить Заповедь Иешуа, поскольку в Торе, её нет.

С этим раввины согласны и считают, что человек, должен беречь свою душу от всякой нечистоты, которая чаще всего входит в нас, через наше зрение.

И таким параллелей между Евангелием, и Учением мудрецов, и сегодняшних раввинов, мы можем найти немало.

Вот почему надо быть крайне аккуратным с критикой, как Устной Торы, так и преданиями старцев, поскольку сложно отделить, какие заповеди выведены на основании Торы, а какие представляют из себя «защитный забор«.

Естественно, что все надо проверять, через письменный текст ТаНаХа, чтобы ничто из человеческого, не противоречило Божественным устоям.

Но если раввины согласны с тем, что Иешуа соблюдал и письменную, и Устную Тору, и предание старцев, то почему иудаизм, в массе своей не принял Иешуа, если не Мессией, то хотя бы как Пророка, или выдающегося раввина?

Ну, наверное, самый простой ответ — «На то была воля Бога«.

И, кстати, это будет правильно.

Но ведь так хочется, чтобы Он пришел и сразу навел порядок, в этом жестоком мире.

И тут нам не помешает одна параллель.

Писание говорит, что Мессия, должен быть из рода Давида ПО ПЛОТИ, поскольку с образом Давида, связанно чаяние евреев, на Царя Мессию.

То есть Давид, не только прародитель Мессии, но и Его прообраз.

Тогда давайте посмотрим, как складывалась судьба этого самого прообраза, то есть Давида.

Когда Саул, первый царь Израилев, согрешил, и Господь отверг его, то Бог приказал пророку Самуилу помазать Давида на царство, что тот и сделал.

Правда тайно, поскольку об этом знало только семейство Иессея.

Саул же продолжал быть царем, а Давид, мог быть только военачальником.

Более того, Саул стал подозревать Давида в том, что он хочет забрать корону, и решил его убить.

Давиду, чтобы сохранить свою жизнь, пришлось скрываться, у тогдашних злейших врагов евреев — филистимлян.

И только после гибели Саула, он смог вернуться к себе домой, и возглавить только колено Иуды, и часть колена Симеона.

Царем же всего Израиля, он смог стать, только через семь лет, когда израильтяне пригласили его на царство, над всем Израилем.

Почему мы так подробно рассматриваем этот момент?

Потому, что если внимательно присмотреться, то параллель между Давидом и Иешуа, очевидна.

И там и там помазаны на царство, но царство нет.

И там и там идет реальная угроза жизни, с той лишь разницей, что по отношению к Иешуа, эта угроза жизни, стала реальностью.

И там и там, царствования начинается постепенно:

— у Давида сначала над  Иудеей, и только со временем, перешло на весь Израили.

— так и с Иешуа, во время второго пришествия, Он воцарится сначала над Израилем, а потом, через исправление народов мира, станет царствовать над всем миром.

Как видим, судьба Израиля, и судьба Машиаха, переплетена так, что их уже не разъединить.

То есть Машиах является центральной фигурой, в плане спасения мира, как у иудеев, так и у Его сегодняшних последователей, из иных народов.

Конечно, это лишь беглый обзор этой темы, и нам еще не раз, придется к ней возвращаться, поскольку она, тема Машиаха, не имеет конца.

Но а сейчас, мы перейдем к разбору текущей недельной главы, которая называется Тецаве, что значит «Прикажи«.

А начнем разбор, вот с такого вопроса:»Кто наиболее свободен — король или простолюдин из его царства«?

На первый взгляд король — что хочу, то и ворочу.

Ан нет.

Он ограничен жесткими законами им же созданных.

Сегодня вечером мы будем праздновать Пурим.

И в тексте книги Есфирь, где повествуется о этих событиях, есть одна очень примечательная фраза:

8 напишите и вы о Иудеях, что вам угодно, от имени царя и скрепите царским перстнем, ибо письма, написанного от имени царя и скрепленного перстнем царским, нельзя изменить.

(Есф.8:8)

 Он не может поступить вопреки правилам, которые диктует ему его вера и его звание.
Простолюдина же не ограничивает почти ничто.

Он может быть подлым, лживым, вороватым — естественно, что пока не столкнется с законом царя.

