Архив метки: Кдошим

Недельная глава Кдошим. 2019 г.

Недельная глава Кдошим

(Святые)

(Лев. 19:1-20:27)

Продолжим разбор глав, книги Левит.

И сегодня у нас на очереди недельная глава Кдошим, что в переводе на руский язык, означает «Святые».

И так, начнем с самого начала:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. (Лев.19:1,2)

Нравственный идеал в жизни человека, достигается через Слово Бога.

А реально это проявляется через конкретные дела и поступки человека, притом чаще всего в обыденной жизни, а не только во время Богослужении.

Что же касается посещение Мишкана, и принесение в нем положенных при этом жертвоприношений, то это только тогда имеет смысл, когда и утром, и днем, и вечером, и ночью, Его Слово реально воплощается в личной жизни человека.

Именно к этому и призывает Бог тех, кто исповедует Его:« святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш».

А в каких делах это должно проявляться — так это Он показал в предыдущих главах книги Левит.

И в последующих главах и книгах, которые мы будем разбирать в будущем.

Это относится и к Законах сексуальных отношений, которые образуют фундамент общественной жизни.

Это и о Законах чистой и нечистой пищи, которые позволяют содержать тело в чистоте, поскольку там покоится Дух Божий.

Это и о Законе чистоты человеческой речи, откуда чаще всего и исходит Ецер аРа — дурное начало.

И многое другое, практическое исполнение которого, приведет:

5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь.(Лев.18:5)

Эти предписания ведут человека, к совершенству, и адресованы они каждому представителю народа в отдельности.

Ни положение, ни пол, ни возраст, ни богатство, не может служит причиной, чтобы отойти от этого призвания — стремиться к вершинам морали.

Этот призыв адресован каждому, и в то же время ко всему обществу.

Такая власть над самим собой — величайшее из умений, которые человек в состоянии практиковать, при использовании своего потенциала.

Ведь нии одна потенция, ни один данный человеку импульс, от самых духовных до самых чувственных, не являются сами по себе плохими или хорошими.

Каждый из них был дан ему для благотворных целей, чтобы воплотить волю Бога на земле.

А Божественный Закон определил для каждого из нас позитивную цель и негативные ограничения.

Лишь там, где силы и наклонности человека отворачиваются от той цели, что поставил Всевышний, и употребляются за этими границами, там начинаются низменность и зло.

Поэтому нравственную решимость нужно испытывать и укреплять только в сфере дозволенного. Тренируя свои возможности к самоограничению своего поведения, человек должен добиться господства над своими склонностями, и таким образом заставить все свои силы и весь свой потенциал содействовать осуществлению Божественной воли.

3 Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш.

(Лев.19:3)

Данная глава, точнее её Законодательная часть, начинается с повеления чтить отца и мать, которое является краеугольным камнем всякого общества и всякой человеческой цивилизации.

Только там, где человек взял себе достойную жену в освященном Богом браке, у детей будет настоящая мать, самая первая предпосылка нравственной и духовной чистоты.

Только такие условия могут создать те библейские отношения между детьми и родителями, душу той семейной жизни, в которой дети будут тянуться к Богу и в которой все семена социальной добродетели будут с успехом прорастать с самой колыбели.

Лишь тогда, когда ребенок видит, как его родители соблюдают Шаббат, и иные Законы от Бога, лишь тогда его покорность родителям приведет его к покорности Богу.

Почитание отца и матери — это живой «Шаббат» для детей.

И Шаббат, и почитание родителей ведут человека к благочестию.

Вот почему эти две Заповеди приведены в связке.

И еще — в Десятисловие, когда говорится об уважении к родителям, то отец упоминается на первом месте.

В этой же главе, когда говорится об обязанности испытывать трепет перед родителями, мать упоминается первой.

Предлагается следующее объяснение такого различия в построении предложений — отец, как правило, требует от ребенка послушания, а мать чаще проявляет заботу и доброту.

Естественно ожидать, что ребенок испытывает более сильное чувство любви по отношению к матери и более сильное чувство трепета по отношению к отцу.

Ставя отца на первое место, когда речь идет об уважении — предполагая заботу и проявление любви — и мать — когда речь идет о трепете, Тора стремится выровнять отношение ребенка к отцу и матери как в аспекте любви, так и в аспекте трепета перед ними.

Термин «трепет», как правило, используется только при описании отношения ко Всевышнему. Выбор именно этого слова для описания отношения к отцу и матери указывает на то, что при исполнении этой заповеди каждый должен испытывать трепет пред Всевышним.
Пренебрежение этой обязанностью приводит к тому, что человек утрачивает правильное отношение к самой жизни, дарованной ему Всевышним, и святость для него становится недостижимым идеалом. Точно так же его отношения с другими людьми остаются далекими от совершенства, ибо если ему не удается исполнить свои обязанности по отношению к родителям, то что тогда говорить о его отношении к остальному окружению.

4 Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш. 5 Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение: 6 в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне; 7 если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; 8 кто станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего.  (Лев.19:4-8)

Если человек приносит жертву мирной трапезы с настроением безоблачного счастья, то никоим образом не следует руководствоваться языческим представлением, что это добровольная жертва должна быть принесена для того, чтобы умиротворить божество.

Жертва приносится не для того, чтобы удовлетворить потребность Бога, а для удовлетворения нашей собственной потребности.

«приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение» — приношение должно быть символическим залогом того, что приносящий верит в то, что Всевышний никогда не оставит его.

Касательно же «в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне», то это обстоятельство показывает, что святость жизни так же далека от «умерщвления плоти», как и от невоздержанного поощрения чревоугодия.

Ну а что касается «Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе», то тут думается особо и размышлять не надо.

Идолы, сделанные руками человека, из природных материалом, также тлены, как и все материальное.

Кроме того, они бездушны, поскольку являются произведением рук человеческих.

То есть, исходя из логики вещей, то это не они должны быть богами для человека, а человек как их творец, должен был бы быть для них богом.

Вот такая получается дилемма.

9 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, 10 и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш. 11 Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. 12 Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. 13 Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. 14 Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь. 15 Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. 16 Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь. 17 Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. 18 Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.  (Лев.19:9-18)

Очень насыщенный Заповедями отрывок.

Для начала разберем вот эту Заповедь «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай».

Тора не оговаривает минимального размера края поля, оставляемого для бедных.

Следовательно, владелец поля выполнил свою обязанность, даже если он оставил несжатым малюсенький пятачок.

Отсюда ясно, что эти законы не предназначались только лишь для обеспечения поддержки бедняков. Ибо и бедняк обязан по закону оставить другим беднякам «упавшее», «забытое», и «край», и недоразвитые гроздья со своего поля и виноградника.

Очевидно тогда, что эти законы мотивированы чем-то другим.

А другое состоит в том, что когда владелец обозревает свой выросший урожай, не произнес «Это мое, которое вырастил Я».

Эти Законы должны напомнить ему, что его рука должна трудиться не только для него одного, и что в государстве, управляемом Божественным Законом, забота о «бедном и неимущем пришелце» не является вопросом личных чувств.

Закон объединяет их всех для создания общества, священного для Бога, общества, которое скрепляется уважением к правам и обязанностям, присущим дарованию и принятию братской любви.

За фундаментальными принципами, изложенными в предыдущих стихах, следует несколько стихов, содержащих устои социальной жизни нации, которая должна быть священной для Бога.

«Не крадите» — не должно позволять лукавому стремлению к нечестным выгодам руководить в ваших делах и общественных начинаниях, ибо это было бы воровством, в широком смысле слова. Основные характеристики воровства — скрытность и незаконность.

Следовательно, всякий раз, когда человек берет у другого, пусть даже какую либо мелочь, и присваивает ее себе без ведома владельца, это воровство в глазах Бога.

 И так, нанесения вреда другому человеку, путем причинения ущерба его имуществу, ради собственной выгоды — это уже воровство.

«Не проклинай…» — хотя слова сами по себе не могут обладать силой, запрещается выражать, даже на словах, желание, чтобы другой человек стал несчастлив.

Ибо проклятие выражает преступное намерение и лишь недостаток силы препятствует нанесению ущерба.

Запрет «Не проклинай» является глобальным.

Поэтому «Не злословь глухого» представляет собой не ограничение, а расширение действия этого Закона.

Запрещается проклинать другого человека, даже если он этого не слышит и проклятие не может задеть его чувств или расстроить его.

Запрещается даже проклинать самого себя.

Также важен запрет «пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему».

Он предостерегает против любого неосторожного слова или поступка, которые могли бы каким-либо образом подвергнуть опасности материальное или нравственное благополучие другого человека.

Поскольку термин «слепой» относится не только к тому, кто слеп физически, но и к тому, кто «слеп» интеллектуально или нравственно.

Например отсутствием, или притупленностью каких либо чувств.

Следующие категории людей также виновны в нарушении этого закона:

1) тот, кто намеренно дает плохой совет, когда к нему обращаются за советом;

2) тот, кто обеспечивает средствами или прокладывает путь греху, например, протягивающий стакан со спиртным напитком алкоголику;

3) тот, кто активно или пассивно содействует или способствует чужому греху;

4) тот, кто провоцирует другого на гнев так, что человек не помнит себя в ярости.

Каждый из перечисленных выше случаев, относится к категории «пред слепым не клади ничего».

Что касается вот этого:«бойся Бога твоего. Я Господь», то мы должны чувствовать, что нас будут судить не люди судом человеческим, но всезнающее, всевидящее око Самого Бога, Который учит нас строго следить за собой и быть справедливыми в первую очередь к самому себе.

Следующая Заповедь «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего», то это добавление к тому, о чем говорилось ранее.

Концепция непредвзятой справедливости, которую следует извлечь из Б-жественного Закона, должна направлять судей во все времена.

Потому, что она противоположность  несправедливости, и которая запрещена Торой.

Судья должен сделать справедливость единственным мерилом в своих решениях, без учета социального положения и других личных обстоятельств сторон.

То есть, он должен рассматривать каждую из сторон, как своего ближнего, наделенного теми же равными правами, что и он сам.

И поэтому, все участники судебного процесса, без исключения, вправе претендовать на справедливость.

Отсюда, увещание судье, что он должен обращаться с обеими сторонами одинаково почтительно.

«Не враждуй на брата твоего в сердце твоем» — то есть, не держите злобы против своего брата в сердце, но упрекните его, ЕСЛИ он поступил противозаконно.

Эта заповедь налагает на нас обязанность полностью забыть нанесенное оскорбление или обиду и никоим образом не позволить ей влиять на наше отношение к тому, кто это сделал.

Если же мы чувствуем, что не в силах так поступить, то обязаны не дать дурной ненависти затаиться в наших сердцах, а искренне высказаться, чтобы дать обидчику возможность оправдать свое поведение или компенсировать его.

Злопамятность же, говорит о низком духовном уровне человека.

Однако, в то же время, заповедь «обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха», предполагает, что каждый представитель Богоизбранной общины, не может хранить молчание, когда видит, как его собрат совершает грех.

Независимо большой или малый.

