Архив метки: Бехукотай

Недельная глава Бехукатай. 2019 г.

Недельная глава Бехукатай

(Если)

(Лев.26:3-27:34)

И так, мы приступаем к разбору завершающей главы, книги Левит «Бехукотай»:

3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, 4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; 5 и молотьба [хлеба] будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно; 6 пошлю мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей; 7 и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; 8 пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча; 9 призрю на вас, и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами; 10 и будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради нового; 11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; 12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. 13 Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою. (Лев.26:3-13)

Если коротко охарактеризовать этот отрывок, то можно сказать, что Бог клятвенно обещает счастья и процветания Израилю, которое будет сопровождать этот народ, ЕСЛИ они будут соблюдать данный Им Закон.

В результате чего их жизнь будет освящена покоем и достатком.
И так, объяснив, что стремление достичь святости — это цель исполнения любой Заповеди и цель всей человеческой жизни, Моше обращается к народу с предостережением.

Благословение и проклятие, описанные им в лаконичной форме, создают ощущение контраста между тем благом, которое дает верность союзу с Всевышним, и исполнению законов Торы, и тем ужасом проклятий, которые обрушатся на народ, ЕСЛИ он изменит союзу с Ним.

Поскольку фундаментальный принцип Бога — это награда праведникам и наказание злодеям.

Какова будет форма проявления Божественной справедливости, Он не открывает в полной мере.

Но истинность этого принципа не оспаривалась никогда.

Как сказал один исследователь Писания:

«Из всей истории человечества можно извлечь один-единственный урок, который преподается людям всякий раз необыкновенно четко и ясно: мир построен на моральных принципах, он оказывается благодатным для хороших людей и тяжелым — для злодеев».

Но еще раз напомним, что нет единого мнения о том, какими путями Бог будет претворять эти принципы.

Естественно в чем мы уверены, так это то, что в основе всего этого, будет находиться Закон от Бога.

Как в плане поощрения тех, кто их исполняет, так и в плане наказания тех, кто игнорирует Божью волю.

И так, надо помнить, что Тора вечна, она была дана всем поколениям, и всем народам земли, но прежде всего ее слова обращены к поколению, стоявшему у горы Синай, и к тем, кто в течение сорока лет странствовал по пустыне.

Поскольку подобная форма Учения, (а именно так переводится слово Тора), будет действенна любого увещевания, вплоть до конца существования человеческой цивилизации (если таков конец будет, что маловероятно).

Как сказал один из толкователей Торы:

«Благо, ожидающее человека, можно описать двумя-тремя фразами: человек охотно прислушивается, когда речь идет о хорошем, и готов все недостающие детали достроить в своем воображении.

Однако когда пророк говорит о наказаниях, его слова должны быть не только лаконичны, но и конкретны.

Только тогда все произнесенное, заставит человека понять, что это относится к нему лично, и он не сможет убедить себя, что несчастья либо вовсе не придут, либо обрушатся на других, но не на него.

Рассказ о грядущем наказании заставит вздрогнуть людей так, словно все эти беды уже приближаются к ним.

Для того, чтобы человек осознал реальность наказания за совершенные им преступления, нужны слова, порождающие образы, которые как молотом по наковальне начинают стучать в висках».

Второе замечание состоит в том, что если кто-либо обращается с поучением, он должен говорить правду, а правда, как известно, не всегда бывает приятной.

К великому нашему сожалению, не только благословения, которыми начинается эта глава, но и проклятия, составляющие большую ее часть, сбылись в действительности.

Ими была отмечена вся еврейская история.

Да и сегодня, все далеко не так гладко в Израиле, как этого требует Слово Бога.

Я уже не говорю о иных народах, где формы отхода от Божественного закона, начинают принимать форму государственного закона.

14 Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, 15 и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, — 16 то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; 17 обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами.   (Лев.26:14-17)

Процесс отступничества имеет свою, только ему присущую динамику.

От малого к большому.

Поэтому Бог предупреждает о том, что если вы потеряли знания и понимание Законов, неважно по какой причине, и перестанете соблюдать Законы на практике, то совесть ваша не даст вам покоя до тех пор, пока, для оправдания своего поведения, вы не станете рассматривать свое неподчинение как «прогресс».

А смотреть на преданность Закону, как на архаичную идею.

В результате, каждый убежденный приверженец Закона, станет молчаливым упреком такому отступнику, до тех пор, пока тот не убедит себя в своем превосходстве и не научится смотреть с презрением на Закон и на тех, кто ему подчиняется.

Такого рода «самоподготовка», является особенно простым делом в отношении обычаев, тех Божественных Законов, которые ограничивают чувственные аспекты нашей жизни, и которые, как кажется тем, кто более не соблюдает Закон, мешают счастливой жизни законопослушных современников.

Более, чем какое-либо воздействие других Божественных Законов, освящающее нравственное воздействие именно этой группы Законов, становится понятным лишь тем, кто преданно их соблюдает, и отступники, полагающие себя «освободившимися» от таких «глупых» ограничений, с превеликой легкостью и презрением отвергают эти Законы.

И так отступничество, порожденное невежеством, движется по пути «прогресса» к прямому презрению Закона.

Как написано в Талмуде:«Тот, кто не учит и не соблюдает Закон, придет к тому, чтобы презирать тех, кто его соблюдает».

К сожалению, сегодня процесс отступничества в Израиле продолжается.

Будучи не в состоянии подняться до осознания преданности Закону, отступники с упорством ищут его  поверхностное объяснение.

Поэтому отступники, обращаются против этих еврейских традиций, и против тех институтов, которые являются приверженцами и хранителями Божьей Торы.

 В связи с этим, еще раз приведем высказывание мудрецов:«Тот, кто не учит и не соблюдает Закон, кто презирает его приверженцев, дойдет до ненависти к Торе».

Поэтому они и клеймят Тору как миф, а Моше и пророков как самозванцев.

А заканчивается весь этот процесс, отрицанием существования Бога.

Это неизбежный финал любого отступничества.

Но до тех пор, пока мысль о Боге все еще теплица в сердце отступника, доколе в его душе еще остается место пусть хоть какому туманному представлению о Боге, то его совесть не даст ему покоя, и будет взывать к нему возвратится к Тому, Кто привел его в этот мир.

Если же этого не произойдет с целым народом, то тогда он попадет под власть «тех, кто ненавидит Израиль», то есть соседних народов, которые завидовали вашему былому благополучию, и которые дошли до ненависти к вам, по причине вашего образа жизни, столь противоположного их собственному.

Тогда, как говорит Тора, «вы будете подозревать опасность и враждебность даже там, где её нет».

И как следствие, это бедствие извне спровоцирует раскол внутри Израиля.

«И станет брат на брата, сын на отца, а отец на сына».

И из среды этого народа, поднимутся враги Торы, которые обвинят в политическом бедствии Израиля не тех, кто отступил от Закона, а тех, кто остался верен его принципам.

Эти внутренние враги сделаются орудием внешних врагов, и внутренний раскол послужит лишь к усугублению несчастья, причиненного Израилю его врагами.

18 Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, 19 и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь; 20 и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли не дадут плодов своих. 21 Если же [после сего] пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши: 22 пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши. 23 Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, 24 то и Я пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, 25 и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; 26 хлеб, подкрепляющий [человека], истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты.

(Лев.26:18-26)

 Слова «Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши», говорят о том, Бог рассматривает этот вариант наказания, как переход на принципиально новый уровень воспитания народа, а не как конкретную меру наказания. 

А конкретные меры, Он перечисляет чуть ниже:« пошлю на вас зверей полевых; наведу на вас мстительный меч; вы будете есть и не будете сыты».
  

Пренебрежение Законами Бога приводит к тому, что нередко человек воспринимает все происходящее как набор случайных событий, за которыми не видит скрывающуюся меру суда, и милосердие Всевышнего.

Отсюда и «гордое упорство», которое мешает им увидеть за всеми этими событиями «руку Бога».

В результате человек решает, что при определенных обстоятельствах (когда ему это выгодно) дозволено совершать действия и поступки, строго запрещенные Законом. 
Поэтому, пока испорченность не стала частью человеческой натуры, и одной из составляющих основ общества, важно как можно раньше остановиться в своем беззаконии.

Ну а месть, о которой говорится в этом отрывке, означает тяжелое наказание, которое направлено на то, чтобы заложить основы исправления будущих поколений, а не его искоренение. 

27 Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, 28 то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, 29 и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; 30 разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; 31 города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших; 32 опустошу землю [вашу], так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней; 33 а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены. 34 Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения [своего]; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои; 35 во все дни запустения [своего] будет она покоиться, сколько ни покоилась в субботы ваши, когда вы жили на ней.  (Лев.26:27-35)

И так, мы видим предостережение, предвещающее все большие беды, описывает грядущее разрушение страны и изгнание народа. 

Бог как бы говорит в этом отрывке, что если даже такой исход войны, приведший к завоеванию вас иноземцами, взявшей в руки меч, чтобы отомстить за Мой Завет с человеком, окажется недостаточным, чтобы научить вас тому, насколько вы беспомощны без Божественной защиты, и не заставить вас принять решение вернуться к Моему Закону, тогда Я заставлю вас пережить точно такое же несчастье еще раз во всей его дикой ярости.

Опустошение и разрушение, которое постигнет страну, будет настолько мощным, что всякий, кто взглянет на следы, оставшиеся от пожара войны, поймет, что во всем произошедшем проявилась сверхъестественная сила. 

К тому же, Он предупреждает Свой народ, который был избран Им, выведен из Египта и отделен от всех народов мира, что Он рассеет его среди идолопоклонников.

И надо заметить, что это предупреждение, Он высказал еще до того, как Земля Обетования была завоевана.

Так может говорить только Творец, Который видит перед Собой истинную картину того, что Он создал, и готов разрушить Свое Собственное творение, которое противостоит Ему.

В Его власти, торжество Его замысла неизбежно, и Ему не помешают никакие препятствия, и что Его гнев не уляжется даже после того, как народ будет изгнан и рассеян по разным странам.

Но тут надо понимать, что само по себе рассеяние, не является проклятием, ибо евреи призваны нести слово Всевышнего всем народам.

Трагедия заключается в том, что рассеяние произойдет в результате бегства из-за страха перед обнаженным мечом. 

И еще один момент, этого отрывка:

« Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения [своего]; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои».
А при чем здесь субботы, когда речь идет вообще о Законах Бога?

Дело в том, что число лет покоя будет равно числу тех седьмых лет семилетнего цикла, которые евреи нарушили, пренебрегая запретом обработки земли в эти годы, что и станет одной из причин их изгнания с Земли Обетования.  

И они не скоро возвратятся сюда, и поэтому города их будут руинами, или будут восприниматься ими как руины.

И это предсказание, исполнилось один в один, во время изгнания евреев в Вавилонское пленение.

Семьдесят лет Вавилонского изгнания соответствуют семидесяти субботним и юбилейным годам в тот период, когда сыны Израиля гневили Творца на своей земле — всего 430лет.

390лет — годы, когда они грешили от вступления на землю Израиля до того, как десять колен ушли в изгнание.

А сыны Иуды гневили Его еще сорок лет от изгнания десяти колен до разрушения Иерусалима.

Но в то же время, Всевышний, со Своей стороны, будет хранить союз с Израилем, относительно его земли, и не отдаст эту землю, никакому другому народу.

36 Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует, 37 и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим; 38 и погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших; 39 а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут; 40 тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, 41 [за что] и Я шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои.  (Лев.26:36-41)

Что касается этого стиха:«Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует», то в этом стихе рассказывается о судьбе тех, кому удастся выжить и поселиться в чужих странах.

Их удел — постоянный страх и трепет перед всеми, кто их окружает.

Человек, живущий в постоянном страхе, часто впадает в панику и бросается бежать, когда ему даже не угрожает никакая реальная опасность. 
Одной из причин паники, на которую намекает здесь Тора, является то, что люди забывают о необходимости помогать друг другу.

И каждый думает только о себе, и стремится спастись сам, бросив на произвол судьбы своего брата,.

Кроме этого, они поставят на первое место общественную выгоду, личную пользу и удовольствие, а Божественный Закон и его требования поставят на второй план.  

Что же касается тех, кто переживет эти издевательства начального периода своего изгнания, их будущее в изгнании будет определяться их представлением о своей миссии в изгнании, и ее осуществлением.

Их жизнь в изгнании будет развиваться, по одному из нижеприведенных сценариев:

1 — Даже воздействие несчастий не произведет переворота в сознании выживших по отношению

     к Богу.

