Недельная глава Хаазину

(Внимайте)

(Втор. 32;1-32:52)

Прежде чем мы с вами перейдем непосредственно к разбору недельной главы, вспомним, что через два дня будет праздник Йом Кипур. Его еще называют Судный День или День Искупления. В этот день Господь Бог утверждает каждому человеку Свою волю. То есть, кого записать в Книгу Жизни, кого в Книгу Смерти, а кого в третью Книгу. Если с первыми двумя вопросов не возникает, то вот на третьей Книге надо остановиться чуть подробней. Дело в том, что в нее записаны те, кто еще не пришел к Богу, но и не стал злодеем. То есть, Бог дал им шанс до конца выделенного для их жизни времени, определится с выбором свое линии жизни – быть с Богом, или полностью отвергнуть Его. Что же касается нас с вами, то уповая на обещание Бога, быть милостивым к своим последователям, мы надеемся на то, что Он простил нам вольные и невольные грехи, и запишет нас в Свою Книгу Жизни. И вот с этим обетованием, мы продолжим вникать в то Слово, что Он нам оставил.

«1 Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих». (Втор.32:1)

Подобное начало стиха, мы уже встречали в:«26 то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете». (Втор.4:26) Этот стих содержит назначение неба и земли в качестве свидетелей и поручителей Завета Бога с Израилем и того, о чем будет сказано по поводу будущего Израиля как результата этих отношений. Поскольку жизнь человеческая быстротечна, а небо и земля остается вечно, потому и годятся стать вечными свидетелями заключенного Союза с Богом. Ну, а начальное слово этого стиха «внимай», означает большую готовность к восприятию всего последующего обращения повествующего. А слова и звуки могут быть «слышны», даже если тот, к кому они обращены, не желает их слушать.  Поскольку выполнения Божьего Завета, идет изначально от Неба. Земля же действует лишь как косвенное его свидетельство. То есть небо является активным фактором, а земля, и все что с ней связано как пассивный фактор. Точнее как исполнительная часть того, что исходит от неба. Все, чему суждено произойти на земле, должно начинаться с деятельности, инициированной в небесах.

«2 Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву».  (Втор.32:2)

Миссия Моше содержала два элемента — учение и обещание. Моше ожидает, что оба эти элемента в итоге достигнут своей цели. Сам Бог назначил небо и землю, чтобы они выступали свидетелями и гарантами Его Завета. Поэтому Моше ожидает, что небо и земля не успокоятся, пока Учение Бога, не станет принятым не только Израилем, но и всем человеческим сообществом. Таким образом, и обещания, освежающие, подобно росе, оживят и поддержат его народ на трудных поворотах уготованной ему судьбы, и Учение, и обещание очистят народ как ливни, проносящиеся над лугом, и, в конце концов, заставят его плодоносить подобно тому, как проливные дожди оплодотворяют траву.

«3 Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. 4 Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен; 5 но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. 6 Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, [Который] усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?» (Втор.32:3-6)

«Он твердыня» — именно с этих слов фактически начинается «Песнь Моше».

По отношению к Израилю описание Бога как «скалы» подразумевает двоякую убежденность. Во-первых, Израиль знает, что Бог – это его вечная опора, на всем пути его исторического развития. Во-вторых, Бог желает, чтобы Израиль вечно существовал, и поэтому Израиль никогда не погибнет. Однако Бог желает также, чтобы Израиль не просто существовал, а существовал в соответствии с Его особыми путем, который Он открыл ему в Своей Торе. Израиль никогда не сможет игнорировать эти требования, потому что они так же неизменны, как и сам Бог. А все эти перипетии, которые будут встречаться на его, Израилю, пути, можно сравнить с процессом очищения золота с помощью огня. Или как говорил Исаия:«4 Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная:…» (Ис.26:4) В этих словах заключен тот ключ к этой Песне, которая раскрывает деяния Бога относительно Израиля, и Израиля относительно Бога.

Он, Бог, на Которого можно положиться, поскольку Он всегда тот же, неизменный. Даже осуществляя справедливость, Он не просто следует букве закона, но поступает исключительно наилучшим образом в отношении того человека, на которого Его правосудие направлено. То есть, Он никогда не применяет силу по отношению к любому созданию лишь ради демонстрации Своей мощи. Он не прибегает к насилию даже в отношении слабейшего из Своих созданий. Поэтому, когда человеку трудно, или плохо, то вместо того, чтобы осыпать Бога упреками, человек  должен задать себе вопрос, Бог ли в этом виноват? И такими ли должны быть плоды благодарности Богу за то, что человек ежесекундно  имеем дыхание жизни, или за то, что Он сделал для человека, чтобы он жил в этом мире?

Вот почему слова «Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмышлёный?», которые Моше произнес по отношению к своим собратьям, должны означать человека «увядшего», или «засохшего» в глазах Бога, как то увядшее растение, которое уже не способно давать плоды. Ведь все, что Бог сделал для Израиля и с Израилем, преследует одну цель — посеять в уме и душе сотворенной Им нации семена жизни и света. И чтобы они, впоследствии, разнесли эти дары, по всему миру.

Но как говорит Моше: «но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный». Поскольку «семена» не проросли, а «свет» погас. Так что, вместо того чтобы превратиться в народ священнический, он стоит пред Моше как народ, который в будущем засохнет и умом, и духом. И видя все это, разве Он не имеет права поступать так, чтобы излечить Свой народ от той заразы, что они взяли от иных народов? Ведь, в конце концов, Тот, Кто дал им все это — это их Отец. И они, в прямом смысле, Его творение, на фоне истории всех народов. Не будь Его, не было бы и Израиля (как в прочем и всех других народов).  В то же время, уникальное происхождение Израиля, должно утвердить его, Израиля в том, что все чего Он требует от них, направлено исключительно на их благо.

«7 Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. 8 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; 9 ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его. 10 Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; 11 как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, 12 так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога. 13 Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы, 14 маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод». (Втор.32:7-14)

«Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых», и каждая из этих территорий в физическом плане, отличалась от остальных. Поэтому каждая территория оказала свое воздействие на тот или иной народ, который на ней поселился. В результате, человечество, бывшее вначале однородным целым, приобрело различия в физическом облике, умственных способностях, языке, занятиях, традициях и характере. Человечество разделилось на разные народы, и каждый из этих народов, будучи продуктом своей страны, начали выделяться различными аспектами человеческой индивидуальности.

Что касается Земли Обетования, которая от сотворения, была уготована Израилю, то Бог позволил нескольким племенам занять эту территорию, до определенного времени. Как и было это сказано Богом Аврааму:«13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». (Быт.15:13-16)

Бог не позволил сынам Израиля стать народом на предназначенной для них земле, сложиться и вырасти под воздействием условий, типичных для этой земли. В отличие от всех других народов, сыны Израиля сперва стали нацией без страны. Лишь позже Он побудил их овладеть страной, специально им предназначенной, и которая уже была обустроена и полностью освоена другими народами. Чтобы они осознали, что сначала они народ принадлежащей Ему, и должны быть таковыми, независимо от того, имеют ли они свое государственное образование или нет, в силу Его избрания.

Что касается народов, населяющих Ханаан, то в силу климатических условий этой земли, эти народы начали обожествлять то, что, как они считают, является силами, создающими их цивилизацию. Но не так должно обстоять дело с Израилем. Он должен принести на эту землю культуру, которая основывалась на Божьем Учении. То есть учение о Единственности Бога, как в земле Ханаана, так и во всем мире. Таким образом, в отличие от заблуждений и иллюзий других народов, национальная общность Израиля, его жизнь и развитие как народа должны провозгласить Бога в качестве единственной подлинной Власти и единственного подлинного Источника благосостояния всех народов.

Народ Израиля начинался как семья, состоящая из отдельных личностей, которые, подобно Иакову, не имели ни собственного дома, ни собственной земли. Им выпала судьба, испить до дна горькую чашу людей отшельников, безземельных и бездомных, которые вынуждены были жить среди народа, далеко не дружелюбного, по отношению к этой семье. В их глазах эта семья не имела человеческих прав, в том числе и права на постоянное местожительство. Но, тем не менее, Иаков в буквальном смысле слова, по воле Бога, стал наследником Земли Обетования, не за свою святость, а за то, что во всем полагался только на Его, Божью волю. Иаков, который получил и мог получить все лишь из рук Бога, стал единственным орудием, подходящим для исполнения Божественных целей среди людей на земле. Именно поэтому, ему выпала честь стать Израилем, который провозглашал среди людей власть Бога и быть преданным этой миссии жизнью, исполненной верности своему долгу.

«15 И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего.  16 [Богами] чуждыми они раздражили Его и мерзостями разгневали Его: 17 приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, [которые] пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши. 18 А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя». (Втор.32:15-18)

Давайте посмотрим пятнадцатый стих в ином переводе:«15 И утучнел Йешурун, и стал брыкаться; утучнел ты, растолстел, разжирел; и поносил твердыню спасения своего». В этом отрывке мы впервые в Писании встречаем имя «Йешурун».  Второй раз оно встречается в пророчестве Исаия:«1 А ныне слушай, Йааков, раб Мой, и Йисраэйль, которого избрал Я. 2 Так сказал Господь, создавший тебя и образовавший тебя, от утробы (материнской) помогающий тебе: не бойся, раб Мой Йааков, и (ты), Йешурун, которого Я избрал».  (Ис.44:1,2) Это имя соответствует понятию «отсутствие малейшего отклонения от прямого пути своего призвания».

Израилю предстояло стать примером того, что духовная и нравственная жизнь, полностью отданная долгу, никоим образом не требует отказа от всех земных удовольствий. Напротив, высшая степень совместимости духовного и материального, является величайшей мерой земного счастья. Однако, когда народ Йешурун, целью которого было достижение этого нравственного идеала, получил изобилие материальных богатств и удовольствий, когда он вышел из пустыни и вступил в землю молока и меда, он разжирел и стал брыкаться. «Всякий раз, когда ты жирел, ты становился тучным, покрывался жиром» — это характеристика народа, который стоял перед Моше, а также характеристика каждого будущего поколения, которое должно было прочесть слова его Песни. Дело в том, что еврейский народ героически проявлял себя во все периоды страдания, которые выпадали на его историческом пути. Но он крайне редко был в состоянии выдержать испытание достатком и миром.

Смысл же этого отрывка заключается в том, что чем обильнее и жирнее пища, поступающая в организм, тем больше организм должен стремиться трансформировать избыток пищи в энергию и работу. Чем лучше питание тела, тем активнее должен быть человек, тем большим должен быть выход его деятельности и достижений. В этом случае он будет управлять своим богатством; он останется здоровым умственно и физически, и его нравственная значимость также возрастет, вследствие укрепления его нравственных и духовных качеств. Но если он так не поступает, избыток пищи станет откладываться в его организме, он разжиреет, отучнеет, и, вместо того чтобы возрастать,  его подлинное духовное, активное «я» заплывет жиром, и это станет его концом. И если мы непредвзято проследим историю Израиля, то именно такую характеристику он заслуживал от Бога. «Ожирев», Израиль передал законное исключительное право Бога на них другим, абсолютно чуждым силам, которым они ничем не обязаны и от которых не могут ничего ожидать. Поскольку как только человек перестает служить Единому Богу, он теряет всякую внутреннюю поддержку от Него. И тот, который хвалится своей свободой, начинает вдруг трястись от страха перед силами природы и судьбы, воистину более могущественными, нежели предоставленный самому себе человек. Поэтому начинает трепетать перед всеми заблуждениями, порожденными суеверием и претендующими на проникновение в тайны природы и вселенной.

Что касается тех, кто остается под светом истины, истекающей от Единого Бога, то этот человек видит весь мир через призму Божьей мудрости. И тогда ему становится ясно, что в этом мире все направлено — сквозь тьму, смерть, горе и гибель — к более возвышенному уровню бытия и жизни, к силе и радости, бессмертию и вечности. Бог, крепко взяв за руку свое создание, которое постоянно уповает на Него, может пройти, даже сквозь тьму и смерть к свету и жизни. Но если человек отвернется от этого света и этой жизни с Богом, тогда мир перед ним погрузится в ночную тьму, наполненную подлинными и воображаемыми призраками. Тогда всякое удовольствие и всякая радость закончатся для него отвращением и крушением не только счастья, но часто и жизни. В такой жизни человек выглядит самым несчастным из всех созданий, потому что сознает, как он несчастен. И еще потому, что постоянно будет ощущает насущную потребность в мире и счастье. Но эту потребность невозможно удовлетворить до тех пор, пока не станет вести жизнь достойную Богу.

«19 Господь увидел, и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих, 20 и сказал: сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности; 21 они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их; 22 ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор; 23 соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: 24 [будут] истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле; 25 извне будет губить их меч, а в домах ужас — и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца».  (Втор.32:19-25)

И так, по отношению к тем, кто Его покинул, Бог больше не чувствует себя связанным какими-либо обязательствами. То есть, Он не видит той возможности, по которой Ему стоило бы оставаться в их среде. И Он провозглашает «сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их». Сыны Израиля, завоевав землю Ханаан, через время стали поклонятся божествам, в которых не верили сами — лишь бы только найти повод не повиноваться Божественной Воле и не соблюдать Заповеди, данные Всевышним. Поэтому, Всевышний будет посылать на них наказание по принципу «мера за меру». Как сыны Израиля поклонялись божествам, которые не могли внять их просьбы, ответить им и проявить милосердие, так и Всевышний пошлет против них народ, не понимающий их языка, лишенный моральных принципов и не ведающий жалости. Смерть будет настигать их повсюду, от нее нельзя укрыться ни за какими стенами. Не имеют никакого значения ни возраст, ни общественное положение — гибель настигает всех.

Бог как бы говорит им:«Я сделаю так, что их права будут нарушены иными народами. И даже в своих собственных обществах не оказывающих друг другу того взаимного уважения, от которого зависит выживание любого народа. Они будут угнетать и грабить друг друга, и вполне естественно, что еще больше будет разлагать этот народ.Но, в то же время, Я дам им силу пережить все эти страдания, и они — сыны Иакова — не исчезнут».

«26 Я сказал бы: рассею их и изглажу из среды людей память о них; 27 но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сделал все сие. 28 Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. 29 О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет! 30 Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их! 31 Ибо заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наши судьи в том. 32 Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; 33 вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов».

(Втор.32:26-33)

И так, за все их грехи, Бог рассеет Израиль среди враждебных им народов, которые даже еще более греховны и испорчен, чем сам Израиль. И как следствие этого, Израиль вынужден будет испытывать плохое с ним обращение. Но это будет единственный способ избежать его растворения, среди тех народов, куда его изгонит Творец. А пленившие Израиль  народы будут считать Божественный приговор этому народу не решением Бога, а как триумф своего могущества. Именно поэтому, чтобы лишить народы этих иллюзий, Израиль должен терпеть, страдать и таким образом уцелеть.

Что касается тех народов, которые противостояли и пленили Израиль, то их постигнет более суровая Божья кара, и они погибнут, став пленниками своих же собственных иллюзий и самонадеянных представлений о своем величии. Если бы они поняли судьбу Израиля как Божественный приговор, и задумались над этим приговором, который Бог вынес Израилю, то тогда, вместо того чтобы угнетать Израиля и насмехаться над ним, они задумались бы над тем, каким может быть их собственный конец. И как они поплатятся сами, когда Бог начнет судить их.

«34 Не сокрыто ли это у Меня? не запечатано ли в хранилищах Моих? 35 У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них. 36 Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся [вне]. 37 Тогда скажет [Господь]: где боги их, твердыня, на которую они надеялись, 38 которые ели тук жертв их [и] пили вино возлияний их? пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом!» (Втор.32:34-38)

Да, Израиль, потеряет из-за своих грехов право на свою свободу, и вынужден будет отправиться в изгнание для его же воспитания, и воспитания других народов. Тем не менее, независимо от того, как далеко народ Израиля отступил от своей миссии, насколько это касается других народов. Они народ Божий, рабы, подчиняющиеся Его воле, как она выражена в Его Законе, и целям Его правления.

Израиль никогда полностью не порывал своего завета с Богом и Его Заветом, и никогда не отрекался от них категорически. Поэтому, обещание «… когда постигнут его многочисленные бедствия и невзгоды, будет песнь эта свидетельствовать против него как свидетель, так как она не забудется в устах потомства его;..» (Втор. 31:21), основная тема этой Песни, осуществилось вместе с предсказанными в ней страданиями. Отсюда, хотя Бог лишил Своей защиты народ Израиля, и сделал его беспомощным перед преступлениями народов, оно не является оправданием всех тех злодейств, которым подверглись евреи.

Такое рассеяние слабых среди сильных, стало испытанием и для сильных, чтобы посмотреть, сколько справедливости содержится в их сердцах. Поскольку подлинным показателем нравственной ценности сильных, является симпатия и уважение, которые они проявляют к положению и правам слабых. Поэтому Бог будет судить другие народы в соответствии с их обращением с Его народом, когда увидит, что Его народ и слуги потеряли все и у них ничего не осталось. Когда Израиль приблизится к этой точку, слова «когда увидит, что истощилась вся сила», то тем самым обозначится начало освобождения и возрождения Израиля.

«39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. 40 Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век! 41 Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам; 42 упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага. 43 Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою [и] народ Свой!» (Втор.32:39-43)

Тридцать девятый стих – один из самых фундаментальных в Божьем Учении, который утверждает абсолютную власть Творца, и Его Единственность над видимым и невидимым миром. В отличие от той массы богов, которые люди изобрели в языческом мире, учение которое отчасти проникло в христианство. Это важно помнить и сегодня, поскольку перед нами есть грустный пример Израиля, когда тот отходил от Единого, дабы поклонятся иным богам. Поэтому Бог как бы предупреждает иные народы:«Если бы Я поступил с ними так, как они поступали с Израилем и другими беззащитными людьми, Моя кара должна была бы быть кровавой, жестокой и ужасной. Сделайте счастливой долю Моего народа! Не поступайте с ними бесчеловечно и жестоко!».

Писание приводит три мотива этого Божественного предупреждения:

— ибо Он отомстит за кровь своих рабов;

— совершит мщение над своими врагами;

— Его народ искупит Его мир.

Выказывая свою покорность закону Бога, народы должны признать верховенство власти Бога над землей. Только тогда настанет конец эпохи греха, которые совершались теми, кто отрицал Его власть на земле. А обращение народов с Израилем будет барометром, показывающим степень преданности человека на земле Богу, так что Царство Бога на земле наступит тогда, когда народы мира перестанут презирать, и угнетать Израиль. Предупреждение народам «Веселитесь, язычники, с народом Его», говорит именно о таком финале человеческо истории. Кстати, Книга Книг, которую Израиль принес народам, просветит и сделает цивилизованными не только народы, но и Израиль, так что Израиль расчистит путь к своему собственному освобождению.

«44 И пришел Моше [к народу] и изрек все слова песни сей вслух народа, он и Иисус, сын Навин. 45 Когда Моше изрек все слова сии всему Израилю, 46 тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего; 47 ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею». (Втор.32:44-47)

Тут, наверное, не будет лишним посмотреть сорок четвертый стих в ином переводе, и вот почему: «44 И пришел Моше, и изрек все слова песни сей в слух народа, он и Ошея, сын Нуна».

Иисус Навин всего два раза упоминается в Торе под именем Ошея, которым нарекли его родители. Моше изменил имя своего любимого ученика, когда посылал его вместе с разведчиками в Землю Обетования, дабы придать ему силы, и устоять от совершения того преступления, что совершили десять разведчиков.

Но почему здесь опять всплыло это имя? Несмотря на то, что в соответствии с Божественным повелением он должен был стать руководителем всего народа Израиля, любимый ученик Моше по-прежнему ощущал себя никому не известным юношей, каким он был вначале, в те дни, когда только стал правой рукой Моше. Именно благодаря своей скромности, И избрал его Бог, как преемника Моше, который должен был ввести Израиль в Землю Обетования, и разделить её между его сынами.

Слова же Моше «положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего»,

подчеркивает обязанность каждого израильтянина передать следующим поколениям Учения Торы в ясной форме, чтобы его можно было применять на практике. Ни одно слово Торы нельзя воспринимать как рассказ, за которым не скрывается глубокий смысл или непосредственное повеление. Поскольку повиновение Законам Торы продлевает дни жизни человека. Это объясняется тем, что изучение и исполнение законов удаляет человека от греха, который всегда является сокращение жизни. Как сказано в Притчах:«27 Страх пред Господом прибавляет дни, лета же нечестивых сократятся». (Прит.10:27)

«48 И говорил Господь Моше в тот же самый день и сказал: 49 взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; 50 и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему, 51 за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых; 52 пред [собою] ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым».

(Втор.32:48-52)

Когда Моше произнес перед всем народом все слова своей Песни, то Господь Бог дал ему последнее повеление:«… взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему…».

Этот горный массив находится на северо-западе Моава, с хребта которого открывается вид на северную часть Мертвого моря, а гора Нево является одно из вершин этого горного массива.

Гора Нево.

Такими же словами «приложись к народу твоему», Бог провожал в последний путь и Аарона, брата Моше, и Авраама и Иакова. Конечно, тот грех, который совершили Аарон и Моше, по сравнению с постоянным ропотом израильтян, на протяжении сорока лет, кажется не таким уж и страшным. Но в глазах Бога, чем ближе человек находится «от Бога», тем более внимательней он должен относится к своим словам и поступкам. И именно эту слабость проявили Моше и Аарон, при водах Меривы. И Бог вынес им такой приговор.

Но при всем этом, в череде праведников, Моше и Аарон законно занимают главенствующее положение, поскольку именно благодаря их служению, Израиль стал тем, каким мы его видим перед тем, как он начнет завоевывать Землю Обетования.

Недельная глава Ваелех

(И пошел)

(Втор.31:1-31:30)

И так, мы постепенно подходим к очередному завершению годового разбора Торы. И на сегодня у нас разбор недельной главы Ваелех, что значит «И пошел»:«1 И пошел Моше, и говорил слова сии всем [сынам] Израиля, 2 и сказал им: теперь мне сто двадцать лет, я не могу уже выходить и входить, и Господь сказал мне: «ты не перейдешь Иордан сей»; 3 Господь Бог твой Сам пойдет пред тобою; Он истребит народы сии от лица твоего, и ты овладеешь ими; Иисус пойдет пред тобою, как говорил Господь; 4 и поступит Господь с ними так же, как Он поступил с Сигоном и Огом, царями Аморрейскими, и с землею их, которых он истребил; 5 и предаст их Господь вам, и вы поступите с ними по всем заповедям, какие заповедал я вам; 6 будьте тверды и мужественны, не бойтесь, и не страшитесь их, ибо Господь Бог твой Сам пойдет с тобою [и] не отступит от тебя и не оставит тебя». (Втор.31:1-6)

Завершающая часть книги Второзакония посвящена последним дням жизни Моше. Несмотря на то, что в 120 лет Моше полон сил и энергии, а его глаза не потускнели, Всевышний вынес постановление, запрещающее ему вступить в Эрец-Исраэль. Он должен остаться в пустыне, передав все свои полномочия ближайшему ученику, который сорок лет был для Моше ближайшим помощником, и которому предстояло в скорости вместо Моше возглавить еврейский народ в период их завоевания Земли Обетования. Обещания благословений и проклятий, которые произнес Моше в прошлой недельной главе, здесь переходят в завершающий эпилог, в котором Моше было велено передать народу от имени Бога то, что далее Израиль введет в Землю Обетования его приемник – Иисус Навин. Поэтому, он мог считать свою миссию выполненной, а оставшее время своей жизни, полностью посвятить тому, что попрощаться с народом, а также передать священникам и старейшинам письменную Тору, законченную к этому времени. И заповедовать им читать ее людям каждый седьмой год в праздник Суккот, когда весь народ собирался в Храм.

И еще один момент, из жизни Моше — Тора не повествует нам о нем, как о составителе гимнов и поэм, но согласно традиции нам известно, что песнь, которая записана в этой главе, — это лишь одно из стихотворных произведений великого руководителя сынов Израиля. Другое поэтическое произведение Моше – это Псалом 89, который известен под названием «Молитва Моше, служителя Бога Всесильного». Вероятней всего, этот текст является результатом пророческого видения, охватившего Моше в один из последних дней его жизни. И в котором он изложил мысль, что на фоне вечных гор, жизнь человека похожа на свет метеорита, ворвавшего в земную атмосферу, и на короткое время осветивший свой путь полета.

   «7 И призвал Моше Иисуса и пред очами всех Израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему; 8 Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся». (Втор.31:7,8)

«будь тверд и мужествен» — этот наказ поставил перед Иисусом Навином задачу как руководителя народа Израилева. Этот наказ повторится в книге Иисуса Навина:«6 Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; 7 только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моше, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих». (Иис.Нав.1:6,7)

«9 И написал Моше закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам [сынов] Израилевых. 10 И завещал им Моше и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, 11 когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его; 12 собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; 13 и сыны их, которые не знают [сего], услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею». (Втор.31:9-13)

Публичное чтение Торы не претендует быть средством ознакомления народа с Законом, так как основное постижение Закона, должно стать как часть обычной домашней культуры еврейского народа. Как об этом говорится здесь:«18 Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; 19 и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; 20 и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, 21 дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею». (Втор.11:18-21)

Что касается публичного чтение Закона, которое предписывается здесь, то это особое событие, которое повторяется с интервалом в семь лет с особой целью. Оно должно иметь место в ту пору года, когда каждый еврей приходит в Храм, на семидневное общение с Богом, во время праздника Суккот.Как это и предписано в Торе, когда весь народ приглашается вспомнить те былые дни, когда ни сельское хозяйство, ни какое мастерство, ни торговля, а лишь Божественное благоволение хранило Израиль в пустыне вместе с женами и детьми, под защитой Его облака. И там же Всевышний даровал своему народу Тору, чтобы подготовить их к полнокровной жизни в Земле Обетования.

Чтение должно происходить в то время, когда все представители нации стояли в присутствии Бога на месте Храма, каждый со своей личной жертвой восхождения, символизирующей его персональное предстояние перед Богом. Цель такого чтения в том, что с началом каждого нового семилетнего цикла, народ должен заново заявить о своем осознании того факта, что путь к Богу может быть найден только лишь на пути исполнения Его Закона. И что Завет с Богом предполагает в первую очередь Завет с Его Законом. А также то, что народ, под охранной которого находятся Тора, символизирует подлинность Божественное происхождение этого Закона. На этом общем собрании всего народа, когда каждый присутствующий услышит слова о Божественном происхождении Торы, будет вновь провозглашено Воля Бога, как относительно всего Израиля, так и других народов. Даже дети, которые пока еще не достаточно понимают все услышанное на публичных чтениях, получат пользу от посещения этого собрания. Тот факт, что они слушают чтение Закона вместе со своими родителями, наряду с воздействием множества людей, почтительно слушающих чтение Закона, будет достаточным для того, чтобы вселить в них страх Божий.

«14 И сказал Господь Моше: вот, дни твои приблизились к смерти; призови Иисуса и станьте у скинии собрания, и Я дам ему наставления. И пришел Моше и Иисус, и стали у скинии собрания. 15 И явился Господь в скинии в столпе облачном, и стал столп облачный у входа скинии. 16 И сказал Господь Моше: вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним; 17 и возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: «не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Бога моего среди меня?» 18 и Я сокрою лице Мое [от него] в тот день за все беззакония его, которые он сделает, обратившись к иным богам». (Втор.31:14-18)

«вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним» — то есть Израиль, через очень короткий период времени, после завоевания Земли Обетования, будет считать частью страны те божества, которым поклонялось местное население. Они, евреи, будут считать, что никто из живущих в стране не может позволить себе игнорировать эти божества, если он хочет жить там в безопасности и достатке. На деле же, это идолопоклонство является преступлением перед Единым, и которое должно быть чуждым для народа Израиля. Но увы — народ Израиля будет непослушен этому предупреждению, и после входа в землю Ханнаанскую, через короткое время начнет склоняться к этой языческой культуре.

Правда, на начальной фазе отхода от Единого Бога, он будет это делать, не порывая формально Завета с Богом. Будут приноситься предписываемые Законом жертвы Богу в Храме, и даже продолжится соблюдения определенных Заповедей, предписанных в Торе. Но, в то же самое время, они будут поклоняться местным богам на возвышенностях страны. И в конце концов, они окончательно разорвут Завет с Богом. То есть, разорвут свою связь с тем Законом, о котором Бог говорил им, готовящимся вступить на землю. Забудут о том, что от его соблюдения, будет зависеть, получат ли они Его помощь и Его благословение в этой Земле.

Но забегая вперед, отметим тот парадокс, что отходя от Завета с Богом, и поклоняясь чужим богам, Израиль станет жертвой именно тех народов, богам которых они станут поклоняться. А его, Израиля, гибель станет как естественное следствие его слабости, причиной которой станет то, что он лишится Божьей поддержки, как об этом и сказал Бог:«Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он истреблен будет…», за то, что «народ сей блудно будет ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает». Это случится потому, что Бог, которого Израиль привык называть своим, перестанет исполнять Свое обещание, по причине массового отхода Израиля от Завета с Ним.

Он будет Богом Израиля лишь до тех пор, пока Израиль будет Его народом. То есть, пока Израиль подчинит всю свою жизнь и все свои устремления исключительно Богу и исполнению Его воли.

И так, прошлые обвинения Израиля против Бога, как и будущие всегда безосновательны.

Он никогда не прервет Своих особых отношений с Израилем. Однако именно потому, что Он Бог Израилев, ни один из грехов его не ускользнет от Его внимания. А страдания, которые падут на Израиль в результате его грехов, станут причиной его деградации до морального уровня других народов. Но хотя никогда не ниже этого уровня.

«19 Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых; 20 ибо Я введу их в землю, как Я клялся отцам их, где течет молоко и мед, и они будут есть и насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой. 21 и когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет против них свидетельством, ибо она не выйдет из уст потомства их. Я знаю мысли их, которые они имеют ныне, прежде нежели Я ввел их в землю, о которой Я клялся. 22 И написал Моше песнь сию в тот день и научил ей сынов Израилевых». (Втор.31:19-22)

Цель Песни Моше, дать ответ на многочисленные жалобы (ропот) Израиля на Бога. Израиль должен получить личный ответ Бога, который обращает внимание Израиля на подлинную причину его несчастий. Именно с этой целью Бог повелевает Моше «напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых». И чтобы эта Песнь могла служить свидетельством в пользу Бога и опровергнуть любое подобное обвинение к Нему, со стороны Израиля.

Слова же этого отрывка:«он будет есть… насытится и отучнеет» описывают ту скалу, о которую уже несколько раз разбивалась лояльность Израиля по отношению к Богу, и, следовательно, его счастье. Предупреждение, которое в настоящее время еще ждет полного осуществления, заключается в следующем — оставаться преданным Богу и Его Закону даже среди изобилия и удачи. Лишь когда народ Израиля выдержит это испытание, он созреет для окончательного вечного освобождения. На этом этапе многочисленные благословения будут лишь способствовать осуществлению задач, которые ставит Творец перед своим народом.