Он должен исполнить возложенное на него, увещевая его вновь и вновь, чтобы согрешивший  вгляделся пристально в свое поведение и исправился.

В таких ситуациях допустимо даже, чтобы ученик увещевал своего учителя.

Обязанность упрекать ошибающегося ближнего сохраняется до тех пор, пока последний не отвергнет укора.

Что же касается «люби ближнего твоего, как самого себя. Я Бог», то это максимум, чем должны руководствоваться мы, не только на словах, но и на и деле.

Самое высокое наше духовное состояние, это когда мы относимся к Богу и человеку, с позиций любви.

Его горе или его благо, мы должны любить как свои собственные.

Это требование Бога.

Это требование, которое мы можем и должны исполнить даже по отношению к тому человеку, который нам в высшей степени неприятен, ибо это требование любви не зависит от личности ближнего или черт его личности.

Естественно, что это в полной мере относится только к тем, кто как и мы, в полной мере призывает Имя Всевышнего

Этот стих означает не только принцип альтруистической любви к ближнему вообще, но и как предписание гуманно обращаться даже с приговоренным к смерти преступником.

То есть, если мы интерпретируем термин «твой ближний» таким образом, что он будет обозначать не только людей, но и все остальные творения, то тогда действительно содержание всего Закона, является учением о том, как избегнуть враждебность ко всему, что вышло из рук Божьих.

И так, учение о чистоте и прямоте, правдивости и преданности, пунктуальности, осмотрительности, честности, заботе о благе других, и о его сохранении, как на словах, так и на деле, подавление ненависти и жажды мести и так далее — это благочестивый элемент в человеке, который способствует полностью забыть любое причиненное зла, и освятить наши общественные отношения.

Все это и есть «Будьте святы, ибо и Я — Бог ваш свят».

Такова та истина, которую преподает нам Бог.

19 Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся. 20 Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная: 21 пусть приведет он Господу ко входу скинии собрания жертву повинности, овна в жертву повинности своей; 22 и очистит его священник овном повинности пред Господом от греха, которым он согрешил, и прощен будет ему грех, которым он согрешил. (Лев.19:19-22)

Фраза, произнесенная Богом «МоиЗаконы», не была раскрыта в полной мере.

Поэтому, мы можем лишь в очень незначительной степени приблизиться к пониманию их сущности. Главное что мы должны понять, что «Строго установленные Им Законы, не могут быть изменены, даже если мы их смысл не можем до конца понять».

Если принять такое понимание, то Заповедь должна приобрести следующий смысл: «Человек не должен нарушать строго определенный порядок вещей и ломать вечные законы природы, установленные Богом по мудрости Своей».

То есть, то, что Всевышний создал как отдельные сущности, человек не должен соединять. 
Отсюда выводится правило, что задача человека — сохранять природу в том состоянии, в каком она находилась в первый момент Творения, созданная Всевышним из ничего.

А изменение порядка, установленного Всевышним, подмена его порядком, придуманным человеком, может иметь самые пагубные последствия. 

Исходя из этого, если мы рассмотрим запреты, собранные в этой главе — запрет на скрещивание животных и растений, на использование для посева смеси семян, на ношение одежд из специфической смеси материалов — становится ясно, что скрещивание животных и скрещивание растений фактически представляет собой посягательства на Божественные Законы Созидания, так как человек заставляет разные виды растений и животных, природой «закрытые» друг для друга, соединяться в противоестественные пары.

Однако посев смеси семян на самом деле не представляет собой противоестественного соединения видов.

Посадка бок о бок разных сортов семян не влияет на развитие исходных сортов, и фактически даже не запрещено сеять два различных вида семян рядом, если после их прорастания между ними есть видимое разделение.

Ясно тогда, что запрет на посев смеси семян выходит за границы запрещения активно вмешиваться в Божественно определенное разделение видов.

Когда человек имеет дело с растительным царством, ему следует напомнить Божественный Закон разделения видов, который до сих пор управляет растительной жизнью.

То есть, человеку необходимо осознать Бога еще и как Законодателя природы, чье законотворчество не началось с евреями и не относится только к евреям или даже ко всему человечеству в целом.

Он правит всеми активными и формирующими силами в природе, и Ему с несокрушимой верностью послушны даже мельчайшее семечко и самое крошечное волоконце всей органической жизни.

Отсюда Закон логически переходит к смесям материалов в одеяниях, которые представляют собой еще меньшее вмешательство в Божественный закон природы, чем посев смеси семян.

Если предостережение «Храните Мои законы», прилагается также и к этому запрету, тогда его целью может быть только напомнить человеку о величайшем в мире Законодателе и о Его великом законе, который поделил бесконечное разнообразие живых организмов на отдельные виды, назначив каждому его особую цель и соответствующую этой цели физическую форму.

Закону, который применим и к человеку, и поэтому он должен иметь это в виду даже тогда, когда надевает свои одежды.

Кроме этого, Закон рассматривает одежду как отличительный знак, отделяющий человека от животного, имеющий целью продемонстрировать послание человеку, которое заключено в историческом происхождении его одежды:

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. (Быт.3:21)

И вот почему Бог повелел на определенной одежде, иметь кисти, глядя на которые, человек вспоминал нужные на тот момент Заповеди.

И так, Закон считает лишь шерсть и лен материалами, специально предназначенными для одежды.

Теперь касательно этого момента:

«Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная». 

Бог, через Свой Закон, требует супружеской верности.

И хотя формально мужчине не запрещено вступать в интимные отношения с незамужней женщиной, Тора предупреждает, что результатом будет катастрофическая потеря духовного уровня, которая отразится также и на детях, и, в конечном итоге, испорченность души развратом приведет к тому, что человек скатится к идолопоклонству.

Приведенный здесь Закон говорит о формальном наказании за то, что человек вступил в интимные отношения с рабыней — не еврейкой, отданной тому, кто был продан в рабство за воровство. Поскольку брак с рабыней не может быть заключен, то прелюбодеяние с ней не наказывается смертной казнью, даже если она считается отданной еврею, проданному в рабство на семь лет. 
Но оба должны быть наказаны.

В данном случае не предполагается смертная казнь. 

Еврейское слово «бикорет», которое обозначено наказание этой пары, предполагает не смертную казнь, а телесное наказание.

Кроме этого, мужчина, должен был принести жертву за грех.

23 Когда придете в землю, [которую Господь Бог даст вам], и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их; 24 а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних; 25 в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его. Я Господь, Бог ваш.  (Лев.19:23-25)

Дерево в течение первых трех лет после его посадки или пересадки сравнивается с ребенком в его первые семь дней жизни, когда он еще не обрезан.

Плодами первых трех лет запрещено пользоваться.

Как у новорожденного до обрезания преобладает материальное начало и высокий уровень души сообщается ему только в момент обрезания, так и в первых плодах преобладает материальная сила земли. 

Что касается «плодов четвертого года», которые надо посвятить «для празднеств Господних», то они входят в десятину для Бога.
Соблюдающему же этот Закон, Бог в последствии  даст особое благословение обильным урожаем.

26 Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте. 27 Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей. 28 Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь. 29 Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом. 30 Субботы Мои храните и святилище Мое чтите. Я Господь. 31 Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш. 32 Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь. 33 Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его: 34 пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш. 35 Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: 36 да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской. 37 Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их. Я Господь. (Лев.19:26-37)

Запрет вопрошать астролога или толкователя знамений, наряду с запретом вопрошать предсказателя или колдуна и тому подобное, подчеркивает разрушительное воздействие таких заблуждений на отношения с Богом.

Эти предосудительные действия приведены вместе с Заповедью «не ешьте с кровью», чтобы подчеркнуть угрозу, которую несут все три заблуждения нравственному характеру человека.

Первый запрет относится к удовлетворению наших физических желаний в той же мере, как второй к нашему поведению.

Лишь тот, кто нарушает Заповедь «не ешьте с кровью», ставит себя на один уровень с животным, основная задача которого — это удовлетворение своих физических запросов.

Также и астрологи и чародеи, верующие в слепые физико-механические силы, которые якобы правят миром, также переходят на животный уровень.

Что же касается того, кто не «не ешьте с кровью», то остается человеком, наделенным нравственной свободной волей.

То есть, он поставит самого себя и все, что он делает и от чего воздерживается, в зависимость от нравственного Закона Бога, а не от иных сил.

Вся его мудрость заключена в осознании своего долга — «тот, кто идет в цельности, будет ходить в безопасности».

Следующий момент «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь».

Закон смотрит неодобрительно не столько на акт нанесения раны, сколько на «не делайте нарезов на теле вашем», которая является результатом этого акта.

Поэтому можно полагать, что Закон имеет в виду нечто большее, чем запрет на нанесение себе физических ран, как выражения горя по поводу потери дорогого человека.

Мотивация нанесения раны своему телу, поступка, запрещенного скорбящим, может казаться сходной с разрыванием одежд в знак скорби, что закон со всей определенностью предписывает совершать после смерти близкого родственника.

А разница состоит в том, что разрыв в одежде скорбящего символизирует «прореху», которую проделала смерть покойного в его ближайшем окружении, в мире вокруг него.

Жизнь каждого человека обладает своей собственной ценностью в его непосредственной связи с Богом.

Каждое мгновение нашего физического существования, и каждая минута жизни, которые Бог 

даровал человеку, принадлежат Ему.

Кроме этого, человек должен проявлять настойчивость в служении Ему всеми своими силами.

Поэтому, потеря того, кто много значил для нас, должна побудить нас удвоить жизненную энергию с тем, чтобы мы смогли заполнить пробел, который оставила смерть в служении по исполнению Божественного задания.

Кроме этого, запрет должен был противодействовать языческому представлению о смерти.

Согласно одному из таких языческих понятий, смерть — это сила, враждебная жизни, находящая удовольствие в созерцании людского конца.

Оставшиеся в живых наносят себе раны, калечат свои тела и даже приносят человеческие жертвы, чтобы выразить почтение тем темным силам, которые жаждут человеческой жизни.

Они верили, что такими поступками смогут защитить себя и других живущих.

Но смерть и жизнь происходят из одной и той же любящей руки — от Бога.

Кроме того, смерть является переходным моментов от существования «здесь», к существованию «там».

Поэтому и сказано:«Не делайте ран на своем теле по умершему… Я –Бог».

Что касается запрета «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей», то эта Заповедь адресована в основном мужскому полу, так как и природа, и Закон полагают, что женщина изначально наделена большим целомудрием и скромностью, нежели мужчина, и не нуждается в таких явных физических напоминаниях.

Вообще говоря, не женщина, а испорченность мужчин представляет угрозу морали.

Все то время, пока Закон может хранить нравственность мужчины, то чистота, которая свойственна женщине, будет удерживать ее в границах скромности и приличия.

Кстати, именно это положение, говорит отцу «Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда».

То есть, только распущенная жизнь отца, может послужить тому, что и дочь пойдет по пути растления.

Если дочери портятся, то в этом виноваты их отцы.

И еще —  по этой же причине безнравственная женщина, должна быть наказана у «ворот дома ее отца».

И так, общество, которое не предвидит последствий своего падения, само на себя навлекает наказание.

