Архив метки: Берешит

Недельная глава Хаей Сара. 2016 г.

Недельная глава Хаей Сара

(Жизнь Сары)

(Быт. 23:1-25:18)

Начнем мы этот недельный разбор Торы, с одной сказки, которая попалась мне недавно на глаза:

В одном королевстве жил могущественный колдун. Однажды он сделал волшебное зелье и вылил его в источник, из которого пили все жители королевства. Стоило кому-нибудь выпить этой воды, и он сразу же сходил с ума.

Наутро все жители королевства, отведав воды из этого источника, сошли с ума. Королевская семья брала воду из отдельного колодца, до которого колдун не смог добраться, поэтому король и его семья продолжали пить нормальную воду и не стали сумасшедшими, как остальные.

Увидев, что в стране правит хаос, король попытался восстановить порядок и издал ряд указов, но когда поданные короля узнали о королевских указах, они решили, что король сошел с ума и поэтому отдает такие же безумные приказы. С криками они направились к замку и стали требовать, чтобы король отрекся от престола.

Король признал свое бессилие и уже хотел сложить корону. Но королева подошла к нему и сказала: «Давай тоже выпьем воду из этого источника. Тогда мы станем такими же, как они».

Так они и сделали. Король и королева выпили воды из источника безумия и тут же понесли околесицу. В тот же час их поданные отказались от своих требований: если король проявляет такую мудрость, то почему бы не позволить ему и дальше править?

В стране воцарилось спокойствие, не смотря на то, что ее жители вели себя совсем не так, как их соседи. И король смог править до конца своих дней.

А через много-много лет правнук колдуна сумел создать волшебное зелье, способное отравить всю воду на земле. Однажды, он вылил это зелье в один из ручьев и, через некоторое время, вся вода на земле оказалась отравлена. Люди не могут жить без воды, и вскоре на земле не осталось не одного нормального человека.

Весь мир сошел с Ума. Но никто об этом не знал.

Но иногда на земле рождаются люди, на которых это зелье почему-то не действует. Эти люди рождаются и растут совершенно нормальными, и даже пытаются объяснить остальным, что поступки людей безумны. Но обычно их не понимают, принимая за сумасшедших.

К чему я применил этот сказку?

Конечно, на сто процентов, такой ситуации нет.

Но сегодня, мы видим, что законы общества, составляют «организованное меньшинство».

Да, они отчасти учитывают интересы, и «неорганизованного большинства«.

Поскольку это «неорганизованное большинство» обеспечивает им, довольно таки сытное существование.

Но учитывают только в той степени,  чтобы не затрагивать коренные интересы этого «меньшинства«.

Просьба понять меня правильно — это не призыв к  революции, или к иной форме силового свержения власти, а констатация реального факта.

Притом, не в отдельно взятой географической точку, а во всем мире.

А для спокойствия души, подводят под все это, определенную базу (социальную; духовную; культурную, и т.д.), которая бы оправдывала подобные действия.

По той простой причине, что человек, личность, в определенной степени мыслящее, и ему надобно понимать суть происходящего, или, по крайней мере, делать вид, что он понимает.

Вот тут-то на первый план и выходит «всеобщая идея«, как связующее звено бытия.

И чаще всего, она, идея, обволакивается либо в религиозные формы, либо в философские учения.

А затем, на её основании, строятся законы общества.

Повторяю — так, или примерно так, эта схема работает во всем мире.

Но в ней, есть один существенный изъян — нет постоянства этой самой «идеи«.

В каждой эпохе, надобно, что-то убирать, или добавлять.

То есть, каждый держатель власти, или группа людей, владеющей властью, подстраивает её под свои ЛИЧНЫЕ интересы.

Вспомним знаменитые «Законы Хаммурапи«, которые, кстати, во многом схожи с Синайским Десятисловьем.

Но почему они не сработали тогда, если были такие хорошие и правильные?

Да потому, что умер Хаммурапи, и на смену ему пришел иной правитель, и ввел свои законы. 

Или давайте вспомним великих греческих философов, древнего мира, мудрым мыслям которых, поклонялись даже цари, того времени.

А что современное человечество помнит о этих философах, и о их учениях сейчас?

Да практически ничего!!!

Лишь мизерный процент людей, помнит некоторые из их имен.

И еще меньший процент, а точнее, только специалисты, знакомы с их трудами.

А почему?

Да все потому, что «красиво — это еще не значит, что правильно«.

Это не значит, что их учения, не могли приносить никакой пользы.

Они высказывали прекрасные мысли, которые, как бы призывали раскрыть в человеке, самые прекрасные черты его души.

Но будучи мудрыми, и составляя мудрые учения, они очень даже спокойно предавались такому же распутству, что и все остальное «необразованное» общество.

Тем самым, своей практикой жизни, они противоречили своим же учением.

То есть, сами рубили сук, на котором сидели.

Мудрость их знаний, и практическая их жизнь, перечеркивала друг друга.

Вот почему мир, совершенно спокойно отнесся к их забвению.

Ну были, ну говорили, а что толку.

Мир продолжал скатываться в пропасть беззакония.

Мне, как то по молодости, удалось прочитать Илиаду «Гомера».

Там и страстная любовь, и интрига богов, и измены в высших кругах, то есть в среде богов, и гибель тысяч людей, ради красоты одной женщины, и многое другое.

По молодости лет, это было так интересно, и романтично.

Это произведение, как тогда, так и сейчас, считается эталоном греческой «просветленной» поэзии.

Но весь парадокс заключается в том, что опираясь на это «духовное» произведение, можно очень спокойно оправдать любую измену, подлость, жестокость.

Потому то, эти цивилизации и канули в века, поскольку их мораль, сосредотачивалась не выше уровня талии.

Удовлетворение своих животных похотей — вот основной запрос тех, кто придерживается этих стандартов.

Так неужели нет выхода из этого порочного круга.

Естественно, что есть, и дан он людям, прежде, чем эти «именитые» творцы своих идей, появились на свет.

То есть, до Хамурапи, Аристотеля, Диогена, Маркса, Ленина, и иных умов человечества.

И этот путь, зафиксировал в Книге, которая называется Писанием, или ТаНаХ, а в полном её варианте, сегодня называют Библией.

Правда на фоне европейской, восточной, и иных культур, эта Книга, как бы проигрывает им «в блеске, и притягательности«.

Но все, что в этой Книге записано, невозможно исправить, или вычеркнуть, по той простой причине, что Автор дал человечеству, именно те Законы бытия, на которых до сих пор держится этот мир.

Даже если этого мир не принимает, и не понимает.

В этой Книге прописаны Законы взаимоотношения:

— во первых Бог-Человек,

— во вторых Человек — Бог,

и через исполнение которых, человек будет иметь надежду на будущее.

И как сказано уже выше, в этой Книге, Автор указал Законы «как высшего порядка, так и совсем «обыденные»«.

То есть,  Законы межчеловеческого общения, которые Бог поставил на тот же уровень, что и Законы общения Бог — человек. 

Вот почему Его Законы не подвержены ни изменениям, ни забвению.

Поскольку и Законодатель  не меняется.

И более того, Он, Законодатель, не зависит от прихоти кого бы то небыло, поскольку Творец стоит над всем своим творением.

И шесть тысяч лет существования человечества, подтвердили эту аксиому.

История показывает, что множество законов человеческих, кануло в века, вместе с их составителями, и с теми империями, которые эти правители создавали.

А вот Закон Бога жив, несмотря на то, что многие, целенаправленно пытаются его если не уничтожить, то хотя бы извратить.

Но как говорилось, в разборе предыдущей недельной главе, именно на тех, кто хранит, и исполняет Закон Творца, держится весь этот мир.

И вот с этих позиций, мы приступаем к очередному разбору недельной главы, которая называется «Жизнь Сары».

И так, Сара умирает в возрасте сто и двадцать, и семь лет:

1 И было жизни Сары сто лет и двадцать лет, и семь лет — годы жизни Сары. (Быт.23:1)

Именно так написано в оригинале.

Мудрецы говорят, что:

» Тот факт, что каждый порядок в числе, указывающем годы жизни Сары, выделен отдельно, требует объяснения.

А именно:»Сара была так же красива в сто лет, как в двадцать, и в двадцать — так же чиста от греха, как в семь«.

Всего два стиха посвящено этому событию, но глава называется именем этой женщины.

А точнее «Жизнь Сары», и тем самым подчеркивается её значение в судьбе не только Израиля, но и всего человечества.

Помните, что сказал Господь Аврааму, по поводу Сары:

15 И сказал Бог Аврааму: Сарай, жену твою, не называй Сарай, а Сара да будет имя ее.

16 И Я благословлю ее, и даже дам тебе от нее сына; и благословлю ее, и произойдут от нее народы, цари народов произойдут от нее.  (Быт.17:15,16)

Имя Сара, дословно переводится как «Княгиня всего человечества«.

В то время, как Сарай (старое её имя), переводится как «Княгиня своего народа«.

Как сказано про Авраама:»В тебе благословятся все племена земли«, то есть «Ты станешь праотцом всех людей по вере«, так и о Саре можно сказать, что она «Праматерь всех тех, кто призывает имя Единого».

И еще одна характерная черта этой женщины — в Торе она показана не как покорная и безвольная жена, своего мужа, а женщина, имеющая свой характер, который направлен на сохранение духовного климата, в своей семье.

Помните, как Господь говорил Аврааму:

«И сказал Бог Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется род тебе.«.

Кстати, именно такую же черту характера имела и Ривка, будущая жена Исаака, о которой мы будем говорить, немного дальше.

И вот эта Сара умирает в чужой на тот момент для неё земле, в городе, что ныне Хеврон, в который пришел Авраам.

А почему, собственно говоря, он туда пришел?

И что Сара делала в Хевроне одна без Авраама, а также как и почему она туда попала?

Вопросов возникает много, но Тора не открывает нам этого момента.

Поэтому, на этот счет нет ни одного, сколько-нибудь твердого мнения.

Есть только мидраши, которые говорят, что весть о гибели Исаака, застала Сару в этом городе, когда она проходила его, по пути к стоянке Авраама.

Другая версия говорит, что Сара, после рождения Исаака, стала вести оседлый образ жизни, в то время, как Авраам путешествовал, со своими многочисленными стадами.

Но повторяю, нет ни одной, сколько нибуть твердой гипотезы, почему Авраам и Сара оказались в разделении.

Ну а то, что причиной её смерти, было заклание Исаака, на этом сходятся практически все комментаторы.

И еще — читая предыдущие главы Торы, мы видим, что в общем Авраам и Сара всегда путешествовали вместе, со времени когда они вышли из Ура Халдейского.

В Уре, в Хоране, а затем, когда Авраам кочевал по земле Ханаанской, Сара постоянно была с ним.

Но перед жертвоприношением Исаака, произошло что-то необычное, что Сара стала жить отдельно.

Авраам отправляется на гору Мориа, и после описанных событий идет и поселяется в Бэер-Шеве.

Но Бэер-Шева это уже не странствование – это уже жизнь в городе.

А Сара, по каким-то, нам неизвестным обстоятельствам умирает в Хевроне.

Если взять и посмотреть по карте, то тут еще больше возникает вопросов.

Дело в том, что если идти из Бэер-Шевы к горе Мориа, то придется пройти через Хеврон.

И стало быть возвращаясь, тоже придется пройти через этот город.

Когда Авраам возвращался с горы Мориа, имея намерение поселиться в Бэер-Шеве, то он, волей или неволей, проходил мимо Хеврона.

И вероятней всего, именно там и настигла его весть, о смерти Сары, и он пошел рыдать по своей умершей.

Судя по всему, между их расставанием в земле Филистимской и этими событиями прошло не очень много времени.

Возможно всего несколько дней.

Итак, Авраам приходит скорбеть, плакать по своей жене.

И он просит у местных жителей – продать ему только пещеру, для захоронения Сары.

Столько лет странствий, но он не имеет своего личного участка земли.

Поэтому он просит у сынов Хетовых, приобрести ее для того, чтобы похоронить свою жену.

Авраам был уважаемым и очень богатым человеком, но не имел своей земли.

Он был действительно странником в земле, которая была ему обещана Творцом.

Как впоследствии писал Павел:

Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. (Евр.11:9,10)

Но для умершей он хочет приобрести землю.

Он просит продать землю, но сыны Хета готовы просто дать Аврааму любую землю, даром:

3 И поднялся Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хэйтовым следующее:

4 Пришелец и оседлый я у вас; дайте мне участок для погребения у вас, и похороню умершую мою от лица моего.

5 И отвечали сыны Хэйта Аврааму, и сказали ему:

6 Послушай нас, господин мой, князь Божий ты среди нас; в лучшей из гробниц наших похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в своей гробнице для погребения умершей твоей.  (Быт.23:3-6)

Как бы сегодня сказали, захотели «одарить» Авраама, но Авраам не хочет принимать такое «благословение«, тем более, похоронить Сару, в гробнице, среди языческого народа.

Он хочет приобрести отдельный участок земли, за её полную цену.

В личную собственность, и притом в собственность постоянную.

И готов заплатить любую сумму, что собственно и делает.

Мы опустим эпизод с торгом, только скажем, что Авраам с лихвою переплатил стоимость этой земли.

Авраам хоронит Сару, и участок навсегда становится местом погребения для семьи Авраама.

И в этой пещере Махпела, похоронена Сара, а затем и Авраам, а в последствии Ицхак и Ривка, Яаков и Лея, и, по преданию, там же похоронены Адам и Ева.

Кроме этого, надо отметить, что Авраам не совершил покупку, пока все население города не дало своего согласия, чтобы эта земля служила кладбищем.

Кстати, в последствии, подобную «операцию» повторит Яаков:

18 И пришел Яаков благополучно в город Шехэм, который в земле Кынаанской, по пути его из Паддан-Арама, и расположился пред городом.

19 И купил участок поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Хамора, отца Шехэма, за сто кысит.

20 И поставил там жертвенник, и назвал его Эйл-Элоэй-Исраэйль. (Быт.33:18-20)

— где в последствии, был похоронен Иосиф;

А за ним и Давид:

22 И сказал Давид Орнану: дай мне место, (что занято) гумном, и я построю на нем жертвенник Господу, — за полную цену отдай его мне, и прекратится мор в народе.

23 И сказал Орнан Давиду: возьми (его) себе, и пусть делает господин мой царь, что угодно ему. Смотри, я отдаю быков для всесожжения и молотила — на дрова, а пшеницу — для хлебного приношения. Все отдаю я!

24 И сказал царь Давид Орнану: нет, ибо (только) за полную цену (хочу) купить я, потому что не (могу) принести Господу то, что (принадлежит) тебе, и во всесожжение — даровое.

25 И дал Давид Орнану за место это шестьсот шэкэлэй золота.

26 И построил там Давид жертвенник Господу и вознес всесожжения, и жертвы мирные, и призывал Господа, и Он ответил ему огнем с небес на жертвеннике всесожжения.

(1Пар.21:22-26)

— и на этом месте, через время будет построен Храм.

Почему надо было покупать землю за деньги?

Дело в том, что когда мы приносим от себя дар Господу — за это мы должны платить цену, и это не должно доставаться нам даром.

Кроме этого, здесь сокрыт один очень интересный принцип — нельзя от чужих принимать подарки, насколько бы это нам не было бы нужно, и на сколько ценными не были бы эти подарки.

Чужие подарки потом дорого могут нам стоить.

Следующий, немаловажный момент:»Зачастую именно события, происходящие после смерти человека, раскрывают истинный смысл его жизни«.

По сути, рассказ о смерти Сары — это рассказ не о смерти, а о бессмертии!

В чем же уникальность наследия праматери Сары?
Авраам и Сара представляют собой два разных подхода к жизни.

Авраам — это символ универсального милосердия.

Авраам в любой ситуации был готов помочь ближнему, кем бы он ни был.

Его шатер в пустыне был открыт на все четыре стороны, и там он принимал всех.

Авраам стал физическим праотцем не только еврейского народа, но и потомков Ишмаэля, и сыновей Хетуры.

Сара, с момента рождения единственного сына Ицхака, желала получить благословение только для него, видя в нем носителя святости.

Исходя из этого, в течение совместной жизни Сары и Авраама, подчас проявлялись разногласия в их подходах , при решении той или иной проблемы.

Особенно это было заметно в отношении изгнания Ишмаэля — событии, вызвавшем у Авраама огромную печаль.

Но после смерти Сары Авраам признал ее правоту.

Как сказано в нашей главе: «И отдал Авраам все, что было у него, Ицхаку«.

В принципе, Авраам и Сара были равноценными партнерами в деятельности, благодаря которой Божественное Присутствие становилось явленным людям.

Но извне казалось, что вклад Авраама в эту деятельность был более значительным, ибо именно он шел к людям, и к нему обращались ищущие истину, он принимал странников, и он взывал к Богу.

А Сара находилась в шатре, скрытая столь основательно, что даже ангелы вынуждены были спросить: «Где Сара, жена твоя?» (Бытие 19:9).

Сокровенны и малозаметны для посторонних были и дела Сары, но после ее смерти в доме Авраама произошли кардинальные изменения:

«Все то время, пока жива была Сара, вxод в ее шатер покрывало облако, а когда она yмерла, облако исчезло. Все то время, пока Сара была жива, двери дома Авраама были распаxнyты настежь, а когда она yмерла, двери перестали открываться» (Мидраш).

Смерть Сары сказалась не только на атмосфере дома, она тяжело отразилась и на состоянии самого Авраама.

Как говорят предания:»Когда yмерла Сара, Авраам сразy состарился«.

Ну а теперь перейдем к теме «женитьба Ицхака«.

После смерти Сары, Авраам принимает решение женить сына.

И это не случайно, что лишь после ухода Сары Авраам с особой силой ощутил важность характера хозяйки дома в успехе грядущего созидания еврейского народа.

Он понял, что будущее Ицхака и успех начатого им дела решающим образом зависят от личности женщины, которой предстоит войти в его семью.

И поэтому Авраам не мог допустить, чтобы бракосочетание Ицхака свершилось по воле слепого случая.

Ведь задача, стоящая перед Ицхаком, была намного сложнее задачи, стоявшей перед Авраамом.

Авраам заложил основу Единобожия.

А вот Ицхаку, и последующим поколениям евреев, надо было укреплять эту веру, среди серости житейских будней.

Ведь если новое движение постепенно переходит в «окаменелое» состояние, а его адепты пережевывают и повторяют лишь мнения и идеи своиx учителей, не обновляя ни слова — то движение это не имеет право на бyдyщее.

Поэтомy, когда Авраам стал подыскивать женy для Ицxака, он заxотел, чтобы она обладала живительной самобытностью, ибо разница междy беспрерывным обновлением и окаменелостью — это и есть разница междy благословением и проклятием.

Авраам посылает своего преданного слугу Элиэзера, к семье своего брата Нахора: родных Авраама.

Почему Авраам отправил именно слугу, а не самого Ицхака?

Дело в том, что Ицхак не имел права выезжать за пределы Обетованной земли, ибо закон, по которому предназначенную Богу жертву нельзя было вывозить из той земли, где она была принесена.

А поскольку Ицхак был жертвой еще при жизни, то он не имел права покидать пределы этой земли.

И забегая вперед, мы видим, что в дальнейшем, сам Господь Бог запретил ему выходить из пределов Ханаана:

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.

2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе,

3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; (Быт.26:1-3)

Ну а сам же Авраам, вероятно по состоянию здоровья, уже не мог поехать.

И вот Элиэзер прибыл с десятью верблюдами в город, где жил брат Авраама.

Но как узнать ту, что годится в жены Ицхаку?

Придя в землю обитания родственников Авраама, Элиэзер решил пойти к роднику, где девушки черпают воду, и попросить у какой-нибудь из них напиться.

Если девушка скажет: пей, господин, а также и верблюдов твоих напою, — значит, она и предназначена Ицхаку, сыну Авраама, в доме которого любят людей и любят помогать им.

Элиэзер помолился Богу, чтобы Бог послал ему ту, кого он ищет.