     Вместо того чтобы увеличить их приверженность к соблюдению Закона, изгнание еще

     более ослабит связи, соединяющие их с Божественным Законом.

     Они увидят в изгнании освобождение от налагаемых Законом обязанностей.

     Живя в условиях, подходящих для чего угодно, кроме соблюдения Божественных Законов, в

     условиях, которые в основе своей враждебны такому соблюдению Закону, они выдвинут

     аргумент, что Закон предназначался для соблюдения только в Эрец Исраэль.

     Они убедят себя, что, пока они живут на чужой земле, в чуждых и, по существу, враждебных

     условиях, долг самосохранения и отступничество от Божественного Закона, как бы оправдывает

     такие действия.

     Такое положение дел будет продолжаться до тех пор, пока они не поймут, что их сознательное

     отступничество от Закона в изгнании, принесли им не жизнь, а гибель.

2 — вместо того чтобы продолжать греховную жизнь своих предков и усугублять ее новыми грехами,

     порожденными изгнанием, не «погибнут в грехах старых и новых», но преклонятся пред

    Богом.

    Они склонятся перед Богом, и откажутся от своей непокорности.

    Они понесут всю тяжесть своей будущей судьбы в изгнании и исполнят свою миссию в изгнании,

    как средство искупления своих прошлых грехов.

    Если случится такое, то их галут (изгнание) приобретет совершенно новый аспект.

    Вместо того чтобы стать могилой, местом упадка, изгнание превратится в ареал нового

    исполнения предписанной Богом миссии Израиля.

    Вся цель и содержание которой, состоит в том, что «они искупят свою вину».

И еще — любое предсказание о наказании всегда завершается обещанием проявить милосердие, ЕСЛИ грехи будут осознаны и отброшены, а виновные в их совершении обратятся с молитвой к Творцу.

В конечном итоге, изгнание должно стать средством очищения сынов Израиля от грехов и преображения всего народа. 

42 И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню; 43 тогда как земля оставлена будет ими и будет удовлетворять себя за субботы свои, опустев от них, и они будут терпеть за свое беззаконие, за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими, 44 и тогда как они будут в земле врагов их, — Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их; 45 вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь.  (Лев.26:42-45)

Под словом «Свой Завете с Иаковым», Бог подразумевает ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ С ИЗРАИЛЕМ, который Он заключил на горе Синай.

Но путь к этой горе, начался еще с периода патриархов — Авраама, Исаака и Иакова.

Поэтому, нередко Бог называет народ Израиля, именем его праотца Иакова.

Исходя из условий этого Завета, Бог обещает никогда не покидать этот народ.

Даже в периоды его жесткого наказания.

Кроме этого, поскольку евреи обещали Ему «все, что сказал Господь, исполним», то как это не покажется парадоксальным, но даже галут евреев, Бог использовал для своей славы.

То есть, в рассеянии Израиль, часто сам того не подозревая, своей уже устоявшейся культурой, будет распространять весть о Едином Боге, среди тех народов, где будет находился в изгнании.

Кстати, в книге Есфирь, в её последних главах, есть эпизод, где множество разноплеменного народа, приняло Бога Израилева:

17 И во всякой области и во всяком городе, во [всяком] месте, куда [только] доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями.

(Есф.8:17)

Как видим, Бог использует любую возможность, чтобы через Израиль, весть о Нем распространялась, по всему миру.

Более того, Он использовал изгнание евреев, не только как акт наказания, но и как акт их очищения от ими же сотворенного греха.

Поэтому они не напрасно будут жить, и истекать кровью среди народов.

Их поклонение Единому Богу, просветит дух народов и сделает народы более великодушными.

Подобно как Авраам, они принесут народам всю истину Божественного Закона, который был дан Израилю для спасения всего человечества.

И через рассвет этих народов, закончится темная ночь галута Израиля.

46 Вот постановления и определения и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, чрез Моисея. (Лев.26:46)

Этот заключительный стих относится ко всем Законам, которые Бог изложил Моше, на горе Синай.

Законы, регулирующие мораль, социальную справедливость, и наставляющий ум и сердце человека.

Эти Законы — единственное связующее звено между Богом и Израилем, и определяющий фактор отношений с Ним.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей, 3 то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному;  4 если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; 5 от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; 6 а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; 7 от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей. (Лев.27:1-7)

Заключительная глава этой книги, рассказывает о добровольных пожертвованиях Святилищу.

То есть о том порядке, которого нужно придерживаться, если человек чувствует потребность или желание добровольно принести Храму в дар какой-нибудь предмет или его денежный эквивалент.

И так, если кто-нибудь по обету посвящает, обратившись к Всевышнему с просьбой о помощи, и приняв на себя обет, заплатить в качестве выкупа за себя или за одного из членов своей семьи

определенную сумму, человек должен передать сумму денег, размеры которой определяются в этой главе, в сокровищницу Храма. 

Ну и немного о тех ценах, которые указаны в этом отрывке. 

Денежная оценка взрослого человека, произведена в соответствии с теми ценами, которые существовали в то время, на рынке рабов у окружающих народов. 

Естественно, что с учетом возраста того, кто дает обет.

Так в старости женщина почти уравнивается с мужчиной.

А оценка мужчины в старости уменьшается.

8 Если же он беден и не в силах [отдать] по оценке твоей, то пусть представят его священнику, и священник пусть оценит его: соразмерно с состоянием давшего обет пусть оценит его священник. 9 Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, что дано Господу, должно быть свято: 10 не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и замен ее будет святынею. 11 Если же то будет какая-нибудь скотина нечистая, которую не приносят в жертву Господу, то должно представить скотину священнику, 12 и священник оценит ее, хороша ли она, или худа, и как оценит священник, так и должно быть; 13 если же кто хочет выкупить ее, то пусть прибавит пятую долю к оценке твоей.  (Лев.27:8-13)

Во-первых, священник, который оценивает возможность обета бедняка, должен произвести оценку так, чтобы не лишить жертвующего необходимых средств для его дальнейшего существования, и средств существования его семьи.

Во-вторых, если животное, которое посвящено в жертву, относится к тем видам, которые могут быть принесены на жертвенник, то закон не допускает никакой замены. 
И оно сохранит свой статус даже в том случае, если человек, не зная закона, выберет вместо него другое животное.

Если это обнаружится, и то и другое животное должны быть принесены в жертву. 
Одно животное нельзя заменить на другое даже в том случае, если замена лучше и стоит дороже.

Это относится также к тому случаю, когда человек хочет заменить барана на быка, то есть придать жертве существенно большую значимость. 
Такое же правило относится и к тому животному, в котором был замечен изъян.

Его надо заменить на животное без порока, но и с пороком тоже остается в Храме, поскольку оно уже имеет статус освященного.

14 Если кто посвящает дом свой в святыню Господу, то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как оценит его священник, так и состоится; 15 если же посвятивший захочет выкупить дом свой, то пусть прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и [тогда] будет его. 16 Если поле из своего владения посвятит кто Господу, то оценка твоя должна быть по мере посева: за посев хомера ячменя пятьдесят сиклей серебра; 17 если от юбилейного года посвящает кто поле свое, — должно состояться по оценке твоей; 18 если же после юбилея посвящает кто поле свое, то священник должен рассчитать серебро по мере лет, оставшихся до юбилейного года, и должно убавить из оценки твоей; 19 если же захочет выкупить поле посвятивший его, то пусть он прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и оно останется за ним; 20 если же он не выкупит поля, и будет продано поле другому человеку, то уже нельзя выкупить: 21 поле то, когда оно в юбилей отойдет, будет святынею Господу, как бы поле заклятое; священнику достанется оно во владение. (Лев.27:14-21)

В иудаизме предметы, которые посвящены по обету, никоим образом не наделяются постоянными таинствами, или священными качествами.

Просто эти предметы, переходят в другую плоскость собственности.

Их имущественные права не превышают аналогичные права частного предмета, которое не было освящено.

То есть, в каждом случае «святость» заложена не в предмете, а в идее и поэтому может переходить от одного предмета к другому.

Кроме этого, в иудаизме священники, производящие этот ритуал, не имеют права отождествлять себя со Святилищем и Храмом.

Священник не может извлекать для себя выгоду из тех даров, которые приносятся на поддержание Храма.

Лишь в символическом представлении священники выглядят как опоры, и представители того идеала, который представлен Храмом.

Они наделены лишь некоторыми определенными прерогативами, получаемыми, если можно так выразиться, от Божьего Стола.

Во всех других случаях, отношения священника с Храмом, не отличаются от отношений любого так сказать «мирянина».

Еще один момент, поясняющий этот отрывок.

Если заложен дом находится в городе, обнесенном стеною, то он может быть выкуплен владельцем в течение года.

Если же он не будет выкуплен в течение этого срока, то право владения навсегда перейдет к покупателю.

Дома же, находящиеся в сельской местности, за пределами городских стен, возвращаются к исконным владельцам в юбилейный год, также как и земельный надел, даже если он не в состоянии выкупить их. 

Что касается их оценки, то она производится так же, как если бы этот дом, или земля, продавалась бы просто в частные руки.

Имеется в виду наследный удел, в отличие от купленной земли. 
А стоимость земли, зависела от количества того зерна, которое необходимо посеять для того, чтобы собрать урожай.

И плата должна уменьшаться пропорционально уменьшению числа лет, оставшихся до ближайшего юбилейного года. 

25 Всякая оценка твоя должна быть по сиклю священному, двадцать гер должно быть в сикле. 26 Только первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не должен никто посвящать: вол ли то, или мелкий скот, — Господни они. 27 Если же скот нечистый, то должно выкупить по оценке твоей и приложить к тому пятую часть; если не выкупят, то должно продать по оценке твоей. 28 Только все заклятое, что под заклятием отдает человек Господу из своей собственности, — человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, — не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня; 29 все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти.  (Лев.27:25-29)

Согласно традиции, этот закон предполагает, что человек никогда не освятит обетом всю свою собственность, но лишь часть ее, и даже не все то, что принадлежит к одной категории собственности, например, не всех овец, не весь крупный рогатый скот и так далее.

Закон сурово порицает того, кто отказывается от всего своего имущества, или от какого-либо вида имущества целиком, чтобы посвятить его Богу.

Закон считает это не добродетелью, а грехом отказ человека от всех своих владений для содействия священным целям Храма.

Тора отмечает, что лучше всего служить Богу так, чтобы то, что Он даровал, пошло на улучшения жизни человека на земле, и через это прославилось Его Имя.

Кстати, относительно этого отрывка, мы находим параллель в в Евангелии от Матфея, когда некто отказал в помощи родителям:

4 Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. 5 А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, 6 тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. (Матф.15:4-6)

То есть твое «дар Богу», не должно наносить горе, Его творению.

30 И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня; 31 если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к [цене] ее пятую долю. (Лев.27:30,31)

Десятая часть принадлежит Всевышнему, истинному Хозяину всего видимого и невидимого.  

Всякий, кто живет на Его земле, должен платить Ему дань.

То есть часть от того достатка, которое он даровал человеку.

Но вся фишка состоит в том, что эта десятина идет не Богу, а тем из людей, которые испытывают нужду. 

И речь в этом отрывке идет о второй десятине, о которой мы будем читать в книге Второзаконие:

4 Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего; 5 но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, 6 и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; 7 и ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь вы и семейства ваши о всем, что делалось руками вашими, чем благословил тебя Господь, Бог твой.

(Втор.12:4-7)

Поэтому «и десятины ваши», говорят о том, что, согласно Закона, у еврея было три десятины, потому и сказано о них, во множественном числе.

32 И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу; 33 не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено.  (Лев.27:32,33)

Тора провозглашает, что конечной целью всех Заповедей, и священнических обязанностей, является насыщение всего народа той святостью, которая может превратить Святилище в жилище Бога.

Что же касается отделенных животных, указанных в этом отрывке, то к ним применяется такой же Закон, как и относительно «второй десятины», отделяемой от урожая.

То есть, животное должно быть приведено в Иерусалим, принесено в качестве жертвы, и большую часть его мяса хозяин должен съесть в пределах городских стен вместе со всеми, кого он пригласит. 

Кстати, выражение «из всего, что проходит под жезлом», означает, что для отделения десятой части от приплода скота была установлена определенная процедура: молодняк загоняли в загон с узким выходом.

Через этот выход животные могли выходить только по одному.

Когда проходило десятое животное, хозяин помечал его ударом хлыста, предварительно опущенного в красную краску. 

Как видим, владелец скота, практически не имел возможности выбирать животных по своему усмотрению и объявлять их десятой частью от приплода скота.

Что соответствовало «не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его».