А если люди, погрязши в безнравственном поведении, нарушают данное земле обещание, то и земля не будет им верна.

Поэтому, один мудрец сказал по этому поводу:

«Вот, вы загрязнили землю своими шлюхами и своим бесчестием.

Потому ливни были удержаны и не было позднего дождя».

И еще — в книге Исход говорится:

« Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской».

Тем самым, государство предупреждалось о том, чтобы не огорчать пришельца, а дать ему права и обязанности, равные правам и обязанностям местных жителей.

В этой же главе, эта Заповедь «пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш» говорит о том, что каждый член национальной общности, должен не давать пришельцу чувствовать свою чужесть при обращении с ним.

Даже слов, которые могли бы задеть его.

То есть, эта Заповедь предполагает полное равенство положения и обращения не только по Закону, но и просто в человеческом отношении к пришельцу.

Поскольку «ибо и вы были пришельцами в земле Египетской».

Вы сами пережили жестокость, в которой может погрязнуть страна, отказывающаяся признавать права пришельца, на человеческое достоинство.

Любовь и уважение, которые вы выказываете пришельцу — это подлинная проверка вашего страха перед Богом и любви к Нему.

Следующее:«да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный».

Злоупотребление доверием, о котором говорится в этом отрывке, не относится к уже совершенным актам прямого обмана.

Использование неправильных весов и мер при купле-продаже или использование правильных весов и мер, но обманным путем — это грабеж и воровство в чистом виде, которые не годятся для обсуждения в заключении раздела о святости человеческой жизни.

Запрет, сформулированный здесь по поводу весов и мер, призывает отчитаться, даже до того как обман был совершен, за любой поступок, который мог бы привести к обману ближнего, и даже за то, что не смогли предотвратить обман.

Закон настаивает на том, чтобы не держали у себя неточных весов и мер.

А также запрещает небрежность при взвешивании и отмеривании материалов.

Продавец должен ревностно оберегать свои весы, гири и меры от любых изменений, вызываемых износом или отложениями инородных материалов в ходе длительного использования, или, в случае приборов для измерения длины, от изменений, обусловленных температурным перепадом.

Законы, относящиеся к весам и мерам, ставятся на тот же уровень, что и Законы о запретных сексуальных отношениях.

Следовательно, если Законы о запретных сексуальных отношениях составляют основу личной нравственности и семейной жизни, то Законы о правильных весах и мерах составляют основу честности и морали в жизни общественной.

Весь этот раздел об освящении еврейской жизни заканчивается двумя великими основными принципами, которые должны поддерживать созданное Богом еврейское государство:

1) любовь и уважение к ближним, которые проявляются наиболее убедительно в гарантировании

    законом еврейского государства чужаку подлинного равенства с урожденными гражданами и в любви и уважении, оказываемым ему обществом, составляющим государство;

2) уважение закона и справедливости, выражающееся в правильности весов и мер, что, в свою

    очередь, является выражением уважения к Богу.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями; 3 и Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое; 4 и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, 5 то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха. 6 И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее.  (Лев.20:1-6)

В главе 18 перечислены запреты, а глава 20 устанавливает наказания за их нарушение — смертный приговор, который выносится земным судом, и Божественное постановление, “искореняющее” нарушителя из среды его народа.

В данной главе, свод наказаний начинается с наказания за жертвоприношение Молоху.

Под Молохом подразумевалось то или иное региональное божество.

То есть, это было не персональное имя божества, а как бы титул идола, который переводится как  «царь».

И так, вера в Молоха, в отличную от веры в Единого Бога, которой нужно поклоняться, принося ей в жертву самое дорогое, что есть у человека — своих детей — эта вера богохульная.

Она отрицает то, что дети человека принадлежат Богу, и что они наделены нравственной значимостью как «семена» человечества, и должные созревать до полного своего раскрытия, под покровительством Бога, и для Его целей.

Вот почему Бог говорит:

«Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха».

Отдать потомство Молоху — это все равно, что поклоняться идолам и предаваться запрещенным сексуальным отношениям.

Хотя подчас поклонение Молоху не представляет собой отказ от Бога, но предполагает веру в то, что существует помимо Него, еще одна повелевающая судьбой сила, которая враждебна человеку и которой, поэтому, должно бояться, умиротворяя.

Вот в чем заключается причина такого сурового выступления Бога против этого заблуждения.

Но библейский Закон не предполагает наказания без предварительного расследования.

В случае подозрения в совершении преступления, за которое полагается смертная казнь, расследование проводилось особенно тщательно.

И основанием для любого обвинения могли быть только показания свидетелей.

Для того, чтобы свидетельство двух людей или группы свидетелей было принято, необходимо, чтобы их показания полностью совпадали и между их словами не было никаких противоречий. Подобный строжайший процессуальный кодекс защищал права человека против возможного произвола и ложных обвинений. 
Но если же будет доказано, что было произведено преступление против Закона Бога, за которое положено смертная казнь, то Тора не предполагает, что весь народ должен присутствовать при исполнении приговора и принимать участие в забрасывании камнями.

Главные свидетели должны были приводить приговор в исполнение, и забросать его камнями.

Либо преступника сбрасывали с небольшой, но достаточной высоты.

Если он не разбивался на смерть, свидетели были обязаны бросить на него тяжелый камень. 

Кстати, в Евангелии от Луки, есть такое место:

28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости 29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; 30 но Он, пройдя посреди них, удалился. (Лук.4:28-30)
Что же касается человека, который совершает преступление тайно, без свидетелей, и его невозможно наказать в земном суде, то в этом случае преступник все равно не останется безнаказанным — наказание придет от руки Всевышнего. 


И так, каждый человек не имеет права пройти мимо совершаемого его ближним преступления.

То, что они оставляют безнаказанным человека, поклоняющегося Молоху, свидетельствует о том, что они не считают его поступок столь ужасным.

Это говорит о том, что они сами стоят на грани идолопоклонства.

В таком случае, Всевышний Сам истребит преступника, а те, кто не захотел остановить его и позволил заниматься идолопоклонством на глазах у других, также не останутся безнаказанными.

 
Теперь, что касается:

«если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее».

Как правило, эти действия, человек производит либо тайно, либо в кругу подобных ему людей.

Вот почему сложно это остановить руками человеческими, поскольку отсутствуют свидетели.

Тогда за дело берется Суд Божий, который и карает этих оккультистов.

Если же есть свидетели, то земной суд обязан наказать за это преступление сбрасыванием на камни. Члены суда должны были быть хорошо осведомлены о всевозможных формах колдовства и вызывания духов, чтобы иметь возможность определить, было ли совершено преступление.

7 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]. 8 Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас. 9 Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем. 10 Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, — да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. 11 Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. 12 Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них. 13 Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них. 14 Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами. 15 Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. 16 Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них. (Лев.20:7-16)

Этот отрывок посвящен особой, разнузданной форме растления, которую Бог приказывает истреблять из еврейского общества.

Поскольку «ибо Я Господь, Бог ваш».

Так как прелюбодейство — это одна из форм язычества, которая противостоит Тому, Кто даровал жизнь, всему сущему.

Поэтому Бог говорит именно о той святости, которую ищут и достигают, сторонясь любой формы идолопоклонства, как показано в запретах принесения ребенка в жертву Молоху и вопрошания прорицателей и вызывающих мертвых, и разной формы растления.

Что же касается отношения детей к родителям, и институт брака, эти две непременные основы всего человеческого и общественного развития, являются фундаментом человеческого общества, которое строится на Божьих Заповедях.

Назначив в качестве хранителей этих Законов, судебную власть еврейского государства, Божественный Закон разъясняет, что нарушителям Закона, которые своим поведением подрывают влияние родителей и институт брака — эти два основных условия всякого развития человека, не будет позволено оставаться в живых.

17 Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он. 18 Если кто ляжет с женою во время болезни [кровоочищения] и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего. 19 Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает плоть свою: грех свой понесут они. 20 Кто ляжет с теткою своею, тот открыл наготу дяди своего; грех свой понесут они, бездетными умрут. 21 Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они. (Лев.20:17-21)

Этот отрывок посвящен тем беззакониям, которые сложно привлечь к человеческому суду, в силу отсутствия прямые свидетели беззакония.

Поэтому в дело вступает Суд Божий, который и выносит свой вердикт, каждому из нарушивших этот Закон.

И так, брак с сестрой со стороны отца, но не со стороны матери, не запрещен для народов мира, хотя в цивилизованных странах он давно признан незаконным.

Что же касается брака с сестрой со стороны матери, то он всегда был запрещен во всех культурах.

Но Тора запрещает сынам Израиля как брак с сестрой со стороны отца, так и брак с сестрой со стороны матери. 

Кара, которая постигнет их, если они не будут наказаны человеческим судом, то в силу вступит Суд Небес.

Кстати, человек может быть приговорен к смертной казни человеческим судом, только в том случае, если наказание за совершенное им преступление непосредственно указано в тексте Торы, а не выводится из него по правилам комментирования. 

Что касается «кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они», то именно за этот грех, Иоанн Креститель, и обличал Ирода Антипу, за то, что взял себе Иродиаду, жену Филиппа, брата своего.

22 Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, — и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить. 23 Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них, 24 и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов. 25 Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое. 26 Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои. 27 Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них. (Лев.20:22-27)

Здесь, в конце кодекса наказаний за нарушения этих законов, который также завершает весь раздел, посвященный регулированию и освящению нравственной жизни индивидуума, притом начиная с одиннадцатой  главы.

Слово Бога призывает вновь соблюдать и исполнять все Его Законы, и хранить Его Установления.

Напоминая о том, что соблюдение этих Законов, не только обязательно для процветания народа и для его счастливого существования на своей собственной земле, но и является самой целью его, Израиля, избранности.

Испорченные хананеи, прежние жители страны, не получили эту землю в постоянное владение, они находятся на ней лишь временно, до прихода Израиля.

Поэтому и сказано:

«Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них».

Творец как бы говорит:

«Ибо все поступки, которые Я запретил вам, именно они настолько развратили народы, которые были здесь до вас, что Я возгнушался ими, они полностью отошли от Моей воли и стали ненавистны Мне».

И еще — Божественный Закон считает величайшей угрозой своему выживанию и соблюдению ту возможность, что его ясные повеления и обещания, могут смешаться с прорицаниями иллюзорного псевдоучения, которое обнаруживается вновь и вновь в разных обличиях.

Именно этому и посвящено предупреждение:

«Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них».

Что же касается «Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое», то тут надо понимать, что там, где призывается Имя Бога, не должно быть ничего нечистого.

Это относится как к помыслам человеческим, так и к той пище, что входит в человека.

Поскольку невозможно себе представить, как в одной оболочке человеческого существа, может сожительствовать нечистая пища, и Святое Имя Бога.

Недельная глава Ахарей мот, Кдошим. 2018 г.

Недельная глава Ахарей мот — Кдошим

(После гибели — Святые)

(Лев. 16:1 — 20:27)

1 И говорил Господь Моше по смерти двух сыновей Аароновых, когда они приблизились к Господу и умерли; (Лев.16:1)

Но дальше о смерти сыновей Аарона и ее причине — ни слова.