И было: он не кончил еще говорить, и вот Ривка выходит, — та, что родилась у Бетуэля, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, — и кувшин ее на ее плече… И спустилась она к источнику, и наполнила свой кувшин, и взошла. И побежал раб навстречу ей, и сказал он: Дай-ка мне отхлебнуть немного воды из твоего кувшина. И сказала она: Пей, мой господин. И поспешила она, и спустила кувшин свой на руку свою, и напоила его. А [когда] напоила его, сказала: Также и для верблюдов твоих буду черпать, пока не перестанут пить. И поспешила она и опорожнила кувшин свой в пойницу, и побежала еще к колодцу, чтобы черпать, и начерпала она для всех его верблюдов (24:15—20).

Элиэзер дал Ривке носовое украшение и два браслета, пошел к ее родителям и рассказал подробно, зачем он здесь.

Спросили у Ривки, пойдет ли она с этим человеком.

Ривка ответила: пойду.

И Элиэзер отправился в обратный путь с Ривкой, довольный своей удачей.

Из этого отрывка следует, что оказывается Ривка вовсе не кузина Ицхаку, а племянница.

А вот на встрече Ицхака и Ривки, давайте остановимся чуть поподробней:

62 А Ицхак пришел из Быэйр-Лахай-Рои, а жил он в земле Нэгэв.

63 Ицхак вышел гулять в поле; под вечер возвел очи свои и увидел: вот идут верблюды.

64 И Ривка подняла глаза, увидела Ицхака, соскользнула с верблюда,(Быт.24:62-64)

В некоторых переводах написано:»упала с верблюда«.

Подобное поведение Ривки было связанно с тем, что Ицхак, очень переживал смерть матери, и за долгий период, этих переживаний, стал похож, как бы на тень.

И Ривка, в определенной степени испугалась этого вида, своего будущего мужа.

Поэтому и был такой поспешный «прыжок» с верблюда.

И далее, мы читаем:

66 И рассказал раб Ицхаку все, что сделал.

67 И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей; и взял Ривку, и она стала ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Ицхак после матери своей.  (Быт.24:66,67)

Во всей Библии, только один раз описывается процесс создания семьи.

И этот случай, связан с Ицхаком и Ривкой.

Поэтапно его можно расписать так:

и взял Ривку,

и она стала ему женою,

и он возлюбил ее

Мидраш рассказывает, что пока была жива Сара, «облако Божьей благодати«, покрывало шатер, где находилась Сара.

Но после её смерти, «облако благодати» исчезло, над шатром.

А вот когда Исаак, ввел Ривку «в шатер матери своей«, то «облако Божьей благодати«, вновь покрыло шатер.

Тем самым, Тора показывает, что только такая женщина, как Ривка, могла стать духовной  правопреемницей Сары.

Что же касается того, как образовалась семья Ицхака, то это тот образец, по которому должна образовываться любая семья, в любом народе.

Ведь по жизни, как чаще всего получается:»увидел — влюбился — женился — привык — остыл — а живу, потому, что все так живут».

Но действительно ли перед свадьбой была любовь?

Дело в том, что надо понимать разницу, между влюбленностью, и любовью.

Влюбленность — это чаще всего, пылкость чувств, построенных на эмоциональной основе, и на желании физическом близости с партнером.

В этом нет ничего плохого, поскольку подобные чувства заложены свыше.

Но эти чувства легко можно разрушить, воздействием внешних факторов — неверно сказанному слову, общему поведению, влиянию внешней среды, влиянию близких, ну и так далее.

Что же касается любви — то это уже устоявшиеся, проверенные жизнью, очень близкие, доверительные отношения, которые могут противостоять многим испытаниям.

И подобное нарабатывается в процессе совместных преодолений всех жизненных перипетий.

Естественно, что на начальном этапе построения семьи, мы в большей степени подвержены влюбленности, и это нормально.

Это как аванс от Бога, на будущую нашу работу, по обустройству более глубоких личностных отношений.

Поэтому, в процессе жизни, мы начинаем больше обращать внимание, не сколько на физические наши данные, а на внутреннее содержание второй половины, и через это учимся понимать друг друга.

Этот процесс не простой, и надо приготовиться к тому, что это  будет длиться всю совместную жизнь.

И так, подведем черту, под темой «женитьба Ицхака«, начиная от желания Авраама, женить Ицхака.

Оставим в стороне взаимоотношения Авраама с его «доисторической родиной — Хораном» и посмотрим, как оба говорят об Ицхаке — Авраам с Элиэзэром.

Ицхак – взрослый человек,  которому уже 37 лет, и который живет отдельно от Авраама.

Но для знавших его всю жизнь — Авраама и Элиэзера — он, Ицхак, пассивная личность.

«Его» нельзя «возвращать«.

«Ему» надо «брать» жену.

Напротив, Ривка, его невеста, активна.

Она против воли родни, принимает решение ехать в Ханаан к незнакомому ей мужчине.

А ранее она принимает Элиэзера и предлагает ему ночлег и воду для верблюдов.

Как мы знаем, и в дальнейшем, в истории с благословением Иакову и Исаву, такое деление ролей сохранилось.

И еще один примечательный момент — Ицхак не упоминается в описании похорон Сары — матери своей.

Авраам сам хоронит ее; но горе Ицхака по своей матери велико.

Поэтому и сказано, что, женившись на Ривке, он «утешился«.

Помните, что когда Ривка увидела Ицхака впервые, она упала с верблюда.

Но стоило ему встретиться с Ривкой, и он начинает действовать.

Сказано, что Ривку Ицхак поселяет в шатре Сары.

Не Элиэзер ее поселяет, а сам Ицхак.

Но если в паре Авраам — Сара оба супруга были активными, то в паре Ицхак — Ривка, очевидно, роль «скрытой» ведущей достается Ривке, без ущемления авторитета первого.

Следующий интересный момент, это:

1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.

2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.

3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим.

4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.

5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку,

6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную. (Быт.25:1-6)

Практически все комментаторы сходятся во мнении, что Хетура, это та же Агарь.

Имя, Хетура, переводится как «Окутанная благовонием«.

А названа была Хетурой, потому, что поступки ее были приятны, как благовонное курение, (благовоние на иврите — «кеторет«).

Она небыла никому женой, с тех пор, как рассталась с Авраамом.

Что касается «кеторет» — то это та смесь трав, которая в последствии, применялась в святая святых Храма, для воскурения.

Этим самым, подтверждается, что Хетура относилась к праведникам, в своем поколении.

И так, Хетура родила Аврааму шестерых сыновей.

А в конце жизни, Авраам одарил их подарками, и отослал на восток.

А почему не оставил их в той земле, в которой они родились?

Неужели обязательно надо было их отсылать от себя?

Дело в том, что сыны Хетуры признавали первенство за Ишмаэлем, родным братом и по папе и по маме.

Останься они в шатрах Авраамовых, и не видать Ицхаку первенства, «как своих ушей«.

В принципе, Авраам исполнил второй раз повеление Сары:» … не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.«

И Авраам исполнил завещание покойной супруги.

Дальнейшая судьба этих детей, неизвестна.

Некоторые мидраши говорят, что дары, которые им дал Авраам — это некоторые знания, устройства мироздания.

И в будущем, из среди потомков этих  детей Хетуры, вышло немало чародеев, знахарей, колдунов, звездочетов, и иных родоначальников оккультных направлений.

Но это мидраши.

А точной информации о них нет.

Ну и заканчивается эта недельная глава, похоронами Авраама, и перечислением сынов Ишмаэля:

7 Вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил, — сто семьдесят пять лет.

8 И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и довольный, и приобщен был к народу своему.

9 И похоронили его Ицхак и Ишмаэйл, сыновья его, в пещере Махпэйла, на поле Эфрона, сына Цохара, Хэйтийца, которая пред Мамрэй; (Быт.25:7-9)

Здесь примечательно вот это место:

И похоронили его Ицхак и Ишмаэйл, сыновья его….

То есть, показано, что у гроба отца, Ишмаэль признает за Ицхаком его первородство, и их примирение.

И далее:

13 И вот имена сынов Ишмаэйла но именам и родам их: первенец Ишмаэйла Нывайот и Кэйдар, и Адбыэйл, и Мивсам,

14 И Мишма, и Дума, и Масса,

15 Хадад, и Тэйма, Йытур, Нафиш и Кэйдма.

16 Это сыны Ишмаэйла, и это их имена в селениях их, и в замках их, двенадцать князей по их племенам.

17 И вот годы жизни Ишмаэйла: сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и был приобщен к народу своему.

18 И они расселились от Хавилы до Шура, что пред Египтом, как идешь к Ашшуру. Пред лицом всех братьев своих расположились они. (Быт.25:13-18)

Творец как обещал, так и сделал — от Ишмаэля произошли двенадцать князей, племени ишмаильтян:

20 И об Ишмаэйле Я услышал тебя: вот, Я благословил его, и Я распложу его, и весьма-весьма размножу его, двенадцать князей родит он; и Я сделаю его великим народом.  (Быт.17:20)

На этом обетования Ишмаэля закончились.

Поэтому, он не является «отцом арабов«, и «Пророком Ислама«, как об этом многие сегодня говорят.

Да он верил в Единого, как и воспитал его Авраам.

Но уже его ближайшие потомки, очень быстро стали отдалятся от этого поклонения, и в дальнейшем ассимилировались с соседними народами, и племенами, перенимая их нравы и культуру.

И если мы помним, то к исходу евреев из Египта, о них Тора уже не упоминает.

Хотя Моше и вел евреев, по этим землям, где должны были обитать потомки Ишмаэля.

Недельная глава Толдот. 2016 г.

Недельная глава Толдот

(Порождение)

Быт. 25:19-28:9

Для начала, наверное, есть смысл поговорить о том, насколько мы все подвержены греху.

Не для того, чтобы сравнить, кто из нас наиболее праведен, а для того, чтобы понять, как нам далее строить свои взаимоотношения с Богом.

Мы много говорим о нашей покорности Богу, однако позволяем себе думать и делаем то, что мешает нам принимать благословения Творца.

То есть, вместо того, чтоб ставить преграду ненужным плотским пожеланиям, мы усиливаем свою зависимость от них, тем самым, воздвигая преграду между нами и Богом.

И как следствие этой практической нашей жизни — мы имеем все те испытания, и неурядицы, которые как гири на ногах, не дают нам свободно двигаться в Царство Творца.

Вот почему нам надо видеть, в каждой разбираемой недельной главе, то практическое зерно, которое поможет нам разгрести те завалы, на нашем пути, которые мы сами же и создали своей практической жизни.

А также, для того, чтобы полученные при этом знания, не превратились «в пустое звучание красивых мыслей и слов«.

Или как говорил Павел «медь звенящая, или кимвал звучащий«.

И ненадо думать, что образы и события, тех далеких времен, которые мы исследуем — всего навсего прошлые истории, которые не имеют никакого отношения, к нашей сегодняшней жизни.

Ведь дело в том, что от времен падшего Адама, и до наших дней, человек не изменился.

Изменились обстоятельства, культуры, быт, но сущность человеческая осталась та же — испорченная.

И время только усугубило растление человека, независимо от его географического местоположения, или религиозной принадлежности.

Но если последнее, еще как-то удерживает человека, в определенных рамках, то вне религий, мы видим прогрессирующее скатывание человечества в пропасть растления.

А как говорит Писание, растление начинается с духовного блуда.

Помните, как это случилось с Израилем, в моавитских степях:

1 И жил Исраэйль в Шиттиме, и начал народ блудодействовать с дочерьми Моава,

2 И приглашали они народ к жертвам божеств своих; и ел народ, и поклонялся божествам их.

(Чис.25:1,2)

Заметили — сначала кушали «невинные» жертвы каким-то там богам, «забыв» своего Творца, а ведь сие есть блуд духовный, и только потом, физически совокуплялись, то есть блудодействовали с дочерьми моавитянскими.

Иначе — покушали, выпили, потеряли рассудок, и финал — осквернились с распущенным народом.

Точно также происходит и падение, а точнее духовный блуд сегодняшнего человека — малый грех — средний грех — большой грех.

Кстати, расстояние между началом духовного блуда, и окончательным падением человека, может быть очень большое.

Но это ничуть не более безопасней, чем резкое падение, поскольку у человека, как бы вырабатывается «обезболивающее средство» — потеря реальности содеянного.

И он уже не видит ничего страшного в том, что делает.

Это я говорю не для того, чтобы преподнести очередную «страшилку«.

А чтобы мы в очередной раз задумались о том, как мы мыслим, как говорим, как поступаем.

И через этот анализ, попробовали найти слабые места, каждый в своей душе.

А катализатором в этом деле, для нас будет Писание, во всем его объеме.

Ведь нам дано не два Завета, отличающиеся своей сутью, а один, имеющий одну цель — «Тикун Олам» — «Исправление мира«.

А не так, как иногда учат — мол, Ветхий Завет был периодом дел, а Новый Завет — период благодати.

Чтобы применять истории Торы к нашему дню, мы всегда должны рассматривать их первоначальное значение в свете органичного развития искупительной истории.

Искупительной потому, что Творец вел свою историю, к триумфу Машиаха — Человека, через которого Он не только искупит созданный Им мир, но и руками которого, Он будет руководить созданным Им миром.

Поэтому все темы этих историй сохраняют для нас свой авторитет.

И мы не вправе отрицать или умалять какую либо часть ТаНаХа, также как и новозаветных посланий.

Именно поэтому, наши недельные разборы Торы, направлены на то, чтобы через познание глубин Его Слова, мы могли бы шаг за шагом исправлять себя, а через это и окружающий нас мир.

И вот с этих позиций, мы приступим, к рассмотрению этой недельной главы «Толдот — Порождение«.

И начнем вот с этого места:

20 И Ицхак был сорока лет, когда он взял Ривку, дочь Бытуэйла Арамейца из Паддан-Арама, сестру Лавана Арамейца, себе в жену.

21 И молился Ицхак Господу о жене своей, потому что она была бездетна; и Господь выполнил просьбу его, и зачала Ривка, жена его.(Быт.25:20,21)

Интересно, что Ицхак единственный из праотцев, о котором написано, что он молится за свою бесплодную жену.

Больше мы нигде не встречаем на страницах Писания, чтобы праотцы молились за своих бездетных жен.

Но когда она, наконец, забеременела, что-то стало беспокоить её.

Ребенок стал настолько активен, что это причиняло ей постоянные боли.

И тогда она идет вопросить Господа, и просто молилась Всевышнему, чтобы понять, что ей делать дальше.
«22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.»
Ривка пошла вопрошать Господа.

А, что значит «пошла»?

Что, есть специальное место, откуда Господь лучше слышит?

На земле – нет такого специального места.

Но в человеке есть место, в котором обитает Господь – это сердце человека.

Именно туда Ривка и пошла, то есть обратилась к Творцу с молитвой.


«23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.»
Бог все объяснил не Ицхаку, а Ривке.

Но почему именно ей?

Потому, что она, как мать, чувствовала, что внутри у неё, происходит какая-то борьба, которая вызывает у неё тревогу.

Ицхак же этого, по известным причинам, не чувствовал и не понимал её тревоги.

Как матери, на которой в будущем ляжет основной труд духовного воспитания сыновей, Господь открыл это Ривке.
И финал беременности Ривки:
«24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.
25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Эсав.

26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Эсава; и наречено ему имя Яаков. Ицхак же был шестидесяти лет, когда они родились.»


27 Дети выросли, и стал Эсав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Яаков человеком кротким, живущим в шатрах.

Стоп, касательно Эсава, мы уже где-то встречали эту параллель.

Да вот же где:

8 А Куш родил Нимрода; он стал на земле богатырем.

9 Он был сильный зверолов пред Господом, поэтому говорится: как Нимрод, сильный зверолов пред Господом.  (Быт.10:8,9)

Эсав стал человеком полей, как ветер в поле, который не держался с теми, через кого получил жизнь.

Яаков же напротив, был человеком шатров.

И кстати, и тут тоже есть уместная параллель:

26 И сказал: благословен Господь, Бог Шэма …..

27 Да даст Бог простор Иафэту, и да обитает он в шатрах Шэма….  (Быт.9:26, 27)

Как Авраам, как Ицхак, так и Яаков были люди шатров, то есть теми, кто предавался познанию Бога, и исполнением Его воли.

Чем не мог похвастаться Эсав.

И далее:
28 Ицхак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ривка любила Иакова.
Оказывается права эта древняя пословица:»Путь к сердцу мужчины лежит через его желудок«.

И она дважды сработала в этой недельной главе.

Сначала в эпизоде с Эсавом, а потом в эпизоде с Ицхаком.

Но сначала, давайте разберемся с первым эпизодом:
29 И сварил Яаков кушанье; а Эсав пришел с поля усталый.

30 И сказал Эсав Яакову: дай мне поесть из красного, красного этого, ибо я устал. Поэтому дано ему прозвание Эдом.

31 И Яаков сказал: продай мне теперь же свое первородство.

32 И Эсав сказал: ведь я хожу на смерть, на что же мне первородство?

33 И Яаков сказал: поклянись мне теперь же. И он поклялся ему, и продал первородство свое Яакову.

34 И дал Яаков Эсаву хлеба и похлебку из чечевицы: и он ел и пил, и встал, и пошел; и пренебрег Эсав первородством. (Быт.25:29-34)

Неужели Эсав, действительно был настолько голоден, что без этой похлебки, мог бы погибнуть?

Да нет, дело было в другом:

32 И Эсав сказал: ведь я хожу на смерть, на что же мне первородство?

То есть, на охоте, его могли в любой момент растерзать хищные звери, или чего хуже, могли убить «лихие люди«, то есть разбойники.

И он это прекрасно понимал.

Видимо понимал это и Яаков.

Поэтому, с такой легкостью произошел этот обмен — похлебка на первородство.

Кстати, в последствии, по всей видимости, Эсав забыл о своей сделке, поскольку только когда Яаков «хитростью» получил благословение отца, Эсав понял, что он сделал.

Плотские помышления, привели Эсава к такому финалу.

Теперь, если непредвзято подойти к этой истории, то Яаков не «схитрил«, а в принципе исполнил волю Божью, в избрании того, кто должен был дальше продвигать Замысел Творца, поскольку Бог не имел бы формального права использовать ситуацию с благословениями Ицхака.

Кстати, еще один немаловажный момент, в этой истории — призвание первенца — ведь именно они в те времена, исполняли обязанности священников.

А этого, меньше всего хотелось Эсаву, и как результат — сиюминутная похлебка в обмен на вечное священство.

И дал Яаков Эсаву хлеба и похлебку из чечевицы: и он ел и пил, и встал, и пошел; и пренебрег Эсав первородством.
Поел, попил, салфеткой утерся, встал и пошел.

И ничего внутри не шелохнулось.

Кстати, а разве так не бывает и в нашей жизни, когда мы, думая о копеечной нужде, поступаем важным, не пытаемся продумать о последствиях, когда предстанем перед Богом.

Ведь мы тоже можем получить первородство.

Но не за похлебку конечно, но за то, что признали Единого, своим Богом, и приняли в души наши Его Мессию — Иешуа из Назарета, через Его заместительную смерть.

Как говорил Павел:

Чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства (Евр.12:16)

Надо просто надо научиться быть ответственным за ту жизнь, которую дал нам Господь и, не только  её сохранять, но и преумножать в ней теми дарами, которыми нас Бог обогатил.

И еще — нередко комментаторы представляют нам Яаковаэтаким «маменьким сыночком», хлипким и без силы.

Дело в том, что фраза:»… Яаков — человеком кротким, живущим в шатрах…» означало не то, что он не обитал в реальном мире, а то, что он любил и отстаивал Истину, которая передавалась от Авраама, через Ицхака, отца своего.

А чтобы её познать, требуется сила и упорство, в познании Его воли

Это и была главная причин, почему Яаков добивался первородства.

Кстати, предания говорят, что это событие, продажи первородства, произошло в день смерти Авраама.

Яаков сварил траурную трапезу — чечевицу — для отца, который должен был явиться с похорон.

То есть, на тот момент, как Яакову, так и Эсаву было по 15 лет.