И так, когда в результате своего отступничества, народ Израиля испытает многочисленные страдания,  и « обратить свои чувства внутрь себя», то Тора окажет желаемое воздействие на народ. Тогда, под воздействием этой Песни, Израиль не будет больше винить своего Бога за свои несчастья. Тем самым, слова «ибо не забудется она в устах его потомства» открывают секрет вечного выживания Израиля в истории народов и объясняют, почему, в конце концов, Израиль сможет выполнить свою миссию. Поскольку даже в самых темных глубинах его страданий, ему все равно будет сопутствовать одно благословение, и это благословение Тора Бога, которую Он доверил своему народу.

В обращении Моше для Иисуса Навина, подчеркивается требование к нему, как к главе Израиля не сидеть сложа руки, когда Израиль порывает с Богом и отходит от Его Закона. Он должен оставаться спокойным и твердым, дабы Закон, доверенный ему Богом, всегда был во главе угла перед Израилем. И именно для этого будущего поколения, как сам Иисус Навин, так и последующие главы каждого поколения, должны в неприкосновенности беречь подлинный Закон, сохраняя его живым, дабы уберечь Израиль от гибели. О чем и говорит последующий стих:«23 И заповедал Господь Иисусу, сыну Навину, и сказал [ему]: будь тверд и мужествен, ибо ты введешь сынов Израилевых в землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобою». (Втор.31:23)

«24 Когда Моше вписал в книгу все слова закона сего до конца, 25 тогда Моше повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: 26 возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя; 27 ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Господом; не тем ли более по смерти моей? 28 соберите ко мне всех старейшин колен ваших и надзирателей ваших, и я скажу вслух их слова сии и призову во свидетельство на них небо и землю; 29 ибо я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который я завещал вам, и в последствие времени постигнут вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами Господа, раздражая Его делами рук своих». (Втор.31:24-29)

Прошло порядка трех с половиной тысяч лет, когда Моше произнес все эти слова. И с высоты этого времени, мы можем видеть, насколько точно произошло все то, о чем Бог поведал через Моше. Мы видим, как, в конце концов, именно во времена самых ужасных его страданий, этот народ благодаря Торе, остался «Народом Книги», которая сохранила Израиль, от его тотальной гибели. В то же самое время Тора стала источником жизни и истины, из которого пили и по сей день пьют те самые народы, среди которых Бог рассеял Израиль за его отступничество от Закона.

То есть, итогом многовекового рассеивания сынов Израиля, среди многих народов станет то, о чем пророчествовал Захария:«20 Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов; 21 и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; [и каждый] [скажет]: пойду и я. 22 И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. 23 Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог». (Зах.8:20-23) Даже массовое отступничество еврейского народа не были совершенно бесполезными в плане Бога, по переустройству истории человечества.  Вот в чем заключается Песнь Моше: «30 И изрек Моше вслух всего собрания Израильтян слова песни сей до конца» (Втор.31:30)

Недельная глава Ницавим

(Вы стоите)

(Втор. 29:9-30:20)

Продолжаем постепенно подходить к завершению годового цикла разбора Торы. И сегодня у нас на очереди глава Ницавим, которую мы сейчас и начнем разбирать:«10 Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, 11 дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою,  12 чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою, 13 дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову. 14 Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, 15 но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня. 16 Ибо вы знаете, как мы жили в земле Египетской и как мы проходили посреди народов, чрез которые вы прошли, 17 и видели мерзости их и кумиры их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые у них». (Втор.29:10-17)

В прошлой недельной главе, Моше в основном предупреждал Израиль, что с ним будет:

— ЕСЛИ будут ходить путями Господними.

И что будет с ними:

— ЕСЛИ будут противостоять Творцу.

Сказал с той целью, чтобы быть уверенным, что народ не истолкует превратно свой исторический опыт или свои обязанности по принятыми на себя Завета с Богом.

Интересная в этом плане фраза:« дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, … Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня». То есть, Завет и клятва относятся ко всем представителям этого народа, как ныне стоящими перед Моше, так и ко всем тем, кто  появится в будущих поколениях. И так до самого конца времен. Ни один представитель из еврейского народа, не мог считать свою задачу выполненной, если он не внес свой вклад в дело сохранения и соблюдения Воли Бога во всей общине Израиля. Благословения и проклятия (особенно проклятия), должны были заставить каждого члена нации понять, как плохо было бы и ему, если бы он оставался безучастным в то время, когда весь народ пренебрегал Законом, и поэтому находился бы под угрозой уничтожения. Такой человек может пребывать в заблуждении, что в этом случае его доля в благосостоянии нации будет обеспечена даже тогда, когда его личная жизнь не выдерживала бы Божественной проверки.

Израиль вступивший в Завет с Богом, должен полностью отказаться от той точки зрения, которой до этих пор придерживался. Отказаться от « мерзости … и кумиров их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые» вы видели у народов, которых Господь Бог изгоняет с земли Ханаанской. Поскольку Творец ни с кем не хочет делиться свое Славой. Только при таких условиях, можно вступить в исключительные отношения с Богом. И этот Завет включает всех членов народа Израиля во все времена. Таким образом, текст недвусмысленно отвергает представление о том, что обязательство перед Законом является лишь временным или что всякий волен в будущем от него уклониться.

«18 Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, 19 такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: «я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего»; и пропадет таким образом сытый с голодным; 20 не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие [завета сего], написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной; 21 и отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона. 22 И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни, которыми изнурит ее Господь: 23 сера и соль, пожарище — вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей. 24 И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? какая великая ярость гнева Его! 25 И скажут: за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской,

26 и пошли и стали служить иным богам и поклоняться им, богам, которых они не знали и [которых] Он не назначал им: 27 [за то] возгорелся гнев Господа на землю сию, и навел Он на нее все проклятия [завета], написанные в сей книге; 28 и извергнул их Господь из земли их в гневе, ярости и великом негодовании, и поверг их на другую землю, как ныне [видим]».

(Втор.29:18-28)

И так, Моше предупреждает, что клятва данная Израилем Господу Богу на Синае, распространяется на каждого члена общество. Никто не может рассчитывать на то, что он избежит наказания, если оставит соблюдение Его воли. Это предупреждение далеко не лишнее, поскольку есть целая категория людей, которые считают, что основным жизненным ориентиром являются их сиюминутные желание. Они не считают, что морально-нравственные принципы Торы необходимо соблюдать. Как об этом говорил Иеремия:«16 Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, [а] не от уст Господних. 17 Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: мир будет у вас». И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: «не придет на вас беда»». (Иер.23:16,17) Тора предупреждает таких людей, которые решили, что жизнь создана только для получения чувственных удовольствий, и теряет всякий смысл, если отказаться от них. Люди такого типа могут думать, что наказание распространяется на весь народ, и нет никакого смысла ждать, пока другие, делая втайне или явно все, что им заблагорассудится, приведут к гибели всего народа. Тогда лучше самим получать удовольствия хотя бы на короткое время, так как все равно участь праведников будет такой же, как участь тех, кто преступает закон. Поэтому, Моше предупреждает:«… не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие [завета сего], написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной; и отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона».

Что же касается Земли Обетования, то в случае изгнания с неё Израиля, она надолго сохранит следы наказаний, выпавших на долю этого народа, нарушившего союз с Творцом. И даже последующие после изгнания поколения смогут стать свидетелями исполнения проклятий, предсказанных Торой.

А потомки далеких народов смогут убедиться в справедливости Божественного суда, глядя на опустошенную землю. Моше использует образ Содома и Гоморры,  для описания того страшного опустошения, которое станет уделом плодородных земель, если евреи не будут соблюдать волю Творца.

Все, что заключено в благословениях, в проклятиях и многократных предупреждениях Моше, направленных в адрес людей, игнорирующих могущество Всевышнего. Поэтому этот отрывок предупреждает, что перейдя границы Земли Обетования, Израиль должен будет принять на себя ответственность не только за себя, но и друг за друга. Если кто-нибудь совершит преступление на глазах у других людей, а всякий, кто видел его не остановил, будет наказан так же, как и сам преступник.  Что же касается тайных преступлений — то они известны Всевышнему, и Он сам накажет этого преступника. Ну и естественно, что в случае если никто из сынов Израиля не знал о совершенном преступлении, то народ будет свободен от ответственности.

Естественно, что человек не в состоянии знать все, что происходит с его собратьями на всей земле Израилевой. Но это не значит, что в мире может господствовать несправедливость, а преступники, умело скрывающие свои дела, всегда будут оставаться безнаказанными. Если люди устанавливают справедливый суд и стремятся к справедливости и святости, удаляя всякое зло из своей среды, Всевышний приходит на помощь и довершает то, что не может сделать человек. Творец помогает Своему народу избавиться от преступников, которые не раскаиваются и продолжают свои темные дела, несмотря на все ниспосланные им предупреждения.

«29 Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего». (Втор.29:29) В чем смысл этого непростого, для понимания стиха? Тайна Бога – это тайна создания мироздания. Дело в том, что если бы Он даже пошагово расписал процесс создания Своего творения, то никто бы из нас, каким бы он одаренным не был, не смог это понять. А вот последующая история развития человечества, и того, что хочет от него Господь — то тут Слово Бога от нас ничего не утаивает. Поэтому, это утверждение делают каждого человека ответственным не только за персональное соблюдение Его воли, но и за соблюдение Закона всех тех, кто окружает этого человека.

«1 Когда придут на тебя все слова сии — благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь [их] к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой, 2 и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, — 3 тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой. 4 Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя, 5 и приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих; 6 и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе; 7 тогда Господь Бог твой все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя, 8 а ты обратишься и будешь слушать гласа Господа и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; 9 с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь о тебе, благодетельствуя [тебе], как Он радовался об отцах твоих, 10 если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею. (Втор.30:1-10)

Данный отрывок – это пророчество Бога, для народа Израилева, на все времена, до тех пор, «пока Бог не станет все и во всем». То есть, пока Он не установит своего прямого управления этим миром.

Но если с благословениями все понятно, поскольку благословения даются на века, то с проклятиями нам надо разобраться как следует. И вот почему — дело в том, что цель Божьего наказание не уничтожение личности. Его конечная цель — это воспитание народа так, чтобы они вновь ощутили потребность в Боге, и в Его Законе. Поэтому, вслед за наказанием, Он провозглашает свое благо, ЕСЛИ Израиль устремится к Нему всем сердцем. То есть, как только сыны Израиля начнут искать Всевышнего, то тут же раскроется Его милость и прекратится Его суд. И тогда Всевышний, все те беды, которые Он обрушивал на Израиль, за их непослушание, после их покаяния, обрушит на их врагов. Израиль же сможет восстановить свое былое величие, и Бог даст ему успокоение и забвение от прошлых страданий.

Но даже в изгнании Всевышний не оставил Свой народ. Его рука незаметно будет направлять события так, чтобы приблизился момент его избавления, и возвращение на Землю Обетования. А по возвращению Израиля в свою землю, Божественное присутствие проявится особенным образом не только для них, но и для всех народов мира. Как говорится в этом пророчестве:«22 Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, 23 и подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: «пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих.  (Ис.51:22,23)

Но перед этим, должно произойти вот это событие:«31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».  (Иер.31:31-34) Поэтому так и сказано в шестом стихе, вышеприведенного отрывка:« и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе». И Израиль вновь обретет благословение на своей земле.

Ну, и далее по тексту:«11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; 12 она не на небе, чтобы можно [было] говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 13 и не за морем она, чтобы можно [было] говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» 14 но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его». (Втор.30:11-14)

Исполнение воли Божьей доступно каждому. Бог дал в ясной форме Свое Учение, изложив его достаточно подробно, чтобы его можно было применять на практике. Как само Его Учение, так и система Его Законов настолько четки, наглядны и непротиворечивы, что их можно представить как дорогу, ведущую человека в Его Царство. Поэтому Моше говорит о жизни и смерти, о добре и зле, положенными перед сынами Израиля, и призывает их сделать выбор.

И так, отличительной чертой Заповедей Торы является ясность. А все они, в той или иной степени относятся к сфере обычной деятельности человека. То есть, они не обязывают человека подниматься на небеса, искать там истину. Или не обязывает человека совершать далекие путешествия, чтобы учиться у других народов или приобретать у них то, чего нет в Писании. Как записано у мудрецов Торы:

«Когда ты идешь – она, Тора, указывает тебе путь.

Когда ты ложишься — она охраняет тебя.

Когда ты пробуждаешься — она беседует с тобой».

Моше не говорит, что эта наука легкая. Он только наставляет:« учите им сыновей  своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь». Или как сказано в книге Иисуса Навина:«8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь». (Иис.Нав.1:8)

«15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. 16 [Я] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; 17 если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, 18 то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан».   (Втор.30:15-18)

Одно зависит от другого:

— если будешь творить добро, то вот тебе жизнь;

— а если будешь творить зло, то вот тебе смерть.

Кратко, но очень доходчиво расписано.

«19 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, 20 любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им».  (Втор.30:19,20)

А почему «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю»?Дело в том, что пока существует мироздание, то земля и небо остаются неизменными. Они как бы со стороны наблюдают смену поколений и все события истории человечества:«26 То призываю в свидетели вам сегодня небо и землю, что совершенно сгинете вы скоро с земли, в которую переходите через Иордан для наследования ее; не пробудете много времени на ней, а непременно будете истреблены». (Втор.4:26)

Да, Божья этика основывается на постулате о возможности свободного выбора у человека. Но из этого вытекает и то, что ответственность за эту свободу выбора человек принимает сам на себя. А Творец оставляет в Своем распоряжении все, что связано с внешними условиями и обстоятельствами. Поэтому по желаниям человека, можно определить наличие или отсутствие трепета перед Всевышним. Если он, человек, обретет это свойство трепета перед Творцом – то все его желания будут продиктованы ощущением постоянно раскрывающего Присутствия Творца в его жизни, и стремление исполнять Его волю. Если нет — то они будут основываться на ложном представлении о том, что никто не видит совершаемое преступление, никто не судит преступника, и потому ему все дозволено.

И еще один момент — если человек стремится к достижению Божественного Присутствия в его жизни, то Всевышний помогает ему. А вот если он старается забыть о «трепете пред Небесами», то Творец сначала мешает ему в этом, через внешние обстоятельства, препятствующие совершению преступлений. Если же человек продолжает упорствовать в своих поступках, то Всевышний перестает мешать ему. В случае же, когда человек превращается в окончательного злодея, то Он даже начинает помогать ему совершать преступления, превращая его в орудие наказания других людей. Таким образом, выбор совершается в глубинах сознания человека, а внешние обстоятельства, которыми управляет Всевышний, либо тормозят претворение в жизнь плохих намерений, либо помогают исполнению хороших желаний.

И так, человек это свободная личность во всем том, что относится к выбору между добром и злом. Поэтому, вряд ли кто-нибудь сможет оспаривать это свойство человеческой природы. Но столь же очевидным фактом является и то, что степень выбора ограничена внешними обстоятельствами, которые не зависят от человека, поскольку некоторые из них возникли еще до нашего появления в этот мир.

Прообразом этого, может служить земля. Она, вращаясь вокруг солнца, двигаясь по неизменной орбите, при этом еще вращается вокруг собственной оси. Точно так же и человек, пришедший в уже сформированный до его рождения мир, не перестает вращаться вокруг «собственной оси». Включая в свою «орбиту вращения» все то, что на его взгляд наиболее ценно для него. То есть, в определенном смысле создает сам себя и свою жизнь. И только от него зависит, станет ли его микрокосмос пространством, в котором царит порядок, и его единство с Божьей воле, или он превратится в хаос, который всегда характеризуется ужасающим беспорядком и торжеством темноты. Таким образом, человек в своем становлении, всегда остается хозяином сам себе.

И так, Моше выделяет три ступени на пути духовного совершенствования человека:

1) любить Всевышнего;

2) повиноваться Ему;

3) накрепко привязаться к Нему.

Поскольку Всевышний — это источник жизни. И быть привязанным к Нему — значит быть связанным с источником жизни.

Недельная глава Ки-таво

(Когда придешь)

(Втор. 26:1-29:8)

Прежде чем мы приступим к разбору этой недельной главы, то наверное нужно напомнить, что мы постепенно подходим к концу очередного, годового цикла, разбора книг Торы. Ну, а насколько этот годовой учебный процесс повлиял на нашу практическую жизнь, пусть каждый сам себе даст ответ. Но хочется верить, что год не прошел для нас впустую. И нам есть о чем поразмышлять, тем более, накануне череды осенних праздников.

И первый из них Рош аШана (праздник трубления), который наступит в пятницу вечером, 18 сентября, после захода солнца, как об этом и говорит Тора:«23 И сказал Господь Моше так: 24 Говори сынам Исраэйлевым следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание. 25 Никакой работы не делайте и приносите огнепалимую жертву Господу». (Лев.23:23-25) А там не за горами  и Йом Кипур (Судный день). Между Рош аШана,  Йом Кипуром, Бог оставил десять дней всем своим поклонникам, чтобы они вновь и вновь пересмотрели все свои дела за год, и если есть возможность, то исправить то, что мы соделали не по Его воле. А если исправить уже невозможно, то искренне раскаяться в соделанном, и впредь стараться этого не допустить.

То есть, чтобы подходя к этим десяти дням раскаяния, мы уже могли подвести кое какие итоги. И это надо делать не для того, чтобы дрожать в диком страхе «спасен/не спасен», а чтобы убрать те преграды, которые мы же сами себе и возвели, между Богом и собой, и чтобы в нашем общения с Творцом, было как можно меньше препятствий.

А то, что с Богом надо реально общаться, я думаю, ни у кого не вызывает сомнения, кто учится жить по Его воле. При этом, действительно должно быть живое общение с Ним, а не бездушный ритуал. Общаться не как с мифической личностью, который абсолютно не доступен простому человеку, а как с Тем, Кто нам реально дал жизнь, и видит в нас своих соработников по обустройству Им же созданного мира. И это общение должно быть искренним. Ну, примерно как это было у Авраама:«23 И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? 25 Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия»?   (Быт.18:23-25) Согласитесь, что подобный упрек, был довольно таки дерзким со стороны Авраама. Но то, что сделал Авраам, как раз и соответствует Божьему замыслу:«Сотворю человека, по Образу и Подобию Своему». То есть, в приведенном диалоге, Авраам показал Богу, что он не бездушная марионетка, а личность, соделанная «по Его Образу и Подобию», и которая сопереживает за судьбу каждого творения Бога.  А ведь именно этого как раз и хотел Творец, в изначальном Замысле.

Но тогда возникает вопрос — почему столько нерешенных проблем, в нашей личной жизни, и в наших взаимоотношениях с окружающими, да и с Творцом то же? Может быть потому, что зная теорию, мы не совмещаем её с практикой? Или не до конца поняли вот этот момент:«8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь. 9 Повелел же Я тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не трепещи, ибо с тобой Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь». (Иис.Нав.1:8,9)

И еще один немаловажный момент, нашего духовного взросления, который происходит, практически у всех тех, кто решил окончательно оформить свои отношения с Творцом. А заключается он вот в чем — в начале нашей духовной жизни, мы как бы острее чувствовали присутствие Бога в наше жизни, и нашу нужду в Нем. Но в процессе нашего духовного «взросления», это ощущение, потихоньку, что ли притуплялось. Это, чаще всего, проявляется в затухании явно праздничном состоянии, в наших с Ним взаимоотношениях. Некоторых это пугает, и они начинают паниковать:«Бог ты где?». Другие стыдятся оглашать этот момент, замыкаясь в себе, чтобы ни кто не сказал, что они «не рождены свыше».

Естественно, что чаще всего, подобные мысли, могут посещать тех, кто остановился в своем духовном росте. Ведь как нам часто говорят с кафедр:«Если ты покаялся и принял Бога и Его Мессию, то ты уже спасен». Тогда почему появляется такое состояние души?

Ответ на этот вопрос прост. Бог никуда не уходил, и не уходит. Просто мы, в своем хождении перед Ним, должны расти, выходя из «духовного детства», и становясь зрелыми служителями Творца в той области, где наши таланты и наклонности, принесут наиболее зрелые плоды. Ну, это примерно так, как растут наши дети. В младенчестве, они остро нуждаются в нашем присутствии, в нашей защите, в нашем уходе за ними. Но с возрастом, они становятся более зрелыми, и многие вопросы уже по силам им решать самостоятельно. Так и мы постоянно остро нуждаемся в Творце, когда только стали на путь хождения пред Ним. Но в процессе нашего духовного роста, Творец не уходит от нас, а оставаясь рядом, дает нам возможность, предпринимать самостоятельные шаги.

Все это было прелюдией к нашему разбору очередной недельной главы Торы. Ну а теперь, коснемся непосредственно обсуждения текста Торы: «1 Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; 2 то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его; 3 и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам. 4 Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего. 5 Ты же отвечай и скажи пред Господом Богом твоим: отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; 6 но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; 7 и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; 8 и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами, 9 и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед; 10 итак вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне. И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, 11 и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя». (Втор.26:1-11)

«Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею» — и далее идет наставление, как каждый из израильтян должен поступать, чтобы пред Богом исповедовать благодарность, за Его щедрый дар. То есть, необходимо произнести две благодарности:

 — благодарность в момент приношения начатков плодов;

— произнести декларацией в момент приношения десятин.

Это должно произноситься каждым евреем раз в год, когда он приносит начатки плодов. И раз в три года, когда приносит другие десятины от своих трудов.  Приношение первых плодов и десятины, призванной выражать благодарность евреев за ту землю и за то материальное благополучие, которое она дает.

Это есть жертвоприношение, и когда еврей приходит в Храм, то «Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего», и символическим актом потрясения, посвятил их Богу, как акт его благодарности, за тот дар, которым он получил от Творца, в виде Земли Обетования. То есть, он совершает это приношение для выражения своего понимания того факта, что он владеет землей лишь потому, что Бог исполнил обетование Завета, заключенного Им с его прародителями.

Слова же его, еврея, исповедания:«отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный», указывает на тот многовековой путь, которым Господь Бог вел свой народ от полуязыческого состояния, до признания только Единого Бога в этом мире. Эту свою работу Он проделал с Израилем, прежде чем ввел его в обещанную патриархам Землю Обетования, «в которой течет молоко и мед». Авраам родился в Араме, и именно землю Арама он называл своей страной и землей своего рождения. А уйдя в землю, которую указал ему Бог, то у него не было даже дома в той земле, которая сейчас готовилась стать отчизной для его потомков. Поэтому по прибытию в Ханаан, он вынужден был считать особой милостью то, что ему позволили приобрести тот небольшой участок земли для погребения жены в земле.

Подобная судьба ждала и его внука Иакова, когда тот спасаясь от гнева брата Исава, возвратился обратно на родину Авраама как беженец, и находясь в доме своего дяди, он зарабатывал на свою жизнь рабским трудом у него. Это длилось до тех пор, пока под угрозой физической расправы, Иаков был вынужден бежать от своего хитрого тестя, и вместе с женами и детьми вернулся в Ханаан как беглец. Но и там он не смог обрести покой. Разразившийся голод в Ханаане, принудил его семье искать спасение в Египте — чужой стране, более чуждой им по языку, обычаям и взглядам на жизнь, чем другие известные ему страны.  Единственно, что успокаивало семью Иакова так это то, что Бог обещал им, что их предки в будущем получат в наследство ханаанские земли. Поэтому, отправляясь в Египет, они знали, что эта земля не станет местом их постоянного  проживания:«2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои]».  (Быт.46:2-4) Да и слова Иосифа, перед своей кончиной, вселяло, уже в состоявшийся народ Израиля надежду, что: «И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог верно вспомнит о вас и выведет вас из земли этой в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову».

Кстати, стали они там народом только потому, что своими духовными и нравственными качествами, которые они сохранили в стране пребывания, резко контрастировали по отношению к местному населению. Что могло бы не случиться, останься они в земле Ханаана. Именно на этом фоне, когда «услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше» Бог взял их за руки и «вывел из Египетского плена».

Все эти слова, должен был произнести тот, кто приносил свои дары в Храм, в знак благодарности Богу, за Его заботу о Израиле. И только после этого, «И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя.»

«12 Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, 13 тогда скажи пред Господом Богом твоим: я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл; 14 я не ел от нее в печали моей, и не отделял ее в нечистоте, и не давал из нее для мертвого; я повиновался гласу Господа Бога моего, исполнил все, что Ты заповедал мне; 15 призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам — так как Ты клялся отцам нашим [дать нам] землю, в которой течет молоко и мед».  (Втор.26:12-15)

Эта декларация о десятине завершает законодательный раздел всей Торы. Далее мы найдем всего лишь две Заповеди. Заповедь собирать весь народ для чтения Закона в Суккот:

«И завещал им Моше и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его; собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают [сего], услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею.» (Втор.31:10-13). И Заповедь каждому еврею переписать себе текст Второзакония «Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых» (Втор.31:19).

Ну а упомянутые здесь три десятины, должны научить Израиль использовать свои материальные ресурсы для целей, которые Бог поставил перед ними. Жизнь народа, который освободился от всяческого эгоизма и нравственной развращенности, должна быть здоровой и близкой к человеческому совершенству, чтобы он мог действительно осмелиться стоять пред Богом и молить Его, чтобы Он никогда не оставлял его.

«16 В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей. 17 Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; 18 и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, 19 и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил».

(Втор.26:16-19)

Этот отрывок напоминает нам о том, как Бог заключал свой Завет с Израилем, на горе Синае:

«3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. 7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь». (Исх.19:3-7) И ответ Израиля, на эти слова Бога:«7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моше слова народа Господу». (Исх.19:7,8)

С этого времени Единый Бог описывался, как Бог Израилев, а Израиль, как Его народ. И все это произошло для того, чтобы появление Израиля на арене мировой истории послужило провозглашению Божественной воли, и способствовало прославлению Его Имени. То есть, появление Израиля должно стать раскрытием Божественного Всесилия для всего человечества. Ну, а конкретная роль Израиля в Его раскрытии заключалось в том, что он, Израиль, как священнический народ, должен стать проводником Его Воли и Его Славы среди народов мира.

И если, на пути этого служения народ Израиля достигнет такого состояния чистоты, что Бог откроется через них во всей Своей полноте, тогда и все народы земли потянутся к этому свету, и тем самым «Бог станет все и во всем». Как об этом писал Исаия:«1 Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его — как горящий светильник. 2 И увидят народы правду твою и все цари — славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. 3 И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего».  (Ис.62:1-3) Иначе, возвещая на весь мир Божественный Закон, Израиль должен стать орудием просвещения всех народов, в руках Бога. Но, если когда-либо Израиль изменит своему священническому призванию, то, как говорят мудрецы, даже самый юный представитель любого другого народа, напомнить ему о его миссии и его обязательстве. Что в принципе мы и видим нечто подобное, на протяжении всей истории израильского народа.

«1 И заповедал Моше и старейшины [сынов] Израилевых народу, говоря: исполняйте все заповеди, которые заповедую вам ныне. 2 И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью; 3 и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед, как говорил тебе Господь Бог отцов твоих. 4 Когда перейдете Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал, и обмажьте их известью; 5 и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа; 6 из камней цельных устрой жертвенник Господа Бога твоего, и возноси на нем всесожжения Господу Богу твоему, 7 и приноси жертвы мирные, и ешь там, и веселись пред Господом Богом твоим; 8 и напиши на камнях все слова закона сего очень явственно. 9 И сказал Моше и священники левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего; 10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня».   (Втор.27:1-9)

Интересную игру слов в этом отрывке, применяет Моше:«заповедал Моше и старейшины [сынов] Израилевых народу» и «в землю, которую Господь Бог твой дает тебе». Моше применяет чередование множественного и единственного числа при обращении к нации. То есть, отныне ответственность перед Богом за исполнение Торы в Земле Обетования, несут как лидеры Израиля, так и конкретно каждый еврей.

Следующая особенность этого отрывка, заключается в том, что  на горе Гевал,( а не на пышно зеленеющей горе Горизим), будут поставлены камни, на которых «напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед». Почему именно на горе Гевал, лишенной всякой растительности, и олицетворяющей безжизненное пространство, а не на горе Горизим, которая олицетворяет «землю текущую молоком и медом»? В том, что соблюдение Божьей воли, не должно зависеть от земных условий. Ведь земля Израиля, далеко не самое лучшее место на нашей планете, но именно её Бог избрал для Своего наиболее полного раскрытия в этом мире. По той просто причине, что полнокровная жизнь, может тут процветать только тогда, когда народ Израилев, будет постоянно ходить пред Ним, и Он соделает все от Него зависящее, чтобы его народ не имел нужды ни в чем. И дальнейшая история Израиля подтверждает эту истину.

И еще один момент:«в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего». Это говорит не о факте ближайшего овладения страной,  а о том, что теперь народ владеет полным Словом Бога, что и делает его «народом Господа Бога». За свое неповиновение Богу, можно потерять страну (что и случится в будущем), можно быть наказуемым Богом за тот или иной грех, но вечное обязательство Израиля перед Ним останутся вечной его связью с Богом, и которая будет всегда объединять евреев в единую Божью нацию. Именно этот факт, является основным ключом к бессмертию еврейского народа, и со всем его воздействием на будущее этого мира. Именно об этом и говорит следующий стих:«10 итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня».  (Втор.27:10)

«11 И заповедал Моше народу в день тот, говоря: 12 сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин; 13 а сии должны стать на горе Гевал, чтобы [произносить] проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим. 14 Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам громким голосом: 15 проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь. 16 Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь. 17 Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. 18 Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь. 19 Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь. 20 Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край [одежды] отца своего! И весь народ скажет: аминь. 21 Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь. 22 Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь. 23 Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь. 24 Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. 25 Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу [и пролить] кровь невинную! И весь народ скажет: аминь. 26 Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь».

(Втор.27:11-26)

Этот отрывок показывает, как готовые к рассеиванию по всей стране народ, назначение которого быть «священническим», должен взять с собой в свои новые дома сознание того, что Божественное присутствие и Его власть распределяется не только на тот стан, который мы видим в пустыне, но и на всею Землю Обетования, которую ныне Он отдает этому народу в его вечное пользование. Поэтому народ, который рассеется по всей ханаанской земле, уже не может как прежде  действовать как целое, чтобы проявить свою коллективную ответственность в качестве стража Закона. Отныне, каждый еврей несет персональную ответственность за соблюдение своего Союза с Богом. И как напоминание этого момента, Моше постановляет им произнести на двух указанных горах благословение и проклятие. В сторону тех шести колен, которые находятся на горе Гаризим благословение, а в сторону тех шести колен, находящиеся на горе Гевал проклятие. Это не значит, что шесть колен были благословлены, а шесть колен прокляты. Это значит, что и те, и эти, каждое высказанное проклятие или благословение одобрили своим «аминь».