А разговор идет исключительно о Йом Кипуре (Судном Дне).

Я думаю, что ни у кого не вызывает сомнение, что сыновья Аарона были праведными людьми, и потому их оплакивал весь еврейский народ.

А умерли они потому, что особо приблизились к Богу, сделали нечто такое, что противоречило Уставу Его служения в Мишкане.

То есть, в духовном плане поднялись настолько высоко, что малейшее их прегрешение не могло не привести к гибели.

Чем выше человек, в служении Богу, тем строже Он с него спрашивается.

Если мы помним, то и Моше с Аароном, не вошли в Святую землю, за те дела, которые другим Бог прощал.

То же самое произошло и с сыновьями Аарона.

Тяжело терять праведников, очень тяжело.

Да, придут новые праведники, — но то будут другие учителя, другие люди, возможно даже несколько лучшие, чем они, но другие…

Но, как говорят иудейские мудрецы, их смерть, искупила их современников, поскольку они умерли в Йом-Кипур, и тем самым, как бы олицетворили жертву за грех.

Кстати, именно в этот момент, мы можем понять, насколько цена для нас, заместительная смерть Мессии Иешуа, который, к тому же погиб не за свои промахи, а за прегрешения всего мира.

И далее описывается процедура того, что должен был сделать Первосвященник в этот день:

3 Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение; 4 священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их; 5 и от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение. 6 И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой.  7 И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; 8 и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; 9 и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, 10 а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения. (Лев.16:3-10)

Мы уже говорили, что все это служение происходит на Йом Кипур, то есть Судный День.

И так, берутся два совершенно одинаковых козла, и один по жребию, приносился Господу, другой отпускался в пустыню к Азазелю.

Хотя в Синодальном переводе это передано как: «…отослать его в пустыню для отпущения».

А что это за личность такая Азазель?

В ТаНаХе он встречается всего один раз, и то только в этой главе.

И если отбросить всю мистику, связанную с этим словом, как среди языческого мира, так и к сожалению, и внутри иудаизма, то это слово, обозначает название скалы, с которой сбрасывали козла, отсылаемого в пустыню.

При этом, вероятней всего, название этой скалы, было не в районе Земли Обетования, а на маршруте сорокалетнего путешествия Израиля в пустыне.

И только впоследствии, это имя присвоили одному из ангелов тьмы, а также тому месту, возле Иерусалима, где этого козла сбрасывали со скалы.

Ну а что касается этого мифического ангела с этим именем, то более подробно о нем, говорится в апокрифической книге Еноха.

И еще один интересный момент, связанный с историей «козла к Азазелу».

Предание говорит, что в период Первого Храма, да иво время Второго Храма, когда Божественное Присутствие было ощутимо и чудеса еще происходили в Храме, то одно из них было связано именно  с козлом, отсылаемым в пустыню.

Как говорит предание, к рогам козла привязывали кусок красной шерсти, и, когда выводили животное из ворот храмового двора, один из священников разрывал этот кусок шерсти пополам.

И одну половину вешал на воротах, а другую снова привязывал к рогам козла.

Если раскаяние народа было искренним и чистосердечным, то в тот момент, когда козла сбрасывали со скалы, кусок красной шерсти, повешенный на воротах, становился белым в соответствии с тем, что сказано в книге пророка Исаии:

16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; 17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. 18 Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. (Ис.1:16-18)

Кстати, в качестве дополнения, как историческая справка — после 30 года, нашей эры нить на воротах Второго Храма перестала белеть.

Не связанно ли это с казнью Иешуа Мессии?

Эти два козла, символически олицетворяют два разных пути:
— путь чистоты и святости,

— путь греха и уничтожения.

И нам остается только сделать выбор, по какому пути нам идти.

И еще — мудрецы постановили читать первую главу из этого раздела, в Судный день, то есть в Йом Кипур.

Ведь в 30-м стихе, 16 главы сказано самое главное о Йом Кипуре, о том, ради чего мы считаем этот день главным днем года:

30 Ибо в сей день искупит (священник) вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены. (Лев.16:30)

Теперь о самом празднике Йом Кипур:

29 И да будет сие для вас постановлением вечным: в седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте (постом) души ваши и никакой работы не делайте, ни туземец, ни пришелец, живущий среди вас. 30 Ибо в сей день искупит (священник) вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены. 31 Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши; это постановление вечное. (Лев.16:29-31)

В этот день, нельзя есть, пить, пользоваться косметикой, носить кожаную обувь, мыться и вступать в брачные отношения.

Исключение допускаются только для больных и детей.

Но основная мысль, которую Творец заложил в этот праздник — это глубокий внутренний анализ своего состояния, и искреннее раскаяние в допущенных ошибках.

То есть весь день — день Суда Небес над всем творением — пребывать в молитве покаяния, с надеждой на то, что Господь, по великой милости, простит нам наши вольные и невольные прегрешения пред Ним.

Ну а более подробно, мы об этом поговорим, в той недельной главе, когда будем рассматривать библейские праздники.

И далее мы читаем:

3 если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана 4 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего; 5 [это] для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные;… (Лев.17:3-5)

Но неужели это означает, что, к примеру, еврей из Галилеи, чтобы покушать мяса, должен любого козла или барашка везти в далёкий Иерусалим?

Или, может быть, это повеление задумано, чтобы всех евреев сделать вегетарианцами?

Но ни то, ни другое, практически невозможно было соделать в условиях той культуры.

Но, ведь мы знаем, что Тора никогда не требует от человека невозможного.

Поэтому основная цель этого повеления — это распространить Храм Единого, то есть Святость, на всю нашу жизнь, и на всё то, что с нами происходит.

Сама по себе смерть животного бессмысленна и жестока, как и смерть человека.

Единственное, что может её оправдать — приготовление пищи для стола, да и то, только тогда, когда этот стол, является прообразом жертвенника, то есть, он проекция алтаря в Храме Единого.

И если та энергия, которую животное накопило за свою жизнь, даст людям силы, на добрые мысли и дела.

Только это может послужить оправданием заклания животного.

Поэтому резать скот можно и для обычного стола — но Творец предостерег, что стол должен быть подобен алтарю Храма, по своей святости.

1 И сказал Господь Моисею, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш. 3 По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: 4 Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. 5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь. (Лев.18:1-5)

То, что мы видим здесь, это то, что Всевышний противопоставляет обычаи Египта и Ханаана Своим обычаям и Законам.

Действительно, очень непросто расставаться с теми обычаями и привычками, по которым мы жили в той, без Бога жизни.

Поскольку нужно заново перестраивать свою культуру отношения к жизни, практически во всем.
И эта процедура требует определенного напряжения духовных сил, и предполагает наличие определенной мотивации.

Так было тогда, и так есть сегодня.

Но без этого, невозможно достичь той цели, которую мы в свое время потеряли — Эдемское состояние и души, и окружающего нас мира.

И одно мы должны знать точно — Всевышний будет нам способствовать, ЕСЛИ мы сами будет идти в этом направлении.

Египет и Ханаан, которые на тот момент, олицетворяли мир без Бога, не так-то просто и отпускает свои жертвы.

И в физическом плане, и в духовном, поскольку растление этих обществ, достигло «совершенства».

Поэтому Творец и предупреждает:

7 чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. (Лев.17:7)

Кстати, об этом предупреждает и апостол Шауль писал: 

2 Вы помните, что когда вы были язычниками, то испытывали бессознательное влечение к немым идолам. (1Кор.12:2)

Именно «влечение», сродни разного рода зависимости, является главным препятствием, на пути освящения.

То же самое испытывали и евреи, когда эта полуязыческая толпа вышла из Египта, унося в своем сердце частицу Египетского язычества, и которую теперь надо было изживать из себя

И Богу приходилось, раз за разом напоминать это Своему народу:

Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь.

Да и сегодня, мир все еще остается во власти греха.

Может быть даже в большей степени, чем в разбираемый момент.

Более того, опасность сегодняшнего мира более явная, поскольку это общество, предлагает нам дружбу.

По крайней мере, в христианских странах, где за исповедание того, или иного бога, человек не подвергают репрессиям.

И даже издаются определенные законы, по защите прав адептов той или иной религии.

Но у этой медали, есть и другая сторона.

Это же общество, становится на защиту и тех, кто способствует его растлению, мотивируя тем, что все имеют права на личную свободу.

При этом эту «свободу» подают под красивым «соусом» полного удовлетворения желаний человека.

Вот поэтому Иешуа и предупреждает:

43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, 44 ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. (Лук.6:43,44)

Об этом всегда надо помнить, чтобы не попасть «на удочку» к тем, кто подает своё беззаконие, в красивой обертке.

Еще один эпизод, который рассматривает эта недельная глава — это чистота внутрисемейных отношений, между мужчиной и женщиной:

6 Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь. 7 Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. 8 Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего…. (Лев.18:6-8)

— и так далее.

Мы уже раньше останавливались на той мысли, что семья, в Божьем плане, создания своего царства на земле, занимает главенствующую позицию, от сотворения мира:

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.  (Быт.2:23,24)

Поэтому, от чистоты взаимоотношений в ней, напрямую зависит не только судьба конкретной семьи, но и судьба будущих поколений.

Именно этому вопросу, посвящена вся 18 глава, книги Левит.

24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: 25 и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. 26 А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами,  (Лев.18:24-26)

— а также:

3 Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш. 32 Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь. (Лев.19:3; 32)

В Торе, почитание как родителей, так и старцев, повторяется порядка пяти раз.

И каждый раз, за нарушение этой Заповеди, предназначается смертная казнь, человеческим судом.

Конечно, в наши дни трудно представить себе, что за подобное преступление казнят, или вообще накажут.

Но повторим — структура устойчивого общества, начинается с государственной политики, по укреплению  устойчивых семей.

То есть, эта структура выглядит так: человек — семья — род — нация.

Если этот порядок нарушается, то общество обрекается на постепенное растление.

Почему важно этому держаться?

Дело в том, что опыт и знание поколений, чаще всего передается именно в семье.

Ребенок начинает учиться ходить, говорить, читать, получать знание о окружаемом его обществе, чаще всего через родителей.
В том числе  и представление о добре и зле.

Поэтому, отказ от родителей, их злословие, непокорность, и буйство против них, а также отказ от детей — это есть грех к смерти.

Ну а что делать, если родители злы?

Как уже было сказано, на то есть суд земной, который имеет полномочия, применять закон, относительно их нарушения Закона.

Ну а суд Божий, предназначен  на то, чтобы понять, кто повинен в проклятии, дети или родители.

Родители, без доброты относящиеся к своим детям, толкают их на нарушение заповеди «Уважай отца и мать».

А родители, творящие им зло — на нарушение заповеди «не проклинай отца и мать».

И еще в этом плане:
1 И говорил Господь Моше так: 2 Говори всей общине сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш.  (Лев.19:1,2)
На иврите слово святой, означает кадош, что значит «отделенный для осознанной работы с Единым».

И второй раздел, нашей недельной главы, тоже называется Кдошим — что означает множественное число от слова кадош — святые.
Эта заповедь, с одной стороны простая,  а с другой стороны очень объемна.