И еще одно дополнение к данному эпизоду — если конфликт между Ишмаэлем и Ицхаком решался «директивой сверху«, то конфликт между Яаковым и Эсавом должен был решится самими участниками этого конфликта, то есть «снизу«, поскольку стартовая позиция была у них одинаковая.

Следующий эпизод:
«1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Ицхак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.»
Ицхак попал в трудную ситуацию — голод – значит надо куда-то бежать.

А куда?

Вспомнил — а туда, куда ходил отец Авраам — в Египет или в Герар.
Но:
2 … явился ему Господь, и сказал: не спускайся в Египет; поселись в земле, о которой Я скажу тебе.

3 Поживи в этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя; ибо тебе и потомству твоему дам Я все земли эти, и клятву осуществлю, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему.

4 И умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли эти; и благословятся в потомстве твоем все пароды земли,

5 За то, что послушался Авраам гласа Моего и хранил завещание Мое: повеления Мои, уставы Мои и учения Мои.  (Быт.26:2-5)
Господь, предупреждая Ицхака, указал что в Египет идти нельзя, потому, что жертву нельзя выносить, или выводить за ту территорию, где она была принесена.

А Ицхак, как раз и есть та самая ЖИВАЯ жертва.

Что же касается Египта, то на тот момент, он был прообразом нашего мира.

Там было все — и расцвет цивилизации, и растление нравов.
Поэтому Ицхак поселиться в Гераре, месте, куда уже раньше удалялся его отец Авраам.
7 И спросили люди места того о жене его, и он сказал: «она сестра моя»; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня жители места сего из-за Ривки, потому что она хороша видом.  (Быт.26:7)
Как Авраам, в свое время использовал эту «отмазку«, так и сын его повторил.

Притом, один в один.

Как Сара была Аврааму племянницей, а не сестрой, так и Ривка, была племянницей Ицхаку.

С той лишь разницей, что Сара была взята и во дворец фараона, и во дворец Авимелеха, а Ривка, продолжала жить в шатре с Ицхаком.

8 И было, когда минуло ему там много дней, посмотрел Авимэлэх, царь Пылиштимский, в окно и увидел, что Ицхак играет с Ривкою, женою своею.

9 И призвал Авимэлэх Ицхака, и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: «она сестра моя»? И сказал ему Ицхак: потому что я думал, — может быть умру из-за нее.

10 И сказал Авимэлэх: что это ты сделал нам? Едва бы лежал один из народа с женою твоей, и ты навел бы на нас грех.

11 И приказал Авимэлэх всему народу, сказав: кто прикоснется к этому человеку и к жене его, тот будет предан смерти.  (Быт.26:8-11)

Да, наука Авимелеху не прошла даром
После истории с Авраамом, он решил сначала повнимательней присмотреться к этому еврею, чтобы не попасть впросак, как с Авраамом.

Наверное, знал эту поговорку «Яблоко от яблони недалеко падает«.

И эта тактика оправдала себя.

Хотя и Авимелех в этой истории таки слукавил — ведь он наблюдал за Ривкой, не просто так, а видимо хотел её забрать к себе в жены.

Но благодаря вмешательству Небес, этого не произошло.

А вот тут вообще интересный момент.

Везде голод и разруха, а у Ицхака:
12 И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат: так благословил его Господь.

13 И стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше, до того, что стал весьма великим.

14 И были у него стада мелкого и стада крупного скота, и много прислуги; и завидовали ему Пылиштимляне. (Быт.26:12-14)

Бог сказал:»Поживи в этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя;…», и Бог сделал:

«И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат: так благословил его Господь».
И сей урок для всех нас — если мы доверяем Богу, то при любом раскладе, Он сделает так, что мы будем в выигрыше.

Это может выражаться не обязательно, только увеличение материального благосостояния.

Есть вещи, куда ценнее — например, крепкая семья, здоровье родных и близких, мир в душе и с окружающими, ну и многое другое.

Мало ли еще, что есть в Божьей копилочке.

Наше же дело, жить в послушании к Нему, а Он сам определит, в чем мы наиболее нуждаемся. 

13 И стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше, до того, что стал весьма великим.

14 И были у него стада мелкого и стада крупного скота, и много прислуги; и завидовали ему Пылиштимляне.

15 И все колодцы, которые выкопали рабы отца его, во дни Авраама, отца его, завалили Пылиштимляне и наполнили их землею.

16 И сказал Авимэлэх Ицхаку: уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее нас. (Быт.26:13-16)
Сложно сказать, тот ли это Авимелех, с которым Авраам заключил договор, или нет.

Вероятней всего, это его потомок, поскольку прошло немало времени, после тех событий.

Но возвращаясь во времена Авраама, смотрим:

22 И было в то время: Авимэлэх с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму так: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь.

23 Теперь же поклянись мне здесь Богом, что ты не изменишь ни мне, ни сыну моему, ни внуку моему; по добру, которое я сделал тебе, так и ты будешь делать со мною и с землею, в которой ты проживал.

24 И сказал Авраам: я поклянусь.  (Быт.21:22-24)

Как видим, союз был заключен, не только между ними, но и « ни сыну моему, ни внуку моему«, то есть на вечные времена.

А тут « И сказал Авимэлэх Ицхаку: уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее нас.«!!!
То есть, происходит разрыв договора, который был заключен с Авраамом.

Это как предупреждение нам в том, что живя в этом мире, не признающего Творца его властелином, нам надо быть готовым к тому, что в определенный момент, может так случится, что этот мир потребует от нас, либо отречение от Бога, либо уйти от него.

Помните, как говорил Павел:

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. (2Кор.6:14-16)

Конечно, это не просто.

Одно дело исповедовать это как лозунг, а другое дело поступать практически.

Ведь даже при малом шаге к праведности, приходится прикладывать огромные усилия, чтобы отделится от мира.

А что говорить, когда начинаешь учиться, как жить по его Уставам?

Тут приходится, как говорят «ломать самого себя, через колено«, точнее умертвлять того «ветхого человека«, который так упорно не хочет умирать.

Хотя по отношению к Ицхаку, мы находимся в гораздо лучшем положении, поскольку вокруг нас много таких же, как и мы, то есть, мы не одиноки.

А Ицхак, и его семья, были одиночны, в своем плавание по развращенному миру.

Ну и далее, идет повествование о том, как Ицхак искал себе место для постоянного обитания:

А когда нашел, и обосновался, и успокоился, то тут:

26 И пришел к нему Авимэлэх из Гырара, и Ахузат, друг его, и Фихол, военачальник его.

27 И сказал им Ицхак: почему вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя?

28 Они сказали: видеть мы видели, что Господь был с тобою, и мы сказали: да будет взаимная для нас клятва, между нами и тобою, и заключим с тобою союз,

29 Чтобы ты нам не делал зла, как и мы не дотрагивались до тебя, и как мы делали тебе только добро и отпустили тебя с миром. Ты теперь благословен Господом.

30 Он сделал им пир, и они ели и пили.

31 И встали они рано утром, и поклялись друг другу; и отпустил их Ицхак, и они пошли от него с миром.   (Быт.26:26-31)

Кстати, а какое «добро» сделали филистимляне Ицхаку?

«Отпустили с миром«, а не убили.

Воистину благое дело сделали.

Как иногда похоже на дела сегодняшнего общества человеческого.

Недавно, по германскому телевидению, показывали ролик, с выступлением Ангелы Меркель, где она призывала своих граждан, восстанавливать в стране христианские ценности.

Можно только приветствовать это, если бы не тот факт, что в этой стране, уже давно, и целенаправленно идет разрушение этих самых, христианских ценностей.

И это начинается с разрушения института семьи — основы любого общества, которое хочет прогрессировать.

Я не говорю о том, что подобное есть только в Германии — этим синдромом страдает, практически весь мир.

Но этот же мир, или по крайней мере думающая его часть, видит, что те, кто придерживается по жизни Заповедей Единого, более благословенней.

И подчас они, правители мира, вынуждены идти на компромисс, и заключать договора «о дружбе» с последователями Бога.

Ну примерно, как это сделал Авимелех с Ицхаком.

Но этот акт «о дружбе«, в данном случае, не продиктован искренним желанием, а как бы стал вынужденной мерой, собственного выживания от того заболевания, которое они же и породили.

И знаменательно, что подобный союз, Авимелех заключил с Ицхаком, вот после этого благословения:
24 И явился ему Господь в ту ночь, и сказал: Я Бог Авраама, от па твоего; не бойся, ибо Я с тобою: и благословлю тебя, и умножу потомство твое ради Авраама, раба Моего.

25 И он устроил там жертвенник, и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Ипхака колодец.  (Быт.26:24,25)

Ну и далее:
32 И было, в тот же день пришли рабы Ипхака и известили его о колодце, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду.

33 И он назвал его Шива. Посему имя городу тому Быэйр-Шева до сего дня. (Быт.26:32,33)

Наверное нет смысла говорить о том, насколько важна вода в нашей жизни.

И насколько острей этот вопрос стоит в полупустынных, выжженных солнцем местах, как для людей, так и для скота.

Там это вопрос жизни и смерти, в прямом смысле.

Но в данном случае, важно еще то, что в тот день, когда, в отношениях Ицхака и Авимелеха, был установлен мир, рабы Ицхака нашли воду.

Мы призваны в этом мире сеять не зерна войны, а мир между людьми.

По той простой причине, что невозможно сеять Слово Бога насильственными методами.

Надо искать мир со всеми, с кем сводит нас Творец, и тогда слово Бога Живого будет литься из нашего источника, без всякой фальши.

Как говорил Мессия:

5 Доколе Я в мире, Я свет миру. (Иоан.9:5)

А мы являемся Его последователями, и  если так, то должны повторять Его путь.

Но вернемся опять к детям Ицхака и Ривки:

34 И был Эсав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;

35 и они были в тягость Ицхаку и Ривки. (Быт.26:34,35)

К сорока годам, человек заканчивает свое духовное и физическое становление.

Ведь после этого срока, крайне редко можно наблюдать кардинальное изменение в человеке.

Поэтому Тора и фиксирует этот момент у человека.

В сорок лет, Авраам вышел из Уры Халдейской, уже «оформленным» монотеистом.

В сорок лет женился Ицхак.

И вот его сын, Эсав, также приобретает себе жен, но по собственной воле, не советуясь с родителями, и из соседних, языческих племен.

Вот почему написано:»И они были душевным огорчением для Ицхака и Ривки«.

Не могли эти женщины, вписаться в тот климат, который царил в семье Ицхака и Ривки, потому и были им обузой.
А что же касается Эсава, то он уже давно чувствовал свое родство с Хеттеями.

Тут опять таки, можно сделать параллель на нас самих — не роднится ни с чем, что может нас увести с избранной нами дороги.

Как предупреждал Павел:

33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. (1Кор.15:33)

Именно в такую «ловушку«, по собственному желанию, и попал Эсав.

Как собственно и многие из наших сверстников, которые заключали браки, с половинками из мира.

Будучи верующими, берут себе в в супруги, или в жены тех, которые не только не верующие, но и  хотят, чтобы вторая половина, была таковой.

Ну и наконец, центральный отрывок, в этой недельной главе:
1 И было, когда Ицхак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал Эйсава, старшего сына своего, и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.

2 И сказал: вот, я состарился уже, не знаю дня смерти моей.

3 Возьми же теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, и выйди в поле, и налови мне дичи.

4 И приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне, и буду есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде чем я умру. (Быт.27:1-4)

Неужели Ицхак, не видел, кто из братьев достоин Божьих благословений?

Если мы Ицхака, принимаем за того «святого«, что изображают на иконах, или какого в основном проповедуют, который знает все лучше Бога, то тогда «Да» — его ошибка непростительная.

Ну а если принимаем его, как отца семейства, для которого оба сына важны одинаково, но по закону ПЕРВЕНСТВА, Эсаву надо отдать то, что ему положено, то тут как раз и видна святость Ицхака.

Он ни в чем, не хотел нарушить Закон Бога.

И именно с этих позиций, он и обратился с просьбой к старшему сыну Эсаву.

Кстати, как просто лидер, Эсав вполне соответствовал этому качеству, умеющий принимать решения, и непреклонный в достижении цели.
Именно поэтому Ицхак любил его сильнее.

Но то, что Ицхак, не заметил «другую сторону медали«, то есть пустоту помышлений Эсава, то возможно, это как раз и стало одна из причин, почему Бог лишил его зрения к старости.

Ведь у Творца есть свое собственное мнение, по каждому вопросу, на котором строится Его Всеведение.

Нас еще небыло в этом мире, а Он уже знал весь жизненный путь каждого из нас.

При этом не нарушая нашего святого права — свободы выбора.

И не  только нашего, но и тех, кто жил до нас, много веков назад.

В том числе и свободу выбора Эсава и Яакова.

И, именно исходя из этих позиций, Он в свое время, предупредил Ривку:

23 И сказал Господь ей: два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и больший будет служить младшему. (Быт.25:23)
И именно исходя из этого пророчества, Ривка предприняла те действия, о которых мы читаем в этой главе:
15 И взяла Ривка любимую одежду Эсава, старшего сына своего, которая у ней в доме, и одела Яакова, младшего сына своего.

16 Шкурки же козлят надела на руки его и на гладкую шею его.

17 И дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руку Яакову, сыну своему. (Быт.27:15-17)

И дальше мы видим сцену между Яаковым и Ицхаком.

Полностью приводить его мы не будем, а остановимся на главных моментах этого разговора:

22 И подошел Яаков к Ицхаку, отцу своему; и он ощупал его и сказал: голос, голос Яакова; а руки, руки Эсава.  (Быт.27:22)

Все-таки, как предположение, можно высказать мысль, что Ицхак, знал правду кто перед ним, в момент дачи благословения.
И этот, так называемый «обман«, помог ему сделать то, что он давно хотел сделать — передать первенство тому, кто более достоин призвания Авраама — Яакову.

Иначе бы то благословение, что дал Ицхак Яакову не сработало бы, и мы не имели бы тот народ, которому через время, Бог дал то Учение, которое и нас привело к Нему:
26 И сказал ему Ицхак, отец его: подойди же и поцелуй меня, сын мой.

27 И тот подошел, и поцеловал его. И он обонял запах от одежды его, и благословил его, и сказал: гляди, запах от сына моего, как запах поля, которое благословил Господь.

28 Да даст тебе Бог от росы небесной и от туков земли, и множество хлеба и вина.

29 Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!  (Быт.27:26-29)

И этим благословением, Яаков окончательно утвердил свое первородство, над Эсавом, который продал его за похлебку.

Кстати, знал ли историю о похлебке Ицхак?

Маловероятно, иначе бы ему не надо было разыгрывать этот спектакль с едой.

А вот Ривка, вероятней всего знала, и приплюсовав к этому случаю, обетование Бога, помогла Яакову получить то обетования от отца, которое он заслужил.

Но тогда возникает второй вопрос — можно ли считать Яакова обманщиком, в этом случае?

Если смотреть по окончательному результату, то это был не обман, а исполнение Божьей воли.

Если смотреть именно по этому случаю — то напрашивается вывод, что это, в определенном смысле был обман.

И возможно, именно поэтому, в будущем, Лаван, отец Рахели, примерно таким же методом, поступит и с ним, выдав ему замуж Лею, которая должна была стать женой Эсава.

Забегая немного вперед:

«Яаков честно работал у Лавана за Рахель которую любил.

Но Лаван, наглым образом, обманул его в свадебную ночь и привел к нему Лею вместо Рахели.

А в ответ на возмущенный вопрос Иакова:»Что это ты сделал? Почему ты обманул меня?», ответил Лаван с намеком на обстоятельства, при которых Иаков получил благословения: «Не принято у нас выдавать младшую прежде старшей» (Бытие 30, 23-26).

Ну и заканчивается эта сцена, словами, которые лучше всего привести полностью:

30 И было, как окончил Ицхак благословлять Яакова, и как только вышел Яаков от лица Ицхака, отца своего; Эсав, брат его, пришел с ловли своей.

31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: да встанет отец мой и да поест от дичи сына его, чтобы благословила меня душа твоя.

32 И сказал ему Ицхак, отец его: кто ты? И он сказал: я сын твой, первенец твой, Эсав.

33 И вострепетал Ицхак трепетом весьма великим, и сказал: кто же тот, который наловил дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде, чем ты пришел, и я благословил его? Пусть же будет он благословен.

34 Как услышал Эсав слова отца своего, он возопил воплем великим и горьким до чрезвычайности и сказал отцу своему: благослови и меня, отец мой.

35 И сказал тот: пришел брат твой с обманом и взял благословение твое.

36 И он сказал: не потому ли дано имя ему Яаков, что он облукавил меня уже два раза? Первородство мое он взял, и вот теперь взял он благословение мое. И сказал: ужели не оставил ты для меня благословения?

37 И отвечал Ицхак, и сказал Эсаву: ведь я поставил его владыкою над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; поддержал его хлебом и вином; а тебе теперь что же я сделаю, сын мой?

38 И сказал Эсав отцу своему: неужели, отец мой, одно благословение у тебя? Благослови и меня, отец мой!

39 И поднял Эсав голос свой, и заплакал. И отвечал Ицхак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет существование твое и от росы небесной свыше;

40 И мечом твоим ты будешь жить, и брату своему будешь служить; но когда вознегодуешь, то свергнешь иго его ты со своей шеи.

41 И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Эйсав в сердце своем: приблизятся дни плача по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего.

(Быт.27:30-41)

Почти все правильно сказал Эсав отцу, кроме:

И сказал ему Ицхак, отец его: кто ты? И он сказал: я сын твой, первенец твой, Эсав.
— он не имел права говорить эти слова, поскольку дал Яакову клятву, что не будет претендовать на первенство.

Именно поэтому, он получил остаточное благословение от Ицхака:

38 И сказал Эсав отцу своему: неужели, отец мой, одно благословение у тебя? Благослови и меня, отец мой!

39 И поднял Эсав голос свой, и заплакал. И отвечал Ицхак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет существование твое и от росы небесной свыше;

40 И мечом твоим ты будешь жить, и брату своему будешь служить; но когда вознегодуешь, то свергнешь иго его ты со своей шеи.    (Быт.27:38-40)

Кстати, сам же Эсав и признал тот факт, что он ранее продал свое первородство Яакову:

36 И он сказал: не потому ли дано имя ему Яаков, что он облукавил меня уже два раза? Первородство мое он взял, и вот теперь взял он благословение мое…

Но тут, как говорится»Что посеешь, то и пожнешь«.

Ицхак, еще раз напоминает Эсаву о том, что теперь он может надеяться лишь на одно благословение – это способность смириться и признать над собой власть Яакова, как господина.

По той простой причине, что у Яакова теперь все атрибуты царственного служения Машиаха: хлеб и вино — ведь я поставил его владыкою над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; поддержал его хлебом и вином.

Ну и последняя сцена, в этом разделе:
41 И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Эйсав в сердце своем: приблизятся дни плача по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего.
Как сказал один человек, подобные мысли Эсава, чем-то напоминают старый, но пока еще не изживший до конца, догмат о замещении Израиля церковью.

То есть, евреев Бог за непослушание как бы отверг, а вот церковь избрал на его место, и церковь теперь заместили собой избранный народ, и стала его «духовным прототипом«.

На первый взгляд, вроде безобидный догмат.

Ну считают да и ладно.

Вон некоторые считают себя пророкам, царями, прокурорами, генералиссимусами, и ничё.

Разве что палат стало не хватать на этих самых «призванных«, в особых заведениях.

Но дело в том, что за этим догматом «духовных евреев, и духовного Израиля«, стелется кровавый след, уничтожения большого количестве физических евреев, в течении двух тысячелетий.

Но это уже серьезная тема, другого разговора.

Что же касается Яакова, то Ривка предпринимает решение, отправить его на время к брату своему — Лавану, пока не утихнет гнев Эсава:

43 И теперь, сын мой, послушайся голоса моего, и встань, беги к Лавану, брату моему, в Харан;

44 И посидишь у него некоторое время, пока пройдет гнев брата твоего,

Но тут есть, еще один, очень интересный момент:

1 И призвал Ицхак Яакова, и благословил его, и заповедал ему, сказав ему: не бери жены из дочерей Кынаанских.