Ну а если все-таки, по какой-то причине захочет заменить, то «и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено», и Закон обязывал его принести в жертву обоих животных. 

34 Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае.

(Лев.27:34)

Кстати, предыдущая глава также завершилась похожим, хотя и не полностью идентичным заключением.

Тем не менее, эти слова повторяются здесь, чтобы показать, что и эта глава, рассказывающая о посвящении предметов Святилищу и об оценке святынь для этой цели — есть часть Божественного Закона.

Законы об обетах, а именно они составляют содержание этой главы, показывают, что эти приношения определяются свободной волей человека и поэтому не являются частью обязательных для исполнения Законов.

Однако, и эти Законы представляют собой Заповеди, данные Богом на горе Синай всему Израилю через Моше, наряду со всеми другими Законами.

Недельная глава Бехар, Бе-Хукотай. 2018 г.

Недельная глава Бехар — Бехукотай

(На горе — Если)

(Лев.25:1 — 27:34)


Итак, главная заповедь главы «Бехар» — заповедь о  седьмом «субботнем» годе, и пятидесятом, Юбилейном годе освобождения.

3 Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай плоды ее (земли); 4 А в седьмой год суббота покоя да будет для земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай. 5 Что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и винограда с охранявшихся лоз твоих не снимай; год покоя да будет для земли. (Лев. 25.3-5).

Но это еще не все.

После прошествии семи таких семилетних циклов объявлялся еще один дополнительный субботний год, именуемый Юбилейным.

Таким образом, раз в пятьдесят лет земля должна была отдыхать два года подряд.

Определенные круги в Израиле, сегодня говорят, что это примитивный способ сохранения плодородия земли, ненужный в наши дни, и теперь можно вполне обойтись без «субботнего года».

Но так ли это?

Но вся «фишка» этого феномена, заключается в том, что именно иудаизму, а точнее Всевышнему, через иудаизм, принадлежит патент выходного дня.

Ни один древний народ не отдыхал строго раз в неделю.

Да, были дни, когда тот или иной народ, позволял себе «расслабится».

Чаще всего, это соответствовало их религиозным праздникам или когда небыло нужды  сельскохозяйственных работах.

А что касается регулярного недельного отдыха, то такой практики, в большинстве своем небыло.

Хотя некоторые народы, периодически давали отдых земле.

Это выражалось в том, что сам земледелец, в какой-то промежуток времени, позволял себе держать часть принадлежащей ему земли, так сказать «под паром» (незасеянными).

Как и когда, он сам решал

Но если обстоятельства этого не позволяли — неурожай, или какое либо стихийное бедствие — то естественно, он этого не делал.

Поэтому, само повеление Всевышнего, не возделывать землю в течение года, выглядит естественным и имеющим явный сельскохозяйственный смысл.

Но вызывает удивление не форма, в которую была воплощена эта общая аграрная идея, а тот жесткий регламент, когда и как должна отдыхать земля.

При этом возникают вопросы:

— почему не предоставить отдых земле так, как это делают другие народы?

— почему нельзя держать под паром только часть земли, постепенно меняя участки её «отдыха»?

— почему ей нужно давать отдыхать всей сразу, и всем сразу, в отдельно взятые годы?

Ведь, в конце концов, человек рискует остаться без пищи.
Но Бог, предупреждая возможные вопросы, говорит: 

20 Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? 21 Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года; 22 и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое. 23 И земля не будет продаваться навсегда, ибо земля — Моя, а вы — жильцы, пущенные жить со Мной(Лев.25:20-23).

А теперь касательно поставленных вопросов:

— почему не предоставить отдых земле так, как это делают другие народы?

Но где гарантия, что человек, будет выполнять им составленный график «отдыха земли».

А если неурожай, или какое либо стихийное явление, которое уничтожит большую часть урожая.

А тут сам Бог гарантирует, что в шестой год, будет дан двойной урожай, не считая того, что земля все равно будет давать «бросовый» урожай.

Который нельзя будет собирать в про запас, но питаться от него можно.

— почему нельзя держать под паром только часть земли, постепенно меняя участки её «отдыха»?

Человек — субстанция непостоянная.

Сегодня хочу придерживаться одних правил, а завтра, взависимости от обстоятельств, могу их заменить другими.

А природа существует, по строго определенным правилам, нарушение которых введет к её истощению.

Вот почему Бог установил одно для всех правил — седьмой и Пятидесятый год, когда вся земля в Израиле, должна отдыхать.

 — почему ей нужно давать отдыхать всей сразу, и всем сразу, в отдельно взятые годы?

Чтобы не предавать себя соблазну, и соблазну своим близким, делать вид, что они дают отдых земле, но не всей сразу, а как бы по очереди.

Естественно, что когда Израиль, пребывает в рассеянии, то эти правила не работали.

Хотя причина первого их рассеяния, отчасти была именно в том, что евреи за все время владения землей, ни разу не праздновали Юбилейный, то есть Пятидесятый год.

А ведь до их пленения в Вавилон, он наступал семьдесят раз.

Вот откуда Бог взял этот срок издания.

Естественно, что Он также учел и их скатывание в идолопоклонство.

Но сегодня, существует государство Израиль, и что же происходит в плане исполнения этой Заповеди?
В наши дни, некоторые «предприимчивые» землевладельцы, используют обходной маневр, который был одобрен законодателями 19, и начал 20 веков, когда репатрианты только начали возвращаться в Землю Обетования, и был реальный риск, при соблюдении седьмого года, остаться без урожая.

Поскольку длительная арабская, а затем и турецкая оккупация этих земель, довела их до полного истощения, и требовалось время, на восстановление её плодородия.

Поэтому раввины разрешили на первый восстановительный период, в седьмой год, самим не обрабатывать землю, а как бы продавать её на год, а на вырученные деньги существовать это время.

Но время шло, а это постановление не отменили, и оно вошло в практику

То есть, чтобы продолжать выжимать соки из земли Израиля в седьмой год, некоторые «предприимчивые» евреи, ее «временно продают» неевреям.

То есть, хозяин участка, как бы продает её на один год, выставляя ей цену, с таким расчетом, чтобы и в этот год, получить прибыль, как бы с предполагаемого сбора урожая.

Так сказать, нашли способ «праведного» неисполнения этой Заповеди.

Но сегодня, в Израиле, есть сельскохозяйственные поселения, которые свято соблюдают заповедь Субботнего года.

И эти поселения, продолжают существовать и окупаться, несмотря на драконовские условия современного капиталистического рынка.
И еще один интересный факт — современная статистика показывает, что каждый шестой год в цикле из семи лет урожайность земли сильно повышается.

Естественно, что светский мир, каждый раз этому явлению, находят «научное» объяснение.

Но мы их не будем трогать, а продолжим рассмотрения этих двух Заповедей.

Как в пустыне, Господь воспитывал свой народ, так и через эту заповедь, Он также воспитывает еврея.

Ну а нрав еврея, нам известен еще по Исходу.

Чуть начались «перебои» с водой в пустыне, они сразу потребовали:«давай нам воды, а то мы назад, в Египет уйдем»!

Надоел им манн, захотелось мяса, они тотчас накинулись на Моше:«Не накормишь нас мясом, уйдем назад в Египет».

А теперь, давайте представим себе на минуту, что в год шмиты не хватило бы пищи — да они бы растерзали своих вождей и не подумали больше соблюдать эту заповедь!

Зачем же так рисковать?

Неужели только для улучшения севооборота?

Во-первых, заповедь призвана напомнить нам, что «шесть дней творил Господь небо и землю, а в седьмой отдыхал», то есть ничего не творил.

Поэтому на них возложена обязанность, отсчитывать шесть рабочих лет и отдыхать в седьмой год, подобно тому, как мы отсчитываем шесть рабочих дней и отдыхаем в седьмой — в субботу.

Причем Всевышний не только запретил в этот год обрабатывать землю, но и велел отказаться от прав собственности на урожай, выросший в этом году на земле самосевом.

То есть, урожай самосева, становится ничейным, а точнее, общим.

Им могут пользоваться все желающие, чтобы не забывали, что земля плодоносит, не сама по себе, а что есть над ней, и над теми, кто её обрабатывает Властелин, и когда Он этого требует, люди должны отказаться от прав на её владение.

Во-вторых, заповедь субботнего года прививает людям добрые качества.

В частности — учит щедрости, потому что по-настоящему щедр только тот, кто дает бескорыстно, не рассчитывая получить что-либо взамен.

Творец хочет, чтобы Его создания были милосердны, ибо это одно из самых прекрасных свойств. Человек, обладающий высокими душевными качествами, становится достойным получить благо в награду.

Как в этом мире, так и в мире грядущем.

Ясно, что Всевышний может и Сам послать бедному все необходимое, но Он по Своей великой милости, дает возможность нам, стать Его соработниками, чтобы затем удостоиться награды из Его руки.

И, в-третьих, еще одну пользу приносит заповедь субботнего года тем, кто ее соблюдает.

Человек, решивший в сердце своем каждый седьмой год отдавать и объявлять ничейным все, что выросло на его земле, как и вся его семья, привык к этому, никогда не станет жадным и никогда не утратит уверенности в поддержке Всевышнего.

Так говорит Творец:

20 А если скажете: «что же будем есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать урожая нашего?»,  21 Я пошлю вам благословение Мое в шестой год, и он доставит урожай на три года.  22 И будете сеять в восьмой год, но есть будете из урожаев старых до девятого года: до появления его урожая будете есть старое. (Лев. 25:20-22).

Из этого следует, что заповедь седьмого года — это не только аграрная заповедь, но и заповедь — испытание, и доверия Ему.

Земля Израиля, находится под особым наблюдением Творца, и если Всевышний пообещал, что в шестой год эта земля будет приносить особо большие урожаи, то значит так и произойдет.

Таким образом, в соблюдении заповеди седьмого года проявляется видимое, то есть реальное доверие человека к Богу.

И в этом смысле законы седьмого года основываются именно на этом доверии.

Теперь немного о Юбилейном годе.
Согласно этой Заповеди, в Юбилейный год, освобождаются все те евреи, которые по тем или иным причинам попали в рабство к своим соотечественникам.

Даже те, кому, в свое время, было проткнуто ухо.

Кроме этого, к ним возвращаются все участки земли, которыми временно пользовались другие.

То есть, возвращаются к тем семьям, которые их получили при входе в Землю Обетования.

И не просто возвращается, но возвращается «со стартовым капиталом», которое обеспечит ему, и его семье (если таковая имеется), нормальную жизнь, до нового урожая

Таким образом, имущество семей оказывается возвращенным к истинным хозяевам.

Что же касается имущества по завещанию, а также городские дома, то на них, этот закон не распространяется.

Теперь касательно того самого раба, с «проколотым ухом».

Речь идет о том, кто по истечению семилетнего года, будучи в рабстве, добровольно захотел остаться в рабстве:

2 если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром; 5 но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — 6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. (Исх.21:2;5-6)

И так, раб мог отказаться, тогда ему прокалывалось ухо, и он объявлялся вечным рабом.

Однако в Юбилейный год даже такой добровольный раб должен был обрести свободу:

39 Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: 40 он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, 41 а [тогда] пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, 42 потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов;  (Лев.25:39-42)

Почему так.

Иудаизм — это религия, парадокс которой, заключается в том, что в нем свобода связана с рабством.

Все дело в том, что в иудаизме, как религиозной системе, невозможно стать свободным, не покорив себя Всевышнему, то есть, подчинив свою жизнь множеству Его «мелких» предписаний.

Поэтому в недельной главе приводятся слова Всевышнего:

Ибо Мне сыны Израилевы рабы; они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской (Лев. 25:55)

Иначе, добившись внутреннего и внешнего освобождения от рабства греха, и через это став сынами Бога, человек всегда сохраняет чувство всецелой подчиненности Богу.

Это справедливо не только к евреям, но и ко всем тем, кто всей душой принял Единого, и Его Мессию, из других народов.


А как же тогда быть сейчас с землей, и с принадлежностью к коленам, когда неизвестно, где, чей семейный удел, и кто собственно сам за каким коленом числиться.

Чтобы попробовать понять этот вопрос, как минимум, надо сначала уверовать в Единого и Его Закон.

Во-вторых, надо понять, что эта земля — земля Единого, и дана евреям в вечное пользование от Него, на правах аренды.
В-третьих, надо молиться о том, чтобы сбылись слова всех пророков, которые предсказали и галут, и возвращение из него.

И наконец-то настал тот самый день, когда все встанет на свои места, как это было в Эдеме.

И так, в Юбилейный год каждый раб из евреев, возвратится к своему наделу.