И еще – в перечислении есть некоторые грехи, которые, как бы ускользают от внимания земного суда. Ну, например, в стихах 15 и 24, где эта мысль выражается словами «тайно». Да собственно и другие грехи, которые преданы проклятию, как правило, тоже остаются тайными вследствие своей природы. Но именно это должно подчеркнуть, что тайный характер этих поступков считается особо опасными, и тем самым заслуживающие проклятие. Таким образом, Божье проклятье поразит именно тех, кто под личиной внешней респектабельности творит мерзости в частной, да и общественной жизни.

«1 Если ты, когда перейдете [за Иордан], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; 2 и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. 3 Благословен ты в городе и благословен на поле. 4 Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. 5 Благословенны житницы твои и кладовые твои. 6 Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. 7 Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. 8 Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. 9 Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; 10 и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя. 11 И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. 12 Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. 13 Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, 14 и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов [и] служить им». (Втор.28:1-14)

По окончанию 27 главы, мы уяснили, что еврейской нации предназначено быть стражем Слова Бога.

В настоящей же главе, Моше описывает будущее, ожидающее весь народ в случае соблюдения Закона или в случае его несоблюдения. Он перечисляет те благословения, которые народ в целом может ожидать, если останется верным Божьему Слову, а с другой стороны, проклятье, которое падет на него, если он отвернется от Бога. Нечто похожее на одобрения и предостережения касательно будущего Израиля, уже делалось в книги Левит (глава 26). Таким образом, на каждого представителя народа налагается обязанность исполнять Тору как самому, так и способствовать её соблюдению всем тем, кто находится в его окружении. Иначе говоря, Израиль несет коллективную ответственность за то, что происходит внутри этого народа. Если все исполняют волю Бога – тогда на Израиль «дает Господь изобилие». Ну а в случае если «не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя»

Как и сказано об этом ниже:«15 Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. 16 Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле. 17 Прокляты [будут] житницы твои и кладовые твои. 18 Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. 19 Проклят ты [будешь] при входе твоем и проклят при выходе твоем. 20 Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, — и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня…………….

64 И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. 65 Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; 66 жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; 67 от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!» 68 и возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: «ты более не увидишь его»; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего».  (Втор.28:15-68)

И еще одна особенность этого отрывка состоит в том, что во время благословения, в первую очередь говорится «благословен будет плод твоего чрева», и только затем «плод земли твоей». А вот во время проклятия, Бог сначала поразит « житницы твои и кладовые твои», и только потом человека. То есть все идет в обратном порядке. Сделано это не случайно. Бог, когда еврей грешит, всеми силами хочет вернуть его заблудшую душу к Себе, и начинает предупреждать его, как бы «издали». То есть, проклятие не сразу поразит человека.  Сначала оно будет как предупреждение, и лишь после полного его непослушания, Он поразит «плод твоего чрева».

Все перечисленные проклятия, мы не будем разбирать, а остановимся вот на этом «36 Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; 37 и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь.» Это не означает, что сыны Израиля станут в массе своей идолопоклонниками в буквальном смысле слова.

Это намек на ту судьбу, которая может постигнуть Израиль в изгнании. Народы, куда будет изгнан Израиль, находятся под воздействием язычества, так что вся их жизнь и поступки направляются тем влиянием, которое они приписывают своим идолам. Таким образом, Израиль будет порабощен язычеством.

Вся горечь Израиля в изгнании будет результатом того, что его судьба станет зависеть от тех людей, для которых монотеизм является пустым звуком. Бог это сделает не для того, чтобы искоренить Израиль, а чтобы он понял, что только исполняя Его волю, он будет жить безопасно и в достатке на свое земле, которую оберегает сам Всевышний. И на момент изречения этих Заповедей, Израиль воспринимал эти благословения и проклятия, как реальность. Поскольку свежи еще были в их памяти, как Бог спасал их и от врагов, и от голода, и от жажды. А также помнили гнев Божий, когда они неоднократно роптали, и восстали против Его воли.

Кстати, из будущей истории Израиля мы знаем, что поколение тех, кто завоевывал Ханаан, да и следующее поколение, помня реальное присутствие Бога среди Израиля в пустыне, держались Его повеления. Но затем последующие поколения начали постепенно отходить от Него. О чем и повествует книга Судей, да и дальнейшее Писание.

Ну а мы вернемся к этой недельной главе:«1 Вот слова завета, который Господь повелел Моше поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве. 2 И созвал Моше всех [сынов] Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его; 3 те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; 4 но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать». (Втор.29:1-4)

Прежде чем продолжить описание благословений и проклятий, Моше обратился ко всему народу Израиля, чтобы тот всегда хранил в своей памяти то, что происходило с ними до этого. Поскольку среди поколения, готовящегося вступить в Землю Обетования, все еще было большое число очевидцев освобождения их из Египетского рабства. То есть, кроме всего колена Леви и женщин, которые не попали под проклятие Бога за грех разведчиков, имелись и мужская часть евреев в возрасте сорока и шестидесяти лет, которые помнили выход из Египта, и все последующие события. Таким образом, даже среди этого нового поколения, стоящего перед Моше, было большое число живых свидетелей Исхода, и Моше был абсолютно прав, начиная свое обращение словами «вы видели …».

«5 Сорок лет водил вас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей; 6 хлеба вы не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш. 7 И когда пришли вы на место сие, выступил против нас Сигон, царь Есевонский, и Ог, царь Васанский, чтобы сразиться [с нами], и мы поразили их; 8 и взяли землю их и отдали ее в удел [колену] Рувимову и Гадову и половине колена Манассиина.»

(Втор.29:5-8)

Моше продолжает перечислять всему обществу Израилеву, все те чудеса, через которые Бог, открывался им. Как бы говоря:«И вот теперь, вы оставили позади то ненормальное состояние безземелья и беспомощности, которое было характерно для вас во время ваших скитаний по пустыне, и уже начали переход к нормальной жизни народа, поддерживаемого собственной землей. Вы ощутили помощь Бога, продемонстрированную победами над могущественными царями Сигоном и Огом и овладением их земель. И пусть опыт жизни в Египте и пустыне, со всеми его переживаниями, поможет Израилю утвердиться в знание о Всемогуществе Бога и его постоянстве, в исполняет Своих обещания».

Недельная глава Ки-теце

(Когда выступишь)

(Втор. 21:19-25:19)

Сегодня у нас особая глава. Особая потому, что мы в ней найдем 74 Заповеди: 27 предписывающих и 47 запрещающих. Пожалуй, нет недельных глав, которые были так насыщена Заповедями.

Следующая особенность этой недельной главы состоит в том, что она не «супер духовна». По крайней мере на первый взгляд. Поскольку основная мысль этой главы состоит в том, чтобы сказать человеку делай\не делай. Ну, например, какая там духовность в том, чтобы не до конца собирать виноград. Или не возвращаться за забытым снопом. Или как разводится с женой. Какая тут духовность? Или может быть, все-таки она есть, эта самая духовность?

Оказывается, есть и довольно таки глубокая. Все зависит от того, как мы относимся к этим Заповедям. Как к Закону, который нас напрягает, или как к Закону, который нас учит любить Бога так, как Он любит человека. Да собственно и все Свое творение. Притом начиная с земли, и кончая высшим Своим созданием — человека. И вот именно с этих позиций, и давайте рассмотрим все нижеприведенные Заповеди.

И так, Израиль, как нация приблизилась к тому, что готова расселиться на Земле Обетования, и приступить к обустройству своего государства. Поэтому, эта недельная глава содержит дополнительные группы Законов, которые призваны регулировать, в основном, частную жизнь еврея в этом государстве. Точнее о семейной жизни, взаимоотношениям полов, супружеским отношениям, отношениям родителей к детям и детей к родителям, и так далее. Кроме этого, данная группа Законов открывается описанием еще одной ситуации — защиту женского пола от домогательств разгоряченных страстью мужчин.

Но давайте перейдем непосредственно к тексту Торы:«10 Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, 11 и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, 12 то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, 13 и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою; 14 если же она [после] не понравится тебе, то отпусти ее, [куда] она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее». (Втор.21:10-14)

«увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену» — как это похоже на «любовь с первого взгляда», когда влюбляются глазами в образ, а не в духовную сущность предмета обожания. Поэтому Бог и предупреждает, что сначала проверь свои эмоции, и только потом, если не разуверишься,  можешь оставить её себе в жены. Почему такая строгость? Дело в том, что еврей, поклоняющийся Единому Богу, вводит в дом язычницу, и нужно время, пока она забудет своих богов, и свои традиции. Конечно, за месяц она кардинально не изменится. Но сам факт того, что все это время, она будет жить в еврейской среде, может дать ей толчок к принятию Бога евреев. А уже дальше, ЕСЛИ будет взята в жены, то в течении последующей жизни, будет постигать тонкости поклонению Единому Богу.

Но тут есть один существенный момент – если её будущий муж, легкомысленно отнесется к этому периоду её адаптации, не замечая, что она осталась в принципе язычницей,  и таки женится на ней, то очень велика опасность, что будущее их потомство, через эту женщину, которая не искоренила в своей душе идолов, может заразить идолопоклонством и все будущее свое потомство. Что собственно не раз и происходило среди сынов Израилевых. Вот почему Тора, крайне нежелательно смотрит на подобные случаи. Ну а если через месяц, он заметит, что она духовно не изменится, или он по какой-то причине разуверится в ней, то тогда, как говорит Тора «отпусти ее, [куда] она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее».

«15 Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, [так] и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, — 16 то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; 17 но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства».  (Втор.21:15-17)

Этот отрывок говорит о проблемах, которые возникают в связи с неладами в отношениях между супругами и между родителями и детьми, вызванных чувствами симпатии и антипатии, или в связи с разладом из-за раздела наследства.Ввиду чрезвычайного разнообразия личностных факторов и возможных ситуаций, Закон предоставляет отцу определенную свободу в наделении наследников имуществом. Но в то же время Закон ставит определенные пределы власти отца, подразумевая этим, что тому следует быть как можно более рассудительным и осмотрительным в осуществлении этой власти.Показателен в этом плане то, как Иаков выбрал первенство, которое досталось Иуде, сыне нелюбимой жены Лии, е не Иосифу, или Вениамину, сыновьям любимой жены Рахель.

«18 Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — 19 то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания 20 и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; 21 тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся».  (Втор.21:18-21)

Особенность этого отрывка, заключается в том, что он незримой нитью, связан с двумя предыдущими отрывками. То есть, непослушание этого сына, может быть вызвано либо воспитанием жены не еврейки («увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену»), либо неправильным разделением наследства, когда преимуществом пользуются «дети любимой жены». Но это не обязательно должно является главной причинной. Этих причин может быть немало. Как говорится в отрывке « сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница».

Давайте рассмотрим этот момент подробней.В предыдущем отрывке говорится о том, как главе семьи распределять наследство, чтобы сохранилась добрая память о нем, в его потомстве.В данном же случае, наоборот, глава семьи смотрит на сына, который может в один присест  промотать то, что отец копил всю свою жизнь.И поэтому хочет применить к нему, последнюю возможность защиты от разорения.То есть «отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти».Но применять эту Заповедь, можно было только к сыну, достигшему совершеннолетия, то есть после тринадцати лет.И лишь в том случае, если у ребенка есть и отец и мать, и они одинаково стремились оказать на него свое влияние, и достойно относились к ребенку – только тогда они могут сказать себе, что не виноваты в том, что их ребенок оказался неисправимым негодяем. Если отсутствует хотя бы один из этих факторов, то тот факт, что ребенок стал законченным негодяем, не является доказательством его врожденной нравственной испорченности.Можно сразу оговоримся, что за всю историю Израиля, эта Заповедь так ни разу и не применялась.

«22 Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, 23 то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел. (Втор.21:22,23)

Закон Торы предполагает четыре вида смертной казни:

— сбрасывание на камни

— сжигание

— усечение головы

— удушение (подвешивание — о чем и говорится в этом отрывке).

Тора не признает казней, изобретенных специально для того, чтобы преступник мучился как можно дольше. Более того, Закон требует от судей стремиться спасти человека и не выносить смертный приговор. Это требование основывается на Заповеди любить своего ближнего. Но, после того, как все таки был вынесен смертный приговор, требование любви к ближнему обретает новые рамки. Тора строжайшим образом запрещает унижать его, бить или подвергать мучениям. Требование любви к ближнему, не перестает действовать и после казни — из него вытекает обязанность не позорить тело казненного, а похоронить его в тот же день. Кремация строжайше запрещена Законом.

Это объясняется верой в воскрешение мертвых, из которой вытекает обязанность заботиться о сохранении тела умершего. А запрет оставлять тело казненного без присмотра понимается как запрет оскорбления имени Всевышнего, поскольку каждый человек создан по Его подобию. Поскольку  никто не может знать, о чем думал человек в последние мгновения своей жизни, поэтому можно предположить, что душа раскаявшегося и перенесшего позор и страдания человека поднялась к Богу, уже очищенная.

И еще одна деталь – в этом отрывке, говорится о том человеке, который был подвержен смертной казни через повешивание.

«1 Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; 2 если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их; 3 так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною [вещью] брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться [от сего]. 4 Когда увидишь осла брата твоего или вола его упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе.  (Втор.22:1-4)

И так, если нашел чужую собственность, то не только нельзя присваивать её себе, но и нельзя брать за неё компенсацию. Точно так же, нельзя брать плату и за то, если помог разгрузить чужое животное, которое упало под своей ношей. В эту Заповедь не входит то действие, которое человек оказал другому, при навьючивании животного. Это считается работой, за которую можно просить оплату, ЕСЛИ была предварительная договоренность. То есть, Заповедь «Возлюби ближнего своего, как самого себя», не однобокая, а многогранная. Она защищает интересы всех сторон так, чтобы ни кто не оставался в убытке.

«5 На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие.  (Втор.22:5)

Обычно эту Заповедь рассматривают с позиций гомосексуализма. Но это не совсем так. Даже не совсем так. Да, это сексуальное извращение, но другого порядка. Дело в том, что здесь описывается действие, когда одежда используется для сексуального возбуждения. Подобное действие, больше относится к разновидности онанизма. Но и это в глазах Бога, является мерзостью.

«6 Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: 7 мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои». (Втор.22:6,7)

Все как будто понятно. Птенцов можно использовать для утоления своего голода (если действительно голоден), а мать надо отпустить, чтобы она в будущем могла принести новое потомство. Если же нет острой необходимости утоления голода, то тогда прояви человеколюбие, и сделай так, чтобы и птенцы, и их мать остались живы.

Но кажется, зачем эта Заповедь о птицах, приведена в разделе, основная мысль которого говорит о обустройстве семейно жизни еврея. Дело в том, что этот принцип, который распространяется даже на животную жизнь, обеспечивая защиту птице-матери, когда она выполняет свои материнские обязанности, и требуя, чтобы мужчины, когда предоставляется возможность, практическими действиями демонстрировали уважение, которого заслуживает любая мать при нахождении на своем «посту». То есть, все счастье в семье, и настоящее и будущее, зависит от духа уважения к материнскому служению.

«8 Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто — нибудь упадет с него. (Втор.22:8)

Группа Законов, начинающихся с этого стиха, направлена на домашние обязанности мужчины. В жизни животных строительство гнезда и забота о детях направляются инстинктом самого животного. Но в человеке это соединено с требованиями нравственного Закона. В построении своего дома, им с самого начала должно руководить соображение безопасности не только его домочадцев, но и тех, кто возможно будет в нем жить в будущем. Поэтому, он не должен допускать в своем доме ничего, что могло бы привести к трагедии. Все эти Законы, отчасти уже излагались в предыдущих книгах Торы.

Здесь же заостряется внимание на значении этих Заповедей, которые способствуют человеческой безопасности. Поэтому, Моше заостряет на этом внимание тех, кто готовится вступить на Землю Обетования.

«9 Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника [своего]. 10 Не паши на воле и осле вместе. 11 Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе».

(Втор.22:9-11)

Почему такое ограничение. Дело в том, что каждый вид, должен соответствовать своему назначению. Как в живой природе, так и в неживой. Поскольку смешения видов и сортов противоречит  самой задумке Всевышнего, и стало быть обреченно на смерть. Да, в наше время искусственно выводят и новые породы домашнего скота, и новые растительные сорта, дабы увеличить их продуктивность. Но дело в том, что мало кто задумывается, как это может отразится на человеке в будущем. Я не говорю, что любая деятельность в этом плане вредна. Речь идет о том, что к подобным действиям надо относиться кране осторожно. Посредством Своего Закона, Бог указал каждому виду живых существ путь, которым они должны следовать в их жизненном цикле. В том числе и человеку.

Но почему такая строгость к выращиванию виноградника? Дело в том, что его продукт – вино – относится к той группе продуктов, который приносится в жертву Богу. Поэтому его чистота, не только уже готового продукта, но и процесса его выращивания, должна соответствовать тем стандартам, которые Бог установил в своем Законе. Такой же принцип относится и к Заповеди «Не паши на воле и осле вместе.», а также к Заповеди  «Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе».

И так, когда ты строишь свой дом, ты должен помнить о своем долге по отношению к ближнему. Когда ты сажаешь виноградник, ты должен помнить о нравственном Законе. Точно так же, когда ты запрягаешь для работы животных, над которыми ты властвуешь, ты должен помнить о высшей власти Того, с Законом Которого ты сталкиваешься по жизни. И, наконец, Закон о внешности. Поскольку шерсть и лен относятся к разным видам – животному и растительному виду – то и в одежде необходимо сохранять разделение. Это основное требование к человеку от Бога.

«12 Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься».

(Втор.22:12)

В этом отрывке, Бог добавляет Заповедь о цицит (кисточки) на одежде еврея, которая призвана напоминать ему о том, к чему он призван. Говоря современным языком, это своеобразный блокнот, который напоминает о правильном выполнении всех запланированных дел на будущее. И не имеет значения, где поселится человек, какие испытания выпадают ему в жизни, цицит (кисточки) всегда напоминают ему о том, перед Кем он стоит, и что надо исполнять, чтобы Бог благоволил к нему.

«13 Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, 14 и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства», 15 то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут [признаки] девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; 16 и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее, 17 и вот, он взводит [на нее] порочные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей девства»; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города. 18 Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, 19 и наложат на него сто [сиклей] серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою. 20 Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, 21 то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и [так] истреби зло из среды себя».  (Втор.22:13-21)

В глазах Закона, в женской половине человечества самым высоким статусом обладает девственница, которая уже – или все еще – находится в начальной фазе полового созревания и которая будет связана с мужчиной только через законный акт бракосочетания. Почему именно так. Дело в том, что девственность подразумевает чистоту женщины, перед Богом и будущим её избранников. Отсюда величайшей гордостью семьи является и девственная невинность детей в этой семье. А любая клевета на невинность девушки — это клевета на честь семьи, в которой она воспитана, а заодно и на честь того народа, к которому она относится. Поэтому и такая строгость этой Заповеди, и к той, от которой зависит девственность, и к тем, кто пытается оклеветать носителя девственности.

Мы не будем обсуждать, как определяется наличие девственности, в случае, если есть сомнение в её наличии. Отрывок в полноте это описывает. А рассмотрим те моменты, когда девственность подтверждается, или опровергается. И так, если жених « взводит [на нее] порочные дела», тогда за порочную молву «…старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его». Вероятней всего это наказание заключалось в сорока ударах палками, без одного. Кроме этого, он обязан был выплатить отцу девицы «сто [сиклей] серебра», и взять девицу себе в жены, без права развестись с нею на протяжении всей своей жизни. Даже если она его по жизни «запилит на геть».

Ну а если подозрение жениха подтвердится на суде, то тогда девицу должны привести к порогу отчего дома, и там предать её смерти, через побитие камнями, «ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего». И можно себе представить, какой позор она навлекла на родителей, которые не смогли воспитать её в страхе Божьем. Чудовищность этого преступления, этого акта нравственной развращенности, заключается в том факте, что здесь мы имеем дело с девушкой, все еще находящейся на попечении родителей, все еще живущей под их присмотром, девушкой, которая совершила проступок, равносильный супружеской измене, несмотря на то, что полностью сознавала тяжесть этого проступка.

«22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. 23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, 24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя». (Втор.22:22-24)

Приведенные в этом отрывке Законы, относятся к проблеме намеренного посягательства на супружеские права, поскольку семья считается фундаментом любого общества. Поэтому, как мужчина, совративший замужнюю женщину, так и женщина предавшаяся добровольному разврату, подлежат наказанию смертной казнью. Но очень сложно найти свидетелей (как минимум двух) этого преступления, чтобы отдать их на суд. Поэтому, в истории Синедриона не было подобного прецедента.

Это еще не значит, что предполагаемых развратников можно было отпустить на свободу. Был еще царский суд, либо суд глав колен, который имел право казнить и миловать, решая все вопросы единолично. Царь не был связан теми скрупулезными правилами об обязательности предупреждения тех, кто намеревался нарушить чистоту брака. И Законы, которые фактически никогда не позволяли Синедриону вынести смертный приговор, по рассматриваемому вопросу, не довлели над ним. Благодаря наличию царского суда, который при вынесении решения ориентировался не только на то, что произошло, но также ставил перед собой цель оградить общество от беззакония, мог быть вынестись смертный приговор.

«25 Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею, 26 а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его; 27 ибо он встретился с нею в поле, и [хотя] отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее».  (Втор.22:25-27)

Если над женщиной было совершено насилие вне населенного пункта, то она не несет никакой ответственности за произошедшее.  И Закон не обязывает мужчину расторгнуть с ней брак. А на суде, даже косвенные признаки, свидетельствующие о том, что девушка пыталась оказать сопротивление или звала на помощь, являются достаточным основанием для ее оправдания. Потому что она была взята силой, насильник напал на нее, как один человек нападает на другого, чтобы убить его. А изнасилование приравнивается к убийству. И еще — если девушка, в процессе сопротивления, убивает насильника, то она не будет подлежать наказанию.

«28 Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их, 29 то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею». (Втор.22:28,29)

В этом отрывке, речь уже идет о насильственных  действиях мужчины, по отношению к не обрученной девице. В этом случае, человек должен заплатить ту сумму, которую он указал бы в брачном договоре, и жениться на ней без права развестись в будущем. Но во всем этом, есть еще одна тонкость – в случае соблазненной необрученной девице, вопрос о том отдать её в жены соблазнителю или нет, решающее слово остается за отцом девицы. Поскольку он более умудренный жизнью, и больше разбирается в людях. И стало быть лучше поймет внутреннее состояние этого соблазнителя. То есть может ли он быть мужем его дочери, или нет. Если нет, то соблазнитель платит отцу «штраф», размер которого устанавливается судом.

«30 Никто не должен брать жены отца своего и открывать край [одежды] отца своего». (Втор.22:30)

Тут лучше обратится к книге Левит:«11 Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. (Лев.20:11) Более коротко и лаконично трудно сказать. Этот Закон распространяется даже на тот случай, когда отец обручился с женщиной, а потом, еще до того, как ввел ее в дом в качестве жены, дал ей разводное письмо.

«1 У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне.  2 Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне».  (Втор.23:1,2)

Закон, о котором говорится в первом стихе, предполагает, что человек, о котором здесь говорится, обладает равными со всеми сынами Израиля правами, кроме одного: ему запрещено жениться на еврейской женщине, поскольку он не способен к продолжению рода. Касательно второго стиха, то «сыном блудницы», назывались либо дети профессиональных  проституток, которые не знали кто их отец, либо дети родившиеся в результате супружеской измены. Что касается числа «десятое поколение», то после десятого поколения, проклятие греха прародителей обычно снимается с него. То есть, число десять – это максимальный срок наказания, для детей блудницы, ЕСЛИ они хотят вернутся в общество Господне.

«3 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, 4 потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя; 5 но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя. 6 Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки». (Втор.23:3-6)

Очень непростое для понимания место. С одной стороны говорится, что «и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки», а с другой стороны «Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки.». Дело в том, что эти народы, происходящие от дочерей Лота, отличались особой развращенностью нравов, бесстыдством и жестокостью. Однако мудрецам всех поколений было известно по традиции, восходящей к Моше, что этот закон, распространяется только на мужчин из Моава и Амона. Женщинам из этих народов разрешалось выходить замуж за сыновей Израиля. Классическим примером является моавитянка Руфь, принявшая Единого Бога Израилева, и вышедшая замуж за Вооза, и ставшая в череде  прародительниц царской династии.

И еще одна деталь, связанная с Аммонитянами и Моавитянами. Они не ставили перед собой задачи истребить сынов Израиля, а просто в страхе перед ними, наняли Валаама проклясть их. Именно за это, Бог и наказал всех мужчин этих племен запретом входить в общество Господнее.

«7 Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; 8 дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне». (Втор.23:7,8)

Идумеянинам и египтянам разрешалось заключать браки с евреями, но только в третьем поколении их жизни в Израиле, и только после прохождения гиюра. Однако после ассирийских и вавилонских завоеваний, исконные жители Аммона, Моава, Эдома и древнего Египта были изгнаны из своих стран, расселились среди других народов и смешались с ними. В результате, потомки перечисленных здесь народов, не могут быть идентифицированы, как исключенные по Закону. Таким образом, с того времени любой не еврей, который обращен в иудаизм, «может войти в общину Израиля», то есть заключить брак с евреями.

«10 Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, 11 а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан. 12 Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; 13 кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне [стана], выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твое; 14 ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих [в руки твои], а [посему] стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя».

(Втор.23:10-14)

Присутствие Бога в стане зависит не от силы и храбрости, направленной наружу, но, в первую очередь, от внутренней духовной чистоты. То есть, станете ли человек следить за собой и охранять себя от зла таким образом, что все «животное начало» в человеческом теле пропадут из его речи, поступков, мыслей и чувств. Только в этом случае, Бог будет присутствовать внутри человека, и шествовать внутри стана, рядом с каждым отдельным его членом. И это касается не только внутреннего состояния каждого израильтянина, но и того, в каком виде содержится его шатер, и весь лагерь. Поэтому, любое место, в котором Израилю случится пребывать, должно нести печать чистоты человеческой нравственности. И от этого осознания зависит как возвеличение общества, так и его падение.Законы ритуальной чистоты Израильского стана, обязаны быть направлены только к Богу и к исполнению долга перед Ним.

Что касается «Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан», то прямой текст говорит сам за себя. Подобная Заповедь, касается только мужчин.

«15 Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; 16 пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его». (Втор.23:15,16)

Благосостояние Израиля никогда не строилось на рабском труде, безжалостно эксплуатируемых  чужеземцев, захваченных в плен или приобретенных у работорговцев за деньги. Поскольку Закон Торы предоставляет рабу определенный статус в обществе, ограждает его от безжалостной эксплуатации, избиений, не позволяет унижать его человеческое достоинство. Так Закон говорит, что хозяин, нанесший рабу-не еврею телесные повреждения, обязан отпустить его на свободу. Раба нельзя нагружать непосильной или бессмысленной работой, и ему должно быть предоставлено время для отдыха. Не положено содержать его в условиях, которые кардинально отличаются от тех, в которых живет семья хозяина. Подтверждением этого факта служит то, что на протяжении долгой истории еврейских царств не было ни одного случая восстания рабов, их перехода на сторону неприятеля во время войны или даже единичных случаев убийства хозяев.

И так, Закон относится к рабам-не евреям, бежавшим в Святую землю, либо от еврейских хозяев, либо от не еврейских хозяев проживающих за ее пределами, говорит, что «Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего». Более того, «пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его». Этот Закон распространяется и на всех не евреев, которые предпочли оставить идолопоклонство и жить среди народа, служащего Всевышнему. Если они соглашаются принять на себя соблюдение Законов, обязательных для не еврея, живущего внутри Израиля, они получают статус «гер тошав», то есть пришелец, проживающий постоянно среди евреев. И Тора запрещает сынам Израиля возвращать их в те страны, откуда они бежали, чтобы не становиться причиной увеличения числа идолопоклонников в мире. Кроме этого, раба, бежавшего в Эрец-Исраэль, нельзя передать во владение кому-то из евреев. Он становится свободным человеком, и сам может выбирать себе место жительства и род занятий. Однако он не получает статуса еврея со всеми вытекающими из этого правами и обязанностями.

«17 Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. 18 Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим».  (Втор.23:17-18)

Развратом называется любое сексуальное единение, не освященное Законном. Поэтому Божий Закон требует нравственной чистоты, как от мужчин, так и от женщин. Почему такие строгие требования Закона? Почти у всех древних народов существовали культы, в которых разврат рассматривался как одна из форм служения тем или иным сверхъестественным силам. Нередко жрецы выбирали женщин или мужчин, чтобы посвятить их в капище местного божества, служение которому состояло в совершении развратных действий. Поэтому, как деньги, так и предметы, однажды переданные развратной женщине в качестве платы, считались нечистыми, и никогда не могли быть предназначены на нужды Храма или использованы для приобретения жертв.

Что касается «Не вноси …. цены пса в дом Господа Бога твоего», то Тора одинаково положительно относится ко всем представителям животного мира и никогда не призывает уничтожать какой-либо вид животных, птиц или пресмыкающихся. Однако не все из них могут быть употреблены в пищу или принесены в жертву. Это связано с особыми свойствами, которые заложены в каждом животном при сотворении мира или возникли в тот момент, когда в результате первого греха человека изменилась вся окружающая природа. Не только деньги, переданные блуднице или вырученные от продажи собаки (животного, которое может быть опасным для человека), но и все украденное или присвоенное нечестным путем объявляется Торой непригодным для принесения в жертву или для посвящения в Храм.

«19 Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что [можно] отдавать в рост; 20 иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею».  (Втор.23:19,20)

Многие Законы Торы требуют оказать помощь нуждающимся, и один из них – это требование помочь ближнему, ссудив его деньгами. Но вместе с тем вводится строжайший запрет получать какую-либо выгоду из бедственного положения человека. Поскольку тот, кто пользуется несчастьем своего ближнего, чтобы разбогатеть, отвратителен Всевышнему. Деньги могут быть предоставлены другому человеку на определенный срок только в качестве бескорыстной помощи. Но если человек нуждается в деньгах не для того, чтобы обеспечить себя самым необходимым, а для того, чтобы заключить выгодную сделку, то Тора не запрещает потребовать от него определенный процент от той прибыли, которую он получит, использовав предоставленные в его распоряжение деньги.

Но вызывает вопрос вот эта Заповедь: «иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем». Чем иноземец хуже еврея? Не пахнет ли здесь дискриминацией? А вот тут нам потребуется знать историю того времени, когда писались эти Законы. В то время, Израиль представлял собой единственное человеческое образование, которое поклонялось только Единому Богу. А все окружающие его народы, в массе своей были идолопоклонниками. То есть, если им оказывать бескорыстную помощь, то тем самым, тот из евреев, кто это делает, сам того не понимая, оказывает помощь в распространении язычества. Этот Закон об обязанности помогать своему ближнему, давая ему беспроцентный займ, и запрет давать деньги в долг представителям другого народа, действует не только на территории Израиля, но и за ее пределами.