2 Встань, пойди в Паддан-Арам, в дом Бытуэйла, отца матери твоей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей;

3 И Бог Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов;

4 И да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с гобою, чтобы тебе наследовать землю пребывания твоего, которую Бог дал Аврааму!  (Быт.28:1-4)

Стоп.

Если Яаков обманом завладел обетованием, и Ицхак об этом узнал, то почему вместо проклятия, он дает еще более мощное благословение Яакову?

Так знал Ицхак, кто реально стоял перед ним, или нет???
Вот в чем вопрос.
Мы видим, что Ицхак дает последние благословения своему первенцу.

И открыл ему его истинное предназначение.

Другими словами, мы видим очередную передачу эстафеты от Ицхака к Яакову.

Отныне Яаков становится символом народа Божия.
5 И отпустил Ицхак Яакова, и он пошел в Паддан-Арам к Лавану, сыну Бытуэйла Арамейца, брату Ривки, матери Яакова и Эйсава. (Быт.28:5)

Недельная глава Ваера. 2016 г.

Недельная глава Ваера

(И открылся)

(Быт. 18:1-22:24)

В Торе нет простых недельных глав.

Каждая недельная глава, раскрывает нам ту или иную грань Бога, или страницу истории человечества, через избранный Им народ — Израиль.

И наша задача состоит в том, чтобы шаг за шагом, учится понимать и Бога, и те события, которые начались от Адама, и до сегодняшних дней.

А это практически шесть тысяч лет.

Задача для нас не из простых, поскольку подавляющее большинство тех, кто берет в руки Библию, не имеют ни ученных степеней, ни даже специального, для этого образования.

Но Бог так ведет тех людей, через кого оставил нам Свое Слово, что библейский текст, понятен практически всем настолько, насколько это необходимо для познания Бога, и Его воли, и того Мессии, которого Он нам даровал.

Как писал Павел:

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. (Рим.1:19,20)

Или как в другом месте:

16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,

17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.  (2Тим.3:16,17)

Да и сам Господь Бог говорил:

11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека;

12 она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?»

13 и не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?»

14 но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.

15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. (Втор.30:11-15)

Поэтому нам нельзя говорить, что язык Бога, нам непонятен.

Естественно, что есть моменты в Писании, где надо прилагать определенные усилия, чтобы как можно глубже вникнуть в Его Слово.

И именно для этого мы и собираемся, и делаем коллективный разбор недельных глав, чтобы через помощь друг другу, быстрее постигать азы Божьей науки, а потом учится эти азы, применять в практической жизни.

К чему собственно мы сейчас и приступим.

И так Авраам и Сара — это те первые люди, заключившие персональный обоюдный договор с Единым.

До этого были лишь односторонние  благословения , или проклятие Небес.
И еще — о Ное сказано, что он был праведником в поколении грешников, в то время, как Авраам – праведник в поколении праведников.

Почему именно такой расклад?  

Ну, с Ноем понятно — он был один праведник, в своем поколении, потому и спасся во время Всемирного Потопа.

А с Авраамом дело другое.

Среди современников Авраама, немало тех, кого можно назвать праведниками.

Это и Лот — единственный честный человек, сохранивший лицо, в аду Содома.

И Авимелех, справедливый правитель Герара.

И появившийся как бы ниоткуда, священник монотеизма Малки Цадек.

Праведник также и Эвер правнук Малки Цадека.

И это только те, о ком повествует Тора.

А сколько их было в то время — только Бог знает.

Именно поэтому Авраам и назван праведник, в поколении праведников.

Да и кстати, стати, Агарь, несмотря на то, что восстала против своей госпожи Сары, её тоже можно отнести, к праведнице, по той простой причине, что послушалась Бога, и вернулась под руку Сары.

А после смерти Сары, стала верной женой Авраама.

Что касается Авимелеха, то тут, давайте чуть поподробней остановимся на этом эпизоде.

 Авраам представил Сару своей сестрой, и ее забрали в гарем правителя, и не увидь Авимелех вещий сон, все трое оказались бы связаны тяжким прегрешением.

Аврааму пришлось извинится перед Авимелехом, за то, что чуть не вверх последнего в страшный грех.

А тот, нисколько не сердясь, одарил его щедро, а в последствии, даже  заключает с ним союз.

Как видим, Тора не приукрашивает своих библейских героев, а показывает их такими, какими они есть на самом деле.
Праведниками среди праведников; хорошими людьми среди хороших людей; и обычными людьми среди обычных людей, ну а злодеи, среди злодеев.

Но отчего же избраны именно Авраам и Сара?
А кто нам сказал, что избраны только они? 

Абсолютно все народы, Бог создал для Своей славы.

Даже если они стали непримиримыми Его врагами.

Ну примерно, как жители Содома и Гоморы, о которых мы будем ниже вести речь.

Кроме этого, нам надо еще понимать, что стоит за словом «избраны«.

Обычно под этим, в понимании людей, подразумеваются определенные привилегии.

Иногда да — это возможно.

Но в библейском понимании, это чаще всего «призвание«.

Пылал ли радостью Исаак, когда узнал, что был призван на всесожжение?

Рад ли был Моше, когда Господь Бог, призвал его, связать свою судьбу с еврейским «жестоковыйным» народом.

Рад ли был Иешуа, когда Его после жестокого бичевания, вели на распятие, ПО ВОЛЕ БОГА?

Нам надо понять, что призвание  Божье, чаще всего несет верующему человеку, не только определенные действия, но и определенные испытания.

Пусть не такие вот героические, как у Исаака, или Иешуа, или тех первых последователей Мессии, которым пришлось принять на себя весь удар языческого мира.

Но они есть.

И начинаются они с самого себя, затем в семье, в общине, в окружающем нас мире.

Кстати, перенести, пусть сильнейшее, но разовое испытание, подчас гораздо легче, чем изо дня в день преодолевать «рутинные» препятствия.

Именно от постоянной их череды, человек чаще всего впадает в уныние, а потом иногда и ломается.

Но выдержавший испытание, переходит в совершенно другую духовную плоскость.

Как говорил Яаков:

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;

4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.  (Иак.1:2-4)

Что же касается название нашей недельной главы «Ваэра», то это означает «и открылся«, а если еще  точнее «и сделался видимым«:

1 И явился ему Господь в дубраве Мамрэй, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного. (Быт.18:1)

— и дальше идет повествование, о каких-то трех странниках.

Тогда что общего, между первым стихом этой недельной главы, и последующим повествованием?

Тут нам надо немного поподробней остановится.

Тора учит, что «Бога не видел никто и никогда«.

Тогда Кто же явился Аврааму?

Когда мы читаем «и открылся«, то Тора говорит нам о том, что Творец раскрылся в человеке какой-то определенной Своей гранью.

То есть, указал, где в человеке присутствует божественность, через которую он может контактировать с Господом.

И каждое такое откровение — это урок того, как Бог может жить в человеке, а человек жить с Богом.

Вот почему, древние комментаторы, видели в этом указание на раскрытие образа Творца в человеке.

И далее, мы читаем:

И он возвел очи свои, и увидел: и вот, три мужа стоят возле него. И увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. И сказал: Владыка! если я обрел благоволение в очах Твоих, не пройди мимо раба Твоего. (Быт 18:2-3)

Стоп, а куда делся Господь?

А Он все там же.

Только Авраам на время прекратил с ним беседу, чтобы встретить путников, и предложить им пищу и приют.

Тем самым, он исполнил Заповедь «Возлюби ближнего своего, как самого себя«.

Но ведь Бог выше человека, поэтому они, путники, могли бы и подождать, пока Авраам говорит с Господом.

Но в том и вся соль, что хотя Заповедь:»Возлюби Бога, как самого себя» и стоит первая, но её исполнение, проявляется как раз во второй Заповеди, поскольку если мы любил ближнего своего, а «ближний» является Его творение. то тем самым, мы на практике исполняем первую Заповедь.

Ведь очень даже просто глаголить, что «Я люблю Бога«, и при этом, равнодушно относится к Его творению — это будет больше похоже на лозунг, нежели на практическое полонение Творцу.

Авраам хорошо знал эту аксиому, поэтому и сказано в Торе о нем:»… и это вменилось ему в праведность«.

Но вернемся к повествованию.

Опустим «вкусную её часть«, то есть приготовление пищи, и саму трапезу, и перейдем непосредственно к откровению, которое Бог говорит через ангела:

10 И сказал он: я возвращусь к тебе в это же время, и будет сын у Сары, жены твоей…. (Быт. 18:10)

Что значит «возвращусь к тебе в это же время«?

Существуют такой вариант толкования, который формулирует это место «как бы возвращение долга, или воздаяние обещанного».

Чтобы понять о каком возвращении идет речь, нам самим придется вернуться немого назад.

Всякий раз, когда Всевышний обращается к Аврааму, Он дает ему обетование о том, что Авраам станет великим народом.

В третьем откровении Всевышнего, даже есть явное обетование сына:

И вот, сказано ему слово Господа (такое): не будет он тебе наследовать; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет тебе наследовать. И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое. И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт 15:4-6)

Но что происходит позднее?

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.  И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?  И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!  (Быт 17:15-18)

Здесь Авраам уже не проявляет той веры, которая была у него прежде.

С того времени, как исполнилось Аврааму 75 лет, Всевышний постоянно обещал ему многочисленное потомство.

А третья беседа происходит, когда Аврааму было уже 85.

Но и тогда он поверил Богу, «и это вменилось ему в праведность».

Но прошло еще 14 лет, и вот Аврааму уже 99.

И у Сары, как бы уже «обыкновенное у женщин прекратилось«.

То есть у Авраама теперь не было даже жены способной забеременеть.

И он начал  сомневаться в обещании Творца.

И не надо спешить, с осуждением Авраама, потому, что каждый бы из нас, в подобной ситуации, мог бы впасть в сомнение.

Но почему же на этот раз Авраам должен был поверить?

Потому, что Всевышний назначил конкретный срок, когда должно было произойти долгожданное событие.

Таким образом, суть данного откровения Всевышнего к Аврааму, заключается в том, что Господь как бы говорит ему:

«Я верну тебя на путь веры и ты узнаешь, что я выполняю свои обетования«.

 Здесь мы видим обетование не только Аврааму, но и всем его потомкам.

Творец как бы убирает недоверие к себе, которое начало было появляться у Авраама.

А слова «возвращением верну тебя к Себе» звучат обращением к каждому из нас, кто сегодня идет по пути Авраама.

И далее, вот этот знаменитый эпизод, спора Авраама и Бога, о Содоме, городе злодеев, которые были повинны во многих грехах, но который неожиданно получил защитника в лице Авраама.

23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?

24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем?

25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт.18:23-25)

А что? мы также можем разговаривать с Ним, спорить с Ним?

Ведь Он может за такую «дерзость» и наказать?

Может — если мы будем превозносится, ради личной выгоды.

И одарит нас благословением, если мы будем это производить, во имя «тикун олам» — «исправление мира«.

Это не только наше право, но и наша обязанность, поскольку Господь Бог поставил нас «царями и священниками» в окружающем нас мире.

И наш диалог с Творцом — это и есть совместная работа, по обустройству этого мира, и людей его населяющих.

Когда мы ведем диалог, с нашим Творцом, и думаем в унисон с Ним, мы приближаем себя, к «Его образу и подобию«.

То есть, делаем то, ради чего Он и создал нас.

Поэтому, Единый и слышит нас, а когда требует того ситуация — отвечает нам.

И мы нередко ощущаем, что наши молитвы услышаны; наши аргументы приняты; наша правота признана.
И вот именно, в таких случаях, мы производим «тикун олам«.

Каждый из нас рождён с потенциалом сотворчества Единому.

В частности, мы можем помочь проявить Его истину в этом мире.

Если мы молим Единого о выздоровлении больного, и он выздоравливает, то мир воспринимает истину Единого, уже через нас.

Если мы «вдруг», начинаем понимать определенный, проблемный отрывок Торы, то мир тоже воспринимает эту истину Единого, и опять таки через нас.

Поэтому мера нашей возможности влиять на мир — это наша праведность перед Ним.
А что она такое, эта праведность?  

Чем более человек искренен сам с собой, чем больше он прислушивается к своему внутреннему голосу — тем больше он настроен на Единого.

То есть, полноценно использует потенциал добра, который находится внутри каждого человека, поскольку природа человека Божественна.

К сожалению, даже очень хорошим людям это удается не всегда, и не постоянно, но другого пути возрастания в Боге, у нас нет.

А контакт с Творцом, происходит в момент возвышенной молитвы и самоочищения, когда человек яснее всего слышит Голос Бога и чётче всего может высказать Ему свою мысль.

И от того, как мы будем этим богатством распоряжаться, зависит, не только наша личная судьба, но и судьба нашего окружения.

Вот сколько мыслей, мы получили только из одного эпизода беседы Авраама с Богом.


И так, Авраам продолжает диалог с Богом, и в процессе этого диалога проявляет в мире Божественную истину.

А заканчивается этот диалог следующим образом:

32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

(Быт.18:32,33)
Шло последовательное приближение к истине.

Когда Авраам доходит до нужной цифры — до десяти — он сам прекращает разговор, так и не получив от Единого ни одного отрицательного ответа.

Кстати, с этого момента, число десять, стало спасительным ковчегом для всего человечества.

Это стало принципом ответственности в новой форме.

Если во мне осталось хоть немного совести, я попробую удержаться от падения, даже если, взглянув за окно, я вижу, что живу в Содоме.

А вдруг я — один из последних столпов, удерживающих мой город от падения?

А вдруг мои соотечественники или единомышленники настолько отошли от праведности, что только я, и ещё девять, мне неведомых людей, держим над всем городом небесный свод, от обрушения?

Тогда я дважды подумаю, прежде чем загрязнить свою душу злом: ведь этим я не только уменьшаю свою возможность проявлять в мире истину Единого, и принимать участие в процессе творения.

Я вдобавок могу лишить права на существование, один из многих «городов«, к которым я причастен.
Ведь каждый человек судится не только по своим делам, но в соответствии со своими способностями.

Как говорил Иешуа:

48 …..И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лук.12:48)

Каждая душа, рождаясь в человеческом теле, получает определенный исходный потенциал.

И в мире грядущем, судить человека будут по тому, насколько он реализовал его.

Насколько он совершил тот «тиккун олам«, ради которого был послан в этот мир.

Надо понимать, что учение о «Тиккунолам» — это фундаментальное библейское и понятие, и учение.

Это и «исправление«, и «достройка» мира, поскольку человек является соавтором Единого по сотворению мира.
А индивидуальное спасение человека от порока греха — это дело всей жизни.

Но кроме этого, как мы уже говорили выше, праведник может «спасти» и тех не праведников, кто находится в его круге ответственности, вытащить их из порочного круга неправедности, из Содома.

Что же касается «спасаемых«, то в свое время, Высший суд предъявит им счёт, и им придется его оплатят.

Но это уже будет не наша, а их проблема.

Как сказал Господь, через пророка Иезекииля:

1 И было ко мне слово Господне:

2 сын человеческий! изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека и поставит его у себя стражем;

3 и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ;

4 и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, — то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове.

5 Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою.

6 Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, — то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража.  (Иез.33:1-6)

Времени на это, у каждого предостаточно, но не бесконечно.

И всегда надо помнить, что наша земная жизнь не кончается смертью:

13 Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека;

14 ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.  (Еккл.12:13,14)

И так, Содом не выдержал критерия на праведность, и был разрушен, как и те другие, четыре города — Гомора, Адма Севоим, и Сигор.

Лоту же, хотя он был «относительным» праведником, было даровано спасение Небес.

Остановимся на этом моменте чуть поподробней.

И так, случилось совершенно неслыханное — в Сдоме, где чужеземцев не пускали на порог, пришелец стал столь уважаемой фигурой, что удостоился «сидеть в воротах Содома«, то есть стал судьей.

Тора не говорит, насколько праведно он судил, но то, как он встретил ангелов, можно прийти к выводу, что праведности он не был лишен.

То есть, он был против основного содомского закона, запрещающего оказывать гостеприимство.

А то, что его выбрали судьей, то вероятно всего, на это повлияло его богатство, и то, что он особо не высказывал вслух, своих взглядов на мир, и на бытие.

Что же касается семьи Лота, то тут высвечивается другая тонкость.

Когда пришли «гости«, то он сам готовил еду, сам пек лепешки.

Замечаете контраст между одинокой заботой Лота о гостях, и многолюдной веселой суетой, поднимавшейся в доме Авраама, когда представлялась возможность исполнить заповедь гостеприимства!

Ни жена Лота, ни его дети не принимали участия в исполнении заповеди гостеприимства.

Более того, если судить, по их дальнейшему поведению, то они УЖЕ адаптировались к законам Содома, и чувствовали себя весьма комфортно в этом городе.

Об этом говорит хотя бы вот этот стих:

14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. (Быт.19:14)

Лот «вдруг» остался один на один, со своей праведностью.

Он должен был один пытаться исполнять то, чему научился у Авраама.

И в данной ситуации, ему «аукнулся«, тот выбор, который он избрал, после разделения с Авраамом:

10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;

11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. (Быт.13:10,11)

Так и у нас часто бывает по жизни, когда дают о себе знать те дела, и тот выбор, что мы когда-то совершали.

И хорошо, что сегодня Бог привел нас к себе, и тем самым дал шанс на будущее.

Ну а теперь, что касается и дальнейших событий, вокруг дома, и семьи Лота:

4 Еще не легли они, как городские жители, люди Содома, окружили дом, от молодого до старого, весь народ, от края (до края).

5 И воззвали они к Лоту, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам, и мы познаем их.

6 И вышел к ним Лот ко входу, а дверь запер за собою.

7 И сказал: братья мои, не делайте зла.

8 Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; я выведу их к вам, и делайте с ними, как угодно в глазах ваших, только людям этим не делайте ничего, так как они пришли под сень крова моего.

9 Но они сказали: пойди прочь! И сказали: этот жить пришел, а судить начал! Теперь мы хуже поступим с тобой, нежели с ними. И очень просили этого человека, Лота, и подошли, чтобы выломать дверь.

10 Но мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли.

11 А людей, которые при входе в дом, поразили ослеплением, от малого до великого, так что они измучились, искав входа.  (Быт.19:4-11)

Отрывок этот очень насыщен, но мы остановимся только на двух моментах:

4 Еще не легли они, как городские жители, люди Содома, окружили дом, от молодого до старого, весь народ, от края (до края).

Развращенность этого города, перешла «красную черту» — и стар и мал, и бедный и богатый, и мужчины и женщины, были поражены этим растлением, и насилием:

И воззвали они к Лоту, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам, и мы познаем их.

Гостеприимство являлось в их глазах столь страшным грехом, что требовало примерного наказания, всей семьи, с гостями вместе, дабы впредь никому не повадно было.

Еще один показательный момент, в этой истории:

7 И сказал: братья мои, не делайте зла.

8 Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; я выведу их к вам, и делайте с ними, как угодно в глазах ваших, только людям этим не делайте ничего, так как они пришли под сень крова моего.

« братья мои » — так назвал Лот, тех, кто пришел сделать насилие над гостями, да и над ним самим.

И второе:»Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; я выведу их к вам, и делайте с ними, как угодно в глазах ваших» — может ли кто из вас допустить, повторение поступка Лота, если бы сложится такая ситуация?

А Лот готов был к этому.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что в скорости, его дочери переспят с отцом, и дадут жизнь двум народам, с которыми впоследствии, Израиль будет иметь много проблем.

Ну и в заключении эпизода с Лотом, и его семьей:

15 Когда взошла заря, ангелы поторопили Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, находящихся здесь, чтобы ты не погиб за грех города.

16 И он медлил, и мужи те взяли за руку его, и за руку жену его, и за руку двух дочерей его, по милости Господней к нему, и вывели его, и оставили его вне города.  (Быт.19:15,16)

Нет, не хотелось, все-таки покидать Содом Лоту, и его семьи.

Все обустроено, жизнь идет своим чередом, а тут надо куда-то бежать, все бросая.

А как жить дальше?

И в то же время понимать, что дни города сочтены, и оставшись в нем, погибнешь.