К чему я привел эту параллель?
Пока мы жили без Бога в душе, мы что хотели, то и делали.

Согласно нашим материальным, или физическим возможностям.

То есть, когда были рабами греха.

Но когда приняли Единого, и Его Мессию, и перешли в разряд царственного священства, то теперь все свои действия, мы должны увязывать с тем Царственным Законом, под которым подписались.

Но эта то «рабство«, которое дает реальную свободу и вечность.

Согласитесь, что это многого стоит.
Мы свободны, поскольку над нами — Единый.

Мы имеем счастье бытия, поскольку следуем Его Уставам.
Именно поэтому, мы и начинаем все наши молитвы, словами:

«Благословен Ты, Единый, Бог наш, Царь Вечности,освятивший нас своими заповедями«.

Ну а теперь, давайте посмотрим, с чего начинается эта недельная глава:

20 И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время;

21 в скинии собрания вне завесы, которая пред [ковчегом] откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. [Это] устав вечный для поколений их от сынов Израилевых. (Исх.27:20,21)

Это постоянная ответственность, которую Всевышний возлагает на народ Израиля.

То есть, если приношение на устройство Мишкана было единоразовым, то касательно елея, это Заповедь на все времена.

Ведь Менора символизирует человека, способного принимать Божественный свет с помощью Торы и добрых дел.

Именно по этой причине она была высотой в восемнадцать ладоней, в соответствии со средним ростом человека.

В качестве справки — интересен сам процесс производства елея.

Это масло оливок, которое получается путем давления на оливки.
Давление создается в три последовательных шага.

Вначале оливки загружают в специальные сетки и ставят одна на другую.
То масло, которое вытекает из оливок, из — за веса самих сеток считается самым чистым.

Именно оно использовалось в храме для светильников.

Его получают совсем не много.
Следующий уровень чистоты масла достигался с помощью прессового давления.

Это масло шло в пищу.

Оно было менее чисто, но его объем был большим.
Далее так же следовал пресс, но уже более тяжелый – это масло использовалось для хозяйственных целей, для производства мыла и т.п.

А сейчас, прежде чем мы перейдем к раскрытию одежд священников, и жертвоприношений, давайте попробуем разобраться в таком вопросе, как «Каково значение Мишкана«, для которого готовят священников, и их одежды, и всю ту утварь, о которой мы читаем в Торе?

Мишкан — это Дом Всевышнего.

В иудаизме он обычно так и именуется, «Бейт«.

А какую идею он несет?

Первичным и прямым назначением Дома является отделение, отграничение человеческого субъекта от мира, от других людей.

Дом — это прежде всего ограниченное пространство индивидуального присутствия, это сокрытие себя от всего мира и человечества.

Но при этом это такое сокрытие, которое в любую минуту может обратиться самым теплым и интимным присутствием для того, кто в этот дом будет приглашен.

Не естественно ли тогда предположить, что и Всевышний пожелал иметь Дом по той же причине, по которой его желает иметь человек?

И хотя Небо — престол Его, и земля — подножие ног Его, но в то же время Он желает иметь также и «Свое» ограниченное пространство, место, в котором Он желает находиться, для общения с себе подобными людьми.

Поэтому Мишкан, а в будущем Храм — это обитель Всевышнего, то место, где Он принимал свой народ, да и вообще всех людей земли.

А теперь о теме этой недельной главы, которая посвящена подготовке первых священников.

Поскольку если священник, ведет весь процесс жертвоприношения правильно, то тем самым «спасешься сам, и дом твой», то есть Израиль.

Иначе это жертвоприношение, не стоит и проводить.

Как, впрочем, и любой процесс — кому нужна дорога, не ведущая к Храму?
Материальные предметы – одежда, диадема, наперсник  — все они для того, чтобы процесс расписанный Богом, происходил верно.

А вот когда, в последствии, его перестали делать во Имя Бога, Храм разрушился, и не помогли ни одежды священников, ни их жертвы.

Ну, а сегодня, когда нет священства, нет Храма, нет жертвенника, что может дать нам надежду?

Для нас, которые приняли Единого и Его Мессию Иешуа, наши молитвы, и следование той дорогой, которую нам проложил Иешуа.

