Архив метки: Ваикра

Недельная глава Бехукатай

Недельная глава Бехукатай

(Если)

(Лев.26:3-27:34)

И так, мы приступаем к разбору завершающей главы, книги Левит «Бехукотай», что значит «Если»:

3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, 4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; 5 и молотьба [хлеба] будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно; 6 пошлю мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей; 7 и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; 8 пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча; 9 призрю на вас, и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами; 10 и будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради нового; 11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; 12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. 13 Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою. (Лев.26:3-13)

Если коротко охарактеризовать этот отрывок, то можно сказать, что Бог клятвенно обещает счастья и процветания Израилю, которое будет сопровождать этот народ, опять таки ЕСЛИ они будут жить по Его Слову. Если все будет так, то жизнь будет освящена покоем и достатком.
И так, Бог объяснив Израилю, что стремление достичь святости — это цель исполнения любой Заповеди и цель всей человеческой жизни. Благословение и проклятие, описанные им в лаконичной форме, создают ощущение контраста между тем благом, которое дает верность союзу с Всевышним, и исполнению законов Торы, и тем ужасом проклятий, которые обрушатся на народ, ЕСЛИ он изменит союзу с Ним. Поскольку фундаментальный принцип Бога — это награда праведникам и наказание злодеям.

Какова будет форма проявления Божественной справедливости, Он не открывает в полной мере. Но истинность этого принципа не оспаривалась никогда. Как сказал один исследователь Писания:«Из всей истории человечества можно извлечь один-единственный урок, который преподается людям всякий раз необыкновенно четко и ясно: мир построен на моральных принципах, он оказывается благодатным для хороших людей и тяжелым — для злодеев». Но еще раз напомним, что нет единого мнения о том, какими путями Бог будет претворять эти принципы. Естественно в чем мы уверены, так это то, что в основе всего этого, будет находиться Закон от Бога. Как в плане поощрения тех, кто их исполняет, так и в плане наказания тех, кто игнорирует Божью волю.

И так, надо помнить, что Тора вечна, она была дана всем поколениям, и всем народам земли, но прежде всего ее слова обращены к поколению, стоявшему у горы Синай, и к тем, кто в течение сорока лет странствовал по пустыне. Поскольку подобная форма Учения, (а именно так переводится слово Тора), будет действенна любого увещевания, вплоть до конца существования человеческой цивилизации (если таков конец будет, что маловероятно). Как сказал один из толкователей Торы:

«Благо, ожидающее человека, можно описать двумя-тремя фразами: человек охотно прислушивается, когда речь идет о хорошем, и готов все недостающие детали достроить в своем воображении. Однако когда пророк говорит о наказаниях, его слова должны быть не только лаконичны, но и конкретны. Только тогда все произнесенное, заставит человека понять, что это относится к нему лично, и он не сможет убедить себя, что несчастья либо вовсе не придут, либо обрушатся на других, но не на него. Рассказ о грядущем наказании заставит вздрогнуть людей так, словно все эти беды уже приближаются к ним. Для того, чтобы человек осознал реальность наказания за совершенные им преступления, нужны слова, порождающие образы, которые как молотом по наковальне начинают стучать в висках».

Второе замечание состоит в том, что если кто-либо обращается с поучением, он должен говорить правду, а правда, как известно, не всегда бывает приятной. К великому нашему сожалению, не только благословения, которыми начинается эта глава, но и проклятия, составляющие большую ее часть, сбылись в действительности. Ими была отмечена вся еврейская история. Да и сегодня, все далеко не так гладко в Израиле, как этого требует Слово Бога. Я уже не говорю о иных народах, где формы отхода от Божественного закона, начинают принимать форму государственного закона.

14 Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, 15 и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, — 16 то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; 17 обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами.   (Лев.26:14-17)

Процесс отступничества имеет свою, только ему присущую динамику. От малого к большому. Поэтому Бог предупреждает о том, что если вы потеряли знания и понимание Законов, неважно по какой причине, и перестанете соблюдать Законы на практике, то совесть ваша не даст вам покоя до тех пор, пока, для оправдания своего поведения, вы не станете рассматривать свое неподчинение как «прогресс». А смотреть на преданность Закону, как на архаичную идею. В результате, каждый убежденный приверженец Закона, станет молчаливым упреком такому отступнику, до тех пор, пока тот не убедит себя в своем превосходстве и не научится смотреть с презрением на Закон и на тех, кто ему подчиняется.

Такого рода «самоподготовка», является особенно простым делом в отношении обычаев, тех Божественных Законов, которые ограничивают чувственные аспекты нашей жизни, и которые, как кажется тем, кто более не соблюдает Закон, мешают счастливой жизни законопослушных современников. Более, чем какое-либо воздействие других Божественных Законов, освящающее нравственное воздействие именно этой группы Законов, становится понятным лишь тем, кто преданно их соблюдает, и отступники, полагающие себя «освободившимися» от таких «глупых» ограничений, с превеликой легкостью и презрением отвергают эти Законы. И так отступничество, порожденное невежеством, движется по пути «прогресса» к прямому презрению Закона. Как написано в Талмуде:«Тот, кто не учит и не соблюдает Закон, придет к тому, чтобы презирать тех, кто его соблюдает».

К сожалению, сегодня процесс отступничества в Израиле продолжается. Будучи не в состоянии подняться до осознания преданности Закону, отступники с упорством ищут его  поверхностное объяснение. Поэтому отступники, обращаются против этих еврейских традиций, и против тех институтов, которые являются приверженцами и хранителями Божьей Торы. В связи с этим, еще раз приведем высказывание мудрецов:«Тот, кто не учит и не соблюдает Закон, кто презирает его приверженцев, дойдет до ненависти к Торе». Поэтому они и клеймят Тору как миф, а Моше и пророков как самозванцев. А заканчивается весь этот процесс, отрицанием существования Бога. Это неизбежный финал любого отступничества.

Но до тех пор, пока мысль о Боге все еще теплица в сердце отступника, доколе в его душе еще остается место пусть хоть какому туманному представлению о Боге, то его совесть не даст ему покоя, и будет взывать к нему возвратится к Тому, Кто привел его в этот мир. Если же этого не произойдет с целым народом, то тогда он попадет под власть «тех, кто ненавидит Израиль», то есть соседних народов, которые завидовали его былому благополучию, и которые дошли до ненависти к ним, по причине их образа жизни, столь противоположного их собственному.

Тогда, как говорит Тора, «вы будете подозревать опасность и враждебность даже там, где её нет». И как следствие, это бедствие извне спровоцирует раскол внутри Израиля. «И станет брат на брата, сын на отца, а отец на сына». И из среды этого народа, поднимутся враги Торы, которые обвинят в политическом бедствии Израиля не тех, кто отступил от Закона, а тех, кто остался верен его принципам. Эти внутренние враги сделаются орудием внешних врагов, и внутренний раскол послужит лишь к усугублению несчастья, причиненного Израилю его врагами.

18 Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, 19 и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь; 20 и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли не дадут плодов своих. 21 Если же [после сего] пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши: 22 пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши. 23 Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, 24 то и Я пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, 25 и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; 26 хлеб, подкрепляющий [человека], истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты.

(Лев.26:18-26)

 Слова «Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши», говорят о том, Бог рассматривает этот вариант наказания, как переход на принципиально новый уровень воспитания народа, а не как конкретную меру наказания. А конкретные меры, Он перечисляет чуть ниже:« пошлю на вас зверей полевых; наведу на вас мстительный меч; вы будете есть и не будете сыты».

Пренебрежение Законами Бога приводит к тому, что нередко человек воспринимает все происходящее как набор случайных событий, за которыми не видит скрывающуюся меру суда, и милосердие Всевышнего. Отсюда и «гордое упорство», которое мешает им увидеть за всеми этими событиями «руку Бога». В результате человек решает, что при определенных обстоятельствах (когда ему это выгодно) дозволено совершать действия и поступки, строго запрещенные Законом. 
Поэтому, пока испорченность не стала частью человеческой натуры, и одной из составляющих основ общества, важно как можно раньше остановиться в своем беззаконии. Ну а месть, о которой говорится в этом отрывке, означает тяжелое наказание, которое направлено на то, чтобы заложить основы исправления будущих поколений, а не его искоренение. 

27 Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, 28 то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, 29 и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; 30 разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; 31 города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших; 32 опустошу землю [вашу], так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней; 33 а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены. 34 Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения [своего]; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои; 35 во все дни запустения [своего] будет она покоиться, сколько ни покоилась в субботы ваши, когда вы жили на ней.  (Лев.26:27-35)

И так, мы видим предостережение, предвещающее все большие беды, описывает грядущее разрушение страны и изгнание народа. Бог как бы говорит в этом отрывке, что если даже такой исход войны, приведший к завоеванию вас иноземцами, взявшей в руки меч, чтобы отомстить за Мой Завет с человеком, окажется недостаточным, чтобы научить вас тому, насколько вы беспомощны без Божественной защиты, и не заставить вас принять решение вернуться к Моему Закону, тогда Я заставлю вас пережить точно такое же несчастье еще раз во всей его дикой ярости.

Опустошение и разрушение, которое постигнет страну, будет настолько мощным, что всякий, кто взглянет на следы, оставшиеся от пожара войны, поймет, что во всем произошедшем проявилась сверхъестественная сила. 

К тому же, Он предупреждает Свой народ, который был избран Им, выведен из Египта и отделен от всех народов мира, что Он рассеет его среди идолопоклонников. И надо заметить, что это предупреждение, Он высказал еще до того, как Земля Обетования была завоевана. Так может говорить только Творец, Который видит перед Собой истинную картину того, что Он создал, и готов разрушить Свое Собственное творение, которое противостоит Ему. В Его власти, торжество Его замысла неизбежно, и Ему не помешают никакие препятствия, и что Его гнев не уляжется даже после того, как народ будет изгнан и рассеян по разным странам. Но тут надо понимать, что само по себе рассеяние, не является проклятием, ибо евреи призваны нести слово Всевышнего всем народам. Трагедия заключается в том, что рассеяние произойдет в результате бегства из-за страха перед обнаженным мечом. 

И еще один момент, этого отрывка:« Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения [своего]; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои». Но при чем здесь субботы, когда речь идет вообще о Законах Бога? Дело в том, что число лет покоя будет равно числу тех седьмых лет семилетнего цикла, которые евреи нарушили, пренебрегая запретом обработки земли в эти годы, что и станет одной из причин их изгнания с Земли Обетования. И они не скоро возвратятся сюда, и поэтому города их будут руинами, или будут восприниматься ими как руины. И это предсказание, исполнилось один в один, во время изгнания евреев в Вавилонское пленение. Семьдесят лет Вавилонского изгнания соответствуют семидесяти субботним и юбилейным годам в тот период, когда сыны Израиля гневили Творца на своей земле — всего 430лет. 390лет — годы, когда они грешили от вступления на землю Израиля до того, как десять колен ушли в изгнание. А сыны Иуды продолжали  гневить Его еще сорок лет от изгнания десяти колен до разрушения Иерусалима.

Но в то же время, Всевышний, со Своей стороны, будет хранить союз с Израилем, относительно его земли, и не отдаст эту землю, никакому другому народу.

36 Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует, 37 и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим; 38 и погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших; 39 а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут; 40 тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, 41 [за что] и Я шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои.  (Лев.26:36-41)

Что касается этого стиха:«Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует», то в этом стихе рассказывается о судьбе тех, кому удастся выжить и поселиться в чужих странах. Их удел — постоянный страх и трепет перед всеми, кто их окружает. Человек, живущий в постоянном страхе, часто впадает в панику и бросается бежать, когда ему даже не угрожает никакая реальная опасность. Одной из причин паники, на которую намекает здесь Тора, является то, что люди забывают о необходимости помогать друг другу. И каждый думает только о себе, и стремится спастись сам, бросив на произвол судьбы своего брата. Кроме этого, они поставят на первое место общественную выгоду, личную пользу и удовольствие, а Божественный Закон и его требования поставят на второй план. 

Что же касается тех, кто переживет эти издевательства начального периода своего изгнания, их будущее в изгнании будет определяться их представлением о своей миссии в изгнании, и ее осуществлением. Их жизнь в изгнании будет развиваться, по одному из нижеприведенных сценариев:

1 — Даже воздействие несчастий не произведет переворота в сознании выживших по отношению

     к Богу.

     Вместо того чтобы увеличить их приверженность к соблюдению Закона, изгнание еще

     более ослабит связи, соединяющие их с Божественным Законом. Они увидят в изгнании

     освобождение от налагаемых Законом обязанностей. Живя в условиях, подходящих для чего

     угодно, кроме соблюдения Божественных Законов, в условиях, которые в основе своей враждебны

     такому соблюдению Закону, они выдвинут аргумент, что Закон предназначался для соблюдения

     только в Эрец Исраэль. Они убедят себя, что, пока они живут на чужой земле, в чуждых и, по

     существу, враждебных условиях, долг самосохранения и отступничество от Божественного

     Закона, как бы оправдывает такие действия. Такое положение дел будет продолжаться до тех пор,

     пока они не поймут, что их сознательное отступничество от Закона в изгнании, принесли им не

     жизнь, а гибель.

2 — вместо того чтобы продолжать греховную жизнь своих предков и усугублять ее новыми грехами,

     порожденными изгнанием, не «погибнут в грехах старых и новых», но преклонятся пред

    Богом. Они склонятся перед Богом, и откажутся от своей непокорности. Они понесут всю тяжесть

    своей будущей судьбы в изгнании и исполнят свою миссию в изгнании, как средство искупления

    своих прошлых грехов. Если случится такое, то их галут (изгнание) приобретет совершенно новый

    аспект. Вместо того чтобы стать могилой, местом упадка, изгнание превратится в ареал нового

    исполнения предписанной Богом миссии Израиля. Цель которого, состоит в том, что «они

    искупят свою вину».

И еще — любое предсказание о наказании всегда завершается обещанием проявить милосердие, ЕСЛИ грехи будут осознаны и отброшены, а виновные в их совершении обратятся с молитвой к Творцу. В конечном итоге, изгнание должно стать средством очищения сынов Израиля от грехов и преображения всего народа. 

42 И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню; 43 тогда как земля оставлена будет ими и будет удовлетворять себя за субботы свои, опустев от них, и они будут терпеть за свое беззаконие, за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими, 44 и тогда как они будут в земле врагов их, — Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их; 45 вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь.  (Лев.26:42-45)

Под словом «Свой Завете с Иаковым», Бог подразумевает ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ С ИЗРАИЛЕМ, который Он заключил на горе Синай. Но путь к этой горе, начался еще с периода патриархов — Авраама, Исаака и Иакова. Поэтому, нередко Бог называет народ Израиля, именем его праотца Иакова. Исходя из условий этого Завета, Бог обещает никогда не покидать этот народ. Даже в периоды его жесткого наказания.

Кроме этого, поскольку евреи обещали Ему «все, что сказал Господь, исполним», то как это не покажется парадоксальным, но даже галут евреев, Бог использовал для своей славы. То есть, в рассеянии Израиль, часто сам того не подозревая, своей уже устоявшейся культурой, будет распространять весть о Едином Боге, среди тех народов, где они будут находился в изгнании.

Кстати, в книге Есфирь, в её последних главах, есть эпизод, где множество разноплеменного народа, приняло Бога Израилева:«17 И во всякой области и во всяком городе, во [всяком] месте, куда [только] доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями». (Есф.8:17)

Как видим, Бог использует любую возможность, чтобы через Израиль, весть о Нем распространялась по всему миру. Более того, Он использовал изгнание евреев, не только как акт наказания, но и как акт их очищения от ими же сотворенного греха. Поэтому они не напрасно будут жить, и истекать кровью среди народов. Их поклонение Единому Богу, просветит дух народов и сделает народы более великодушными. Подобно как Авраам, они принесут народам всю истину Божественного Закона, который был дан Израилю для спасения всего человечества. И через рассвет этих народов, закончится ночь галута Израиля.

46 Вот постановления и определения и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, чрез Моше. (Лев.26:46)

Этот заключительный стих относится ко всем Законам, которые Бог изложил Моше, на горе Синай.

Законы, регулирующие мораль, социальную справедливость, и наставляющий ум и сердце человека. Эти Законы — единственное связующее звено между Богом и Израилем, и определяющий фактор отношений с Ним.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей, 3 то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному;  4 если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; 5 от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; 6 а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; 7 от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей. (Лев.27:1-7)

Заключительная глава этой книги, рассказывает о добровольных пожертвованиях Святилищу. То есть о том порядке, которого нужно придерживаться, если человек чувствует потребность или желание добровольно принести Храму в дар какой-нибудь предмет или его денежный эквивалент. И так, если кто-нибудь по обету посвящает, обратившись к Всевышнему с просьбой о помощи, и приняв на себя обет, заплатить в качестве выкупа за себя или за одного из членов своей семьи

определенную сумму, человек должен передать сумму денег, размеры которой определяются в этой главе, в сокровищницу Храма. 

Ну и немного о тех ценах, которые указаны в этом отрывке. Денежная оценка взрослого человека, произведена в соответствии с теми ценами, которые существовали в то время, на рынке рабов у окружающих народов. Естественно, что с учетом возраста того, кто дает обет. Так в старости женщина почти уравнивается с мужчиной. А оценка мужчины в старости уменьшается.

8 Если же он беден и не в силах [отдать] по оценке твоей, то пусть представят его священнику, и священник пусть оценит его: соразмерно с состоянием давшего обет пусть оценит его священник. 9 Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, что дано Господу, должно быть свято: 10 не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и замен ее будет святынею. 11 Если же то будет какая-нибудь скотина нечистая, которую не приносят в жертву Господу, то должно представить скотину священнику, 12 и священник оценит ее, хороша ли она, или худа, и как оценит священник, так и должно быть; 13 если же кто хочет выкупить ее, то пусть прибавит пятую долю к оценке твоей.  (Лев.27:8-13)

Во-первых, священник, который оценивает возможность обета бедняка, должен произвести оценку так, чтобы не лишить жертвующего необходимых средств для его дальнейшего существования, и средств существования его семьи. Во-вторых, если животное, которое посвящено в жертву, относится к тем видам, которые могут быть принесены на жертвенник, то закон не допускает никакой замены. И оно сохранит свой статус даже в том случае, если человек, не зная закона, выберет вместо него другое животное. Если это обнаружится, и то и другое животное должны быть принесены в жертву. Одно животное нельзя заменить на другое даже в том случае, если замена лучше и стоит дороже. Это относится также к тому случаю, когда человек хочет заменить барана на быка, то есть придать жертве существенно большую значимость. Такое же правило относится и к тому животному, в котором был замечен изъян. Его надо заменить на животное без порока, но и с пороком тоже остается в Храме, поскольку оно уже имеет статус освященного.

14 Если кто посвящает дом свой в святыню Господу, то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как оценит его священник, так и состоится; 15 если же посвятивший захочет выкупить дом свой, то пусть прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и [тогда] будет его. 16 Если поле из своего владения посвятит кто Господу, то оценка твоя должна быть по мере посева: за посев хомера ячменя пятьдесят сиклей серебра; 17 если от юбилейного года посвящает кто поле свое, — должно состояться по оценке твоей; 18 если же после юбилея посвящает кто поле свое, то священник должен рассчитать серебро по мере лет, оставшихся до юбилейного года, и должно убавить из оценки твоей; 19 если же захочет выкупить поле посвятивший его, то пусть он прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и оно останется за ним; 20 если же он не выкупит поля, и будет продано поле другому человеку, то уже нельзя выкупить: 21 поле то, когда оно в юбилей отойдет, будет святынею Господу, как бы поле заклятое; священнику достанется оно во владение. (Лев.27:14-21)

В иудаизме предметы, которые посвящены по обету, никоим образом не наделяются постоянными таинствами, или священными качествами. Просто эти предметы, переходят в другую плоскость собственности. Их имущественные права не превышают аналогичные права частного предмета, которое не было освящено. То есть, в каждом случае «святость» заложена не в предмете, а в идее и поэтому может переходить от одного предмета к другому.

Кроме этого, в иудаизме священники, производящие этот ритуал, не имеют права отождествлять себя со Святилищем и Храмом. Священник не может извлекать для себя выгоду из тех даров, которые приносятся на поддержание Храма. Лишь в символическом представлении священники выглядят как опоры, и представители того идеала, который представлен Храмом. Они наделены лишь некоторыми определенными прерогативами, получаемыми, если можно так выразиться, от Божьего Стола. Во всех других случаях, отношения священника с Храмом, не отличаются от отношений любого так сказать «мирянина».

Еще один момент, поясняющий этот отрывок. Если заложенный дом находится в городе, обнесенном стеною, то он может быть выкуплен владельцем в течение года. Если же он не будет выкуплен в течение этого срока, то право владения навсегда перейдет к покупателю. Дома же, находящиеся в сельской местности, за пределами городских стен, возвращаются к исконным владельцам в юбилейный год, также как и земельный надел, даже если он не в состоянии выкупить их. 

Что касается их оценки, то она производится так же, как если бы этот дом, или земля, продавалась бы просто в частные руки. Имеется в виду наследный удел, в отличие от купленной земли. А стоимость земли, зависела от количества того зерна, которое необходимо посеять для того, чтобы собрать урожай. И плата должна уменьшаться пропорционально уменьшению числа лет, оставшихся до ближайшего юбилейного года. 

25 Всякая оценка твоя должна быть по сиклю священному, двадцать гер должно быть в сикле. 26 Только первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не должен никто посвящать: вол ли то, или мелкий скот, — Господни они. 27 Если же скот нечистый, то должно выкупить по оценке твоей и приложить к тому пятую часть; если не выкупят, то должно продать по оценке твоей. 28 Только все заклятое, что под заклятием отдает человек Господу из своей собственности, — человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, — не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня; 29 все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти.  (Лев.27:25-29)

Согласно традиции, этот закон предполагает, что человек никогда не освятит обетом всю свою собственность, но лишь часть ее, и даже не все то, что принадлежит к одной категории собственности, например, не всех овец, не весь крупный рогатый скот и так далее. Закон сурово порицает того, кто отказывается от всего своего имущества, или от какого-либо вида имущества целиком, чтобы посвятить его Богу. Закон считает это не добродетелью, а грехом отказ человека от всех своих владений для содействия священным целям Храма. Тора отмечает, что лучше всего служить Богу так, чтобы то, что Он даровал, пошло на улучшения жизни человека на земле, и через это прославилось Его Имя.

Кстати, относительно этого отрывка, мы находим параллель в в Евангелии от Матфея, когда некто отказал в помощи родителям:«4 Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. 5 А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, 6 тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим». (Матф.15:4-6) То есть твое «дар Богу», не должно наносить горе, Его творению.

30 И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня; 31 если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к [цене] ее пятую долю. (Лев.27:30,31)

Десятая часть принадлежит Всевышнему, истинному Хозяину всего видимого и невидимого. Всякий, кто живет на Его земле, должен платить Ему дань. То есть часть от того достатка, которое он даровал человеку. Но вся фишка состоит в том, что эта десятина идет не Богу, а тем из людей, которые испытывают нужду. 

И речь в этом отрывке идет о второй десятине, о которой мы будем читать в книге Второзаконие:«4 Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего; 5 но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, 6 и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; 7 и ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь вы и семейства ваши о всем, что делалось руками вашими, чем благословил тебя Господь, Бог твой».  (Втор.12:4-7) Поэтому «и десятины ваши», говорят о том, что, согласно Закона, у еврея было три десятины, потому и сказано о них, во множественном числе.

32 И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу; 33 не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено.  (Лев.27:32,33)

Тора провозглашает, что конечной целью всех Заповедей, и священнических обязанностей, является насыщение всего народа той святостью, которая может превратить Святилище в жилище Бога.

Что же касается отделенных животных, указанных в этом отрывке, то к ним применяется такой же Закон, как и относительно «второй десятины», отделяемой от урожая. То есть, животное должно быть приведено в Иерусалим, принесено в качестве жертвы, и большую часть его мяса хозяин должен съесть в пределах городских стен вместе со всеми, кого он пригласит. 

Кстати, выражение «из всего, что проходит под жезлом», означает, что для отделения десятой части от приплода скота была установлена определенная процедура: молодняк загоняли в загон с узким выходом. Через этот выход животные могли выходить только по одному. Когда проходило десятое животное, хозяин помечал его ударом хлыста, предварительно опущенного в красную краску. Как видим, владелец скота, практически не имел возможности выбирать животных по своему усмотрению и объявлять их десятой частью от приплода скота. Что соответствовало «не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его». Ну а если все-таки, по какой-то причине захочет заменить, то «и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено», и Закон обязывал его принести в жертву обоих животных. 

34 Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае.

(Лев.27:34)

Кстати, предыдущая глава также завершилась похожим, хотя и не полностью идентичным заключением. Тем не менее, эти слова повторяются здесь, чтобы показать, что и эта глава, рассказывающая о посвящении предметов Святилищу и об оценке святынь для этой цели — есть часть Божественного Закона. Законы об обетах, а именно они составляют содержание этой главы, показывают, что эти приношения определяются свободной волей человека и поэтому не являются частью обязательных для исполнения Законов. Однако, и эти Законы представляют собой Заповеди, данные Богом на горе Синай всему Израилю через Моше, наряду со всеми другими Законами.

Недельная глава Бехар

Недельная глава Бехар

(На горе)

(Лев. 25:1-26:2)

1 И сказал Господь Моше на горе Синае, говоря:  2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; 3 шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, 4 а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; 5 что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; 6 и будет это в продолжение субботы земли [всем] вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; 7 и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу. (Лев.25:1-7)

Предыдущая глава, в очередной раз показала нам, Кто в этом мире является источником всей справедливости. Во всех областях жизни человека. И в этой главе, Бог опять себя раскрывает источником Закона, уже как бы в аграрной её части. Он провозглашается Себя Единым законным Хозяином и Владельцем земли, которую он собирается отдать во владение Израилю. И эта юридическая предпосылка становится основанием для подробного свода аграрного, личностного и имущественного Законодательств. 

И начинается этот раздел Законов, с разъяснения субботнего года для земли. То есть в седьмой год, нельзя сеять и убирать урожай, а все, что произрастет на ней, становится общим достоянием. И абсолютно любой человек, может зайти на любое поле, и взять себе столько продуктов, сколько требуется для утоления своего голода, в данный день. Но не в прозапас, а именно в данный день. А владелец этой земли, не должен препятствовать этому. Более того, он сам становится как бы пришельцем на своем поле. Поскольку в седьмой год, земля становится собственностью Бога. Она и до этого была Его, но на шесть лет, Он как бы сдавал её в аренду человеку, для удовлетворения его насущных нужд. Вот поэтому, как человек отдыхает в седьмой день, так и земле требуется отдых в седьмой год.

И так, то, чем седьмой день Творения является для всей планеты — «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.» — тем должен быть седьмой год для Земли Израиля. Но это не значит, что седьмой год, Израиль проводил свое время в праздном состоянии. Ведь основа Израильской культуры того времени — это сельское хозяйство. И даже когда не надо было работать на поле, то в подсобном хозяйстве, всегда найдется какая нибуть работа.