Нам, с высоты наших лет, зная всю эту историю, кажется безумием подобное поведение Лота, а тем более его жены.

Но если честно заглянуть внутрь себя, то придется констатировать, что мы мало чем отличаемся от того Лота.

Приняв Творца и Его Мессию, мы с огромным трудом выходим из того «Содома«, в котором ранее пребывали.

И подчас с сожалением оглядываемся на тот мир, в котором ранее пребывали.

И не только пребывали, но и частично, его с собой прихватили.

В конце концов, Лот, и его дочери были спасены, но на этом Тора заканчивает упоминание о нем.

Он сделал свой выбор, и теперь ему остается ждать, только окончательного вердикта Небес.

Ну а теперь, перейдем к рождении Исаака:

1 И вспомнил Господь о Саре, как сказал; и сделал Господь Саре, как говорил.

2 И Сара забеременела и родила Аврааму сына в старости его, к сроку, о котором говорил ему Бог.

3 И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сара, Ицхак.

4 И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, на восьмой день, как заповедал ему Бог.

5 Авраам же был ста лет, когда родился у него Ицхак, сын его. (Быт.21:1-5)

И сразу в центр этого события, оказывается противостояние двух сыновей Авраама — Ицхака и Ишмаэля, при этом провозглашается однозначное избрание Всевышним Ицхака.

И тут мы замечаем одну интересную тенденцию Торы — раздвоение.

Был один человек, а потом Бог разделил его на мужчину и женщину.

Было единое человечество, а потом Господь разделил его на Израиль, и остальные народы.

Был один Израиль, но потом Господь разделил его на «святое«, и «будничное«.

И все это сделано не для противоборства, а для партнерства, для полноты проявления Его воли.

Примерно как это существует между мужчиной и женщиной.

То есть, когда партнеры дополняют друг друга, тогда Воля Бога, более полней исполняется людьми.

А при раздоре — страдают и те, и эти.

Именно это произошло между Ишмаэлем, и Исааком.

«Будничный«, захотел верховодить над «святым«.

И как результат — изгнание в пустынные места.

Что же касается Исаака — то ИСААК СТАЛ ПЕРВЫМ ПРИРОДНЫМ ЕВРЕЕМ в этом мире.

Кстати, путь Ишмаэля, в какой-то степени, повторила и Церковь.

Отвергнув корни своей веры, Церковь присвоила сама себе, титул «Духовного Израиля».

И как результат — искажение не только Учения Иешуа, но и отвержения Божьей воли, относительно Священства Израиля, для всех народов.

Конечно сегодня, эту догматику, стараются особо не афишировать.

И даже как-то пытаются её подправить.

Но пока Церковь официально не откажется от этого учения, до тех пор будет существовать угроза, возвращения к «Духовному Израилю«, а точнее, отвержения Израиля, как Богом избранного народа, для особого служения.

Но вернемся к недельной главе:

9 И увидела Сара, что сын Агари, Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается.

10 И сказала она Аврааму: выгони эту рабыню и сына се, ибо не будет наследовать сын рабыни этой с сыном моим, с Ицхаком.

11 И показалось это Аврааму весьма прискорбным из-за сына его.

12 И сказал Бог Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется род тебе.

13 Но и сын рабыни, — народ произведу Я от него, потому что он потомок твой.  (Быт.21:9-13)

И так, Ишмаэль изгнан из шатров Авраамовых, за то, что вздумал насмехаться над законным наследником.

Изгнан из семьи Авраама.

Но остался при этом его любимым сыном, которого, кстати он неоднократно навещал.

А Агарь взяла Ишмаэлю жену из египтянок.

И по всей видимости, не из простых, поскольку сама то была, и оставалась принцессой Египетской.

И вот тут возникает один интересный вопрос, который мы уже, как-то бегло обсуждали.

Касательно того, что Ишмаэлю приписывают отцовство арабской нации, и зачинателя ислама.

Что касается его отношения к арабам, то тут вот какая «петрушка» — папа то у него еврей, мама египтянка, то есть хамитка.

Получается, что Ишмаэль, наполовину еврей, наполовину потомок Хама.

Затем он берет себе в жены египтянку, которая рожает ему уже практически чистых хамитов.

Но ведь арабы то семиты.

Каким образом, Ишмаэль, относится к арабам?

Про ислам я уже вообще молчу, поскольку эта религия, появилась, через две тысячи лет, после Ишмаэля.

Но это как короткий экскурс в историю.

И последняя история этой недельной главы — это история о том, как Авраам, полyчил приказ Бога принести в жертвy сына своего, Ицxака:

1 И было, после этих событий Бог испытал Авраама, и сказал ему: Авраам! И он сказал: вот я!

2 И Он сказал: прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там, как во всесожжение, на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

3 И встал Авраам рано утром, оседлал осла своего и взял с собою двух отроков своих и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и встал, и пошел на место, о котором сказал ему Бог.  (Быт.22:1-3)

Эта история занимает совершенно особое место в еврейской традиции.

С одной стороны, есть в ней нечто такое, что, казалось бы, противоречит принципиальным установкам иyдаизма.

Ведь Тора запрещает человеческие жертвоприношения — как же может Бог, Который, согласно взглядам иyдаизма, тоже «Соблюдает yстановленный Им Самим Закон«, требовать от человека подобныx жертв?

С дрyгой стороны, история «жертвоприношенияИцxака» занимает одно из важнейшиx мест в еврейской богословской практике.

Так в чем же суть жертвоприношения Ицхака?

Согласно подходу Торы, человек стоит в центре мироздания.

В отличие не только от животных, но и от ангелов, он создан «по образy и подобию Божьемy«.

И все заповеди Торы наполнены уважением к человекy.

Они не только требyют «не yбий«, «не кради» и «не помни злобы«, но и «не оскорбляй«, «не унижай«, и так далее.

Если сжато выразить мысль, то она будет выглядеть, примерно так:

«Ради человека создан весь этот мир«.

Тогда что же произошло на горе Мориа?

Давайте очень внимательно рассмотрим второй стих главы, где повествуется о этом событии.

И так, в Синодальном переводе, говорится о жертве всесожжения.

Но в Торе, это звучит несколько иначе:

2.Он сказал — Возьми своего сына, своего единственного, которого ты любишь, Ицхака, и иди себе в землю Мориа; там принесешь его Мне в жертву, КАК ВО ВСЕСОЖЕНИЯ, на одной из гор, которую Я тебе укажу.

То есть, Господь Бог, ПРОСИЛ. (а не приказывал), принести Исаака в жертву, КАК ВО ВСЕСОЖЕНИЕ.

Иначе говоря, посвятить Исаака, как первенца своего, полностью Богу.

И только неправильное понимание Божьей воли, чуть было не привело к трагедии.

Естественно, что Господь бы не допустил бы человеческого жертвоприношения.

В данный момент.

А вот что касается другого случая, то там вероятней всего, была принесена человеческая жертва.

Я говорю о случае с Иеффаем и его дочерью.

Но дело в том, что там не Господь требовал человеческую жертву, а сам Иеффай назначил её, ЕСЛИ победит врага.

Этот случай, учит нас отдавать отчет, какой  обет мы даем Богу, поскольку потом его надо будет выполнять.

Что же касается «Исаакова посвящения«, то подобный случай, имел повторение, в истории Израиля:

В 1 Царств, в первой главе, описывается судьба одной женщины, Анны, у которой небыло детей, и как она молила Бога, дать ей сына, и обещала полностью посвятить его Богу.

Что и выполнила в последствии, когда Бог ей даровал сына.

Её сына звали Самуил — тот самый благословенный Судья Израиля, которому выпала честь, помазать на царство сразу двух царей Саула и Давида.

Но это уже другая история.

Недельная глава Лех Леха. 2016 г.

Недельная глава Лех Леха

(Иди к себе)

(Бытие 12:1-17:27)

«Иди к себе» — так было сказано Аврааму, в начале его пути:

 1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением.

3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные. (Быт.12:1-3)

Представим себе на минутку, что это было сказано нам.

И тут же возникает мысль:»Хорошенькое дело:»иди туда, не знаю куда, найди то, не знаю что«».

Кто рискнет согласится на такой вариант событий?

И вот с этих позиций, давайте попробуем понять Аврама.

Там в Харане, вся родня, устойчивое материальное положение, крепкое государство, которое стоит на страже твоего покоя.

И теперь надо все это оставить, и идти в незнакомые земли, где обитают незнакомые  племена.

Если бы сегодня, Господь Бог бросил нам подобный клич, то,  львиная доля верующих, как минимум притворилась бы глухой.

А те, кто из нас, кто это таки услышал, то нашли бы очень веские причины, чтобы если не отказаться совсем, то как минимум отодвинуть срок исполнения Божьего поручения, на потом.

Это я к  тому, что любое исполнение Божьего поручения — это «взял под козырек«, встал, и пошел выполнять.

Даже если вся твоя сущность противиться этому шагу.

И еще — важно знать, что действительно препятствует выполнению Божьего повеления.

Это наша ветхая натура, с которой, после того, как мы стали на путь к Богу, нам приходится постоянно вести духовную войну.

И союзник ветхой натуры — предрасположенность к греху, живущем в нас.

И если мы внимательно просмотрим историю человечества, то заметим, что чем дальше человек отдаляется от Эдема, тем сложнее противостоять этим двум товарищам.

Они «работают» как среди языческих народов, так и в среде евреев.

Ведь и в среде избранного народа, уже есть немалый процент евреев, которые желают жить без Бога.

Опасность подобного образа жизни, заключается в том, что поддавшись греху, человек постепенно деградирует, то есть разучивается мыслить.

К чему собственно и идет современное общество.

А те, кто таки начинает самостоятельно думать, то у него появляются проблемы с тем обществом, в котором он вращается.

И кстати, подобная практика, практика стандартного поведения, по отношения к решению вопросов, есть и во многих церквях.

Человек знает Писание, имеет молитвенную жизнь, и присутствуя на собраниях, как бы получает заряд духовной пищи, НО практики самостоятельного хождения перед Богом, отсутствует.

Есть отработанные общиной штампы, как надо решать тот или иной духовный, или практический вопрос.

Ребенок непослушен — надо сделать так; проблемы с женой — надо сделать этак; есть трения во взаимоотношениях с братьями по вере — тогда к духовному лидеру за советом.

И так практически по каждому вопросу.

Человек постепенно становится безвольной личностью, даже если знает всю Библию наизусть.

Поэтому, в случаи, когда не к кому обратится за готовым советом, человек вернее всего потерпит поражение, в решении назревшего вопроса.

Один замечательный писатель, Клайф Льюиз, так выразил состояние человека, перекладывающего решение своих вопросов, исключительно на Бога:

«Если человек, с помощью веры, хочет уменьшить количество своих проблем, то ему лучше купить бутылку коньяка«.

Реальная вера, накладывает на человека, дополнительные обязанности, в этом мире.

Понятно, что не все могут быть духовными богатырями. но то, что мы соделаны «по образу и подобию Бога«, уже дает нам фору, в борьбе со своими греховными желаниями.

Не показная сила, а именно желание приблизится к «образу и подобию Бога«, дает нам силу противостоять греху.

Ведь многие потерпели поражение в этой борьбе, только потому, что решили, что их вера в Бога, и в Его Мессию, гарантируют им успех.

Следование за Машиахом, не обеспечивает легкую жизнь, а дает дополнительные силы в борьбе «с силами тьмы поднебесной«.

Еще один «парадокс«, в нашей духовной борьбе, заключается в том, что в начале, мы с жаром беремся за работу, по исправлению своей жизни, и жизнь ближайшего окружения.

Но через время, мы начинаем ощущать усталость в этой борьбе.

И как бы исподволь, начинаем идти на компромисс со своей совестью.

Это примерно выглядит следующим образом:»Сегодня я дам себе «выходной», и не исполню вот эту часть работы».

Но ведь работа, не сделанная сегодня, не позволит мне начать запланированную работу на завтра.

И как результат — одно тянет за собой другое.

Поэтому, если мы к этому отнесемся легкомысленно, то наша борьба со своей грешной натурой обречена на провал.

И как результат — верующий человек возвращается к тому началу, с которого начинал свое духовное возрождение — к своему животному началу.

А ведь, с точки зрения  Писания, мы не имеем никакого права, на компромисс с грехом.

Именно нарушение этого правила, привело Адама и Еву, к тому греху, последствия которого, мы до сих пор расхлебываем.

Кстати, духовное падение верующего человека, происходит легко, и незаметно.

А вот повторное духовное возрастание, занимает значительно больше времени, чем когда человек приходит к Богу, в первый раз, поскольку исчезает доверие к самому себе, и преодолевание этого недоверия, отнимает много и физических, и духовных сил.

Я уже не говорю о том, что мы теряем доверие, окружающих нас людей.

И чтобы они вновь в нас поверили, нужно опять-таки время, и подчас значительно больше, чем это было в начале нашей духовной жизни.

Поэтому, оружием в нашей борьбе, против нашего противника — это постоянство пребывания в Слове Бога, и чистоте нашего взаимоотношения с Ним.

Тем более, что Иешуа, своей практической жизнью, дал нам подобный пример.

Все остальное, либо приложение, либо лишний груз.

Приложение, если помогает — Бог дал человеку право, на собственные действия.

А лишний груз, если это как «иго, которое невозможно нести«.

Павел прекрасно это знал, и поэтому предупреждал:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего,

2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.  (Рим.12:1,2)

А для этого, надо смотреть на окружающий нас мир, глазами Иешуа.

Понятно, что мы разные, но как принцип в нашей духовной борьбе, это должно стоять на первом месте.

И помнить — к победе нет короткого пути.

Надо привыкнуть к мысли, что эта борьба, займет всю нашу земную жизнь.

И примером на этом пути, должен стать Машиах, который совершил эту победу над противником, и дал нам реальный пример, как этого достигнуть, каждому из нас.

Ну а если же мы, невзначай зашли в тупик, то надо помнить, что мы в этом мире, не одни.

Всегда можно рассчитывать на помощь окружающих нас братьев по вере.

Ведь духовный мир, в котором мы обитаем, еще не гарантия того, что у нас все будет гладко. Вспомним Адама и Еву, которые жили в идеальных условиях, но тем не менее, при первом же серьезном испытании, совершили ошибку, точнее грех.

Поэтому, в нашей жизни, надо быть всегда начеку, даже если все идет, как бы хорошо.

Так что же, жизнь без Бога, легче, чем жизнь с Богом?

Оказывается «Да«, действительно так, НО без перспективы в будущем!!!

Ведь для созидания надо прикладывать определенные усилия.

А вот если мы хотим, что-то разрушить, то тут, как минимум просто надо ничего не делать.

Это правило действует, как в духовной жизни, так и в реальном мире.

Поэтому, если мы выбрали путь к Богу, то нам надо повернуться к Нему лицом, и идти.

Это вступление к недельной главе, потребовалось для того, чтобы показать, в каких выгодных условиях, мы находимся по отношению к Аврааму.

У нас есть наработанный тысячелетиями, опыт прошедших поколений, у нас есть Слово Бога.

У нас есть братья и сестры, которые могут прийти на помощь, если случится беда, или потребуется помощь

А он был один на один с тем языческим миром, и никто не мог ему помочь из людей.

А тут еще «приказ свыше» — «Лех леха«-«Иди к себе«.

Притом этот приказ Аврааму, прозвучал два раза.

Первый раз в этой недельной главе, а второй раз:» Возьми своего сына… иди, лех лехав страну Мория и принеси там всесожжение» (Быт. 22:2)

В первом случае — из своей бывшей страны, во втором — в страну Мория.

Было бы неплохо, если бы эти слова «Лех леха«, стали символом и нашего послушания Творцу.

Теперь, после такого вступления, перейдем конкретному тексту этой недельной главы.

От Адама до Ноаха прошло десять поколений.

Потом был потоп.

И вот, опять прошло десять поколений после Ноаха, и история вновь повторяется — людям больше нравится жить в свое удовольствие, не задумываясь о том, куда ведет этот образ жизни.

И тут Бог выводит на авансцену Аврама.

Но почему именно его?

Разве небыло более достойных, или хотя бы как он?

Бог не объясняет свои действия.

Как говорил один замечательный христианский писатель, Дерек Принц:

«Бог суверенен, Он делает то, что Он хочеткогда Он хочеткак Он хочети Он не спрашивает ни у кого разрешения. «.

Подобное, кстати, относится и к Его выбору Яакова, Иуды, Моше, Давида, Иешуа, и кстати — нас с вами.

И здесь нам не нужно искать какое-то рациональное зерно, или заумное философское объяснение.

Придет время, и Господь разъяснит свою позицию, как по этому вопросу, так и по многим другим, которые от нас на сегодня закрыты.

И так, Арамеец Аврам, сын Тераха, получает приказ идти в Эрец Кенаан, будущую Эрец Исраэль:

1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением.

3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные.  (Быт.12:1-3)

Обетование действительно «супер космическое«.

Поэтому, давайте это Божье обетование, условно разобьем на 8 частей, каждая из которых является составной частью пунктов Божьего Договора с Аврамом.

Пункт 1 — условие, которое Аврам должен выполнить, т.е. отделиться от прошлой жизни, родства, земли, культуры или «освятиться».

Пункт 2 — Бог обещает произвести великий народ. Бог отрезал его от существовавшей ветви дикой маслины, чтобы сделать его корнем хорошей маслины.

Пункт 3 — Бог обещает благословить самого Аврама.

Пункт 4 — Бог обещает возвеличить имя Аврама, в новой земле, а ему надо только доверять и следовать за Господом и Он сделает его имя большим, чем в его бывшей земле.

Пункт 5 — открывается цель Божьих благословений Авраму — это наградить его за верность и чтобы он был благословением для окружающих людей.

Пункт 6 — открывается уже условие, как благословение Аврама будет переходить на окружающих — только через благословение его — Авраама.

Пункт 7 — Бог предостерегает тех, кто будет злословить Аврама (и его потомков) — они будут прокляты Богом.

Пункт 8 — опять открывается цель благословений Аврама, как и в п.5, но уже с усилением и большим раскрытием: «и благословятся в тебе все племена земные». Бог здесь уже просто утверждает, не давая места никакому сомнению, что, в конце концов, все «семьи» Земли будут благословлены в любом случае

В дальнейшем, когда Израиль станет народом, Бог даст развернутую «инструкцию«, по исправлению мира, а пока Аврам получает лишь основу благословения.

Можно сказать, что призвание Аврама, это призвание встать на путь совместного творчества с Богом, то есть, такого преобразования человека, в результате которого он станет новым творением. 

Новое же творение должно быть, подобно первому Адаму до грехопадения, в котором жил бы Бог.

И именно на этот путь был призван Аврам, и ему надлежало стать началом нового творением.

Давайте вспомним эпизод из Евангелии от Иоанна, где Иешуа беседует с Никодимом, одним из членов Синедриона:

3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. (Иоан.3:3-7)

Рождение свыше, о котором говорит Иешуа, и есть то самое «сделаю тебя«, или «Лех леха«. 

Именно к рождению свыше и был призван Аврам.

Начинается совершенно новый этап в истории всего человечества – этап создания народа — евреев, чтобы через них вести исправление всего человечества.

Но ведь были  праведники и до Авраама — Енох,  Ноах?

Были, но о них мы практически ничего не знаем, как они достигали праведности, и даже о том, в чем именно их праведность проявлялась.

А вот с Аврамом дело обстоит совсем иначе, Тора показывает все его и достижения, и ошибки. 

Поэтому, для нас важна его история, чтобы учиться, накапливать и анализировать опыт прошедших поколений, и через это приближаться к «образу и подобию Бога«.

И так, уходя из Харана, Аврам берет с собой жену Сарай и племянника Лота.

Но тут же встает следующий вопрос:»Как посмел Аврам-праведник, бросить отца?».

Ведь он еще был жив и здоров, да и после ухода Аврама, Терах спокойненько этак, прожил еще шестьдесят немалых лет.

Так почему же Аврам отважился на этот шаг?