Но можно было, не дожидаясь ни семилетнего цикла, ни Юбилейного года, в любой момент, если есть возможность, выкупить свой участок земли.

Каким образом?

Допустим, человек впал в нужду и продал свое поле, на определенный период.

Но по истечении, короткого периода, он, или его родственники, захотели вернуть ему эту землю.

Как это происходит?

Очень упрощенно это выглядит так:

Определяется как бы стоимость одного года владения участком.

При выкупе она умножается на число лет, оставшихся либо до седьмого года, либо до Юбилейного года.

И теперь из этой суммы, вычитается стоимость прошедших лет аренды, и таким образом, земля возвращается к его истинному хозяину.

Ну, а если прежний хозяин участка не смог выкупить его до наступления Юбилейного года, то в этом году, как вы сами понимаете, земля вернется к хозяину бесплатно.

Это невиданный ранее способ, сохранение навечно землю, за истинным владельцем, воспрепятствовал в свое время, концентрации земли в одних руках.

Теперь о том, как исчислялись семилетние периоды, и стало быть Юбилейные года.

Евреи вошли в Эрец-Исраэль через сорок лет после исхода из Египта.

Семь лет они воевали с населявшими страну народами, семь лет распределяли ее между двенадцатью коленами, затем шесть лет обрабатывали землю.

Таким образом, как говорят мудрецы, первым семилетним годом стал 2510 год от сотворения мира и двадцать первый год пребывания евреев в своей стране.

От него и ведется дальнейший счет семилетиям.

И история еврейского народа свидетельствует, что соблюдение этой заповеди никогда не было причиной каких-либо продовольственных проблем.

Ни еврейские, ни не еврейские источники, не упоминают, на голод в седьмой год.

Когда же евреи перестали соблюдать заповедь о субботнем годе, или уходили в идолопоклонство, то следовало наказание.

Сначала в виде неурожаев, затем раздоров и войн.

А завершилось изгнанием.

И как мы помним, сначала было Вавилонское изгнание, а затем и Римское рассеяние.

А как же обстоят дела в наше время?

Первые сельскохозяйственные поселения репатриантов появились в Эрец-Исраэль в конце 19 века.

И год 1888/89 был годом шмиты, и перед колонистами встал вопрос: как быть?

И как говорилось выше, раввины не считали это возможным, поэтому некоторые авторитеты разрешили на время продать землю неевреям, чтобы они ее обрабатывали.

Решение было продиктовано опасением, что иначе колонии распадутся.

А такое разрешение давало колонистам деньги.

Его сторонники подчеркивали, что оно было действительно только на один год, первый год шмиты, после начала обработки земли.

Но тем не менее, закон стал нарушаться и в следующие годы.

И вот перечень последовавших бедствий, обрушившихся на евреев страны в годы отступления от Закона.

После 1889 года — нашествие полевых мышей.

После 1903 года — эпидемия холеры среди людей и массовый падеж овец.

После 1910 года — пожары в зернохранилищах, настолько страшные и опустошительные, что в результате треть крестьян-евреев покинули страну.

Ну хорошо, так было тогда.

А как сегодня Господь держит свое слово, касательно большого урожая перед седьмым годом?

Вот зарегистрированные официальные данные, министерства сельского хозяйства Израиля, касательно седьмого года, который выпал на 1973 год.

В то время в Израиле снимали с полей в среднем по 150.000 тонн пшеницы в год, а в 1972 году собрали 300.000 тонн — ровно вдвое больше.

Ни один специалист-агроном не мог истолковать это чудо.

Пытались объяснить удвоенный урожай тем, что уже несколько лет в почву интенсивно вносили удобрения.

Но почему земля родила «двойню» именно накануне года шмиты?

Это можно, наверно, представить себе неким авансом, побуждающим соблюдать эту заповедь.

О чем и свидетельствуют приведенные выше примеры.

Это значит, что в любом случае, иудей обязан исполнять законы седьмого года и верить в помощь Творца.

Сегодня, пока Машиах не пришел, понятия седьмого года нет, и стоимость земли от него не зависит. Интересно, что, говоря об этой зависимости, Тора не останавливается на ценах на землю, а развивает тему так:

14 И если будете продавать что ближнему своему или покупать что у ближнего своего, не обманывайте друг друга. 15 По числу лет после юбилея покупай у ближнего твоего, и по числу урожайных лет он должен продавать тебе. 16 Чем больше будет этих лет, тем большую назначишь ему цену, а чем меньше этих лет, тем меньшую назначишь ему цену, ибо число жатв продает он тебе.  17 И не обижайте один другого; бойся же Бога твоего; ибо Я Господь, Бог ваш. (Лев.25:14-17)

Но дважды сказано:«…не обижайте друг друга» — в стихах 14 и 17.

Почему дважды?

«Когда будете продавать… или покупать… не обижайте друг друга» — это запрещение пользоваться тем, что кто-то не знает рыночной цены.

Как пример — вы торопитесь на работу, и забегаете на рынок.

Продавец быстро «вычисляет» ситуацию, и заламывает цену намного выше существующей.

Вам вникать некогда, вы покупаете и мчитесь дальше.

И только потом выясняется, насколько вы прогадали.

Кстати, подобное относится и к покупателю.

Покупатель тоже не должен пользоваться неведением продавца, о реальной стоимости товара, и по дешевке скупать дорогую вещь.

Следующий интересный момент, этого отрывка:

И не обижайте друг друга, и бойся Бога твоего. Ибо Я — Господь, ваш Бог.

В этой Заповеди, речь идет об обиде словом.

Почему об этом говорится в связи с торговлей?

Чтобы мы не думали, что словесная обида не так серьезна, как денежный ущерб.

За пример можно взять человека, пришедшего к принятию Единого, из не евреев.

Тора говорит, не напоминай человеку, вернувшемуся к религии, о его прежней жизни.

Или, не напоминай человеку, о дурных поступках его родителей, если таковые имеются.

Потому, что сказано:

А пришельца не обижай словом и не притесняй (Исход, 22:20).

Или, видя, что человек страдает, что у него неприятности, какое-то горе, кто-то в семье болен, нельзя говорить с ним так, как говорили друзья с Иовом.

Они ему доказывали, что он виноват и что Бог наказывает его справедливо.

Да, Всевышний справедлив, и ничего не дает сверх меры, но нехорошо говорить человеку в горе, что он получил по заслугам, поскольку суд в руках Творца, и мы еще не знаем его окончательного  вердикта, по отношению к нам.

Теперь подведем итог этой главы.

В чем заключается изюминка седьмого года, и Юбилейного года?

В полном доверии Творцу, и добродетели.

Человек сидит дома, и видит, как приходят чужие люди и забирают урожай его садов и полей, и …..

молчит.

Любой может прийти и забрать плоды, потому что в этот год поля не охраняются.
Хозяин мог бы пойти работать, сеять, собирать урожай, множить свои богатства, но он отказался от этого, соблюдая Заповедь, и уделяя освободившееся время Учению Бога, то есть Торе.
В седьмой год молчи, радуйся своему отдыху и дай людям насладиться плодами земли, которая все равно принадлежит Всевышнему.
То есть, учится уметь не слышать жадный голос внутри себя, который говорит «это мое».

А прислушиваться к голосу души, голосу совести, которая призывает к милосердию.
В этом связь Субботы, Седьмого года и Юбилейного года.

И еще — почему Творец так ревностно относится к земле Израиля?

Потому, что она Его собственность!

Естественно, что и вся остальная земля тоже.

Но Эрец Израэль особо, поскольку в этой земле, присутствие Бога, ощущается особо.

И что Он посчитает нужным с ней делать, то Он и сделает с ней!

Сегодня, Его Земля снова приняла Его народ, а народ начал возделывать эту Землю.

А какое практическое значение для нееврея, живущего вне Эрец Израэль, имеют эти Заповеди о Седьмом годе, и о Юбилейном годе?

Имеется в виду те из народов, которые исповедуют Единого, и Его Мессию.

Именно практическое, а не только духовное?

В эти года, мы должны прощать всем тем, кто нам задолжал нам в чем-то, в том числе и в реальных суммах.

То есть, Заповедь Седьмого года, и Юбилейного года, говорит нам, чтобы мы об этом долге забыли, и даже если должник принесет долг, то мы не должны его брать.

В этом и заключается вера в Бога — вера в то, что все, что мы имеем, это по Его великой милости.

Как и жизнь, так и все, что есть у нас.

Поэтому, мы должны научится прощать долги, как и Всевышний прощает нам очень многое.

И особенно в Седьмой год.

И тем более в Юбилейный год.

А как сегодня можно исчислить этот самый седьмой год?

Как реальная помощь в этом вопросе, для сегодняшнего дня:

с Тишрея 2015 по Тишрей 2016 — был Седьмой год

Что же касается Юбилейного года, то после разрушения Второго Храма, и изгнания евреев со своей земли, отсчет Юбилейных лет не велся.

И по всей видимости, возобновится только с приходом Машиаха, когда восстановятся все колена Изаилева, и земля возвратится к исконным хозяевам.

Ну а теперь, обратимся к главе Бехуккотай.

Она посвящена благословениям и проклятиям, которые Всевышний изрек на свой народ, в конце третьей книги Левит.

Благословения и проклятия были привязаны с изложенными в предыдущей главе законами шмиты, и явились, как бы их продолжением:

3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, 4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; 5 и молотьба [хлеба] будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно;…  (Лев.26:3-5)

— и далее идет перечисление того, чем Господь Бог облагодействует свой народ.

В нем перечислено много жизненно важных для человека вещей.

И сходиться будет у вас молотьба со сбором винограда, а сбор винограда сойдется с посевом — так много будет зерна, что молотьба затянется до сбора винограда, и так много будет винограда, что сбор его продлится до посева зерновых.

И кроме этого сказано:«И водворю Я мир в стране».

Кроме обильных урожаев, своевременных дождей и благословенной пищи, которая насыщает и в небольшом количестве, Бог обещает евреям мир, без которого невозможно никакое благополучие. Никто не посягнет на них войной, никто не пройдет через их землю даже для ведения войны в другой стране.

Их враги, будут губить один другого, а самые слабые из евреев всегда окажутся сильнее даже самого сильного врага.

Но так будет только тогда, когда:«если по законам Моим будете поступать».

Ну а если они воспротивятся Ему, то:

14 Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, 15 и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, — 16 то и Я поступлю с вами так: ……  (Лев.26:14-16)

— и опять перечисляются те проклятия, которые падут на них, в случае непослушания.

Эту главу можно назвать «Перспективным пророчеством на все времена».

Причем речь идет не только о будущем Вавилонском изгнании, когда земля действительно «наверстывала» пропущенные субботние года.

Речь идет вообще о рассеянии.

Но, при этом, рассеяние в данном контексте означает «нерастворимость» евреев в других народах, иначе угроза «рассеяния» была бы бессмысленна.

И ведь действительно, многие народы, которые изгонялись со своих земель, чаще всего, через короткое время, растворялись в истории.

А говоря о рассеянии евреев, Бог по существу предсказывает, что евреи сохранятся отдельным народом даже на чужбине.

Почему Бог так строго поступает с избранным Им народом?

Дело в том, что они трижды клялись быть верными Богу.

И за самих себя, и за все грядущие поколения.

Первый раз это было у горы Синай, где был заключен союз со Всевышним.

Второй раз перед смертью Моше, когда народ готовился войти в Эрец-Исраэль.

И третий раз в стране Израиля — в Шхеме, между горами Гризим и Эйваль.

И вот когда исполняют евреи СВОЮ клятву, то Творец посылает им благословение.

Ну а когда нарушали, то строго карал их.

Как написано в Пророчестве Иеремии:

За что Господь, Бог наш, Ты сделал с нами все это?» — ответишь им: «За то, что вы оставили Меня и стали служить другим богам в вашей собственной стране, будете служить чужим в стране не вашей»» (Иер. 5:19).

И исторический опыт еврейского народа, тому подтверждение.

В периоды, когда евреи жили по законам Торы, с ними всегда была милость Всевышнего.

И они с честью выходили из любых испытаний.

Достаточно вспомнить годы правления царя Давида с их победоносными войнами.

Да и те сорок лет мира и процветания при царе Соломоне, тоже пришли не сами по  себе.

А вот после смерти Соломона страна раскололась на два царства:

— десять северных колен, образовали Израиль,

— а оставшие два колена — Иуды и Вениамина, и часть колена Симеона, образовали Иудею.

И мы видим, что стоило оказаться у власти царям-идолопоклонникам, как начинались войны и голод.

Такова история десяти северных колен Израиля — династии в их государстве непрерывно сменялись, народ не знал покоя от постоянных войн, и в конце концов они были изгнаны из страны ассирийцами.