Но главное значение седьмого года, кроме отдыха земли — это еще и изучение науки почитания Бога, как Владельца и Хозяина Земли. То есть, лишенные всей власти и гордости собственников, люди встают перед Богом на один уровень — уровень полностью зависимых людей от Бога. Как князь, так и простой еврей.

И так, попробуем подвести итог этому небольшому отрывку:

— на протяжении всего седьмого года, земля должна отдыхать;

— запрещается не только обрабатывать и засевать ее, но и собирать урожай тем способом, каким его

  собирают в обычные годы;

— в этот год земля не принадлежит человеку — она безраздельная собственность Творца;

— никто не имеет права присваивать плоды урожая, ибо, по воле Всевышнего, они являются общим

  достоянием, и каждый может взять столько, сколько ему нужно для еды;

— сами плоды урожая седьмого года приобретают статус святости, их запрещено уничтожать или

  использовать не по назначению;

— этот закон должен соблюдаться только в Эрец-Исраэль. 

И еще — когда мы разбирали Закон о рабах-евреях, то там вели разговор, что в седьмой год, владелец этого раба, был ОБЯЗАН его освободить, с возвращением ему его участка земли, и так сказать дать ему «подъемные» средств на существования, до нового урожая.

Но, если мы заглянем в историю, во времена Первого Храма, то мы там заметим, что было несколько продолжительных периодов, когда сыны Израиля пренебрегали этим Законом. Поэтому, иудейская традиция говорит, что одной из основных причин изгнания еврейского народа в Вавилонский плен, кроме идолопоклонства, было несоблюдение этого Закона. Сколько раз пренебрегли этим Законом, столько лет и пробыли в изгнании. А набралось этих нарушений, ни мало, ни много, аж семьдесят раз. Вот и пробыли в Вавилонском плену семьдесят лет.

8 И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; 9 и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; 10 и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. 11 Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных [лоз] ее, 12 ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения ее. 13 В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое.  (Лев.25:8-13)

Отличие Юбилейного года, от седьмого, состоит в том, что в седьмой год, земля отдыхает всего один год, а в Юбилейный два года. То есть седьмой год, перед Юбилейным, и непосредственно Пятидесятый год. А что же тогда кушать? Ну, во-первых, Господь Бог, перед седьмым годом даст такой урожай, что он спокойно сможет прокормить человека аж до третьего года, то есть до вызревания нового урожая. Как об этом будет сказано чуть ниже. Во-вторых, эти два года, земля все равно будет давать какой, ни какой, а урожай, который может быть реальным подспорьем, до созревания нового урожая.

Следующий момент этого Юбилейного года, так это то, что все рабы-евреи, ОБЯЗАНЫ были вернуться в свои земли. Хотят они этого, или не хотят, но должны выйти из рабства. Вплоть до принудительного акта. «42 потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов;» (Лев.25:42) Поскольку Пятидесятый год должен быть годом восстановления и исправления ошибок прошлого, годом возвращения каждого в свои владения. По милости Божьей, в общество должно вернуться его здоровье, как в области общественного поведения, так и в политической области. Но это возможно только тогда, когда будет освобождена земля, от незаконного ею владения, и когда в обществе, больше не останется рабов. И надо помнить, что хозяева, которые «не освобождают», или «не отпускают» своих рабов в этот год, будут сами «освобождены», или «отпущены», но уже от Бога.

То есть, они будут предоставлены сами себе, и Бог больше не будет их Хозяином, и не будет их Защитником.

14 Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга; 15 по расчислению лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего, и по расчислению лет дохода он должен продавать тебе; 16 если много [остается] лет, умножь цену; а если мало лет [остается], уменьши цену, ибо известное число [лет] жатв он продает тебе.  (Лев.25:14-16)

Слова «Если будешь продавать что ближнему твоему», являются  следствием слов «В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое». То есть, тут речь идет о возвращении участка земли, которое понимается не как возвращение собственности первоначальному владельцу, а как возвращение владельца к его исконной собственности. И эта Заповедь, имеет своей целью откорректировать концепцию продажи земельной собственности в соответствии с духом 

Юбилейного года, путем провозглашения общего предупреждения против нечестных сделок: «не обманывайте друг друга». Поэтому, любая продажа земли, которая противоречит установленному Торой Закону, считается обманом. 

Еще одна важная часть этого отрывка, заключается в том, что «Если будешь продавать что ближнему твоему», то под словом «ближний», подразумевается именно еврей, но ни как не представитель из иных народов.
И так, продавая или покупая землю, надо помнить, сколько лет остается до Юбилейного, или седьмого года. И в соответствии с годами и с урожаями поля, которые оно может дать, продающий должен продавать, а приобретающий покупать, ведь он (последний) обязан возвратить ему (владельцу поле) в Юбилейном или в седьмом годе.

17 Не обижайте один другого; бойся Бога твоего, ибо Я Господь, Бог ваш. 18 Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле; 19 и будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней. 20 Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? 21 Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года;  22 и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое. (Лев.25:17-22)

Бог дает гарантию того, что ЕСЛИ Израиль будет хранить Ему верность, и ходить Его путями, во всем соблюдая Его Закон, то Он гарантирует, что накануне, как седьмого года, так и Юбилейного года, будет такой урожай, что «будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое». Но повторимся — это будет только в том случае, когда «Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле; и будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней». При этом каждый должен помнить, что у Бога, ни один человек, не остается без Его внимания. Вот почему всегда надо держать под контролем, и свои мысли, и свои поступки.

23 Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня; 24 по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли. 25 Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его; 26 если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдет, сколько нужно на выкуп, 27 то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение свое; 28 если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить ему, то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое. (Лев.25:23-28)

«…ибо Моя земля» — этот стих еще раз напоминает об общем принципе, который лежит в основе всех изложенных выше Законов. Израиль получил свою землю от Всевышнего, только на правах арендатора. И как всякий арендатор, еврей не имеет права продать землю, находящуюся в его распоряжении. Только крайняя нужда могла заставить человека продать свой наследный удел. Но даже в этом случае, ближайший родственник, если имеет достаток, должен приложить максимум усилий, чтобы выкупить проданную землю. Да, конечно, ближайший родственник не получит никакого наказания, если не выполнит своей обязанности. Просто эта Заповедь во многом носит характер морального обязательства.

Покупатель не имел права отказаться возвратить приобретенный им наследный удел, если предлагаемые ему деньги соответствовали стоимости урожаев, за которые он заплатил, но не имел возможности собрать их. Но, в первую очередь, сам человек, продавший свой участок, должен приложить максимум усилий, чтобы выкупить принадлежавший ему участок, у того, кому он его продал. Смысл этого Закона заключается в том, чтобы дать все преимущества исконному владельцу наследного удела. Как в прочем и всю ответственность за сохранение своего участка, тоже несет её исконный владелец.

Но с выкупом земли, даже при наличии необходимой суммы, есть одна тонкость — проданную землю, можно выкупить не ранее чем через два года, после её продажи. Тем самым, соблюдаются не только права продавца, но и права покупателя, поскольку он должен иметь возможность, оправдания этой покупки, через то, что он будет иметь с урожая купленной земли.

29 Если кто продаст жилой дом в городе, [огражденном] стеною, то выкупить его можно до истечения года от продажи его: в течение года выкупить его можно; 30 если же не будет он выкуплен до истечения целого года, то дом, который в городе, имеющем стену, останется навсегда у купившего его в роды его, и в юбилей не отойдет [от него]. 31 А домы в селениях, вокруг которых нет стены, должно считать наравне с полем земли: выкупать их можно, и в юбилей они отходят. (Лев.25:29-31)

И так, дом, который находится в обнесенном стеной городе, подлежал продаже как обычное недвижимое имущество. За продавшим, сохранялось право выкупить свой дом в течение одного года. По прошествии года, покупатель получает все права на владение домом, находящимся в городе, окруженном стеной. А вот дом в деревне, имеет такой же статус, как и та земля, на которой он был построен. Поскольку в нем, как правило, жил тот, кто и владел этой землей.

32 А города левитов, домы в городах владения их, левитам всегда можно выкупать; 33 а кто из левитов не выкупит, то проданный дом в городе владения их в юбилей отойдет, потому что домы в городах левитских составляют их владение среди сынов Израилевых; 34 и полей вокруг городов их продавать нельзя, потому что это вечное владение их.  (Лев.25:32-34)

При разделе Эрец-Исраэль между коленами, левиты не получили своего удела. Для них были выделены отдельные города, расположенные в уделах других колен. Эти города имели статус городов-убежищ (их количество достигало сорока восьми городов, которые были даны им). Поэтому, если кто-либо покупал дом в одном из городов левитов, Закон, определяющий статус дома в городе, не распространялся на этот случай. В Юбилейный год дом следовало возвратить его первоначальному владельцу. Но они, дома, могут быть выкуплены немедленно, даже до истечения двух лет. Это же касается и того момента, когда продавали поле из своих полей, которые даны им в пределах двух тысяч локтей вокруг этих городов. Они не владели ни полями, ни виноградниками, но только городами, чтобы жить в них, и окрестностями.  Для них это было вместо полей, и поэтому подлежало выкупу как поля, чтобы не лишить их удела.

35 Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; 36 не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою; 37 серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для [получения] прибыли. 38 Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтоб быть вашим Богом. (Лев.25:35-38)

Очередной морально-правовой Закон, направленный на построение в Израиле гуманного общества. Он направлен на почитание себе подобного, поскольку он такое же творение Бога, как и ты. И через это выразить акт почтения к Богу, выражающее в признание Его как Хозяина и Владельца всего того, что имеем человек в этом мире. Ибо земля была получена от Бога безвозмездно. Так и еврей должен поступать по отношению и к своему брату, или пришельцу, живущему среди них. То есть, тот, кто ссудил деньги, или продукты питания, не должен давать с расчетом, что от этого, получишь какую то прибыль. Готовность ссудить движимую собственность без процентов нуждающемуся — это не одолжение, а поступок, подобный тому, как Бог поступает с человеком. Как уже выше говорилось, все, чем человек владеем, не принадлежат ему. Они являются его лишь при определенных условиях.

Единственный, Кто поистине наделен правом осуществлять контроль над всеми приобретениями — так  это Бог. И именно Он приказывает передать часть имущества, которое принадлежит Ему, но оказалось в других руках, в руки того, кто остро нуждается в этом. Чтобы дать нуждающемуся возможность, не только приобрести предметы первой необходимости, но и помочь в дальнейшем, приобрести устойчивое материальное положение. При том, притязания на его будущий возможный доход, не могут основываться на идее компенсации за ту прибыль, которую спонсируемый мог бы получить, если бы не одолжил того, что дал нуждающемуся. Это закладка основ нравственного состояния человека, который движимый одним трепетом перед Богом, когда состоятельный человек с готовностью, без мысли о будущем вознаграждении, предоставит свой капитал тому, кому грозит нищета, чтобы поддержать и укрепить его, в этот момент.

39 Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской:

40 он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, 41 а [тогда] пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, 42 потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; 43 не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего. (Лев.25:39-43)

Ну а если же брат твой обнищал, и вынужден таки продаться в рабство к еврею?Институт еврейского рабства — это последнее прибежище для погрязшей в нищете семьи, которая до последнего мгновения тщетно боролась за сохранение своей экономической независимости. То есть, у кормильца не осталось ничего, кроме собственной способности к труду и, возможно, способности к труду его семьи. Именно с этим умением работать, он и его семья на время входят в хозяйство состоятельного еврея, который, взамен использования труда своего раба, не только принимает на себя обязательство обеспечивать семью раба, пока кормилец служит ему, но и обязан обращаться с ним как с ближним, или братом. Таким образом, неудачник защищен от несчастья и голода. А когда срок его службы истечет, он может уйти в свой надел, и использовать накопленные сбережения, чтобы попытаться создать новую независимую жизнь.

Ну а если его рабство достигло седьмого года, или Юбилейного года, когда раб все еще находится в услужении, то не зависимо от того, на какое время он вошел в это рабство, он освобождается. И обретает не только личную свободу, но и землю, которую он получил как отеческий удел, землю, с которой он и его семья, в будущем смогут достичь экономической самостоятельности, если Бог 

благословит его трудолюбие и упорство.

Безусловно, реализация этого института предполагает, что жизнь народа будет основана на справедливости и гуманности, которые управляются исключительно идеалом долга, как это может быть лишь в Богом основанном государстве, и на Его Законах. То есть, подчиненность Богу, исключает полную зависимость, человека от человека.

И еще — еврейского раба ЗАПРЕЩАЕТСЯ продавать таким образом, как продают рабов, то есть, с публичных торгов. Будущий раб сам выбирает себе будущего хозяина, и затем в присутствии судьи, обе стороны заключают между собой соглашения, на каких условиях, раб будет служить у него. Роль же судьи заключается в том, чтобы условия договора не ущемляли право продаваемого, как полноценной личности, имеющей такие же гражданские и религиозные права, как и купивший его. Исключением может быть тот момент, когда пойманный на воровстве человек, не может возместить совершенный материальный урон. В этом случае, суд назначает ему место отбывания рабства, до полного возмещения убытка. Но при этом, он не лишается человеческого достоинства, и отбывает свое наказание, как наемный работник. «Потому что они — Мои рабы как и ты, которых Я вывел из земли Египетской».

44 А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; 45 также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью; 46 можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью. (Лев.25:44-46)

Здесь Тора подчеркивает, что по отношению к рабам не евреям, применяется совершенно другой закон. Прежде всего, для них не существует определенного срока пребывания в зависимости от хозяина. В случае смерти хозяина, они, подобно земельным владениям, переходят к его наследникам, как и те  дети, которые родились у рабов, во время их пребывании в рабстве у этого хозяина.
Конечно, можно было бы ожидать, что рабство, как бесчеловечный акт, будет запрещен законом Торы, и отвратительный институт владения человеком будет полностью искоренен из среды сынов Израиля. Но закон Торы избрал другой путь: формально сохраняя среди других юридических понятий этот термин, он придает ему настолько иной смысл, что в древнем мире невозможно найти ни одной системы законов, в которой рабство, как понятие, имело бы хоть отдаленно похожее значение. Для примера вспомним, как описывается положение Элиэзера, раба Авраама, в доме его хозяина. Поэтому в Торе, как рабство еврея, так и рабство человека, из иных народов, введено в определенные рамки, в отличие от других культур, где раб не считался личностью, и владелец раба, мог позволить по отношению к нему любую вольность, вплоть до его убийства, за малейшую провинность.

Пример отношения к рабам в империях того времени, способен повергнуть в уныние любого исследователя культуры тех времен, насколько бесчувственным к страданиям своего ближнего он может быть. Раб мог быть казнен властями или подвергнут жесточайшим пыткам на основании просьбы своего хозяина. Что касается больных или ослабших рабов, то их просто оставляли умирать с голоду. Это написано не для того, чтобы оправдать рабство среди сынов Израиля, а чтобы поставить определенные препоны тем, кто не считает раба за человека. Изжить же рабство в то время, не было возможным, поскольку окружающие народы культивировали этот институт. Поэтому, Господу Богу, пришлось дать эти Законы, чтобы остановить тот беспредел, который был по отношению к рабу. Естественно, с перспективой на то, что со временем, в среде человечества исчезнет этот «феномен». Ну, примерно как тоже многоженство в среде евреев.

Были даны Законы мужчинам, которые имели две и более жены, по защите их человеческого достоинства. Эти законы были временными, и как мы знаем, в средние века, многоженство в среде евреев, полностью себя изжило. Как в прочем и рабство.

47 Если пришлец или поселенец твой будет иметь достаток, а брат твой пред ним обеднеет и продастся пришельцу, поселившемуся у тебя, или кому-нибудь из племени пришельца, 48 то после продажи можно выкупить его; кто-нибудь из братьев его должен выкупить его, 49 или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его, или кто-нибудь из родства его, из племени его, должен выкупить его; или если будет иметь достаток, сам выкупится. 50 И он должен рассчитаться с купившим его, [начиная] от того года, когда он продал себя, до года юбилейного, и серебро, за которое он продал себя, должно отдать ему по числу лет; как временный наемник он должен быть у него; 51 и если еще много [остается] лет, то по мере их он должен отдать в выкуп за себя серебро, за которое он куплен; 52 если же мало остается лет до юбилейного года, то он должен сосчитать и по мере лет отдать за себя выкуп. 53 Он должен быть у него, как наемник, во все годы; он не должен господствовать над ним с жестокостью в глазах твоих. 54 Если же он не выкупится таким образом, то в юбилейный год отойдет сам и дети его с ним, 55 потому что сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. (Лев.25:47-55)

В этом разделе ведется разговор о том, как должен поступать не еврей, проживающий среди сынов Израиля, когда ему продается в рабство еврей. Методика продажи себя в рабство не еврею, такая же, как и продажа себя в рабство еврею. Он, еврей, становится у не еврея, как наемный работник. И если он сам не может выкупиться, то Тора обязывает ближайших родственников, приложить все возможные усилия, чтобы помочь брату выйти из этого рабства. Если же нет  такой возможности ни у раба еврея, ни у его родственников, то при наступлении седьмого года, или Юбилейного года, хозяин не еврей, обязан отпустить его на волю, как если бы он был еврей. То есть «дать ему в руки» те средства, которые помогут ему просуществовать до того момента, пока он не сможет наладить свой собственный источник дохода.

Но во всей этой «кухни», есть некоторые нюансы:

— недопустимо, чтобы еврей был продан в рабство язычнику, живущему среди сынов Израиля.

— даже если хозяин не еврей, не соглашается отпустить на волю раба еврея, когда есть возможность

  его выкупить, то ему следует отпустить раба на свободу, выплатив при этом соответствующую

  компенсацию. 

— к рабу еврею, следовало относиться как к наемному рабочему, выполняющему определенные

  работы. 

— хозяин должен заботиться о том, чтобы семья раба еврея, была обеспечена средствами к существованию, весь период его пребывания в рабстве. 

1 Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш. 2 Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите: Я Господь. (Лев.26:1,2)

Человек должен научиться помнить о Боге, не с помощью образка или мемориального камня. Он не хочет, чтобы мы поклонялись Ему, в сотворенном образе из камня, или дерева, или рисунка. Он поместил между Собой и нами Свой Закон, и мы можем выказывать Ему почтение, только выказывая почтение Его Закону. Лишь признавая Его Закон, как основу своей жизни, мы можем простираться ниц перед Ним. А единственное место на земле, которое можно отметить положенными на землю камнями как место, где мы можем распростереться ниц перед Ним в безраздельной преданности — это Его Святилище, которое Он Сам установил для Своего Закона. В пустыне это был Мишкан, в Земле Обетования Храм на горе Мориа, то есть Сионе. А весь огромный мир становится просто одной огромной орбитой вокруг этой центральной точки, которую Сам Бог освятил для Свидетельства Своего свидетельства. И которое остается священным даже тогда, когда Храм лежит в руинах, или полностью отсутствует.

Кроме этого, не сколько физическое движение символизирующее падение ниц, а наше полное подчинение Слову, и эмоциональная искренность при отношения с Ним. И которое сопутствует нам, где бы мы ни были — вот то, что действительно характеризует наши с Ним ВЗАИМОотношения. А почитание и освящение субботы, как раз и есть, один из элементов нашего искреннего почитание Творца, дающего нам жизнь, и оберегающего нас, от многих проблем. Именно в шаббат, во время его встречи, мы могли вспоминать о Его деяниях, и о нашем с Ним Завете.

Недельная глава Эмор

Недельная глава Эмор

(Скажи)

(Лев. 21:1-24:23)

Продолжим разбор недельных глав, книги Левит.
На сегодня нам выпала глава «Эмор», что значит «Скажи»:

1 И сказал Господь Моше: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего; 2 только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему 3 и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему [прикасаться], не оскверняя себя; 4 и [прикосновением] к кому бы то ни было в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым. 5 Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своем. 6 Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы. (Лев.21:1-6)

Очередной Закон для священников (но не Первосвященнику), связанный с проводами в последний путь, как близких родственников, так и «из народа своего». А заключается он в том, что все, что постоянно находится пред глазами Всевышнего, должно быть совершенным, и чистым от всякого рода нечистоты. Поэтому Закон требует, чтобы у священника, приступающего к исполнению работ в Храме, не было никаких физических недостатков, и чтобы он постоянно находился в состоянии ритуальной чистоты. Точно такое же требование и к тем животным, которые приносят в жертву — чтобы они были без единого изъяна.  И эти Законы, изложены здесь лаконичными предложениями, и были детально объяснены Моше Богом. А он в свою очередь обучил их священников.

В иудаизме священничество — это функция, для которой человек рождается, и для выполнения которой он воспитывается, чтобы, достигнув зрелости, отдать ей всю свою жизнь. И в силу этого избрания их Небесами, они должны постоянно в себе поддерживать и чистоту тела, и чистоту помыслов, то есть духа. Каким образом? Как это описано в вышеприведенном отрывке, и в других местах Торы.  

В этом и заключается отличительная черта Учения Бога о жизни, от остальных религий мира. В религиях мира, смерть — это кульминация человеческой жизни. То есть переход из одного состояния в другое. Но, согласно Божьему плану, человек создан для счастливой жизни уже в этой жизни. Что же касается смерти, то она есть следствие греха, который вошел в эту жизнь «благодаря» самого  человека. И посему мертвое тело — это олицетворение нечистоты. То есть, не власть смерти, должна иметь приоритет в жизни человека, а власть жизни.

Это не значит, что теперь мертвого надо презирать. Это значит, что, несмотря на его нечистоту, надо с честью предать его земле, откуда он и был взят. Но, как сказано выше, священники могут участвовать в захоронении тела только в определенных ситуациях. Когда жизненные реалии требуют и от священника исполнения его последнего долга как мужа, сына, отца или брата по отношению к покойному, то его функция священника, должна уступить его призванию человека и члена семьи. В таких случаях ему не только разрешается, но фактически предписывается быть в необходимом контакте с мертвым телом.

Хотя и здесь есть исключение — когда покойника некому похоронить, то тогда священник, и даже Первосвященник, обязан сделать все, чтобы тело было преданно земле.

7 Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему. 8 Святи его, ибо он приносит хлеб Богу твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас. 9 Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее. 10 Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих; 11 и ни к какому умершему не должен он приступать: даже [прикосновением к умершему] отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. 12 И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь. 13 В жену он должен брать девицу. 14 вдову, или отверженную, или опороченную, [или] блудницу, не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену; 15 он не должен порочить семени своего в народе своем, ибо Я Господь, освящающий его. (Лев.21:7-15)

Данный отрывок больше всего направлен на поведения, будущего Первосвященника, который встанет после Аарона. Об этом говорит десятый стих:« Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих». Такой священник перестает быть обычным человеком, и подчиняет свои личные отношения, служению своему народу. А поскольку народ, как общность, не знает смерти, то и служение Первосвященника, направленно в первую очередь на прославление жизни, а не смерти. А это возможно, только в присутствии ритуальной чистоты.

Это также относится и к выбору жены, и к устройству семейного уклада, и к воспитанию своих детей. То есть, ко всему комплексу, как священнической деятельности, так и семейного уклада. Это не значит, что ему должны быть чужды человеческие чувства. Священник должен сопереживать утрате любой жизни — как близкого родственника, так и просто знакомого человека. Но даже когда он ощущает в своем сердце причиненную смертью боль, то в гуще этих мыслей о смерти, он должен еще более выказывать силу радости жизни, которые исходят от Бога.

И так, коротко перечислим те Законы, которые касаются священников, описанные в этом отрывке:

— запрещено жениться на разведенной женщине, а также на женщине, которая, не будучи замужем, вступала в интимные отношения с другим мужчиной. 
— в жены брать только девственницу, и только из народа своего.

И еще один момент:« Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее» — это относится только к дочери священника, которая блудодействовала, будучи замужем. Дочь же священника, которая блудодействовала, будучи не замужняя, тоже предается смерти, но через побития камнями. 

16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 18 никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый, 19 ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, 20 ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами; 21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; 23 но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их. 24 И объявил [это] Моше Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым. (Лев.21:16-24)

И так, потомкам Аарона, имеющие определенные физические недостатки, не позволяется принимать участие, как в принесении жертв, так и в служении за завесой Мишкана. Речь идет о недостатках как врожденных, так и приобретенных. Тора далека от того, чтобы обвинять человека в том, что он обладает физическим недостатком, или возлагать на него ответственность за то, что он обладает тем или иным физическим дефектом. Но постоянная приближенность к Творцу, ежедневное хождение пред Его лицом, требует от священника совершенства как духовного, так и физического. Однако, несмотря на то, что человек, имеющий увечье, не может служить в Храме, он остается из рода Аарона, и имеет право получать свою долю от тех частей жертв, которые отдают священникам. 
Кстати, эти Законы, обязательные для священников, так и ко всей общине сынов Израиля. На всем обществе лежит обязанность обеспечить условия священникам для того, чтобы они могли служить в Храме и исполнять все требования, возлагаемые на них, а также следить, чтобы они не допускали никаких нарушений. 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. 3 Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь. 4 Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени, 5 или кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою, — 6 тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою; 7 но когда зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть святыни, ибо это его пища. 8 Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не оскверниться этим. Я Господь. 9 Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь, освящающий их. (Лев.22:1-9)

В предыдущей отрывке описываются те физические недостатки, из-за которых священник не имел права принимать участия в жертвоприношениях. Эта же глава посвящена ритуальной чистоте священника. То есть, тому, что если священник, каким-то образом «приобрел» нечистоту (истечение; проказа; прикосновение к мертвому; к гаду; и так далее), то он не только не может нести своего служения, но и не может есть жертвенного мяса, пока не очистится. В случае нарушения этого Закона «то истребится душа та от лица Моего» говорит Господь. Иначе от Суда Небес, поскольку все, что приносит нечистоту священнику, сложно отследить со стороны, и вынести по этому делу, какой либо вердикт.

10 Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни; 11 если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его. 12 Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего, то она не должна есть приносимых святынь; 13 когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нет у нее, и возвратится в дом отца своего, как [была] в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его. 14 Кто по ошибке съест [что-нибудь] из святыни, тот должен отдать священнику святыню и приложить к ней пятую ее долю. 15 [Священники] сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу, 16 и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их. (Лев.22:10-16)

Запрет есть приносимые священниками дары потому, что обладают статусом святости, и есть его может только определенная категория людей, которая перечислена в этом отрывке. Поэтому тут сложно что либо добавить. Кроме одного — в графу «если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную», не входит еврей, который был продан в рабство, пробыл у него семь лет, и отказавшись выйти на свободу, остался в его доме до ближайшего пятидесятого года. А обделен он потому, что добровольно отказался быть рабом Богу, а образно выражаясь, продался человеку «за миску похлебки». О жене священника не говорится отдельно, но поскольку муж и жена рассматриваются как единое целое, то запрета вкушать святыню, Тора не предусматривает.