И изложена она очень даже доходчиво.

Стоит только открыть Исход 20 главу, где говорится о Синайском Договоре.

Что Бог Один, что надо святить шаббат, что уважать родителей, что ненадо обращаться к идолам,  и так далее.
То есть, хранить все Его Законы и Уставы.

И этот диалог человека с Богом называется жизнью.
И это тоже означает «будьте святы».

Другой важный момент, не только в этой недельной главе, но и во всей Торе — это Заповеди о наказании:

— истребится душа его из народа своего;

— смерти да будет предан;
И мы тут видим два вида наказания.

Если со вторым почти все ясно — это наказание смертью, теми четырьмя видами, что было принято в Израиле

— побитие камнями

— удушение

— усечение головы

— сжигание на костре

— за те виды греха к смерти, что мы находим в книгах Торы.

А что значит:«истребится душа его из народа своего»?

Объяснение только одно — здесь указывается на кару Небес.

То есть, Творец как бы предупреждает: не вмешивайтесь, Я разберусь сам: 

4 Если же народ земли отвратит очи свои от человека того, когда даст тот (кого-либо) из детей своих Молоху, дабы не умерщвлять его, 5 То обращу Я лицо Мое на человека того и на семью его, и истреблю его и всех совращенных им на блудное хождение за Молохом из среды народа их. 6 И на того, кто обратится к вызывающим мертвых и к знахарям, совращаясь ими, Я обращу лицо Мое на него и истреблю душу его из среды народа его. (Лев.20:4-6)

А также за те грехи, которые человек производит целенаправленно и тайно.

То есть, тут вступает в свои права, Суд Небес.

И в этом плане, давайте рассмотрим еще один вопрос, связанный с таким видом наказания, как  карет (отрезание души)

В чем же оно заключается?

Возможны три вида «отрезания»:

1) сокращение земной жизни;

2) отрезание души от ее источника;

3) сокращение земной жизни и отрезание души от ее источника.

Объясним теперь чуть подробней смысл каждого вида.

1. Первая разновидность этого наказания сводится к тому, что человеческая жизнь укорачивается. Но душа такого человека останется жить после его смерти и возможно даже удостоится удела в Мире Грядущем.

2. Если человек совершает прегрешение, наказываемое «отрезанием», то душа его будет отрезана от Божественного источника жизни в Мире Грядущем. Хотя человек, может прожит долго и в достатке.

3. Самый суровый вид этого наказания — двойное «отрезание», означающее преждевременную смерть и потерю удела в Мире Грядущем. К этому виду «отрезания» приговариваются идолопоклонники, оскверняющие Имя Всемогущего, и другие грешники, повинные в так называемых «грехах к смерти».

Сегодня, в отсутствии Храма, нет Синедриона, который бы мог разбирать человеческие дела.

Но если бы он сегодня существовал, или существовал иной Библейский суд, то за некоторые виды преступлений человека, перед Богом, полагалось бы наказание согласно Его Закону.

И наказанию могли бы подвергнуться, не только евреи, но и не евреи.

Разница лишь в строгости наказания — евреев Тора ограничивает более строгим запретом, а неевреям дается какое-то послабление.
И одно из правил, оберегающих последователей Единого, от наказания — это запрет на участие в каких бы то ни было, ритуалах других религий.

Нельзя входить в их храмы, и присутствовать на их службах, где бы они ни проводились, на улицах ли, или в частных домах. 

Ибо велика опасность того, что через это, идолопоклонство проникает в библейское учение.

Ну, примерно, как здесь: «и начал Израиль блудил на полях Моавитских»

Конечно явные проявления идолопоклонства, такие как поклонение — солнцу, ветру, огню, разнообразным истуканам и т.п. исключить в принципе несложно.

Также как и некоторые «большие» грехи — не убий, не укради, не возжелай, и так далее.

По той простой причине, что в большинстве развитых стран, уже существуют подобные светские законы, за нарушение которых, положено наказание.

И человек их впитывает, как бы «с молоком матери». 

А также еще по той простой причине, что существенную роль здесь играет рационально-разумный подход.  

Как видим, нам есть от чего избавляться, поскольку прошлая наша жизнь «щедро» нас одарила разного рода беззакониями.

Но хватит ли нам сил, на эту работу?

Сложно, очень сложно.

Но можно, если мы будем делать эту работу с Богом.

И единственное условие успеха в этом деле  — это огромное стремление достичь святости.

Тот, кто действительно стремится, получает необходимую помощь Свыше.

Именно к этому призывает нас фраза «святыми будьте, потому что свят Я, Бог Всевышний ваш«. Только уповая на Всевышнего, и Его помощь, человек может возвыситься до требуемого уровня святости.

Следующая тема, этой недельной главы:

6 И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее. 7 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]. (Лев.20:6,7)

Толкать другого на нарушение заповеди, это еще хуже, чем нарушать её самому.

Да, человек наделен Богом свободой выбора жизненного пути.

Но касательно приведенного стиха, то тут вот какая «фишка» — разве пророки, которые угадывают тайное и исцеляли больных, не занимаются подобным оккультизмом?

Дело в том, что все зависит от того, именем кого человек использует, дарованные ему  духовные силы.

Если это происходит от имени Единого Создателя, и не противоречит Его Учению, то тут нет никаких проблем.

Единый Бог Сам предоставил нам возможность видеть не только глазами, слышать не только ушами, но и пользоваться Его силой, ЕСЛИ конечно мы к этому призваны.

То есть, через избранных Им людей, Он творит свою историю избавление человека от последствий Эдемского греха.

Недельная глава Ахарей мот, Кдошим. 2017 г.

Недельная глава Ахарей мот — Кдошим

(После гибели — Святые).

(Лев.16:1 — 20:27)

Сегодня, перед тем, как мы приступим к разбору недельной главы, давайте разберем такую животрепещущую тему, как «спасение«.

Мы уже касались этого вопроса не раз, и все равно, в этом плане, оставалось много неразрешенных вопросов, на которые мы постоянно будем искать ответы.

И можно сказать с уверенностью, что и после сегодняшнего разбора этой темы, останется много вопросов, к которым опять и опять нам придется к ним возвращаться.

Но в этом и состоит путь нашего познания воли Творца, когда шаг за шагом, мы открываем для себя, что-то новое, и через это приближаемся к Нему.
И так, каким образом происходит это наше избавление?

А для начала, давайте разберемся с вопросом, что представляет из себя человек, в духовном плане?

Еврейским традиция, основанная на Писании, говорит, что у каждого человека, в этом плане, есть два начала:

— доброе начало — иецер атов

— злое начало — иецер ара.

А откуда все это взялось?

Мы уже обсуждали тему, как Адам с Евой скушали плод с дерева познания Добра и Зла, и это самое Добро и Зло, которое раньше было вне человека, и при том разделенное между собой, смешавшись, вошло в нас, и стало нашей сущностью.

С одним «но» — несовершенством нашего мышления.

Поскольку они, Адам с Евой, вкусили этот плод, будучи еще не укрепленные в познании окружающего их мира.

И как вывод — теперь в каждом добром деле, у человека может присутствовать зло, а в каждом злом деле, может быть частичка добра.

Почему так происходит?

Как в духовном плане, рассмотренном выше, так и в физическом плане,  человек состоит из двух составляющих:

— плотская душа, которая отвечает за удовлетворения всех физических нужд человека — пища, сон, удовольствия, приобретение материальных средств к существованию, и так далее.

— Божественная душа, которая обеспечивает связь человека с Торцом, от Которого исходит источник жизни.

То есть, человек единственное создание в этом мире, в котором сошлось земное и небесное начала.

Но случилась известная нам трагедия в Эдеме, и Божественная душа, оказалась под властью плотской души, которая подверглась воздействию греха.

А как мы знаем, наказание за грех — смерть.

Поэтому, через произведенный Эдемский грех, смерть вошла в мир, и стала им править.

Ну и какой же теперь выход, из этого положения?

Несмотря на то, что за грех непослушания, человек должен был умереть сразу:

а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

 — тем не менее, Бог, по великой милости своей, после первого произведенного греха, дал каждому человеку, определенный отрезок земной жизни, чтобы он вернулся к Тому, в руках Которого, находится Вечность.

А найдя Его, учился жить по Его воле, которую Он изложил в своем Послании — то есть в Торе.

При этом, выбор должен быть сугубо добровольный.

По той простой причине, что человек — это «Образ и подобие Бога«.
И если этот «Образ и подобие Бога«, до конца дней сохранит свою связь с Богом, то Он обещал ему, человеку, долю в мире ином.

А пока, мы находимся в этом мире, то нам предстоит каждодневная борьба с этим самым «иецер ара«.

Ну, а если человек, так и не устоит в своем избрании «Образа и подобия Бога«, что тогда?

Классическое человеческое учения, практически во всех религиях, говорит о том, что человек попадает в ад.

Во всех, кроме иудаизма.

Дело в том, что в том, что в ТаНаХе, мы не находим этого самого определения «ад«.

Зато есть мысль, что человек, восставший против Бога, в будущем будет лишен его света.

Понятие же «ад«, не библейское, а было взято из языческих религий.

Да, оно применяется в новозаветных посланий, адресованных церквям, поскольку, для многих, не евреев, это было понятнее, чем еврейское слово «шеол«, обозначающее разные уровни потустороннего мира, описанные в кабалистических трудах, некоторых еврейских мудрецов.

Но мы не будем останавливаться на подробном разборе учения о шеоле, по той простой причине, что глубина наших познаний библейского текста, еще не позволяет нам так глубоко вникать в этот вопрос.

И он не жизненно важный, без которого невозможно прожить.

Для нас важнее вопрос, как нам найти и сохранить, в течении всей жизни, путь к Богу.

И так, как еврейская, так и христианская традиция говорят о человеческом рабстве греху.

А также указывают пути избавлении от него.

Хотя есть определенная разница, в подходе к этому вопросу, между иудеями и христианами.

Но мы не будем касаться этих разночтений, а просто рассмотрим, как нам строить свою жизнь, чтобы Всевышний, по окончанию нашего жизненного пути, у нас была надежда попасть в Царство Творца.

И притом, строить свою жизнь, не страхе перед «адскими муками«, а на желании познания любви Бога к человеку, и человека к Богу.

Как сказал один известный хасидский раввин Менахем Мендл:

«я нисколько не опасаюсь Адского огня, моя беда в том, что темнота, которая во мне заслоняет Божественный свет и не дает ему раскрываться в мире, потому что я человек грешный

Это еврейское видение.

И кстати, оно практически ничем не отличается от видения этого вопроса, которое изложено в Новом Завете.

9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1Пет.2:9,10)

И так, наша духовная темнота, которая в нас, главная преграда, стоящая между нами и Богом.

Но есть два пути, которые оставил Бог человеку, для возврата к Нему.

Первый — через исполнение Его воли, изложенной в Торе:

15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло.

16 [Я] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею;

(Втор.30:15,16)

Через исполнение Закона (делай/не делай), можно иметь надежду быть принятым в Его царство, по Его великой милости.