«21 Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех; 22 если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха».

(Втор.23:21,22)

Об обетах, мы уже говорили раньше, что пользоваться подобным приемом, надо в исключительных случаях. По той простой причине, что чаще всего, этим пользуются для того, чтобы Бог благословил человека, в том или ином деле. Но Бог и так дает своим последователям все, что необходимо для проживания. Но если все-таки дал обет, то тогда приложи все усилия, чтобы его выполнить. И никакие причины, не могут служить оправданием его не исполнения. Поэтому, Закон не предусматривает ни одной ситуации, когда произнесение клятвы могло бы стать обязательным для кого бы то ни было. Нельзя обязать человека клясться. Но если он принял на себя клятвенное обязательство, то должен выполнить все, что обещал. Условие одно — произнесенная клятва не должна противоречить Законам Торы.

«24 Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько [хочет] душа твоя, а в сосуд твой не клади. 25 Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего». (Втор.23:24,25)

И так, землевладелец не должен препятствовать работникам, собирающим плоды его поля, съедать в процессе сбора урожая столько плодов, сколько они пожелают. Однако, в то же самое время работника предупреждают, что ни в коем случае не злоупотреблять этой Заповедью. То есть, рабочие могут, не спрашивая разрешения нанимателя, есть в процессе работы те плоды, которые они должны сорвать с деревьев или виноградных лоз и уложить в мешки или корзины. Но они не имеют права унести хотя бы незначительное количество от плодов урожая домой в руках, корзинах или карманах. Они также не имеют права срывать или брать из мешков те плоды урожая, которые им не было поручено собирать. Этот Закон Торы относится только к рабочим, нанятым собирать урожай. Поэтому, человек, который срывает плоды урожая на чужом поле, не получив разрешения хозяина, считается вором и, будучи пойман на месте преступления, должен заплатить в двойном размере за нанесенный ущерб.

«1 Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, 2 и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, 3 но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, —

4 то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел».  (Втор.24:1-4)

Настоящая глава содержит Законы, которые относятся к святости брака, и к долгу государства уважать:

— неприкосновенность личности;

— привлечение внимания к предостережению Бога насчет воспитания общественных

  добродетелей;

— ограничения на кредитование под залог;

— своевременная выплата жалования работнику;

— обязанность защищать права вдов, сирот и чужестранцев;

Теперь, когда члены нации готовы расселиться по всей стране, обязанность всего народа становится соблюдению этих установлений, ЕСЛИ Израиль хочет, чтобы земля процветала, а он сам проявил себя как народ Бога.

А в данном отрывке содержатся правила, определяющие заключение и расторжение браков. Запрет вновь брать в жены женщину, с которой муж разошелся, а после того как та побывала замужем за другим мужчиной, Закон запрещает её брать в жены первым мужем — представляет группу Законов, предваряющих установления порядка заключения и расторжения брака. Именно по причине этого запрета все эти правила заключения и расторжения браков были включены в Закон, и вручен народу перед самым его вступлением в свою Землю. Поскольку, когда члены нации расселятся по всей стране и будут предоставлены, в основном, своей собственной воле, возрастает опасность таких злоупотреблений и подрыве их нравственности. Как и сказано в конце отрывка:« ибо сие есть мерзость пред Господом».

Но, ведь (с человеческой точки зрения), ничего незаконного как бы не было совершено. Женщина получила первый развод согласно Закону, а ее второй брак был расторгнут либо в результате смерти ее второго мужа, либо через развод, опять таки согласно Закону. Тогда почему её повторный брак с первым мужем, не вписывался в законные отношения.? Дело в том, что для Бога сама возможность того, что Законами могли злоупотребить ради безнравственных целей, уже является нарушением Его Закона. А значит, это мерзость перед Ним, и поэтому еврейская община, должна, через своих официальных представителей, следить за тем, чтобы нравственное значение Закона, не нарушалось на той земле, которую Бог им дал.

«5 Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял».  (Втор.24:5)

Уникальны Закон, который нигде в мире, ни в какие времена, не был применен, как только в Израиле того времени. Закон провозглашает долг мужа радовать жену, которую он себе взял. Пусть ее муж считает своей самой важной задачей в браке, в указанный период, трудиться ради счастья той женщины, которая стала его женой. Этот долг важен не только для личного счастья семьи, но и для процветания всего народа. Настолько важен, что Закон освобождает мужа от всех общественных обязанностей и работ в течение целого года после женитьбы. Фактически, Закон освобождает его для того, чтобы он полностью посвятил весь год после женитьбы дому и созданию основ счастья своей жены. В основе этих Законов лежит мнение, что государство реально существует лишь через своих граждан. Соответственно благосостояния целого можно достигнуть лишь через счастье и благополучие отдельных частей. Таким образом, создание каждой новой счастливой семьи способствует достижению поставленной перед всем народом цели. Поэтому государство обязано предоставлять защиту, помощь и заботу каждой семье.

«6 Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу».  (Втор.24:6)

Этот запрет, не позволяющий взять в залог какое-либо имущество из дома бедного человека, распространяется на все орудия труда, необходимые для обеспечения существования семьи в самое ближайшее время. Нарушение подобного запрета сравнивается с лишением человека жизни.

«7 Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должно предать смерти; и [так] истреби зло из среды себя».  (Втор.24:7)

В общих чертах этот Закон мы уже разбирали в книге Исход:«16 Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти». (Исх.21:16) В этом же месте, Моше дополняет его фразой «и [так] истреби зло из среды себя».

«8 Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон], которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им; 9 помни, что Господь Бог твой сделал Мариами на пути, когда вы шли из Египта». (Втор.24:8,9)

Все Законы, относящиеся к случаю появления признаков кожного заболевания цараат (проказа), а также правил ритуального очищения после выздоровления больного, должны строго соблюдаться. Как сказал один из иудейских мудрецов:«Даже если заболевший будет столь уважаемым человеком, как царь Иосия, Закон не позволяет сделать для него исключение и, оберегая царское достоинство, позволить ему жить в пределах города и не соблюдать остальные постановления, определяющие поведение больного цараат и правила общения с ним». (Рашбам).

Что касается Мирьям, о которой упоминается в этом отрывке, то это сестра Моше, которая была одной из величайших пророчиц всех времен.  Но когда она заболела проказой (за ложный навет на Моше), то ей пришлось оставить стан сынов Израиля на семь дней — до полного своего выздоровления и прохождения всех тех процедур, которые позволяют считать её чистой от этого заболевания, и вновь присоединиться к общине.

«10 Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, 11 постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу; 12 если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея залог его: 13 возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он лег спать в одежде своей и благословил тебя, — и тебе поставится [сие] в праведность пред Господом Богом твоим».  (Втор.24:10-13)

Отрывок, которые мы сейчас исследуем, вновь повторяют обязанности Израиля по отношению к обездоленным. За соблюдением этих обязанностей Бог наблюдает особо, и благословение страны зависит от того, верно ли выполняет населяющий ее народ эти обязанности или нет. Следовательно, на соблюдении этих Законов должно быть сделано особое ударение именно в тот момент, когда народ вступал в свою страну, где впервые предстояло появиться классовым различиям. Возвращение залога должнику, чтобы тот мог спать в платье, которое предложил в качестве обеспечения своего долга, описывается как акт пожертвования в пользу неимущего.

«14 Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих;  15 в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха».  (Втор.24:14,15)

Эти обязательства соблюдать точность при выплате жалования уже излагались ранее. Повторное изложение этих Законов в данном контексте для народа, готовящегося расселиться на своей земле, сопровождается очень выразительными предупреждениями против грехов такого рода, особенно если работник беден или нуждается. В пустыне, когда Израиль жил одной большой общиной, и полностью находился на Божьем обеспечении, необходимости в этой Заповеди не было. И лишь в настоящий момент эти обязательства приобретают практическое значение. И последующая история показала, как задержки в выполнении финансовых обязательств со стороны богатых по отношению к работающим на них работникам и ремесленникам подорвали в прошлом благосостояние народа.

«16 Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление».  (Втор.24:16)

Этот Закон провозглашает два отдельных принципа: не только  -нельзя казнить отцов за грехи, совершенные их сыновьями, но и преступления близких родственников не могут быть использованы для причинения вреда человеку. Никто не должен страдать ни юридически, ни политически, ни социально за преступление, совершенное его близким родственником, даже если это преступление влекло за собой смертную казнь. Правило гласит, что «каждый человек может быть казнен только за свой собственный грех». То есть, человек может быть объявлен преступником только на основании совершенного им самим преступления.

«17 Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог;  18 помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие».  (Втор.24:17,18)

Вот одна из характеристик Законов, изложенных в Торе:«На протяжении всей истории человечества ни одна юридическая система, ни в одной из стран, не уделяла столько внимания защите прав обездоленных, как это изложено в Торе». Дело в том, что враг честности — это желание встать на сторону сильного, влиятельного, уважаемого и занимающего положение в обществе. Во многих случаях этот соблазн одерживает победу незаметно. Вот почему, для того, чтобы в обществе воцарилась справедливость, необходимо постоянно следить за тем, чтобы отношение к бедным и беззащитным, защита их прав и внимание к их насущным нуждам соответствовали отношению к богатым и влиятельным людям. Пренебрежение к сиротам, вдовам и обездоленным людям моментально подрывает всю систему ценностей, лишив какого бы то ни было смысла поклонению Единому Богу.

«19 Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих. 20 Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. 21 Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове;

22 и помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие».

(Втор.24:19-22)

Акцент этого раздела делается на идее владения собственностью. То есть, на твоем урожае, на твое поле, когда овладеешь Землей Обетования. Ты ныне стоишь на своей собственной земле, где для тебя потрудилась природа. Ты возделывал почву, и тебе принадлежит изобилие, которое ты готовишься собрать либо сам, либо используя труд нанятых тобою людей. Это гордое чувство собственности должно быть ныне умерено посредством даров для бедных, которые сформулированы в выше приведенных Законах. Тора напоминает, что владелец земли должен исполнить свою обязанность пожертвования, чтобы обеспечить со своих полей пропитание для тех, у кого нет собственной земли. Заповеди оставлять край своего поля и несформировавшиеся гроздья винограда пришельцу, сироте и вдове предупреждают, чтобы ты не думал, что все твое поле и весь виноградник, все, что природа, с Божьего благословения, породила на твоей земле, предназначено лишь для тебя. Напротив, нужно проявить готовность отказаться от приобретения, вышедшего за пределы твоего внимания во время сбора урожая. Поэтому тебе велено оставить бедным часть несобранных плодов твоего поля и виноградника. Все, что избежало твоего серпа или упало из твоих рук, также должно остаться бедным.

«1 Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят; 2 и если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счету; 3 сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими».  (Втор.25:1-3)

И так, если «Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят», суд может приговорить к выплате компенсации наличными или имуществом эквивалентной стоимости, или к оплате убытков, как предусмотрено в случаях телесных повреждений. Но ни одно из них не влечет телесного наказания. Телесное наказание  применяется крайне редко. Поэтому Закон намеренно делает упор не столько на телесном наказании, сколько подчеркивает ограничения, которые он налагает на вынесение постановления о телесном наказании. А применение этого Закона имеет целью не столько физически наказать, сколько научить преступника исправлению своих путей.

«5 Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, — 6 и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. 7 Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»; 8 тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять ее», 9 [тогда] невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему». 10 и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого».  (Втор.25:5-10)

Первая задача мужчины на земле выражена самой первой заповедью, данной человеку: «плодитесь и размножайтесь». Человеку Бог повелел рожать детей, растить их и обзаводиться собственностью для исполнения этих задач. Реализация этого мужского долга включает постройку дома, семейного очага, «кирпичиками» которой являются дети. И так, в контексте этого, разберем следующий случай — некий человек стремился исполнить свою миссию, создав семью и заключив брак. И он мог надеяться выполнить свою задачу, если бы ему и его жене было бы дано родить детей, которые бы пережили его. Однако этому человеку не дано достичь поставленной цели — он уходит из жизни, не оставив потомка, который унаследовал бы его имущество, большое или малое, с которым бы пошел далее по проложенному его отцом жизненному пути. Жена, которую он назвал своей, уйдет в другую семью, совершенно неизвестную ему, и все материальное имущество, которое он приобрел для сохранения своего нравственного и духовного существования на земле, будет разделено между его более дальними родственниками или их потомками. Так и случилось бы, если бы Закон, при определенных обстоятельствах, не обеспечил возможности нравственной и духовной замены в форме левиратного брака. Если умирает женатый мужчина, у которого нет детей, и его пережил кровный родственник мужского пола, который жил в это же время (это может быть только брат, рожденный тем же отцом, живший одновременно с покойным – но не брат, родившийся после его смерти), тогда Закон требует, чтобы оставшийся в живых брат продолжил брак своего умершего брата, женившись на вдове покойного, в духе левиратного брака, то есть с целью продолжения работы по созданию дома, которую покойный не смог завершить. С этой целью живущий брат, взяв в качестве жены вдову своего брата, становится единственным законным наследником и материального имущества покойного. Новый брак должен рассматриваться просто как продолжение брака покойного; поэтому, согласно исходному Закону, он не требовал подтверждения законным актом еврейского бракосочетания. И рожденный от этого брака первенец, будет считаться ребенком умершего человека, и стало быть вся собственность умершего, переходит к нему. То есть, продолжится род умершего человека, на его земле.

Ну а если ближайший родственник не захочет продолжить род умершего? Да, действительно могут существовать обстоятельства, при которых из-за юридических или других оправданных соображений, левиратный брак не может состояться. Тогда этого вопроса вопрос переходит в юриспруденцию руководства общины. И после тщательного исследования, они принимают соответствующее решение. Другими словами, восьмой стих подразумевает, что старейшины должны обсуждать каждый случай, и только затем советовать, как лучше всего поступить в данных обстоятельствах.

И еще — вопрос о левиратном браке – это единственный случай, ради которого Закон просит женщину выйти на арену суда и требовать публично, чтобы определенный мужчина взял ее в жены. Этот поступок, как бы, противоречит скромности и сдержанности, которая обычно ассоциируется с образом женщины.

«11 Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд, 12 то отсеки руку ее: да не пощадит [ее] глаз твой».  (Втор.25:11,12)

Указание «отсеки руку её» — это образное выражение, которое означает, что ее рука должна быть лишена возможности вредить в будущем посредством штрафа, наложенного на нее судом. Ну, это примерно как Заповедь «око за око, зуб за зуб». То есть, подобное может относиться лишь к денежной компенсации. И при этом не испытывать к этой женщине никакой жалости. Поскольку женщина нанесла физическое оскорбление. Это предостережение адресовано, в первую очередь, женщинам, которым всякая грубость должна быть чужда еще в большей степени, чем мужчинам. Если женщинам случится быть вовлеченными в мужской конфликт, они должны сдерживать себя, действуя в роли стражей благопристойности и приличия.

«13 В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие; 14 в доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая; 15 гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. 16 ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду». (Втор.25:13-16)

В книге Левит мы уже обсуждали подробные Законы. Закон придает честности в деловых и общественных отношениях, большое значение. Человек виновный в нарушении этих Заповедей — нечестные меры веса; меры длины; средства расчета — «мерзок пред Господом Богом». Более того, продолжительность существования Израиля на своей  земле, зависит от того, насколько четко будут исполняться все Заповеди, в том числе и выше перечисленные.

«17 Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: 18 как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога; 19 итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь». (Втор.25:17-19)

Законом гуманизма, пропитана вся Тора. А определенная жесткость по отношению к некоторым народом, является следствием того, что Израилю необходимо выживать в окружении тех, кто хочет его смерти. И вот к ним, как раз и относятся Амаликяне. Мы помним, что когда Израиль вышел из Египта, то Амаликяне, без всякого на то повода, напали на Израиль. При том напал сзади, на отсталых, и не защищенных. И с этого первого нападения было предрешено, что Амалек должен быть полностью вычеркнут из памяти народов. И теперь, когда народ Израиля готов вступить на свою землю, чтобы там исполнить свой долг, Бог вновь привлекает их внимание к Амалеку. Борьба с Амалеком, до его полного исчезновения, описывается как цель всех деяний Бога в истории человечества. Израилю предлагается, рассматривать себя как соратника и орудием в битве Бога с Амалеком. Не забывайте об этом, до тех пор, пока память о Амалеке, не исчезнет из под небес. Не только сами Амаликяне, но и память о них – вот какую задачу, поставил Всевышний перед Израилем.

Недельная глава Экев

(За то, что)

(Втор. 7:12-11:25)

Наверное, есть смысл еще раз подробней дать характеристику, этой последней книге Торы. Её отличительная особенность от четырех предыдущих книг заключается в том, что мы в ней не встретим прямых слов Бога, как это было до неё. То есть, они  есть, но были высказаны не в данный момент, а значительно раньше. Здесь же мы видим пересказ Моше этих слов Творца.

Собственно и начало этой книги, говорит об этом:«1 Сии суть слова, которые говорил Моше всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом, 2 в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни. 3 Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый [день] месяца говорил Моше сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них».  (Втор.1:1-3)

Заповедовал когда? На протяжении всех сорока лет путешествия по пустыне. А теперь Моше ведет как-бы повторный пересказ Слова Бога, который он получил ранее от Него.

Но ведь в этой книге, встречаются моменты, которые в предыдущих книгах не упоминаются. Тогда как это понимать? А так и понимать, что они были сказаны ранее, и переданы и записаны в Тору, но не озвучены в более ранних книгах. А здесь Моше их озвучил.

Почему такая уверенность в этой теории? Если мы начнем сравнивать Заповеди во Второзаконии, и те же Заповеди, которые встречаются в более ранних книгах, то заметим некоторые разночтения. Для примера возьмем Десятисловие, а точнее первую его часть, которая записана в Исходе 20:«2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». А теперь смотрим, как она звучит во Второзаконии 6:«4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Смысл как бы одинаков, но во втором случае, Моше заострил внимание евреев на том, что есть только один Бог, и все!!! Почему он так сделал во время повторения Торы? Тут надо вспомнить грех «золотого тельца», когда евреи его сделали, уже получили Десятисловие, и даже поклялись Богу «сохраним и исполним». И так по многим разночтениям.

То есть, книга Второзаконие – это напутственное слово Моше, своим еврейским братьям, дабы они и после его отхода в мир иной, не покидали Того, Кто их не только сотворил, но и вывел из Египетского плена, и освятил, и дал надежду на исполнение обещания праотцам, касательно Земли Обетования. Вот такое краткое вступление потребовалось нам, чтобы понять некоторые моменты этой книги. 

Ну а теперь мы продолжим разбор недельных глав последней книги Торы, под названием Дварим, или как она пишется в русских переводах Второзаконие.

И на сегодня, мы рассмотрим третью недельную главу этой книги, под названием Экев, название которой можно перевести как «За то, что».

Но давайте по порядку, и с самого начала:«12 И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, 13 и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе; 14 благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем; 15 и отдалит от тебя Господь всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских, которые ты знаешь, не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя; ……………………..

22 И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери; 23 но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут; 24 и предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их». (Втор.7:12-24)

Этот отрывок описывают благословение, которое снизойдет на общину Израиля, если та будет жить по Слову Бога.  То есть, благословение от Бога, будет следствием исполнения Его воли. И оно, благословение, не есть награда, к которой надо стремятся ради нее самой. А, скажем так, это должно стать следствием самосохранения, и возрастания в том, чтобы соответствовать «образу и подобию Божьему», как и было это задумано Творцом, на заре человечества. И в данный момент, эти взаимоотношения между Богом и человеком, в физическом и духовном плане, как отдельного индивидуума, так и целого народа, начинают выливаться в практической жизни. То есть, соблюдение Божьей воли, должно рассматриваться как выполнение долга, за которое нельзя ожидать благодарности или награды. И если весь народ соблюдает Его волю, то результатом явится величайшее счастье, какое только может обрести народ на земле.

Но как сказано выше, человек не должен мысленно взвешивать каждую исполненную заповедь, подсчитывая, какая из них могла бы принести большее вознаграждение, и которую, соответственно, следует предпочесть и почтить вниманием. Поскольку результат исполнения Заповедей Бога, может быть самый поразительный. То есть, та заповедь, которая кажется незначительной и наименее важной, вдруг может оказать на жизнь человека, самые далеко идущие воздействия. Поэтому человек обязан соблюдать все заповеди так, как будто им приписывают одинаковую важность. Поскольку с незапамятных времен, произвольные различения между законами, которые считались людьми «более важными», и теми, которые считались «менее важными», нередко приводили к трагическим последствиям. В частности, заповедями об отношениях между человеком и его ближним ставились на второй план, а заповедями об отношениях между человеком и Богом, на первый план. Но Божий Закон так не работает. Он работает только тогда, когда человек относится ко всему Закону, как к единому организму, через который человек строит свои отношение и с Богом, и с Его творением. Именно этой мысли, и посвятил Моше свою прощальную речь, обращенную к сынам Израиля.

«25 Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; 26 и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое». (Втор.7:25,26)

Ну, что касается элементов идолопоклонства, то мы уже не раз этот момент рассматривали, в процессе нашего исследования более ранних книг Торы. Но, тем не менее, Моше вновь и вновь, заостряет внимание евреев на этом вопросе. Поскольку идолопоклонство может проникать в жизнь человека, подчас в самых безобидных формах. Например, в виде красивых безобидные статуэтках сказочных героев, разного рода эмблемах, символах, традиций, и так далее. Поэтому, у последователей Единого, не должно быть места ни для каких языческих понятий и символов. Как в мыслях, так и в практических делах. Чтобы через них не нарушалась чистота общения с Богом, и взаимоотношения с Ним.

«1 Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели землею, которую с клятвою обещал Господь отцам вашим. 2 И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; 3 Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек; 4 одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. 5 И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего». (Втор.8:1-5)

В предыдущей главе Торы, Моше заявляет о ничтожестве языческих богов и выдвигал Заповедь удалить с интеллектуального и духовного горизонта и из вещественной собственности евреев все, что хотя бы отдаленно относится к этим идолам. В этой же главе, подчеркивается позитивное проявление Бога, пережитое Израилем, о котором сыны Израиля должны помнить постоянно. Он обеспечивал евреев пищей в пустыне таким способом, для которого невозможно найти сравнения ни до этого, ни после этого. И именно на это базе, базе сорокалетнего взаимоотношения Израиля и Бога, постепенно сформировалось еврейская культура, которую привил им Господь Бог.

И еще один момент, касательно вот этой фразы:« Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек». Почему упор сделан на хлеб? Дело в том, что хлеб – это совместный продукт природы и разума, при помощи которого человек правит миром. Таким образом, хлеб есть наглядная разумная деятельность человека, которым он творит свое собственное пропитание, чтобы достичь власти над природой.

Но это не единственное требование к человеку, для обеспечения его существования на земле.  Главный фактор поддержания человека — это его взаимоотношение с Богом. Именно от Него зависит, насколько щедро земля будет одаривать человека этим насущным продуктом. Забыть об этом — значило бы пасть жертвой самого опасного заблуждения, способного погубить преданность земному долгу. Упование только на свои руки, на свой труд на земле, постепенно может привести к тому, что человеку будет безразлично, соблюдаем ли он Божественный Закон, добывая свой «хлеб насущный», или получает пропитание искусными махинациями, не заботясь о том, одобряет ли Бог эти методы. В результате подобных действий, нормальная забота о добывании хлеба, может превратиться в бесконечную гонку, не оставляющую ни времени, ни сил для чисто духовных и нравственных забот. Вот почему Бог провел Израиль, через сорокалетний учебный класс в пустыне, чтобы эта «наука» надолго врезался в их генетическую память. В ходе этой фундаментальной подготовки к будущей жизни, Израиль усвоил следующую основную истину:«Существование человека зависит не только от «хлеба насущного», но и от всего, что отпущено ему Богом». Человек должен знать, что, даже живя среди изобилия, порожденного природой и как бы его собственным трудом, он, тем не менее, обязан своим пропитанием исключительно особой заботе Бога.

«6 Итак храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его. 7 Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, [где] потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, 8 в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, [где] масличные деревья и мед, 9 в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь. 10 И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе. 11 Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе. 12 Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить [в них], 13 и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, — 14 то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 15 Который провел тебя по пустыне великой и страшной, [где] змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя [источник] воды из скалы гранитной, 16 питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро, 17 и чтобы ты не сказал в сердце твоем: «моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие», 18 но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим». (Втор.8:6-18)

И так, Божий учебный курс, который Он преподавал во время сорокалетнего  скитания по пустыне подходит к завершению. Впереди Израиль ждет самостоятельная жизнь в Земле Обетования. И ныне, обретя нормальный статус в качестве нации, они обязаны на практике продемонстрировать те уроки, которые им следовало усвоить во время этого уникального подготовительного курса. И который они не должны были забывать, чтобы будущее, в которое они готовились войти, не стало кратковременным эпизодом в их истории. Поэтому, на основании преподанной им Божьей науки, они обязаны посвятить всю свою жизнь продвижению Его целей и исполнению Его воли на земле. Эту преданность Его воли с их стороны, должна была выражаться в форме благословения Творца, за все то, что Он даровал своему народу. А Заповедь:«когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе», содержит Заповедь благословения, которое следует произносить после вкушения хлеба. А если быть еще точнее, то после каждого дела, которое Бог благословил человека, в его делах.

Функция этого благословения — воспитывать и укреплять человеческий дух, даже в тех  условиях, когда добывание пропитания обычными средствами, заменяется на чудо манном. Кстати, именно на этом отрывке была выведена Заповедь после трапезного благословения, наряду с благословением, которое произносится перед началом всех своих дел. Оно, благословение, должно не только напомнить о том, что только Богу мы обязаны своим существованием, но и заставить нас осознать свои функции при выполнении нашей жизненной миссии. Всякое получаемое нами удовольствие, каждое явление природы, каждое важное событие нашей жизни, каждый повод исполнить Заповедь дают возможность произнести обязательство, и таким образом, обрести правильное представление о Боге, относительно всех этих вещей.

Плод всего нашего Божественного служения – это посвящение нашей жизни практическому выполнению воли Бога на земле, как она выражена в благословении. И действительно, идея, выраженная словами «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной…», кратко формулирует все те истины, которые составляют основу нашей жизни. Отсюда, человек, который посвящает себя служению Богу, может выразить свою приверженность, обращаясь к Нему словами:«Благословен Ты, Господь Бог наш …. ». Ибо цель благословения — вести нас от тех проблем, с которыми мы сталкиваемся в земном мире, к Нему — вечно Основе всех земных процессов.

И еще один момент: «Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, [где] потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, [где] масличные деревья и мед». Дело в том, что в этом отрывке, перечислены те продукты земли, которые принимались в Храме, в качестве жертвоприношений.

«19 Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня, что вы погибнете; 20 как народы, которые Господь истребляет от лица вашего, так погибнете [и вы] за то, что не послушаете гласа Господа, Бога вашего. (Втор.8:19,20)

И так, постоянные воспоминания о Боге, в процессе благословения, необходимы в первую очередь человеку, чтобы не утратить связь с Источником своего благополучия. Но нередко бывает так, что имея все необходимое для счастья, человек постепенно отходит от Бога, полагая, что источником его достатка является его собственный ум, и труд его рук. Это происходит не одномоментно, а постепенно. Сначала забывается благословение Бога, за все те дары, которые Он дает. А затем и вовсе забывается Тот, Кто все это дает. Отсюда мудрецы Торы, вывели правило:«Всюду, где в Торе говорится о еде и довольстве, вы всегда  найдете и предостережение о забвении Божьей воле».

Всевышний дает победу только при условии, если Его народ будет находиться на более высоком духовном уровне, чем те народы, которых Он изгоняет перед ними.

«1 Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес, 2 народом многочисленным и великорослым, сынами Енаковыми, о которых ты знаешь и слышал: «кто устоит против сынов Енаковых?» 3 Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, [как] огнь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил тебе Господь. 4 Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; 5 не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; 6 посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный. 7 Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу. 8 И при Хориве вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь, так что [хотел] истребить вас, 9 когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали каменные, скрижали завета, который поставил Господь с вами, и пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, 10 и дал мне Господь две скрижали каменные, написанные перстом Божиим, а на них все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания. 11 По окончании же сорока дней и сорока ночей дал мне Господь две скрижали каменные, скрижали завета, 12 и сказал мне Господь: встань, пойди скорее отсюда, ибо развратился народ твой, который ты вывел из Египта; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им; они сделали себе литый истукан. 13 И сказал мне Господь: вижу Я народ сей, вот он народ жестоковыйный; 14 не удерживай Меня, и Я истреблю их, и изглажу имя их из поднебесной, а от тебя произведу народ, [который будет] сильнее и многочисленнее их. 15 Я обратился и пошел с горы, гора же горела огнем; две скрижали завета [были] в обеих руках моих; 16 и видел я, что вы согрешили против Господа, Бога вашего, сделали себе литого тельца, скоро уклонились от пути, которого [держаться] заповедал вам Господь; 17 и взял я обе скрижали, и бросил их из обеих рук своих, и разбил их пред глазами вашими. 18 И повергшись пред Господом, молился я, как прежде, сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, за все грехи ваши, которыми вы согрешили, сделав зло в очах Господа и раздражив Его; 19 ибо я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас [и хотел] погубить вас. И послушал меня Господь и на сей раз». (Втор.9:1-19)

Моше продолжает наставлять Израиль, перед тем, как он навсегда их покинет. Напоминая им о тех событиях, когда они противились воле Творца, практически на всем протяжении сорокалетнего хождения по пустыне. Поэтому, Землю Обетования, Он им дает не за праведность их, и не за святость их, а за ту клятву, которую Бог давал Аврааму, Исааку и Иакову.

Кроме этого, изгнание народов Ханаана призвано преподать Израилю двойной урок. Во-первых, несмотря на их внушительную мощь, эти народы исчезнут в результате своего нравственного разложения, как только «исполнится мера их беззакония» (Быт. 15:16). То есть не храбрость и превосходство Израиля, послужат «пожирающим огнем», расплавляющим всякую греховность, а тот Бог, Который правит всем и всегда.Во-вторых — как храбрость Израиля не играла значительной роли в падении этих народов, так и нравственные достоинства, уже проявленные Израилем, не являются фактором в Божественном повелении, что Израиль наследует имущество обреченных на уничтожение народов. Поэтому, у Израиля нет причины предаваться самодовольству и воображать, что его прошлой преданности долгу достаточно для того, чтобы он владел землей вместо ее прежних жителей.И, что прошлых заслуг Израиля не будет достаточно, чтобы удерживать эту землю всегда.

Бог приведет Израиль Землю Обетования не за его собственные заслуги, но исключительно за заслуги его праотцов и из-за того обещания, которое Бог дал последним и которому предстоит быть исполненным для их потомков. А вот сохранить эту землю Израиль сможет лишь в силу своих собственных заслуг, заслуг, которых у него на данный момент особо и нет, ибо он все еще «жестоковыйный народ». Только через исполнение Воли Бога, Израиль может достичь того уровня, который ждет от него Господь.