17 И сказал Господь Моше, говоря: 18 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев, [поселившихся] между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение, 19 то, чтобы сим приобрести благоволение [от Бога, жертва] [должна быть] без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз; 20 никакого [животного], на котором есть порок, не приносите; ибо это не приобретет вам благоволения. 21 И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота или из мелкого, то [жертва должна быть] без порока, чтоб быть угодною [Богу]: никакого порока не должно быть на ней; 22 [животного] слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; 23 тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет [Богу]; 24 [животного], у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте [сего]; 25 и из рук иноземцев не приносите всех таковых [животных] в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения. (Лев.22:17-25)

Этот отрывок, предписывает священнику, особо относится к тому, какую жертву, он допускает к жертвоприношению. Вслед за Законами, требующими от священников находиться в состоянии ритуальной чистоты и определяющими понятие святости жертвоприношений, приводятся Законы, обязывающие приносить в жертву только таких животных, у которых нет физических недостатков. 

Поскольку, в случае нарушения «физической целостности» жертвы, Бог спросит не с того, кто её хочет принести, а с священника, который будет проводить этот ритуал. Поэтому, жертва должна быть без порока. Иначе «не приобретут они вам благоволения». Это требование уже выдвигалось ранее, но здесь приводятся более подробные их определения.

26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; 28 но ни коровы, ни овцы не заколайте в один день с порождением ее. 29 Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам благоволение; 30 в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь. (Лев.22:26-30)

Закон запрещает убивать самку животного и ее детеныша в один и тот же день. Когда животное вынашивает и вскармливает своего детеныша — это первый шаг в характере животного к той самоотверженности, которая в человеческой любви представляет собой черту человеческого характера. Поэтому, не должно подавляться эта черта человечности в характере животного. Напротив, ее следует подчеркивать особой заботой в обращении с теми животными, которые, в качестве приношений, призваны символизировать нравственный идеал, к которому должен стремиться человек. Именно эта присущая животному черта человечности, делает его пригодным для выполнения этой символической функции — заместительной жертвы, за душу человека. А тот факт, что Закон уделяет ему столь явное внимание, дает понять, что жертвоприношение животных, предназначены единственно с целью поощрения человеческой нравственности. То есть, даже занимаясь убоем скота, он должен помнить о том, что животное это живое существо, которые, по воле Всевышнего, отданы человеку в пищу. 

Что же касается «когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу», то суть этого, объясняется в «Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;  (Исх.22:29) Кстати, исполнение подобной Заповеди, мы видим в самом начале Торы:«4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его» (Быт.4:4)

31 И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. 32 Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, 33 Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.  (Лев.22:31-33)

Возведя в среде народа Израиля Свой Мишкан, как Центр Своего Закона, Бог назначил Израилю поддерживать Святость Его Имени. Имя Бога, которое теперь носим этот народ, должен быть для них священным. И это не самоцель, то есть не создание закрытого общества святых, единственные, которые имеют надежду в будущем пребывать в Его Царстве. Это общество людей, Бог создал как священников, которые должны нести Его НЕРАЗБАВЛЕННОЕ Слово по всему миру. И чтобы через это, мир познал Единого, и Его волю, в отношении всего человечества. Всякий раз, когда Израиль, или конкретный еврей, отказываемся посвятить себя, этому служению, он «оскверняем Его святое Имя». Но эта же характеристика, сегодня относится и к тем из народов, которые приняли в сердце Имя Единого, и Его Мессию. То есть, не просто верить, а быть Его соработником, по переустройству этого мира, в Эдемское состояние.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: 3 шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. (Лев.23:1-3)

И так, мы переходим к разделу Божьих праздников, которые Он нам заповедовал.То есть, тема этой главы — это хронологический порядок праздников в годичном цикле.Дано детальное перечисление тех особенных Заповедей, которые выражают уникальное значение каждого праздника.Все обсуждаемые здесь Законы праздников, тесно связаны с Храмом и порядком жертвоприношений в нем, согласно статусу каждого праздника в отдельности.

И первым в этом списке святых праздников, идет шаббат. Поскольку еще на заре человечества Бог сказал:«2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».  (Быт.2:2,3) То есть, этот праздник касается абсолютно всех народов. Поскольку в эти дни, Бог готов с каждым из своих поклонников, установить особую связь. Но поскольку мир отошел от Бога, то Он создал Себе особый народ, как священнический, и положил им исполнять особую роль в этом мире. В том числе и касательно шаббата.

И не просто праздновать его, как кому вздумается, а именно по Уставу, как об этом мы читали в книге Исход:«12 И сказал Господь Моше, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился». (Исх.31:12-17)

И так, наиболее отличительной характеристикой человеческой независимости является его свобода использовать свое время так , как он считает нужным, безо всяких внешних ограничений. Все дни, кроме шаббата, когда Бог приглашает свое творение — человека — на общение с Ним. Образно говоря, это как бы то, что из нашего времени жизни, которое Он нам дарует, мы Ему посвящает один день в неделю, как символ той десятины, которую Он Заповедовал.

Что касается Бога, то заявляя о Своем праве на наше время, и резервируя для Своих целей определенные дни и недели нашего годичного цикла, Бог провозглашает Себя нашим господином, и тот факт, что мы отдаем в Его распоряжение свое время, становится самым красноречивым доказательством нашего подчинения Богу. И которое фактически сделало нас свободными навеки.

Подводя итоги разбора этого отрывка, можно сказать, что шаббат предназначен не для удовлетворения потребности человека в отдыхе, а для почитания Того, то дает нам ежесекундно дыхание жизни. Человека, как индивидуум, соблюдая шаббат, тем самым выражает уважение Тому, Кому обязан появлением в этот мир.

4 Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: 5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; 6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; 7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте. 9 И сказал Господь Моше, говоря: 10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; 11 он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; 12 и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, 13 и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; 14 никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших. (Лев.23:4-14)

Следующий праздник в этом перечне, идет Песах, название которого можно перевести как «перескочить через что-то», или  «оставить нетронутым». Описание законов этого праздника, мы уже разбирали, когда проходили 12 главу, книги Исход. Дополнительно можно сказать то, что в первый день этого праздника, и в последний день, запрещены все те работы, которые запрещено совершать в субботу. Промежуточные же пять дней, являются полупраздничными, когда можно производить остро необходимые работы. И еще — кушать мацу, Закон повелевает только в первую ночь. На остальные дни эта Заповедь не распространяется. То  есть, можно кушать бесквасные хлебные изделия свежего приготовления. Но Закон о запрете на квасное, распространяется на все дни праздника.

Что касается вот этого стиха «объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику», то в Земле Израиля, праздник Песах приходится на время вызревания первых всходов ячменя. Поэтому Закон обязывает ночью, по окончании первого праздничного дня Песаха, сжать сноп ячменя, обмолотить его, прокалить зерна на открытом огне, смолоть их и принести утром в Храм в качестве жертвы из муки злаковых. До тех пор, пока не будет принесена жертва из злаков нового урожая, нельзя потреблять его в пищу. Но этот закон «работает» только в Земле Израиля, и только тогда, когда стоит Храм.

15 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, 16 до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу: 17 от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу; 18 вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. 19 Приготовьте также из [стада] коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную. 20 священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, [который приносит, это принадлежит]; 21 и созывайте [народ] в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши. 22 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш. (Лев.23:15-22)

Шавуот, или как сегодня его еще называют в церквях Пятидесятница — один из самых сложных в трактовании Божьих праздников. Поскольку читая этот отрывок, можно прийти к выводу, что это чисто сельскохозяйственный праздник. Что отчасти так и есть. Более того, и большинство библейских праздников, привязаны к Земле Израиля, точнее к сельскохозяйственному циклу работ крестьян. Песах привязан к вызреванию ячменя. Шавуот к сбору пшеницы, и некоторых видов иного урожая. Рош аШана привязан к завершению основных сельскохозяйственных работ, точнее, к завершению сбора урожая. Суккот — праздник радости от того, что Бог даровал прекрасный урожай, и человек не чувствует тревоги за то, как прожить до следующего урожая. В этом списке особняком стоит только Йом Кипур — Судный день, суть которого исправление человека.

Но во всех этих праздниках присутствует и духовная часть. Песах мы уже разобрали, что это символ выхода Израиля из Египетского рабства, и его становления, как народа Бога. В более развернутом виде, он символизирует собой выход из любого вида рабства, в том числе и из рабства греха.

Что касается Шавуота, то в этот день, Бог заключил с Израилем Коллективный Договор, путем дарования ему Своей Торы. Точнее в Десятисловие, в концентрированной форме, были изложены основные Законы святости, для человека. Именно с этого момента, Израиль приобрел в глазах Бога «священнические функции по отношению к другим народам».

Что же касается последователей Мессии Иешуа из евреев и не евреев, то именно в этот день родилась Община Мессии, как это и описано в Деяниях Апостолов, во 2 главе. Но второе не только не отменяет первое, но и усиливает (по крайней мере по задумке Бога) первое. Поскольку без исполнения первого, невозможно быть полноценным членом общины Мессии.

23 И сказал Господь Моше, говоря: 24 скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание. 25 никакой работы не работайте и приносите жертву Господу. 26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; 28 никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; 29 а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; 30 и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; 31 никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; 32 это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу. (Лев.23:23-32)

Здесь мы приступаем к так называемой череде осенних праздников — Рош аШана (Праздник Труб); Йом Кипур (Судный День); и Суккот (Праздник Шалашей). Если первый праздник в году — Песах — является символом Исхода из рабства, то последний — Суккот — является символом перехода в мир Божьего Царства.

Но не будем опережать повествование, а пойдем по порядку. И так Рош аШана — Праздник Труб — что он собой представляет? Во-первых, как говорит традиция, в этот день, Господь Бог сотворил человека, и тем самым начался отсчет истории человечества. И в этот же день, Адам с Евой совершили свой грех, за что и были изгнаны из Эдема. А в конце времен, Господь произведет окончательный суд над человеком. И этим днем будет Рош аШана. То есть в этот день — в Рош аШана — Бог вынесет Свой приговор каждому человеку.

Но имея безграничную любовь к своему творению, Господь дает ему время на искреннее раскаяние. И это время — промежуток между Рош аШаной и Йом Кипуром. Откуда мы это знаем:«1 Сын человеческий! 2 Говори сынам народа твоего и скажешь им: если наведу Я меч на некую страну, и возьмут — народ той страны — мужа одного из среды их и поставят его у себя дозорным, 3 И увидит он меч, идущий на ту землю, и затрубит в шофар, и предостережет тот народ, 4 И услышит слушающий звук шофара и не остережется, то придет меч и возьмет его, кровь его будет на голове его. 5 Звук шофара слышал он и не Остерегся — кровь его будет на нем; а если (бы) он остерегся — спас (бы) душу свою. 6 А дозорный, если увидит меч идущий и не затрубит в шофар, и народ не предостережен, и (вот) пришел меч и отнял у них душу — она за грех ее взята, но кровь от руки дозорного Я взыщу. 7 И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Йисраэйля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня. 8 Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, — он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу. 9 А если ты предостерег нечестивого от пути его, чтоб вернулся с него, и не вернулся с пути своего, — он за грех свой умрет, а ты душу свою спас». (Иез.33:1-9)

То есть, сигналом того, что начинается Суд Божий, будет звук шофара.Поэтому, праздник Рош аШана — это день самоанализа, в который нас призывают рассмотреть все аспекты нашей жизни на земле, посмотреть, насколько они соответствуют нашей миссии, которую мы взяли на себя, когда призвали Имя Единого.Мы должны, так сказать, составить баланс: что мы представляем собой ныне по сравнению с вечным стандартом того, какими мы должны быть.И сделав честный анализ, и найдя свои промахи, надо приступить к их исправлению.Не только искренним покаянием, но если еще есть возможность, то и исправить их в реале.Это надо делать без промедления, пока есть возможность, через молитву покаяния, и исправления своих грехов, просить Бога исправить окончательный вердикт Его суда, касательно своего будущего.

Что же касается «Но в десятый день седьмого месяца этого — день искупления, священное собрание да будет у вас; и смиряйте души ваши (постом), и приносите огнепалимую жертву Господу. И никакой работы не делайте в самый день сей, ибо это день искупления, чтобы искупить вас пред Господом, Богом вашим. А всякая душа, которая не смирит себя в этот самый день, истребится из народа своего», то это единственный день в году, когда персонально сам Господь установил жесткий однодневный пост. Поскольку именно в этот день, Он будет утверждать, или исправлять тот приговор, который Он вынес человеку девять дней назад. Абсолютно всем в этом мире. Независимо от того, верит человек в Единого Бога, или нет. Поэтому этот пост, и постоянное пребывание в молитве покаяния, последний шанс исправит уже озвученный приговор, в сторону искупления, а не наказания.

И так, десять дней покаяния, и день поста, призваны проанализировать все свои поступки, с целью прийти к Судному дню, с исправленными сердцами:« Это – день искупления, чтобы добиться искупления для вас перед Богом, вашим Богом». Или как писал Филон Александрийский «День очищения и освобождения от всех грехов и прощения, которое дарует Всевышний по милости Своей. Раскаявшийся — в Его глазах как невиновный».

33 И сказал Господь Моше, говоря: 34 скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; 35 в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; 36 в [течение] семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте. 37 Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, 38 кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего [приносимого] по усердию вашему, что вы даете Господу. 39 А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой; 40 в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; 41 и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; 42 в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, 43 чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. 44 И объявил Моше сынам Израилевым о праздниках Господних.  (Лев.23:33-44)

И так, Йом Кипур прошел, и теперь, имея надежду на то, что Бог оправдал человека, можно радоваться жизни. Тем более, что весь урожай собран, и засыпан в закрома, и свободное время можно посвятить себя и своему отдыху. Но как? Мы не будем перечислять подробно, все аспекты празднования Суккота, а уделим внимание, лишь некоторым моментам.

Суккот — это особенный праздник, поскольку он единственный, из тех пяти, что перечислены в Торе, которые перейдет в вечность:«16 Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. 17 И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. 18 И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него не будет [дождя] и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей». (Зах. 14:16-18) Это во-первых.

Во-вторых, этот праздник полон указаний на Мессию, поскольку многие традиции, обряды и отрывки Писаний, читаемые в эти дни, относятся к Мессии и его приходу. Во времена Второго Храма из литургии праздника Суккот развилось несколько интересных обычаев. В глазах Мессианских верующих эти обряды указывают на Мессию Иешуа и Его пребывание среди народа. Так Талмуд описывает, что в конце первого дня празднования Суккот левиты (колено Левия) выходили в женский двор храма, сооружали четыре громадные миноры (семисветчники). В них заливалось масло, и эти светильники светили так ярко, что освещался практически весь Иерусалим.

Меноры стояли высоко и были хорошо видны далеко, даже за пределами города. Иешуа как праведный еврей праздновал Суккот во время его жизни среди Израильского народа. После зажигания гигантских четырех Менор, все пришедшие на праздник люди заворожено смотрели на них. Глядя на это, Иешуа тогда сказал:«…Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». (Иоанн 8:12). Тем самым Иешуа говорил народу о том, что Он есть Мессия и что Он является источником духовного света, с которым человек может ходить в темноте этого мира, не боясь сбиться с Божьего пути. Ведь без света легко споткнуться, упасть, потеряться и даже погибнуть.

В это же самое время проходила процессия священников, направляясь к бассейну Силоам, сопровождаемая толпами людей. И Первосвященник проходил через «водяные ворота» за водой для церемонии излития. Золотой кувшин наполнялся водой из этого искусственного водоема и доставлялся в Храм, сопровождаясь группой играющих и поющих псалмы левитов, и ликующего народа. На следующий день эта вода изливалась на медный жертвенник, как символ излития Святого Духа, во время прихода Мессии. Иешуа придя на церемонию черпания воды, провозгласил:«…кто жаждет иди ко Мне и пей. Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». (Иоанн 7:37-38). Конечно Иешуа тогда не говорил о физической воде, он говорил о том, что вода символизировала в литургии изливание Святого Духа.

Что же касается Законов, которые надо исполнять в этот праздник, то отрывок его неплохо обрисовал. Разве что надо дополнительно описать ритуал жертвоприношений в этот праздник, ну и то, что означает «четыре вида». Касательно жертвоприношений, в эти семь дней, если сложить всех тельцов, которые были возложены на жертвенник, то получается цифра семьдесят. Мудрецы разъясняют эту цифру так, что Израиль, в этот праздник, приносит жертвы, за все народы мира, как народ священнический.

Ну а что касается «четыре вида», то они означают:
«Плод прекрасного дерева (этрог)» — это Израиль. У этрога есть и вкус, и аромат, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой и творящие добро.
«Пальмовые листья» — это Израиль. Как у плода пальмы (финика) есть вкус, но нет запаха, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой, но не совершающие добрых дел.
«Ветвь густолиственного дерева» (гадас) — и это Израиль. Так же как гадас благоухает, но не имеет вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, совершающие много добрых дел, но не занимающиеся Торой.
«Речные вербы» (арава) — это тоже Израиль. Как арава не имеет ни запаха, ни вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, не занимающиеся Торой и не преуспевшие в добрых делах.

Что же делать Всевышнему с подобными людьми? Он сказал: «Присоединю их к остальным, и будут все они в одной связке, так что одни смогут искупить грехи других». И в этом нет никакого преувеличения. Вспомним спор Авраама с Богом, когда он отстаивал погрязший в грехах город Содом.Бог готов был его пощадить, если там найдутся хоть десять праведников.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник; 3 вне завесы [ковчега] откровения в скинии собрания Аарон [и сыны его] должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда: это вечное постановление в роды ваши; 4 на подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда. (Лев.24:1-4)

Тора еще раз возвращается к Заповедям, определяющим порядок службы в Храме, и завершает их подробный перечень повелением, обращенным к священникам, следить за тем, чтобы Менора зажигался каждый вечер. И чтобы масло горело всю ночь. А также за тем, чтобы хлеб с золотого стола приношения, расположенного в Святом помещении Храма, снимался всегда вовремя и тут же на смену ему клали новый свежий хлеб. Эти заповеди приводятся здесь как напоминание священникам, что этими важнейшими постоянными обязанностями нельзя пренебрегать даже в период праздников, когда принесение жертв, как общественных, так и личных, истощало силы того семейства священников, на чью долю выпадало служение в Храме в это время. 

5 И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых [ефы]; 6 и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; 7 и положи на [каждый] ряд чистого ливана, и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу; 8 в каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный; 9 они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: [это] постановление вечное. (Лев.24:5-9)

Шаббат — это день недели, когда каждый еврей прекращает всякую «творческую» деятельность.

Как правило, под этим подразумеваются все те работы, которые сопровождали построение Мишкана, плюс «не разводи огня», повеление которое было дано практически сразу, после выхода из Египта. Однако, в этот день община Израиля, через священников возлагала свой хлеб и свой ладан на Стол Приношения в Святилище, как признание Богу, за то, что Он каждый день дает пропитание своему народу. Эта символическая демонстрация осуществляется при помощи хлеба, который сыны Израиля должны располагать перед Богом во все времена. И этот хлеб называется «хлебом Присутствия».

Традиция говорит, что неустанная забота Бога, о своем народе, демонстрирует, что как свет Меноры, так и «хлеб Присутствия», знаменует ту заботу, которую Бог непрерывно и щедро проявляет по отношению к материальному благополучию своих последователей.

10 И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; 11 хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил. И привели его к Моше; 12 и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. 13 И сказал Господь Моше, говоря: 14 выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями; 15 и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; 16 и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти. (Лев.24:10-16)

В этом отрывке, Бог однозначно приказал обществу Израилеву, которое заключило с Богом,  коллективное Соглашение, уничтожать все то, что нарушало это Соглашение. Первый раз, мы с этим столкнулись, когда описывался случай с человеком, который собирал дрова в субботу.

Его, по повелению Бога, приговорили к смерти, через побитие камнями. То же самое, касается и этого «сына Израильтянки», который в пылу ссоры, начал хулить Имя Бога. И вердикт Бога, касательно этого человека «и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество».

17 Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти. 18 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за скотину. 19 Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: 20 перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на [теле] человека, так и ему должно сделать. 21 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти. 22 Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш. (Лев.24:17-22)

Подводя итог разбора этой недельной главы, можно сказать, что она является второй, по насыщенности Заповедями Торы. А все дело в том, чтобы каждый, кто приступает к признанию Бога, как Высшего Авторитета для себя, не бродил в буреломах своего понимания Слова Бога, а опираясь на Им оставленное Слово, мог строить свою жизнь так, чтобы максимально мог приблизиться к праведной жизни. Кстати, по этому поводу, Иаков, родной брат Иешуа, очень даже неплохо высказался:

«17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. 18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих». (Иак.2:17,18)

Недельная глава Ахарей мот — Кдошим

Недельная глава Ахарей мот — Кдошим

(После гибели — Святые)
(Лев. 16:1-18:30; 19:1-20:27 )

Продолжим наше путешествие, по книге Левит. И на этой неделе, нам выпало разбор двойной недельной главы. И начнем мы с главы Ахарей, что значит «После гибели». Почему именно так называется эта глава, мы увидим ответ из текса Торы:

1 И говорил Господь Моше по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив пред лице Господне, умерли, 2 и сказал Господь Моше: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке. 3 Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение; 4 священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их; 5 и от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение….   15 И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, — 16 и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их. (Лев.16:1-16)

Здесь мы опять сталкиваемся с тем приемом автора, что повествование идет не строго в хронологическом порядке. Тем самым, как бы подчеркивается, что важна не хронология (хотя в общем то это редко нарушается), а сама суть Божьего послания. И так, нам вновь напоминают о тех трагических моментах, которые постигли Надава и Авиуда. Причина же их смерти была в том, что своим приближением к Богу, они чрезмерно завысили свои полномочия, что и привело их к неверному пониманию своего избрания. Тем более, что они еще нарушили и сам ритуал приближения к Богу. Но, я думаю, что ни у кого не вызывает сомнение, что сыновья Аарона были праведными людьми, поскольку их оплакивал весь еврейский народ. А умерли они именно потому, что особо приблизились к Богу. То есть, в духовном плане поднялись настолько высоко, что малейшее их прегрешение не могло не привести к гибели. Ну примерно как Бог поступил с теми ангелами, которых «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания».

За всякий свой проступок человек несет ответ — это то, что называется расплатой. И чем выше человек, в служении Богу, тем строже Он с него спрашивает. Кстати, если мы помним, то и Моше с Аароном, тоже не смогли войти в Землю Обетования, за те дела, которые другим, может быть простились.

Тяжело терять праведников, очень тяжело. Да, придут новые праведники, — но то будут другие учителя, другие люди, возможно даже несколько лучшие, чем они, но другие. И, кстати, не надо забывать, что их смертью, их современники искупились, поскольку (как утверждают иудейские комментаторы) они умерли в Йом-Кипур, тем самым, как бы олицетворяя жертву за грех. И именно в этот момент, мы можем понять, насколько цена для нас, заместительная смерть Мессии Иешуа, который, к тому же погиб не за свои промахи, а за прегрешения всего мира.

И так, на основании этого, Бог вновь напоминает Аарону, и его сыновьям, о тех функциях их священства, которыми Он их наделил. Главное напоминание этого отрывка состояло в том, что в Святая Святых, мог заходить только Первосвященник и только один день в году — в Йом Кипур (Судный день). Исполняя это, Первосвященник показывал, что он демонстрировал свое полное подчинение нормам поведения, установленных Богом для Мишкана.

И так, Господь Бог подробно расписывает Аарону и его сыновьям, Устав их служения, в этот день Йом Кипура. Аарон войдет в Святилище с символами, назначение которых воздействовать на осознание им своих должностных функций через жертвенных животных:

— бык символизирует его роль «крепкого работника на поле Божьем, что является целью жизни всякого, кто призывает Имя Единого».
— баран же символизирует  совершенного духа, осознающего свое положение как «вожака Божьего стада», за которым следуют все остальные, осознающего, свою ответственность перед Богом и людьми, за врученную ему миссию.

Однако, появившись в Святилище перед Богом, Аарон должен принести с собой не только жертвы, которые символизируют его собственные взаимоотношения с Богом и Его Законом, но и жертвы, символизирующие отношения всего народа к Богу и Его Слову. Основное условие достижения искупления — это торжественное обещание отныне воплощать этот идеал в своей собственной жизни. Отсюда: «Вот значение крови: связанная с душой она достигает искупления».

И еще — в иудаизме священник никоим образом не является посредником между Богом и народом. Священник, и народ обладают одинаково непосредственной связью с Богом и его Законом и с той миссией, которую Закон возложил на каждого из них. Просто священник должен исполнять обязанность, куда входило настраивать сердца евреев так, чтобы через это прославлялось Имя Бога.

Теперь о двух козлах, над которыми священники производят приписывающий им ритуал жертвоприношения:

7 И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; 8 и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; 9 и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, 10 а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения. (Лев.16:7-10)

Давайте приведем этот отрывок, в другом переводе:
«7. Затем он возьмет двух козлов и поставит их перед Богом у входа в Шатер Собрания, 8. и Аарон бросит жребии о двух козлах, один жребий – “Богу”, а другой жребий – “Азазелю”. 9Аарон подведет козла, на которого выпал жребий “Богу”, и посвятит его как искупительную жертву. 10. А козел, на которого выпал жребий “Азазелю”, должен остаться стоять живым перед Б-гом, чтобы добиться искупления, отпустив его “к Азазелю” в пустыню».

И так, берутся совершенно два одинаковых козла, и один по жребию, приносился Господу, а другой отпускался в пустыню к Азазелю. Но, что это за личность такая Азазель, что ему надо приносить жертвоприношение, и откуда он взялся? Слово «Азазель» встречается во всём ТаНаХе только в этой главе. Однако, если набрать это слово в Гугле, то результатов вас ошеломит — оно встречается более 700 000 раз. Но от этого, оно не становится более понятным. Если конечно искать ему объяснение вне иудаизма. А касательно иудаизма, оно становится очень даже естественное:« Азазель — это название скалы, с которой сбрасывали козла, отсылаемого в пустыню». При том это имя не конкретной скалы, а любой, с которой сбрасывали этого самого козла. И только по истечению какого-то времени, это имя стало не только символом зла, но и в демонологии, оно стало личным именем одного из демонов. 

И так, что происходило в тот день Йом Кипура? Козел, на которого возложили грехи всего Израиля, относил эти грехи в пустыню, а точнее сбрасывается со скалы, и гибнет. Как бы ни от руки человека, а разбившись о скалы.

Кстати, подобное, нередко происходило и с тем человеком, которого Синедрион осуждал на смерть, через побитие камнями.  Его сбрасывали со скалы, если была такая возможность. А если не было скалы, то просто побивали камнями. И так, грех, породивший смерть, символически погибает вместе с этим козлом.