Ведь именно таким путем, могли иметь надежду попасть в Царство Бога те евреи, которые жили до пришествия Мессии.

Да и сегодня, ортодоксальная часть еврейства, и тех, кто примкнул к ним, тоже имеют надежду спасения, именно этим путем.

Правильно ли они поступают или нет, не приняв Мессию Иешуа — это оставим на суд Творца.

Один человек, назвал этот путь как:»Прокладывание дороги к Богу, через окружающий человека мир хаоса«.

Но есть и другой путь, который Творец уготовил человечеству, от сотворения мира:

10 Согласно этому плану, властям и правителям небес многообразная мудрость Божья должна теперь открыться через Церковь.

11 Это Его извечный план, который Он осуществил в Иисусе Христе, нашем Господе.

12 В Нем и по вере в Него мы можем свободно и уверенно приходить к Богу. (Еф.3:10-12)

Сразу оговоримся, что церковь, это не здание, не определенное направление в религии, а группа последователей Мессии Иешуа, которые признали Его Царем Царей, над всеми странами и народами, которых Ему вручил Творец миров, Всесильный Бог.

А тогда, чем же этот путь более приемственней, чем тот, что Бог дал Израилю на Синае.

Если рассматривать с позиций, что лучше для спасения — Синай, или Машиах — то тогда никакой из них не лучше.

По той простой причине, что и то, и другое от Бога.

А если выбирать что лучше, а что хуже, то тогда это будет больше напоминать коммерческую сделку «ты мне, а я тебе«, чем чистое доверие Богу.

Поэтому, в плане служения Творцу и то, и другое важно.

Кстати, как это не покажется странным, но упование на Мессию, было присуще Израилю, во все времена, его существования.

То есть, это было и есть сегодня, часть глубокой их веры.

Что же касается Синайского Договора, то он готовил человека к тому, чтобы принять Мессию, когда Он физически явится в этот мир.

Но ведь сказано:

6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6)

А основная масса евреев, не приняла Его, и что теперь?

Да, не приняла, и притом по воле Пославшего Его:

25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; (Рим.11:25)

Для того, чтобы и представители иных народов, имели надежду присоединиться к обетованиям, которые ранее были даны только Израилю.

Поэтому, для этой части евреев, все еще остается путь к Творцу, заложенный в Синайском Завете.

Да трудный, и далеко не все его выдерживают.

Но именно в этом состоит их Божье избрание.

Ради того, чтобы кроме них, и иные народы могли иметь надежду на свою долю в мире ином, через жертву их Мессии.

А теперь немного о тех, кто из иных народов.

Как они могут иметь надежду «на долю в мире ином«?

Первое — им надо признать, что в видимом нам мире, есть Тот, Кто его сотворил.

Это первое и главное условие.

А признав эту аксиому, также надо признать и то, что Его Законы и Уставы надо исполнять, поскольку на этом держится Им сотворенный мир.

И вот когда этот процесс начнет практически претворяться в жизнь, тогда Господь начнет открывать в жизни этого человека, все те беззакония, которые он раньше совершал, не придавая этому никакого значения.

То есть, начинается процесс реального покаяния, и переустройства своей жизни так, как этому учит Слово Бога.

Ну а какая же тогда роль Мессии в нашей жизни.

Если рассматривать Его в отрыве от Израиля, то тогда можно сразу тему закрывать.

Поскольку нет Мессии без Израиля, и наоборот — нет Израиля, нет и Мессии.

Израиль и Мессия взаимосвязаны.

Он был обещан Богом Израилю, как их Праведный Царь, в правление которого, Израиль выйдет на небывалую высоту духовного очищение, а через него, и мир признает власть Бога над этим миром.

Помните, как в той молитве, которой Иешуа учил своих учеников:

«И да будет воля Твоя на земле, как на Небе«.

Бог будет управлять делами на земле, через своего Помазанника Иешуа.

Только тогда, мы сможем увидеть, не абстрактного Иисуса Христа (без рода и племени), а реальную Личность, Иешуа из Назарета, сына Иосифа и Марии, из рода Давидова, из колена Иуды, о которой говорили Тора и Пророки.

И вот эта Личность, в свой первых приход, исполнила то, о чем говорилось в Пророках:

4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.

6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. (Ис.53:4-7)

Но перед тем, как Он сам себя принес в жертву за всех нас, Он открыл людям глубину Божьей Торы, и показал своей жизнью, как ей надо подчинить нашу жизнь.

Путь, которое предложил Машиах, своим последователям — это смерть для этого падшего мира, и воскресение, для новой жизни.

Иначе говоря, через крещение во имя Машиаха, человек перерождаться «… в новую тварь«, которую мы сами в себе должны взращивать.

Ветхий человек должен умереть, а новый человек должен возрастать.

Понятно конечно, что это процесс не пяти минут, а вся жизнь.

Даже если вы «потомственный» верующий.

Поскольку ветхий наш человек, очень живуч.

Мы его умертвили в одном месте, а не успели оглянуться, а он «воскрес» в другом.

Ну, а если быть совсем точным — то он никогда и не умирал.

Просто мы поспешили себе приписать окончательную победу над ним.

И что интересно, что вся причина кроется в том, что:

«Всякий ли человек хочет умереть?

Всегда ли мы готовы, чтобы старый человек, который прижился в нас, начал умирать

Ведь если честно, положа руку на сердце, то мы будем вынуждены признаться, что нам подчас очень комфортно жить с этим самым «ветхим человеком«.

Пусть не во всем, но в некоторых позициях это точно.

И вот эта наша любовь «к себе любимому«, и есть наш самый главный враг.

Поэтому, мы должны отдавать себе отчет, что перерождение человека, такой же сложный процесс, как и нарождение нового человека.

Надо пройти и ясельный возраст, и бесшабашное детство, и пылкую юность, и зрелость.

А это непросто, но если есть ясная цель, то тогда можно выдержать все эти испытания.

И наш Машиах, показал нам в этот пример.

А поскольку мы везде декларируем, что мы Его последователи, то и сами должны уподобиться Ему во всем.

Примерно как поступали Его ученики.

14 Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа,

15 от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле,

16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,

17 верою вселиться Христу в сердца ваши,

18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,

19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. (Еф.3:14-19)

А ведь им, апостолам, было куда труднее, чем нам, поскольку они были первыми.

А первым всегда трудно, поскольку они прокладывали путь будущим поколениям последователям Иешуа Мессии.

Сама статистика их жизни и смерти, говорит, какой ценой была оплачена нам, наша нынешняя наука.

Они, не раздумывая, следовали за своим Учителем, передавая Его общине ту науку, что Он им оставил.

И теперь наш черед подхватить эту эстафету, и нести дальше.

А как ?

Сегодня, во время массовых евангелизациях, это нередко выглядит примерно так — некто подходим к человеку на улице и спрашиваем его: «Ты хочешь спастись? Или хочешь гореть в Аду.

Естественно, что большинство людей, огорошивших от такого подхода, уходят в сторону, говоря себе под нос «фанатики религиозные«.

И придя домой, этот человек, в самых красочных формах опишет родным и знакомым, как ловко он отшил тех религиозных фанатиков, которые пытался его закабалить в какую-то секту.

Естественно, что он будет рассказывает таким же как и он сам.

И вот заработала «сарафанное радио«, оповещающее всех о том, что в округе работают сектанты.

Это первый вариант развития событий.

Но есть и второй вариант — все-таки, мы кому-то донесли весть до его сердца, и он решил покаяться.

Следующий ход — мы говорим ему:»Ради будущей вечной жизни, ты должен умереть, для этой жизни во грехе«?

Сразу давайте оговоримся, что умереть, вообще, мало кто хочет, поскольку эта вещь малоприятная.

Проверенно по жизни!

Так как человеку свойственно желание жить, и жить как можно дольше.

И вот тут может случиться следующий «прокол» для того, кто ведет евангелизацию.

Кандидат, который сразу вроде как бы согласился с доводами евангелиста, может потом просто тихо уйти в сторону.

Поскольку в прошлой жизни все было понятно, и временами даже приятно.

А тут надо умереть ради чего-то абстрактного, и в каком-то там будущем?

Почему я так подробно описываю различные варианты призыва к покаянию (а их, вариантов, может быть, гораздо больше)?

Потому, что наработанные шаблоны евангелизации, на практике, нередко показывают свою несостоятельность, или слабость.

Да, действительно, бываю случаи, когда под воздействием речи талантливого, харизматичного евангелиста, каются большое количество людей.

Все об этом знают, и часто ставят их в пример, бурно восхищаясь их духовным подвигом.

Но никто не говорит, сколько их, покаявшихся, потом возвращается в мир, обвиняя тех, кто их евангелизировал, в обмане, хотя обмана то и небыло.

А было обещание, что «Если примите Иисуса Христа, твоя жизнь сразу измениться, и изменится  в лучшую сторону».

И действительно, пока этот человек, после покаяния, был в центре внимания всего собрания, было сладостно на душе, и уже казалось, что этот праздник, никогда не кончится.

Но придя домой, и радостно выложив домочадцам эту «суперновость«, в ответ получает ушат холодной воды «Тебя что? Вовлекли в секту? И что просят в замен?».

А сбивчивый его рассказ, что это прекрасные люди, и желают мне только добра, опять наталкиваются на скептицизм (в лучшем случае), или на откровенное опошление того, что в его жизни произошло.

И далеко не все могут выдержать этот пресс негатива.

И люди тухнут, кто сразу, кто постепенно, и больше не хотят слушать ничего подобного.

Так какой же, все-таки выход из создавшего положения?

Их тоже много.

Но я выскажу свою точку зрения, с которой уже немного поделился выше.

Во-первых, человек, которому мы хотим нести весть о Творце, должен твердо осознать, что окружающий его мир, не продукт слепого случая, а хорошо продуманная, и гениально претворенная программа создания мироздания.

Претворенная Личностью, обладающей безграничными возможностями.

Именно эта форма «Радостной Вести«, позволила иудаизму, выжить в неимоверных условиях, тотального многовекового гонения.

То есть, синтез науки и Писания — платформа для твердой веры.

Это важно потому, чтобы человек опирался не на абстрактную информацию, которую невозможно логически подтвердить, или опровергнуть, а на «приземленную» весть, которая в избытке, можно черпать из Писания.

Каким образом подавать эту информацию — надо смотреть в каждом отдельном случае индивидуально, по обстоятельствам.

Кто-то предпочитает строгие доказательные формы беседы.

Другим, это надо преподносить, через эмоциональное описание красоты и совершенства мироздания.

Третьим подойдет и то и другое.

Вариантов может быть множество.

Важно, чтобы во время беседы, как можно меньше делать упор на «чудесные» случаи.

Да, чудеса случаются, и их немало.

Но уповать на них ненадо.

Опыт израильтян в пустыне, когда они видели чудеса Бога, каждодневно, но, тем не менее, раз за разом отходили от Него, подтверждает этот вывод.

Повторюсь — наша главная опора веры состоит в том, что в этом мире есть Создатель, и от Него зависит и наше будущее, и наше сегодня.