Теперь, что касается вот этого стиха:« По окончании же сорока дней и сорока ночей дал мне Господь две скрижали каменные, скрижали завета…». Если мы внимательно исследуем книгу Исход, касательно этого момента, то заметим, что Моше был на горе Синай три раза, по сорок дней «без еды и питья». Первый раз для получения первых Скрижалей Закона. Затем, после греха народа с «золотым тельцом», вымаливая прощение за свой народ, дабы Бог в ярости не погубил его, за тот грех. И наконец третий раз, для получения вторых Скрижалей.

Все три периода, которые продолжались одинаковое время, имели глубокое значение, как для Моше, так и для всего Израильского народа. В результате такого длительного периода общения Моше с Богом «с глазу на глаз», его личный  духовный уровень поднялся на значительную высоту. Что же касается израильского народа, то кроме осознания своего греха, в нем укрепилось понимание, что Моше истинно тот пророк, который послан им Богом, дабы ввести их в Землю Обетования. И не смотря на то, что они еще не раз будут раздражать Бога, своим неповиновением, но, тем не менее, после этого, трехкратного пребывания Моше на горе Синай, и последующих событиях, Израиль постепенно сформировался как народ, со своим Богом данным лидером, в лице Моше.

«20 И на Аарона весьма прогневался Господь [и хотел] погубить его; но я молился и за Аарона в то время. 21 Грех же ваш, который вы сделали, — тельца я взял, сожег его в огне, разбил его и всего истер до того, что он стал мелок, как прах, и я бросил прах сей в поток, текущий с горы. 22 И в Тавере, в Массе и в Киброт-Гаттааве вы раздражили Господа. 23 И когда посылал вас Господь из Кадес-Варни, говоря: пойдите, овладейте землею, которую Я даю вам, — то вы воспротивились повелению Господа Бога вашего, и не поверили Ему, и не послушали гласа Его. 24 Вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать вас. 25 И повергшись пред Господом, умолял я сорок дней и сорок ночей, в которые я молился, ибо Господь хотел погубить вас; 26 и молился я Господу и сказал: Владыка Господи, не погубляй народа Твоего и удела Твоего, который Ты избавил величием [крепости] Твоей, который вывел Ты из Египта рукою сильною. 27 вспомни рабов Твоих, Авраама, Исаака и Иакова; не смотри на ожесточение народа сего и на нечестие его и на грехи его, 28 дабы [живущие] в той земле, откуда Ты вывел нас, не сказали: «Господь не мог ввести их в землю, которую обещал им, и, ненавидя их, вывел Он их, чтоб умертвить их в пустыне». 29 А они Твой народ и Твой удел, который Ты вывел [из земли Египетской] силою Твоею великою и мышцею Твоею высокою».

(Втор.9:20-29)

И в продолжении обличения народа, Моше констатирует, что за грех «золотого тельца», Бог хотел поразить и Аарона, из-за его неприемлемой реакции на несправедливые требования людей. Ведь он был оставлен в стане старшим, на время отсутствия Моше, и не смог остановить народ в его грехопадении. Да и на Моше гневался Бог, несмотря на то, что тот не был в стане, в момент согрешения Израиля. Упоминается здесь, и грех разведчиков, за который взрослая часть мужчин, старше двадцати лет, была лишена надежды, войти в землю обетования. А весь Израиль был наказан сорокалетним блужданием по пустыне, как установленный срок, за время которое должны были умереть те, кто поддержал разведчиков в их желании вернуться в Египет.

«1 В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе деревянный ковчег; 2 и Я напишу на скрижалях те слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег. 3 И сделал я ковчег из дерева ситтим, и вытесал две каменные скрижали, как прежние, и пошел на гору; и две сии скрижали [были] в руках моих. 4 И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне. 5 И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел мне Господь». (Втор.10:1-5)

В конце того промежуточного сорокадневного периода, когда Моше молил о возобновлении особого отношения Бога к Израилю, Он простил им этот грех, и повелел Моше вытесать новые скрижали, и подняться с ними на гору, дабы там Господь вновь начертал на них свое Десятисловие. Не новый текст, а именно тот, который был на первых скрижалях. Чтобы с помощью этих Заповедей, человек изменял себя, в сторону святости. Кстати, в Ковчеге Завета хранились как вторые скрижали, так и те первые, которые Моше разбил в своем гневе.

«6 И сыны Израилевы отправились из Беероф-Бене-Яакана в Мозер; там умер Аарон и погребен там, и стал священником вместо него сын его Елеазар. 7 Оттуда отправились в Гудгод, из Гудгода в Иотвафу, в землю, где потоки вод. 8 В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить ковчег завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его, [как это продолжается] до сего дня; 9 потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его, как говорил ему Господь, Бог твой». (Втор.10:6-9)

Здесь мы опять видим, что Моше ведет своё повествование, не придерживаясь хронологии. Сначала он упоминает о смерти Аароны, и лишь потом о избрании колена Левия, для служения в Мишкане. Хотя все было с точностью до наоборот – колено Левия было избранно на служение Богу, сразу после греха «золотого тельца». Этот выбор колена Левия на служение Святилищу, стало единственным призванием, обеспечивающее им будущее, конечной целью которого, было сохранение Завета Закона. Ведь функции левитов состояла не только в том, чтобы обеспечивать безопасность Мишкана, и переноску его фрагментов, при переходах, но и в обучении Закона, сынов Израиля.

«10 И пробыл я на горе, как и в прежнее время, сорок дней и сорок ночей; и послушал меня Господь и на сей раз, [и] не восхотел Господь погубить тебя;  11 и сказал мне Господь: встань, пойди в путь пред народом [сим]; пусть они пойдут и овладеют землею, которую Я клялся отцам их дать им. 12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, 13 чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо. 14 Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней; 15 но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне [видишь]. 16 Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; 17 ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, 18 Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. 19 Любите и вы пришельца, ибо [сами] были пришельцами в земле Египетской. 20 Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: 21 Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные [дела], какие видели глаза твои; 22 в семидесяти душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные. (Втор.10:10-22)

Как говорит начало этого отрывка: «послушал меня Господь и на сей раз, [и] не восхотел Господь погубить тебя». То есть, согласно Его строгим требованиям справедливости, Израиль заслужил гибель. Однако Его милость победила Его суд, и Бог вновь заключил, а точнее восстановил с Израилем Свой Договор, который Он им даровал на Синае. В этом есть своя логика, поскольку изначально Он знал духовный путь Израиля, от момента его создания, до того времени, когда Он видимым образом воцарится среди него на земле. А через прощения им греха  «золотого тельца», Бог стремился подготовить персонально каждого израильтянина, а через него и все человечество к Его, Богом предопределенному будущему. То есть, не через диктат, а через милость, Бог строит свои взаимоотношения с человеком. Через диктат строится отношения только с безвольными рабами.

Что же касается страха перед Богом, то тут разговор идет не том безумном животном страхе, который овладевает человеком, в момент сильной опасности. А о том страхе пред Богом, который побуждает каждого последователя Единого, идти Его путями, и который приведет человека к Божье любви, и вечной жизни, в мире ином. Это уникальный момент во взаимоотношениях между двумя личностями – Бога и его творения Человека — когда страх перед Богом, порождает самую чистую любовь, как к Нему, так и ко всему Его творению. А не порождать дикий ужас от мысли, что мы недостойны Его милости, и стало быть приготовлены к суровому суду. Поэтому чувство, что ты живешь и выполняешь цель своей жизни пред Всевышним, порождает ощущение приподнятости, а одно лишь следование по этому пути перед Богом порождает любовь к Нему.

«1 Итак люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни. 2 И вспомните ныне, — ибо [я говорю] не с сынами вашими, которые не знают и не видели наказания Господа Бога вашего, — Его величие Его крепкую руку и высокую мышцу его, 3 знамения Его и дела Его, которые Он сделал среди Египта с фараоном, царем Египетским, и со всею землею его, 4 и что Он сделал с войском Египетским, с конями его и колесницами его, которых Он потопил в водах Чермного моря, когда они гнались за вами, — и погубил их Господь даже до сего дня; 5 и что Он делал для вас в пустыне, доколе вы не дошли до места сего, 6 и что Он сделал с Дафаном и Авироном, сынами Елиава, сына Рувимова, когда земля разверзла уста свои и среди всего Израиля поглотила их и семейства их, и шатры их, и все имущество их, которое было у них; 7 ибо глаза ваши видели все великие дела Господа, которые Он сделал.  (Втор.11:1-7)

Повторимся — трепет и любовь к Творцу должны сливаться в одно единое чувство при каждом воспоминании о Нем или во время служения Ему. И это служение заключается в послушании Ему, и исполнением Его воли, которую Он изложил в Своем Слове.То есть в Торе. А все чудеса, которые были сделаны Всевышним для Своего народа в пустыне, были направленны не столько на то, чтобы спасти людей (поскольку у Творца для этого есть много иных средств), а сколько на то, чтобы народ осознал Его величие и Его милосердие. А отсюда должно проистекать и желание соблюдать все Его требования.

Ну а если кто хочет проигнорировать все Божьи требования, то тогда пусть вспомнит судьбу фараона и его войска, а  также судьбу Дафана и Авирона, а также Кораха, и разведчиков, и иных противников Всевышнего. Как сказал один из героев книги Иова:«31 Пусть не доверяет суете заблудший, ибо суета будет и воздаянием ему». (Иов.15:31)

«8 Итак соблюдайте все заповеди [Его], которые я заповедую вам сегодня, дабы вы укрепились и пошли и овладели землею, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею; 9 и дабы вы жили много времени на той земле, которую клялся Господь отцам вашим дать им и семени их, на земле, в которой течет молоко и мед. 10 Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее] при помощи ног твоих, как масличный сад; 11 но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, — 12 земля, о которой Господь, Бог твой, печется: очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года. 13 Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, 14 то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; 15 и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться.  (Втор.11:8-15)

В продолжении наставления своего народа, Моше сравнивает землю Египетскую, откуда сорок лет назад, Господь Бог вывел Израиль оттуда, с той Землей Обетования, куда вскорости введет его. Египет славился своими богатыми урожаями не потому, что там выпадали обильные дожди, а лишь потому, что берега Нила и его дельта были изрезаны оросительными каналами. Но в отличие от земли фараонов, плодородие земли Ханаанской, полностью зависело только от дождей.

Кстати, здесь просматривается интересны момент — несмотря на то, что у сынов Израиля в Египте, основным занятием было скотоводство, тем не менее, можно предположить, что определенная часть евреев, когда они рассеялась по все земле Египетской, приобрела опыт возделывания земли с целью получать продукты  питания, произрастающие из этой земли, минуя египтян. Поэтому, Бог, через Моше назидает израильтян, как они будут вести земледелие в Земле Обетования. Так вода в Земле Обетования, выпадает в виде осадков в горно местности зимой, и стекает по глубоким ущельям вниз, по пути орошая большие площади плодородной земли. Но поскольку всеми этими природными явлениями руководит Всевышний, то обилие нужных дождей, зависит от того, насколько народ послушен Его воле.

«16 Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; 17 и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам. 18 Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; 19 и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; 20 и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, 21 дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею. 22 Ибо если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, 23 то изгонит Господь все народы сии от лица вашего, и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас; 24 всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши; 25 никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведет страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам».  (Втор.11:16-25)

Это не единственное место в Торе, где вслед за описанием благополучия, которого достигнет народ, следует предупреждение, чтобы не забывали Всевышнего, который есть Источник всех благ. Успокоенность, пресыщение, и чувство уверенности в завтрашнем дне часто порождают неблагодарность к Творцу, о Котором просто начинают забывать. Но поскольку сердце человека, требует определенного духовного состояния, то нередко сам человек создает для себя богов, которому можно приписать те качества, которые устраивали бы этого человека.

Это очень древняя практика языческого поклонения. Культы существовали у многих народов, поклоняющихся самым разным божествам, и которые якобы обеспечивали их всем необходимым, в том числе и защиту от врагов. Часто эти культы облекали в красочные, привлекательные, а подчас и в развратные формы. И человек, попавший в эти сети, забывает о том, какая безнравственность и жестокость скрываются за карнавальной веселостью. Для примера вспомним, как закончилось любопытство Дины, дочери Иакова, когда она пошла посмотреть один из таких «веселых» праздников.

И так, Моше предупреждает о тех последствиях, которые ждут израильтян, ЕСЛИ они пойдут вслед богов иных. Это представляет собой повторение фраз, уже встречавшихся в тексте Торы ранее, хотя и с небольшими изменениями (Втор. 6:6-9). А дабы этот урок не был забыт, то Моше наставляет:«… положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею».

Недельная глава Дварим

(Речь)

(Втор. 1:1-3:22)

И так, переходим к разбору очередной недельной главы Торы, точнее, к разбору последней её книге, которая называется «Дварим», что значит «речь», или «слово». В славянских переводах она значится как «Второзаконие» Это последняя, пятая книга Торы, где Моше подводит итог путешествия по пустыне, перед тем, как евреи начнут завоевывать Землю Обетования. А сам Моше уйдет в вечность.

И так, повествование книг — Бытие, Исход, Левит и Числа — уже позади. Мы находили в них сведения о событиях, которые происходили в судьбе, как всего человечества, так и о образованного Богом еврейского народа. И вот сейчас Израиль стоит перед главным событием, ради которого Бог и создал этот народ — перед вхождением в Землю Обетования. Осталось самая малость, и евреи достигнут желанной цели — войдут в Ханаан.

И именно здесь в первый день месяца Шват (за 37 дней до своей кончины) Моше начинает повторение, как Законов Торы, так и тех случившихся событий, которые сопровождали евреев, в их сорокалетнем странствования по пустыне. И в дополнение ко всему этому, Моше призывает их хранить Тору, и соблюдать ее Заповеди в той земле, которую Бог дает им в вечное владение. И многое другое, что Моше напоминает своим братьям по крови, перед тем, как уйти в вечность.

Если быть более точным, то он преподает им целый курс лекций.
К этому времени структура еврейского народа уже прочна, и Учение, то есть Тора — как совокупность Законов и принципов повседневной жизни — уже cтала частью культуры этого народа. Сорок лет Моше старался поддерживать атмосферу Учения во всех аспектах жизни Израиля, начиная от устройства общества, и ведения боевых действий, до решения хозяйственных проблем.  В предчувствии близкого своего ухода, Моше хочет, чтобы его наука была принята как можно более полно. И в первой своей речи, Моше напоминает народу краткую историю их похода, географию путешествия, и тех событий, которые происходили с Израилем, в процессе путешествия.

Для нас, жителей 21 века, кажется излишним это описанием, но для тех евреев, это была их реальностью. Реальностью того, что Моше, и весь еврейский народ, становится каналом, через который Всевышний несет Свою волю в этот мир для всего человечества. И эта воля зафиксирована в Торе, которая отдана еврейскому народу на хранение, чтобы любой человек, при желании мог лично, без посредника обратится к этому источнику, и присоединится к тем обетованиям, которые Творец дал Израилю.

Кроме этого, в речи Моше, большинство комментаторов, отмечают её суровость. И на это у него были все основания. Но давайте все-таки по порядку.

И так:«1 Сии суть слова, которые говорил Моше всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом, 2 в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни. 3 Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый [день] месяца говорил Моисей сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них».  (Втор.1:1-3)

Моше приступает к заключительному курсу учения, прежде чем покинет Израиль, и прежде чем он начнет завоевывать Ханаан. Сорок лет он руководит этим народом. И на данный момент, практически полностью обновился его состав. Точнее, его мужская часть. И теперь, новое поколение надо наставить в Божьей науке, чтобы они понимали, кто они, и какую миссию они должны нести, по отношению, как к себе, так и к окружающим его народам. Ведь все 40 лет, Господь учил этот народ, как отец учит сына. Учил, чтобы народ любил Господа, не поступал по примеру Ему противящихся наций и народностей, и старались соблюдать все Его Заповеди. Поэтому Моше выводит им следующую формулу жизни: если будете Ему служить верой и правдой, то останетесь живы; если же нет — то погибнете, как погибли ваши отцы в пустыне. Благодаря этому, книга Второзаконие должна была стать документом, подтверждающим, что сыны Израиля были предупреждены о последствиях несоблюдения Законов Торы, если таковое будет случаться.

И еще одна деталь,  которую надо отметить в этой главе — «КОГДА И КАК ДОЛГО ОН ГОВОРИЛ»? Простой подсчет показывает, что речь, приведенная в книге Дварим, говорилась Моше в течение тридцати шести дней. Из третьего стиха нашей главы мы видим, что начал он речь первого числа одиннадцатого месяца (месяц Шват), а умер, как сообщает традиция, седьмого Адара (двенадцатого месяца) в том же году.  Делаем элементарный подсчет, и получаем следующее — тридцать дней в месяце Шват, плюс шесть в месяце Адар, и получаем 36.

Но почему так долго? Ведь текст книги Дварим, можно прочитать за день, а без особого напряжения, за пару дней. А что тогда Моше говорил оставшиеся тридцать пять дней? А ведь он говорил, и говорил не просто так.

Интересный вопрос, не так ли? Настолько же интересен, как и тот, о чем Моше говорил с Богом, в течении ста двадцати дней, пребывания на горе Синай? Ведь всю Тору, несложно прочитать за неделю, то есть за семь дней. Ну, максимум за две недели, если не спеша. Это говорится к тому, что характер повествования Дварим, похож на вольный пересказ всей той науки, что Бог давал Моше, в течении всего пути, путешествия по пустыни — то есть сорок лет. В иудаизме, эта наука называется Устная Тора. И книга Второзаконие, является её прекрасным образцом.

И так, свои увещевания Моше высказывает, уже находясь на пороге в иной мир. Кстати, если вспомнит, то подобная история — история с наставлением в последние моменты жизни, уже была в свое время у Израиля. В книге Бытие, в 49 главе, описывается, как Иаков произнес наставление своим двенадцати сыновьям, уже лежа на смертном одре. Причина подобного поступка назидания перед смертью одна — чтобы провинившийся не испытывал каждый раз чувство стыда, встречаясь с тем, кто его отчитал. Или чтобы он не испытывал чувство неприязни к нему. Но главное в том,  чтобы он дослушал до конца тот выговор, без которого, ему будет сложно в будущем обойтись.

И еще одна причина, подобного акта — только тот, кто завершает жизненный путь, имеет обоснованное право предъявлять претензии другим, по той причине, что лишь в этом случае человек сам уже, ограничен в совершении греха. Ибо если ты учишь, а потом грешишь, то будь готов выслушать от своего вчерашнего ученика выговор покруче того, что он получил от тебя.

Следующий момент — если первые четыре книги Торы описывают историю мира и создания Израиля, а также приводят Законы и Заповеди в том порядке, в каком они были получены свыше — от сотворения Вселенной до прихода евреев в Моавские степи, то книга Дварим, в основном посвящена подготовке народа к самостоятельной жизни, уже в своей земле. Поэтому Тора — это есть тонкий, и необыкновенно сложный инструмент познания себя, познание мира, и познание Бога, и Его  воли, и связи между всем этими звеньями возрастания в Боге. Вот почему необходимо вникать и понимать, как все было на самом деле, чтобы не идти на поводу у сторонников различных «новых хронологий», и «супер откровений», перекраивающих историю и исключающих из нее события, которые не подходят под их теории.

Что касается названия мест стоянок, о которых мы будем читать далее, то они являются напоминанием о всех тех преступлениях, совершенных народом, начиная с момента их Исхода из Египта. И теперь перед вступлением в Землю Обетования, на последней из стоянок, Моше вновь возвращается к тем событиям и напоминает стоящему перед ним новому поколению, какие уроки следовало бы извлечь им из всего произошедшего. Это был не сухой экскурс в историю, а призыв осознать значимость постановлений, которые им предстоит услышать. Таким образом, Моше заботится не столько о том, чтобы книга стала документом, в котором указано, где и когда он был составлен, сколько о том, чтобы сыны Израиля вспомнили прошлое и поняли, что несоблюдение Учения Бога, рано или поздно обернется трагедией. Несмотря на то, что большинство приведенных в книге Второзакония Законов либо не упоминались раньше, либо были изложены в иной форме, Моше надеется, что уроки прошлого научат скрупулезно соблюдать все повеления Всевышнего. И еще одна примечательная деталь — хотя всему народу было хорошо известно о намерении Моше обратиться к ним со словами упрека и поучения, тем не менее, люди пришли, чтобы выслушать его и постараться исправить свои дела. 

Кстати, в самом начале повествования этой книги, интерес представляет вот этот момент:«1 Вот слова, которые говорил Моше всему Исраэлю за Иорданом в пустыне Арава,.. (Втор.1:1) То есть, Бог смотрит на Израиль, уже со стороны Земли Обетования. Но ведь Израиль, еще не перешел?

Объясняется это тем, что Тора всегда смотрит на настоящее, как бы глазами будущего. То есть, если менялись, например, названия мест или населенных пунктов, то, как правило, Тора пользуется последним из известных названий. То же относится и к измененным именам людей. Поэтому, в самом ближайшем будущем, когда после смерти Моше сыны Израиля перейдут через расступившиеся для них воды Иордана, то степи Моава станут для них уже «той стороной Иордана». И еще — указанные в Торе географически, название стоянки, сегодня не всегда легко определить. Но, вне всякого сомнения, названия этих мест связаны с событиями, происходившими на той или иной стоянке.

Следующий интересный момент, этой книги — это Законы, о которых говорит Моше. Дело в том, что из ста Законов, приведенных во Второзаконии, семьдесят встречаются впервые. Почему так? Дело в том, что Моше раскрывает новые Законы, которые не имели принципиального значения в период странствий по пустыне. А в преддверии завоевания Земли Обетования, и необходимости построения своего государства, эти Законы выдвигаются на первый план. Таким образом, слова «…начал Моше объяснять учение это, говоря…», скорее всего, относятся только к первому обращению, определяя его как разъяснение важности соблюдения Законов, на конкретных примерах из недалекого прошлого. И заставляет рассматривать последующее изложение законов и морально-нравственных принципов в книге Второзаконии, как конкретное Учение, изложенное после того, как была закончена поучительная часть. 

«4 По убиении им Сигона, царя Аморрейского, который жил в Есевоне, и Ога, царя Васанского, который жил в Аштерофе в Едреи, 5 за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моше изъяснять закон сей и сказал: 6 Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: «полно вам жить на горе сей! 7 обратитесь, отправьтесь в путь и пойдите на гору Аморреев и ко всем соседям их, на равнину, на гору, на низкие места и на южный край и к берегам моря, в землю Ханаанскую и к Ливану, даже до реки великой, реки Евфрата; 8 вот, Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их»». (Втор.1:4-8)

Нельзя сказать, что Израиль заслужил право на Землю Обетования. Практически весь путь по пустыне, народ раз за разом роптал, как на Моше, так и на Бога, даже подчас высказывая желание вернуться назад в Египетское рабство. Однако Бог, воспитывая свой народ, делал постепенно все, что обещал Патриархам. Он знал, что в народе всегда будет присутствовать остаток, который будет верен Ему. Такими, к примеру, оказались Иисус Навин и Халев. Это те, кого упомянула Тора. А скольких праведников в Торе «не отмечено»?

Теперь непосредственно о отрывке:«По убиении им Сигона, царя Аморрейского, который жил в Есевоне, и Ога, царя Васанского, который жил в Аштерофе в Едреи».Эти победы сынов Израиля стали свидетельством того, что Бог  простил Израиль те преступление сорокалетней давности, когда они подстрекаемые разведчиками, отказ идти в Землю Обетования, и высказали желание вернуться в Египет. Кроме этого, Он высказал готовность помогать Своему народу в дальнейших военных действиях, по завоеванию Земли Обетования.Что касается «за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моше изъяснять закон сей», как мы уже не раз говорили, что еврейское слово Тора, лишь изредка понималось как «Закон». А чаще всегда имело более глубокое значение — «Учение».

«9 И я сказал вам в то время: не могу один водить вас; 10 Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звезды небесные; 11 Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас [теперь], и да благословит вас, как Он говорил вам: 12 как же мне одному носить тягости ваши, бремена ваши и распри ваши? 13 изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими. 14 Вы отвечали мне и сказали: хорошее дело велишь ты сделать. 15 И взял я главных из колен ваших, мужей мудрых, и испытанных, и сделал их начальниками над вами, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десятиначальниками и надзирателями по коленам вашим. 16 И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; 17 не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его. 18 И дал я вам в то время повеления обо всем, что надлежит вам делать».  (Втор.1:9-18)
Моше продолжает «путешествие» по первым периодам выхода Израиля, из Египетского рабства. Первые самостоятельные шаги народа выявили, что многомиллионная численность Израиля, является препятствием для того, чтобы один человек мог управлять им, как на переходах, так и во время военных действий. Моше не мог больше один решать все возникающие в обществе проблемы.

В какой-то момент стало очевидно, что другие люди должны разделить с ним ответственность за управлением общиной сынов Израиля. Однако Моше не был до конца удовлетворен той структурой управления, которая была создана по совету Итро. Он хотел, чтобы кроме руководителей и ответственных лиц, возглавлявших каждую группу и подгруппу, были назначены люди, которые возьмут на себя часть бремени общего руководства всеми коленами Израиля. И с этой целью, Бог предложил  Моше, избрать семьдесят человек, которые будут обладать достаточными способностями, чтобы стать его опорой в руководстве народом. Свойства, которыми должны были обладать избранные семьдесят человек, указывают не столько на их прямое участие во всех делах, сколько на их право совещательного голоса.

Что касается исполнения Закона, при судопроизводстве, то он должен быть одинаков как для бедного, так и для богатого. У судьи не должно возникать желания принять решение в пользу богатого человека, чтобы снискать его расположение, или в пользу бедного человека, чтобы помочь ему материально. Из этого стиха Торы выводится еще одно положение: рассмотрение дела и принятие судебного решения относительно незначительной суммы денег или недорого стоящего имущества должны быть в глазах судьи столь же важны, как рассмотрение иска о больших денежных суммах или о дорогостоящем имуществе. Поскольку судья должен ощущать себя представителем Всесильного и рассматривать принятие любого решения в суде как исполнение Божьей Заповеди.

Тем самым, было инициировано создание прототипа Синедриона — главного Законодательного органа Израиля, который на протяжении почти полутора тысячелетия нес свое служение. И лишь после разрушения Второго Храма, он прекратил свое существование. Но когда Храм будет восстановлен, будет восстановлено и служение Синедриона.

И вот краеугольный момент в истории общества Израиля, который имел неблагоприятное влияние на него, о чем и напоминает Моше израильтянам:«18 И дал я вам в то время повеления обо всем, что надлежит вам делать. 19 И отправились мы от Хорива, и шли по всей этой великой и страшной пустыне, которую вы видели, по пути к горе Аморрейской, как повелел Господь, Бог наш, и пришли в Кадес-Варни. 20 И сказал я вам: вы пришли к горе Аморрейской, которую Господь, Бог наш, дает нам; 21 вот, Господь, Бог твой, отдает тебе землю сию, иди, возьми ее во владение, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих, не бойся и не ужасайся. 22 Но вы все подошли ко мне и сказали: пошлем пред собою людей, чтоб они исследовали нам землю и принесли нам известие о дороге, по которой идти нам, и о городах, в которые идти нам. 23 Слово это мне понравилось, и я взял из вас двенадцать человек, по одному человеку от [каждого] колена». (Втор.1:18-23)

По всей видимости, Моше не сразу понял подлинную подоплеку желания сынов Израиля отправить разведчиков. Иначе бы он не поддался бы на эту авантюру. Но произошло то, что произошло. И он послал в эту разведку, наиболее авторитетных представителей из каждого колена. Кроме представителя колена Левия, поскольку они не получали надела земли, в будущем государстве Израиль, в отвоеванных у хананейцев земель. И тем самым, на них не распространялось будущее проклятие Бога о том, что все мужчины старше 20 лет, которые принимали участие в бунте разведчиков, не войдут в Землю Обетования.

«24 Они пошли, взошли на гору и дошли до долины Есхол, и обозрели ее; 25 и взяли в руки свои плодов земли и доставили нам, и принесли нам известие и сказали: хороша земля, которую Господь, Бог наш, дает нам. 26 Но вы не захотели идти и воспротивились повелению Господа, Бога вашего, 27 и роптали в шатрах ваших и говорили: Господь, по ненависти к нам, вывел нас из земли Египетской, чтоб отдать нас в руки Аморреев [и] истребить нас; 28 куда мы пойдем? братья наши расслабили сердце наше, говоря: народ тот более, и выше нас, города [там] большие и с укреплениями до небес, да и сынов Енаковых видели мы там. 29 И я сказал вам: не страшитесь и не бойтесь их; 30 Господь, Бог ваш, идет перед вами; Он будет сражаться за вас, как Он сделал с вами в Египте, пред глазами вашими, 31 и в пустыне сей, где, как ты видел, Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего, на всем пути, которым вы проходили до пришествия вашего на сие место. 32 Но и при этом вы не верили Господу, Богу вашему, 33 Который шел перед вами путем — искать вам места, где остановиться вам, ночью в огне, чтобы указывать вам дорогу, по которой идти, а днем в облаке».  (Втор.1:24-33)

«роптали в шатрах ваших» — то есть, каждый остался в своем шатре, вынашивая ту мысль, что Бог привел его и детей его, на смерть, от рук хананейцев. И тем самым, они реально призывали всех к неповиновению воли Творца, а не к объединению всех для совместных военных действий по завоеванию Земли Обетования. Такое неверие во Всевышнего и неблагодарность за все Его благодеяния были спровоцированы сообщением разведчиков, вернувшихся из Ханаана. Более того, в пылу этого бунта, часть лидеров призвало избрать новое руководство Израиля и вернуться в Египет. Во всем этом событии поражает то, с какой быстротой люди забывают уроки прошлого — спасение, приходящее от Всевышнего в самом безвыходном положении, если народ проявляет веру, и наказание — в случае отказа повиноваться Его приказам. Все это было мгновенно забыто из-за оценки нескольких «экспертов», взявших на себя смелость определять, что надо отказаться от завоевания Ханаана, и вернуться в Египет. Хотя для того, чтобы войти в Страну Израиля, нужно было только вспомнить о постоянной защите и поддержке со стороны Всевышнего с того самого момента, когда сыны Израиля пересекли границу Египта. Но факт остается фактом — они не поверили во Всесильного Бога своего.