Есть одно очень интересное иудейское предание, связанное с этим «козлом отпущения»:
« Талмуд рассказывает, что к рогам козла привязывали кусок красной шерсти, и, когда выводили животное из ворот храмового двора, один из священников разрывал этот кусок шерсти пополам: одну половину вешал над воротами, а другую — снова привязывал к рогам козла. Если раскаяние народа было искренним и чистосердечным, то в тот момент, когда козла сбрасывали со скалы, кусок красной шерсти, повешенный над воротами, становился белым в соответствии с тем, что сказано в книге пророка Исаии: «18 Давайте же рассудимся, — говорит Господь. — Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть». (Ис.1:18)
Поэтому, два козла приносящих в жертву, говорят о двух разных путях человека, в этом мире:
— путь чистоты и святости,
— путь греха и уничтожения.

И нам остается только сделать выбор, по какому пути нам идти. И в качестве дополнения, как историческая справка:

— после 30 года, нашей эры нить на воротах перестала белеть. Не было ли это связанно с казнью Иешуа Мессии?

Ну хорошо, отвели козла в пустыню, сбросили его со скалы, искренне очистились от грехов, и теперь всё в порядке — с грехами окончательно и бесповоротно покончено? А почему тогда опять грешим? А если нет, то какой теперь выход из этого положения? Козел, отсылаемый Азазеллу, означал зло.  И Тора говорит:« раскаяние — это результат выбора между добром и злом». В иудаизме раскаяние называется «тшува» — дословно «возвращение». Возвращение к Богу, через путь раскаяния. Поэтому основа подлинного раскаяния — это не только замаливания какого-то произведенного греха, а это выбор пути к жизни. В какую сторону податься — к Богу или к Азазелю?
Как мы уже говорили, один из самых святых принципов Торы — принцип свободы выбора. А выбор возможен только тогда, когда обозначены как минимум две дороги, но не меньше. И эти две дороги, символически представлены двумя козлами, и называются они «Козел к Единому» и «Козел к Азазелю». И этот выбор полностью зависит от СВОБОДНОГО выбора человека. То есть, любой из нас и в любое время может стать жертвой либо «для Бога», либо «для Азазеля».

Следующий момент — в иудаизме невозможно представить Первосвященника без «дома», то есть, неженатым. Человек, который представляет идеал нации в Святилище Бога, и который в повседневной жизни должен находиться перед народом как образец нравственного совершенствования и стремления ввысь, и в обыденной жизни, должен воплощать полноту нравственности. Кстати, и его домочадцы также должны в полноте праведности своей ходить пред Богом. Забегая вперед, мы можем вспомнить историю Первосвященника Илии, и его безнравственных сыновей, и какое их постигло Божье наказание:«22 Илий же был весьма стар и слышал все, как поступают сыновья его со всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания. 23 И сказал им: для чего вы делаете такие дела? ибо я слышу худые речи о вас от всего народа. 24 Нет, дети мои, нехороша молва, которую я слышу: вы развращаете народ Господень; 25 если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем? Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти». (1Цар.2:22-25)

И в продолжении этой темы:

17 Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево. 18 И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон, 19 и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых. 20 И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, 21 и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: 22 и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. (Лев.16:17-22)

Продолжается разбор Закона о жертвах в Йом Кипур первосвященником, как за себя, так и за весь Израиль. Но в момент, когда Первосвященник, приносит жертву очищение в Святая Святых, там никого не должно быть. Даже священникам запрещалось находиться в Святом помещении Мишкана в тот момент, когда Первосвященник входил в Святая Святых, чтобы произвести процедуру очищения. И если Богу будет угодна эта жертва, то Он очистит Израиль от ритуальной нечистоты, который Израиль накопил в течение года, с тем, чтобы можно было приносить жертву воскурения на протяжении всего последующего года. 

Теперь что касается «возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню.». Тут надо понимать, что тот козел, на которого теперь возложили все грехи народа, будет не просто уведен в пустыню, а сброшен со скалы таким образом, чтобы сразу умер. А человек, уводивший козла, отсылаемого в пустыню, отправлялся с территории храмового двора. И еще один момент этих очистительных жертв в Йом Кипур — в отличие от жертвоприношений, приносимых в другие дни года, жертвы, которые приносили в Йом-Кипур, были предназначены для очищения человека даже от тех грехов, которые были совершены им умышленно, ЕСЛИ до этого момента, он не был наказан за них.

23 И войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там, 24 и омоет тело свое водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя и народ; 25 а тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике. 26 И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан. 27 А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их; 28 кто сожжет их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело свое водою, и после того может войти в стан. 29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; 31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. 32 Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные, 33 и очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. 34 И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моше.  (Лев.16:23-34)

Основная задача запрета, на все виды «творческой» деятельности человека в Йом Кипур, является искупление и чистота, которые достигаются посредством этого дня. А непосредственным следствием этого искупления, является очищение и восстановление той  свободы, которая разрушается каждым совершенным грехом. Ведь грех действует на человека двояко: через несчастье снаружи и развращение внутри. И если бы не вмешательство Божьей милости, то в Его мире, построенном на истине и справедливости, любой грех вызвал бы уничтожение грешника. Таким образом, Бог 

провозгласил Себя не только как Устанавливающий Законы, которые управляют этим миром, но и как Тот, Кто готов, с любовью, отнестись к своему высшему творению — человеку. И которому Он постоянно дает шанс начать новое будущее в любое время.

Отсюда и это утверждение об искуплении:«29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; 31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное». Каким бы ни было прошлое человека, неважно, где и как он мог сбиться с пути Божьего, но если он после падения, сумел подняться, и вернуться на путь исполнения Божьей воли, то Бог никогда его не оставит в его борьбе с грехом. Перед Ним, и с Его помощью, он, человек, будет избавлен от несчастья, и избавлен от морального рабства, в которое он попал из-за своих проступков.

Теперь об этом отрывке: «смиряйте души ваши». То есть, Всевышний обращается не только к Первосвященнику, но и ко всему народу. Это единственный пост, который установил Всевышний во всем Писании. Пост очень строгий — не есть и не пить, и даже не изучать Тору. А также не одевать праздничные одежды, и не мыться. То есть 26 часов (за 18 минут до захода солнца, и на другой день, до появление на небе трех звезд) — такова длительность этого поста. Поскольку в этот день, Бог подписывает окончательный вердикт на каждого человека. И то молитвенное покаяние, за совершенные в течение года грехи, может в последний момент смягчить Его приговор относительно каждого из нас.

Закон, обязывающий поститься и раскаиваться в Йом Кипур, должен соблюдаться даже в то время, когда нет возможности приносить жертвы. Жертвоприношения являются лишь действием, выражающим единение еврейского народа и его устремленность к Всевышнему в молитве и раскаянии. Поэтому жертвоприношения не будет иметь значения без поста, напряженной молитвы, и раскаяния всего народа.

Естественно, что относительно детей, стариков, и людей страдающих определенными заболеваниями, Тора дает послабление. Но в пределах разумного. То есть, чтобы пища не приносила удовольствие, а лишь поддерживала жизненные силы. Более подробно о правилах этого Праздника (а это все-таки Праздник) мы поговорим тогда, когда он придет.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: вот что повелевает Господь: 3 если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана 4 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего; 5 [это] для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные; 6 и покропит священник кровью на жертвенник Господень у входа скинии собрания и воскурит тук в приятное благоухание Господу, 7 чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. (Лев.17:1-7)

Кажется, зачем подобная строгость, в отношении принесения жертвы только в Мишкане. Ведь прославлять Имя Бога, можно в любом месте, поскольку вся земля Его. Прославлять — да, но приносить жертву, только в строго указанном месте. Дело в том, что мы несовершенны, и подчас не замечаем той пропасти, которая отделяет нас от того, чтобы заслужить близость Бога.  И это непонимание, неминуемо приведет нас к тому, что мы, подобно молодым священникам Надаву и Авиуду, в момент нашего душевного подъема, можем, опираясь на свое понимание «добра и зла», совершим непоправимый грех. Поэтому, Бог избрал определенных людей, на священническое служение, и обучил их всем премудростям этого дела. И теперь, если они совершать что-то не так, то Он спросит с них, а не с того, кто пришел принести жертву Творцу.

Ну а если все таки, человек, в порыве своей гордости, захочет преступить этот Закон, то «тот истребится из народа своего», так как он совершил преднамеренный акт духовного самоубийства.

Наказание за это преступление не может быть наложено человеческим судом. Этот приговор выносится и приводится в исполнение рукою Небес. Практически это может выражается в том, что неожиданные и непредвиденные обстоятельства послужат причиной гибели человека, не раскаявшегося в своем преступлении.

И еще — если предыдущая глава, которая предостерегает против высокомерия, адресовалась, прежде всего, Аарону, то данная глава, направленная на поддержание в человеке сознания нравственного человеческого достоинства, адресована всей нации.

8 [Еще] скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву 9 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего. 10 Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, 11 потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; 12 потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. 13 Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, 14 ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится. 15 И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, туземец или пришлец, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а [потом] будет чист; 16 если же не вымоет [одежд своих] и не омоет тела своего, то понесет на себе беззаконие свое. (Лев.17:8-16)

Мы ранее уже говорили о запрет употребления крови в пищу. В этих стихах запрет употребления крови в пищу повторяется в особенно строгой форме. Поскольку кровь, которая присутствует во всех живых существах, является носителем души, даже если её невозможно видеть. Характер крови и ее тесная связь с душой делают кровь животного, средством символического выражения души человека. Кроме этого, употребляя кровь животного в пищу, человек невольно подпадает под влияние животного начала той души, носителем жизненных сил которой она является. Животное должно быть зарезано так, чтобы максимальное количество крови вытекло из его кровеносных сосудов наружу. По этой причине, запрещается физическое потребление крови человеческим организмом.

Что касается диких животных, пригодных в пищу, то с них только надо как можно тщательней слить кровь, и затем засыпать её землей. Поэтому отношение и к их крови, должно быть подчеркнуто строгим, подобно погребению тела человека, которое тоже должно быть покрыто землей. 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш. 3 По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: 4 Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. 5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь. (Лев.18:1-5)

Краеугольным камнем цивилизации и каждого человека, которая стремится к самосохранению, является осуществление и поддержание порядка, основанного на Законе Бога. Чтобы через это, можно было участвовать в служении Богу. Поэтому и такое начало этого отрывка:« Я Господь, Бог ваш». Эти слова являются исходной предпосылкой, к библейскому образу жизни. Поскольку выражения «дела земли Египетской» и «дела земли Ханаанской», относятся к нормам общественного поведения, ведущие человечество к растлению.

Традиционно, стандарты общественного поведения устанавливаются законодательно, на основании норм, освященными привычкой и обычаем. И являются отражением представления народа о законе и государственности. Как правило, мотивы, из которых проистекают эти нормы поведения, показывают те обстоятельства, которые призваны регулировать общество, или нацелены на те перспективы, к которым они собираются привести. В древнеегипетском государстве, первые подавляли всякое человеческое достоинство и свободу. А в Ханаане последние санкционировали нравственные процессы, нисходящие в самые глубины животной порочности. Безнравственность в личной жизни и жестокость в общественных отношениях, всегда идут рука об руку.

Лишь построенная на святости семейная жизнь, может породить нацию, которая будет бороться за справедливость и деятельную доброту, и лишь в свободной нации, созданной на основах справедливости и долга, может полностью расцвести Божественный мир чистой человеческой морали. Выигрыш, получаемый от соблюдения Божьих Законов, не больше и не меньше, как жизнь, поднятая к высочайшей духовной чистоте.

6 Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь. 7 Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. 8 Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего.

9 Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их. 10 Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота. 11 Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее. 12 Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. 13 Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей. 14 Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя. 15 Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. 16 Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. 17 Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие.  (Лев.18:6-17)

Самый мощный аспект человеческой чувственности – это сексуальная жизнь, которая должна управляться Божественными Законами, излагаемыми в данной главе. А брак является краеугольным камнем любого общества, где необходимо строго соблюдать эти Законы. Поэтому, с точки зрения Торы, за нарушение строжайших запретов, регулирующих супружеские отношения, не редко предполагается смертная казнь. Если же преступление было совершено без свидетелей, то тогда наказание приходит от руки Небес. Ну а общество, которое отказывается карать преступников, а потворствует этому растлению, также наказывается от руки Небес.

Основным запретом является заключение брака между ближайшими родственниками, а также интимные отношения между ними. Нарушение этих Законов оскверняет землю и может привести к изгнанию народа. Для сынов Израиля брак определяется Законом, данным Всевышним. При этом, брак считается обязательным актом, который должен пройти каждый человек, чтобы исполнить Божью Заповедь «… плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…». А Законы, изложенные в этой главе, предотвращали погружение Израиля в море варварской нечистоты, которая затопила тот древний мир.

И хотя обращение идет к мужчинам, однако ответственность, за исполнение этих Заповедей, лежит как на мужчине, так и на женщине. То есть, в случае их нарушения, Бог спросит с обоих. Кстати, первый мир был потоплен, именно за нарушение этих Заповедей:«1 И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них, 2 И увидели сыны великих дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали». (Быт.6:1,2) То есть, брали насильственно в жены кого хотели, невзирая на родственные связи, и их социальный статус (замужем\не замужем).

Уже не говорится о том, что половые извращение, тогда перешли «красную черту»:«5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, 6 И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем».  (Быт.6:5,6) Такое положение дел умерщвляло Божественный дух в человеке и толкало человечество к могиле.

Вот почему Бог заострил свое внимание на этом вопросе Как садовники и генетики, путем тщательного отбора, создают особо успешные сорта тех или иных растений, так и Господь Бог, через свои Святые Заповеди о продолжении рода, ведет человека к окончательному созданию в человеке, «подобия и образа Бога». Поскольку только Он знает, что действительно надо человеку, чтобы достичь этой цели.

И так, все запрещенные браки, перечисленные в этой главе, запрещены в столь категорической форме, что брак между упомянутыми партнерами не только запрещен Законом, но и фактически невозможен. Всякое освящение такого союза не имеет законной силы и считается недействительным. Такие браки, в иудаизме, относятся к категории  «нагие». Необходимо избегать любых действий, которые могут привести к сексуальным отношениям с этими родственниками.

18 Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее. 19 И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее. 20 И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею.
(Лев.18:18-20)

Сразу вспоминается судьба Иакова, когда ему, (правда не по его воле), пришлось жить с двумя женами, которые были родными сестрами. Повторюсь — не по своей, как и не по их воле. Но, тем не менее, их родственная связь, не помешала им стать соперницами. И только благодаря водительству Бога, сохранился этот непростой брачный союз, через который было создано целое человеческое сообщество, под названием Израиль.

Вот почему появилась эта запретительная Заповедь. Даже если человек развелся с женой, он не может жениться на ее родной сестре. Это возможно только в в том случае, когда умерла жены. Кстати, мудрецы Торы положительно относились к такому браку, считая, что никто кроме сестры умершей женщины не сможет лучше заботиться о сиротах, оставшихся без матери. 

Что же касается «И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее», то этот момент мы уже не раз рассматривали, поэтому, просто надо «зарубить себе на носу», что нарушение этой Заповеди, ведет к смерти. Ни мало, ни много, но именно к смерти. Ну, а «И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею», тут даже не надо долго дискуссировать — это однозначно грех к смерти. Притом через человеческий суд. Но если это произошло тайно, то тогда в силу вступает Небесный суд. Этот запрет входит в Десять Заповедей, в разделе «не возжелай».

И так, почти все запреты в Торе повторяются дважды: один раз для того, чтобы дать описание самого запрета, а второй — для того, чтобы определить наказание.

21 Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. 22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. 23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. 24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: 25 и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. 26 А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, 27 ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; 28 чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; 29 ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего. 30 Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш.  (Лев.18:21-30)

Начнем по порядку:« Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь». Что этот стих значил? А то и значили, что детей, чаще всего первенцев, в то время, в язычестве приносили в жертву этому идолу. В религии древних финикийцев, бог Молох и богиня Астарта, олицетворяли враждебные силы природы, которые подвергают людей бедствиям и гибели. Поэтому их должны умилостивлять жертвами и самоистязанием. Молох был воплощением палящего солнечного зноя и пожирающего, но вместе и очищающего огня. Когда опустошало страну нашествие врагов, когда засуха губила поля, когда зараза истребляла население, финикияне приносили в жертву Молоху людей, чтобы смягчить его гнев и очистить народ. Но приносили в жертву не иноплеменников, не рабов или пленных, как делали другие народы для умилостивления враждебных божеств — нет, финикийцы приносили в жертву мальчиков или юношей из своих семейств. Приносился в жертву первородный или единственный сын царя, в искупление грехов нации, либо приносились в жертву сыновья знатнейших людей. Жертва умилостивляла враждебного бога лишь только тогда, когда она была добровольным пожертвованием.

Жертва приносилась следующим образом — железную, внутри пустотелую статую, нагревали огнем изнутри, и когда она накалялась, то на её руки ложили живую жертву. А чтоб не было слышно, душераздирающих криков жертвы, то священники трубили во множество труб. Это было очень распространенное поверье, на востоке, поэтому Бог и предупреждает евреев, о том, чтобы они избегали этого идолопоклонства.

И далее:«22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. 23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. 24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас». С того времени когда был избран Авраам и была избрана земля для него, земля никогда не сносила безропотно испорченности тех, кто на ней проживал. Процветание земли зависит от нравственного процветания того народа, который эта земля породила, вскармливая его своими плодами и обогащая его своими сокровищами. Все в физической жизни в этой земле, достигает своего совершенства только в качестве средства поддержания в нации той духовности, что позволяет иметь самые близкие отношения с Творцом. Следовательно, если общество, которое живет на этой земле, своей социальной и моральной испорченностью подорвет цель своего существования, существование земли также обессмыслится. Поэтому нация, испорченная социально и нравственно, не может иметь будущего на почве этой страны.

Другими словами, собственная сила и ресурсы Бога, были использованы неправильно, и истрачены на людские извращения и аморальные эксцессы. До тех пор пока грех и безнравственность, ограничена лишь отдельными личностями, а народ в целом продолжает поддерживать, защищать и укреплять Божественный Закон, то индивидуум, преступивший Закон, устраняется из этого общества приговором Бога или людей. А народ будет продолжать расти и процветать на этой земле, ибо он предан Богу. Но как только грех и проявления безнравственности становятся правилом, а не исключением, и если общество оправдывает и на деле поощряет их, и они становятся национальными обычаями, тогда человеческое общество, которое противопоставило себя нравственному Закону Бога, восстанавливает себя и против земли. Поскольку она освящена этим Законом, то в этом случае земля изрыгнет это общество, как любой организм отторгает чужеродный ему элемент. Сексуальные эксцессы ханаанцев, о которых ведет речь Бог, не только не перестали рассматриваться как нечто отвратительное, но фактически стали традицией и религиозным культом.

«Я Господь, Бог ваш» — этими словами Творец подчеркивает, что поклонение идолам, привело народы Ханаана, ко всем, вышеперечисленным извращениям, которые стали причиной того, что их ждет изгнание с этих земель. Поэтому, народ Израиля должен отличаться от них. Служение Всевышнему и соблюдение Закона, установленного Им, является залогом сохранения личности и общества, поддержанием их духовного уровня и достижения все более высоких ступеней духовного развития.

Недельная глава Тазриа — Мецора

Недельная глава Тазриа — Мецора

(Если — Прокаженный)

(Лев. 12:1-13:59; 14:1-15:33 )

Сегодня, согласно плана, мы будем разбирать сразу две недельные главы Тазриа и Мецора. И начнем мы разбор по порядку, то есть с главы Тазриа, что означает «Если»:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит [младенца] мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; 3 в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; 4 и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. 5 Если же она родит [младенца] женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих. 6 По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; 7 он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей [младенца] мужеского или женского пола. 8 Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста. (Лев.12:1-8)

В этом отрывке, мы встречаем одну странность — женщина исполнившая Божью Заповедь «плодитесь и размножайтесь», в результате оказывается нечистой? Кстати, это обетования о её предназначении, затем было еще раз повторено Ною:«1 И благословил Бог Ноаха и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.9:1)

Почему же тогда роженица становится ритуально нечистой? Дело в том, что нередко Законы ритуальной чистоты и нечистоты, представляют для нас определенную тайну, полноту значения которых нам сложно понять. И в процессе познания этой тайны, нам приходится продвигаться, как бы «на ощупь».

Но все-таки, давайте попробуем разобраться в этом вопросе, хотя бы отчасти. И так, почему исполнив Заповедь Бога:« плодитесь и размножайтесь», женщина становится нечистой, и притом на солидный срок? Первая видимая причина — это то, что женщина до родов долгое время не могла посещать Мишкан, а в будущем и Храм, в силу своей физической слабости. То есть, как бы находилась в отлучении от Святилища. Но ведь для этого, достаточно было просто омыться в микве, и снова чиста. Ответ мы находим, вот здесь:«16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». (Быт.3:16) То есть, после совместного с Адамом согрешения, само рождение ребенка у женщин стало чем-то несовершенным, причиняющим боль, с изливанием крови. И как уже было сказано выше, произошло это после того, как Адам и Ева согрешили в Эдемском саду.

Кстати, согласно иудейской традиции, Каин и Авель, появились на свет еще до греха родителей, и родились совершенно иначе. Не было длительного периода беременности, ни всех трудностей, ни всех тех тяжестей и болей при их рождении, а также тех проблем, которые обычно связанны с процессом становления ребенка в полноценного человека. Ребенок рождался в день его зачатия, и в момент рождения уже обладал достаточной физической крепостью, и достаточным умственным развитием, чтобы адекватно воспринимать все то, что его окружало. Из этого следует, что ритуальная нечистота связана не с самим процессом вынашивания и рождения ребенка, а с тем несовершенством этого процесса, которым была наказана женщина. Грех, совершенный Адамом и Евой, повлиял на то, что женщина, не может родить ребенка такой развитой и разумной личностью, как это было задумано изначально. Что же касается появлению новой жизни, то это явление продолжает рассматриваться исключительно как положительный процесс направленный на исполнение Божьей заповеди:« плодитесь и размножайтесь». То есть рождение ребенка, надо рассматривать как благословение Небес. 

Теперь, что касается «технической» стороны, женской нечистоты. Срок ритуальной нечистоты женщины, родившей мальчика, из-за которой мужу запрещено вступать с ней в физическую близость, равен семи дням. Ну а если родила девочку, то после рождения девочки, воздержание должно быть в течении 14 дней. По окончанию этих сроков, женщина окунается в микву, и становится чистой для мужа, и может иметь физическую близость с ним.

Что же касается ритуальной нечистоты женщины, после родов, то:

— после рождения мальчика, женщина нечиста 33 дня

— и после рождения девочки — 66 дней.

То есть, по закону Торы она считается ритуально нечистой, ей запрещено заходить на территорию Храма и есть мясо жертвенных животных, но ограничений на интимную близость с мужем после того, как она погрузится в воды миквы (бассейна с водой), на неё не налагается. Касательно же жертвы всесожжения, которую должна принести женщина, то обычно эта жертва приносится после грехоочистительной жертвы, так как человек сначала должен искупить свой грех и только затем искать возможности приблизиться к Всевышнему. Она, жертва за грех, завершает процесс очищения от ритуальной нечистоты и позволяет приносить другие жертвы. И до тех пор, пока женщина не принесет все эти жертвы, она считается ритуально нечистой и не имеет права входить на территорию Святилища. Исходя из этого, она не может сама ввести свою жертву во дворы Храма. 
Что же касается наших дней, когда нет Храма, то женщина, родившая ребенка, может приходить в синагогу в день обрезания мальчика, то есть на восьмой день, или в случае рождения девочки, в день, когда новорожденной дается имя. Естественно, что перед этим, ей надо окунуться в микве. Ну, а почему срок пребывания женщины в нечистоте удваивается, при рождении девочки, то тут у комментаторов нет единого мнения. Точнее нет никакого твердого мнения. Поэтому, мы этот момент просто опустим, и пройдем дальше.

А что касается исполнение Заповеди «пусть обрежут», то мы уже раннее рассматривали параллели на это место, главная из которых заключается в том, что Бог в восьмой день, сотворит все новое, как и сказано в пророках:«17 Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце». (Ис.65:17) Да это потом подтверждено и в Откровении: «1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».  (Откр.21:1) Так и родившаяся новая жизнь, олицетворяет тот будущий новый мир, о котором говорил Господь.

И так, тот день, когда отец, исполняя свой первый долг перед сыном, совершая обрезание, то этот акт должен вселить в отца решимость «воспитать в сыне постоянное желание ходить перед Богом, согласно Его воли». И своим собственным поведением служить сыну образцом такого образа жизни. Поскольку главный импульс в обучении сыновей исходит от отца, на которого он, сын, может смотреть, как на образец для своей будущей роли мужчины и отца. Что же касается девочек, то влияние матери в формировании нравственных эталонов ее дочери, в два раза сильнее, чем ее влияние на нравственное развитие сыновей.

И еще одна деталь из темы о роженицах. Мудрецы писали, что женщина по своей функции, по своему внутреннему состоянию, находится  ближе к Творцу, нежели мужчина. Поскольку она привносит в этот мир новую жизнь, через чадородие. И именно поэтому «телесное», то есть через обрезание, закрепление договора с Единым необходимо только мужчине. И именно поэтому, мужчине, так необходимо постоянное пребывание в Слове Бога, дабы быть всегда готовым ответить на Его призыв, быть Ему соработником так, как Он это заповедовал.

Но после разрушения Храма эти законы нечистоты в отношении Храма, потеряли практическое значение и сегодня не соблюдаются. Но тем не менее, остались предметом тщательного изучения в иудаизме. Исключение представляет собой только закон о ниде (ритуально нечистое состояние, вызванное истечением крови), определяющий основные правила чистоты семейных отношений, не потерявший своего значения и с разрушением Храма. Этот закон, связанные с физиологическими процессами происходящими в ее организме, считает женщину ритуально нечистой, на весь период указанного времени. Он, Закон, также запрещает вступать в интимные отношения с ней, на протяжении всего этого периода, вплоть до очищения совершаемого путем погружения в воды миквы.                

И еще — традиционно в католицизме, и православии считается, что «первородный грех», передается из поколения в поколение. А под «первородным грехом» подразумевается соитие между мужчиной и женщиной. Поэтому, рассуждают христианские теологи этих конфессий, само по себе рождение ребенка стало возможным только после первого греха человека. И потому несет в себе элемент греха и может, следовательно, рассматриваться как нежелательное явление, чуждо и неприемлемо для библейской традиции. Такова надуманная концепция «первородного греха», которая укоренилась в этих конфессиях. Но новорожденный ребенок не обладает ритуальной нечистотой, и уже одно это доказывает, что Тора не рассматривает рождение нового человека как нечто, на чем лежит печать греха. Первый грех, совершенный Адамом и Евой, повлиял на то, что мать не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, каким бы он мог быть, но сама по себе новая жизнь рассматривается исключительно как положительное явление

Недельная глава Шмини

Недельная глава Шмини

(И было)

(9:1-11:47)

После короткого перерыва, вызванного празднование Песаха, продолжим наш экскурс по книге Левит:

1 В восьмой день призвал Моше Аарона и сынов его и старейшин Израилевых 2 и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице Господне; 3 и сынам Израилевым скажи: возьмите козла в жертву за грех, и тельца, и агнца, однолетних, без порока, во всесожжение, 4 и вола и овна в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение пред лицем Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодня Господь явится вам. (Лев.9:1-4)

«восьмой день» — это не случайное число, поскольку в библейской культуре имеет глубокое символическое значение. Как мы помним, Бог создавал мир шесть дней, а в седьмой покоился.