А история, правившего в Иудее царь Ахаза, когда он насаждал в еврейском народе идолопоклонство и запрещал изучение Торы?

Мы видим, что правление Ахаза — это сплошная цепь военных поражений.

Лишь в одной из его неудачных войн погибли сто двадцать тысяч евреев, в том числе один из сыновей самого Ахаза.

Как это понять?

Все, происходящее с человеком, не случайно и имеет глубокий смысл.

И рядовые события, и радости, и беды нашей земной жизни — все это одновременно и урок, и испытание, награда и наказание, которые дает нам Всевышний.

От того, как мы воспринимаем и выдерживаем эти уроки, зависит наш духовный рост и наша жизнь — как здесь, так и в мире грядущем.

Поэтому между поступками человека и той судьбой, которая выпала на его долю, существует самая, что ни есть тесная связь.

И еще одна деталь — нам надо помнить, что в этом мире, у человека, нет полного расчета ни за грехи, ни за добрые дела.

Каждому из людей полностью воздается за его поступки, как правило, лишь после того, как он переходит в мир иной.

А в земной жизни если человек и получает воздаяние, или наказание, то частичное, так сказать, авансом.

Именно этим мы можем объяснить, например, тот факт, что явные злодеи, случается, благоденствуют, получая при жизни ограниченное воздаяние за свои те немногие добрые дела, которые они все-таки совершали.

А вот праведники подчас страдают, и тем самым, как бы искупают уже здесь, свои невольные прегрешения.

В иудаизме эта ситуация называется — «праведник, которому плохо».

Заметили — злодей получает ограниченное воздаяние за свои немногие добрые дела уже в этом мире, а в будущем его ждет только суд.

А у праведника все наоборот — в этом мире испытание на испытании, которыми он как бы искупает свои немногие грехи, но зато в мире будущем его ждет воздаяние.

И надо помнить, что в основе Высшего суда, всегда лежит принцип «мера за меру».

Сынам Израиля, живущим в Эрец-Исраэль, Творец объяснил, какие именно последствия он будет иметь в этом мире, за соблюдение ими заповедей Торы, и какова будет расплата за нарушение Его воли.

В молитве «Шма», которую религиозный еврей обязан читать дважды в день, говорится:

Берегите себя, чтобы не соблазнились ваши сердца; и [если] вы развратитесь и станете служить другим богам и поклоняться им, разгневается на вас Господь и замкнет небеса, и не будет дождя, и земля не даст своих плодов. И пропадете вы вскоре с благодатной земли, которую Господь дает вам (Втор. 11:16-17).

Сказано абсолютно ясно: за такой-то проступок — такая-то кара.

Если перестанете жить по законам Торы, начнутся неурожаи, наступят голодные годы.

В результате — не хватит у вас сил защититься от захватчиков, и «пропадете вы вскоре с благодатной земли».

И как мы уже рассматривали выше, так дважды и случилось в истории Израиля — в первый раз евреев покорили и изгнали из страны вавилоняне, во второй раз — римляне.

И еще один момент — Господь, подчас называет Израиль Своей армией:

И выведу Мои воинства, Мой народ из Египта… (Исход, 7:4).

В тот самый день вышли все воинства Господа из страны Египет (Исход 12:41).

И точно так же, как в армии наказывают солдат и офицеров за невыполнение приказа, точно так наказывает Господь свой народ, за неисполнение им же данной клятвы.

Поэтому пророк, обращаясь от имени Бога, говорит евреям:

Только вас Я знаю из всех земных племен, поэтому и взыщу с вас за все ваши грехи (Амос, 3:2).

Именно поэтому евреи наказываются на этом свете чаще, чем другие народы.

Но это, надо рассматривать, не только как наказание, но и как помощь.

Так как наказание надо рассматривать и как меру воспитание, и как средство смыть свои  грехи, будучи еще в этом мире.

Именно поэтому народ Израиля существует вечно.

Что же касается всех остальных племен, где отсутствует понимание Единого Бога, то они приходят в этот мир и уходят, не оставляя следа.

А в конце времен, когда переполнится чаша терпения Творца, эти противостоящие Ему народы исчезнут.

Примерно как сгинули с лица земли жители Содома, вавилоняне и многие другие.

И лишь незначительный процент праведников в иных народах, принявших Единого, и Его Мессию, также подпадают под милость Бога.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что народ, который в течение почти двух тысяч лет, подвергавшийся бесконечным гонениям, народ, который уничтожали физически и преследовали духовно, выжил и продолжает существовать.

Он разбросан по всем странам мира, но сохранил при этом свою неповторимую индивидуальность.

Как писал русский философ Николая Бердяева:

«Нужно сказать, что со всякой материалистической и позитивно-исторической точки зрения этот народ давно должен был бы перестать существовать.

Его существование есть странное, таинственное и чудесное явление, которое указывает, что с судьбой этого народа связаны особые предначертания.

Судьба эта не объясняется теми процессами приспособления, которыми пытаются объяснить материалистически судьбы народов.

Выживание еврейского народа в истории, его неистребимость, продолжение его существования как одного из самых древних народов мира, в совершенно исключительных условиях, та роковая роль, которую народ этот играет в истории, — все это указывает на особые мистические основы его исторической судьбы!»

Итак, награды и наказания народу Израиля, само его пребывание в Эрец-Исраэль связаны с его поведением в этой стране.

Всевышний завещал праотцам еврейского народа Аврааму, Ицхаку и Яакову, что земля Ханаан, которая позже стала называться Страной Израиля, будет отдана их потомкам в вечное владение:

4 Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.  (Быт.17:4-8)

И тем не менее, как мы уже читали выше, предсказывается, что евреям, в случае неповиновения, предстоит изгнание из страны — как наказание за нарушение союза с Богом.

Все эти предсказания исполнились с поразительной точностью.

Тем самым, как бы показывая всем, что судьба Эрец Израэль и судьба еврейского народа взаимосвязаны.

Только в ней, и нигде в другом месте, они, евреи, могут себя чувствовать хозяевами своей судьбы.

Кстати, интересный исторический факт — в период изгнания евреев, до этого богатейшая страна, оставленная ушедшим в изгнание еврейским народом, так и не стала родиной ни для кого иного, на протяжении девятнадцати веков, отвергая пришельцев!

Ни для арабов, ни для турков.

Все что они смогли сделать с ней, так это выжать последние соки, вырубить все леса, и уничтожить все города и деревни.

После них, эта земля превратилась в пустыню.

И вернувшись обратно, евреям пришлось по-новому её оживлять, в прямом смысле этого слова.

А теперь еще раз обратимся к началу этой недельной главы:

3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, 4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; 5 и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно; 6 пошлю мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей; 7 и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; 8 пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча; 9 призрю на вас [и благословлю вас], и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами; 10 и будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради нового; 11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; 12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. (Лев.26:3-12)

Сегодня мы относимся к подобному пророчеству, как к само собой разумеющемся.

Но тогда нельзя было представить, что один народ — маленький, слабый, пребывающий в среде сильных воинственных наций — на самом деле выживет и пройдет до самого финала человеческой истории.

До этого все племена и нации, изгнанные из своих домов, всегда истреблялись, — но с евреями случилось иначе.

Сегодня существует еврейское государство на этой земле, и носит оно древнее название Израэль.

Да, оно еще далеко от святости.

Но и с таким народом, Бог в силах делать свою историю.

И особенно на той Земле, о которой Он сказал:

11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; 12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. 13 Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской,….

Ну и на последок затронем тему о:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей, 3 то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному; 4 если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; 5 от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; 6 а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; 7 от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей.  (Лев.27:1-7)

О чем здесь идет речь?

Оценка стоимости человека в случае обещания искупить его пред лицом Всевышнего «если кто-нибудь по обету посвящает….» 

Обратившись ко Всевышнему с просьбой о помощи и приняв на себя обет заплатить в качестве выкупа за себя или за одного из членов своей семьи определенную сумму, человек должен передать сумму денег, размеры которой определяются в этой главе, в сокровищницу Храма. 

Денежная оценка человека, по всей видимости, была произведена в соответствии с теми ценами, которые существовали на рынке рабов у окружающих народов. . 
А если человек, произнесший обет, был слишком беден для того, чтобы выплатить указанные в Торе суммы денег, он должен прийти к священнику, чтобы тот по своему усмотрению определил, какую сумму денег он должен принести во исполнение обета. 
  

Теперь, что касается выкупа животного — если животное, посвященное в жертву, относится к тем видам, которые могут быть принесены нажертвенник, то закон не допускает никакой замены.Животное, посвященное в жертву, сохранит свой статус даже в том случае, если человек, не зная закона, выберет вместо него другое животное.

Если это обнаружится, и то и другое животное должны быть принесены в жертву. 
Одно животное нельзя заменить на другое даже в том случае, если замена лучше и стоит дороже.

Это относится также к тому случаю, когда человек хочет заменить барана на быка, то есть придать жертве существенно большую значимость. 

И о выкупе первенцев — первенцы животных, относящихся к тем видам, которые разрешены для употребления в пищу, считаются посвященными с момента их рождения.

Хозяин не может посвятить первородное животное именно потому, что оно считается посвященным с момента рождения. 
Из нечистых животных только первенцы осла считаются посвященными с момента рождения.

Их запрещается использовать для выполнения каких-либо работ, и они должны быть переданы священнику. 

28 Всякое же посвященное, что посвящает человек Господу из какой-либо собственности своей: человека ли, скотину ли, или из поля своего владения, — не продается и не выкупается; всякое посвященное есть святое святых, оно Господу. (Лев.27:28,29)
Посвященное отличается от обета тем, что имущество, посвященное в Храм в такой форме, не может быть выкуплено или заменено. 
Только наследный удел мог быть объявлен запретом.

Человек не мог посвятить купленное таким образом поле в Храм, так как купленное поле является временным владением и должно вернуться к истинному хозяину в юбилейный год.

Точно так же нельзя объявить посвященным раба-еврея, так как закон не рассматривает его как собственность хозяина, и через семь лет после продажи в рабство он должен полностью освободиться из-под его власти. 

Недельная глава Бехар, Бе-Хукотай. 2017 г.

Недельная глава Бехар — Бехукотай

(На горе — Если)

(Лев. 25:1 — 27:34)

Недельный разбор начнем пожалуй вот с этого короткого отрывка:
Бедный человек спросил у Бога:
– Почему я так беден?
Бог ответил:
– Ты не научился отдавать.
Бедный человек спросил:
– А если у меня нет ничего?
Бог сказал:
– У тебя есть несколько вещей:

— Лицо, которое может улыбаться.

— Рот, ты можешь хвалить или успокаивать.

— Сердце, оно может быть открыто для других.

— Глаза, которые могут смотреть на других с добротой.

-Тело, которое может приносить пользу другим.
И так, в действительности, мы совсем не бедны.

Бедность духа – вот это настоящая бедность.

Бог же одарил нас всеми дарами, которые были у Него.

На чем основывается вывод, вышеприведенного отрывка? 

Когда Бог творил человека, то Он сказал:

«сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему».

И этим самым, Он как бы поставил свою «личную подпись», под самым совершенным своим творением — человека.

И сформировав человека, дал ему жизнь, поделившись Своим собственным дыханием.

Вот почему человек уникален среди всех Божьих творений, имея как материальную тело, так и нематериальную душу.

И тем самым, став связующим звеном, между духовным миром, и миром материи.
Таким образом, мы были созданы, чтобы походить на Бога.

Не в том смысле, что Бог, как бы имеет тело и кровь.

Бог — личность духовная, и таким образом, совершенно свободно может существовать без тела.

Просто тело человека, по замыслу Бога, должно было отражать жизнь Бога в этом мире.

Это ставит человека отдельно от животного мира, готовя его для владычества, предусмотренного Богом, и дает ему возможность поддерживать связь со своим Создателем.

Поэтому, это сходство не физическое, а умственное и духовное.

Другими словами, человек был создан как рациональная, волевая личность, которая может рассуждать, творчески решать встающие перед ним задачи, и свободно делать выбор.

Точно такими же качествами обладает и Творец, но с более грандиозными возможностями, поскольку Он личность, которая не имеет никаких ограничений.

А свою свободу выбора, всегда направляет только на созидание, а не на разрушение.

В этом отражается Его Всесилье и Его свобода.

Точно также, по замыслу Бога, должен поступать и человек.

И в принципе, это подчас и получается.

Как пример — научные разработки, освоение земли, исскуство, развитие промышленности, и так далее.


Но при всем этом, у человека, есть одно существенное «НО«.