Дело в том, что приказ идти в Эрец Ханаан, изначально получил не Аврам, а Терах, отец Аврама:

31 И взял Тэрах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли вместе из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Ханаанскую, и дошли они до Харана, и поселились там.  (Быт.11:31)

Но мужества ему хватило только до Харана.

Аврам, прождав отца тридцать пять лет в Харане, (Авраму было сорок лет, когда он вышел из Уры Халдейской), он, по приказу Творца, двинулся к конечной цели — в Эрец Ханаан.

И с ним пошел его племянник Лот, который после смерти своего отца Арама, жил под покровительством своего дяди — Аврама.

Кстати, в Деяниях Апостолов, в эпизоде, когда Стефана судил Синедрион, мы встречаем описание этого момента:

2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран,

3 и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе.

4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его [Бог] в сию землю, в которой вы ныне живете. (Деян.7:2-4)

Но ведь мы уже говорили, что Терах, после ухода Аврама, жил еще шестьдесят лет.

Неужели Стефан не знал этого?

Дело в том, что Стефан был самаритянином, и цитировал самаритянскую Тору, в которой было записано, что Аврам, вышел из Харана, после смерти Тераха.

И написано это не случайно — ослушавшись Бога, и не пожелав идти дальше, в конечный пункт назначения, Терах стал как бы мертвым для Бога.

Это нужно принимать, как предупреждение тем, кто считает, что непослушание Богу, всего лишь незначительная шалость, и поскольку «Бог есть любовь«, то он мне все простит.

В истории человечества, самонадеянность, не раз губила не только отдельного человека, но и целые нации.

И еще — чуть выше мы уже говорили о том, что Писание, не старается приукрасить события, и героев повествования.

Так и в рассматриваемой недельной главе.

Прибыв в Ханаан, Аврам с семейством, сразу попадает в голодные года, и опускается в Египет.

А зная нравы того народа, он говорит Саре, что ты моя сестра.

Почему именно сестра?

Потому, что, в этом случае, те кто заинтересуется Сарой, должен был договариваться с Аврамом, о своем желании, получить её себе в жены.

А скажи, что он её муж, его бы могли просто лишить жизни, и Сара тогда бы стала просто наложницей, в чьем нибуть гареме.

Таковы были обычаи того времени

Но тут всплывает очередная тонкость, которых в Писании, мы встречаем немало.

И заключается она в том, что Саре, на тот момент было уже шестьдесят пять лет.

Согласитесь, что возраст, не для фотомодели.

Но ведь мы читаем:

14 И было, по приходе Аврама в Египет, увидели Египтяне эту женщину, что она весьма красива;

15 И увидели ее вельможи Паро, и похвалили ее Паро; и взята была эта женщина в дом Паро.

16 И Авраму оказал он милость ради нее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды. (Быт.12:14-16)

Неужели во всем Египте, небыло более достойных девушек, если фараон позарился на пожилую женщину?

Отсюда толкователи Торы, выводят то, что Господь Бог готовил Сару к материнству.

То есть, тело Сары омолодилось настолько, что её сложно было отличить от молодых девушек.

А что же Аврам?

Да, он испугался:

11 И было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;

12 И когда увидят тебя Египтяне, то скажут: «это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых.   (Быт.12:11,12)

Во все времена, толкователи Торы, единогласно соглашаются, что как в этом, так и в другом случае, Аврам смалодушничал.

И если бы не заступничество Творца, то неизвестно, как бы пошла дальнейшая история.

Для нас же, эта история учит, как важно в любой критической ситуации полагаться на Всевышнего.

Даже если кажется, что ситуация патовая.

Понятно, что теоретически легко так размышлять, а в практической ситуации, не все выдерживают.

Но мы ведь хотим «ходить пред Богом«, а это требует определенного мужества.

Египетская история, для Аврама, заканчивается успешно, но только после вмешательства Бога.

И по возвращению из Египта, мы видим:

2 И Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом.

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, тоже был мелкий и крупный скот и шатры.

6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было велико, и они не могли жить вместе. (Быт.13:2; 5,6)

В начале этой недельной главы, мы читали, что Аврам, оставил дом отца, но дом отца не оставил его.

Лот, племянник его — олицетворение дома Тераха, был с ним.

Поэтому, распри начались не потому, что « непоместительна была земля «, а потому, что Лот не мог жить по тем принципам, которые исповедовал Аврам.

И не просто не мог, но и не хотел, и именно поэтому, он решил отделится от Аврама.

Да и сам выбор его поселения, говорит о том, на каком духовном уровне он находился.

Да, он признавал Единого, но признавал так, как язычники признают своих идолов: молится — молятся им, но живут отдельной от них жизнью, иначе по своим законам.

Примерно такая позиция была и у Лота.

Вот почему:

10 И поднял Лот очи свои, и увидел всю окрестность Ярдэна, что вся она напоена; до истребления Господом Сыдома и Аморы она была, как сад Господень, как земля Египетская, доходя до Цоара.

11 И избрал себе Лот всю окрестность Ярдэна; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.  (Быт.13:10,11)

Следующий интересный эпизод, этой недельной главы, связан с встречей Аврама с Малки Цадиком.

Но перед этим было сражение, по освобождению Лота, и его семьи из плена, в который они попали, во время поражения царя Содомского, в войне против царя Кедорлаомера.

Узнав о пленении родственника, Аврам, собрал своих людей, и вместе со своими союзниками, разгромил войско Кедорлаомера, и освободил Лота, и его семью.

И вот тут, по возвращению Аврама с войны, появляется загадочная библейская личность Малки Цадек:

18 И Малки-Цедэк, царь Шалэма, вынес хлеб и вино. А он был священник Бога Всевышнего.

19 И благословил ею, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 И благословен Бог Всевышний, который предал врагов твоих в руку твою, и дал ему десятую часть из всего. (Быт.14:18-20)

Всего три стиха, посвящено этому человеку, но сколько пик поломано комментаторами, которые пытаются дать объяснения, кто такой Малки Цадек, и с какого такого случая, Аврам «вдруг» дает ему десятину.

Давайте и мы попробуем вставить свои «пять копеек«, в разгадку этого персонажа.

И начнем с того, царем какого города он был?

Город Шалем.

Второе — какому Богу, он был священник?

Единому Богу.

Тогда кто из послепотопных персонажей поклонялся Единому Богу?

Читаем в девятой главе Бытия:

26 И сказал (Ноах): благословен Господь, Бог Шэма;….

Сравниваем: Шем (Сим) — Шалем (Салим).

То есть, царем Шалема, был благословенный сын Ноаха — Шем.

Но с какого такого случая, ему надо было ехать семьдесят км., только для того, чтобы выпить по чарочку вина, и закусить чем Бог послал, то бишь хлебом?

Если мы возьмем карту Израиля, и посмотрим пути хождения Аврама, по этой земле, то мы «вдруг» обнаружим, что Аврам, совершенно свободно мог посещать Шалем, и поскольку Шем был его пра-пра-пра-пра … дедушкой, то ничего удивительного небыло в том, что они знали друг друга ЛИЧНО!

Именно поэтому, Шем, после победы Аврама, пришел на встречу к своему внуку, а внук, дал ему десятину, не как дедушке, а как священнику того Бога, которому поклонялся и сам Аврам.

Кстати, в дальнейшем, пути потомков Шема, и потомков Аврама, еще раз пересекутся, но это будет другая история, и в другой недельной главе, которую мы разберем попозже.

1 После этих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано так: не бойся, Аврам, Я щит тебе; награда твоя весьма велика.

2 И сказал Аврам: Господи Боже! что Ты дашь мне? Вот я отхожу бездетный, а домоправитель мой это Элиэзэр из Даммэсэка.

3 И сказал Аврам: ведь Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследует мне.

4 И вот, сказано ему слово Господа (такое): не будет он тебе наследовать; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет тебе наследовать.

5 И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое.

6 И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт.15:1-6)

Как иногда нам легко размышлять над библейскими текстами, и над поведением библейских персонажей.

И как подчас трудно мы справляться, даже с незначительной проблемой, в нашей жизни.

К чему эта фраза?

Авраму, уже за 75, а Саре за 65.

А обещанных Богом детей, все нет, и нет.

И в душе поневоле появляется разочарование.

Это свойственно любому человеку.

Творец это прекрасно понимает, и в критический момент (а момент, действительно наверное был уже критический), дает надежду на будущего сына, и Аврам поверил Богу.

5 И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое.

6 И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность.  (Быт.15:5,6)

Хороший урок для нас, когда нам кажется, что все — Бог забыл о нас, или ему нет никакого дела до того, что со мной будет.

Он видит, знает и помнит то, что обещал тем, кто следует за ним:

9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

(1Кор.1:9)

— или в другом месте:

4 Он твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его праведны; Бог верен и нет кривды; праведен и справедлив Он. (Втор.32:4)

Поэтому, от сотворения мира, и до наших дней — Бог все тот же — Справедлив и Милосердный.

И вот этот Бог, заключает с Аврамом Завет:

18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:  (Быт.15:18)

А чем же тогда Адам, первенец от Бога, прародитель всего человечества, отличается от Аврама?

Дело в том, что величие досталось Адаму в готовом виде, он не добился его в борьбе с самим собой или с окружающим миром.

Поэтому, он потерпел неудачу в первом же испытании, и не смог выполнить возложенное на него.

Что легко достается, то легко и теряется.

Первый Адам пришел в устойчивый мир, наxодившийся в состоянии равновесия сил добра и зла; и все, что от него требовалось, — это четко выполнять команды вышестоящих органов, то есть Бога.

Но Адам разрyшил мировое равновесие, и с теx пор от человека требyется не только выполнение слов Бога, но и личная инициатива, чтобы возвыситься до совершенства.

Только человек, «взрастивший» себя от фyндамента до кровли крыши, в резyльтате борьбы с самим собой, и с окрyжающим миром, — только такой человек закален в достаточной мере, чтобы постигать жизнь во всей ее сложности.

Человечество рождено для того, чтобы продвигаться, исправлять себя и мир.

Если же этого не происходит, то бытие человечества само по себе не имеет ценности.

Это прекрасно понимал Аврам, и не только понимал, но и претворял этот замысел в жизнь, всеми доступными для него способами.

Человек создан, как активный соучастник Божественного творения.

Он способен — и должен — не только повышать уровень добра в самом себе, но и привносить его в мир.
Аврам по жизни учился жизни, и получал эти знания.

И употребил их для той цели, для которой они было дано.

Поэтому мы и читаем: «И поверил он в Единого, и это было засчитано ему как праведность»

Но при этом, он оставался человеком, у которого были и свои сомнения, и слабости.

Как и у его жены Сары.

Поэтому, в определенный момент, они захотели решить проблему с наследником, не спрашивая Бога.

И отдала Сара Авраму свою служанку, чтобы та родила ребенка, ей на колени, и таким образом, он становился её ребенком.

Но еще, будучи беременной, Агарь решила превознестись, над своей госпожой.

Еще бы, она, Агарь, дочь фараона, а Аврам Божий князь.

И будущий ребенок, априори становился родоначальником нового человеческого поколения, к которому Сара не имела бы никакого отношения.

Сара, женским сердцем почувствовала эту опасность, и стала притеснять Агарь, пока та не убежала в пустыню.

И ангел от Бога, нашел её там, и повелел смирится ей, под рукой своей госпожи, а будущего ребенка, назвать Ишмаэйль.

Что собственно так и произошло.

Но тут вот какое дело — издревле, Ишмаэйль считался прародителем не только ислама, но и арабского народа.

Но ведь арабы уже были и до него, а папа у него еврей, а мама египтянка, то есть из хамитов, и стало быть Ишмаэйль наполовину еврей, наполовину хамит.

Повзрослев, он взял себе в жены опять таки египтянку, то есть опять хамитку.

Так что общего между Ишмаэлем и его потомками, с этими самими арабами?

Вопрос, на который, я до сих пор не могу найти ответа.

Ну и в заключении этой недельной главы, мы рассмотрим событие, которое окончательно привело семейство Аврама, к отделению от всего человечества — то есть, к заключение Союза между Богом и Аврамом:

1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен.

2 И поставлю завет Мой между Мною и тобой, и весьма-весьма размножу тебя.  (Быт.17:1,2)

В очередной раз Бог дает Авраму свое обетование, а от него требует:

5 И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов.

15 И сказал Бог Аврааму: Сарай, жену твою, не называй Сарай, а Сара да будет имя ее.

16 И Я благословлю ее, и даже дам тебе от нее сына; и благословлю ее, и произойдут от нее народы, цари народов произойдут от нее.

(Быт.17:5; 15,16)

Тут думаю, комментарии будут излишни.

 А также Бог заключил с Авраамом Союз обрезания:

7 И поставлю союз Мой между Мною и тобою и между потомством твоим после тебя в роды их, в союз вечный, чтобы быть Богом тебе и потомству твоему после тебя.

8 И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Кынаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, и ты, и потомство твое после тебя в роды их.

10 Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина.

11 Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знаком союза между Мною и вами.

12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий мужского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-либо иноплеменника, который не из твоего потомства.  (Быт.17:7-12)

Сегодня, есть часть христианских богословов, которые считают, что обрезание потеряло свою силу, в связи с новой духовной обстановкой.

Но Бог четко сказал:

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, и ты, и потомство твое после тебя в роды их.

10 Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина.

Этот Завет вечный, «пока Бог не станет все и во всем».

Но тут вот еще какая «петрушка» — можно быть обрезанным евреем, но не верить в Бога.

Хотя Союз при этом сохраняется, и его возобновление, иначе «тшува«-«возвращение«, зависит только от этого человека.

Кстати, подобную практику, мы не раз видели в истории Израиля.

А вот быть необрезанным, и называть себя евреем не получится.

Обрезание и национальность идут бок о бок, и это от Бога.

Ну и естественно, плюс Завет с Богом.

Даже Завет на первом месте.

Как сказал Павел:

28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;

29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Рим.2:28,29)

Павел сузил понимание Завета еврея с Богом — обрезание по плоти; обрезание по сердцу; и Завет с Богом.

Кстати, об этом говорили еще и Пророки:

4 Хотя бы были заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя;

5 И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и будешь ты владеть ею; и облагодетельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих.

6 И обрежет Господь, Бог твои, сердце твое (для большей чувствительности) и сердце потомства твоего, чтобы любить Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, ради жизни твоей. (Втор.30:4-6)

Ну а заканчивается наша недельная глава, вот этими стихами:

26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Ишмаэйл, сын его.

27 И все домашние люди, домородный и купленный за серебро у иноплеменников, обрезались вместе с ним. (Быт.17:26,27)

Недельная глава Ноах. 2016 г.

Недельная глава Ноах

(Бытие 6:9-11:32)

— Господи, отчего произошел потоп?
— «Земля наполнилась Неправедностью«
— А как же невиновные?
— «И увидел Бог Землю, и вот, она испорчена;
ибо испортили все живущие свой путь на Земле«

ВСЕ невиновные уплыли в Ковчеге.

В прошлой главе, мы говорили о том, что изначально, человеку предназначалось владычествовать над всей землей. Для этого, он был сотворен по Образу Божиему. В нем, в человеке, должен был обитать Сам Всевышний. Но человек не смог сохранить в чистоте, этот образ, и прах из которого слеплено его тело, возобладал над его божественной природой. Человек стал смертным и был изгнан из рая. Но был ли он отстранен от даруемой ему должности, владеть всем мирозданием? И перестала ли земля быть в зависимости от человека? И прошлая недельной главе дает отрицательный ответ на этот вопрос. Земля проклята из-за человека. И как говорит Тора, было пораженно её плодородие, и она вместе с полезными плодами, взращивала  тернии и волчец. То есть, теперь человек, будет владычествовать над проклятой землей. Это, так сказать, краткий экскурс в прошлую, недельную главу, которая ознаменовала собой новый цикл разбора Торы. А сейчас мы приступим к разбору этой недельной главы.

Раздел «Ноах» имеет такую структуру и краткое содержание:
-Ной продолжает род, но у Бога есть решение об истреблении людей.
-Строительство ковчега
-Вход в ковчег
-Раскрытие небесных окон
-Убывание воды
-Ворон и голубь
-Ноах выходит из ковчега
-Завет Бога с Ноахом
-Опьянение Ноаха и поступок Хама.
-Благословения и проклятие на сыновей.

-Родословная сыновей Ноаха
-Строительство Вавилонской башни и рассеяние

Ну а теперь, после такого вступления, рассмотрим сам текст повествования. В начале же недельной главы Ноах, мы читаем:

«Ноаx же был человеком праведным и непорочным в поколенияx своиx, с Богом xодил Ноаx…»
(Бытие 6:9)

Как говорят древние, что-то странное было в этой Ноевой праведности, если слова о ней служат прологом крушения человечества. В частности, сразу настораживают слова «был праведен в своиx поколенияx«. Являются ли эти слова ограничением, и имеется в видy: «Был праведником только в своиx поколенияx«. Или же, наоборот, эти слова призваны yсилить, подчеркнyть праведность Ноаxа: он был праведником «даже в своиx злодейскиx поколенияx«. Поэтому, рассмотрим эти две версии, немного поподробней. С точки зрения «восxваляющиx«, история Ноаxа и его поколения проста и понятна. Ноаx — полный праведник, поскольку его поколение — сплошные злодеи. Потоп — лишь «воздаяние злодеям по мере иx зла«. Если рассматривать все так, то единственное отклонение, в котором можно yпрекнyть Ноаxа, слyчилось yже под конец его жизни, когда он «напился допьяна и обнажился с своем шатре«. Ноаху, а через него и нам, был преподан еще один урок:

«Не доверяй себе до самой смерти, — ибо даже самые праведные люди, если y ниx настyпает минyта самодовольства, когда им кажется, что весь мир поддерживается благодаря иx заслyгам — именно в этy минyтy иx подстерегает опасность споткнyться и привести себя и окружающий его мир к падению«.

Что собственно и произошло, уже в поколении самого Ноаха. Но совсем иной урок получается, когда мы становясь на точку зрения «yпрекающиx«, которые считают, что слова «в своиx поколенияx» подчеркивают недостаточнyю праведность Ноаxа. С этой точки зрения позорно не то, что сделал Ноаx в конце жизни, а то, чего он не сделал в самом начале. Ноах, названный вначале «праведником«, опyстился затем до простолюдина, «человека земли«.

«Есть два пути Служения Всевышнему.
Один — это путь уединяющегося и посвящающего себя исключительно Торе.
А другой — это путь служения обществу

Мы видим, что Ноаx, уединившись в исполнении воли Творца, по постройке Ковчега. Вот почему мудрецы Торы говорят, «Ноах праведник только в своем поколении«. Итак,  Ной продолжает род, но у Бога есть решение об истреблении людей. А как бы поступил Господь, если бы у Ноя не было сыновей? Ведь неспроста такая последовательность событий в этом отрывке. В начале, нам, как бы случайно, нам повествуется о том, что у Ноаха появились три сына: Иафет, Шем и Хам. Затем мы сразу же узнаем о  решении Всевышнего истребить людей. Дело в том, что сыновья Ноаха были потомством праведника. И у человечества, у нас с вами, появился шанс на воссоздание. Остальные люди на земле неизбежно погибли бы, разложившись в грехе. Земля была растлена, то есть человечество, как бы, гнило и умирало медленной смертью. Если бы и эти ребята не были взяты из растлевающей среды – их ждала бы та же участь. И тогда – конец человечеству неизбежен.