То есть, сегодня у нас символически идет как бы седьмой день — день, когда человечество, шаг за шагом, продвигается к установлению на земле Царства Бога. Пока не будем говорить о качестве этого продвижения, поскольку это тема другого разговора, который надеюсь, ждет нас в будущем.

А вот когда он, день Божьего Царства на земле окончательно настанет, то это уже будет восьмой день — день, когда Бог будет все и во всем. Поэтому, для всего мироздания, восьмой день — это символ полного пришествия Царства Бога на землю, иначе наступления, так называемого Эдемского состояния мира, когда в нем уже не будет греха, и как следствие, сопутствующего ему смерти. Ну, а следующий момент, где применяется число восемь — это день обрезания еврейских мальчиков, как символ Союза между Богом и евреями, что Он никогда не оставит этот народ, и который действует и поныне.

Что же касается прямого значения этого отрывка, то для Аарона и его сыновей, восьмой день, явился концом их семидневного очищения, и наступление практического служения пред Богом. То есть, на восьмой день они вступили в новую, более возвышенную фазу жизни, посвященную Богу и своему народу. И их служение началось с принесением грехоочистительной жертвы Аарона за себя, и за своих сыновей. Затем была принесена жертва за весь народ, которая состояла из козла, молодого быка и барана, взрослого быка и барана — из всех основных видов животных, приносимых в жертву. 

5 И принесли то, что приказал Моше, пред скинию собрания, и пришло все общество и стало пред лицем Господним. 6 И сказал Моше: вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава Господня. 7 И сказал Моше Аарону: приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и сделай приношение от народа, и очисти их, как повелел Господь. 8 И приступил Аарон к жертвеннику и заколол тельца, который за него, в жертву за грех: 9 сыны Аарона поднесли ему кровь, и он омочил перст свой в крови и возложил на роги жертвенника, а [остальную] кровь вылил к подножию жертвенника, ………..

21 грудь же и правое плечо принес Аарон, потрясая пред лицем Господним, как повелел Моше. 22 И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную. 23 И вошли Моше и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: 24 и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.  (Лев.9:5-24)

В последующем повествовании этой главы, говорится, как Аарон с сыновьями выполнили то, о чем Господь Бог повелевал им в предыдущем отрывке.  И главной целью всего этого ритуала было явленно видимое присутствие Бога, в среде сынов Израиля. Естественно, что всему этому, кроме принесения в жертву животных, точнее даже перед принесением их в жертву, должно быть глубокое раскаяние всего народа пред Богом во всех своих грехах, а также удалить все дурные побуждения из сердца. Пока священники и народ не очистили себя от грехов принесением жертвы, Всевышний никак не показывает, что старания людей, воздвигавших Мишкан, угодны Ему и приняты Им. Как это будет потом сказано в книге Второзаконие:«16 Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; 17 ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров» (Втор.10:16,17) То есть, не оставлять в наших сердцах места для «ецер ара» — «дурного начала», для той неуправляемой, животной чувственности, которую символизирует животное, приносимое Богу в качестве жертвы.  Напротив, как принесение животного к жертвеннику, кроплением на жертвенник кровью этого животного и его полного сжигания для Бога, так и человек должен подчинить свои чувства Ему, чтобы страх перед Богом уберег его от дальнейших ошибок. Чтобы он пришел к единственно правильному решению — служить Богу в соответствии со своим долгом, как это символизирует жертва всесожжения. В этом отрывке, подобный мотив, как бы отсутствует открыто, но сама по себе жертва за грех предусматривает этот момент. Иначе жертва не принимается Небесами.

Кстати, в самом порядке жертвоприношении, как бы отражает и ступени духовного роста человека. Сначала была принесена грехоочистительная жертва, которая помогает устранить последствия греха.  Затем жертва всесожжения, которая символизирует полное посвящение самого себя служению Всевышнему. И только после этого, была принесена жертва из муки злаковых, которая выражает начало служения Всевышнему на таком уровне, когда все силы человека, весь его труд и, в конечном итоге, каждое движение направлены на раскрытие Божественного Присутствия в мире. А как мы видим в конце этого отрывка — «и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук» — то Господь Бог принял эти жертвы от Израиля.

Ясно, что мысль, выраженная этим утверждением, состоит в том, чтобы человек избегал любого запрещенного Богом поступка и исполнял все Его повеления. Что же касается «И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к народу, и благословил его», то обычно это трактуется как то, что Аарон как бы лично благословил свой народ. Но все, что может и должна cделать рука священника, так это указать на Творца миров, через Которого это благословение нисходит на тех, за кого этот священник молится. Собственно это также работает и сегодня. Когда мы молимся за кого-то, или за какую нибуть группу людей, то только Бог может даровать это благословение тем, о ком мы ходатайствуем.

И в завершении этого отрывка, мы видим, как «и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое». Невозможно увидеть Творца, но Его Божественное Присутствие, раскрывается сынам Израиля в момент духовного их подъема, в том или ином явлении. Такое раскрытие всегда вызывает ощущение величия и славы Всевышнего. И это мы не раз видим, когда разбираем Писание. В данном случае, оно проявилось в «и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук».

А сейчас мы подходим к самому драматическому моменту в истории семьи Аарона — гибели двух его сыновей:«1 Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; 2 и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним. 3 И сказал Моше Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал. 4 И позвал Моше Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Ааронова, и сказал им: пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан. 5 И пошли и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моше. 6 Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моше сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь, 7 и из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания Господня. И сделали по слову Моше».  (Лев.10:1-7)

Ценность Святилища и приносимых в ней жертв, зависят от того, насколько соответствуют они тем правилам, которые Бог оставил священникам. Ведь они, священники, являются видимым аспектом послушанию воли Бога. Именно через них, и через те ритуалы, что они производят, Бог организует связь Небес с земным миром. И смерть двух сыновей Аарона, которых из-за принесенных ими жертв, поглотил Божественный огонь — это самый красноречивый протест против любого неверного толкования ценности жертвоприношений. Вместе с тем, это более чем громогласное предупреждение другим, против того, чтобы позволять себе по личному капризу определять свою «культуру» отношения с Богом.

И так, сыновья Аарона — Надав и Авиуд — не посоветовались с Моше, взяв каждый свою кадильницу, и огонь не от жертвенника, пошел своим путем, не посоветовавшись даже друг с другом. Маловероятно, что это было с их стороны высокомерие, как это иногда трактуют. Быстрее всего это была недооценка к тем повелениям, которые Бог, через Моше, оставил священникам, как правила их повседневного служения перед Ним. Кроме этого, Надав и Авиуд были сыновьями Первосвященника Аарона, но, тем не менее, они не сочли нужным посоветоваться с отцом, прежде чем начать какие-то священнодействия.  Возможно они посчитали, что не обязательно с кем либо советоваться «по всяким мелочам». Они не посоветовались даже друг с другом.

Естественно, что в их побуждениях служению Богу, были самые чистые намерения. Но сам факт того, что они осмелились «приблизится к Богу» своим путем, чтобы принести определенную жертву, говорит о непонимании того момента, что оно идет в разрез с Божьей волей. В итоге, не только их отношение к своему служению, но и их жертва как таковая, может рассматриваться как греховная. То есть, как огонь, так и воскурения были незаконными, ибо вся утварь, употребляемая при службе, должна была быть освященной, и не являться собственностью какого либо человека. Только когда человек использует при совершении жертвоприношения  освященную утварь Святилища, он и его жертва вместе с ним, может быть принята Небесами. Но кадильницы Надава и Авиуда, а также воскурение, были их собственностью.

И вот, с собственной утварью, они предстали перед Богом. И как результат этой ГЛОБАЛЬНОЙ ошибки «и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним». Вот в чем заключалась причина смерти двух сыновей Аарона. В служении Богу, священник не должен проявлять свои новшества в Божественной службе, а исполнять только то, что повелел Сам Бог.

Теперь относительно самих воскурений. Приношение воскурений было единственным, которое никогда — ни общиной, ни отдельным человеком — не совершалось как добровольная жертва. Оно

могло проводиться лишь так, как предписано Законом — общиной, как ежедневное приношение, и Первосвященником только в Йом Кипур (Судный День). Следовательно, идея, которую символизирует это приношение — это цель, поставленная Богом как идеал Его требований.  Но если бы эту идею нужно было выразить собственным выбором человека, то есть в качестве добровольного приношения, то это было бы величайшей самонадеянностью с его стороны. Жертвоприношения, совершаемые в Святилище, не являются предметом личного выбора.  Даже добровольные жертвоприношения должны строго соответствовать определенным формам и ограничениям. Ибо близость к Богу и приближение к Нему, которое символически достигаются через  жертву, можно обрести лишь через послушание воле Бога и в согласие с Его волей. То есть через полное личное подчинение Божественной воле. Чтобы это не стало личным капризом человека. Это лишь один из многих пунктов, по которым иудаизм и язычество резко расходятся.

Но почему Бог запретил Аарону и его двум сыновьям, проводить в последний путь Надава и Авиуда: «Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моше сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь,»? Дело в том, что чем больше выделяется человек среди своего народа как учитель и руководитель в отношении Бога, то тем меньше Он проявлять снисхождение к их ошибкам. И даже умертвив их, Он показываю, что Его воля абсолютна и что даже те, кто ближе всего к Нему, не могут позволить себе малейшего от нее отступления. Поэтому Бог заставит весь народ в полном смысле осознать значимость покорности, которую они должны выказывать Ему. Если бы сыновья Аарона не были так близки к Богу, их ошибка могла быть прощена, и поразивший их Божественный указ, призванный стать важным предупреждением для всего народа, не был бы так суров. Что же касается Аарона, и двух его сыновей, то если бы они вошли в траур по погибшим, то тем самым, они как бы обвинили Творца, в несправедливом суде над Надавом и Авиудом.

8 И сказал Господь Аарону, говоря: 9 вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши, 10 чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, 11 и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моше. 12 И сказал Моше Аарону и Елеазару и Ифамару, оставшимся сынам его: возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьте его пресное у жертвенника, ибо это великая святыня; 13 и ешьте его на святом месте, ибо это участок твой и участок сынов твоих из жертв Господних: так мне повелено [от Господа]; 14 и грудь потрясания и плечо возношения ешьте на чистом месте, ты и сыновья твои и дочери твои с тобою, ибо это дано в участок тебе и в участок сынам твоим из мирных жертв сынов Израилевых; 15 плечо возношения и грудь потрясания должны они приносить с жертвами тука, потрясая пред лицем Господним, и да будет это вечным участком тебе и сыновьям твоим с тобою, как повелел Господь. 16 И козла жертвы за грех искал Моше, и вот, он сожжен. И разгневался на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: 17 почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; 18 вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне. 19 Аарон сказал Моше: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? 20 И услышал Моше и одобрил. (Лев.10:8-20)

Некоторые комментаторы связывают произошедшее с Надавом и Авиудом, и запретом священникам пить вино и другие опьяняющие напитки перед служением в Мишкане, как намек на то, что они были не трезвыми, когда хотели проделать то служение, которое стало для них роковым. Но я думаю, что это было предупреждение оставшимся священникам, всегда быть с трезвой головой, чтобы они четко отдавали отчет тем действиям, которые производят в Мишкане. Ведь священники должны решать важнейшие вопросы, связанные с судьбой вверенного им народа. Поэтому, их ум не должен быть отягощен всем тем, что мешает принимать правильные решения. Поскольку задача священника заключается в том, чтобы научить сынов Израиля различать между будничным и святым, между светом и тьмой, между чистым и нечистым, между правильным и неправильным.

Как это сказал пророк Малахия:«4 И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф. 5 Завет Мой с ним был [завет] жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. 6 Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха. 7 Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». (Мал.2:4-7)

И еще — касалась ли заповедь не пить вина, случая с Надавом и Авиудом — трудно сказать. Возможно, это было предупреждение священников на будущее, поскольку человек, под воздействием алкоголя, быстрее совершает ошибки, чем тот, кто в здравом уме.

Но в этом отрывке, есть еще один интересный момент:« И козла жертвы за грех искал Моше, и вот, он сожжен. И разгневался на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: 17 почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом;». Дело в том, что часть жертвы за грех, священники должны были съесть, на территории Мишкана, и тем самым, как бы беря их грех других  на себя. Но они этого не сделали, а полностью сожгли эту жертву, нарушив сам процесс принесения жертвы за грех. А причиной этого поступка послужило то, что они, сомневаясь в своих заслугах, считали, что недостойны есть эту жертву, на фоне смерти Надава и Авиуда. Именно поэтому «Аарон сказал Моше:… если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? И услышал Моше и одобрил» То есть, Моше согласился с тем, что священники поступили правильно. 

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря им: 2 скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: 3 всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; 4 только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;……………..

32 И все, на что упадет которое-нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты;………………….

39 И когда умрет какой-либо скот, который употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера; 40 и тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера; и тот, кто понесет труп его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера. (Лев.11:1-40)

Если первые десять глав книги Левит, содержат Законы, относящиеся к служению в Мишкане, то последующие главы будут посвящены другим темам, как правило, не связанных со служением священников непосредственно в Мишкане. Поэтому, их можно назвать законами повседневной жизни, которые распространяются на все виды жизнедеятельности человека. То есть, рассматривается практически все жизненные аспекты жизнедеятельности человека, не оставляя ничего, что могло бы считаться будничным.

И так, Тора предполагает, что пища, которой наслаждаемся еврей, не должна рассматриваться в отрыве от его духовного и нравственного призвания и в отрыве от исполнения задачи, 

предписывающему ему, как «народу священническому». Имея в виду эти мысли, данная глава в самом начале утверждает важное значение излагаемых далее Законов, о чистых и нечистых животных. То есть, что можно есть, а что нельзя. Тот факт, что не только Моше, но и Аарон был призван для получения этого закона, говорит об особом значении его содержания. Поэтому, Моше и Аарону, должны были проникнуться глубинным смыслом этого Закона, и не просто передать его народу, но и обучить их всем тонкостям этой науки. Среди Законов, направленных на привнесение святости в повседневную жизнь человека, первое место занимают законы о разрешенной и запрещенной пище. 
Кстати, древние комментаторы относят этот вид законов к разделу хуким, то есть «постановления, смысл которых далеко не всегда понятен». Да, действительно, современная наука признала, что воздержание от одновременного употребления в пищу мясного и молочного, крови как таковой и мяса животных тех видов, которые запрещены Торой, оказывает благотворное влияние на здоровье человека. Кроме этого, статистические исследования показывают, что у евреев сила иммунитета против многих серьезных заболеваний гораздо выше, чем у тех групп населения, которые проживают рядом с ними в тех же климатических, социальных и тому подобных условиях. Кроме этого, их среднестатистическая продолжительность жизни, чаще всего превышает такой же показатель, среди представителей окружающих их народов.  Но это только в том случае, если они, евреи, придерживаются Законов кошерной (чистой) пищи. По мнению светских ученых, такое преимущество еврейского народа объясняется и тем запретом на употребление в пищу крови животных, так как кровь каждого животного является носителем целого ряда заболеваний, опасных для человека. В качестве другого фактора исследователи указывают на вред, наносимый здоровью употреблением мяса тех видов животных, которые запрещены для еды. Причины этого явления наукой пока не установлены. Но несмотря на то, что многое остается загадочным для науки и требует дальнейших исследований, уже давно ни у кого не вызывает сомнений, что соблюдение Законов, описанных в книге Левит, относительно пищи, оказывает благотворное влияние на здоровье человека. 

Но все-таки основной замысел этих Законов заключается не только в том, чтобы охранять здоровье человека, а еще и в том, чтобы установить особую связь между Всевышним и еврейским народом, а также с теми, кто призывает имя Единого Бога. И эта связь, этот Союз и придает еврейскому народу святость. А пища, в этом процессе единения, является одним из главных разделов, всей физической деятельности человека. В том числе, духовным и физическим источником его деятельности. Таким образом, пища, служащая источником энергии для всего организма, оказывает большое влияние не только на биологические процессы, но и на мысли и чувства человека. И так, Законы питания, призваны помочь человеку достичь чистоты помыслов и ясность восприятия окружающего мира, что является необходимым условием для верного понимания Заповедей и правильного их исполнения.

Да, чистая пища не может очистить человека, от дурных поступков. Она дает только силы, для дальнейшего функционирования организма. Но в купе с чистыми помыслами, она дает человеку освящаться в этом мире, и приближаться к Богу. А вот нечистая пища, никак не может способствовать чистоте помыслов, поскольку изначально мысли человека, направлены на отрицание определенной категории Заповедей, вышедших от Бога. То есть, желание удовлетворить свое «я хочу», было поставлено выше, чем Божье «нельзя».

Кстати, если вспомнить, то в книге пророка Даниила, рассказ начинается с того, что семилетний мальчик, попавший в плен к халдеям, и взятый во дворец царя на воспитание, отказывается, рискуя жизнью, прикасаться к пище, посылаемой ему с царского стола. А питается только зернами и водой, которые тайно приносит ему сжалившийся над ним надзиратель. Так начинается рассказ о становлении пророка, преисполненного духа святости. Таким образом, Законы питания, стали важнейшим фактором сохранения еврейского народа. Соблюдение этих Законов — это необходимое условие для того, чтобы человек мог осуществить то, что соответствует воле Всевышнего. 

И еще — в сегодняшнем мире, нередко говорят, что эти Законы, даны только еврейскому народу.

Да, в книге Левит, говорится только о Законах чистой и не чистой пищи, для Израиля, по той простой причине, что в процессе формирования человечества, основные их группы, постепенно отошли от этих Законов. Но они существовали всегда. Вспомним хотя бы о том, как приносил жертву Авель — какое животное он положил на жертвенник. А о чем говорит этот отрывок:«1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли» (Быт.7:1-3)  Или вот здесь:

«20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.» (Быт.8:20)

Это не значит, что нечистые животные, не нужны в этом мире. Это значит, что у них другое функциональное предназначение в этом мире. Чистые же животные и птицы, предназначены человеку в пищу. И их количество, вполне достаточно, чтобы удовлетворять потребность человека в питании. Список же чистых и не чистых животных и птиц, мы не будет повторять, поскольку они уже  приведены в этой главе.

Особое внимание Тора, как в прочем и человеческая молва, уделяет свинье. Свинья обладает раздвоенными копытами, но не отрыгивает жвачки, поэтому её нельзя отнести к чистым животным. К тому же она всеядна. И ее постоянно неопрятный вид сделал ее символом всего того, от чего человек должен устраняться в жизни. Кроме этого, свинья в язычестве, нередко выступает в роли жертвенного животного.

41 Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть [его]; 42 всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны; 43 не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, 44 ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, 45 ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят. 46 Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле, 47 чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных, которых есть не должно. (Лев.11:41-47)

И в этом отрывке, продолжается разбор нечистых животных, которых человек, может встречать на своем пути. Но ведь это только тот перечень, чистых и нечистых животных, которые встречались евреям в то время, и в тех местах. А животный мир, во всех континентах, гораздо более разнообразней. Тогда как быть с оценками тех животных, которые могут встретиться в других регионах мира. Скажем в Америке, Австралии, Сибири, и так далее. А тут, как говорится, Тора вам в руки. Характеристика чистых и не чистых животных, дана очень даже доходчиво, и на основании этого, можно, после определенного времени наблюдения, прийти к выводу, к какой группе животных, относится этот незнакомый вид – к чистой или не чистой.

И так, все, что говорится Тора о Законах питания, то они  предназначены не только на время путешествия в пустыне, но и для того, чтобы обеспечить духовное и моральное здоровье человеческой личности. Поэтому и святость, которая требуется от народа Израиля, предполагает как соблюдение повелительных заповедей, так и запретов Торы. Цель повелительных заповедей — сделать человека подобием Творца. Цель запретов — обеспечить человеку условия духовного развития, отделив его от всего, что ассоциируется с грехом и ритуальной нечистотой. Усилия человека — как мужчины, так и женщины — в их стремлении достичь святости никогда не остаются невознагражденными. Всевышний всякий раз помогает человеку подняться на новую ступень святости. Как сказал один мудрец:«Самоограничение приводит к ритуальной чистоте, ритуальная чистота приводит к святости».

И так, цель Всевышнего — это создать народ, который будет служить Ему, и стремиться к святости во всем — в мыслях, в поступках, в одежде, и в питании. Именно ради этого Он вывел Израиль из Египетского плена. 

Недельная глава Цав

Недельная глава Цав

(Передай)

(Лев. 6:7-8:36 )

Мы продолжаем путешествие по книге Левит, в той части, где Бог через Моше, продолжает  давать Заповеди о жертве Аарону, и его сыновьям:

8 И сказал Господь Моше, говоря: 9 заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем. 10 и пусть священник оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело свое льняное нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника; 11 и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место; 12 а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; 13 огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает.  (Лев.6:8-13)

Большая часть этого отрывка посвящена жертвеннику, а точнее тому, что огонь на нем не должен гаснуть никогда. Поскольку на его огне сжигалась не только жертва, но и угли от него брались для жертвенника воскурения, который стоял внутри Мишкана. Кроме этого, дается дополнительные указания священникам, как им следует обращаться с передаваемыми им жертвами, поскольку  Святилище отдается исключительно священникам, и закрыто для всех остальных, в ночное время.

Кстати, что касается «всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем».Почему заострилось внимание на этой Заповеди «ночи», для священнического служения.Все дело в том, что в то время, среди иных народов, бытовало мнение, что с наступлением ночи, силы зла, преобладают над силами добра.То есть, как бы получалось то, что с наступлением ночи, уже никто не мог справиться с силами зла.

Языческая культура того времени, считала дневное время тем периодом, когда можно служить силам добра, а ночь, когда надо противостоять силам зла.

Но Тора учит, что на власть Бога, ничто не может повлиять, ни днем, ни ночью. Именно Бог, а не кто иной, который силой своего Духа, создал человека, по образу Своему, единственный, кто имеет право владеть Им же созданным миром.

Что касается человека, то он, имея свободу выбора, тем не менее, создан как соработник Богу, в материальном мире, согласно Его замыслу. Именно употребляя эту свою свободу выбора, в своей повседневной жизни, учится исполнять волю своего Бога. ЕСЛИ хочет быть с Богом на все времена. Лишь таким образом, человек может служить Ему в этом мире. А что касается священнического служения, то именно эти «простые» Заповеди, давали конкретное направление тому служению, которыми Бог одарил Аарона, и его сыновей.

А выбор места для дачи этой науки, был не случаен. Именно в пустыне, где у человека ни к чему не привязан, что могло его отвлекать от Бога  Израилева, он, человек, получил академические знания о Боге, и Его воле, по отношению к тем, кто сказал «сохраним и исполним», и где эта наука, воспринималась наиболее объемно. Вот почему там Бог установил с Израилем Свой Завет в пустыне, поскольку человек там не мог предложить своему Богу ничего, кроме себя самого. И где Бог впервые повелел Израилю принести жертвы повиновения Ему.

Ну а теперь, непосредственно о тексте этого отрывка. И так, Бог сформулировал Свой Закон о месте сжигания жертвы, и сценарии жертвоприношения. Что же касается фразы:« снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника», то это говорит о том, что с этого момента наступила служба следующего дня. И память о вчерашних служении, не должна стать препятствием, служением нового дня. Как говорят мудрецы:«Горе тому, кто почивает на лаврах в самодовольном благодушии, кто не начинает работу каждого нового дня с такой же новой совершенной преданностью, как в самый первый день труда своей жизни». Даже вынос пепла от жертвенника, как бы говорит, что заслуги вчерашнего дня, не стали препятствием к новым свершениям. Кстати, и надевание скромной, уже ношеной одежды, когда священник имеют дело с продуктами деятельности предыдущего дня, то есть пеплом от дров, и жертвенного животного, говорит о том, что «премиальные» за вчерашний день, сегодня уже не действуют. 

14 Вот закон о приношении хлебном: сыны Аароновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику; 15 и пусть возьмет [священник] горстью своею из приношения хлебного и пшеничной муки и елея и весь ливан, который на жертве, и сожжет на жертвеннике: [это] приятное благоухание, в память пред Господом; 16 а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его; 17 не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая святыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности. 18 Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних. Все, прикасающееся к ним, осветятся. (Лев.6:14-18)

В этих стихах Торы, приводится ряд дополнительных правил, относящихся к ежедневной жертве из муки злаковых, которую, при постоянной жертве, приносили вместе с животным. Тора не установила, какое количество муки следует отделять для сжигания на жертвеннике. Сама по себе щепоть священника, приносившего жертву, и была той мерой для отделения сжигаемой части. А остаток этой жертвы, священники должны были съесть, не выходя за пределы Мишкана. Это означает, что данная жертва может быть употреблена в пищу только священниками, но не членами их семей, и только на территории Храма, а не за его пределами. 

Кстати, священники, которые имели физические недостатки, и не могли принимать участие в священническом служении в Мишкане, тоже могли принимать участие в этой трапезе, поскольку сказано:« Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее».

При этом, жертву из муки, следовало приготовлять как мацу, то есть из недрожевого теста.

19 И сказал Господь Моше, говоря: 20 вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера; 21 на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную [елеем] приноси ее в кусках, как разламывается в куски приношение хлебное; приноси ее в приятное благоухание Господу; 22 и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена; 23 и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо.  (Лев.6:19-23)

Священнику надо все время помнить, что он не должен исполнять свою службу, ради материальной выгоды, или какого либо престижа. Он должен рассматривать это призвание, как необходимое условие своего физического существования, которое он должен полностью посвятить Божественным целям. То есть, видеть в своей службе, единственную цель своего существования.

Что же касается:«она должна быть сожжена; и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо», то это говорит о том, что подобная жертва как бы  символизирует то, что священник готов отдать себя самого полностью этому служению. Не часть лишь, но все его существование, включая все материальные аспекты его жизни и благополучия, должно быть отдано служению Божественным целям на земле. В нем не должно быть ничего, что не соответствует сану «священник Бога Единого».

И еще — после помазания Аарон (а впоследствии любой Первосвященник), должен был приносить ежедневную жертву из муки злаковых, приобретаемой за свой счет. Эту жертву он приносил не только от своего имени, но и от имени всех священников. Простой же священник, должен был принести подобную жертву только один раз, в начале посвящения в служение.

24 И сказал Господь Моше, говоря: 25 скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня; 26 священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания; 27 все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровью ее обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на святом месте; 28 глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою; 29 весь мужеский пол священнического рода может есть ее: это великая святыня. 30 а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне. (Лев.6:24-30)

Здесь сложно что либо добавить к приведенному тексту. Технически это выглядело так:

«Священнику разрешалось съедать части некоторых жертв за грех. Эти жертвоприношения нужно было есть во дворе Мишкана. Если одежда оказывалась забрызганной кровью, требовалось омовение, и одежда не становилась нечистой, но священную кровь нельзя было выносить за пределы святилища в суету повседневной жизни, чтобы не осквернить ее таким образом. Глиняный сосуд, в котором готовили мясо жертвы за грех, нужно было разбить, потому что кровь могла впитаться в поры глиняной посуды, а посуда могла использоваться в мирских целях. Медный же сосуд нужно было вычищать и вымывать водою, чтобы избежать малейшего соприкосновения святой жертвы за грех с чем-либо обыденным или нечистым.»