Понимание этого, и должно являться опорой нашей веры.

Что же касается познания самого Бога, то ненадо забывать, что Бог есть Дух, и обитает в сферах, где правят совершенно другие законы, которые нам незнакомы.

Мы их можем только предполагать.

Например, такие как бесконечность, или отсутствие времени, ну и некоторые другие.

Исходя из этих знаний, нам надо постараться дать человеку, сесть и подсчитать, что в нем должно измениться, по сравнению с прошлой жизнью,  для того, чтобы он получил шанс спасение.

И, кстати, надо быть готовым к тому, что он может быть не захочет СЕЙЧАС меняться.

Ведь это постоянная, непрекращающаяся внутренняя борьба в человеке, земного (животного) и небесного начала.

И, увы, животное начало, то есть удовлетворение своих прихотей, нередко берет верх.

Вот такой «простенький вопросик«, выпал на сегодняшний недельный разбор.

Естественно, что как к другим вопросам, так и к этому, мы еще не раз вернемся, если Бог позволит.

А сейчас перейдем, непосредственно к разбору недельной главы Торы   

Начало недельной главы, посвящено подробному описанию работы, совершаемой первосвященником в Храме в Йом Кипур.

И кстати,  мудрецы постановили читать первую главу из этого раздела, в Судный день, Йом Кипур.

Ведь в 30-м стихе, 16 главы сказано самое главное о Йом Кипуре, о том, ради чего мы считаем этот день главным днем года:

30 Ибо в сей день искупит (священник) вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены. (Лев.16:30)

Но само начало главы, выглядит так:

1 И говорил Господь Моше по смерти двух сыновей Аароновых, когда они приблизились к Господу и умерли; (Лев.16:1)

Но дальше о смерти сыновей Аарона и ее причине — ни слова.

И разговор идет исключительно о Йом Кипуре.

Я думаю, что ни у кого не вызывает сомнение, что сыновья Аарона были праведными людьми, поскольку их оплакивал весь еврейский народ.

А умерли они именно потому, что особо приблизились к Богу.

То есть, в духовном плане поднялись настолько высоко, что малейшее их прегрешение не могло не привести к гибели.

За всякий свой поступок человек несет ответ — это то, что называется или расплатой, или воздаянием.

И чем выше человек, в служении Богу, тем строже Он с него спрашивается.

Если мы помним, то Моше и Аарон не вошли в Святую землю, за те дела, которые другим, может быть простились.

То же самое произошло и с сыновьями Аарона.

Тяжело терять праведников, очень тяжело.

Да, придут новые праведники, — но то будут другие учителя, другие люди, возможно даже несколько лучшие, чем они, но другие…

И, кстати, ненадо забывать, что их смертью, их современники искупились, поскольку они умерли в Йом-Кипур, как бы олицетворяя жертву за грех.

И именно в этот момент, мы можем понять, насколько цена для нас, заместительная смерть Мессии Иешуа, который, к тому же погиб не за свои промахи, а за прегрешения всего мира.

А теперь рассмотрим вот этот вопрос:

7 И возьмет двух козлов, и поставит их пред Господа у входа шатра соборного.

8 И положит Аарон на обоих козлов жребий: жребий один для Господа, а жребий другой — к Азазэйлу.

9 И приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в грехоочистительную жертву.

10 Козел же, на которого вышел жребий — к Азазэйлу, пусть поставлен будет живым пред Господа, чтобы совершить через него искупление, для отправления его к Азазэйлу в пустыню.

(Лев.16:7-10)
И так, берутся совершенно два одинаковых козла, и один по жребию, приносился Господу, а другой отпускался в пустыню к Азазелю.

Но, что это за личность такая Азазель, и откуда он взялся?
Слово «Азазель» встречается во всём ТАНАХе только в этой главе.

Однако, если набрать это слово в Гугле, то результатов вас ошеломит — оно встречается более 700 000 тысяч раз.

Но от этого, оно не становится более понятным.

Если конечно искать ему объяснение вне иудаизма.

А касательно иудаизма, оно становится очень даже естественное: «Азазель — это название скалы, с которой сбрасывали козла, отсылаемого в пустыню«.

И только по истечению какого-то времени, это имя стало не только символизировать зло, но в демонологии, оно стало личным именем одного из демонов. 

Но оставим это на совести любителей подобных сказок, а сами продолжим разбор недельной главы.

И так, что происходило в тот день?

Козел, на которого возложили грехи всего Израиля, относил эти грехи в пустыню, а точнее сбрасывается со скалы, и гибнет.

И грех, породивший смерть, как бы сам погибает вместе с козлом.

Есть одно очень интересное иудейское предание, связанное с этим «козлом отпущения«:

«Талмуд рассказывает, что к рогам козла привязывали кусок красной шерсти, и, когда выводили животное из ворот храмового двора, один из священников разрывал этот кусок шерсти пополам: одну половину вешал над воротами, а другую — снова привязывал к рогам козла.

Если раскаяние народа было искренним и чистосердечным, то в тот момент, когда козла сбрасывали со скалы, кусок красной шерсти, повешенный над воротами, становился белым в соответствии с тем, что сказано в книге пророка Исаии:

18 Давайте же рассудимся, — говорит Господь. — Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть. (Ис.1:18)»

Эти два козла говорят о двух разных путях:
— путь чистоты и святости,

— путь греха и уничтожения.

И нам остается только сделать выбор, по какому пути нам идти.

И в качестве дополнения, как историческая справка — после 30 года, нашей эры нить на воротах перестала белеть.

Не связанно ли это с казнью Иешуа Мессии?

Ну хорошо, отвели козла в пустыню, сбросили его со скалы, искренне очистились от грехов, и теперь всё в порядке — с грехами окончательно и бесповоротно покончено?

А почему тогда опять грешим?

А если нет, то какой теперь выход из этого положения?

Козел, отсылаемый Азазелю, означал зло.

И Тора говорит:»раскаяние — это результат выбора между добром и злом«. 
В иудаизме раскаяние называется «тшува» — дословно «возвращение«.

Возвращение к Богу, через путь раскаяния.

Поэтому основа подлинного раскаяния — это не только замаливания какого-то греха, а это выбор пути в жизни.

В какую сторону податься — к Богу или к Азазелю?
Как мы уже говорили, один из самых святых принципов Торы — принцип свободы выбора.

А выбор возможен только тогда, когда обозначены две дороги, не меньше.

И эти две дороги, символически представлены двумя козлами, и называются они «Козёл к Единому» и «Козёл к Азазелю«.

И этот выбор полностью зависит от СВОБОДНОГО выбора человека

Теперь о самом празднике Йом Кипур:

29 И да будет сие для вас постановлением вечным: в седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте (постом) души ваши и никакой работы не делайте, ни туземец, ни пришелец, живущий среди вас.

30 Ибо в сей день искупит (священник) вас, чтобы сделать вас чистыми: от всех грехов ваших пред Господом вы будете очищены.

31 Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши; это постановление вечное.

(Лев.16:29-31)

В этот день, нельзя есть, пить, пользоваться косметикой, носить кожаную обувь, мыться и вступать в брачные отношения.

Исключение допускаются только для больных и детей.

Но основная мысль, которую Творец заложил в этот праздник — это глубокий внутренний анализ своего состояния, и искреннее раскаяние в допущенных ошибках.

То есть весь день — день Суда Небес над всем творением — пребывать в молитве покаяния, с надеждой на то, что Господь, по великой милости, простит нам наши вольные и невольные прегрешения пред Ним.

Ну а более подробно, мы об этом поговорим, в той недельной главе, когда будем рассматривать библейские праздники.

И далее мы читаем:

3 если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана

4 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего;

5 [это] для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные;… (Лев.17:3-5)

Но неужели это означает, что, к примеру, еврей из Галилеи, чтобы покушать мяса, должен любого козла или барашка везти в далёкий Иерусалим?

Или, может быть, это повеление задумано, чтобы всех евреев сделать вегетарианцами?

Но ни то, ни другое, практически невозможно было соделать в условиях той культуры.

Ну, а мы знаем, что Тора никогда не требует от человека невозможного.

Поэтому основная цель этого повеления — распространить Храм Единого (Святость) на всю нашу жизнь, на всё, что с нами происходит.

Сама по себе смерть животного бессмысленна и жестока, как и смерть человека.

Единственное, что может её оправдать — приготовление пищи для стола, да и то, только тогда, когда этот стол, является прообразом жертвенника, то есть, он проекция алтаря в Храме Единого.

Если та энергия, которую животное накопило за свою жизнь, даст людям силы, на добрые мысли и дела.

Только это может послужить оправданием заклания животного.

Поэтому резать скот можно и для обычного стола — но Творец предостерег, что стол должен быть подобен алтарю Храма, по своей святости.

Следующая тема, этой недельной главы:

1 И говорил Господь Моше так:

2 Говори с сынами Израилевыми и скажи им: Я Господь, Бог ваш.

3 По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по уставам их не ходите.

4 Мои законы исполняйте и Мои уставы соблюдайте, чтобы следовать им; Я Господь, Бог ваш.

5 Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, исполняя которые, человек будет жив ими; Я Господь. (Лев.18:1-5)

Понятно, что очень тяжело вытащить из себя то, что входило долгие годы.
Нужно заново перестраивать свою жизнь, свое мировоззрение и свои привычки.
Кто пробовал это делать, знает, что эта процедура требует огромных затрат физической и духовной энергии, чтобы научится противостоять даже малейшим соблазнам этого мира.

Что же касается тех евреев, о которых идет повествование в этих недельных главах, то они уже прошли несколько болезненных уроков — «золотой телец«, смерть Надава и Авиу.

Они начали постепенно понимать, что их жизнь изменяется.

И изменяется потому, что Всевышний занялся их воспитанием.
Они должны были постепенно преобразоваться, в нацию священников для всех народов:

 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:6)

И Творец очень серьезно занялся этим преображением:

7 И дабы не приносили более жертв своих демонам, за которыми они блудно ходят. Законом вечным да будет для них это в роды их. (Лев.17:7)

Кстати, апостол Шауль также предупреждал те церкви, которые он организовывал:

2 Вы помните, что когда вы были язычниками, то испытывали бессознательное влечение к немым идолам.   (1Кор.12:2)

» …бессознательное влечение к немым идолам» — это именно то чувство, о котором говорится в семнадцатой главе Левитов.

Более чем двухсотлетие жизни в Египте, привело к тому, что они научились привычкам и образу жизни у египтян.

Поэтому, Богу приходилось постоянно напоминать им, что есть только Один Бог.

И Он есть Создатель и Творец.

4 Мои законы исполняйте и Мои уставы соблюдайте, чтобы следовать им; Я Господь, Бог ваш.

5 Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, исполняя которые, человек будет жив ими; Я Господь.  (Лев.18:4,5)

Давление этого мира действительно очень сильное.

Так было тогда, так есть и сегодня.

Поэтому, нам не надо забывать, что мир все еще остается под властью греха.

И дружа с ним, с миром, мы невольно окунаемся в эту грешную среду, в которой сложно противостоять разного рода искушениям.