Будучи созданным по Божьему подобию, человек, на старте своего существования, реализуя свою свободу выбора, сделал неправильный шаг, при определении Добра и Зла.

Я специально не пишу, что это сделал Адам, чтобы мы почувствовали свое соучастие, в том первом грехе, который произошел в Эдемском саду.

Да, человек имел способность делать свободный выбор, но сделал это неправильно.

И тем самым, не только исказил Божий образ в себе, но и прервал прямую связь с Ним.

И этот искаженный образ Бога, Адам с Евой, передали всему своему потомству, включая и нас с вами.

И даже став последователями Единого, и Его Мессии, мы все еще несем в себе, тот искаженный образ Божий.

Как писал Яаков, родной брат Иешуа:

26 Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.

27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира. (Иак.1:26,27)

То ест, всегда надо помнить, что мы несем в своем теле, последствия грехов, прошедших поколений, так и своих собственных.

 И это, вольно или невольно проявляется на наших умственных, моральных, и физических способностях.

Так что, тогда мы пропащие люди, и из этого «заколдованного круга«, нет никакого выхода?

И мы уже лишены Света от Бога?

Помните, как две недели назад, при разборе недельной главы, были приведены слова одного известного хасидского раввина Менахема Мендла, относительно того, куда он попадет:

«я нисколько не опасаюсь Адского огня, моя беда в том, что темнота, которая во мне заслоняет Божественный свет и не дает ему раскрываться в мире, потому что я человек грешный

Вот чисто еврейское видение.

И как мы потом констатировали, оно практически ничем не отличается от видения этого вопроса, которое изложено в Новом Завете.

9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1Пет.2:9,10)

И так, наша духовная темнота, которая присутствует в нас, и мешает нам, иметь связь с Творцом —

это главная преграда, стоящая между нами и Богом.

Поэтому, высшая цель во время земной жизни человека — это прилепиться к Богу.

То есть, позволить Богу, жить в нашем сердце.

А для этого надо стать «живым храмом» Господа.

Каким образом?

Очень просто — подчинить ум, чувства, и волю Единому Богу.

Без утраты личной свободы выбора.

Только в этом случае, человек может вновь учится слышать голос Божий, от которого, в свое время скрылся согрешивший в Эдеме Адам.

И только после этого, мы сможем осуществить волю Бога на земле — участвовать в процессе «тикун олам» — исправления этого видимого мира.

В этом заключается высшая цель человеческой жизни — через соблюдение Закона Божия, постепенно приближаться к полному «подобию и образу Бога«.

Чтобы мы могли повторить за Иешуа:»Я о Отец одно«!

И всегда помнить, что Закон с его Заповедями, дан как средство возвращения человека ко Всевышнему.

И как говорят мудрецы Торы, если человек отказывается идти «путем Торы» к своей жизненной цели добровольно, то Бог тогда может повести его к ней, к Торе, «путем страданий«.

А этот путь гораздо тяжелее, да и дольше.

И вот с этого короткого вступления, начнем разбор этой недельной главы.

И в качестве вступления, приведем один интересный текст:

Есть две разницы между текстом написанным на бумаге, и высеченном на камне.

При написании текста на бумаге, присутствуют два компонента — бумага и чернила.

А при высечении текста на камне, текст и камень становятся одним целым.

И как тут не вспомнить Скрижали Завета.

Так нередко происходит и в нашей жизни.

Мы можем читать текст, но быть от него в стороне.

Он подобен начертанию букв на пергаменте.

А когда мы Писание пропускаем через свое сердце, и оно там запечатывается, то мы становимся с ним одним целым.

И этот уровень подобен буквам, выбитыми в камне.

Мы должны стараться понять Тору, потому что Бог хочет, чтобы мы ее поняли.

И именно таким образом мы соединяемся с Торой, как выбитые в камне буквы.

Почему это важно знать?

В эпоху Просвещения, начиная с 15-16 веков, немало её деятелей начало оглуплять религию.

Что это сказки древних времен, авторами которых были безграмотные пастухи, обожествляющие все, что попадало в их поле зрения.

Ну и естественно религия, со своей стороны, тоже не оставалась в долгу, и оглупляла рационализм, светскую культуру, и светскую науку.

Вольнодумие было расценено религиозным сознанием как величайшая духовная пагуба, как признак последних времен.

И не просто расценено, но и наказуемо.

Многие помнят суды инквизиции, когда за вольнодумство наказывали, и наказывали серьезно.

Вплоть до смертной казни.

Но весь «фокус» состоит в том, что ни настоящая наука, ни библейский иудаизм, не являются противниками.

Это надуманное противостояние.

Да, Творец в Писание не касается научных изысканий.

Он описывает только то, как Он творил мироздание, и как хочет, чтобы человек, наконец-то стал соответствовать Его образу и подобию.

И описывает Он это «бегом«, не вдаваясь в детали этого процесса.

А вот научные открытия, которые делает человек, это всего лишь обнаружение, уже работающих законов мироздания.

Поэтому надуманный антагонизм науки и религии, не что иное, как досадный предрассудок, порожденный действительно безграмотными авторами тех «трудов«, как со стороны атеизма, так и со стороны религиозных деятелей.

А реальность дела такова, что между религией и научной мыслью, не только не существует непреодолимых разногласий, но даже имеет место своеобразное сотрудничество.

Вот почему надо противостоять и оголтелому материализму, и фанатичной религии.

Но перейдем непосредственно к нашей недельной главе, тем более, что на сегодня она сдвоена.
Итак, главная заповедь главы «Бехар» — заповедь о  седьмом «субботнем» годе, и пятидесятом, Юбилейном годе освобождения.

3 Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай плоды ее (земли);

4 А в седьмой год суббота покоя да будет для земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай.

5 Что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и винограда с охранявшихся лоз твоих не снимай; год покоя да будет для земли. (Лев. 25.3-5).

Но это еще не все.

После прошествии семи таких семилетних циклов объявлялся еще один дополнительный субботний год, именуемый Юбилейным.

Таким образом, раз в пятьдесят лет земля должна была отдыхать два года подряд.

Сегодня говорят, что это примитивный способ сохранения плодородия земли, ненужный в наши дни, и теперь можно вполне обойтись без «субботнего года«.

Но так ли это?

Вся «фишка«, заключается в том, что именно иудаизму принадлежит патент выходного дня.

Ни один древний народ не отдыхал строго раз в неделю.

Да, были дни, когда тот или иной народ, позволял себе «расслабится«.

Чаще всего, это соответствовало их религиозным праздникам или когда небыло нужды  сельскохозяйственных работах.

А что касается регулярного недельного отдыха, то такой практики небыло.

Однако все древние народы периодически давали отдыхать земле.

Это выражалось в том, что земледелец, в какой-то промежуток времени, позволял себе держать часть принадлежащей ему земли под паром.

Как и когда, он сам решал

Но если обстоятельства этого не позволяли, то естественно, он этого не делал.

То есть жесткого правила не присутствовало.

Поэтому само повеление Всевышнего не возделывать землю в течение года выглядит естественным и имеющим явный сельскохозяйственный смысл.

Но вызывает удивление не форма, в которую была воплощена эта общая аграрная идея, а тот жесткий регламент, когда и как должна отдыхать земля.

При котором возникают вопросы:

— почему не предоставить отдых земле так, как это делают другие народы?

— почему нельзя держать под паром только часть земли, постепенно меняя участки её «отдыха»?

— почему ей нужно давать отдыхать всей сразу в отдельные годы?

Ведь, в конце концов, человек рискует остаться без пищи.
Но Бог предупреждая возможные вопросы, говорит: 

20 Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших?

21 Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года;

22 и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое.

23 И земля не будет продаваться навсегда, ибо земля — Моя, а вы — жильцы, пущенные жить со Мной(Лев.25:20-23).

Пока евреи были в рассеянии, то эта заповедь, для Земли Израиля, не работала.

Но сегодня, существует государство Израиль, и что же происходит в плане исполнения этой Заповеди?
В наши дни, некоторые «предприимчивые» землевладельцы, используют обходной маневр, который был одобрен законодателями, но как говорят сами раввины, постыдный по своей сути.

Чтобы продолжать выжимать соки из земли Израиля в седьмой год, ее «временно продают» неевреям.

То есть, истинный хозяин, как бы продает её на один год, выставляя ей цену, с таким расчетом, чтобы получить прибыль, как бы с предполагаемого сбора урожая.

Откуда пошла эта «традиция«?

На заре зарождения еврейских поселений в Эрец Израэль (а это конец 19 века), когда был реальный риск, остаться в седьмой год без урожая (турецкая оккупация этих земель, довела их до полного истощения), раввины разрешили, до полного восстановления земли, не исполнять эту Заповедь.

Но сегодня такая угроза миновала, но так хочется иным предприимчивым владельцам не прерывать доход с неё, что было придуман такой обходной вариант, так сказать «праведного» неисполнения этой Заповеди.

Но есть сельскохозяйственные поселения, которые свято соблюдая заповедь шмиты.

И эти поселения, продолжают существовать и окупаться, несмотря на драконовские условия современного капиталистического рынка.
И еще один интересный факт — современная статистика показывает, что каждый шестой год в цикле из семи лет урожайность земли сильно повышается.

Естественно, что светский мир, каждый раз этому явлению, находят «научное» объяснение.

Но мы их не будем трогать, а продолжим рассмотрения этих двух Заповедей.

Как в пустыне, Господь воспитывал свой народ, так и через эту заповедь, Он также воспитывает еврея.

А нрав еврея, нам известен еще по Исходу.

Чуть начались «перебои» с водой в пустыне, они сразу потребовали:»давай назад, в Египет«!

Надоел им манн, захотелось мяса, они тотчас накинулись на Моше:»кто накормит нас мясом«?

А теперь представим себе на минуту, что в год шмиты не хватило бы пищи — да они бы растерзали своих вождей и не подумали больше соблюдать эту заповедь!

Зачем же так рисковать?

Неужели только для улучшения севооборота?

Во-первых, заповедь призвана напомнить нам, что “шесть дней творил Господь небо и землю, а в седьмой отдыхал”, то есть ничего не творил.

Поэтому на них возложена обязанность, отсчитывать шесть рабочих лет и отдыхать в седьмой год, подобно тому, как мы отсчитываем шесть рабочих дней и отдыхаем в седьмой — в субботу.

Причем Всевышний не только запретил в этот год обрабатывать землю, но и велел отказаться от прав собственности на урожай, выросший в этом году на земле самосевом.

То есть, урожай самосева, становится ничейным, а точнее, общим.

Им могут пользоваться все желающие, чтобы не забывали, что земля плодоносит, не сама по себе, а что есть над ней, и над теми, кто её обрабатывает Властелин, и когда Он этого требует, люди должны отказаться от прав на её владение.

Во-вторых, заповедь субботнего года прививает людям добрые качества.

В частности — учит щедрости, потому что по-настоящему щедр только тот, кто дает бескорыстно, не рассчитывая получить что-либо взамен.

Творец хочет, чтобы Его создания были милосердны, ибо это одно из самых прекрасных свойств. Человек, обладающий высокими душевными качествами, становится достойным получить благо в награду.

Ясно, что Всевышний может и Сам послать бедному все необходимое, но Он по Своей великой милости, дает возможность стать Его соработниками, чтобы затем удостоиться награды из Его рук.

И, в-третьих, еще одну пользу приносит заповедь субботнего года тем, кто ее соблюдает.

Человек, решивший в сердце своем каждый седьмой год отдавать и объявлять ничейным все, что выросло на его земле, как и вся его семья, привык к этому, никогда не станет жадным и никогда не утратит уверенности в поддержке Всевышнего.

Ибо говорит Всевышний:

20 А если скажете: «что же будем есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать урожая нашего?»,

21 Я пошлю вам благословение Мое в шестой год, и он доставит урожай на три года.

22 И будете сеять в восьмой год, но есть будете из урожаев старых до девятого года: до появления его урожая будете есть старое. (Лев. 25:20-22).

Из этого следует, что заповедь седьмого года — это не только аграрная заповедь, но и заповедь — испытание.

Земля Израиля, находится под особым наблюдением Творца, и если Всевышний пообещал, что в шестой год эта земля будет приносить особо большие урожаи, то значит так и произойдет.

Таким образом, в соблюдении заповеди седьмого года проявляется видимое, то есть реальное доверие человека к Богу.

И в этом смысле законы седьмого года основываются именно на этом доверии.

Теперь немного о Юбилейном годе.
Согласно этой Заповеди, в Юбилейный год, освобождаются все те евреи, которые по тем или иным причинам попали в рабство к своим соотечественникам.

Даже те, кому, в свое время, было проткнуто ухо.