Жертву за грех, как и жертву повинности, убивали на том же самом месте, где убивали жертву для всесожжения. Это происходило на северной части жертвенника, в месте теней.

1 Вот закон о жертве повинности: это великая святыня; 2 жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение, и кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон; 3 [приносящий] должен представить из нее весь тук, курдюк и тук, покрывающий внутренности, 4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он отделит сие; 5 и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертва повинности. 6 Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая святыня. 7 Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее. 8 И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от [жертвы] всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику; 9 и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его; 10 и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому. (Лев.7:1-10)

В отличие от грехоочистительной жертвы, повинная жертва не давала полного искупления. Это объясняется тем, что повинную жертву следовало приносить либо в случае, когда человек сомневается, было ли совершено преступление, либо в случае, когда перед принесением жертвы требуется компенсировать нанесенный убыток. Поэтому кровь повинной жертвы разбрызгивалась на стены жертвенника ниже его средней части, так как она не обладала той же силой искупления, что грехоочистительная жертва. 
Животное, принесенное в жертву всесожжения, должно быть освежевано так, как это описано в начале первой главы, этой книги. Если же человек беден, то он может принести в жертву приношение хлебное в качестве грехоочистительной жертвы. 

11 Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: 12 если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную [елеем], хлебы, смешанные с елеем; 13 кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной; 14 одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы; 15 мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра.  (Лев.7:11-15)

Мы уже рассматривали раньше, Закон о мирной жертве. И можем определить эту жертву человека, как символическую благодарность Богу за то, что ни в чем не испытывает недостатка. Это особый тип мирной жертвы, явившийся следствием той ситуации, в которой состояние человека было под угрозой, но затем все чудным образом образовалось. Ну, примерно, как это описано в 108 Псалме:

26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей, 27 да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это. 28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется. 29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим. 30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его, 31 ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его. (Пс.108:26-31)

Этот вид жертв можно разделить на три основных типа:

1) благодарственная жертва за избавление от опасности: плена, тяжелого заболевания, опасности в дороге;

2) жертва, которую приносят после исполнения обета, данного человеком в трудную минуту и содержавшего обещание Всевышнему принести дар в Храм, если он будет спасен от опасности или избавлен от беды;

3) добровольный дар, который человек мог принести даже без определенной причины, просто в тот момент, когда его сердце переполнялось чувством любви и благодарности к Творцу. 
Поэтому мудрецы считали благодарственную жертву наиболее духовной и возвышенной. Кроме этого, они считали, что во времена царствования Машиаха, все жертвы утратят свое принципиальное значение, кроме благодарственной жертвы. Поскольку при Нем, Божественное Присутствие раскроется с такой очевидностью, что человек, ощущая себя постоянно пред лицом Всевышнего, не сможет совершать преступления против Него, и не будет ошибаться, благодаря четкости и ясности знаний и восприятия, которые он обретет.

16 Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно, 17 а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне; 18 если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не вменится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех; 19 мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый; 20 если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего; 21 и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего.  (Лев.7:16-21)

В отличие от благодарственной жертвы, добровольные жертвы и жертвы во исполнение обета можно было есть в день их принесения, ночью, и в течение следующего дня, до вечера. Благодарственная жертва напоминает жертву, приносимую в праздничные дни: человек приходит в Храм, чтобы возблагодарить Всевышнего и отпраздновать спасение. Поэтому и мясо жертвы должно быть съедено до утра так же, как мясо праздничной жертвы. 

Что же касается фразы «то истребится душа та из народа своего», то человек нарушивший то, что описано в этом отрывке,  будет наказан не судом человеческим, а Судом Неба. Каким образом – у Бога вариантов много. Это и лишение потомства, и болезнь к смерти, а также смерть в результате несчастного случая, или стечения обстоятельств.

22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте. 24 Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть не ешьте его; 25 ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего; 26 и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; 27 а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего.  (Лев.7:22-27)

«никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте» — перечислены те животные, которых разрешено приносить в жертву. Если жир обволакивает мясо туши — он оно тоже запрещено для употребления. А если мясо закрывает его, то оно не подпадает под эту категорию, и его можно употреблять в пищу. И еще — из текста Торы следует, что запрет употребления крови в пищу не распространяется на кровь рыб, поскольку рыба не требует специального убоя, и удаления какой бы то ни было крови. 

28 И сказал Господь Моше, говоря: 29 скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; 30 своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая грудь пред лицем Господним; 31 тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его; 32 и правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику: 33 кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю; 34 ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых. (Лев.7:28-34)

Сразу поясним слово «потрясая». Дело в том, что правильней было бы, если бы этот момент, перевели как «приподнять», или «взмахнуть» в направлении неба, тем самым, как бы указывая, что данную часть, он посвящает для освящения Имени Бога. То есть, определенные части туши животного, принесенного в жертву, хозяин клал на руки, а священник подставлял свои руки под его, и после этого приподнимал руки хозяина вместе с частями туши, положенными на них. Священник совершал определенные движения: сначала — вперед и назад, затем — вверх и вниз.  Это символизировало посвящение жертвы Всевышнему, Владыке неба и земли. Выраженная здесь мысль заключается в следующем: тот, кто хочет приблизить к Богу трапезу, символизирующую мир, которым он наслаждается, и должен принести жертву от этой трапезы, то он должен сделать Бога, как бы соучастником своей трапезы.

Но почему именно эти части жертвенного животного «тук с грудью; и правое плечо», надо отдать Богу? А если быть точнее, то священникам. Дело в том, что грудь символизирует все человеческие мысли и стремления. Ибо все мысли и стремления, должны расцвести под сиянием Божественного Закона, который представлен священником. Если мы посвятим все стремления стать «источником питания Божественности на земле», чему нас символически учит сжигание частей жертвы на жертвеннике, тогда этот акт сам по себе представляет плод наших мыслей и стремлений, плод, который созрел лишь благодаря дарованным Богом Закону. С другой стороны, бедро — это символическое выражение физической силы и поступательного движения. В качестве такового оно символизирует всю конкретную энергию и силу человека.

35 Вот участок Аарону и участок сынам его из жертв Господних со дня, когда они предстанут пред Господа для священнодействия, 36 который повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. [Это] вечное постановление в роды их. — 37 Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной, 38 который дал Господь Моше на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их.  (Лев.7:35-38)

Этот дар груди и бедра от жертвы мирной трапезы представляет собой постоянное обновление первоначального освящения священников. Поэтому, священник должен рассматривать мысли и стремления нации, как истинную сферу своих служебных обязанностей. А счастье и благополучие человека обладают прочным фундаментом только тогда, если его «грудь» принадлежит Божьему Закону.

Кстати, Законы о жертвах, провозглашенные здесь, уже были изложены Моше на горе Синай вместе со всеми другими законами. И их цель — воспитать Израиль в свете идеалов Закона. По этой причине они были даны уже на Синае вместе со всеми другими законами. Их повторили лишь потому, что из Шатра Собрания после его возведения, уже состоявшемуся народу Израилеву, надо было преподать повторный урок, дабы эти заповеди, проникли в глубину их сердец. И так, порядок жертвоприношений, наглядно показывает, как надо приближаться к Богу. Сначала надо искупить свои грехи, и только потом, можно посвятить себя полностью Богу.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, 3 и собери все общество ко входу скинии собрания. 4 Моше сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания. 5 И сказал Моше к обществу: вот что повелел Господь сделать. ………………

30 И взял Моше елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним.  (Лев.8:1-30)

Повеление Всевышнего посвятить Аарона и его сыновей на должность священников, уже приводилось в книге Исход (гл. 29 и 40). Поэтому здесь, мы лишь вкратце повторим некоторые моменты. И начнем вот с этого: «собери все общество ко входу скинии собрания».
Если не учитывать постоянного чуда, которое происходило в Мишкане, а в будущем и в 

Иерусалимском Храме, то следовало бы признать, что шестьсот тысяч взрослых мужчин вместе с их семьями не могли поместиться во дворе переносного Храма, и большинство из них должны были бы остаться снаружи. Однако известно, что во дворе Храма помещались все, кто хотел войти туда. А в Йом-Кипур  (Судный День) всем хватало места преклонить колени и пасть ниц в тот момент, когда первосвященник произносил личное имя Всевышнего. 
Но главная мысль этого повеления Бога, заложена в том, что посвящение Аарона и его сыновей на священничество, должно было состояться на глазах у всего народа. Одна из причин заключалась в том, что Аарон был родным братом Моше, и необходимо было избежать подозрений, что Моше сам назначил Аарона первосвященником, тайно или в присутствии небольшого числа своих сторонников помазал его, а затем поставил народ перед фактом. Но даже когда было соблюдено все это, впоследствии, Корах все-таки предъявил претензии, заявив, что Моше сам избрал Аарона, потому что тот является его братом (Чис. гл. 16)(хотя и Корах тоже был братом Моше). 

И далее, Тора нам описывает, как проходило это посвящение Аарона, и его сыновей на служение в Мишкане. Отличительной особенностью этого освящения, от других, заключалось в том, что в этот момент, роль Первосвященника, взял на себя Моше, дабы преподать наглядный урок Аарону, и его сыновьям, как в дальнейшем, они должны были нести свою службу. Облачение в одежды Аарона и его сыновей явилось следующей ступенью посвящения, которая должна была позволить им служить в Мишкане — святыне Всевышнего. Если помазание маслом символизировало дарование им особых свойств и сил и полного их внутреннего преображения, то одежды призваны были служить внешним признаком, отличающим их все-то время, пока они заняты выполнением работ внутри Мишкана. 

31 И сказал Моше Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его; 32 а остатки мяса и хлеба сожгите на огне. 33 Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше; 34 как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас; 35 у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено [от Господа Бога]. 36 И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моше. (Лев.8:31-36)

И так, на протяжении всей недели посвящения, священникам не разрешалось выходить за пределы двора Мишкана. По той простой причине, чтобы их мысли были полностью направлены на осознание значимости той роли, которую им отвел Бог. Нарушение этого закона могло быть наказано смертью, посылаемой с Небес. Аарон и его сыновья, обязаны отстраниться от всего того, что связывало их с миром, на протяжении семи дней. По той простой причине, чтобы ненароком не оскверниться.

Недельная глава Ваикра

Недельная глава Ваикра

(И возвал)

(Лев. 1:1-5:26)

Сегодня, мы приступаем к исследованию третьей книги Торы, под названием Ваикра, или как её назвали в русском варианте «Книга Левит». Главная идея или цель книги состоит в образовании из Израиля общества Господня, которое стояло бы в тесном нравственном общении с Богом. Этой цели служат находящиеся в книге Левит постановления, отображенных в главах: 

— о жертвах (гл. 1-7);

— о посвящении священнослужителей (гл. 8-10);

— о чистом и нечистом (гл 11-16);

— о личной святости членов общества Господня в жизни семейной и общественной (гл. 17-20);

— о святости и порядке всех отправлений богослужения, культа, о священных временах и проч. (гл. 21-27).

Таким образом идея святости и освящения — господствующая идея книги Левит, объединяющая все предписания и законы, связанные как исторически или хронологически, так и логически, развитием одного и того же принципа.

И так, приступаем к рассмотрению непосредственно текса этой книги:

 1 И воззвал Господь к Моше и сказал ему из скинии собрания, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого. 3 Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; 4 и возложит руку свою на голову [жертвы] всесожжения — и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; 5 и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания; 6 и снимет кожу с [жертвы] всесожжения и рассечет ее на части; 7 сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова; 8 и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике; 9 а внутренности [жертвы] и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: [это] всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу. 10 Если жертва всесожжения его из мелкого скота, из овец, или из коз, пусть принесет ее мужеского пола, без порока. 11 и заколет ее пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон; 12 и рассекут ее на части, [отделив] голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике, 13 а внутренности и ноги вымоет водою, и принесет священник все и сожжет на жертвеннике: [это] всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.  (Лев.1:1-13)

Призыв Бога описывается как действие, которое было неотъемлемой частью беседы с Моше, фактически определявшей то, как велась беседа. Такая формулировка текста должна была сделать совершенно очевидным, что когда Бог говорил с Моше, то это действительно было Божественное слово, обращенное к Моше Самим Всевышним. Подобная форма изложения, предупреждала возможные искажения, при которых Откровение Бога Моше, могли считать, как нечто, идущее от самого Моше. Оно не пришло изнутри Моше. Оно пришло к Моше извне, чтобы он мог внимательно выслушать то, что пожелал сказать ему Бог.

И еще одна тонкость этого отрывка заключается в том, что все последующие обращения Бога к Моше, теперь будут звучать не на горе Синай, а между крыльями херувимов, на крышке Ковчега Завета, который уже установлен, в сооруженном и собранном Мишкане.

Теперь непосредственно о «когда кто из вас хочет принести жертву Господу». Это указывает на то, что жертва предназначена не для удовлетворения личной прихоти того, кто приносит эту жертву, а для установления более тесные отношения с Богом.

А жертвоприношение и есть тот самый акт, посредством которого человеку предстоит достичь этих более тесных отношений с Богом. Когда Писание говорит о жертвоприношениях, то Бог не желает, чтобы его воспринимали через этот ритуал, как наказывающего, и беспощадного Судью. Или как божество, получающее удовольствие от вида крови жертв. В контексте жертвоприношений, Его следует рассматривать как любящего Бога, который готов в любой момент и со всей силой Своей всемогущей любви, даровать новую жизнь и новое будущее. Не убийство, но возрождение, оживление, нравственное и духовное воскресение человека, и дарования силы для чистой жизни. А на жертвеннике умирает только то, что и так предназначено для удовлетворения человеческих потребностей, в течении его жизни. Сжигается то, что является скоропроходящим все то время, пока оно далеко от Бога. Но как только оно приближается к Богу, оно получает Его одобрение и, таким образом, вступает в принадлежащий ему по праву надел вечной жизни.

Теперь касательно самого жертвенного животного — «пусть принесет ее мужеского пола, без порока». Писание не раз бичует и того, кто приносит для жертвы не соответствующих животных, и тех священников, которые принимают этих животных, к производству жертвы:

8 И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.  (Мал.1:8)

Приношение в жертву животного с пороком, это умаление Имени Бога и цели Его жертвенника. И в приведенном отрывке, Господь обвиняет священников в том, что своими действиями они потакают этому умалению. И тем самым, оскверняют Его жертвенник,  представляя Божий стол как нечто неважное, а Божью жертву, как нечто такое, в чем не обязательно участвовать.

И так, надо понять, что Его Святилище имеет право на все самое лучшее, самое жизненное и сильное из того, что может предложить человек. Таков Бог Израилев, Которого надо превозносить в истории, и как Бога всего человечества, и таков Его Храм. Вот почему Мишкан, а точнее, его жертвенник, требует такой чистоты обращения того, кто хочет приносить жертвы Богу. Поэтому, точно так же как священники, служащие возле жертвенника, должны быть лишены всяческих недостатков и физических изъянов, так и животные, должны быть свободны от порчи и изъянов, полны энергии и безупречны.

Кстати, во втором стихе, есть такие слова «когда кто из вас хочет принести жертву Господу». Но на иврите, оно читается несколько по иному:« если любой человек из вас захочет принести жертву Богу». А «человек», на иврите читается как «адам», тем самым, как бы мы имеем намек на то, что человек, приносящий жертву, не должен быть беззаконником, который умышленно нарушает основные Законы Торы.

И далее — принесение жертв рассматривается как нечто само собой разумеющееся. Вне зависимости от всяких обязательств, а руководствуясь лишь внутренним чувством благодарности к Всевышнему, человек мог принести эту жертву, в момент своего душевного подъем благодарности, или раскаяния в совершенном проступке. А сам процесс принесения жертвы должен приблизить мысли и чувства человека к осознанию и восприятию Божественного Присутствия в Мишкане, а затем и повсюду. Поэтому неоднократно встречается указание на то, что жертвы приносятся исключительно Всевышнему.

И еще — в жертву приносили только домашний скот, так как только то, над чем трудился человек, а не то, что досталось ему как случайная добыча, может быть названо даром Всевышнему. Поэтому, дикие животные, которых человек не выращивал и не заботился о них, как и украденные животные, непригодны для принесения в жертву. В пищу диких животных  можно употреблять, предварительно слив кровь на землю, и присыпав её этой землей. Ну, а в качестве дополнительной причины того, почему нельзя приносить в жертву диких животных, можно указать на то, что домашние животные не убивают друг друга и не поедают свой приплод. 

14 Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей; 15 священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника; 16 зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел; 17 и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.   (Лев.1:14-17)

Остановимся на том, почему из птиц, можно приносить в жертву только голубей? Дело в том, голубь — самая неагрессивная из птиц. Не зря, когда речь заходит о борьбе со злом, символом мира, и символом святости всегда подразумевается голубь. Теперь что касается того, почему перья и зоб, выбрасывают. Дело в том, что в зобе, остаются элементы непереваренной пищи, которую птица могла, ну скажем так «похитить» у человека. Иными словами украсть. А то, что приобретено неправедным путем, то в жертву не годится. Даже если это относится к птице, которая не знает Закона.

Касательно перьев — когда сжигали животное, то его шкура, доставалась священникам. То есть — не сжигалась. Перья же птицы, как её наружный покров, тоже не сжигалась, но и священнику никак не могла принести пользу. Поэтому их, перья, просто бросали туда, где собирали золу, и в последующем выбрасывали за стан.

1 Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана, 2 и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; [это] жертва, благоухание, приятное Господу; 3 а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: [это] великая святыня из жертв Господних. (Лев.2:1-3)

Тора предусматривает, что только очень бедные люди могут приносить жертву из злаковых, вместо животных или птиц. Поэтому, его жертва оценивается так, словно он принес в жертву свою собственную душу. Два составляющих элемента этой жертвы — мука и масло — отличаются от большинства других продуктов, употребляемых в пищу, тем, что человек затрачивает очень много труда и энергии для того, чтобы приготовить их. Поэтому хлебный дар символизирует посвящение труда человека Всевышнему, то есть выражает признание того факта, что все силы, данные человеку, исходят от Бога. Поэтому хлеб, точнее мука, несет в себе символ жизни, а масло свидетельствует об особой святости этой жертвы. Жертвоприношение из муки часть предавалось огню, а остальное шло на пищу священникам, но только в пределах двора Мишкана. Естественно, что  при этом они должны были находиться в состоянии полной ритуальной чистоты.

4 Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, [то приноси] пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем. 5 Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна быть пшеничная мука, смешанная с елеем, пресная; 6 разломи ее на куски и влей на нее елея: это приношение хлебное. 7 Если жертва твоя приношение хлебное из горшка, то должно сделать оное из пшеничной муки с елеем, 8 и принеси приношение, которое из сего составлено, Господу; представь оное священнику, а он принесет его к жертвеннику; 9 и возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: [это] жертва, благоухание, приятное Господу; 10 а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: [это] великая святыня из жертв Господних.  (Лев.2:4-10)

Подобная жертва говорит о том, что это акт передачи жертвы в распоряжение того, для кого она предназначена. Священник, принимая это приношение, как бы символически признает, что лишь Богу мы обязаны всем материальным комфортом нашей жизни: и питанием, и достатком. Поэтому, фраза  «возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: [это] жертва, благоухание, приятное Господу», является символом того, что жертвующий готов положить к ногам Творца, не только весь свой материальный достаток, но и самого себя. Этот акт самоотдачи Богу есть не что иное, как выполнение элементарнейшего долга по отношению к Нему.

11 Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу; 12 как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание. 13 Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль. 14 Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна, 15 и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное; 16 и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном: [это] жертва Господу.  (Лев.2:11-16)

Что касается закваски, то издревле, в библейском контексте, она символизировала собой, нечто инородное, греховное, которое нельзя было возлагать на жертвенник. Но это никак не относится к повседневному питанию. Речь здесь идет о том, как человек, приходит в присутствие Бога, с целью преподнести Ему дар от себя. Вот почему такие строгие требования, к бескровным жертвам и приношениям.

И еще одна тонкость этого отрывка. Безквасный хлеб — это хлеб бедности, точнее рабства. А квасной хлеб — это символ достатка и независимости. Поэтому, когда приносили хлебное приношение в Мишкан, то он должен был быть безквасным. И тем самым, человек как бы выражает Богу, свою полную зависимость от Него. И вот почему нельзя было приносить в Мишкан, квасной хлеб — хлеб независимости. Свободу, и хлеб свободы, человек получает из рук Господа Бога, за полное подчинение Его воле.

Но почему нельзя добавлять мед? Дело в том, что приятный вкус меда, ассоциируется с тем, что пробуждает дурные желания и влечет человека к получению удовольствий.

1 Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока, 2 и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон; 3 и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; 5 и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: [это] жертва, благоухание, приятное Господу…. 12 А если он приносит жертву из коз, пусть представит ее пред Господа, 13 и возложит руку свою на голову ее, и заколет ее перед скиниею собрания, и покропят сыны Аароновы кровью ее на жертвенник со всех сторон; 14 и принесет из нее в приношение, в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 15 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это

16 и сожжет их священник на жертвеннике: [это] пища огня — приятное благоухание [Господу]; весь тук Господу. 17 Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте  (Лев.3:1-17)

Мирная жертва предполагает состояние полноты, и совершенства. Когда этот термин употребляется по отношению к человеку, он обозначает состояние, в котором человек не чувствует изъянов, проблем ни в одном из аспектов своей жизни; он ни в чем не ощущает недостатка. Но это понятие относительное, поскольку человек, живя в окружающем его мире, вольно или невольно, но соприкасается с несовершенным миром, и этот мир, накладывает на него, определенные отпечатки. Поэтому, жертва мирной трапезы символизирует поиск близости с Богом, основанный на ощущении полноты и покоя, при котором жертвователь не чувствует никакой нехватки.

Высшая форма служения Всевышнему — наслаждение своим земным существованием перед лицом 

Бога. То есть, стремиться к Богу, даже если не стремишься получить от Него какие-то конкретные милости, или чтобы воздать Ему благодарность за некую экстраординарную удачу — вот концепция, на которой основаны  жертвы мирной трапезы. Ну и естественно, что мирную жертву, возбраняется приносить в день траура, или поста. Лишь дух, пребывающий в полном покое и примиренный со своей судьбой, может найти путь к Божественной близости.

Что касается того, что можно приносить в жертву Богу, то ответ однозначный — лучшее, что есть у тебя. Это касается как животной жертвы, так и бескровной.

И еще — в отличие от жертвы всесожжения, в качестве мирной жертвы могли быть принесены животные как мужского, так и женского пола. Кстати, эта мирная жертва, которая приносится в Мишкане, имеет себе прообраз обеденной трапезы в семейном кругу, когда семейный стол превращается в жертвенник, а дом – в Храм, а домочадцы возвышаются до положения священников.

И еще одна тонкость, этого момента — птиц никогда не приносили в качестве мирной жертвы, так как мирная жертва предполагает трапезу, а мяса птицы, принесенной в жертву, не может хватить для праздничной еды, даже для одного человека.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; 3 если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, — то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе, 4 и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом; 5 и возьмет священник помазанный, крови тельца и внесет ее в скинию собрания, 6 и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища; 7 и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; 8 и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 9 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это, 10 как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения; 11 а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его, 12 всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет.  (Лев.4:1-12)

Вид животного, приносимого в качестве грехоочистительной жертвы, зависит от того, каков статус человека, приносящего жертву — является ли он рядовым евреем, главой колена или первосвященником. Жертвоприношение, посредством которого, душа стремится восстановить близость с Богом, от Которого зависит будущая чистота его активной жизни, называется  жертва очищения.Это выражение подразумевает, что жертвующий, в силу определенных обстоятельств, был не осведомлен в Законе, в результате чего, непроизвольно совершил практическую ошибку.

Что же касается «если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ», то в отличие от согрешения простого человека, согрешение священника, сразу отражается на праведности всего народа. Естественно, что это работает только в том случае, если он сам совершил грех ненамеренно, в результате своего собственного ошибочного толкования Закона. Первосвященник призван молиться за народ и просить у Всевышнего благословения для сынов Израиля. Поэтому от его духовного уровня зависело благополучие всего народа. 

Кстати, нам надо помнит, что ни священник, ни даже первосвященник не обладает какой либо личной властью. А его священство, само по себе, не дает ему права быть толкователем Закона. Он лишь в Храме символически представляет то единство, которое должно существовать внутри еврейской общины. А Законы священства обязательны лишь для него самого. Что же касается повседневной жизни, то есть нахождения среди своего народа, он в отношении Закона Бога ничем не отличается от положения последнего дровосека. Единственное различие заключается в том, что первосвященнику нельзя использовать жертвоприношение, чтобы искупить обычный грех, совершенный им непреднамеренно.

Но есть еще одна взаимосвязь между деятельностью священников в Храме, и работой Высшего Суда в Израиле — Синедриона. Последний имеет право функционировать только тогда, когда есть Храм и храмовое служение священников. Поскольку Высший Суд имеет право функционировать только на территории Храма. Поэтому, как в служении священников, так и в работе судей, рассматривается воля одного и того же Бога. Но для каждого согласно его призвания.

И еще одна тонкость — жертву за грех первосвященника не поднимали на жертвенник, наглядно показывая, что она не принимается Всевышним так же, как жертва обычного человека. 
Тушу животного сжигали за пределами стана в месте, специально предназначенном для этого. 

13 Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, 14 то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; 15 и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом. 16 И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, 17 и омочит священник перст свой в кровь и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища]; 18 и возложит крови на роги жертвенника, который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; 19 и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике; 20 и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им; 21 и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.  (Лев.4:13-21)

Тут дело в том, что любая ошибка Первосвященника могла привести к многочисленным ошибкам всех членов общины.  Вот почему жертва за грех общества, стоит сразу за жертвой за грех Первосвященника. Что же касается  сценария этого жертвоприношения, то она практически ничем не отличается от того, как это делал первосвященник, за свое согрешение.

22 А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, 23 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока, 24 и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; 25 и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; 26 и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.  (Лев.4:22-26)

В двух предыдущих случаях, когда Первосвященником приносится в жертву молодой бычок, а за грех общины – взрослый бык, искупления требует грех, совершенный всей нацией, так как грех Первосвященника ложится на весь народ. Оба вида греха обладают той особенностью, что они допущены двумя высочайшими авторитетами в области Закона: помазанным Первосвященником, с которым могут советоваться по вопросам закона, и Высшим Судом. Здесь же, мы рассматриваем жертву, которую должно приносить частное лицо. Неважно, сколь высоко сидит он над народом, в силу данной ему власти, но перед Богом он должен стоять один, отвечая за свои грехи, как смиреннейший из граждан.