А как же те, кто принял Бога, но не принял Мессию?

 Для них есть жизнь во Имя Бога, через исполнение Синайского Завета.

А там Господь Бог сам разберется, что к чему.

Мы же должны держаться того, к чему пришли.

И это приведет нас к нашему Храму, где священнодействовать будет Иешуа Машиах.

В  недельной главе мы узнаем, что Всевышний через Моше передает до мельчайших деталей «разработанный план» изготовления одежды священникам, указывая, из каких материалов следует ее делать, как должна быть соткана ткань, какие размеры могут иметь ее элементы.

Эта подробность описаний вызывает удивление: неужели Всевышний придавал одежде такое большое значение?!

И коль скоро это действительно так, значит, есть в этом какой-то глубинный смысл.

Какой же?

Посмотрим вот на этом примере:

15 Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона сделай его; (28,15)
Что такое наперсник?
Из текста Торы ясно, что наперсник использовался как вспомогательное средство для общения Первосвященника с Единым.

А если быть более точным, то для…. гадания

Но гадание здесь ни при чём.

Потому что одна из самых важных истин, которые Тора передаёт нам постоянно, звучит так:»Бог везде и во всем, и всегда».

И тем не менее, если с двенадцатью камнями относительно ясно, то с уримом и туммимом, можно лишь догадываться, не только, что они из себя представляют, но и их функции.

Вполне возможно, что это были кубики, с выбитыми на их сторонах, либо слова, либо буквы, и через их метание, Бог каким-то образом давал ответ, на тот или иной вопрос священника.

Но повторю, точного назначения, и их применения, сегодня никто не может сказать.

Но вот что об этом говорит Еврейская Энциклопедия:

Урим и туммим предметы, при помощи которыхПервосвященник вопрошал Бога.

Уримитуммимбыли одним из трех, наряду сосновидениями и пророчествами, дозволенных способов предсказания будущего в ранний период истории еврейского народа.

Самое позднее упоминание обуримитуммимотносится ко времениДавида.

После этого предсказания от имени Бога делались исключительно пророками.

По возвращении изпленения вавилонского, когда использование их использование давно прекратилось, решение сложных вопросов откладывалось, «доколе не восстанет священник с урином итуммим» 

И так, Первосвященник Аарон, брат Моше, и его сыновья-священники должны служить в Храме только в специальном одеянии.

И Тора подробно описывает эти одеяния.

Рядовой священнослужитель обязан во время службы надевать четыре одеяния из льняной ткани: штаны до колен, поверх них — рубаху до пят, пояс с вплетенными в него шерстяными нитями и особый головной убор — именно это, не больше и не меньше.

Первосвященник должен дополнительно надеть еще четыре одежды: хошен (нагрудник), эфод (нечто вроде фартука), меил (верхнюю рубаху) и циц (налобную пластину), т.е. всего восемь одеяний.

Сказано:

И сделай священные одеяния Аарону, твоему брату, для славы и для великолепия (Исх.28:2).

А когда одежда не в порядке, нет в этом ни чести для носящего ее, ни красоты.

В Храме же, все должно быть прекрасно, и это правило обязательно и для первосвященника, и для рядового священника.

Теперь о посвящении Аарона, и его сыновей.

Точнее, вот об этом месте:

35 И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их. (Исх.29:35)

Перед этим, Бог, пункт за пунктом, расписал Моше, как Аарон и его сыновья, должны вести служение.

Согласитесь, что выполнить все, и не отойти ни на йоту — задача не из простых.

Вот почему Моше, в течении семи дней, проводил «тренинг» этому семейству, поскольку до этого, нигде подобную «технологию» жертвоприношения, не применяли.

И ошибки здесь не должно было быть.

К сожалению, забегая наперед, мы знаем, что два сына Аарона, нарушили эти установки, и тут же поплатились жизнями.

Это еще раз говорит о том, что у Бога нет мелочей.

И касается это не только тех, о ком повествует эта недельная глава, но и нас, поскольку написано:

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1Кор.3:16)

— и соответственно нести служение в этом храме, мы должны так, как этого требует чистота этого Храма.

А опыт прошедших поколений, должен нам помочь разобраться в том:»Что такое хорошо, а что такое плохо».