Кроме этого, к ним возвращаются все участки земли, которыми временно пользовались другие.

То есть, возвращаются к тем семьям, которые их получили при входе в Землю Обетования.

И не просто возвращается, но возвращается «со стартовым капиталом«, которое обеспечит ему, и его семье (если таковая имеется), нормальную жизнь, до нового урожая

Таким образом, имущество семей оказывается возвращенным к истинным хозяевам, и это справедливо.

Что же касается имущества по завещанию, а также городские дома, то на них, этот закон не распространяется.

Теперь касательно того раба с «проколотым ухом«.

Речь идет о том, кто по истечению семилетнего года, будучи в рабстве, добровольно захотел остаться в рабстве:

2 если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром;

5 но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, —

6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. (Исх.21:2;5-6)

И так, раб мог отказаться, тогда ему прокалывалось ухо, и он объявлялся вечным рабом.

Однако в Юбилейный год даже такой добровольный раб должен был обрести свободу.

39 Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской:

40 он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя,

41 а [тогда] пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих,

42 потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов;  (Лев.25:39-42)

Почему так.

Иудаизм — это религия, парадокс которой, заключается в том, что в нем свобода связана с рабством.

Все дело в том, что в иудаизме, как религиозной системе, невозможно стать свободным, не покорив себя Всевышнему, то есть, подчинив свою жизнь множеству Его «мелких» предписаний.

Поэтому в недельной главе приводятся слова Всевышнего:

Ибо Мне сыны Израилевы рабы; они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской (Лев. 25:55)

Иначе, добившись внутреннего и внешнего освобождения от рабства греха, и став в достоинстве сынами Бога, верующие всегда сохраняет чувство всецелой подчиненности Богу.

Это справедливо не только к евреям, но и ко всем тем, кто всей душой принял Единого, и Его Мессию, из других народов.


А как же тогда быть сейчас с землей, и с принадлежностью к коленам, когда неизвестно, где, чей семейный удел, и кто за каким коленом числиться.

Чтобы попробовать понять этот вопрос, как минимум, надо сначала уверовать в Единого и Его Закон.

Во-вторых, надо понять, что эта земля — земля Единого, и дана евреям в вечное пользование от Него, на правах аренды.
В-третьих, надо молиться о том, чтобы сбылись слова всех пророков, которые предсказали и галут, и возвращение из него.

И чтобы, наконец настал Восьмой День Творения, когда все встанет на свои места, как это было в Эдеме.

И так, в Юбилейный год каждый раб из евреев, возвратится к своему наделу.

Но можно было, не дожидаясь ни семилетнего цикла, ни Юбилейного года, в любой момент, если есть возможность, выкупить свой участок земли.

Каким образом?

Допустим, человек впал в нужду и продал свое поле, на определенный период.

Но по истечении, короткого периода, он, или его родственники, захотели вернуть ему эту землю.

Как это происходит?

Очень упрощенно это можно объяснить так.

Определяется как бы стоимость одного года владения участком.

При выкупе она умножается на число лет, оставшихся либо до седьмого года, либо до Юбилейного года.

И теперь из этой суммы, вычитается стоимость прошедших лет аренды, и таким образом, земля возвращается к его истинному хозяину.

Ну, а если прежний хозяин участка не смог выкупить его до наступления Юбилейного года, то в этом году, как вы сами понимаете, земля вернется к хозяину бесплатно.

Это невиданный ранее способ, сохранение на вечно земли, за истинным владельцем, воспрепятствовал в свое время, концентрации земли в одних руках.

Теперь том, как исчислялись семилетние периоды, и стало быть Юбилейные года.

Евреи вошли в Эрец-Исраэль через сорок лет после исхода из Египта.

Семь лет они воевали с населявшими страну народами, семь лет распределяли ее между двенадцатью коленами, затем шесть лет обрабатывали землю.

Таким образом, как говорят мудрецы, первым годом шмиты стал 2510 год от сотворения мира и двадцать первый год пребывания евреев в своей стране.

От него и ведется дальнейший счет семилетиям.

И история еврейского народа свидетельствует, что соблюдение этой заповеди никогда не было причиной каких-либо продовольственных проблем.

Ни в еврейских, ни в не еврейских источниках, нет упоминаний, или даже намеков на голод в седьмой год.

Когда же евреи перестали соблюдать заповедь о субботнем годе, или уходили в идолопоклонство, то следовало наказание.

Сначала в виде неурожаев, затем раздоров и войн.

А завершилось изгнанием.

И как мы помним, сначала было Вавилонское изгнание, а затем и римское рассеяние.

А как же обстоят дела в наше время?

Первые сельскохозяйственные поселения репатриантов появились в Эрец-Исраэль в конце 19 века.

И год 1888/89 был годом шмиты, и перед колонистами встал вопрос: как быть?

Многие раввины не считали это возможным, но некоторые авторитеты разрешили на время продать землю неевреям, чтобы они ее обрабатывали.

Решение было продиктовано опасением, что иначе колонии распадутся.

А такое разрешение давало колонистам деньги.

Его сторонники подчеркивали, что оно действительно только на один год, первый год шмиты, после начала обработки земли.

Но тем не менее, закон стал нарушаться и в следующие годы.

И вот перечень пооследовавших бедствий, обрушившихся на евреев страны в годы отступления от Закона.

После 1889 года — нашествие полевых мышей.

После 1903 года — эпидемия холеры среди людей и массовый падеж овец.

После 1910 года — пожары в зернохранилищах, настолько страшные и опустошительные, что в результате треть крестьян-евреев покинули страну.

Ну хорошо, так было тогда.

А как сегодня Господь держит свое слово, касательно большого урожая перед седьмым годом?

Вот зарегистрированные официальные данные, министерства сельского хозяйства Израиля, касательно седьмого года, который выпал на 1973 год.

В то время в Израиле снимали с полей в среднем по 150.000 тонн пшеницы в год, а в 1972 году собрали 300.000 тонн — ровно вдвое больше.

Ни один специалист-агроном не мог истолковать это чудо.

Пытались объяснить удвоенный урожай тем, что уже несколько лет в почву интенсивно вносили удобрения.

Но почему земля родила «двойню» именно накануне года шмиты?

Это можно, наверно, представить себе неким авансом, побуждающим соблюдать эту заповедь.

О чем и свидетельствуют приведенные выше примеры.

Это значит, что в любом случае, иудей обязан исполнять законы седьмого года и верить в помощь Творца.

Сегодня, пока Машиах не пришел, понятия седьмого года нет и стоимость земли от него не зависит. Интересно, что, говоря об этой зависимости, Тора не останавливается на ценах на землю, а развивает тему так:

14 И если будете продавать что ближнему своему или покупать что у ближнего своего, не обманывайте друг друга.

15 По числу лет после юбилея покупай у ближнего твоего, и по числу урожайных лет он должен продавать тебе.

16 Чем больше будет этих лет, тем большую назначишь ему цену, а чем меньше этих лет, тем меньшую назначишь ему цену, ибо число жатв продает он тебе.

17 И не обижайте один другого; бойся же Бога твоего; ибо Я Господь, Бог ваш. (Лев.25:14-17)

Дважды сказано: «…не обижайте друг друга» — в стихах 14 и 17.

Почему дважды?

«Когда будете продавать… или покупать… не обижайте друг друга» — это запрещение пользоваться тем, что кто-то не знает рыночной цены.

Ну, к примеру, вы торопитесь на работу, и забегаете на рынок.

Продавец быстро «вычисляет» ситуацию, и заламывает цену намного выше существующей.

Вам вникать некогда, вы покупаете и мчитесь дальше.

И только потом выясняется, насколько вы прогадали.

Кстати, подобное относится и к покупателю.

Покупатель тоже не должен пользоваться неведением продавца, о реальной стоимости товара, и по дешевке скупать дорогую вещь.

Следующий интересный момент:

И не обижайте друг друга, и бойся Бога твоего. Ибо Я — Господь, ваш Бог.

В этой Заповеди, речь идет об обиде словом.

Почему об этом говорится в связи с торговлей?

Чтобы мы не думали, что словесная обида не так серьезна, как денежный ущерб.

Что это значит?

Возьмем за пример человека, пришедшего к иудаизму из не евреев.

Тора говорит, не напоминай человеку, вернувшемуся к религии, о его прежней жизни.

Или, не напоминай человеку, о дурных поступках его родителей, если таковые имеются.

Потому, что сказано:

А пришельца не обижай словом и не притесняй (Исход, 22:20).

Или, видя, что человек страдает, что у него неприятности, какое-то горе, кто-то в семье болен, нельзя говорить с ним так, как говорили друзья с Иовом.

Они ему доказывали, что он виноват и что Бог наказывает его справедливо.

Да, Всевышний справедлив, и ничего не дает сверх меры, но нехорошо говорить человеку в горе, что он получил по заслугам, поскольку суд в руках Творца, и мы еще не знаем его окончательного  вердикта, по отношению к нам.

Теперь подведем итог этой главы.

В чем заключается изюминка седьмого года, и Юбилейного года?

В полном доверии Творцу, и добродетели.

Человек сидит дома, и видит, как приходят чужие люди и забирают урожай его садов и полей, и …..

молчит.

Любой может прийти и забрать плоды, потому что в этот год поля не охраняются.
Хозяин мог бы пойти работать, сеять, собирать урожай, множить свои богатства, но он отказался от этого, соблюдая Заповедь, и уделяя освободившееся время Учению Бога, то есть Торе.
В седьмой год молчи, радуйся своему отдыху и дай людям насладиться плодами земли, которая все равно принадлежит Всевышнему.
Уметь не слышать жадный голос тела «это мое«.

А прислушиваться к голосу души, голосу совести, которая призывает к милосердию.
В этом связь Субботы, Седьмого года и Юбилейного года.

И еще — почему Творец так ревностно относится к земле Израиля?

Потому, что она Его собственность!

Вся остальная земля тоже.

Но Эрец Израэль особо, поскольку в этой земле, присутствие Бога, ощущается особо.

И что Он посчитает нужным с ней делать, то Он и сделает с ней!

Сегодня, Его Земля снова приняла Его народ, а народ начал возделывать Землю.

А какое практическое значение для нееврея, живущего вне Эрец Израэль, имеют эти Заповеди о Седьмом годе, и о Юбилейном годе?

Имеется в виду те из народов, которые исповедуют Единого, и Его Мессию.

И именно практическое, а не только духовное?

В эти года, мы должны прощать всем тем, кто нам задолжал реальные суммы.

То есть, Заповедь Седьмого года, и Юбилейного года, говорит нам, чтобы мы об этом долге забыли, и даже если должник принесет долг, то мы не должны его брать.

В этом и заключается вера в Бога — вера в то, что все, что мы имеем, это по Его великой милости.

Как и жизнь, так и все, что есть у нас.

Поэтому, мы должны научится прощать долги, как и Всевышний прощает нам очень многое.

И особенно в Седьмой год.

И тем более в Юбилейный год.

А как сегодня можно исчислить этот самый седьмой год?

Как реальная помощь в этом вопросе, для сегодняшнего дня:

с Тишрея 2015 по Тишрей 2016 — был Седьмой год

Что же касается Юбилейного года, то после разрушения Второго Храма, и изгнания евреев со своей земли, отсчет Юбилейных лет не ведется.

И по всей видимости, возобновится только с приходом Машиаха, когда восстановятся все колена Изаилева, и земля возвратится к исконным хозяевам.

Ну а теперь, обратимся к главе Бехуккотай.

Она посвящена благословениям и проклятиям, которые Всевышний изрек на свой народ, в конце третьей книги Левит.

Благословения и проклятия были привязаны с изложенными в предыдущей главе законами шмиты, и явились, как бы их продолжением:

3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их,

4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой;

5 и молотьба [хлеба] будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно;…

(Лев.26:3-5)

— и далее идет перечисление того, чем Господь Бог облагодействует свой народ.

Прочтем внимательно этот отрывок.

В нем перечислено много жизненно важных для человека вещей.

И сходиться будет у вас молотьба со сбором винограда, а сбор винограда сойдется с посевом — так много будет зерна, что молотьба затянется до сбора винограда, и так много будет винограда, что сбор его продлится до посева зерновых.

И кроме этого сказано:»И водворю Я мир в стране«.

Кроме обильных урожаев, своевременных дождей и благословенной пищи, которая насыщает и в небольшом количестве, Бог обещает евреям мир, без которого невозможно никакое благополучие. Никто не посягнет на них войной, никто не пройдет через их землю даже для ведения войны в другой стране.

Их враги, будут губить один другого, а самые слабые из евреев всегда окажутся сильнее даже самого сильного врага.