Как говорят мудрецы:

«Счастливо то поколение, правитель которого стремится к искуплению, принося жертву за совершенное им по ошибке зло! Сколь совестливым должен стать рядовой гражданин, видя совестливое поведение царя, и если грех, совершенный по ошибке, производит на него столь сильное воздействие, насколько сильнее повлияет на него виновность в умышленном грехе».

27 Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, 28 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил, 29 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в жертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения; 30 и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; 31 и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет [его] священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему. 32 А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока, 33 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где заколают жертву всесожжения; 34 и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; 35 и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему.  (Лев.4:27-35)

Здесь простые члены общины названы «народ земли». Впоследствии это название стало нарицательным и уже в новое время, приобрело значение «неграмотный человек». Однако здесь, это выражение не имеет отрицательного оттенка и употреблено только для того, чтобы подчеркнуть различие в законах грехоочистительной жертвы, приносимой руководителем народа и простым членом общины. 

1 Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех. 2 Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен. 3 Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен. 4 Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том. 5 Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, 6 то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его. 7 Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение; 8 пусть принесет их к священнику, и [священник] представит прежде ту [из сих птиц], которая за грех, и надломит голову ее от шеи ее, но не отделит; 9 и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех; 10 а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему. 11 Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея, и ливана пусть не кладет на нее, ибо это жертва за грех; 12 и принесет ее к священнику, а священник возьмет из нее полную горсть в память и сожжет на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех; 13 и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил в котором-нибудь из оных [случаев], и прощено будет ему; [остаток] же принадлежит священнику, как приношение хлебное.  (Лев.5:1-13)

Писание почти всегда употребляет возвратную форму, для обозначения признания вины. Бог, не ожидает, что согрешивший, сделает признание другому человеку, а не Богу. Он не нуждается в таких признаниях. Только себе должен грешник признаться, что согрешил. Это самый первый и необходимый шаг к исправлению, являющееся по сути предпосылкой для принесения жертвы за грех. Жертва за грех — лишь внешнее проявление этого решения. В его отсутствие жертвоприношение бессмысленно.

Первый шаг к решению раскаяться – свободное от всех иллюзий осознание того, что он согрешил. До тех пор пока сознание охвачено самообманом, скрывающим действительность, от грешника нельзя ожидать в будущем истинно безупречного поведения. И недостаточно того, что он признается себе, что согрешил, в общих чертах согласится с тем, что поступил дурно. Он должен осознать то конкретное, в чем он согрешил. Лишь тогда он сможет избежать повторения подобного греха в будущем. Такое провозглашение вины, должно иметь место всякий раз, когда человек приносит жертву за грех.

14 И сказал Господь Моше, говоря: 15 если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности; 16 за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему. 17 Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, 18 пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему. 19 Это жертва повинности, [которою] он провинился пред Господом. (Лев.5:14-19)

Если кто-то доверился человеку, а он не оправдал этого доверия, тогда он оказался просто «внешней оболочкой» человека. То есть, он одет в «мундир» человека, но это лишь обманчивый камуфляж. Приведенные здесь законы относятся к жертве, приносимой человеком, который использовал в будничных целях что-либо принадлежащее Мишкану или посвященное в Мишкан и имеющее статус святого и получил от этого какую-либо, пусть даже незначительную, но выгоду. Но если он осознал свой грех, то согласно Торе, он должен принести жертву повинности, «и прибавит к тому пятую долю». Таким образом, после прибавления этой части к выплачиваемой им сумме всего будет пять таких частей. А принесение жертвы для искупления греха, может состояться только после выплаты.  Когда все это должно произойти?  В любой момент, когда человек вспомнит обстоятельства, и ему станет ясно, что им было совершено преступление, он должен принести грехоочистительную жертву.

20 И сказал Господь Моше так: 21 Если кто согрешит и совершит проступок пред Господом, и запрется пред ближним своим в том, что отдано ему на сохранение, или в наложении руки, или в хищении, или обманет ближнего своего, 22 Или найдет потерянное и не признается в этом, и поклянется ложно в чем-нибудь, что делает человек, греша этим, 23 То, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или вклад, который ему был доверен, или потерянное, что он нашел. 24 За все вообще, в чем он поклянется ложно, он должен платить сполна и пятую долю того прибавить; тому, кому это принадлежит должен отдать это в день (признания) вины своей, 25 И в жертву повинности его пусть принесет Господу из мелкого скота овна без порока по оценке твоей как жертву повинности священнику. 26 И искупит его священник пред Господом, и будет прощено ему во всем, что бы ни сделал он, провинившись тем (Лев.5:20-26 пер. Иосифона)

В этом отрывке, речь уже идет, о преднамеренном нарушении Закона. Любой бесчестный поступок в отношениях между людьми рассматривается как злоупотребление по отношению к Богу. Поскольку человек постоянно находится «пред Богом», Который, являясь свидетелем всего происходящего, знает о каждом его движении. Преступление, о котором говорится в этом отрывке, никем не может быть обнаружено. Только пробудившаяся совесть может подтолкнуть человека к признанию и желанию искупить свою вину. Речь идет о человеке, получившем имущество на хранение, но в последствии заявившем, что он ничего не получал, и подтверждает это свое заявление клятвой. Тора дает ему возможность искупить это преступление жертвой, несмотря на то, что это действие нельзя назвать совершенным по ошибке.

То же самое относится к краже, обмеру и обвесу при продаже, отрицанию того, что была найдена потерянная кем-то вещь и тому подобное. Ответчик отрицает сам факт передачи ему на хранение какого бы то ни было имущества, во временное пользование. При этом у законного владельца нет убедительных доказательств того, что он передал ответчику то или иное имущество на определенных условиях и есть только один свидетель, который может подтвердить истинность требований, выдвинутых истцом. Но показаний одного свидетеля недостаточно для того, чтобы на их основании вынести решение. В этом случае суд обязывает ответчика поклясться с тем, чтобы придать силу его опровержению показаний свидетеля. Иногда ответчик вынужден признать, что какое-то имущество он брал, но иск относительно другого имущества, о котором заявил передавший, он не признает. В этом случае он также будет обязан клясться относительно отрицаемой им части иска. 
Тот же закон применяется, если человек украл, и суд на основании показаний одного свидетеля или после признания части иска обязал ответчика поклясться. И так далее. Признав то, что утверждает истец, и то, относительно чего он поклялся ложно, он обязан возместить все, к чему его призвал истец. Если он не может вернуть незаконно присвоенное, то он обязан выплатить денежную стоимость присвоенного им имущества. Жертва же повинности, приносится тогда, когда виновник выплатит всю сумму присвоенного им имущества, или возвратит его. И тем самым, у него появится надежда, на восстановление взаимоотношений с Богом.

После того, как искупление греха против Всевышнего и против ближнего было осуществлено — раскаянием и выплатой стоимости имущества и пятой части, а также принесения жертвы повинности, последствия греха стирались, и согрешивший освобождался от груза, который до того нес на себе. Человек, который стремился очистить себя от греха, после принесения жертвы повинности, получал прощение по милости и любви Всевышнего, Который может изменить любого грешника и дать ему возможность начать жизнь заново, если только тот захочет. 

Недельная глава Бехукатай. 2019 г.

Недельная глава Бехукатай

(Если)

(Лев.26:3-27:34)

И так, мы приступаем к разбору завершающей главы, книги Левит «Бехукотай»:

3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, 4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; 5 и молотьба [хлеба] будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно; 6 пошлю мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей; 7 и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; 8 пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча; 9 призрю на вас, и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами; 10 и будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради нового; 11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; 12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. 13 Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою. (Лев.26:3-13)

Если коротко охарактеризовать этот отрывок, то можно сказать, что Бог клятвенно обещает счастья и процветания Израилю, которое будет сопровождать этот народ, ЕСЛИ они будут соблюдать данный Им Закон.

В результате чего их жизнь будет освящена покоем и достатком.
И так, объяснив, что стремление достичь святости — это цель исполнения любой Заповеди и цель всей человеческой жизни, Моше обращается к народу с предостережением.

Благословение и проклятие, описанные им в лаконичной форме, создают ощущение контраста между тем благом, которое дает верность союзу с Всевышним, и исполнению законов Торы, и тем ужасом проклятий, которые обрушатся на народ, ЕСЛИ он изменит союзу с Ним.

Поскольку фундаментальный принцип Бога — это награда праведникам и наказание злодеям.

Какова будет форма проявления Божественной справедливости, Он не открывает в полной мере.

Но истинность этого принципа не оспаривалась никогда.

Как сказал один исследователь Писания:

«Из всей истории человечества можно извлечь один-единственный урок, который преподается людям всякий раз необыкновенно четко и ясно: мир построен на моральных принципах, он оказывается благодатным для хороших людей и тяжелым — для злодеев».

Но еще раз напомним, что нет единого мнения о том, какими путями Бог будет претворять эти принципы.

Естественно в чем мы уверены, так это то, что в основе всего этого, будет находиться Закон от Бога.

Как в плане поощрения тех, кто их исполняет, так и в плане наказания тех, кто игнорирует Божью волю.

И так, надо помнить, что Тора вечна, она была дана всем поколениям, и всем народам земли, но прежде всего ее слова обращены к поколению, стоявшему у горы Синай, и к тем, кто в течение сорока лет странствовал по пустыне.

Поскольку подобная форма Учения, (а именно так переводится слово Тора), будет действенна любого увещевания, вплоть до конца существования человеческой цивилизации (если таков конец будет, что маловероятно).

Как сказал один из толкователей Торы:

«Благо, ожидающее человека, можно описать двумя-тремя фразами: человек охотно прислушивается, когда речь идет о хорошем, и готов все недостающие детали достроить в своем воображении.

Однако когда пророк говорит о наказаниях, его слова должны быть не только лаконичны, но и конкретны.

Только тогда все произнесенное, заставит человека понять, что это относится к нему лично, и он не сможет убедить себя, что несчастья либо вовсе не придут, либо обрушатся на других, но не на него.

Рассказ о грядущем наказании заставит вздрогнуть людей так, словно все эти беды уже приближаются к ним.

Для того, чтобы человек осознал реальность наказания за совершенные им преступления, нужны слова, порождающие образы, которые как молотом по наковальне начинают стучать в висках».

Второе замечание состоит в том, что если кто-либо обращается с поучением, он должен говорить правду, а правда, как известно, не всегда бывает приятной.

К великому нашему сожалению, не только благословения, которыми начинается эта глава, но и проклятия, составляющие большую ее часть, сбылись в действительности.

Ими была отмечена вся еврейская история.

Да и сегодня, все далеко не так гладко в Израиле, как этого требует Слово Бога.

Я уже не говорю о иных народах, где формы отхода от Божественного закона, начинают принимать форму государственного закона.

14 Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, 15 и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, — 16 то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; 17 обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами.   (Лев.26:14-17)

Процесс отступничества имеет свою, только ему присущую динамику.

От малого к большому.

Поэтому Бог предупреждает о том, что если вы потеряли знания и понимание Законов, неважно по какой причине, и перестанете соблюдать Законы на практике, то совесть ваша не даст вам покоя до тех пор, пока, для оправдания своего поведения, вы не станете рассматривать свое неподчинение как «прогресс».

А смотреть на преданность Закону, как на архаичную идею.

В результате, каждый убежденный приверженец Закона, станет молчаливым упреком такому отступнику, до тех пор, пока тот не убедит себя в своем превосходстве и не научится смотреть с презрением на Закон и на тех, кто ему подчиняется.

Такого рода «самоподготовка», является особенно простым делом в отношении обычаев, тех Божественных Законов, которые ограничивают чувственные аспекты нашей жизни, и которые, как кажется тем, кто более не соблюдает Закон, мешают счастливой жизни законопослушных современников.

Более, чем какое-либо воздействие других Божественных Законов, освящающее нравственное воздействие именно этой группы Законов, становится понятным лишь тем, кто преданно их соблюдает, и отступники, полагающие себя «освободившимися» от таких «глупых» ограничений, с превеликой легкостью и презрением отвергают эти Законы.

И так отступничество, порожденное невежеством, движется по пути «прогресса» к прямому презрению Закона.

Как написано в Талмуде:«Тот, кто не учит и не соблюдает Закон, придет к тому, чтобы презирать тех, кто его соблюдает».

К сожалению, сегодня процесс отступничества в Израиле продолжается.

Будучи не в состоянии подняться до осознания преданности Закону, отступники с упорством ищут его  поверхностное объяснение.

Поэтому отступники, обращаются против этих еврейских традиций, и против тех институтов, которые являются приверженцами и хранителями Божьей Торы.

 В связи с этим, еще раз приведем высказывание мудрецов:«Тот, кто не учит и не соблюдает Закон, кто презирает его приверженцев, дойдет до ненависти к Торе».

Поэтому они и клеймят Тору как миф, а Моше и пророков как самозванцев.

А заканчивается весь этот процесс, отрицанием существования Бога.

Это неизбежный финал любого отступничества.

Но до тех пор, пока мысль о Боге все еще теплица в сердце отступника, доколе в его душе еще остается место пусть хоть какому туманному представлению о Боге, то его совесть не даст ему покоя, и будет взывать к нему возвратится к Тому, Кто привел его в этот мир.

Если же этого не произойдет с целым народом, то тогда он попадет под власть «тех, кто ненавидит Израиль», то есть соседних народов, которые завидовали вашему былому благополучию, и которые дошли до ненависти к вам, по причине вашего образа жизни, столь противоположного их собственному.

Тогда, как говорит Тора, «вы будете подозревать опасность и враждебность даже там, где её нет».

И как следствие, это бедствие извне спровоцирует раскол внутри Израиля.

«И станет брат на брата, сын на отца, а отец на сына».

И из среды этого народа, поднимутся враги Торы, которые обвинят в политическом бедствии Израиля не тех, кто отступил от Закона, а тех, кто остался верен его принципам.

Эти внутренние враги сделаются орудием внешних врагов, и внутренний раскол послужит лишь к усугублению несчастья, причиненного Израилю его врагами.

18 Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, 19 и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь; 20 и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли не дадут плодов своих. 21 Если же [после сего] пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши: 22 пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши. 23 Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, 24 то и Я пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, 25 и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; 26 хлеб, подкрепляющий [человека], истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты.

(Лев.26:18-26)

 Слова «Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши», говорят о том, Бог рассматривает этот вариант наказания, как переход на принципиально новый уровень воспитания народа, а не как конкретную меру наказания. 

А конкретные меры, Он перечисляет чуть ниже:« пошлю на вас зверей полевых; наведу на вас мстительный меч; вы будете есть и не будете сыты».
  

Пренебрежение Законами Бога приводит к тому, что нередко человек воспринимает все происходящее как набор случайных событий, за которыми не видит скрывающуюся меру суда, и милосердие Всевышнего.

Отсюда и «гордое упорство», которое мешает им увидеть за всеми этими событиями «руку Бога».

В результате человек решает, что при определенных обстоятельствах (когда ему это выгодно) дозволено совершать действия и поступки, строго запрещенные Законом. 
Поэтому, пока испорченность не стала частью человеческой натуры, и одной из составляющих основ общества, важно как можно раньше остановиться в своем беззаконии.

Ну а месть, о которой говорится в этом отрывке, означает тяжелое наказание, которое направлено на то, чтобы заложить основы исправления будущих поколений, а не его искоренение. 

27 Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, 28 то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, 29 и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; 30 разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; 31 города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших; 32 опустошу землю [вашу], так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней; 33 а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены. 34 Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения [своего]; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои; 35 во все дни запустения [своего] будет она покоиться, сколько ни покоилась в субботы ваши, когда вы жили на ней.  (Лев.26:27-35)

И так, мы видим предостережение, предвещающее все большие беды, описывает грядущее разрушение страны и изгнание народа. 

Бог как бы говорит в этом отрывке, что если даже такой исход войны, приведший к завоеванию вас иноземцами, взявшей в руки меч, чтобы отомстить за Мой Завет с человеком, окажется недостаточным, чтобы научить вас тому, насколько вы беспомощны без Божественной защиты, и не заставить вас принять решение вернуться к Моему Закону, тогда Я заставлю вас пережить точно такое же несчастье еще раз во всей его дикой ярости.

Опустошение и разрушение, которое постигнет страну, будет настолько мощным, что всякий, кто взглянет на следы, оставшиеся от пожара войны, поймет, что во всем произошедшем проявилась сверхъестественная сила. 

К тому же, Он предупреждает Свой народ, который был избран Им, выведен из Египта и отделен от всех народов мира, что Он рассеет его среди идолопоклонников.

И надо заметить, что это предупреждение, Он высказал еще до того, как Земля Обетования была завоевана.

Так может говорить только Творец, Который видит перед Собой истинную картину того, что Он создал, и готов разрушить Свое Собственное творение, которое противостоит Ему.

В Его власти, торжество Его замысла неизбежно, и Ему не помешают никакие препятствия, и что Его гнев не уляжется даже после того, как народ будет изгнан и рассеян по разным странам.

Но тут надо понимать, что само по себе рассеяние, не является проклятием, ибо евреи призваны нести слово Всевышнего всем народам.

Трагедия заключается в том, что рассеяние произойдет в результате бегства из-за страха перед обнаженным мечом. 

И еще один момент, этого отрывка:

« Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения [своего]; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои».
А при чем здесь субботы, когда речь идет вообще о Законах Бога?

Дело в том, что число лет покоя будет равно числу тех седьмых лет семилетнего цикла, которые евреи нарушили, пренебрегая запретом обработки земли в эти годы, что и станет одной из причин их изгнания с Земли Обетования.  

И они не скоро возвратятся сюда, и поэтому города их будут руинами, или будут восприниматься ими как руины.

И это предсказание, исполнилось один в один, во время изгнания евреев в Вавилонское пленение.

Семьдесят лет Вавилонского изгнания соответствуют семидесяти субботним и юбилейным годам в тот период, когда сыны Израиля гневили Творца на своей земле — всего 430лет.

390лет — годы, когда они грешили от вступления на землю Израиля до того, как десять колен ушли в изгнание.

А сыны Иуды гневили Его еще сорок лет от изгнания десяти колен до разрушения Иерусалима.

Но в то же время, Всевышний, со Своей стороны, будет хранить союз с Израилем, относительно его земли, и не отдаст эту землю, никакому другому народу.

36 Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует, 37 и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим; 38 и погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших; 39 а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут; 40 тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, 41 [за что] и Я шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои.  (Лев.26:36-41)

Что касается этого стиха:«Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует», то в этом стихе рассказывается о судьбе тех, кому удастся выжить и поселиться в чужих странах.

Их удел — постоянный страх и трепет перед всеми, кто их окружает.

Человек, живущий в постоянном страхе, часто впадает в панику и бросается бежать, когда ему даже не угрожает никакая реальная опасность. 
Одной из причин паники, на которую намекает здесь Тора, является то, что люди забывают о необходимости помогать друг другу.

И каждый думает только о себе, и стремится спастись сам, бросив на произвол судьбы своего брата,.

Кроме этого, они поставят на первое место общественную выгоду, личную пользу и удовольствие, а Божественный Закон и его требования поставят на второй план.  

Что же касается тех, кто переживет эти издевательства начального периода своего изгнания, их будущее в изгнании будет определяться их представлением о своей миссии в изгнании, и ее осуществлением.

Их жизнь в изгнании будет развиваться, по одному из нижеприведенных сценариев:

1 — Даже воздействие несчастий не произведет переворота в сознании выживших по отношению

     к Богу.

     Вместо того чтобы увеличить их приверженность к соблюдению Закона, изгнание еще

     более ослабит связи, соединяющие их с Божественным Законом.

     Они увидят в изгнании освобождение от налагаемых Законом обязанностей.

     Живя в условиях, подходящих для чего угодно, кроме соблюдения Божественных Законов, в

     условиях, которые в основе своей враждебны такому соблюдению Закону, они выдвинут

     аргумент, что Закон предназначался для соблюдения только в Эрец Исраэль.

     Они убедят себя, что, пока они живут на чужой земле, в чуждых и, по существу, враждебных

     условиях, долг самосохранения и отступничество от Божественного Закона, как бы оправдывает

     такие действия.

     Такое положение дел будет продолжаться до тех пор, пока они не поймут, что их сознательное

     отступничество от Закона в изгнании, принесли им не жизнь, а гибель.

2 — вместо того чтобы продолжать греховную жизнь своих предков и усугублять ее новыми грехами,

     порожденными изгнанием, не «погибнут в грехах старых и новых», но преклонятся пред

    Богом.

    Они склонятся перед Богом, и откажутся от своей непокорности.

    Они понесут всю тяжесть своей будущей судьбы в изгнании и исполнят свою миссию в изгнании,

    как средство искупления своих прошлых грехов.

    Если случится такое, то их галут (изгнание) приобретет совершенно новый аспект.

    Вместо того чтобы стать могилой, местом упадка, изгнание превратится в ареал нового

    исполнения предписанной Богом миссии Израиля.

    Вся цель и содержание которой, состоит в том, что «они искупят свою вину».

И еще — любое предсказание о наказании всегда завершается обещанием проявить милосердие, ЕСЛИ грехи будут осознаны и отброшены, а виновные в их совершении обратятся с молитвой к Творцу.

В конечном итоге, изгнание должно стать средством очищения сынов Израиля от грехов и преображения всего народа. 

42 И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню; 43 тогда как земля оставлена будет ими и будет удовлетворять себя за субботы свои, опустев от них, и они будут терпеть за свое беззаконие, за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими, 44 и тогда как они будут в земле врагов их, — Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их; 45 вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь.  (Лев.26:42-45)

Под словом «Свой Завете с Иаковым», Бог подразумевает ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ С ИЗРАИЛЕМ, который Он заключил на горе Синай.

Но путь к этой горе, начался еще с периода патриархов — Авраама, Исаака и Иакова.

Поэтому, нередко Бог называет народ Израиля, именем его праотца Иакова.

Исходя из условий этого Завета, Бог обещает никогда не покидать этот народ.

Даже в периоды его жесткого наказания.

Кроме этого, поскольку евреи обещали Ему «все, что сказал Господь, исполним», то как это не покажется парадоксальным, но даже галут евреев, Бог использовал для своей славы.

То есть, в рассеянии Израиль, часто сам того не подозревая, своей уже устоявшейся культурой, будет распространять весть о Едином Боге, среди тех народов, где будет находился в изгнании.

Кстати, в книге Есфирь, в её последних главах, есть эпизод, где множество разноплеменного народа, приняло Бога Израилева:

17 И во всякой области и во всяком городе, во [всяком] месте, куда [только] доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями.

(Есф.8:17)

Как видим, Бог использует любую возможность, чтобы через Израиль, весть о Нем распространялась, по всему миру.

Более того, Он использовал изгнание евреев, не только как акт наказания, но и как акт их очищения от ими же сотворенного греха.

Поэтому они не напрасно будут жить, и истекать кровью среди народов.

Их поклонение Единому Богу, просветит дух народов и сделает народы более великодушными.

Подобно как Авраам, они принесут народам всю истину Божественного Закона, который был дан Израилю для спасения всего человечества.

И через рассвет этих народов, закончится темная ночь галута Израиля.

46 Вот постановления и определения и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, чрез Моисея. (Лев.26:46)

Этот заключительный стих относится ко всем Законам, которые Бог изложил Моше, на горе Синай.

Законы, регулирующие мораль, социальную справедливость, и наставляющий ум и сердце человека.

Эти Законы — единственное связующее звено между Богом и Израилем, и определяющий фактор отношений с Ним.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей, 3 то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному;  4 если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; 5 от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; 6 а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; 7 от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей. (Лев.27:1-7)

Заключительная глава этой книги, рассказывает о добровольных пожертвованиях Святилищу.

То есть о том порядке, которого нужно придерживаться, если человек чувствует потребность или желание добровольно принести Храму в дар какой-нибудь предмет или его денежный эквивалент.

И так, если кто-нибудь по обету посвящает, обратившись к Всевышнему с просьбой о помощи, и приняв на себя обет, заплатить в качестве выкупа за себя или за одного из членов своей семьи

определенную сумму, человек должен передать сумму денег, размеры которой определяются в этой главе, в сокровищницу Храма. 

Ну и немного о тех ценах, которые указаны в этом отрывке. 

Денежная оценка взрослого человека, произведена в соответствии с теми ценами, которые существовали в то время, на рынке рабов у окружающих народов. 

Естественно, что с учетом возраста того, кто дает обет.

Так в старости женщина почти уравнивается с мужчиной.

А оценка мужчины в старости уменьшается.

8 Если же он беден и не в силах [отдать] по оценке твоей, то пусть представят его священнику, и священник пусть оценит его: соразмерно с состоянием давшего обет пусть оценит его священник. 9 Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, что дано Господу, должно быть свято: 10 не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и замен ее будет святынею. 11 Если же то будет какая-нибудь скотина нечистая, которую не приносят в жертву Господу, то должно представить скотину священнику, 12 и священник оценит ее, хороша ли она, или худа, и как оценит священник, так и должно быть; 13 если же кто хочет выкупить ее, то пусть прибавит пятую долю к оценке твоей.  (Лев.27:8-13)

Во-первых, священник, который оценивает возможность обета бедняка, должен произвести оценку так, чтобы не лишить жертвующего необходимых средств для его дальнейшего существования, и средств существования его семьи.

Во-вторых, если животное, которое посвящено в жертву, относится к тем видам, которые могут быть принесены на жертвенник, то закон не допускает никакой замены. 
И оно сохранит свой статус даже в том случае, если человек, не зная закона, выберет вместо него другое животное.

Если это обнаружится, и то и другое животное должны быть принесены в жертву. 
Одно животное нельзя заменить на другое даже в том случае, если замена лучше и стоит дороже.

Это относится также к тому случаю, когда человек хочет заменить барана на быка, то есть придать жертве существенно большую значимость. 
Такое же правило относится и к тому животному, в котором был замечен изъян.

Его надо заменить на животное без порока, но и с пороком тоже остается в Храме, поскольку оно уже имеет статус освященного.

14 Если кто посвящает дом свой в святыню Господу, то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как оценит его священник, так и состоится; 15 если же посвятивший захочет выкупить дом свой, то пусть прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и [тогда] будет его. 16 Если поле из своего владения посвятит кто Господу, то оценка твоя должна быть по мере посева: за посев хомера ячменя пятьдесят сиклей серебра; 17 если от юбилейного года посвящает кто поле свое, — должно состояться по оценке твоей; 18 если же после юбилея посвящает кто поле свое, то священник должен рассчитать серебро по мере лет, оставшихся до юбилейного года, и должно убавить из оценки твоей; 19 если же захочет выкупить поле посвятивший его, то пусть он прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и оно останется за ним; 20 если же он не выкупит поля, и будет продано поле другому человеку, то уже нельзя выкупить: 21 поле то, когда оно в юбилей отойдет, будет святынею Господу, как бы поле заклятое; священнику достанется оно во владение. (Лев.27:14-21)

В иудаизме предметы, которые посвящены по обету, никоим образом не наделяются постоянными таинствами, или священными качествами.