И как сказано, в продолжении повествования:«34 И Господь услышал слова ваши, и разгневался, и поклялся, говоря: 35 никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим; 36 только Халев, сын Иефонниин, увидит ее; ему дам Я землю, по которой он проходил, и сынам его, за то, что он повиновался Господу». (Втор.1:34-36)

Ну, если с бунтарями все понятно, то почему:«37 И на меня прогневался Господь за вас, говоря: и ты не войдешь туда» (Втор.1:37) Не потому, что он был неспособен поверить в возможность завоевания Страны Ханаан, а потому, что, будучи руководителем народа, он не сумел поднять его на ту духовную высоту, которая была бы достаточной для того, чтобы без сомнений отправиться в Страну Израиля. И не разгадал замысел тех, кто захотел противоречить воли Творца. Поэтому, лидер нации, или какой либо группы людей, в первую очередь несет персональную ответственность за их недостатки.

Следующий момент этого отрывка заключался в том, что «Слово это мне понравилось». То есть «Господь, Бог твой, отдает тебе землю сию, иди, возьми ее во владение, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих, не бойся и не ужасайся.», но народ упросил Моше, «на всякий случай»проверить, насколько верно Его слово. Как было сказано выше, Моше в данной ситуации, допустил непозволительную оплошность, поскольку невольно стал соучастником скрытого недоверия Богу. И дал карт-бланша недоверия и всему народу. А ведь статус Моше не позволял ему делать такие оплошности. Именно за это и покарал его Творец. Ну, а тот знаменитый двойной удар посохом в скалу, был уже лишь «довеском» к этому Божьему вердикту.

«38 Иисус, сын Навин, который при тебе, он войдет туда; его утверди, ибо он введет Израиля во владение ею; 39 дети ваши, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу [врагам], и сыновья ваши, которые не знают ныне ни добра ни зла, они войдут туда, им дам ее, и они овладеют ею; 40 а вы обратитесь и отправьтесь в пустыню по дороге к Чермному морю».(Втор.1:38-40) И так, за тот бунт, Всевышний разгневался на сынов Израиля так, что хотел стереть с лица земли все общество. И только молитва Моше спасла народ от приготовленной Богом казни этого народа. Но полное прощение не было даровано, поэтому сыны Израиля, старше двадцати лет, совершившие исход из Египта, были обречены блуждать по пустыне до тех пор, пока все не вымрут, и не вырастет новое поколение — поколение, лишенное рабской психологии. Те, которые родился в пустыне, или которые были младше двадцати лет, при исходе из Египта, они войдут в Землю Обетования. Вот почему понадобилось Богу 40 лет странствий Израиля по пустыне, чтобы постепенно из раболепного еврея, сделать свободного еврея. И как было сказано выше, за это время выросло и сформировалось новое поколение.

«41 И вы отвечали тогда и сказали мне: согрешили мы пред Господом, пойдем и сразимся, как повелел нам Господь, Бог наш. И препоясались вы, каждый ратным оружием своим, и безрассудно решились взойти на гору. 42 Но Господь сказал мне: скажи им: не всходите и не сражайтесь, потому что нет Меня среди вас, чтобы не поразили вас враги ваши. 43 И я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Господню и по упорству своему взошли на гору. 44 И выступил против вас Аморрей, живший на горе той, и преследовали вас так, как делают пчелы, и поражали вас на Сеире до самой Хормы. 45 И возвратились вы и плакали пред Господом: но Господь не услышал вопля вашего и не внял вам. 46 И пробыли вы в Кадесе много времени, сколько времени вы [там] были. (Втор.1:41-46)

После вердикта Всевышнего, касательно всех мужчин, старше 20 лет, в Израильском обществе возникла вторая волна бунта, но уже под вывеской «праведности»:« пойдем и сразимся, как повелел нам Господь». И хотя Моше, по приказу Всевышнего Бога, отговаривал их от этой затеи, но общество опять решило действовать так, как им кажется правильным. И в результате:«И выступил против вас Аморрей, живший на горе той, и преследовали вас так, как делают пчелы, и поражали вас на Сеире до самой Хормы»

 Да, быстрое изменение настроения большого числа людей характерно для многих ситуаций в реальной жизни. Но в данном случае оно было мгновенным, что свидетельствует о том, что на лицо отсутствие глубоких переживаний и искреннего раскаяния. Люди не способны отдалиться от своих нравственных недостатков, опираясь исключительно на чувственный порыв души. И потому, чаще всего их поджидает как минимум разочарование, ну в некоторых случаях даже физическое поражение. Что мы и видим в приведенном отрывке.

И еще, что касается «И пробыли вы в Кадесе много времени, сколько времени вы [там] были», то как говорят комментаторы, сыны Израиля находились в Кадесе двенадцать лет. И как результат «бунта разведчиков», за сорок лет хождения по пустыне умерло не менее 600 000 евреев, не считая «иного люда», которые вышли вместе с евреями из Египта.

Еще одна особенность этой недельной главы заключается в том, что она из года в год, читается на неделе, которая предшествует посту Девятого Ава (в этом году, начало поста, наступает вечером 29 июля). А какая связь между нашей главой и постом? Да и вообще, что это за пост? В начале главы Моше рассказывает о «разведчиках», которые после похода в Страну Обетования, заявили, что войти в нее нельзя.  И случился этот ропот Девятого числа летнего месяца Ав.  И с тех пор, в истории Израиля, когда он начинает неповиноваться Богу, многие трагедии происходили именно 9 Ава. Ведь кроме бунта разведчиков, в этот  же день, были разрушены Первый и Второй храмы.

Но все это было очень давно. Почему мы сегодня должны помнить о этих событиях? Ведь даже последний из двух Храмов пал два тысячелетия назад. А память евреев, продолжаем скорбеть о них, переживать его гибель так остро, как будто это произошло вчера. Причина же заключалась в следующем:«1 И подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь;   (Чис.14:1)

И как говорит Традиция, именно за беспричинный вопль, Бог им сказал:« Сегодня вы плачете без причины, но будет время, когда вы будете плакать по причине».Поэтому, до сих пор Израиль безутешен, поскольку источник потери существует до сего дня. Но Господь через пророков, дал обетование Израилю, что в конце времен, Храм будет заново отстроен. И Бог вновь видимым образом, будет проявляться в нем.

Кстати, о скорби — здесь просматривается поучительная параллель с Иосифом, сыном Иакова. Из всех 12 сыновей, Иаков больше всех любил Иосифа, сына своей любимой жены Рахели, за которую он 14 лет батрачил на Лавана. И эта любовь вызывала ревность братьев. В конце концов, они тайно продали Иосифа в рабство, а затем показали Иакову его рубашку, смоченную в козьей крови. Тем самым, они хотели убедить отца, что его младший сын был растерзан диким зверем. Иаков поверил сыновьям, разорвал на себе одежды и погрузился в траур, из которого не выходил, несмотря на все попытки детей утешить его. Он был безутешен целых 22 года, пока не узнал, что Иосиф жив, здоров, и остался настоящим евреем, несмотря на сделанную им в Египте головокружительную политическую карьеру.

Это говорится к тому, что Бог дает утешение лишь в том случае, если утрата реальна и необратима, если человек действительно умер и его не вернешь. Если же утрата не окончательна, то скорбь не ослабевает. Вот почему сыновья Иакова не могли утешить его — ведь Иосиф не умер. И именно поэтому, скорбь по Храму у евреев не ослабевает, и будет до тех пор, пока Господь Бог, не позволит восстановить его. Но предварять это событие, будет процесс обретения личного духовного освобождения.

Как это описано в знаменитой тридцать первой главе, пророка Иеремии:«31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». Это заложено в плане прихода эры Машиаха, А попытки сделать это «по-своему», без учета Божьей воли, как показывает исторический опыт, обречены на провал.

Следующий немаловажный момент, который вытекает из этой недельной главы — нередко проявления любви Всевышнего к нам, порой воспринимаются нами, как Его жестокость. А вся причина в том, что у нас сдвинуто понятие «Добра и Зла». Мы видим историю нашей жизни только в данный момент, или как опыт прошлых лет. А Творец видит жизнь каждого из нас, как в прочем и всю историю человечества, от начала и до конца. И поэтому, Его любовь к нам заключается в том, чтобы на финише земного пути, мы попали к Нему, а не мимо Его. Именно поэтому, наша задача заключается в том, чтобы до наступления Мессианской эры, всегда полностью осознавать, что Творец постоянно выражает Свою любовь к нам. Даже если иногда это кажется нам чем-то противоположным. И осознание этой любви должно вдохновлять нас на проявление ответных чувств, которые выражаются в практическом исполнении Его Воли. А это в свою очередь поможет устранению последних препятствий, задерживающих приход эпохи Машиаха. Этот принцип обуславливает важность глубокого индивидуального понимания Торы, как Учения Бога.

Но вернемся непосредственно к тексту недельной главы:«1 И обратились мы и отправились в пустыню к Чермному морю, как говорил мне Господь, и много времени ходили вокруг горы Сеира. 2 И сказал мне Господь, говоря: 3 полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу; 4 и народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, и они убоятся вас; но остерегайтесь 5 начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву; 6 пищу покупайте у них за серебро и ешьте; и воду покупайте у них за серебро и пейте; 7 ибо Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, покровительствовал [тебе] во время путешествия твоего по великой пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка». (Втор.2:1-7)

Получив команду «поверните на север», сыны Израиля, по всей видимости, представили себе, что достигнув восточной границы Эдома, продолжат движение в сторону Моава. Но из дальнейшего повествования мы узнаем, что царь Эдома не позволил им пройти через свои земли. Что же касается Восточной части Эдома, то она была заселена кочевыми племенами, с которыми, по всей видимости, Израилю удалось договориться. Они не угрожали войной, как эдумеи, жившие в западной части этой территории. И поскольку Западная граница Эдома представляла собой непрерывную цепь естественных препятствий, то это естественное препятствие позволяло легко пресечь вторжение в пределы этого государства, любой армии. К тому же, Всевышний запретил воевать с Эдомом, обещав лишь в далеком будущем отдать удел эдумеев сынам Израиля.

Тем самым, Бог дал понять Израилю, что Он управляет и судьбами других народов, а не только еврейского, и что Израиль должен занять свое место среди народов с уважением к их собственности. Кроме этого, сыны Израиля не имеют права по своему усмотрению завоевывать земли, принадлежащие другим народам. Бог отдаст владения других народов сынам Израиля, только тогда, когда переполнится чаша грехов этих идолопоклонников. В итоге, Израиль не получил разрешения пройти через земли Эдома, даже при том условии, что они ничем не будут пользоваться.

«8 И шли мы мимо братьев наших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, путем равнины, от Елафа и Ецион-Гавера, и поворотили, и шли к пустыне Моава. 9 И сказал мне Господь: не вступай во вражду с Моавом и не начинай с ними войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли его во владение, потому что Ар отдал Я во владение сынам Лотовым; 10 прежде жили там Эмимы, народ великий, многочисленный и высокий, как [сыны] Енаковы, 11 и они считались между Рефаимами, как [сыны] Енаковы; Моавитяне же называют их Эмимами; 12 а на Сеире жили прежде Хорреи; но сыны Исавовы прогнали их и истребили их от лица своего и поселились вместо их — так, как поступил Израиль с землею наследия своего, которую дал им Господь; 13 итак встаньте и пройдите долину Заред. И прошли мы долину Заред».  (Втор.2:8-13)

Ивритское слово мидбар не всегда означает «пустыня». Часто оно используется для обозначения мест, куда выгоняют пастись скот. В таком случае слово «пустыня» следует понимать как «необработанные земли». Израильтяне ушли так далеко на восток не только для того, чтобы обойти плодородные земли и густонаселенные районы Эдома и Моава, но также и для того, чтобы не переправляться через ответвления гигантского каньона, служившего границей между этими двумя государствами. Ответвления каньона представляли собой глубокие расщелины с крутыми стенами. Караваны с трудом пересекали их, выбирая самые пологие спуски и подъемы. Что касается перехода через поток Зеред, то это указывает на существенные изменения, произошедшие с того времени, когда сыны Израиля оставили стоянку в Кадеше. Легко заметить, что нерешительность, которой отличалось предыдущее поколение, уступила место стремлению действовать в надежде на Божественную помощь, что позволило народу начать завоевание Святой земли.

«14 С тех пор, как мы пошли в Кадес-Варни и как прошли долину Заред, [минуло] тридцать восемь лет, и у нас перевелся из среды стана весь род ходящих на войну, как клялся им Господь; 15 да и рука Господня была на них, чтоб истреблять их из среды стана, пока не вымерли. 16 Когда же перевелись все ходящие на войну и вымерли из среды народа, 17 тогда сказал мне Господь, говоря: 18 ты проходишь ныне мимо пределов Моава, мимо Ара, 19 и приблизился к Аммонитянам; не вступай с ними во вражду, и не начинай с ними войны, ибо Я не дам тебе ничего от земли сынов Аммоновых во владение, потому что Я отдал ее во владение сынам Лотовым; 20 и она считалась землею Рефаимов; прежде жили на ней Рефаимы; Аммонитяне же называют их Замзумимами; 21 народ великий, многочисленный и высокий, как [сыны] Енаковы, и истребил их Господь пред лицем их, и изгнали они их и поселились на месте их, 22 как Он сделал для сынов Исавовых, живущих на Сеире, истребив пред лицем их Хорреев, и они изгнали их, и поселились на месте их, и [живут] до сего дня; 23 и Аввеев, живших в селениях до самой Газы, Кафторимы, исшедшие из Кафтора, истребили и поселились на месте их. 24 Встаньте, отправьтесь и перейдите поток Арнон; вот, Я предаю в руку твою Сигона, царя Есевонского, Аморреянина, и землю его; начинай овладевать ею, и веди с ним войну; 25 с сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя». (Втор.2:14-25)

После того, как вымерли все мужчины, старше 20 лет, принимавшие участие в бунте разведчиков, «тогда сказал мне (Моше) Господь», чтобы Израиль, обходя стороной Моавитян; Амонитян, «перейдите поток Арнон; вот, Я предаю в руку твою Сигона, царя Есевонского, Аморреянина, и землю его; начинай овладевать ею, и веди с ним войну». То есть, Израиль вступил в фазу практического претворения в жизнь, того обетования, что Бог давал патриархам Аврааму, Исааку и Иакову, по приобретении в вечное пользование Земли Обетования. И начинали они с царя Сигонского. Чтобы истребить их незамедлительно, до истечения окончательного сорокалетнего срока, чтобы из-за них сынам Израиля, не пришлось долее задерживаться в пустыне.

Но в этом отрывке, есть одно интересное упоминание о народе, название которого мы больше нигде не встретим – замзумимы. Дело в том, что об этих племенах неизвестно абсолютно ничего. Но ивритский корень «зимзем» имеет значение «жужжать». Поэтому, по всей видимости, название отражает особенности речи этих племен. Ну, примерно как греческое слово «барбарои», то есть варвары – «люди с невнятной речью».

«26 И послал я послов из пустыни Кедемоф к Сигону, царю Есевонскому, с словами мирными, чтобы сказать: 27 позволь пройти мне землею твоею; я пойду дорогою, не сойду ни направо, ни налево; 28 пищу продавай мне за серебро, и я буду есть, и воду для питья давай мне за серебро, и я буду пить, только ногами моими пройду — 29 так, как сделали мне сыны Исава, живущие на Сеире, и Моавитяне, живущие в Аре, доколе не перейду чрез Иордан в землю, которую Господь, Бог наш, дает нам. 30 Но Сигон, царь Есевонский, не согласился позволить пройти нам через свою [землю], потому что Господь, Бог твой, ожесточил дух его и сердце его сделал упорным, чтобы предать его в руку твою, как [это видно] ныне. 31 И сказал мне Господь: вот, Я начинаю предавать тебе Сигона и землю его; начинай овладевать землею его. 32 И Сигон со всем народом своим выступил против нас на сражение к Яаце; 33 и предал его Господь, Бог наш, [в руки наши], и мы поразили его и сынов его и весь народ его, 34 и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых; 35 только взяли мы себе в добычу скот их и захваченное во взятых нами городах. 36 От Ароера, который на берегу потока Арнона, и от города, который на долине, до Галаада не было города, который был бы неприступен для нас: все предал Господь, Бог наш, [в руки наши]. 37 Только к земле Аммонитян ты не подходил, ни к [местам лежащим] близ потока Иавока, ни к городам на горе, ни ко всему, к чему не повелел [нам] Господь, Бог наш». (Втор.2:26-37)

Моше обратился к царю Сихону с мирной просьбой, разрешить пройти через их земли, на их условиях. При этом Моше подчеркнул, что народ не рассеется по его земле, а пойдет к намеченной цели — границам Ханаана, по «царской дороге». Но «Бог … ожесточил дух его и сердце его», и он не только не разрешил пойти дорогами его царства, но и выступил с войском, против Израиля. Как говорят толкователи, Всевышний никогда не ожесточает сердца нормального человека. Это случается только с теми, кто ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННО творил много зла. Ну, примерно как в случае с фараоном. Отказ Сихона пропустить еврейский народ через свои земли послужил поводом для Всевышнего, чтобы разрешить сынам Израиля овладеть страной этого царя. Что касается добычи, взятой у Сихона, то о ней сказано с тем смыслом, что каждый захватывал это для себя.

«1 И обратились мы оттуда, и шли к Васану, и выступил против нас на войну Ог, царь Васанский, со всем народом своим, при Едреи.  2 И сказал мне Господь: не бойся его, ибо Я отдам в руку твою его, и весь народ его, и всю землю его, и ты поступишь с ним так, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне. 3 И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых; 4 и взяли мы в то время все города его; не было города, которого мы не взяли бы у них: шестьдесят городов, всю область Аргов, царство Ога Васанского; 5 все эти города укреплены были высокими стенами, воротами и запорами, кроме городов неукрепленных, весьма многих; 6 и предали мы их заклятию, как поступили с Сигоном, царем Есевонским, предав заклятию всякий город с мужчинами, женщинами и детьми; 7 но весь скот и захваченное в городах взяли себе в добычу».  (Втор.3:1-7)

Сигон и Ог были настолько уверенны в своих силах, что даже не вступили в совместный союз против Израиля. Ог же принадлежал к потомкам великанов и поэтому был гораздо более устрашающим врагом, чем Сигон. Но «предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых». А города были преданны проклятию, оставив себе в добычу скот и драгоценности.

«8 И взяли мы в то время из руки двух царей Аморрейских землю сию, которая по эту сторону Иордана, от потока Арнона до горы Ермона, — 9 Сидоняне Ермон называют Сирионом, а Аморреи называют его Сениром, — 10 все города на равнине, весь Галаад и весь Васан до Салхи и Едреи, города царства Ога Васанского; 11 ибо только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских. 12 Землю сию взяли мы в то время начиная от Ароера, который у потока Арнона; и половину горы Галаада с городами ее отдал я [колену] Рувимову и Гадову; 13 а остаток Галаада и весь Васан, царство Ога, отдал я половине колена Манассиина, всю область Аргов со всем Васаном. 14 Иаир, сын Манассиин, взял всю область Аргов, до пределов Гесурских и Маахских, и назвал Васан, по имени своему, селениями Иаировыми, что и доныне; 15 Махиру дал я Галаад; 16 а [колену] Рувимову и Гадову дал от Галаада до потока Арнона, [землю] между потоком и пределом, до потока Иавока, предела сынов Аммоновых, 17 также равнину и Иордан, [который есть] и предел, от Киннерефа до моря равнины, моря Соленого, при подошве [горы] Фасги к востоку». (Втор.3:8-17)

Моше продолжает описывать события, которые происходили на левом берегу Иордана, в период захвата этих земель Израилем. Область завоеванных Израилем  земель, на левом берегу Иордана, протянулась на юге от потока Арнона, до горы Ермон, на севере, вершина которой почти весь год покрыта снегом, поскольку её высота 2800 м над уровнем моря. Она видна с любой точки на территории Страны Израиля. Переводится это название как «величественный пик».
Далее Тора разъясняет нам, на каком основании сыны Израиля овладели землями Ога. После смерти Ога, рефаимы прекратили свое существование как народ. Когда же Ог был  побежден, то его кровать была выставлена на всеобщее обозрение с той целью, чтобы придать народу уверенность в своих силах. То есть, чтобы каждый мог убедиться в том, что рассказы о размерах поверженного великана не преувеличены. И как доказательство того, что Всевышний наделил Израиль силой, необходимой для победы над живущими там могучими народами. Что было для них не излишним свидетельством.

«18 И дал я вам в то время повеление, говоря: Господь, Бог ваш, дал вам землю сию во владение; все способные к войне, вооружившись, идите впереди братьев ваших, сынов Израилевых; 19 только жены ваши и дети ваши и скот ваш пусть останутся в городах ваших, которые я дал вам, 20 доколе Господь не даст покоя братьям вашим, как вам, и доколе и они не получат во владение землю, которую Господь, Бог ваш, дает им за Иорданом; тогда возвратитесь каждый в свое владение, которое я дал вам. 21 И Иисусу заповедал я в то время, говоря: глаза твои видели все, что сделал Господь, Бог ваш, с двумя царями сими; то же сделает Господь со всеми царствами, которые ты будешь проходить; 22 не бойтесь их, ибо Господь, Бог ваш, Сам сражается за вас». (Втор.3:18-22)

Этот эпизод, мы подробно обсуждали в прошлой недельной главе Матод, в 32 главе чисел. Где говорится о том, что сыны коленов Рувима и Гада, вооружившись, пойдут впереди Израильского общества, при завоевании Ханаанских земель. Что они собственно и сделали в свое время.

Подводя итоги этой недельной главы, да собственно и всей книги Второзакония, можно сказать, что её текст — это своеобразный инструктаж сынов Израиля, перед их переходом через Иордан, и началом самостоятельного хождения пред Творцом. Поскольку, в Земле Обетования, они перестанут постоянно ощущать видимое Божественное присутствие, как до этого ощущали в пустыне. Прекратятся будничные чудеса – манн с небес, передвижной колодец, облако Славы, ну и прочее. Им придется научиться строить свое государство, обрабатывать землю и собирать урожай, формировать органы власти, суды и различные общественные учреждения, самим заботиться о бедных и слабых, и поддерживать свою боеготовность на случай войны. То, в чем как раз и будет проявляться в человеке, «подобие Бога» — подобие Творца.

Кроме этого, им потребуется крепкая вера и высокая самодисциплина, чтобы избежать ловушек и соблазнов со стороны их соседей-язычников и всевозможных лжепророков. Поэтому главная цель книги Второзакония в том и состоит, чтобы напомнить еврейскому народу тот комплекс Законов, которые получило предыдущее, вымершее поколение у Синая, и призвать их к мужеству и стойкости. Книга Второзаконие – это не просто повторение пройденного, или выборочный конспект четырех первых книг Пятикнижия. В последние дни своей жизни, Моше не только повторил и заново сформулировал Законы Торы, но и раскрыл всю историческую перспективу Израиля на долгие годы вперед.

И еще одна значительная деталь, относящаяся к книге Второзаконие. Если первые четыре книги, Моше писал практически под диктовку Бога, то в книге Второзаконие, большой процент авторских комментарий на все четыре предыдущие книги, и напутствие Израилю на будущее, исходящих из уст Моше. И это несмотря на то, что во Второзаконии, мы видим порядка семидесяти новых Заповедей.

Недельная глава Экев

(За то, что)

(Втор. 7:12-11:25)

Поскольку мы первые две недельные главы этой книги, прошли как-бы бегом, то, наверное, есть смысл чуть-чуть подробней дать характеристику, этой последней книге Торы.

Её отличительная особенность от четырех предыдущих книг заключается в том, что мы в ней не встретим прямых слов Бога, как это было до неё.

То есть, они  есть, но были высказаны не в данный момент, а значительно раньше.

А здесь мы видим пересказ Моше этих слов Творца.

Собственно и начало этой книги, говорит об этом:

1 Сии суть слова, которые говорил Моше всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом, 2 в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни. 3 Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый [день] месяца говорил Моше сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них.  (Втор.1:1-3)

Заповедовал когда?

На протяжении сорока лет путешествия по пустыне.

А теперь Моше ведет как-бы повторный пересказ Слова Бога, который он получил ранее от Него.

Но ведь в этой книге, встречаются моменты, которые в предыдущих книгах не упоминаются.

Тогда как это понимать?

А так и понимать, что они были сказаны ранее, и переданы и записаны в Тору, но не озвучены в более ранних книгах.

А здесь Моше их озвучил.

Почему такая уверенность в этой теории?

Если мы начнем сравнивать Заповеди во Второзаконии, и те же Заповеди, которые встречаются в более ранних книгах, то заметим некоторые разночтения.

Для примера возьмем Десятисловие, а точнее первую его Заповедь, которая записана в Исходе 20:

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

А теперь смотрим, как она звучит во Второзаконии 6:

4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;

Смысл как бы одинаков, но во втором случае, Моше заострил внимание евреев на том, что есть только один Бог, и все!!!

Почему он так сделал?

Тут надо вспомнить грех «золотого тельца», когда евреи его сделали, уже получили Десятисловие, и даже согласившись с тем, что «сохраним и исполним».

И так по многим разночтениям.

То есть, книга Второзаконие – это напутственное слово Моше, своим еврейским братьям, дабы они и после его отхода в мир иной, не покидали Того, Кто их не только сотворил, но и вывел из Египетского плена, и освятил, и дал надежду на исполнение обещания праотцам, касательно Земли Обетования.

Вот такое краткое вступление потребовалось нам, чтобы понять некоторые моменты этой книги. 

Ну а теперь мы продолжим разбор недельных глав последней книги Торы, под названием Дварим, или как она пишется в русских переводах Второзаконие.

И на сегодня, мы рассмотрим третью недельную главу этой книги, под названием Экев, название которой можно перевести как «За то, что».

Но давайте по порядку, и с самого начала:

12 И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, 13 и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе; 14 благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем; 15 и отдалит от тебя Господь всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских, которые ты знаешь, не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя; ……………………..

22 И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы не умножились против тебя полевые звери; 23 но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут; 24 и предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их. (Втор.7:12-24)

Этот отрывок описывают благословение, которое снизойдет на общину, если та будет жить по Слову Бога.

То есть, благословение от Бога, будет следствием исполнения Его воли.

И оно, благословение, не есть награда, к которой надо стремятся ради нее самой.

А, скажем так, это должно стать следствием самосохранения, и возрастания в том, чтобы соответствовать «образу и подобию Божьему», как и было это задумано Творцом, на заре человечества.

И в данный момент, эти взаимоотношения между Богом и человеком, в физическом и духовном плане, как отдельного индивидуума, так и целого народа, начинают выливаться в практической жизни.

То есть, соблюдение Божьей воли, должно рассматриваться как выполнение долга, за которое нельзя ожидать благодарности или награды.

И если весь народ соблюдает Его волю, то результатом явится величайшее счастье, какое только может обрести народ на земле.

Но как сказано выше, человек не должен мысленно взвешивать каждую исполненную заповедь, подсчитывая, какая из них могла бы принести большее вознаграждение, и которую, соответственно, следует предпочесть и почтить вниманием.

Поскольку результат исполнения Заповедей Бога, может быть самый поразительный.

То есть, та заповедь, которая кажется незначительной и наименее важной, вдруг может оказать на жизнь человека, самые далеко идущие воздействия.

Поэтому человек обязан соблюдать все заповеди так, как будто им приписывают одинаковую важность.

Поскольку с незапамятных времен, произвольные различения между законами, которые считались людьми «более важными», и теми, которые считались «менее важными», нередко приводили к трагическим последствиям.

В частности, заповедями об отношениях между человеком и его ближним ставились на второй план, а заповедями об отношениях между человеком и Богом, на первый план.

Но Божий Закон так не работает.

Он работает только тогда, когда человек относится ко всему Закону, как к единому организму, через который человек строит свои отношение и с Богом, и с Его творением.

Именно этой мысли, и посвятил Моше свою прощальную речь, обращенную к сынам Израиля.

25 Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; 26 и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое. (Втор.7:25,26)

Ну, что касается элементов идолопоклонства, то мы уже не раз этот момент рассматривали, в процессе нашего исследования более ранних книг Торы.

Но, тем не менее, Моше вновь и вновь, заостряет внимание евреев на этом вопросе.

Поскольку идолопоклонство проникает в жизнь человека, подчас в самых безобидных формах.

Например, в виде красивых безобидные статуэтках сказочных героев, разного рода эмблемах, символах, традиций, и так далее.

Поэтому, у последователей Единого, не должно быть места ни для каких языческих понятий и символов.

Как в мыслях, так и в практических делах.

Чтобы через них не нарушалась чистота общения с Богом, и взаимоотношения с Ним.

1 Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели землею, которую с клятвою обещал Господь отцам вашим. 2 И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; 3 Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек; 4 одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. 5 И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего. (Втор.8:1-5)

В предыдущей главе Торы, Моше заявляет о ничтожестве языческих богов и выдвигал Заповедь удалить с интеллектуального и духовного горизонта и из вещественной собственности евреев все, что хотя бы отдаленно относится к этим идолам.

В этой же главе, подчеркивается позитивное проявление Бога, пережитое Израилем, о котором сыны Израиля должны помнить постоянно.

Он обеспечивал евреев пищей в пустыне таким способом, для которого невозможно найти сравнения ни до этого, ни после этого.

И именно на это базе, базе сорокалетнего взаимоотношения Израиля и Бога, постепенно сформировалось еврейская культура, которую привил им Господь Бог.

И еще один момент, касательно вот этой фразы:« Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек».

Почему упор сделан на хлеб?

Дело в том, что хлеб – это совместный продукт природы и разума, при помощи которого человек правит миром.

Таким образом, хлеб есть наглядная разумная деятельность человека, которым он творит свое собственное пропитание, чтобы достичь власти над природой.

Но это не единственное требование к человеку, для обеспечения его существования на земле. Главный фактор поддержания человека — это его взаимоотношение с Богом.

Именно от Него зависит, насколько щедро земля будет одаривать человека этим насущным продуктом.

Забыть об этом — значило бы пасть жертвой самого опасного заблуждения, способного погубить преданность земному долгу.

Упование только на свои руки, на свой труд на земле, постепенно может привести к тому, что человеку будет безразлично, соблюдаем ли он Божественный Закон, добывая свой «хлеб насущный», или получает пропитание искусными махинациями, не заботясь о том, одобряет ли Бог эти методы.

В результате подобных действий, нормальная забота о добывании хлеба, может превратиться в бесконечную гонку, не оставляющую ни времени, ни сил для чисто духовных и нравственных забот.

Вот почему Бог провел Израиль, через сорокалетний учебный класс в пустыне, чтобы эта «наука» надолго врезался в их генетическую память.

В ходе этой фундаментальной подготовки к будущей жизни, Израиль усвоил следующую основную истину:«Существование человека зависит не только от «хлеба насущного», но и от всего, что отпущено ему Богом».

Человек должен знать, что, даже живя среди изобилия, порожденного природой и как бы его собственным трудом, он, тем не менее, обязан своим пропитанием исключительно особой заботе Бога.