И еще — «А что такое та Неправедность, которая могла наполнить землю настолько, что она подлежала уничтожению? Как можно НАСТОЛЬКО «испортить свой путь«? А далеко ходить не надо. Давайте просто раскроем сегодняшнюю газету, или посмотрим новости в телевизоре, или «насладимся» той или иной шоу-программой. И что у нас после этого останется в голове? Войны, убийства, разврат, оболванивание людей через извращенные теле и кинопрограммы, и так далее — все это направленно на деградацию человека. Как, во всем этом, можно увидеть образ и подобие Бога? Пришло время, говорить о:

5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время,…

Человечество не может позволить себе роскошь не различать добро и зло. Оно может только намеренно путать их между собой; намеренно погружаться в ту всемирную пучину, которую хочется назвать потопом. Божественное милосердие и божественная справедливость действуют параллельно, дополняя друг друга. Бог поступил справедливо, обрушив на землю потоп, однако при этом он действовал, не забывая о милосердии. Каждый родитель знает, как трудно воспитывать ребенка, правильно дозируя жалость и строгость. Возможно, нам следует попытаться подражать в этом Всевышнему, и «стрелять из обоих стволов» одновременно. Теперь непосредственно о Потопе:

11 И растлилась земля пред Богом, и наполнилась земля злодеянием.
12 И увидел Бог землю; и вот, она растленна, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле.
13 И сказал Бог Ноаху: конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо земля наполнилась злодеянием из-за них. И вот, Я истреблю их с землею.   (Быт.6:11-13)

Но в предыдущей главе мы читаем, что Адам уже согрешил, его природа повредилась и земля понесла наказание. Что же такое случилось, что Всевышний решил наказывать уже наказанных? Создав мужчину и женщину Всевышний благословил их плодиться  и размножаться. Близость между мужчиной и женщиной должна была служить исполнению божественного плана — наполнению земли. Но традиция говорит, что  в поколении Ноаха произошло развращение. Люди устремились к беспорядочным половым связям, вне границ пола и вида, совокупляясь даже с животными. В этом суть слова «растлилась» — это означает отход от Божественного благословения.
Второе слово – «злодеяние» — означает несправедливые действия по отношению к ближнему. Неправедный суд, грабеж, обман, пренебрежение нуждами слабых. Два вида порчи пришли на землю.
Первый — это порча в отношении между человеком и Всевышним.
Второй – между человеком и ближним. Причем отношения между человеком и Богом испортились раньше, еще в Эдеме. Поэтому здесь ничего нового, как бы не происходит. А вот наказание следует только за преступления между человеком и ближним. Прочитаем еще раз:

13 И сказал Бог Ноаху: конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо земля наполнилась злодеянием из-за них. И вот, Я истреблю их с землею.  

Описывая положение в мире в эпоху Ноаха, Тора показывает нам ситуацию катастрофы. Нравственные основы окружающего мира рушатся.

И развратилась земля перед Богом, и наполнилась земля злодеянием (Бытие 6:11).

Еврейские мудрецы, отмечают:»праведный Ноаx обличал свое поколение. Он говорил им: покайтесь, а если не покаетесь — Всевышний наведет на вас Потоп«. Почемy же то поколение, не услышало его? Мидраш рассказывает, что когда Всевышний приказал Ноаху:

«Сделай себе Ковчег из кедрового дерева», то пошел Ноаx, посадил кедры, срyбил, распилил и сделал из ниx Ковчег.
Современники спрашивали его: «Зачем эти кедры, зачем этот ковчег?..
» Ноаx же отвечал им: «Всевышний собирается навести Потоп на Землю, и Он приказал мне, чтобы я сделал Ковчег, чтобы могли спастись я и моя семья».
Современники, однако, только смеялись и издевались над его словами.»

То есть, Ноах не выходил к своим современникам, а занимался исполнением повеления Бога, у себя дома, и лишь тот, кто приходил к нему, мог услышать его слова. А что же с теми, кто был далек от Ноаха? Как же этих людей достигнут слова Всевышнего? Ноах упустил возможность, которую Провидение предоставило ему. По сути, его недостаточная праведность выразилась именно в том, что он всего лишь педантично и тщательно исполнял все приказы Бога. Но тем не менее, Ноах был праведником в своем поколении. Несмотря на то, что все окружающее его общество, разнося о нем молву, смеялось над ним, и называли его сумасшедшим. Но Ноах шел той дорогой, которую ему указал Господь. Но вернемся опять к тексту повествования. Как уже было сказано выше, Всевышний наказывает человечество, не сколько за богоотступничество, сколько за извращенный общественный уклад. Примерно, как в случае с жителями Содома:

20 И сказал Господь: вопль Сыдомский и Аморский, велик он, и грех их, тяжел он весьма.
21 Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего ко Мне вопля его поступали они, тогда — конец! а если нет, то буду знать.  (Быт.18:20,21)

Мидраш рассказывает что вопль — это вопль женщины, которую побили камнями за то, что она дала милостыню бедному. В Содоме, не любили пришельцев и бедняков. Именно поэтому, Тора говорит, что содомляне, от малого до великого знали, как поступить с гостями Лота. Здесь мы видим тот же принцип – наказание следует за то, что испортился общественный уклад. Кстати, еврейская традиция говорит о том, что Второй Храм был разрушен также из-за напрасной ненависти между людьми, и из-за пренебрежения друг к другу. Иначе говоря,  наказание следует не за то, что народ нарушает заповеди, чтущие Творца, но за нарушения заповеди уважения и любви к ближнему. Предпотопное поколение, жили не зная, что такое голод, тяжелый труд, мучительные болезни, лагеря, тюрьмы…

Плодородная земля все еще была щедра к ним, и они, что называется, стали «с жиру беситься«. Им было прекрасно известно, что Богу противно скотоложство, гомосексуализм, совращение замужних женщин.
Но они рассуждали так: «Чем Он нас накажет? Не даст дождей? Так на нашу долю рек да родников хватит«.
И пустились в «эксперименты«, спариваясь со всякими животными. Но Тора не говорит, что:»Ноах был более милостив к ближним и добр к пришельцам, чем все остальные«. Тора говорит: «Ноах ходил со Всевышним«.

Дело в том, что милость по отношению к ближнему в понимании Торы это обязанность человека перед Всевышним. Именно от Всевышнего исходит повеление любить ближнего, быть милостивым к слабым и не притеснять пришельца. Поэтому, ходить перед Богом, подразумевает быть милостивым с людьми, являть людям божественные качества. И далее Тора говорит:

18 Но с тобою Я установлю Мой союз, и войдешь в ковчег ты и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.
19 А от всего живущего, от всякой плоти по два из всех введешь в ковчег, чтоб они остались с тобою в живых; мужского пола и женского пусть они будут.   (Быт.6:18,19)

В предыдущей недельной главе был такой стих:

3 И сказал Господь: да не борется дух Мой в человеке вечно, потому что он плоть; пусть будут дни его сто двадцать лет.  (Быт.6:3)

120 лет —  это не время жизни человека, а время постройки Ковчега, по завершению которого, наступит Потоп. Творец не спешит вершить суд. Он всегда оставляет человеку время, на то, чтобы он обратился от дел неправедных, и вернулся к Богу. Помните, как Творец говорил Каину:

6 И сказал Господь Каину: отчего досадно тебе? и отчего поникло лицо твое?
7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним. (Быт.4:6,7)

Так и в этом случае, Господь дает время на размышление тогдашнему человечеству. Еще один  важный момент. Тора говорит о Ноахе что он «ходил с Богом«. То же самое сказано и о его прадеде – Енохе. На фоне всей деградации, когда за десять поколений земля окончательно погрузилась в растление и злодеяние, сохранялись люди, которые ходили с Богом. Значит, не смотря на то, что человеческая природа была испорчена, хождение с Богом все же было возможно. Именно «ходящий с Богом«, то есть тот, кому удалось сохранить памятование о Всевышнем, получает возможность, стать новым родоначальником всего человечества. Но как мы узнаем из следующей главы, «ходящий с Богом» это важная, но далеко, не самая высшая ступень духовного роста человека. Когда же потоп закончился, и показались вершины гор, а затем и остальная суша, Всевышний сказал Ноаху:

15 И сказал Бог Ноаху так:
16 Выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою.
17 Всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, из скота, и всех гадов, пресмыкающихся по земле, выведи с собою, и пусть разводятся они на земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.   (Быт.8:15-17)

Зачем нужен был этот приказ – разве все обитатели ковчега, которые провели много месяцев среди сплошных бушующих волн, не стремились сами поскорее скорее ступить на твердую землю? Здесь кроется, одна из главных тайн Ковчега. Дело в том, что ковчег не только помогал пережить вселенскую катастрофу, но и давал приют от злых чувств и животных инстинктов. Там был всеобщий мир. Люди не испытывали зависти или вражды друг к другу, и волк мирно уживался с овечкой. Пророк Исаия, в 11 главе писал, что так будет, когда наступит эра Мошиаха:

1 И выйдет отросток из ствола Йишая, и даст плоды побег, (что) от корней его.
2 И снизойдет на него дух Господень, дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и боязни Господа.
3 И исполнит Он его духом боязни Господа: и не по взгляду глаз своих будет он судить, и не по слуху ушей своих будет он решать дела,
4 Но будет по правде судить он бедных и решать справедливо дела кротких людей страны; и бить будет он страну бичом речей своих, и духом уст своих умертвит нечестивого.
5 И справедливость будет препоясаньем чресл его, и честность — поясом на бедрах его.
6 И волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут) вместе; и маленький мальчик (будет) водить их.
7 И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут. вместе; и лев будет есть солому, как вол.
8 И будет играть грудной младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки.
9 Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами.  (Ис.11:1-9)

Обитателям ковчега было дано прочувствовать это удивительное состояние намного раньше. Разница была настолько сильной, что не только люди, но даже животные ощущали: здесь добро и правда, а там, наружи, нас дожидаются злоба и вражда. Так не лучше ли…
Поэтому Всевышний должен был приказать: «Выйди!» Поэтому, нам подчас тоже надо выходить, из зоны комфорта, чтобы доступными нам методами перестраивать окружающий нас мир. Но в первую очередь себя. Иначе вкус мира и добра, останется только в наших фантазиях — и только. И далее сказано:

1 И благословил Бог Ноаха и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю.
2 И боязнь и страх перед вами будет на всяком звере земли и на всякой птице небесной, на всем, что движется на земле, и на всех рыбах морских; в ваши руки отданы они.
3 Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травяную даю вам все.
4 Только плоти при жизни ее, крови ее не ешьте.
5 Особенно же кровь вашей жизни взыщу Я: от всякого зверя взыщу Я ее, и от руки человека, от руки брата его взыщу душу человека.
6 Кто прольет кровь человека, того кровь прольется человеком: ибо по образу Божию создал Он человека.
7 Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.(Быт.9:1-7)

В человеке присутствует божественное начало — душа, от Бога, поэтому пресечь его жизнь — смертный грех. Человек — не хозяин своей жизни. И только Тот, Кто дал нам душу, имеет право ее отнять. Как бы плохо нам ни жилось, нам не дано право её прерывать, по собственной воле. Как говорят мудрецы:

» Не по твоей воле ты был создан и не по твоей воле ты рожден, и не по твоей воле ты живешь, и не по твоей воле ты умираешь, и не по твоей воле тебе предстоит дать отчет перед Царем над царями, Святым, благословен Он«.

«За вашу кровь с вашей души взыщу» — здесь четко сказано, что существует посмертное наказание, т.е. существует новое состояние человека, наступающее после физической смерти. Если ты сам себя убил, Бог с тебя взыщет, и ты не уйдешь от неминуемого наказания. «Со всякого животного взыщу» — здесь тоже речь идет о человеке, который убил другого человека, не своей рукой, а пользуясь властью или силой, бросил его на съедение зверям. А фраза «Кто прольет кровь человеческую, [пусть] человеком пролита кровь его будет» говорит, что за сознательное, преднамеренное убийство, по решению суда, человека надо карать только смертью. К сожалению, сегодня, в так называемом «цивилизованном мире«, эта статья Божьего повеления, всем людям земли не работает. Преступники, не только остаются жить, но и их права на жизнь, охраняются подчас более ретиво, чем наше с вами право на жизнь. Это еще раз показывает, несостоятельность современного «демократического» общества. Ну а теперь, рассмотреть вот этот эпизод:

20 И начал Ноах возделывать землю, и насадил виноградник.
21 И выпил он вина, и опьянел, и обнажил он себя посреди шатра своего.
22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим на дворе.
23 И взяли Шэм и Иафэт одежду, и, положив ее оба на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; а лица их обращены назад, и наготы отца своего они не видели.
24 И проспался Ноах от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его;
25 И сказал: проклят Ханаан: раб рабов будет он у братьев своих.
26 И сказал: благословен Господь, Бог Шэйма; Кынаан же будет рабом им.
27 Да даст Бог простор Йэфэту, и да обитает он в шатрах Шэйма. Кынаан же будет рабом им. (Быт.9:20-27)

Если с поступком Шема и Иафета все ясно, то как понимать вот это место:

24 И проспался Ноах от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его;?

Но мы то знаем, что младшим сыном Ноаха был Иафет. А при чем тогда Ханаан, тем более, что наготу то видел Хам, отец Ханаана? Дело в том, что как говорит традиция, первым обнаженного Ноаха, увидел Ханаан, и рассказал об этом отцу. И вместе они надсмеялись над отцом, а после рассказали об этом Шему и Иафету, чтобы продолжить «забаву«. Именно за то, что они насмеялись над ним, Ноах проклял Ханаана. Дело в том, что по древней восточной традиции, все потомки старшего мужчины, считались его детьми. Даже если они были внуками, или правнуками. Подобное, мы встретим еще раз, во время благословения Яакова, детей Иосифа. Возвращаясь к эпизоду с Ноахом и Ханааном, мы видим, что Хама нельзя было проклинать, так как на Ноахе, и его сыновьях, было благословение Бога, данное, еще до потопа. Поэтому был проклят только Ханаан, хотя если посмотреть непредвзято, то в большей степени, в этом эпизоде виноват Хам, как старший, и который должен был научить своего сына, уважительному отношению к старшим. Гораздо позже, уже в Торе будет сказано:
Не открывай наготы отца и матери…
Но у Ноаха же, еще нет Торы? Да, действительно, еще нет Торы, но уже есть четкое понимание, как должно выражать и почтение старших, и хождение перед Богом. А также есть и другие основополагающие принципы межчеловеческих отношений, которые исходят из того, что человек, создан по образу и подобию Бога. Иногда древние комментаторы, делают параллель, между Ноахом и Моше. И тому, и другому, Бог давал поручения. И тот и другой его исполнял. В этом их схожесть. А в чем разница? Ноах спас только свою семью, ну и представителей животного мира. И все!
Моше же, не только вывел евреев из Египта, но и сделал из полуязыческой толпы, народ, и научил их всему тому, что необходимо было им, при построении своего государства, в обещанной Богом Земле. Более того, Моше не раз готов был жертвовать своей собственной жизнью, ради того народа, руководить которым Бог поручил ему.

Ну а теперь, коснемся прародителей рода человеческого. У Ноаха было три сына Шем (Сим), Хам, и Иафет. И вот, что нам говорит Библии, по поводу того, как образовались те семьдесят народов, которые и ныне населяют шар земной:
Шем, или Сим, является прародителем всех семитских народов — евреи, арабы ассирийцы, персы и некоторые другие народности, проживающие в этой области. Хам был средним сыном Ноаха  и отцом Хуша, Мицраима, Фута и Ханаана. Потомки Хама заселили Ближний Восток и Африканский континент. Что касается Иафета, то он считается прародителем европейцев и вообще белой расы. Иногда к потомкам Йефета причисляют также монголоидов — монголов, китайцев, японцев, индусов и жителей Индокитайского полуострова. Что же касается Шема, то тут мы немного поподробней рассмотрим его родословную, поскольку она пронизывает всю историю человечества, как род, откуда, в будущем, появился Машиах.
И так:

21 Родились (дети) и у Шэма, отца всех сынов Эвэра, старшего брата Иафэта. (Быт.10:21)

Стоп — Эвер не сын Шема, и даже не внук, а правнук его. Тогда почему только один из правнуков упоминается? Ведь их было «цельная куча«. И тем более, что он правнук не от первенца Шема. Дело в том, что Тора выделяет Эвера потому, как он в определенном смысле считается прародителем евреев. Ведь  именно по его имени, и назван этот народ. А если проследить линию Адам-Енох-Ноах-Шем-Эвер-Авраам-Исаак-Яаков-Иуда-Давид-Машиах — то мы получаем ту линию, в которую Всесильный вложил свой план, по возвращению всех народов, в состояние Эдемского Сада.

Теперь о знаменитой Вавилонской башне. Вавилонская башня не единственная, которая была построена людьми. Не единственная, но последняя в своем роде. После потопа прошло не так много времени, и страх перед наводнением охватывал людей. Несмотря на то, что Господь дал обещание не повторить потопа более – люди были заняты обеспечением своей безопасности. То есть, постройками сооружений, которые можно использовать для спасения, во время наводнения. Но не сама башня была проблемой.

4 И сказали они (друг другу): давайте построим себе город и башню, главою до небес; и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли. (Быт.11:4)

Мы то с вами понимаем, что «до небес» они бы её не построили, и понимали это и они. Да и Бог это точно знал. Единственное желание, которое присутствовало в этом акте — это желании быть независимыми от Творца, самим контролировать свою жизнь. Другими словами, они как бы говорили Богу:

«Мы хотим жить, как нам нравится, и не бояться суда! Мы не нуждаемся в Тебе, в Твоей защите – мы сами о себе позаботимся! Даже если будет снова потоп – нам он не повредит

Единство в этом безумии и являлось причиной того, что Бог  смешал языки. А Вавилонская башня стала памятником о человеческой гордости и стремлении к независимости от Всевышнего, и более ничего. И в заключении — Бог обещал, что Потопа больше не будет. И мы Ему верим. Но ковчег, как способ выживания во враждебной среде годится не только на время потопа. Каждый из нас в тяжёлое время наделён правом сооружать ковчег и приглашать в него окружающих. И в первую очередь, ковчегом должна стать наша семья. Поскольку она состоит, или, по крайней мере, должна состоять из единомышленников, в плане доверия к Богу. Затем это может быть, и должна быть, та группа людей, которые исповедуют Единого и Его Мессию, то есть Его община. И что очень важно — двери нашего дома, должны быть всегда открыты для тех, кто ищет для себя «Ковчег Спасения». А поскольку мы уже знаем, как он строится, то должны помочь и ищущим, обустроить такой же ковчег. В этом и заключается программа Бога, которая помещена всего в двух словах «Тикун олам» — «Исправление мира«.

Творец, через Машиаха, определенную часть своей работы уже проделал, руками тех, кто стал Его приверженцем. Но до завершения исправления мира, еще ой как много надо чего сделать. Поэтому, нам надо держаться вместе со своими родными, с друзьями-единомышленниками — со всеми, кто уже нашел Бога, и учится жить по Его Слову. Дом каждого из нас может послужить персональным ковчегом, островком безопасности для людей нашего круга общения. Для этого надо, чтобы потоки мутной вода, не проникла сквозь трещины, в души хозяев дома, и его гостей. Сделай ковчег и покрой его изнутри и снаружи смазкой — говорится строителю первого ковчега. Когда мы покрываем стены своего дома непроницаемой смазкой, которая есть Слово Бога, то дом наш, становится непроницаемой для разного рода катаклизмов. 

Вот кратко, чему нас может научить, этот недельный раздел.

Недельная глава Берешит. 2016 г.

 Недельная глава Берешит

(В начале)
(Бытие 1:1 — 6:8)

И так, мы вновь приступаем к исследованию Слова Бога, с самого начала. Который уже раз. И постоянно, мы открываем для себя, что-то новое. Но это было бы невозможным, если бы мы, для этого, не имели уже какой-то багаж знаний.
Творец только тогда дает нам новые откровения, когда мы постоянно пребываем в познании Его воли, а познав, учимся потом применять это в своей практической жизни. Ведь Бог, который является Верховенством всего в созданном им мире, через библейские тексты, открыл Себя Самого, своему высшему творению — людям. Именно поэтому, Писание является Его свидетельством о Самом Себе, и Уставом жизни для нас. И хотя Писание написано людьми, оно является единственным документом, в котором Он раскрыл нам Свою волю.

Поэтому каждый человек, или синагога, или деноминация, или церковь, исповедующая Единого, как единственное Верховенство в этом мире, должны подчинятся авторитету Его Слову. Божье откровение, изложенное в Библии, от начало, и до конца, не противоречит Его главному замыслу, по обустройству Его мира, который Он отдал во власть человеку, даже если порой нам это кажется. Стиль изложения мысли тех людей, которых Бог избрал для передачи Своей воли человечеству, может быть разный, в зависимости, от времени и места призвания, но истинность Его Слов при этом остается неоспоримой.