Но так будет только тогда, когда:»если по законам Моим будете поступать«.

Ну а если они воспротивятся Ему, то:

14 Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих,

15 и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, —

16 то и Я поступлю с вами так: ……  (Лев.26:14-16)

— и опять перечисляются те проклятия, которые падут на них, в случае непослушания.

Эту главу можно назвать «Перспективным пророчеством на все времена«.

Причем речь идет не только о будущем Вавилонском изгнании, когда земля действительно “наверстывала” пропущенные субботние года.

Речь идет вообще о рассеянии.

Но, при этом, рассеяние в данном контексте означает «нерастворимость» евреев в других народах, иначе угроза «рассеяния» была бы бессмысленна.

И ведь действительно, многие народы, которые изгонялись со своих земель, чаще всего, через короткое время, растворялись в истории.

А говоря о рассеянии евреев, Бог по существу предсказывает, что евреи сохранятся отдельным народом даже на чужбине.

Почему Бог так строго поступает с избранным Им народом?

Дело в том, что они трижды клялись быть верными Богу.

И за самих себя, и за все грядущие поколения.

Первый раз это было у горы Синай, где был заключен союз со Всевышним.

Второй раз перед смертью Моше, когда народ готовился войти в Эрец-Исраэль.

И третий раз в стране Израиля — в Шхеме, между горами Гризим и Эйваль.

И вот когда исполняют евреи СВОЮ клятву, то Творец посылает им благословение.

Ну а когда нарушали, то строго карал их.

Как написано в Пророчестве Иеремии:

За что Господь, Бог наш, Ты сделал с нами все это?» — ответишь им: «За то, что вы оставили Меня и стали служить другим богам в вашей собственной стране, будете служить чужим в стране не вашей»» (Иер. 5:19).

И исторический опыт еврейского народа, тому подтверждение.

В периоды, когда евреи жили по законам Торы, с ними всегда была милость Всевышнего.

И они с честью выходили из любых испытаний.

Достаточно вспомнить годы правления царя Давида с их победоносными войнами.

Да и те сорок лет мира и процветания при царе Соломоне, тоже пришли не сами по  себе.

А вот после смерти Соломона страна раскололась на два царства:

— десять северных колен, образовали Израиль,

— а оставшие два колена — Иуды и Вениамина, и часть колена Симеона, образовали Иудею.

И мы видим, что стоило оказаться у власти царям-идолопоклонникам, как начинались войны и голод.

Такова история десяти северных колен Израиля — династии в их государстве непрерывно сменялись, народ не знал покоя от постоянных войн, и в конце концов они были изгнаны из страны ассирийцами.

А история, правившего в Иудее царь Ахаза, когда он насаждал в еврейском народе идолопоклонство и запрещал изучение Торы.

И мы видим, что правление Ахаза — это сплошная цепь военных поражений.

Лишь в одной из его неудачных войн погибли сто двадцать тысяч евреев, в том числе один из сыновей самого Ахаза.

Как это понять?

Все, происходящее с человеком, не случайно и имеет глубокий смысл.

И рядовые события, и радости, и беды нашей земной жизни — все это одновременно и урок, и испытание, награда, и наказание, которые дает нам Всевышний.

От того, как мы воспринимаем и выдерживаем эти уроки, зависит наш духовный рост и наша жизнь — как здесь, так и наше будущее.

Поэтому между поступками человека и той судьбой, которая выпала на его долю, существует самая, что ни есть тесная связь.

И еще одна деталь — нам надо помнить, что в этом мире, у человека, нет полного расчета ни за грехи, ни за добрые дела.

Каждому из людей полностью воздается за его поступки, как правило, лишь после того, как он переходит в мир иной.

А в земной жизни если человек и получает воздаяние, или наказание, то частичное, так сказать, авансом.

Именно этим мы можем объяснить, например, тот факт, что явные злодеи, случается, благоденствуют, получая при жизни ограниченное воздаяние за свои те немногие добрые дела, которые они совершили.

А вот, хорошие люди, подчас страдают, и тем самым, как бы искупают уже здесь, свои невольные прегрешения.

В иудаизме эта ситуация называется — «праведник, которому плохо».

Заметили — злодей получает ограниченное воздаяние за свои немногие добрые дела уже в этом мире, а в будущем его ждет только суд.

А у праведника все наоборот — в этом мире испытание на испытании, которыми он как бы искупает свои немногие грехи, но зато в мире будущем его ждет воздаяние.

И помнить, что в основе Высшего суда, всегда лежит принцип «мера за меру».

Сынам Израиля, живущим в Эрец-Исраэль, Творец объяснил, какие именно последствия он будет иметь в этом мире, за соблюдение ими заповедей Торы, и какова будет расплата за нарушение Его воли.

В молитве «Шма», которую религиозный еврей обязан читать дважды в день, говорится:

Берегите себя, чтобы не соблазнились ваши сердца; и [если] вы развратитесь и станете служить другим богам и поклоняться им, разгневается на вас Господь и замкнет небеса, и не будет дождя, и земля не даст своих плодов. И пропадете вы вскоре с благодатной земли, которую Господь дает вам (Втор. 11:16-17).

Сказано абсолютно ясно: за такой-то проступок — такая-то кара.

Если перестанете жить по законам Торы, начнутся неурожаи, наступят голодные годы.

В результате — не хватит у вас сил защититься от захватчиков, и «пропадете вы вскоре с благодатной земли».

И как мы уже рассматривали выше, так дважды и случилось в истории Израиля — в первый раз евреев покорили и изгнали из страны вавилоняне, во второй раз — римляне.

И еще один момент — Господь, подчас называет Израиль Своей армией:

И выведу Мои воинства, Мой народ из Египта… (Исход, 7:4).

 В тот самый день вышли все воинства Господа из страны Египет (Исход 12:41).

И точно так же, как в армии наказывают солдат и офицеров за невыполнение приказа, точно так наказывает Господь свой народ, за неисполнение им же данной клятвы.

Поэтому пророк, обращаясь от имени Бога, говорит евреям:

Только вас Я знаю из всех земных племен, поэтому и взыщу с вас за все ваши грехи (Амос, 3:2).

Именно поэтому евреи наказываются на этом свете чаще, чем другие народы.

Но это, надо рассматривать, не только как наказание, но и как помощь.

Так как наказанием смываются грехи еще в этом мире.

Именно поэтому потомство Израиля существует вечно.

А все остальные племена, где отсутствует понимание Единого Бога, то они приходят в этот мир и уходят, не оставляя следа.

И лишь незначительный процент праведников в иных народах, принявших Единого, и Его Мессию, также подпадают под милость Бога.

А в конце времен, когда переполнится чаша терпения Творца, эти противостоящие Ему народы исчезнут.

Примерно как сгинули с лица земли жители Содома, вавилоняне и многие другие.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что народ, который в течение почти двух тысяч лет подвергавшийся бесконечным гонениям, народ, который уничтожали физически и преследовали духовно, выжил и продолжает существовать.

Он разбросан по всем странам мира, но сохранил при этом свою неповторимую индивидуальность.

Как писал русский философ Николая Бердяева:

« Нужно сказать, что со всякой материалистической и позитивно-исторической точки зрения этот народ давно должен был бы перестать существовать.

Его существование есть странное, таинственное и чудесное явление, которое указывает, что с судьбой этого народа связаны особые предначертания.

Судьба эта не объясняется теми процессами приспособления, которыми пытаются объяснить материалистически судьбы народов.

Выживание еврейского народа в истории, его неистребимость, продолжение его существования как одного из самых древних народов мира, в совершенно исключительных условиях, та роковая роль, которую народ этот играет в истории, — все это указывает на особые мистические основы его исторической судьбы!»

Итак, награды и наказания народу Израиля, само его пребывание в Эрец-Исраэль связаны с его поведением в этой стране.

Всевышний завещал праотцам еврейского народа Аврааму, Ицхаку и Яакову, что земля Ханаан, которая позже стала называться Страной Израиля, будет отдана их потомкам в вечное владение:

4 Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,

5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;

6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;

7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;

8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.  (Быт.17:4-8)

И тем не менее, как мы уже читали выше, предсказывается, что евреям, в случае неповиновения, предстоит изгнание из страны — как наказание за нарушение союза с Богом.

Все эти предсказания исполнились с поразительной точностью.

Тем самым, как бы показывая всем, что судьба Эрец Израэль и судьба еврейского народа неразделимы.

Только в ней, и нигде в другом месте, они, евреи, могут себя чувствовать хозяевами своей судьбы.

Кстати, интересный исторический факт — в период изгнания евреев, до этого богатейшая страна, оставленная ушедшим в изгнание еврейским народом, так и не стала родиной ни для кого иного, на протяжении девятнадцати веков, отвергая пришельцев!

Ни для арабов, ни для турков.

Все что они смогли сделать с ней, так это выжать последние соки, вырубить все леса, и уничтожить все города и деревни.

После них, эта земля превратилась в пустыню.

И вернувшись обратно, евреям пришлось по новому её оживлять, в прямом смысле этого слова.

А теперь еще раз обратимся к началу этой недельной главы:

3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их,

4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой;

5 и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно;

6 пошлю мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей;

7 и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча;

8 пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча;

9 призрю на вас [и благословлю вас], и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами;

10 и будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради нового;

11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами;

12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. (Лев.26:3-12)

Сегодня мы относимся к подобному пророчеству, как к само собой разумеющемся.

Но тогда нельзя было представить, что один народ — маленький, слабый, пребывающий в среде сильных воинственных наций — на самом деле выживет и пройдет до самого финала человеческой истории.

До этого все племена и нации, изгнанные из своих домов, всегда истреблялись, — но с евреями случилось иначе.

Сегодня существует государство на этой земле, и носит оно древнее название Израэль.

Да, оно еще далеко от святости.

Но и с таким народом, Бог в силах делать свою историю.

И особенно на той Земле, о которой Он сказал:

11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами;

12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом.

13 Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской,….

Ну и на последок затронем тему о:

1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей,

3 то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному;

4 если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей;

5 от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей;

6 а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра;

7 от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей.  (Лев.27:1-7)

О чем здесь идет речь?

Оценка стоимости человека в случае обещания искупить его пред лицом Всевышнего

2.если кто-нибудь по обету посвящает…. 

Обратившись ко Всевышнему с просьбой о помощи и приняв на себя обет заплатить в качестве выкупа за себя или за одного из членов своей семьи определенную сумму, человек должен передать сумму денег, размеры которой определяются в этой главе, в сокровищницу Храма. 

Денежная оценка человека, по всей видимости, была произведена в соответствии с теми ценами, которые существовали на рынке рабов у окружающих народов. . 
А если человек, произнесший обет, был слишком беден для того, чтобы выплатить указанные в Торе суммы денег, он должен прийти к священнику, чтобы тот по своему усмотрению определил, какую сумму денег он должен принести во исполнение обета. 
  

Теперь, что касается выкупа животного

Если животное, посвященное в жертву, относится к тем видам, которые могут быть принесены на жертвенник, то закон не допускает никакой замены. 
Животное, посвященное в жертву, сохранит свой статус даже в том случае, если человек, не зная закона, выберет вместо него другое животное.

Если это обнаружится, и то и другое животное должны быть принесены в жертву. 
Одно животное нельзя заменить на другое даже в том случае, если замена лучше и стоит дороже.

Это относится также к тому случаю, когда человек хочет заменить барана на быка, т. е. придать жертве существенно большую значимость. 
   

И о выкупе первенцев.

Первенцы животных, относящихся к тем видам, которые разрешены для употребления в пищу, считаются посвященными с момента их рождения.

Хозяин не может посвятить первородное животное именно потому, что оно считается посвященным с момента рождения. 
Из нечистых животных только первенцы осла считаются посвященными с момента рождения.

Их запрещается использовать для выполнения каких-либо работ.

Они должны быть переданы священнику. 

28 Всякое же посвященное, что посвящает человек Господу из какой-либо собственности своей: человека ли, скотину ли, или из поля своего владения, — не продается и не выкупается; всякое посвященное есть святое святых, оно Господу. (Лев.27:28,29)
 Посвященное отличается от обета тем, что имущество, посвященное в Храм в такой форме, не может быть выкуплено или заменено. 
Только наследный удел мог быть объявлен запретом.

Человек не мог посвятить купленное таким образом поле в Храм, так как купленное поле является временным владением и должно вернуться к истинному хозяину в юбилейный год.

Точно так же нельзя объявить посвященным раба-еврея, так как закон не рассматривает его как собственность хозяина, и через семь лет после продажи в рабство он должен полностью освободиться из-под его власти.