6 Итак храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его. 7 Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, [где] потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, 8 в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, [где] масличные деревья и мед, 9 в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь. 10 И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе. 11 Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе. 12 Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить [в них], 13 и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, — 14 то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 15 Который провел тебя по пустыне великой и страшной, [где] змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя [источник] воды из скалы гранитной, 16 питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро, 17 и чтобы ты не сказал в сердце твоем: «моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие», 18 но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим. (Втор.8:6-18)

И так, Божий учебный курс, который Он преподавал во время сорокалетнего  скитания по пустыне подходит к завершению.

Впереди Израиль ждет самостоятельная жизнь в Земле Обетования.

И ныне, обретя нормальный статус в качестве нации, они обязаны на практике продемонстрировать те уроки, которые им следовало усвоить во время этого уникального подготовительного курса.

И который они не должны были забывать, чтобы будущее, в которое они готовились войти, не стало кратковременным эпизодом в их истории.

Поэтому, на основании преподанной им Божьей науки, они обязаны посвятить всю свою жизнь продвижению Его целей и исполнению Его воли на земле.

Эту преданность Его воли с их стороны, должна была выражаться в форме благословения Творца, за все то, что Он даровал своему народу.

Этот стих:«когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе», содержит Заповедь благословения, которое следует произносить после вкушения хлеба.

А если быть еще точнее, то после каждого дела, которое Бог благословил человека, в его делах.

Функция этого благословения — воспитывать и укреплять человеческий дух, даже в тех  условиях, когда добывание пропитания обычными средствами, заменяется на чудо манном.

Кстати, именно на этом отрывке была выведена Заповедь после трапезного благословения, наряду с благословением, которое произносится перед началом всех своих дел.

Оно, благословение, должно не только напомнить о том, что только Богу мы обязаны своим существованием, но и заставить нас осознать свои функции при выполнении нашей жизненной миссии.

Всякое получаемое нами удовольствие, каждое явление природы, каждое важное событие нашей жизни, каждый повод исполнить Заповедь дают возможность произнести обязательство, и

таким образом, обрести правильное представление о Боге, относительно всех этих вещей.

Плод всего нашего Божественного служения – это посвящение нашей жизни практическому выполнению воли Бога на земле, как она выражена в благословении.

И действительно, идея, выраженная словами «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной…», кратко формулирует все те истины, которые составляют основу нашей жизни.

Отсюда, человек, который посвящает себя служению Богу, может выразить свою приверженность, обращаясь к Нему словами:«Благословен Ты, Господь Бог наш …. ».

Ибо цель благословения — вести нас от тех проблем, с которыми мы сталкиваемся в земном мире, к Нему — вечно Основе всех земных процессов.

И еще один момент: «Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, [где] потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, [где] масличные деревья и мед,».

Дело в том, что в этом отрывке, перечислены те продукты земли, которые принимались в Храме, в качестве жертвоприношений.

19 Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня, что вы погибнете; 20 как народы, которые Господь истребляет от лица вашего, так погибнете [и вы] за то, что не послушаете гласа Господа, Бога вашего. (Втор.8:19,20)

И так, постоянные воспоминания о Боге, в процессе благословения, необходимы в первую очередь человеку, чтобы не утратить связь с Источником своего благополучия.

Но нередко бывает так, что имея все необходимое для счастья, человек постепенно отходит от Бога, полагая, что источником его достатка является его собственный ум, и труд его рук.

Это происходит не одномоментно, а постепенно.

Сначала забывается благословение Бога, за все те дары, которые Он дает.

А затем и вовсе забывается Тот, Кто все это дает.

Отсюда мудрецы Торы, вывели правило:«Всюду, где в Торе говорится о еде и довольстве, вы всегда  найдете и предостережение о забвении Божьей воле».

Всевышний дает победу только при условии, если Его народ будет находиться на более высоком духовном уровне, чем те народы, которых Он изгоняет перед ними.

1 Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес, 2 народом многочисленным и великорослым, сынами Енаковыми, о которых ты знаешь и слышал: «кто устоит против сынов Енаковых?» 3 Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, [как] огнь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил тебе Господь. 4 Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; 5 не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; 6 посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный. 7 Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу. 8 И при Хориве вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь, так что [хотел] истребить вас, 9 когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали каменные, скрижали завета, который поставил Господь с вами, и пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, 10 и дал мне Господь две скрижали каменные, написанные перстом Божиим, а на них все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания. 11 По окончании же сорока дней и сорока ночей дал мне Господь две скрижали каменные, скрижали завета, 12 и сказал мне Господь: встань, пойди скорее отсюда, ибо развратился народ твой, который ты вывел из Египта; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им; они сделали себе литый истукан. 13 И сказал мне Господь: вижу Я народ сей, вот он народ жестоковыйный; 14 не удерживай Меня, и Я истреблю их, и изглажу имя их из поднебесной, а от тебя произведу народ, [который будет] сильнее и многочисленнее их. 15 Я обратился и пошел с горы, гора же горела огнем; две скрижали завета [были] в обеих руках моих; 16 и видел я, что вы согрешили против Господа, Бога вашего, сделали себе литого тельца, скоро уклонились от пути, которого [держаться] заповедал вам Господь; 17 и взял я обе скрижали, и бросил их из обеих рук своих, и разбил их пред глазами вашими. 18 И повергшись пред Господом, молился я, как прежде, сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, за все грехи ваши, которыми вы согрешили, сделав зло в очах Господа и раздражив Его; 19 ибо я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас [и хотел] погубить вас. И послушал меня Господь и на сей раз. (Втор.9:1-19)

Моше продолжает наставлять Израиль, перед тем, как он навсегда их покинет.

Напоминая им о тех событиях, когда они противились воле Творца, практически на всем протяжении сорокалетнего хождения по пустыне.

Поэтому, Землю Обетования, Он им дает не за праведность их, и не за святость их, а за ту клятву, которую Бог давал Аврааму, Исааку и Иакову.

Кроме этого, низвержение других народов Ханаана призвано преподать Израилю двойной урок.

Во-первых, несмотря на их внушительную мощь, эти народы исчезнут в результате своего нравственного разложения, как только «исполнится мера их беззакония» (Быт. 15:16).

То есть не храбрость и превосходство Израиля, послужат «пожирающим огнем», расплавляющим всякую греховность, а Бог, Который правит всем и всегда.

Во-вторых — как храбрость Израиля не играла значительной роли в падении этих народов, так и нравственные достоинства, уже проявленные Израилем, не являются фактором в Божественном повелении, что Израиль наследует имущество обреченных на уничтожение народов.

Поэтому, у Израиля нет причины предаваться самодовольству и воображать, что его прошлой преданности долгу достаточно для того, чтобы он владел землей вместо ее прежних жителей.

И, что прошлых заслуг Израиля будет достаточно, чтобы удерживать эту землю всегда.

Бог приведет Израиль Землю Обетования не за его собственные заслуги, но исключительно за заслуги его праотцов и из-за обещания, которое Бог дал последним и которому предстоит быть исполненным для их потомков.

А вот сохранить эту землю Израиль сможет лишь в силу своих собственных заслуг, заслуг, которых у него на данный момент нет, ибо он все еще «жестоковыйный народ».

Только через исполнение Воли Бога, Израиль может достичь того уровня, который поставил ему Господь.

Теперь, что касается вот этого стиха:« По окончании же сорока дней и сорока ночей дал мне Господь две скрижали каменные, скрижали завета…».

Если мы внимательно исследуем книгу Исход, касательно этого момента, то заметим, что Моше был на горе Синай три раза, по сорок дней «без еды и питья».

Первый раз для получения первых Скрижалей Закона.

Затем, после греха народа с «золотым тельцом», вымаливая прощение за свой народ, дабы Бог в ярости не погубил его, за тот грех.

И наконец третий раз, для получения вторых Скрижалей.

Все три периода, которые продолжались одинаковое время, имели глубокое значение, как для Моше, так и для всего народа.

В результате такого длительного периода общения Моше с Богом «с глазу на глаз», его личный  духовный уровень поднялся на значительную высоту.

Что же касается израильского народа, то кроме осознания своего греха, в нем укрепилось понимание, что Моше истинно послан им Богом, дабы ввести их в Землю Обетования.

И не смотря на то, что они еще не раз будут раздражать Бога, своим неповиновением, но, тем не менее, после этого, трехкратного пребывания Моше на горе Синай, и последующих событиях, Израиль постепенно сформировался как народ, со своим Богом данным лидером, в лице Моше.

20 И на Аарона весьма прогневался Господь [и хотел] погубить его; но я молился и за Аарона в то время. 21 Грех же ваш, который вы сделали, — тельца я взял, сожег его в огне, разбил его и всего истер до того, что он стал мелок, как прах, и я бросил прах сей в поток, текущий с горы. 22 И в Тавере, в Массе и в Киброт-Гаттааве вы раздражили Господа. 23 И когда посылал вас Господь из Кадес-Варни, говоря: пойдите, овладейте землею, которую Я даю вам, — то вы воспротивились повелению Господа Бога вашего, и не поверили Ему, и не послушали гласа Его. 24 Вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать вас. 25 И повергшись пред Господом, умолял я сорок дней и сорок ночей, в которые я молился, ибо Господь хотел погубить вас; 26 и молился я Господу и сказал: Владыка Господи, не погубляй народа Твоего и удела Твоего, который Ты избавил величием [крепости] Твоей, который вывел Ты из Египта рукою сильною. 27 вспомни рабов Твоих, Авраама, Исаака и Иакова; не смотри на ожесточение народа сего и на нечестие его и на грехи его, 28 дабы [живущие] в той земле, откуда Ты вывел нас, не сказали: «Господь не мог ввести их в землю, которую обещал им, и, ненавидя их, вывел Он их, чтоб умертвить их в пустыне». 29 А они Твой народ и Твой удел, который Ты вывел [из земли Египетской] силою Твоею великою и мышцею Твоею высокою.

(Втор.9:20-29)

И в продолжении обличения народа, Моше констатирует, что за грех «золотого тельца», Бог хотел поразить и Аарона, из-за его неприемлемой реакции на несправедливые требования людей.

Ведь он был оставлен в стане старшим, на время отсутствия Моше, и не смог остановить народ в его грехопадении.

Да и на Моше гневался Бог, несмотря на то, что тот не был в стане, в момент согрешения Израиля.

Упоминается здесь, и грех разведчиков, за который взрослая часть мужчин, старше двадцати лет, была лишена надежды, войти в землю обетования.

А весь Израиль был наказан сорокалетним блужданием по пустыне, как установленный срок, за время которое должны были умереть те, кто поддержал разведчиков в их желании вернуться в Египет.

1 В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе деревянный ковчег; 2 и Я напишу на скрижалях те слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег. 3 И сделал я ковчег из дерева ситтим, и вытесал две каменные скрижали, как прежние, и пошел на гору; и две сии скрижали [были] в руках моих. 4 И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне. 5 И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел мне Господь. (Втор.10:1-5)

В конце того промежуточного сорокадневного периода, когда Моше молил о возобновлении особого отношения Бога к Израилю, Он простил им этот грех, и повелел Моше вытесать новые скрижали, и подняться с ними на гору, дабы там Господь вновь начертал на них свое Десятисловие.

Не новый текст, а именно тот, который был на первых скрижалях.

Чтобы с помощью этих Заповедей, человек изменял себя, в сторону святости.

Кстати, в Ковчеге Завета хранились как вторые скрижали, так и те первые, которые Моше разбил в своем гневе.

6 И сыны Израилевы отправились из Беероф-Бене-Яакана в Мозер; там умер Аарон и погребен там, и стал священником вместо него сын его Елеазар. 7 Оттуда отправились в Гудгод, из Гудгода в Иотвафу, в землю, где потоки вод. 8 В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить ковчег завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его, [как это продолжается] до сего дня; 9 потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его, как говорил ему Господь, Бог твой. (Втор.10:6-9)

Здесь мы опять видим, что Моше ведет своё повествование, не придерживаясь хронологии.

Сначала он упоминает о смерти Аароны, и лишь потом о избрании колена Левия, для служения в Мишкане.

Хотя все было с точностью до наоборот.

Этот выбор колена Левия на служение Святилищу, стало единственным призванием, обеспечивающее им будущее, конечной целью которого, было сохранение Завета Закона.

Ведь функции левитов состояла не только в том, чтобы обеспечивать безопасность Мишкана, и переноску его фрагментов, при переходах, но и в обучении Закона, сынов Израиля.

10 И пробыл я на горе, как и в прежнее время, сорок дней и сорок ночей; и послушал меня Господь и на сей раз, [и] не восхотел Господь погубить тебя;  11 и сказал мне Господь: встань, пойди в путь пред народом [сим]; пусть они пойдут и овладеют землею, которую Я клялся отцам их дать им. 12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, 13 чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо. 14 Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней; 15 но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне [видишь]. 16 Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; 17 ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, 18 Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. 19 Любите и вы пришельца, ибо [сами] были пришельцами в земле Египетской. 20 Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: 21 Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные [дела], какие видели глаза твои; 22 в семидесяти душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные. (Втор.10:10-22)

Как говорит начало этого отрывка: «послушал меня Господь и на сей раз, [и] не восхотел Господь погубить тебя».

То есть, согласно Его строгим требованиям справедливости, Израиль заслужил гибель.

Однако Его милость победила Его суд, и Бог вновь заключил, а точнее восстановил с Израилем Свой Договор, который Он им даровал на Синае.

В этом есть своя логика, поскольку изначально Он знал духовный путь Израиля, от момента его создания, до того времени, когда Он видимым образом воцарится среди них на земле.

А через прощения им греха  «золотого тельца», Бог стремился подготовить персонально каждого человека, а через это и все человечество к Его, Богом предопределенному будущему.

То есть, не через диктат, а через милость, Бог строит свои взаимоотношения с человеком.

Через диктат строится отношения только с безвольными рабами.

Что же касается страха перед Богом, то это не безумный животный страх, который овладевает человеком, в момент сильной опасности.

Тот страх пред Богом, о котором ведется речь, побуждает каждого последователя Единого, идти Его путями, которые, в свою очередь, приведут человека к Божье любви.

Это уникальный момент во взаимоотношениях между двумя личностями – Бога и его творения Человека — когда страх перед Богом, порождает самую чистую любовь, как к Нему, так и к Его творению.

А не порождать дикий ужас от мысли, что мы недостойны Его милости, и стало быть приготовлены к суровому суду.

Поэтому чувство, что ты живешь и выполняешь цель своей жизни пред Всевышним, порождает ощущение приподнятости, а одно лишь следование по этому пути перед Богом порождает любовь к Нему.

1 Итак люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни. 2 И вспомните ныне, — ибо [я говорю] не с сынами вашими, которые не знают и не видели наказания Господа Бога вашего, — Его величие Его крепкую руку и высокую мышцу его, 3 знамения Его и дела Его, которые Он сделал среди Египта с фараоном, царем Египетским, и со всею землею его, 4 и что Он сделал с войском Египетским, с конями его и колесницами его, которых Он потопил в водах Чермного моря, когда они гнались за вами, — и погубил их Господь даже до сего дня; 5 и что Он делал для вас в пустыне, доколе вы не дошли до места сего, 6 и что Он сделал с Дафаном и Авироном, сынами Елиава, сына Рувимова, когда земля разверзла уста свои и среди всего Израиля поглотила их и семейства их, и шатры их, и все имущество их, которое было у них; 7 ибо глаза ваши видели все великие дела Господа, которые Он сделал.  (Втор.11:1-7)

Повторимся — трепет и любовь к Творцу должны сливаться в одно единое чувство при каждом воспоминании о Нем или во время служения Ему.

И это служение заключается в послушании Ему, и исполнением Его воли, которую Он изложил в Своем Слове.

То есть в Торе.

А все чудеса, которые были сделаны Всевышним для Своего народа в пустыне, были направленны не столько на то, чтобы спасти людей (поскольку у Творца для этого есть много средств), а сколько на то, чтобы народ осознал Его величие и Его милосердие.

А отсюда и желание соблюдать все Его требования.

Ну а если кто хочет проигнорировать все Божьи требования, то тогда пусть вспомнит судьбу фараона и его войска, а  также судьбу Дафана и Авирона, а также Кораха, и разведчиков, и иных противников Всевышнего.

Как сказал один из героев книги Иова:

31 Пусть не доверяет суете заблудший, ибо суета будет и воздаянием ему. (Иов.15:31)

8 Итак соблюдайте все заповеди [Его], которые я заповедую вам сегодня, дабы вы укрепились и пошли и овладели землею, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею; 9 и дабы вы жили много времени на той земле, которую клялся Господь отцам вашим дать им и семени их, на земле, в которой течет молоко и мед. 10 Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее] при помощи ног твоих, как масличный сад; 11 но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, — 12 земля, о которой Господь, Бог твой, печется: очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года. 13 Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, 14 то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; 15 и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться.  (Втор.11:8-15)

В продолжении наставления своего народа, Моше сравнивает землю Египетскую, откуда сорок лет назад, Господь Бог вывел Израиль оттуда, с той Землей Обетования, куда вскорости введет его.

Египет славился своими богатыми урожаями не потому, что там выпадали обильные дожди, а лишь потому, что берега Нила и его дельта были изрезаны оросительными каналами.

Но в отличие от земли фараонов, плодородие земли Ханаанской, полностью зависело только от дождей.

Кстати, здесь просматривается интересны момент — несмотря на то, что у сынов Израиля в Египте, основным занятием было скотоводство, тем не менее, можно предположить, что определенная часть евреев, когда они рассеялась по все земле Египетской, они приобрела опыт возделывания земли с целью получать продукты  питания, произрастающие из этой земли, минуя египтян.

Поэтому, Бог, через Моше назидает израильтян, как они будут вести земледелие в Земле Обетования.

Так вода в Земле Обетования, выпадает в виде осадков в горно местности зимой, и стекает по глубоким ущельям вниз, по пути орошая большие площади плодородной земли.

Но поскольку всеми этими природными явлениями руководит Всевышний, то обилие нужных дождей, зависит от того, насколько народ послушен Его воле.

16 Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; 17 и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам. 18 Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; 19 и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; 20 и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, 21 дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею. 22 Ибо если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, 23 то изгонит Господь все народы сии от лица вашего, и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас; 24 всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши; 25 никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведет страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам.  (Втор.11:16-25)

Это не единственное место в Торе, где вслед за описанием благополучия, которого достигнет народ, следует предупреждение, чтобы не забывали Всевышнего, который есть Источник всех благ. Успокоенность, пресыщение, и чувство уверенности в завтрашнем дне часто порождают неблагодарность к Творцу, о Котором просто начинают забывать.

Но поскольку сердце человека, требует определенного духовного состояния, то нередко сам человек создает для себя богов, которому можно приписать те качества, которые устраивали бы этого человека.

Это очень древняя практика языческого поклонения.

Культы существовали у многих народов, поклоняющихся самым разным божествам, и которые якобы обеспечивали их всем необходимым, в том числе и защиту от врагов.

Часто эти культы облекали в красочные, привлекательные, а подчас и развратные формы.

И человек, попавший в эти сети, забывает о том, какая безнравственность и жестокость скрываются за карнавальной веселостью.

Для примера вспомним, как закончилось любопытство Дины, дочери Иакова, когда она пошла посмотреть один из таких «веселых» праздников.

И так, Моше предупреждает о тех последствиях, которые ждут израильтян, ЕСЛИ они пойдут вслед богов иных.

Это представляет собой повторение фраз, уже встречавшихся в тексте Торы ранее, хотя и с небольшими изменениями (Втор. 6:6-9).

А дабы этот урок не был забыт, то Моше наставляет:«… положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею».

(Вот благословения)

(Втор. 33:1-34:12)

1 Вот благословение, которым Моше, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею. 2 Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона. 3 Истинно Он любит народ [Свой]; все святые его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим. 4 Закон дал нам Моше, наследие обществу Иакова. 5 И он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми. (Втор.33:1-5)

Несколько сложноватый отрывок, для быстрого понимания.

Поэтому давайте обратимся к комментариям тех, кому Бог повелел сохранять и распространять Свое Слово.

И так: «огнь закона» — это концепция Торы, обозначающая то его значения, где огонь – это сила, порождающая движение, и жизнь во всех физических созданиях.

И через который он, «огнь закона», осуществляет исполнение вечных Законов мироздания, данные Богом.

Эти Законы действуют независимо от воли созданий и без того, чтобы те осознавали их.

Но эти же самые Законы, установленные и побуждаемые Богом, по-иному должны действовать в человеке.

Божественный Закон должен приходить к человеку извне, чтобы тот мог впитать его своим умом и своей волей, исходя из собственного свободного выбора «За», или «Против».

И это тот же самый Божественный Закон, который живет в природе.

А его искажение в животном и растительном мире, бывает только по причине человека, доведшего природу до такого состояния.

И в результате этого искажения, этот животный и растительный мир подвержен не только болезням, но и частичной гибели.

Следующий интересный момент в этом отрывке:«Закон дал нам Моше, наследие обществу Иакова. И он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми.».

Такое впечатление, что в этом диалог, кроме Моше, вступает еще какая-то личность.

Но это древний литературный прием, когда автор говорит о себе как бы от второго лица.

Особенно часто это употребляется в библейских текстах, когда речь идет о Боге.

Используется не Его прямая речь, а как бы от второго/третьего лица.

Вспомним диалог Моше с Богом, у горящего куста (Исход 3).

Сначала как бы говорит ангел, но потом выясняется, что это Бог.

Теперь, что касается этого отрывка «он был царь Израиля».

Нам надо понять, что в этом отрывке речь идет не о царе Моше, а о Царском Слове, вышедшем из уст Творца – то есть о Торе.

Именно она была и остается бессменным Царем для Израиля.

Следующий момент:«Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых».

Сеир – место обитания потомков Исава.

Фаран – место обитания сынов Ишмаэля.

И Ишмаэль, и Исав были знакомы с Законом Бога, который им был передан их отцами.

Но они оказались недостаточно зрелыми, для его принятия и исполнения.

И только Израиль не только принял весь комплекс Законодательства от Бога, но и  остался его хранителем, и который построил на исполнении этих Божьих Заповедях всю свою культуру.

Как в духовном плане, так и в материальном

И благодаря чему весь мир смог получить весть о Едином Боге, чтобы он, Закон, мог служить для спасения не только Израилю, но и всему человечеству.

И так, с Израилем, и через Израиль была подготовлена почва для того, чтобы собрать в будущем все человечество для исполнения его долга перед Тем, Кто его сотворил.

Ну и дальше мы видим благословение колен Израилевых, которые произнес в пророческом видении Моше:

6 Да живет Рувим и да не умирает, и да [не] будет малочислен! (Втор.33:6)

Согласно последней воле Иакова, прозвучавшей в его благословении своим сыновьям, Рувим потерял первородство, которое согласно Закона о первородстве, должно было дано ему как первенцу.

Но лишившись первородства за не почитание отца, он не потерял благословение как сын Иакова.

Отсюда, даже такое, не выделяющееся в материальном и духовном плане колено Рувима, может раскрыть все свои потенциальные возможности, пока они поддерживаются Закон.

Теперь вспомним почему Рувим был лишен первородства:

3 Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4 но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел. (Быт.49:3,4)

Немалое число комментаторов этого отрывка трактуют так, что Рувим переспал с наложницей отца, что совершенно не соответствует реальности.

Если бы это было так, то он как минимум, был бы проклят Иаковом, если бы вообще не был предан смерти, вместе с наложницей.

Но этого не произошло.

Поскольку он, Рувим, воспылав ревностью по своей матери Леи, истоптав постель наложницы от Рахель (после её смерти), чтобы отец больше не входил к ней, а отдал предпочтение его матери Леи.

Вот за этот проступок, что он хотел продиктовать свою волю отцу, он лишил его первородства, но ни как не благословения.

7 Но об Иуде сказал сие: услыши, Господи, глас Иуды и приведи его к народу его; руками своими да защитит он себя, и Ты будь помощником против врагов его.(Втор.33:7)

Иуда назван сразу после Ривима не просто так, поскольку первородство Иаков передал именно ему.

И это несмотря на то, что он был одним из инициаторов продажи Иосифа.

Но как говорит Тора, оба они – и Рувим, и Иуда – раскаялись в соделанном.

Кажется мелочь, но в том то и дело, что искреннее раскаяние, всегда очищает душу человека, чтобы впоследствии он был способен на благие дела.

Более того, Иуда хотел остаться заложником вместо Вениамина, когда стала угроза последнему стать узником в Египте (Быт. 44:18-34).

Вот почему Иаков избрал на верховенство власти в Израиле, именно Иуду.

В последующем, на протяжении всех сорока лет пребывания Израиля в пустыне, это колено не раз доказывало свое духовное преимущество перед остальными коленами.

И именно от этого колена, Господь Бог обещал дать Израилю Мессию Царя, который не только очистит его – Израиль — от всей скверны, и соберет всех евреев в Землю Обетования.

А также то, что Его руками, Господь Бог очистит весь мир от проклятия греха — то есть смерти.

8 И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы, 9 который говорит об отце своем и матери своей: «я на них не смотрю», и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает; ибо они, [левиты], слова Твои хранят и завет Твой соблюдают, 10 учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на жертвенник Твой; 11 благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять.  (Втор.33:8-11)

Знаменательно то, что в этом отрывке, колено Левия, представлено в  наивысшей степени совершенства.

При этом, первым требованием этого совершенства, является не интеллектуальный момент, а его духовная часть.

Поэтому, колено описывается не в терминах его интеллектуальных или физических возможностей способностей,  а в его духовных характеристик.

Только колено Левия, кроме заслуженного обетования служения в Храме, во все дни путешествия по пустыне, соблюдали весь Закон, в том числе и Заповедь о обрезании.

И еще один маленький нюанс – нередко в ветхозаветных апокрифах колена Иуды и Левия упоминаются в связке, как властители судеб Израиля.

Колено Иуды в законодательной сфере, а колено Левия в духовной.

12 О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, [Бог] покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его. (Втор.33:12)

Почему Моше употребил именно такой порядок благословения колен Израилевых.

Первым упомянут Рувим, как первенец Иакова, независимо от того, что он был лишен первородства.

Вторым Иуда, носитель власти нации.

Затем Левий, как хранитель Закона и Святилища.

А вот за ними следует Вениамин, самый младший из братьев, по той простой причине, что на его территории, в будущем будет установлен Храм.

Точнее, на его территории, будет находиться  наиболее святая часть земли Израилевой.

Хотя колено Вениамина, было самое слабое из всех двенадцати колен.

Поэтому благословение Вениамина идет сразу за коленом Левия, который будет нести служение в Храме, который будет находиться в земле колена Вениамина.

Впоследствии, это колено не раз отличалось особенной воинственностью.

Кстати, первый царь, объединённого Израиля — Шауль (Саул) — тоже был из этого колена.

И забегая далеко вперед, можно сказать, что в честь него родители назвали своего сына, будущего апостола язычников Шаулем (Павла), поскольку он тоже был из колена Вениаминова:

4 хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, 5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, (Фил.3:4-5)

13 Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и [дарами] бездны, лежащей внизу, 14 вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, 15 превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных, 16 и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих; 17 крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины. (Втор.33:13-17)

После Вениамина идет Иосиф, поскольку именно благодаря его заслугам семья Иосифа избежала голодной смерти, во время становления Израиля, как народа.

Кроме этого, для сынов Израиля, он являлся образцом как благородства (прощение братьев за его продажу в рабство), так и образцом гениального администратора от Бога, который постоянно  печется о благополучии  всех своих подданных.

Именно благодаря последнему своему качеству, символом этого колена является бык, а не лев, как это есть у Иуды.

В последствии символ Иосифа перешел к колену Ефрема, поскольку Иаков избрал его первородным от Иосифа.

Вместе с тем отмечается импульсивный характер этого колена, который нередко приводил их к трагедиям.

Так, во время путешествия по пустыне,  после мора, постигшего израильтян в наказание за идолопоклонство, это колено, с 40 тысяч уменьшилось до 32,5 тысяч.

А во время разделения Израиля на Южное и Северное царства, колено Ефрема стало во главе Северного царства.

И когда Ассирийцы захватили Северное царство, то это колено, вместе с девятью оставшимися было отведено в пленение, в Месопотамию.

А те же из них, кому удалось избежать пленения, оказались после падения Ассирии под властью Иудейского царства и, вероятно, вошли в колена Иуды и Вениамина.

Другая их часть, вместе с переселенными на их земли язычниками, в результате их смешения с ними, стали предками самаритян.

Что касается колена Манассии, то его роль в Израиле была менее приметная.

Согласно Торе, половину колена Манассии поселилось в Заиордании, а вторая его часть получила земли в Земле Обетования, с центром в городе Сихем, хотя до периода царствования Давида, этот город находился в руках язычников.

Касательно общей характеристики этих двух колен, то как говорит предание, в уделе других колен не было земли, столь полной всякого блага, как в землях Ефрема и Манассии.

Это было своего рода благословение этих колен, за заслуги Иосифа, коими потомками они являлись.

Что касается «это тысячи Манассиины», то вероятней всего, это пророчество относится к судье Гедеону, который был из колена Манассии, и который руководил разгромом мидианитян и амаликян, которые долгое время порабощали Израиль (Книга Судей, главы 6-8).

18 О Завулоне сказал: веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; 19 созывают они народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке. (Втор.33:18,19)

Касательно конкретно колен 3авулуна и Иссахара, то они заключили между собой договор, по которому колено 3авулуна, которое жило на побережье и занимаясь торговлей, и зарабатывало этим свое богатство, и часть которого делилось с коленом Иссахара.

Вот почему Тора говорит «веселись, Завулон, в путях твоих».

Что касается колена Иссахара, то основное время они уделяло изучению Торы, как и сказано о них «веселись … Иссахар, в шатрах твоих».

«В шатрах» — значит в местах изучения Слова Божьего.

Вот почему из этого колена, было так много учителей Закона, которые обучали весь Израиль Божьему пути, о чем мы читаем в Писании:

32 из сынов Иссахаровых [пришли] люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю, — их было двести главных, и все братья их следовали слову их; (1Пар.12:32)

А за то, что колено Завулона питало учителей из колена Иссахара, Бог обильно благословлял их труд.

Что до пяти колен, которых Моше благословил последними – 3авулун, Гад, Дан, Неффалим и Асир, — то он назвал их имена в связке, чтобы придать им силу и крепость, потому что они были самыми слабыми из всех колен.

20 О Гаде сказал: благословен распространивший Гада; он покоится как лев и сокрушает и мышцу и голову; 21 он избрал себе начаток [земли], там почтен уделом от законодателя, и пришел с главами народа, и исполнил правду Господа и суды с Израилем. (Втор.33:20,21)

Поселившись в землях Сигона и Ога, колено Гада стало первым, кто начал образовывать территориальную структуру будущего Израиля.

Кроме этого, согласно клятве этого колена, они все время шли впереди Израиля, когда тот отвоевывал себе Ханаанские земли.

Поэтому так и сказано о них:«исполнил правду Господа и суды с Израилем».