Просто эти предметы, переходят в другую плоскость собственности.

Их имущественные права не превышают аналогичные права частного предмета, которое не было освящено.

То есть, в каждом случае «святость» заложена не в предмете, а в идее и поэтому может переходить от одного предмета к другому.

Кроме этого, в иудаизме священники, производящие этот ритуал, не имеют права отождествлять себя со Святилищем и Храмом.

Священник не может извлекать для себя выгоду из тех даров, которые приносятся на поддержание Храма.

Лишь в символическом представлении священники выглядят как опоры, и представители того идеала, который представлен Храмом.

Они наделены лишь некоторыми определенными прерогативами, получаемыми, если можно так выразиться, от Божьего Стола.

Во всех других случаях, отношения священника с Храмом, не отличаются от отношений любого так сказать «мирянина».

Еще один момент, поясняющий этот отрывок.

Если заложен дом находится в городе, обнесенном стеною, то он может быть выкуплен владельцем в течение года.

Если же он не будет выкуплен в течение этого срока, то право владения навсегда перейдет к покупателю.

Дома же, находящиеся в сельской местности, за пределами городских стен, возвращаются к исконным владельцам в юбилейный год, также как и земельный надел, даже если он не в состоянии выкупить их. 

Что касается их оценки, то она производится так же, как если бы этот дом, или земля, продавалась бы просто в частные руки.

Имеется в виду наследный удел, в отличие от купленной земли. 
А стоимость земли, зависела от количества того зерна, которое необходимо посеять для того, чтобы собрать урожай.

И плата должна уменьшаться пропорционально уменьшению числа лет, оставшихся до ближайшего юбилейного года. 

25 Всякая оценка твоя должна быть по сиклю священному, двадцать гер должно быть в сикле. 26 Только первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не должен никто посвящать: вол ли то, или мелкий скот, — Господни они. 27 Если же скот нечистый, то должно выкупить по оценке твоей и приложить к тому пятую часть; если не выкупят, то должно продать по оценке твоей. 28 Только все заклятое, что под заклятием отдает человек Господу из своей собственности, — человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, — не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня; 29 все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти.  (Лев.27:25-29)

Согласно традиции, этот закон предполагает, что человек никогда не освятит обетом всю свою собственность, но лишь часть ее, и даже не все то, что принадлежит к одной категории собственности, например, не всех овец, не весь крупный рогатый скот и так далее.

Закон сурово порицает того, кто отказывается от всего своего имущества, или от какого-либо вида имущества целиком, чтобы посвятить его Богу.

Закон считает это не добродетелью, а грехом отказ человека от всех своих владений для содействия священным целям Храма.

Тора отмечает, что лучше всего служить Богу так, чтобы то, что Он даровал, пошло на улучшения жизни человека на земле, и через это прославилось Его Имя.

Кстати, относительно этого отрывка, мы находим параллель в в Евангелии от Матфея, когда некто отказал в помощи родителям:

4 Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. 5 А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, 6 тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. (Матф.15:4-6)

То есть твое «дар Богу», не должно наносить горе, Его творению.

30 И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня; 31 если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к [цене] ее пятую долю. (Лев.27:30,31)

Десятая часть принадлежит Всевышнему, истинному Хозяину всего видимого и невидимого.  

Всякий, кто живет на Его земле, должен платить Ему дань.

То есть часть от того достатка, которое он даровал человеку.

Но вся фишка состоит в том, что эта десятина идет не Богу, а тем из людей, которые испытывают нужду. 

И речь в этом отрывке идет о второй десятине, о которой мы будем читать в книге Второзаконие:

4 Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего; 5 но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, 6 и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; 7 и ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь вы и семейства ваши о всем, что делалось руками вашими, чем благословил тебя Господь, Бог твой.

(Втор.12:4-7)

Поэтому «и десятины ваши», говорят о том, что, согласно Закона, у еврея было три десятины, потому и сказано о них, во множественном числе.

32 И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу; 33 не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено.  (Лев.27:32,33)

Тора провозглашает, что конечной целью всех Заповедей, и священнических обязанностей, является насыщение всего народа той святостью, которая может превратить Святилище в жилище Бога.

Что же касается отделенных животных, указанных в этом отрывке, то к ним применяется такой же Закон, как и относительно «второй десятины», отделяемой от урожая.

То есть, животное должно быть приведено в Иерусалим, принесено в качестве жертвы, и большую часть его мяса хозяин должен съесть в пределах городских стен вместе со всеми, кого он пригласит. 

Кстати, выражение «из всего, что проходит под жезлом», означает, что для отделения десятой части от приплода скота была установлена определенная процедура: молодняк загоняли в загон с узким выходом.

Через этот выход животные могли выходить только по одному.

Когда проходило десятое животное, хозяин помечал его ударом хлыста, предварительно опущенного в красную краску. 

Как видим, владелец скота, практически не имел возможности выбирать животных по своему усмотрению и объявлять их десятой частью от приплода скота.

Что соответствовало «не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его».

Ну а если все-таки, по какой-то причине захочет заменить, то «и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено», и Закон обязывал его принести в жертву обоих животных. 

34 Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае.

(Лев.27:34)

Кстати, предыдущая глава также завершилась похожим, хотя и не полностью идентичным заключением.

Тем не менее, эти слова повторяются здесь, чтобы показать, что и эта глава, рассказывающая о посвящении предметов Святилищу и об оценке святынь для этой цели — есть часть Божественного Закона.

Законы об обетах, а именно они составляют содержание этой главы, показывают, что эти приношения определяются свободной волей человека и поэтому не являются частью обязательных для исполнения Законов.

Однако, и эти Законы представляют собой Заповеди, данные Богом на горе Синай всему Израилю через Моше, наряду со всеми другими Законами.

Недельная глава Бехар. 2019 г.

Недельная глава Бехар

(На горе)

(Лев. 25:1-26:2)

1 И сказал Господь Моше на горе Синае, говоря:  2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; 3 шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, 4 а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; 5 что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; 6 и будет это в продолжение субботы земли [всем] вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; 7 и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу. (Лев.25:1-7)

Предыдущая глава, в очередной раз показала нам, Кто в этом мире является источником всей справедливости.

Во всех областях жизни человека.

И в этой главе, Бог опять себя раскрывает источником Закона, уже как бы в аграрной её части.

Он провозглашается Себя Единым законным Хозяином и Владельцем земли, которую он собирается отдать во владение Израилю.

И эта юридическая предпосылка становится основанием для подробного свода аграрного, личностного и имущественного Законодательств. 

И начинается этот раздел Законов, с разъяснения субботнего года для земли.

То есть в седьмой год, нельзя сеять и убирать урожай, а все, что произрастет на ней, становится общим достоянием.

И абсолютно любой человек, может зайти на любое поле, и взять себе столько продуктов, сколько требуется для утоления своего голода, в данный день.

Но не в прозапас, а именно в данный день.

А владелец этой земли, не должен препятствовать этому.

Более того, он сам становится как бы пришельцем на своем поле.

Поскольку в седьмой год, земля становится собственностью Бога.

Она и до этого была Его, но на шесть лет, Он как бы сдавал её в аренду человеку, для удовлетворения его насущных нужд.

Вот поэтому, как человек отдыхает в седьмой день, так и земле требуется отдых в седьмой год.

И так, то, чем седьмой день Творения является для всей планеты — «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.» — тем должен быть седьмой год для Земли Израиля.

Но это не значит, что седьмой год, Израиль проводил свое время в праздном состоянии.

Ведь основа Израильской культуры того времени — это сельское хозяйство.

И даже когда ненадо было работать на поле, то в подсобном хозяйстве, всегда найдется какая нибуть работа.

Но главное значение седьмого года, кроме отдыха земли — это еще и изучение науки почитания Бога, как Владельца и Хозяина Земли.

То есть, лишенные всей власти и гордости собственников, люди встают перед Богом на один уровень — уровень полностью зависимых людей от Бога.


 И так, попробуем подвести итог этому небольшому отрывку:

— на протяжении всего седьмого года, земля должна отдыхать;

— запрещается не только обрабатывать и засевать ее, но и собирать урожай тем способом, каким его

  собирают в обычные годы;

— в этот год земля не принадлежит человеку — она безраздельная собственность Творца;

— никто не имеет права присваивать плоды урожая, ибо, по воле Всевышнего, они являются общим

  достоянием, и каждый может взять столько, сколько ему нужно для еды;

— сами плоды урожая седьмого года приобретают статус святости, их запрещено уничтожать или

  использовать не по назначению;

— этот закон должен соблюдаться только в Эрец-Исраэль. 

И еще — когда мы разбирали Закон о рабах-евреях, то там вели разговор, что в седьмой год, владелец этого раба, был ОБЯЗАН его освободить, с возвращением ему, его участка земли, и так сказать «подъемных средств на существования, до нового урожая.
 

Но, во времена Первого Храма было несколько продолжительных периодов, когда сыны Израиля пренебрегали этим Законом.

Поэтому, традиция говорит, что одной из основных причин изгнания еврейского народа из Эрец-Исраэль, кроме идолопоклонства, было несоблюдение этого Закона.

Сколько раз пренебрегли этим Законом, столько лет и пробыли в изгнании.

А набралось этих нарушений, ни мало, ни много, а семьдесят раз.

Вот и пробыли в Вавилонском плену семьдесят лет.

8 И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; 9 и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; 10 и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. 11 Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных [лоз] ее, 12 ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения ее. 13 В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое.  (Лев.25:8-13)

Отличие Юбилейного года, от седьмого, состоит в том, что в седьмой год, земля отдыхает всего один год, а в Юбилейный два года.

То есть седьмой год, перед Юбилейным, и непосредственно Пятидесятый год.

А что же тогда кушать?

Ну, во-первых, Господь Бог, перед седьмым годом даст такой урожай, что он спокойно сможет прокормить человека аж до третьего года, то есть до вызревания нового урожая.

Как об этом будет сказано чуть ниже.

Во-вторых, эти два года, земля все равно будет давать какой, ни какой, а урожай, который может быть реальным подспорьем, до созревания нового урожая.

Следующий момент этого Юбилейного года, так это то, что все рабы-евреи, ОБЯЗАНЫ были вернуться в свои земли.

Хотят они этого, или не хотят, но должны выйти из рабства.

Вплоть до принудительного акта.

42 потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; (Лев.25:42) 

Поскольку Пятидесятый год должен быть годом восстановления и исправления ошибок прошлого, годом возвращения каждого в свои владения.

По милости Божьей, в общество должно вернуться его здоровье, как в области общественного поведения, так и в политической области.

Но это возможно только тогда, когда будет освобождена земля, от незаконного ею владения, и когда в обществе, больше не останется рабов.

И надо помнить, что хозяева, которые не «освобождают», или не «отпускают» своих рабов в этот год, будут сами «освобождены», или «отпущены» от Бога.

То есть, они будут предоставлены сами себе, и Бог больше не будет их Хозяином, и не будет их Защитником.

14 Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга; 15 по расчислению лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего, и по расчислению лет дохода он должен продавать тебе; 16 если много [остается] лет, умножь цену; а если мало лет [остается], уменьши цену, ибо известное число [лет] жатв он продает тебе.  (Лев.25:14-16)

Слова «Если будешь продавать что ближнему твоему», являются  следствием слов «В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое».

То есть, тут речь идет о возвращении участка земли, которое понимается не как возвращение собственности первоначальному владельцу, а как возвращение владельца к его исконной собственности.

И эта Заповедь, имеет своей целью откорректировать концепцию продажи земельной собственности в соответствии с духом Юбилейного года, путем провозглашения общего предупреждения против нечестных сделок: «не обманывайте друг друга».

Поэтому, любая продажа земли, которая противоречит установленному Торой Закону, считается обманом. 

Еще одна важная часть этого отрывка, заключается в том, что «Если будешь продавать что ближнему твоему», то под словом «ближний», подразумевается именно еврей, но ни как не представитель из иных народов.
И так, продавая или покупая землю, надо помнить, сколько лет остается до Юбилейного года.

И в соответствии с годами и с урожаями поля, которые оно может дать, продающий должен продавать, а приобретающий покупать, ведь он (последний) обязан возвратить ему (владельцу поле) в Юбилейном году.

17 Не обижайте один другого; бойся Бога твоего, ибо Я Господь, Бог ваш. 18 Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле; 19 и будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней. 20 Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? 21 Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года;  22 и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое. (Лев.25:17-22)

И так, Бог дает гарантию того, что ЕСЛИ Израиль будет хранить Ему верность, и ходить Его путями, во всем соблюдая Его Закон, то Он гарантирует, что накануне, как седьмого года, так и Юбилейного года, будет такой урожай, что «будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое».

Но повторимся — это будет только в том случае, когда «Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле; и будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней».

При этом каждый должен помнить, что у Бога, ни один человек, не остается без Его внимания.

Вот почему всегда надо держать под контролем, и свои мысли, и свои поступки.

23 Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня; 24 по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли. 25 Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его; 26 если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдет, сколько нужно на выкуп, 27 то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение свое; 28 если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить ему, то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое. (Лев.25:23-28)

«…ибо Моя земля» — этот стих еще раз напоминает об общем принципе, который лежит в основе всех изложенных выше Законов.

Израиль получил свою землю от Всевышнего, только на правах арендатора.

И как всякий арендатор, еврей не имеет права продать землю, находящуюся в его распоряжении. 

Только крайняя нужда могла заставить человека продать свой наследный удел.

Но даже в этом случае, ближайший родственник, если имеет достаток, должен приложить максимум усилий, чтобы выкупить проданную землю.

Да, конечно, ближайший родственник не получит никакого наказания, если не выполнит своей обязанности.

Просто эта Заповедь во многом носит характер морального обязательства.

Покупатель не имел права отказаться возвратить приобретенный им наследный удел, если предлагаемые ему деньги соответствовали стоимости урожаев, за которые он заплатил, но не имел возможности собрать их. 

Но, в первую очередь, сам человек, продавший свой участок, должен приложить максимум усилий, чтобы выкупить принадлежавший ему участок, у того, кому он его продал.

Смысл этого Закона заключается в том, чтобы дать все преимущества исконному владельцу наследного удела. 

Как в прочем и всю ответственность за сохранение своего участка, несет её исконный владелец.

Но с выкупом земли, даже при наличии необходимой суммы, есть одна тонкость — проданную землю, можно выкупить не ранее чем через два года, после её продажи.

Тем самым, соблюдаются не только права продавца, но и права покупателя, поскольку он должен иметь возможность, оправдания этой покупки, через то, что он будет иметь с урожая купленной земли.

29 Если кто продаст жилой дом в городе, [огражденном] стеною, то выкупить его можно до истечения года от продажи его: в течение года выкупить его можно; 30 если же не будет он выкуплен до истечения целого года, то дом, который в городе, имеющем стену, останется навсегда у купившего его в роды его, и в юбилей не отойдет [от него]. 31 А домы в селениях, вокруг которых нет стены, должно считать наравне с полем земли: выкупать их можно, и в юбилей они отходят. (Лев.25:29-31)

И так, дом, который находится в обнесенном стеной городе, подлежал продаже как обычное недвижимое имущество.

За продавшим, сохранялось право выкупить свой дом в течение одного года.

По прошествии года, покупатель получает все права на владение домом, находящимся в городе, окруженном стеной.
А вот дом в деревне, имеет такой же статус, как и та земля, на которой он был построен.

Поскольку в нем, как правило, жил тот, кто и владел этой землей.

32 А города левитов, домы в городах владения их, левитам всегда можно выкупать; 33 а кто из левитов не выкупит, то проданный дом в городе владения их в юбилей отойдет, потому что домы в городах левитских составляют их владение среди сынов Израилевых; 34 и полей вокруг городов их продавать нельзя, потому что это вечное владение их.  (Лев.25:32-34)

При разделе Эрец-Исраэль между коленами, левиты не получили своего удела.

Для них были выделены отдельные города, расположенные в уделах других колен.

Эти города имели статус городов-убежищ (их количество достигало сорока восьми городов, которые были даны им).
Поэтому, если кто-либо покупал дом в одном из городов левитов, Закон, определяющий статус дома в городе, не распространялся на этот случай.

В Юбилейный год дом следовало возвратить его первоначальному владельцу. 

Но они, дома, могут быть выкуплены немедленно, даже до истечения двух лет.

Это же касается и того момента, когда продавали поле из своих полей, которые даны им в пределах двух тысяч локтей вокруг этих городов.

Они не владели ни полями, ни виноградниками, но только городами, чтобы жить в них, и окрестностями.

Для них это было вместо полей, и поэтому подлежало выкупу как поля, чтобы не лишить их удела.

35 Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; 36 не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою; 37 серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для [получения] прибыли. 38 Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтоб быть вашим Богом. (Лев.25:35-38)

Очередной морально-правовой Закон, направленный на построение в Израиле гуманного общества.

Он направлен на почитание себе подобного, поскольку он такое же творение Бога, как и ты.

И через это выразить акт почтения к Богу, выражающее в признание Его как Хозяина и Владельца всего того, что имеем человек в этом мире.

Ибо земля и почва, была получена от Бога безвозмездно.

Так и еврей должен поступать по отношению и к своему брату, или пришельцу, живущим среди них.

То есть, тот, кто ссудил деньги, или продукты питания, не должен давать с расчетом, что от этого, получишь какую то прибыль.

Готовность ссудить движимую собственность без процентов нуждающемуся — это не одолжение, а поступок, подобный тому, как Бог поступает с человеком.

Как уже выше говорилось, все, чем человек владеем, не принадлежат ему.

Они являются нашими лишь при определенных условиях.

Единственный, Кто поистине наделен правом осуществлять контроль над всеми нашими приобретениями — так  это Бог.

И именно Он приказывает нам передать часть имущества, которое принадлежит Ему, но оказалось в наших руках, в руки того, кто остро нуждается в этом.

Чтобы дать нуждающемуся возможность, не только приобрести предметы первой необходимости, но и помочь в дальнейшем, приобрести устойчивое материальное положение.

При том, притязания на его будущий возможный доход, не могут основываться на идее компенсации за ту прибыль, которую спонсируемый мог бы получить, если бы не одолжил того, что дал нуждающемуся.

Это закладка основ нравственного состояния человека, который движимый одним трепетом перед Богом, когда состоятельный человек с готовностью, без мысли о будущем вознаграждении, предоставит свой капитал тому, кому грозит нищета, чтобы поддержать и укрепить его, в этот момент.

39 Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской:

40 он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, 41 а [тогда] пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, 42 потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; 43 не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего. (Лев.25:39-43)

Ну а если же брат твой обнищал, и вынужден таки продаться в рабство к еврею?

Институт еврейского рабства — это последнее прибежище для погрязшей в нищете семьи, которая до последнего мгновения тщетно боролась за сохранение своей экономической независимости.

То есть, у кормильца не осталось ничего, кроме собственной способности к труду и, возможно, способности к труду его семьи.

Именно с этим умением работать, он и его семья на время входят в хозяйство состоятельного человека, который, взамен использования труда своего раба, не только принимает на себя обязательство обеспечивать семью раба, пока кормилец служит ему, но и по-прежнему обязан обращаться с ним как с ближним, или братом.

Таким образом, неудачник защищен от несчастья и голода.

А когда срок его службы истечет, он может уйти в свой надел, и использовать накопленные сбережения, чтобы попытаться создать новую независимую жизнь.

Ну а если его рабство достигло седьмого года, или Юбилейного года, когда раб все еще находится в услужении, то не зависимо от того, на какое время он вошел в это рабство, он освобождается.

И обретает не только личную свободу, но и землю, которую он получил как отеческий удел, землю, с которой он и его семья, в будущем смогут достичь экономической самостоятельности, если Бог 

благословит его трудолюбие и упорство.

Безусловно, реализация этого института предполагает, что жизнь народа будет основана на справедливости и гуманности, которые управляются исключительно идеалом долга, как это может быть лишь в Богом основанном государстве, управляемом Его Законом.

То есть, подчиненность Богу, исключает полную зависимость, от любого другого человека.

И еще — еврейского раба ЗАПРЕЩАЕТСЯ продавать таким образом, как продают рабов, то есть, с публичных торгов.

Будущий раб сам выбирает себе будущего хозяина, и затем в присутствии судьи, обе стороны заключают между собой соглашения, на каких условиях, раб будет служить у него.

Роль же судьи заключается в том, чтобы условия договора не ущемляли право продаваемого, как полноценной личности, имеющей такие же гражданские и религиозные права, как и купивший его.

Исключением может быть тот момент, когда пойманный на воровстве человек, не может возместить совершенный материальный урон.

В этом случае, суд назначает ему место отбывания рабства, до полного возмещения убытка.

Но при этом, он не лишается человеческого достоинства, и отбывает свое наказание, как наемный работник.

«Потому что они — Мои рабы как и ты, которых Я вывел из земли Египетской».

44 А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; 45 также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью; 46 можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью. (Лев.25:44-46)

Здесь Тора подчеркивает, что по отношению к рабам не евреям, применяется совершенно другой закон.

Прежде всего, для них не существует определенного срока пребывания в зависимости от хозяина.

В случае смерти хозяина, они, подобно земельным владениям, переходят к его наследникам, как и те  дети, которые родились у рабов, во время их пребывании в рабстве у этого хозяина.


Можно было бы ожидать, что рабство, как бесчеловечный акт, будет запрещено законом Торы, и отвратительный институт владения человеком будет полностью искоренен из среды сынов Израиля. Но закон Торы избрал другой путь: формально сохраняя среди других юридических понятий этот термин, он придает ему настолько иной смысл, что в древнем мире невозможно найти ни одной системы законов, в которой рабство, как понятие, имело бы хоть отдаленно похожее значение.

Для примера вспомним, как описывается положение Элиэзера, раба Авраама, в доме его хозяина.

Поэтому в Торе, как рабство еврея, так и рабство человека, из иных народов, введено в определенные рамки, в отличие от других культур, где раб не считался личностью, и владелец раба, мог позволить по отношению к нему любую вольность, вплоть до его убийства, за малейшую провинность.

Пример отношения к рабам в империях того времени, способен повергнуть в уныние любого исследователя культуры тех времен, насколько бесчувственным к страданиям своего ближнего он может быть.

Раб мог быть казнен властями или подвергнут жесточайшим пыткам на основании просьбы своего хозяина.

Что касается больных или ослабших рабов, то их просто оставляли умирать с голоду.

Это написано не для того, чтобы оправдать рабство среди сынов Израиля, а чтобы поставить определенные препоны тем, кто не считает раба за человека.

Изжить же рабство в то время, не было возможным, поскольку окружающие народы культивировали этот институт.

Поэтому, Господу Богу, пришлось дать эти Законы, чтобы остановить тот беспредел, по отношению к рабу.

Естественно, с перспективой на то, что со временем, в среде человечества исчезнет этот «феномен».

Ну, примерно как многоженство в среде евреев.

Были даны Законы мужчинам, которые имели две и более жены, по защите их человеческого достоинства.

Эти законы были временными, и как мы знаем, в средние века, многоженство в среде евреев, полностью себя изжило.

Как в прочем и рабство.

47 Если пришлец или поселенец твой будет иметь достаток, а брат твой пред ним обеднеет и продастся пришельцу, поселившемуся у тебя, или кому-нибудь из племени пришельца, 48 то после продажи можно выкупить его; кто-нибудь из братьев его должен выкупить его, 49 или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его, или кто-нибудь из родства его, из племени его, должен выкупить его; или если будет иметь достаток, сам выкупится. 50 И он должен рассчитаться с купившим его, [начиная] от того года, когда он продал себя, до года юбилейного, и серебро, за которое он продал себя, должно отдать ему по числу лет; как временный наемник он должен быть у него; 51 и если еще много [остается] лет, то по мере их он должен отдать в выкуп за себя серебро, за которое он куплен; 52 если же мало остается лет до юбилейного года, то он должен сосчитать и по мере лет отдать за себя выкуп. 53 Он должен быть у него, как наемник, во все годы; он не должен господствовать над ним с жестокостью в глазах твоих. 54 Если же он не выкупится таким образом, то в юбилейный год отойдет сам и дети его с ним, 55 потому что сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. (Лев.25:47-55)

В этом разделе ведется разговор о том, как должен поступать не еврей, проживающий среди сынов Израиля, когда ему продается в рабство еврей.

Методика продажи себя в рабство не еврею, такая же, как и продажа себя в рабство еврею.

Он, еврей, становится у не еврея, как наемный работник.

И если он сам не может выкупиться, то Тора обязывает ближайших родственников, приложить все возможные усилия, чтобы помочь брату выйти из этого рабства.

Если же нет  такой возможности ни у раба еврея, ни у его родственников, то при наступлении седьмого года, или Юбилейного года, хозяин не еврей, обязан отпустить его на волю, как если бы он был еврей.

То есть «дать ему в руки» те средства, которые помогут ему просуществовать до того момента, пока он не сможет наладить свой собственный источник дохода.

Но во всей этой «кухни», есть некоторые нюансы:

— недопустимо, чтобы еврей был продан в рабство язычнику, живущему среди сынов Израиля.

— даже если хозяин не еврей, не соглашается отпустить на волю раба еврея, когда есть возможность

  его выкупить, то ему его следует отпустить раба на свободу, выплатив при этом соответствующую

  компенсацию. 

— к рабу еврею, следовало относиться как к наемному рабочему, выполняющему определенные

  работы. 

— хозяин должен заботится о том, чтобы семья раба еврея, была обеспечена средствами к существованию, весь период его пребывания в рабстве.
   

1 Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш. 2 Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите: Я Господь. (Лев.26:1,2)

Мы должны научится помнить о Боге, не с помощью образка или мемориального камня.

Он не хочет, чтобы мы поклонялись Ему, в сотворенном образе из камня, или дерева, или рисунка.

Он поместил между Собой и нами Свой Закон, и мы можем выказывать Ему почтение, только выказывая почтение Его Закону.

Лишь признавая Его Закон, как основу своей жизни, мы можем простираться ниц перед Ним.

А единственное место на земле, которое можно отметить положенными на землю камнями как место, где мы можем распростереться ниц перед Ним в безраздельной преданности — это Его Святилище, которое Он Сам установил для Своего Закона.

В пустыне это был Мишкан, в Земле Обетования Храм на горе Мориа, то есть Сионе.

А весь огромный мир становится просто одной огромной орбитой вокруг этой центральной точки, которую Сам Бог освятил для Свидетельства Своего свидетельства.

И которое остается священным даже тогда, когда Храм лежит в руинах.

Кроме этого, не сколько физическое движение символизирующее падение ниц, а наше неограниченное подчинение Слову, и эмоциональная искренность отношения с Ним, которое сопутствует нам, где бы мы ни были — вот то, что действительно характеризует наши с Ним ВЗАИМО отношения.

А почитание и освящение субботы, как раз и есть, один из элементов нашего искреннего почитание Творца, дающего нам жизнь, и оберегающего нас, от многих проблем.

Именно в шаббат, во время его встречи, мы могли вспоминать о Его деяниях, и о нашем с Ним Завете.