Мы как те древние евреи, снова и снова приносим жертвы «идолам«, и тем самым блудим с ними.
Вот почему сегодня так много разврата, много греха, не только в окружающем нас мире, но мы наблюдаем и в среде последователей Мессии.

А какой же выход из всего этого безумия?

Очень простой:

30 Соблюдайте же закон Мой, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, дабы вы не осквернялись ими. Я Господь, Бог ваш. (Лев.18:30)

Что касается природы этих самых идолов, то тут речь идёт не столько о реальных или мифических могущественных существах, сколько о различных кумирах, которых творит себе человек, чтобы уйти от ответственности. 
Мудрецы неоднократно говорили о «злом влечении к идолопоклонству«, которое по силе сравнивали с сексуальным инстинктом.

Исходя из слов пророков об идолах, то можно предложить вот такое определение:
«идол — это всё, что служит для самооправдания, и самовозвеличиванию«.
Легко сотворить идола-кумира — из своего благосостояния, из своей работы, из своих идей.

Легко сотворить идола даже из самой Торы!
Очень легко превратить в идола своего учителя, пастора или раввина. 
И что самое страшное — это сотворить себе идола из Единого Бога, из собственной веры в Него. 

То есть, возомнить себя праведником, только потому, что молюсь Ему как положено, и когда положено, одеваюсь тоже «по уставу», и питание правильное, и вообще, для меня Закон превыше всего.

Да, Закон и Уставы Бога надо исполнять, но не для того, чтобы причислить себя к плеяде праведников, а потому, что мне дороги мои взаимоотношения с Творцом, и Его творением.

Если этого нет, то все остальное — блеф и идолопоклонство.

Но как мы видим, бесы не что иное, как сотворенные человеческой фантазией образы.

И что поразительно, эта фантазия овладевает их разумом, и подчиняет человека полностью этой фантазии.

И всякий, кто обращается к ним, или верует в них, сходит с верного пути, изменяя своему Богу: поскольку он думает, что есть некто, кто может вершить добро или зло, помимо Всевышнего.

Но самыми коварными являются наши «ласковые» внутренние идолы.

Их одолеть куда сложнее, поэтому они не побеждены, не изжиты.  

Ну, примерно  как это описано у Луки:

 9 Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:

10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:

12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лук.18:9-14)
Поскольку он, в данном случае фарисей, который думает, что может вершить добро или зло, помимо Всевышнего. 
Поэтому, если Единый дает нам талант или склонность к какому-то делу, или любовь к какому-то человеку, то это знак Небес, который не стоит игнорировать.

Возможно, так Творец наводит нас на мысль о деле, которое Он хотел бы совершить нашими руками. И, как бы безрассудным оно не казалось, стоит нам смело взяться за него, и неожиданно обстоятельства сложатся по-новому, и наша работа окажется успешной! 

Еще один эпизод, который направлен на чистоту внутрисемейных отношений, между мужчиной и женщиной:

6 Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь.

7 Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее.

8 Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего….  (Лев.18:6-8 ….)

Мы уже раньше останавливались на той мысли, что семья, в Божьем плане, создания своего царства на земле, занимает главную позицию:

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.

24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.  (Быт.2:23,24)

И от чистоты их отношений, напрямую зависит не только их судьба, но и судьба их будущих поколений.

Именно этому вопросу, посвящена вся 18 глава, книгиЛевит.

24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас:

25 и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней.

26 А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами,  (Лев.18:24-26)

И как бы в продолжении этой темы:

1 И говорил Господь Моше так:

2 Говори всей общине сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш.

3 Бойтесь каждый матери своей и отца своего, и субботы Мои соблюдайте. Я Господь, Бог ваш.

(Лев.19:1-3)

Как уже выше было сказано, структура еврейского народа, как в прочем и любого другого общества начинается с семьи.

По крайней мере, так должно быть.

То есть, устройство общества, должно выглядеть так: человек > семья > род > колено (народность).

Вот основная иерархия общества, которую хочет видеть Бог, в этом мире.
Но повторюсь — все начинается с семьи.

Ребенок от родителей получает первичные сведения о том, какое общество его окружаем, и как надо в нем ему вести.

В семье ребенок, пока не повзрослеет, получает и защиту, и все, что нужно для жизни.

А также в ней, он получает первичные представления о добре и зле, о правде и неправде.

Поэтому отказ от родителей, а тем более восстание против них — это отказ от всей структуры своего народа.

А что касается библейской семьи — это отказ от добра вообще, потому что через родителей ребенок  получает «путевку» к познанию Бога, и Его воли, относительно каждого человека.

Но, а что делать, если родители злы?

На то есть суд — земной и небесный — чтобы понять, кто повинен в проклятии, дети или родители.

Мудрецы говорят, что толкать другого на нарушение заповеди ещё хуже, чем нарушать её самому. Родители, без доброты относящиеся к своим детям, как бы толкают их на нарушение заповеди «Уважай отца и мать«.

Родители, творящие им зло — на нарушение заповеди «…не проклинай отца и мать«.

Поэтому, ребенок должен уважать своих родителей, а родитель должен быть достоин уважения своих детей.

Кстати, потому и много в этой недельной главе заповедей, касающихся чистоты отношений в семье.

Особенно в плане интимных отношений.

Нарушение именно этих заповедей, ведет к растлению взаимоотношений, как внутри семьи, так и в обществе в целом.

А почему запрещено обращаться к «колдунам-гадателям«, и «заклинателям духов«?

Ведь то же самое делают пророки, которые угадывают тайное и исцеляют больных?

Дело в том, что любое действие, как естественное, так и сверхъестественное, которое подразумевает наличие в мироздании единого плана и Единого Создателя, не противоречит Торе Бога.

Если все происходит в этих рамках, то любой человек — в определенной степени гадатель и заклинатель, поскольку невидимый мир окружает нас не менее тесно, чем видимый.

Единый Сам предоставил нам возможность видеть не только глазами, слышать не только ушами, но и понимать некоторые вещи, своим внутренним состоянием.

Но это только тогда имеет смысл, если направленно на прославление Имени Бога, и не противоречит Его Слову.

Тора признаёт возможность человека воздействовать на зримый и незримый мир, и устанавливает законы, которые позволяют безопасно существовать в этих мирах.

И, чем больше мы принимаем эти законы — законы видимого и невидимого, — тем ближе мы в целом к тому состоянию, к которому призывает нас Единый:»Будьте святыми, ибо Я свят«.

И еще в этом плане:
1 И говорил Господь Моше так:

2 Говори всей общине сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш.  (Лев.19:1,2)
На иврите слово святой, означает кадош, что значит «отделенный для осознанной работы с Единым».

И второй раздел, нашей недельной главы, тоже называется Кдошим — что означает множественное число от слова кадош — святые.
Эта заповедь, с одной стороны простая,  а с другой стороны очень объемна.

И изложена она очень даже доходчиво.

Стоит только открыть Исход 20 главу, где говорится о Синайском Договоре.

Что Бог Один, что надо святить шаббат, что уважать родителей, что ненадо обращаться к идолам,  и так далее.
То есть, хранить все Его Законы и Уставы.

И этот диалог человека с Богом называется жизнью.
И это тоже означает «будьте святы«.

Еще один важный момент, не только в этой недельной главе, но и во всей Торе — это о наказании:

— истребится душа его из народа своего;

— смерти да будет предан;
И мы тут видим два вида наказания.

Если со вторым все ясно — наказание смерть, теми четырьмя видами, что было принято в Израиле

— побитие камнями

— удушение

— усечение головы

— сжигание на костре

— за те виды греха к смерти, что мы находим в книгах Торы.

Но что значит:» истребится душа его из народа своего«?

Объяснение только одно — здесь указывается на кару Небес.

То есть, Творец как бы предупреждает: не вмешивайтесь, Я разберусь сам: 

4 Если же народ земли отвратит очи свои от человека того, когда даст тот (кого-либо) из детей своих Молоху, дабы не умерщвлять его,

5 То обращу Я лицо Мое на человека того и на семью его, и истреблю его и всех совращенных им на блудное хождение за Молохом из среды народа их.

6 И на того, кто обратится к вызывающим мертвых и к знахарям, совращаясь ими, Я обращу лицо Мое на него и истреблю душу его из среды народа его. (Лев.20:4-6)

То есть, тут вступает в свои права, Суд Небес.

И в этом плане, давайте рассмотрим еще один вопрос, связанный с таким видом наказания, как  карет (отрезание души)

В чем же оно заключается?

Возможны три вида «отрезания«:

1) сокращение земной жизни;

2) отрезание души от ее источника;

3) сокращение земной жизни и отрезание души от ее источника.

Объясним теперь чуть поподробней смысл каждого вида.

1. Первая разновидность этого наказания сводится к тому, что человеческая жизнь укорачивается. Но душа такого человека останется жить после его смерти и может удостоится удела в Мире Грядущем.

2. Если человек совершает прегрешение, наказываемое «отрезанием«, то душа его будет отрезана от Божественного источника жизни в Мире Грядущем.

3. Самый суровый вид этого наказания — двойное «отрезание«, означающее преждевременную смерть и потерю удела в Мире Грядущем.

К этому виду «отрезания» приговариваются идолопоклонники, оскверняющие Имя Всемогущего, и другие грешники, повинные в так называемых «грехах к смерти«.

Сегодня, в отсутствии Храма, нет Синедриона, который бы мог разбирать человеческие дела.

Но если бы он сегодня существовал, или существовал иной Библейский суд, то за некоторые виды преступлений человека, перед Богом, полагалось бы наказание согласно Его Закону.

И наказанию могли бы подвергнуться, не только евреи, но и не евреи.

Разница лишь в строгости наказания — евреев Тора ограничивает более строгим запретом, а неевреям дается какое-т послабление.
И одно из правил, оберегающих последователей Единого, от наказания — это запрет на участие в каких бы то ни было, ритуалах других религий.

Нельзя входить в их храмы, и присутствовать на их службах, где бы они ни проводились, на улицах ли, или в частных домах. 

Ибо велика опасность того, что через это, идолопоклонство проникает в библейское учение.

Ну, примерно, как «Израиль блудил на полях Моавитских«

Конечно внешние проявления идолопоклонства, такие как поклонение — солнцу, ветру, огню, разнообразным истуканам и т.п. исключить в принципе несложно.

Также как и некоторые «большие» грехи — не убий, не укради, не возжелай, и так далее.

По той простой причине, что в большинстве развитых стран, уже существуют подобные светские законы, за нарушение которых, положено наказание.

И человек их впитывает «с молоком матери«.  

А также еще по той простой причине, что существенную роль здесь играет рационально-разумный подход и научно-технический прогресс.

Мы знаем, что «Идеал святости» невозможно достичь человеку без помощи Свыше.

Единственное, что возможно в обычной жизни — это огромное стремление достичь святости.

Тот, кто действительно стремится, получает необходимую помощь Свыше.

Именно к этому призывает нас фраза «святыми будьте, потому что свят Я, Бог Всевышний ваш«. Потому, только уповая на Всевышнего, и Его помощь, человек может возвыситься до требуемого уровня святости.