Что же касается его сравнения «он покоится как лев и сокрушает и мышцу и голову», то в силу того, что его владения на востоке было первым на пути тех, кто хотел причинить неприятности Израилю, то это колено, должно было обладать силою льва.

22 О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Васана. (Втор.33:22)

Дан, как и колено Гада, также жило близ рубежа, поэтому к нему применено такое же сравнение – лев, дабы он мог противостоять всем тем, кто мог пойти войной на Израиль:

 40 Колену сынов Дановых, по племенам их, вышел жребий седьмой; 41 пределом удела их были: Цора, Ештаол и Ир-Шемеш, 42 Шаалаввин, Аиалон и Ифла, 43 Елон, Фимнафа и Екрон, 44 Елтеке, Гиввефон и Ваалаф, 45 Игуд, Бене-Верак и Гаф-Риммон, 46 Ме-Иаркон и Ракон с пределом близ Иоппии. И вышел предел сынов Дановых мал для них. 47 И сыны Дановы пошли войною на Ласем и взяли его, и поразили его мечом, и получили его в наследие, и поселились в нем, и назвали Ласем Даном по имени Дана, отца своего. 48 Вот удел колена сынов Дановых, по племенам их; вот города и села их. (Иис.Нав.19:40-48)

23 О Неффалиме сказал: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа; море и юг во владении [его].   (Втор.33:23)

Надел колена Неффалима была насыщена всем, чего ни пожелали бы ее обитатели.

В его удел вошла прибрежная полосу озера Геннисерет на юге  его территории, что способствовало развитию рыбного промысла.

Сами же земли, которые достались этому колену, отличались высокой плодородностью, что позволяло им снабжать продуктами сельского хозяйства многие колена Израиля, в том числе и будущий царский стол.

Но поскольку владения колена Неффалима, было самое северное, то в будущем, когда Бог наказал Израиль изгнанием за идолопоклонство, оно было уведено в изгнание одно из самых первых.

24 Об Асире сказал: благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою; 25 железо и медь — запоры твои; как дни твои, [будет умножаться] богатство твое.  (Втор.33:24,25)

Благословение Асира, на фоне других колен выглядит особенно величественно:«благословен между сынами Израиля Асир»

Он угождал своим братьям елеем для умащивания тела из недозрелых олив.

Он поставлял сынам Израиля рыбу, а они платили ему хлебом.

Кроме этого, как говорят предания, его дочери были настолько хороши, что их брали в жены даже Первосвященники.

Что касается «железо и медь — запоры твои», то это относится не к изделиям из метала, а к воинам этого колена, которые, как и колено Неффалима, с севера преграждали путь тем захватчикам, которые могли посягнут на Израиль.

То есть, их пограничные города были населены могучими воинами, и они как бы затворяли землю Израиля, чтобы враги не могли войти в нее, как если бы она была заперта на замки и засовы из железа и меди.

И за это, Господь благословил это колено «[будет умножаться] богатство твое».

26 Нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе и во славе Своей на облаках; 27 прибежище [твое] Бог древний, и [ты] под мышцами вечными; Он прогонит врагов от лица твоего и скажет: истребляй! 28 Израиль живет безопасно, один; око Иакова [видит пред] [собою] землю обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу. 29 Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их.  (Втор.33:26-29)

Ничто не может сравниться с тем, как Бог проявляет Себя здесь, в этом мире.

Он руководит всеми внеземными, и земными процессами, в созданном Им мире.

Даже если мы этого и не видим.

Но стоит только внимательно вглядеться в окружающем нас мире, и мы можем заметить многочисленные Его штрихи, которые Он оставил на своем творении.

Особенно это хорошо просматривается в созданной им природе.

Поэтому здравый человек, который может увидеть руку Бога в Его творении, может положиться на Него во всем.

Что касается «… око Иакова [видит пред] [собою] землю обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу», то этот отрывок говорит о том, что не Иаков будет процветать благодаря Земле Обетования, а земля будет процветать благодаря усилию Иакова, то есть Израиля.

Именно благодаря этому народу, эта земля станет богатой зерном и молодым вином.

И как показала будущая история Израиля, пока евреи владели этой землей, она процветала.

Но, когда они находились в изгнании, земля без них приходила в запустении.

Как сказано об этом в пророках:

12 И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. 13 И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; [но] как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, [остается] корень их, так святое семя [будет] корнем ее. (Ис.6:12,13)

Когда было Вавилонское изгнание, а затем Римское рассеивание, то ни какой другой народ, не мог владеть Эрец Исраэль так, как это делали евреи, живя на ней.

Ни Ассирийцы, ни греческие колонисты, ни арабы, ни турки, не смогли быть на ней хозяевами.

Они просто нещадно грабили то, что сами не выращивали, истощая землю до неузнаваемости.

И только после возвращения евреев на свою землю, и образования современного Израиля, Земля Обетования вновь расцвела, как в былые времена.

И так, в этом отрывке, Бог обращается к Израилю, гарантируя ему безопасность и процветание в том случае, если он не откажется от Него.

Но подобное обращение, с полным правом можно отнести и ко всем тем, кто следует путем Единого Бога, независимо от того, к какому народу приверженцы Единого относится.

1 И взошел Моше с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана, 2 и всю [землю] Неффалимову, и [всю] землю Ефремову и Манассиину, и всю землю Иудину, даже до самого западного моря, 3 и полуденную страну и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора. 4 И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее»; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь. 5 И умер там Моше, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; 6 и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает [места] погребения его даже до сего дня. (Втор.34:1-6)

На последок, перед самой своей смертью, Бог показал ему всю землю Израиля во всей её красе.

Как Моше удалось увидеть описанные в этом отрывке земли – сложно сказать.

Но как говорят иудейские комментаторы, Бог показал Моше не только всю землю Ханаанскую, но и всю историю Израиля, вплоть до Мессианской эры.

То есть, Моше увидел все взлеты и падения своего народа.

Ну а что касается «и погребен Моше на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора», то опять таки, как говорит предание, хоронил Моше сам Господь, потому и сказано «никто не знает [места] погребения его даже до сего дня».

И все это сделано для того, чтобы из могилы Моше не сделали идола, и не поклонялись ей, как это нередко делается в некоторых религиях.

Но тут возникает вопрос «Как Моше мог умереть и написать «и умер там Моше»?

Вполне возможно, что с этого места и до конца это книги, дописывал её уже Иисус Навин.

Хотя есть и другие комментарии, которые говорят, что все-таки книгу Второзаконие, до самой последней буквы, написал сам Моше.

Просто в пророческом видении от Бога, он как бы увидел свою судьбу до самого погребения и даже до того момента, когда Иисус Навин принял руководство Израиля в свои руки.

7 Моше было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась. 8 И оплакивали Моше сыны Израилевы на равнинах Моавитских тридцать дней. И прошли дни плача и сетования о Моше.  (Втор.34:7,8)

Предания говорят, что смерть Моше, была настолько легкой, как поцелуй от Бога.

То есть безболезненная и мгновенная.

И даже когда он умер, то не иссякла свежесть тела его

Он был неподвластен гниению, и вид лица его не изменился.

Теперь, что касается «И оплакивали Моше сыны Израилевы на равнинах Моавитских тридцать дней».

Даже самых дорогих для нас людей нельзя оплакивать бесконечно.

Человеку отводится тридцать дней на плач по умершему.

После этого он обязан постепенно возвращаться к нормальной жизни.

Поскольку, если  человек, всю жизнь будет пребывать в печали, то он таким образом пытается как бы заявить о том, что он более милосерден, чем Всевышний.

Поэтому, если служитель, или работник, или воин, или просто человек выбывает из строя – то есть умирает — то дело, которым они занимались, должно продолжаться другими людьми.

Что же касается таких лидеров как Моше, то Всевышний всегда заботится о том, чтобы Его народ не остался без пастыря.

Как говорят древние «прежде, чем заходит одно солнце, должно восходить другое».

Так и Иисус Навин к моменту смерти Моше был уже готов в полной мере принять на себя руководство народом, чтобы вести его на завоевание Земли Обетования.

9 И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моше возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моше.

(Втор.34:9)

Моше, перед отходом своим в вечность, возложил на него руки свои, и передал ему часть своих духовных сил и тем самым, Иисус Навин сделался способным возглавить Израиль после его смерти.

10 И не было более у Израиля пророка такого, как Моше, которого Господь знал лицом к лицу, 11 по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его, 12 и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моше совершил пред глазами всего Израиля. (Втор.34:10-12)

Эти три заключительных стиха ставят печать подлинности на Божественном Законе, переданном через Моше, подтверждая вечную нерушимость и неизменность Закона.

Кроме этого, этот отрывок свидетельствует о Моше, как о уникальном лидере, который знал Бога « в лицо».

Поэтому, ни на одно слово в Торе, никогда нельзя бросить малейшей тени сомнения.

Поскольку слог Божественного Слова, пришедшего к Моше, было направленно Богом прямо ему, без посредников.

Кроме того, текст Торы стал предупреждением тем, кто когда-либо отважатся лишить Израиль его призвания и, таким образом, помешать работе, начатой миссией Моше.

Моше был приближен к Богу и говорил с Ним, когда пожелает, то есть в любой момент, когда в этом возникала необходимость.

Поэтому и сказано о нем «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу»

(Внимайте)

(Втор. 32;1-32:52)

Прежде чем мы с вами перейдем непосредственно к разбору недельной главы, вспомним, что четыре дня назад был праздник Йом Кипур.

Его еще называют Судный День или День Искупления.

В этот день Господь Бог утвердил каждому человеку Свою волю.

То есть, кого записать в Книгу Жизни, кого в Книгу Смерти, а кого в третью Книгу.

Если с первыми двумя вопросов не возникает, то вот на третьей Книге надо остановиться чуть подробней.

Дело в том, что в нее записаны те, кто еще не пришел к Богу, но и не стал злодеем.

То есть, Бог дал им шанс до конца выделенного для их жизни времени, определится с выбором свое линии жизни – быть с Богом, или полностью отвергнуть Его.

Что же касается нас с вами, то уповая на обещание Бога, быть милостивым к своим последователям, мы надеемся на то, что Он простил нам вольные и невольные грехи, и записал нас в Свою Книгу Жизни.

И вот с этим обетованием, мы продолжим вникать в то Слово, что Он нам оставил.

1 Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих. (Втор.32:1)

Подобное начало стиха, мы уже встречали в:

26 то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете;(Втор.4:26)

Этот стих содержит назначение неба и земли в качестве свидетелей и поручителей Завета Бога с Израилем и того, о чем будет сказано по поводу будущего Израиля как результата этих отношений.

Поскольку жизнь человеческая быстротечна, а небо и земля остается вечно, потому и годятся стать вечными свидетелями заключенного Союза с Богом.

Ну, а начальное слово этого стиха «внимай», означает большую готовность к восприятию всего последующего обращения повествующего.

А слова и звуки могут быть «слышны», даже если тот, к кому они обращены, не желает их слушать.

Поскольку выполнения Божьего Завета, идет изначально от Неба.

Земля же действует лишь как косвенное его свидетельство.

То есть небо является активным фактором, а земля, и все что с ней связано как пассивный фактор.

Точнее как исполнительная часть того, что исходит от неба.

Все, чему суждено произойти на земле, должно начинаться с деятельности, инициированной в небесах.

2 Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву.  (Втор.32:2)

Миссия Моше содержала два элемента — учение и обещание.

Моше ожидает, что оба эти элемента в итоге достигнут своей цели.

Сам Бог назначил небо и землю, чтобы они выступали свидетелями и гарантами Его Завета.

Поэтому Моше ожидает, что небо и земля не успокоятся, пока Учение Бога, не станет принятым не только Израилем, но и всем человеческим сообществом.

Таким образом, и обещания, освежающие, подобно росе, оживят и поддержат его народ на трудных поворотах уготованной ему судьбы, и Учение, и обещание очистят народ как ливни, проносящиеся над лугом, и, в конце концов, заставят его плодоносить подобно тому, как проливные дожди оплодотворяют траву.

3 Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. 4 Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен; 5 но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. 6 Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, [Который] усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя? (Втор.32:3-6)

«Он твердыня» — именно с этих слов фактически начинается «Песнь Моше».

По отношению к Израилю описание Бога как «скалы» подразумевает двоякую убежденность.

Во-первых, Израиль знает, что Бог – это его вечная опора, на всем пути его исторического развития.

Во-вторых, Бог желает, чтобы Израиль вечно существовал, и поэтому Израиль никогда не погибнет. Однако Бог желает также, чтобы Израиль не просто существовал, а существовал в соответствии с Его особыми путем, который Он открыл ему в Своей Торе.

Израиль никогда не сможет игнорировать эти требования, потому что они так же неизменны, как и сам Бог.

А все эти перипетии, которые будут встречаться на его, Израилю, пути, можно сравнить с процессом очищения золота с помощью огня.

Или как говорил Исаия:

4 Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная:…(Ис.26:4)

В этих словах заключен тот ключ к этой Песне, которая раскрывает деяния Бога относительно Израиля, и Израиля относительно Бога.

Он, Бог, на Которого можно положиться, поскольку Он всегда тот же, неизменный.

Даже осуществляя справедливость, Он не просто следует букве закона, но поступает исключительно наилучшим образом в отношении того человека, на которого Его правосудие направлено.

То есть, Он никогда не применяет силу по отношению к любому созданию лишь ради демонстрации Своей мощи.

Он не прибегает к насилию даже в отношении слабейшего из Своих созданий.

Поэтому, когда человеку трудно, или плохо, то вместо того, чтобы осыпать Бога упреками, человек  должен задать себе вопрос, Бог ли в этом виноват?

И такими ли должны быть плоды благодарности Богу за то, что человек ежесекундно  имеем дыхание жизни, или за то, что Он сделал для человека, чтобы он жил в этом мире?

Вот почему слова «Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмышлёный?», которые Моше произнес по отношению к своим собратьям, должны означать человека «увядшего», или «засохшего» в глазах Бога, как то увядшее растение, которое уже не способно давать плоды.

Ведь все, что Бог сделал для Израиля и с Израилем, преследует одну цель — посеять в уме и душе сотворенной Им нации семена жизни и света.

И чтобы они, впоследствии, разнесли эти дары, по всему миру.

Но как говорит Моше: «но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный».

Поскольку «семена» не проросли, а «свет» погас.

Так что, вместо того чтобы превратиться в народ священнический, он стоит пред Моше как народ, который в будущем засохнет и умом, и духом.

И видя все это, разве Он не имеет права поступать так, чтобы излечить Свой народ от той заразы, что они взяли от иных народов?

Ведь, в конце концов, Тот, Кто дал им все это — это их Отец.

И они, в прямом смысле, Его творение, на фоне истории всех народов.

Не будь Его, не было бы и Израиля (как в прочем и всех других народов).

В то же время, уникальное происхождение Израиля, должно утвердить его, Израиля в том, что все чего Он требует от них, направлено исключительно на их благо.

7 Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. 8 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; 9 ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его. 10 Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; 11 как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, 12 так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога. 13 Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы, 14 маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод. (Втор.32:7-14)

«Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых», и каждая из этих территорий в физическом плане, отличалась от остальных.

Поэтому каждая территория оказала свое воздействие на тот или иной народ, который на ней поселился.

В результате, человечество, бывшее вначале однородным целым, приобрело различия в физическом облике, умственных способностях, языке, занятиях, традициях и характере.

Человечество разделилось на разные народы, и каждый из этих народов, будучи продуктом своей страны, начали выделяться различными аспектами человеческой индивидуальности.

Что касается Земли Обетования, которая от сотворения, была уготована Израилю, то Бог позволил нескольким племенам занять эту территорию, до определенного времени.

Как и было это сказано Богом Аврааму:

13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. (Быт.15:13-16)

Бог не позволил сынам Израиля стать народом на предназначенной для них земле, сложиться и вырасти под воздействием условий, типичных для этой земли.

В отличие от всех других народов, сыны Израиля сперва стали нацией без страны.

Лишь позже Он побудил их овладеть страной, специально им предназначенной, и которая уже была обустроена и полностью освоена другими народами.

Чтобы они осознали, что сначала они народ принадлежащей Ему, и должны быть таковыми, независимо от того, имеют ли они свое государственное образование или нет, в силу Его избрания.

Что касается народов, населяющих Ханаан, то в силу климатических условий этой земли, эти народы начали обожествлять то, что, как они считают, является силами, создающими их цивилизацию.

Но не так должно обстоять дело с Израилем.

Он должен принести на эту землю культуру, которая основывалась на Божьем Учении.

То есть учение о Единственности Бога, как в земле Ханаана, так и во всем мире.

Таким образом, в отличие от заблуждений и иллюзий других народов, национальная общность Израиля, его жизнь и развитие как народа должны провозгласить Бога в качестве единственной подлинной Власти и единственного подлинного Источника благосостояния всех народов.

Народ Израиля начинался как семья, состоящая из отдельных личностей, которые, подобно Иакову, не имели ни собственного дома, ни собственной земли.

Им выпала судьба, испить до дна горькую чашу людей отшельников, безземельных и бездомных, которые вынуждены были жить среди народа, далеко не дружелюбного, по отношению к этой семье.

В их глазах эта семья не имела человеческих прав, в том числе и права на постоянное местожительство.

Но, тем не менее, Иаков в буквальном смысле слова, по воле Бога, стал наследником Земли Обетования, не за свою святость, а за то, что во всем полагался только на Его волю.

Иаков, который получил и мог получить все лишь из рук Бога, стал единственным орудием, подходящим для исполнения Божественных целей среди людей на земле.

Именно поэтому, ему выпала честь стать Израилем, который провозглашал среди людей власть Бога и быть преданным этой миссии жизнью, исполненной верности своему долгу.

15 И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего.  16 [Богами] чуждыми они раздражили Его и мерзостями разгневали Его: 17 приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, [которые] пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши. 18 А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя. (Втор.32:15-18)

Давайте посмотрим пятнадцатый стих в ином переводе:

15 И утучнел Йешурун, и стал брыкаться; утучнел ты, растолстел, разжирел; и поносил твердыню спасения своего.

В этом отрывке мы впервые в Писании встречаем имя Йешурун.

Второй раз оно встречается в пророчестве Исаия:

1 А ныне слушай, Йааков, раб Мой, и Йисраэйль, которого избрал Я. 2 Так сказал Господь, создавший тебя и образовавший тебя, от утробы (материнской) помогающий тебе: не бойся, раб Мой Йааков, и (ты), Йешурун, которого Я избрал.  (Ис.44:1,2)

Это имя соответствует понятию «отсутствие малейшего отклонения от прямого пути своего призвания».

Израилю предстояло стать примером того, что духовная и нравственная жизнь, полностью отданная долгу, никоим образом не требует отказа от всех земных удовольствий.

Напротив, высшая степень совместимости духовного и материального, является величайшей мерой земного счастья.

Однако, когда народ Йешурун, целью которого было достижение этого нравственного идеала, получил изобилие материальных богатств и удовольствий, когда он вышел из пустыни и вступил в землю молока и меда, он разжирел и стал брыкаться.

«Всякий раз, когда ты жирел, ты становился тучным, покрывался жиром» — это характеристика народа, который стоял перед Моше, а также характеристика каждого будущего поколения, которое должно было прочесть слова его Песни.

Дело в том, что еврейский народ героически проявлял себя во все периоды страдания, которые выпадали на его историческом пути.

Но он кране редко был в состоянии выдержать испытание достатком и миром.

Смысл же этого отрывка заключается в том, что чем обильнее и жирнее пища, поступающая в организм, тем больше организм должен стремиться трансформировать избыток пищи в энергию и работу.

Чем лучше питание тела, тем активнее должен быть человек, тем большим должен быть выход его деятельности и достижений.

В этом случае он будет управлять своим богатством; он останется здоровым умственно и физически, и его нравственная значимость также возрастет, вследствие укрепления его нравственных и духовных качеств.

Но если он так не поступает, избыток пищи станет откладываться в его организме, он разжиреет, отучнеет, и, вместо того чтобы возрастать,  его подлинное духовное, активное «я» заплывет жиром, и это станет его концом.

И если мы непредвзято проследим историю Израиля, то именно такую характеристику он заслуживал от Бога.

Ожирев, Израиль передал законное исключительное право Бога на них другим, абсолютно чуждым силам, которым они ничем не обязаны и от которых не могут ничего ожидать.

Поскольку как только человек перестает служить Единому Богу, он теряет всякую внутреннюю поддержку от Него.

И тот, который хвалится своей свободой, начинает вдруг трястись от страха перед силами природы и судьбы, воистину более могущественными, нежели предоставленный самому себе человек.

Поэтому начинает трепетать перед всеми заблуждениями, порожденными суеверием и претендующими на проникновение в тайны природы и вселенной.

Что касается тех, кто остается под светом истины, истекающей от Единого Бога, то этот человек видит весь мир через призму Божьей мудрости.

И тогда ему становится ясно, что в этом мире все направлено — сквозь тьму, смерть, горе и гибель — к более возвышенному уровню бытия и жизни, к силе и радости, бессмертию и вечности.

Бог, крепко взяв за руку свое создание, которое постоянно уповает на Него, может пройти, даже сквозь тьму и смерть к свету и жизни.

Но если человек отвернется от этого света и этой жизни с Богом, тогда мир перед ним погрузится в ночную тьму, наполненную подлинными и воображаемыми призраками.

Тогда всякое удовольствие и всякая радость закончатся для него отвращением и крушением не только счастья, но часто и жизни.

В такой жизни человек выглядит самым несчастным из всех созданий, потому что сознает, как он несчастен.

И еще потому, что постоянно будет ощущает насущную потребность в мире и счастье.

Но эту потребность невозможно удовлетворить до тех пор, пока не станет вести жизнь достойную Богу.

19 Господь увидел, и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих, 20 и сказал: сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности; 21 они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их; 22 ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор; 23 соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: 24 [будут] истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле; 25 извне будет губить их меч, а в домах ужас — и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца.  (Втор.32:19-25)

И так, по отношению к тем, кто Его покинул, Бог больше не чувствует себя связанным какими-либо обязательствами.

То есть, Он не видит той возможности, по которой Ему стоило бы оставаться в их среде.

И Он провозглашает «сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их».

Сыны Израиля, завоевав землю Ханаан, стали поклонятся божествам, в которых не верили сами — лишь бы только найти повод не повиноваться Божественной Воле и не соблюдать Заповеди, данные Всевышним.

Поэтому, Всевышний будет посылать на них наказание по принципу «мера за меру».

Как сыны Израиля поклонялись божествам, которые не могли понять их просьбы, ответить им и проявить милосердие, так и Всевышний пошлет против них народ, не понимающий их языка, лишенный моральных принципов и не ведающий жалости.

Смерть будет настигать их повсюду, от нее нельзя укрыться ни за какими стенами.

Не имеют никакого значения ни возраст, ни общественное положение — гибель настигает всех.

Он как бы говорит им:

«Я сделаю так, что их права будут нарушены иными народами.

И даже в своих собственных обществах не оказывающих друг другу того взаимного уважения, от которого зависит выживание любого народа.

Они будут угнетать и грабить друг друга, и вполне естественно, что еще больше будет разлагать этот народ

Но, в то же время, Я дам им силу пережить все эти страдания, и они — сыны Иакова — не исчезнут».

26 Я сказал бы: рассею их и изглажу из среды людей память о них; 27 но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сделал все сие. 28 Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. 29 О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет! 30 Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их! 31 Ибо заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наши судьи в том. 32 Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; 33 вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов.

(Втор.32:26-33)

И так, за все их грехи, Бог рассеет Израиль среди враждебных им народов, которые даже еще более греховны и испорчен, чем сам Израиль.

И как следствие этого, Израиль вынужден будет испытывать плохое с ним обращение.

Но это будет единственный способ избежать его растворения, среди тех народов, куда его изгонит Творец.

А пленившие Израиль  народы будут считать Божественный приговор этому народу не решением Бога, а как триумф своего могущества.

Именно поэтому, чтобы лишить народы этих иллюзий, Израиль должен терпеть, страдать и таким образом уцелеть.

Что касается тех народов, которые противостояли и пленили Израиль, то их постигнет более суровая Божья кара, и они погибнут, став пленниками своих же собственных иллюзий и самонадеянных представлений о своем величии.

Если бы они поняли судьбу Израиля как Божественный приговор, и задумались над этим приговором, который Бог вынес Израилю, то тогда, вместо того чтобы угнетать Израиля и насмехаться над ним, они задумались бы над тем, каким может быть их собственный конец.

И как они поплатятся сами, когда Бог начнет судить их.

34 Не сокрыто ли это у Меня? не запечатано ли в хранилищах Моих? 35 У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них. 36 Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся [вне]. 37 Тогда скажет [Господь]: где боги их, твердыня, на которую они надеялись, 38 которые ели тук жертв их [и] пили вино возлияний их? пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом! (Втор.32:34-38)

Да, Израиль, потерял из-за своих грехов право на свою свободу, и вынужден будет отправиться в изгнание для его же воспитания, и воспитания других народов.

Тем не менее, независимо от того, как далеко народ Израиля отступил от своей миссии, насколько это касается других народов.

Они народ Божий, рабы, подчиняющиеся Его воле, как она выражена в Его Законе, и целям Его правления.

Израиль никогда полностью не порывал своего завета с Богом и Его Заветом, и никогда не отрекался от них категорически.

Поэтому, обещание «… когда постигнут его многочисленные бедствия и невзгоды, будет песнь эта свидетельствовать против него как свидетель, так как она не забудется в устах потомства его;..» (Втор. 31:21), основная тема этой Песни, осуществилось вместе с предсказанными в ней страданиями.

Отсюда, хотя Бог лишил Своей защиты народ Израиля, и сделал его беспомощным перед преступлениями народов, оно не является оправданием всех тех злодейств, которым подверглись евреи.

Такое рассеяние слабых среди сильных, стало испытанием и для сильных, чтобы посмотреть, сколько справедливости содержится в их сердцах.

Поскольку подлинным показателем нравственной ценности сильных, является симпатия и уважение, которые они проявляют к положению и правам слабых.

Поэтому Бог будет судить другие народы в соответствии с их обращением с Его народом, когда увидит, что Его народ и слуги потеряли все и у них ничего не осталось.

Когда Израиль приблизится к этой точку, слова «когда увидит, что истощилась вся сила», то тем самым обозначится начало освобождения и возрождения Израиля.

39 Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. 40 Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век! 41 Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам; 42 упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага. 43 Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою [и] народ Свой! (Втор.32:39-43)

Тридцать девятый стих – один из самых фундаментальных в Божьем Учении, который утверждает абсолютную власть Творца, и Его Единственность над видимым и невидимым миром.

В отличие от той массы богов, которые люди изобрели в языческом мире.

Это важно помнить и сегодня, поскольку перед нами есть грустный пример Израиля, когда тот отходил от Единого, дабы поклонятся иным богам.

Поэтому Бог как бы предупреждает иные народы:

«Если бы Я поступил с ними так, как они поступали с Израилем и другими беззащитными людьми, Моя кара должна была бы быть кровавой, жестокой и ужасной.

Сделайте счастливой долю Моего народа!

Не поступайте с ними бесчеловечно и жестоко!».

Писание приводит три мотива этого Божественного предупреждения:

— ибо Он отомстит за кровь своих рабов;

— совершит мщение над своими врагами;

— Его народ искупит Его мир.

Выказывая свою покорность закону Бога, народы должны признать верховенство власти Бога над землей.

Только тогда настанет конец эпохи греха, которые совершались теми, кто отрицал Его власть на земле.

А обращение народов с Израилем будет барометром, показывающим степень преданности человека на земле Богу, так что Царство Бога на земле наступит тогда, когда народы мира перестанут презирать, и угнетать Израиль.

Предупреждение народам «Веселитесь, язычники, с народом Его», говорит именно о таком финале человеческо истории.

Кстати, Книга Книг, которую Израиль принес народам, просветит и сделает цивилизованными не только народы, но и Израиль, так что Израиль расчистит путь к своему собственному освобождению.

44 И пришел Моше [к народу] и изрек все слова песни сей вслух народа, он и Иисус, сын Навин. 45 Когда Моше изрек все слова сии всему Израилю, 46 тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего; 47 ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею. (Втор.32:44-47)

Тут, наверное, не будет лишним посмотреть сорок четвертый стих в ином переводе, и вот почему:

44 И пришел Моше, и изрек все слова песни сей в слух народа, он и Ошея, сын Нуна.

Иисус Навин всего два раза упоминается в Торе под именем Ошея, которым нарекли его родители.

Моше изменил имя своего любимого ученика, когда посылал его вместе с разведчиками в Землю Обетования, дабы придать ему силы, и устоять от совершения того преступления, что совершили десять разведчиков.

Но почему здесь опять всплыло это имя?

Несмотря на то, что в соответствии с Божественным повелением он должен был стать руководителем всего народа Израиля, любимый ученик Моше по-прежнему ощущал себя никому не известным юношей, каким он был вначале, в те дни, когда только стал правой рукой Моше.

Именно благодаря своей скромности, И избрал его Бог, как приемника Моше, который должен был ввести Израиль в Землю Обетования, и разделить её между его сынами.

Слова же Моше «положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего»,

подчеркивает обязанность каждого израильтянина передать следующим поколениям Учения Торы в ясной форме, чтобы его можно было применять на практике.

Ни одно слово Торы нельзя воспринимать как рассказ, за которым не скрывается глубокий смысл или непосредственное повеление.

Поскольку повиновение Законам Торы продлевает дни жизни человека.

Это объясняется тем, что изучение и исполнение законов удаляет человека от греха, которы всегда является сокращение жизни.

Как сказано в Притчах:

27 Страх пред Господом прибавляет дни, лета же нечестивых сократятся. (Прит.10:27)

48 И говорил Господь Моше в тот же самый день и сказал: 49 взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; 50 и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему, 51 за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых; 52 пред [собою] ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым.

(Втор.32:48-52)

Когда Моше произнес перед всем народом все слова своей Песни, то Господь Бог дал ему последнее повеление:«… взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему…».

Этот горный массив находится на северо-западе Моава, с хребта которого открывается вид на северную часть Мертвого моря, а гора Нево является одно из вершин этого горного массива.

Гора Нево.

Такими же словами «приложись к народу твоему», Бог провожал в последний путь и Аарона, брата Моше, и Авраама и Иакова.

Конечно, тот грех, который совершили Аарон и Моше, по сравнению с постоянным ропотом израильтян, на протяжении сорока лет, кажется не таким уж и страшным.

Но в глазах Бога, чем ближе человек находится «от Бога», тем более внимательней он должен относится к своим словам и поступкам.

И именно эту слабость проявили Моше и Аарон, при водах Меривы.

И Бог вынес им такой приговор.

Но при всем этом, в череде праведников, Моше и Аарон законно занимают главенствующее положение, поскольку именно благодаря их служению, Израиль стал тем, каким мы его видим перед тем, как он начнет завоевывать Землю Обетования.