А проверкой точности Его Слова, могут применяться только те тексты, которые Он передал на языке оригинала — то есть на иврите — ТаНаХ, и греческом — Новый Завет.

И пришествие Мессии Иешуа, и проповедуемое им Учение, никак не изменило этого правила, а наоборот — раскрыло всю глубину Его, Бога, Послания.

Слова Иешуа:
17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнит. (Матф.5:17)
— говорят сами за себя.

Или как Он сказал в другом месте:
16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;
17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан.7:16,17)

На Тору написано бесчисленное множество комментариев. Как в древние времена, так еще больше в наши дни. Все они разные. Анализируя их, можно увидеть, как отражается культура и знания того времени, в которое жил комментатор. То есть, время, и принадлежность, к той или иной школе, обязательно наложит печать на восприятие текста тем, кто начинает его комментировать. Да и те или иные события, которые описываются в Торе, авторы комментариев также воспринимают через призму своего мировоззрения, своего жизненного опыта и той жизненной ситуации, в которой они оказываются.

И вот, исходя из этих предпосылок, мы приступаем к очередному циклу изучения Его Слова. Для начала, скажем, что у самой первой недельной главы Берешит, есть одно важное отличие, от всех остальных недельных глав Торы. В ней почти нет рассказа о жизни людей, нет каких-либо событий, которые можно было интерпретировать «по-современному«, в какую бы то ни было эпоху, или под то или иное теологическое учение. Ну, разве что пойти на преднамеренное искажая значение текста этой недельной главы  (что к сожалению мы подчас наблюдается). Поэтому события творения,  всегда воспринимались как освещение плана мироздания, как отражения глобального замысла Самого Создателя.
Кроме этого, мы здесь видим ответ на вопрос: «Для чего был создан мир и каково место человека в этом мире

И начнем мы разбор недельной главы, вот с этого стиха:
1. В начале сотворения Богом неба и земли (Быт. 1:1)
Обычно, эти, известные всем, первые слова Торы переводят как «в начале«.
Но как говорит, оригинальный текст Торы (подчас сложно передать на другой язык сжато, истинное назначение того или иного слова, и приходится давать вольный, но наиболее подходящий по смыслу, значение если не слова, то предложения), слово «в начале«, имеет гораздо более широкий спектр значений: «в начале; началом; ради начала«.

«В начале«, то есть «ради начала,  ради мудрости, которая называется началом, ради человека, ради взаимоотношений Бога и человека«.
Примерно такое же толкование, мы можем увидеть и у Павла, но уже применительно к Мессии Иешуа:

17 Через Него было сотворено все на небе и на земле, все видимое и невидимое: будь то престолы, господства, правители или власти — все было сотворено через Него и для Него. (Кол.1:17)

Павел говорит, что небесное и земное, телесное и бестелесное – все создано через Машиаха и ради Машиаха.
Что это значит?
Из всех творений Всевышнего, по воле Бога, только человек мог соединить в себе небесное и земное. Поэтому, Бог и создал человека, для того, чтобы тот владычествовал над всей землей. Как чуть ниже, Он об этом Сам и говорит:

26. И сказал Бог Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле. 

27. И сотворил Бог человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной в женщиной сотворил Он их. 

28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле! (Быт. 26-28)

Человек был создан по образу и подобию Творца для того, чтобы править, созданным Им миром. То есть Бог намеренно создал и передал человеку, часть своей Царской власти, над созданным им материальным миром. И все мироздание, стало местом обитания человека, в  том числе и космос. А сам человек, в этом мире стал коллективным Хозяином, который должен ухаживает, и наполнять все творение. Таков был и остается замысел Всесильного. И это несмотря на то, что человек, практически с самого начала, пошел не тем путем.
Конечно, глядя на этот мир сегодня, трудно сказать, что мир развивается в том замысле, который Бог вложил в свой план изначально. Но это на первый взгляд.

А у Бога ведь всегда все «весьма хорошо«. И в конце пути, точнее, в конце исправления мира, мы сможем увидеть этот результат — «Весьма хорошо«.

Но вернемся к разбору этой недельной главы.

Многих тех, кто начинает читать Писание, смущает разница, в повествовании творения мира, в первой и второй главах Бытия. Особенно, что касается человека. Для человека неискушенного, да собственно и для тех, кто не первый раз читает текст Библии, В ПЕРЕВОДЕ, до конца неясно, почему такая разница.
Но давайте повнимательней проанализируем текст Торы:

И сказал Бог: …… И стал…..
И сказал Бог:….. И сделал Бог…
И сказал Бог …. и стало так
И сказал Бог: да воскишит вода кишеньем живых существ;…. И сотворил Бог рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся,…..
И сказал Бог: да произведет земля существа живые по роду их….. И создал Бог зверей земных но роду их,

То есть, везде мы здесь наблюдаем, что Бог творит все перечисленное, с помощью чего-то — Слова, земли, воды. Это не значит, что Он не принимает в этом участие. Он, и только Он является источником всего этого. Но это значит, что созданный им мир, как бы предназначен, для какой-то более весомой, на первый взгляд, скрытой цели. Человек же, в Его творении, стоит особняком среди всех созданий, сотворенных Богом до него. Только о человеке сказано, что он был вначале задуман, и лишь затем сотворен:

26 И сказал Бог: создадим человека но образу Нашему, по подобию Нашему, …

Для чего это «вдруг» Ему потребовалось советоваться с кем-то?
Там Он один все делает, не спрашивая ни у кого на то разрешения, а тут «вдруг«, захотел посоветоваться, да притом еще неизвестно с кем.
Что за этим скрывается?
На этот счет, есть несколько много комментарий, но мы рассмотрим два наиболее перспективных:

Вариант 1. Творец советуется с ангелами, и те, как и Он, видя историю человека наперед, отговаривают Бога от этой затеи:»Зачем мол тебе эта будущая головная боль?».

Теория красивая, но никак не вяжется с Его Всевластием и Его Замыслом. Ну не мог Господь, зная противоречивую природу человека, предлагать ангелам сотворить того, кто принесет Ему много «головной боли«.

Вариант 2. Бог советуется с будущей душой человека:
«Давай сделаем из тебя Мой образ и подобие в мире материальном. Я сотворю тебя по образу Своему, а твоя часть работы, привести себя в мое подобие, то есть быть Мною в этом мире«.

При таком раскладе, все вписывается в заключительные слова Бога «весьма хорошо«. И кстати, тогда становятся понятными слова Иешуа «Я и Отец одно«!!! По Его замыслу, Он хочет иметь в этом мире соработника, который тоже может мыслить, и творить, также как и Он. Если, до этого, весь мир, Бог делал один, то мир с человеком, как и самого человека, Бог делает с человеком. Человек, должен стать сосудом, в ком проявится зримый Божественный образ и подобие. Ну а как же тогда понять разницу, между первой и второй главами Бытия?

А вся разница заключается «только» в том, что первая глава описывает, «Для чего было созданно мироздание«. А вот вторая и последующие главы всего Писания, повествуют о том, «как делалось и развивалось эта история мироздание», на протяжении первых четырех тысяч лет, и в плане на будущее. То есть, замысел Творца заключался в том, чтобы через человека, соединить земное и небесное. Соделать человека, связывающим звеном, между миром земным (тело человека), и миром духовным (душа человека от Бога).
Как говорили древние:

«Всю землю предназначил Господь во владение человеку.
Чтобы три соединились в одно – земное, небесное и человек, посредине между ними«.

И даже в моменты, как бы полного неподчинения человеческого общества Замыслу Творца, всегда в среде людей находились индивидуумы, которые сохраняли в душе Божий Замысел, и несли Его замыслы дальше, через все поколения.
Но это уже будущая история.
А настоящая история заключается в том, что человек не смог, не сумел, во всей полноте, удержать в себе, эти два начала. И как следствие – человек лишился прямого Божественного общения, и:

Прах ты и в прах возвратишься (Бытие 3:19).

Образ Божий, которым был человек, оказался в подчинении его животного начала. Все было поставлено, с ног на голову — небесное (душа) подчинилось земному (животное начало). Поэтому изменилась не только жизнь Адама, но и живой, и неживой материи — то есть грех, хаос и смерть, вошли в этот мир.
Как потом писал Павел:

Поэтому, как чрез одного человека грех вошел в мир, и чрез грех вошла смерть, и тем самым во всех людей перешла смерть (Римлянам 5:12).

Следующий момент — слово «создадим» предшествует самому факту создания человека, в чем  комментаторы усматривают еще одно превосходство человека, над всеми другими творениями.

Ведь фраза — «Нехорошо человеку быть одному, сделаю ему помощника под стать ему» — небыла дарована ни одному из творений Божьих. Да, пары были и у животных, но тут разговор идет не просто о взаимоотношении самца и самки, для продолжения рода, а о равноправном партнере, по обустройстве вверенного Богом им мира. Именно поэтому, человек стал завершающей фазой в творении Бога. Сначала был создан мир, где можно поместить человека, и только потом сам человек. Тем самым Бог показал, что все создания на земле, предназначены для человека, а он поставлен владычествовать над всем творением.

Или как писал Давид:

4 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил,
5 то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;
7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:
8 овец и волов всех, и также полевых зверей,
9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!  (Пс.8:4-10)

Именно образ и подобие Бога в нем, делало его царем над созданным Творцом миром, навечно. Но повторимся — Адам не устоял в своем избрании, и стал прахом. Поэтому, можно сказать, что все остальные перипетии, которые описываются в Библии, это не что иное, как история о том, как Всевышний продолжил осуществлять свой замысел:

Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

 Все Писание рассказывает о том, как Бог творит человека, с помощью человека по образу Божию, и подобию Его, преобразуя его в нового человека. То есть, каков был замысел Творца и почему он стал реализовываться по такому сложному пути. И другой, не менее важный урок нашей недельной главы, — рассказ о нашем предназначении — быть сосудами пребывания Всевышнего в этом мире. Как только человек был создан «по образу«, ему было дано благословение, определяющее его обязанности в этом мире. Но ведь человек — не первое Божье творение, которое благословил Всевышний. Ему предшествовали рыбы и птицы, которые как и люди, получили сходные благословения. НО между этими благословениями есть существенное различие:

22 И благословил их Бог, сказав: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.(Быт.1:22)

А человеку же сказано:

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле.  (Быт.1:28)

Бог не обращается к рыбам: Он им приказывает плодиться и умножаться — и в этом их конечное назначение. Но человек не только наделен способностью размножаться, но и «… овладейте ею, и владычествуйте …«.

Всевышний дал им могущество и власть над землей, как им поступать с любыми животными, вплоть до самых мелких, а также строить для себя места проживания, создавать общества, и Законы в них, основывать производства, развивать науку, культуру, образование.

То есть то, что сегодня мы называем «Развитым обществом«.
Бог благословляет человека «сверху вниз«, обращаясь к нему, как ко втором лицу:

«Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему ….».

Именно поэтому, человек, несмотря на всю его «незавершенность» (в духовном плане), продолжает оставаться хозяином в этом Богом созданном мире. Вот сколько потребовалось страниц, чтобы только очень бегло рассмотреть начало нашего бытия. Но для полноты картины, надо рассмотреть еще несколько сопутствующих этой теме вопросов.

И один из них «Каков возраст Вселенной?». Важен он потому, что спор между эволюционистами, и креационистами не утихает, вот уже несколько тысячелетий. Итак, сколько?6000 лет, или 6 миллиардов лет?
Тора говорит — ни то, ни другое.
Мир был создан за семь дней.
Так, например, в первый день создается понятие «Свет» и отделяется «Свет от Тьмы».
Во второй день, создается понятие «свод«, и отделяется «вода от воды«.
И в каждом из дней Творения можно проследить две фазы — «создание» и «отделение«. А описание каждого из Дней кончается фразой «и был вечер, и было утро, день такой-то». Наконец, наступает Седьмой День. Шаббат. Но после описания Седьмого Дня нет перехода «и был вечер, и было утро«.

А говорится, что:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:2,3)
Поэтому, как говорят древние комментаторы:»Седьмой День Творения длится до сих пор«. И никакого объяснения, по поводу «Что значит один день, в момент сотворения мира?».

В самом деле, что такое «День Творения» — 24 часа, или эпоха? Кстати, если мы посмотрим на библейский календарь, то даже самый обычный день длится не 24 часа, а от захода солнца до захода солнца, а они в каждом дне разные. То есть, дни могут быть короче 24 часов, а могут быть и длиннее. Это мы можем наблюдать по убыванию дней зимой, или по их увеличению летом.
А что подразумевает Тора?
Есть такая версия, что первая неделя не предшествовала остальным неделям, а послужила прообразом для них. Сколько было часов в сутках, той первой недели, никто однозначно не может сказать. Пока это от нас сокрыто.
Просто сказано:»Мир сотворен за шесть дней«, и точка.
И сегодня идет Седьмой день. Но духовная трансформация мира, произойдет на «восьмой день — когда Бог станет все и во всем»
И это будет Эра Мессии.

Как видим, библейского твердого ответа на вопрос «Что значит один день, в момент сотворения мира?» — нет. Но не в меньшей степени, подлежит сомнению и тот факт, что жизнь зародилась на земле, три с половинной миллиардов лет назад. Элементарный математический расклад показывает, что для образования и эволюции простой клетки, до современных видов животного мира, потребуется время значительно больше, чем ученые отпускают на образование всей Вселенной.
А где же тогда выход?
В Писании.

Для образования этого мира, со всеми взаимосвязанными Законами природы, необходима была грамотно построенная программа, и Уникальный Программист, который мог бы запустить эту программу. Слепая природа на это не способна, и это вынуждены признать ученые, а вот Творцу, это под силу. И этот процесс творения не прекращается, а продолжает идти каждый день. А тогда как можно согласовать научные представления о происхождении Вселенной, с рассказом Торы о Сотворении мира? Ведь нельзя сказать, что все ученые глупцы? Поэтому все упирается в вопрос о хронологии.

Согласно традиционному еврейскому религиозному подходу, от момента Сотворения мира Богом, до настоящему времени, прошло менее 6 тысяч лет, а точнее 5777 лет. А наука, с помощью различных методов датировки, оценивает возраст многих ископаемых предметов в миллионы, и даже в миллиарды лет. Ведь согласно научной концепции, возраст Земли оценивается примерно в 6 миллиардов лет. 
Поэтому, как являясь человеком религиозным, в то же время быть человеком науки, согласовывая  в себе эти два, взаимоисключающих взгляда?

Попробуем решить эту проблему следующим образом. Первый технический вариант решения – «мир создан старым» (т. е. «взрослым») Одним из простых способов убрать противоречия между 6 тысячами лет существования мира по Торе и миллиардами лет в концепции науки является, например, гипотеза о том, что «мир был создан старым».

Т. е. что мир был создан менее 6 тысяч лет назад, как это говорит Тора, но он был создан уже «взрослым«. Иными словами, «биологический» возраст мира может значительно превышать хронологический. 
Это примерно как Адам с Евой, которые в день их сотворения в Эдемском Саду, предстали перед нами сразу взрослыми людьми.
Поэтому, если бы какой-нибудь современный врач, взялся бы определить биологически возраст Адама в первый день его существования, то он должен был бы признать его, уже зрелым, примерно лет этак 20-ти.
Или, к примеру, если бы Адам решил бы спилить какое нибуть дерево в Саду, то он нашел бы внутри него необходимое количество годовых колец, хотя Адаму прекрасно было известно, что дерево создано несколько дней назад. Исходя из этой версии, хронологическому миру может быть менее 6 тысяч лет, хотя его биологический возраст может измеряться миллиардами.

Второй технический вариант решения – «иная скорость процессов во время Сотворения мира». В первые Дни Творения — физические процессы протекали не так, как сегодня, а значительно активней. А поскольку для современного человека, единственным инструментом измерения времени является ход тех или иных физических процессов, то совершенно естественно, что когда наука пытается, для определения датировки тех или иных событий прошлого, применить современную скорость физических процессов, какая она есть сегодня, то это приводит к искажению картины того времени. 
В результате, мы получаем период времени гораздо больший, чем прошел на самом деле.
Иными словами за день, или за час, или за минуту во время Создания мира могли произойти вещи и явления, которые теперь воспринимаются нами как происшедшие за миллионы и миллиарды лет. 

Но какой из предложенных, для обсуждения вариантов, будет единственно верным, мы быстрее всего узнаем уже в будущем мире. А пока, Бог, через человека, продолжает творить этот мир. Именно через человека, поскольку этот мир, Он передал человеку, в полное пользование. На первый взгляд — это очень самонадеянный взгляд на вещи.
Но как уже приводилось выше, строки из Псалма:

7 Ты сделал его властелином над творениями рук Твоих, все положил к ногам его:

Человек — часть системы Божественного творения, и часть Его грандиозного плана. Притом главная его часть. Он его создал, чтобы человек был полноправным соучастником Творения. Он наделил, и продолжает наделять его, всеми свойствами, которые понадобятся для того, чтобы выполнить возложенную на него задачу.
Это не означает, что человек может использовать Имя Единого, чтобы прикрыть свои корыстные цели (хотя это подчас и происходит).
Но это также не означает, что человек бездушный исполнитель Его воли. Он воспользовался возможностями человека, чтобы показать ему, человеку, какой мир наиболее соответствует его природе, для счастливой жизни. И если человек захочет, то Бог, ради своего Творения, даст ему все те качества, которые нужные для претворения этого замысла в жизнь.
Тоесть, если я ему позволю, то Он будет работать, по обновлению мира через меня, по пути помогая мне преобразовывать себя.

Но эта недельная глава, не заканчивается началом Творения. С третьей главы, и далее повествуется о том, как человеком был нарушен план Бога, и как Он начал его исправлять. И так, потомки Адама, несмотря на его проклятие, благоденствовали, жили невероятно долго, и возгордились, извратили предначертанные им Богом пути, и как пишет Тора:

11 И растлилась земля пред Богом, и наполнилась земля злодеянием.
12 И увидел Бог землю; и вот, она растленна, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле.
(Быт.6:11,12)

Но этому событию, предшествовало непослушание Адама и Евы, а затем и прямое противление Богу, через убийство Каином Авеля. Поэтому, давайте начнем с Адама:

1 Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в саду…»? (Быт.3:1)

Классический пример демагогии. Надо взять всю правду, и в неё, как бы невзначай, «вписать немного своего, похожего на правду«. То есть, прикрыть ложь правдой. Как видим, этому приему, который и сегодня успешно применяется везде и во всем, много тысяч лет. И сердца неискушенные, очень даже легко на это попадаются.

Так случилось и с Евой — змей от себя добавил:» подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в саду»? А ведь он знал, как говорил Творец, что «только от одного дерева» но добавил «чуть-чуть«, да так, что Ева даже не заметила. И Ева тут же «купилась«, и к тому же ответила змею в его стиле, то есть тоже добавила «чуть-чуть»:

И сказала жена змею: из плодов деревьев этого сада мы можем есть, Только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Бог: «не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете«.

Все — «рыбка попалась на крючок«, и дальше уже только дело техники:

И сказал змей жене: умереть не умрете, Но знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло.

Ох, как часто нам хочется, не прилагая особых усилий, быть великими, даже ценой не совсем достойного поступка. Так случилось и в Эдемском саду. Кушала Ева, кушал Адам, а в результате — потеря доверия у Бога. И более того, через непослушание, грех вошел в человека, а вместе с ним и смерть. Но тут и Бог тоже «согрешил«, то есть не исполнил того, что говорил.

Помните:

17 А от дерева познания добра и зла, — не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь.  (Быт.2:17)

Но не умер человек в тот же день, а прожил каких-то несчастных девятьсот лет, и только потом почил. А ведь обещал «… в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь.«. Кстати, так же, Он «грешил» и по отношению к нам, когда мы делаем что-то непотребное — Он сразу не карает, а дает нам время на раскаяние. Поступок Адама и Евы, имел тяжелые последствия для человечества. Во первых, человеческая мысль, стала подвержена дурным желаниям. И это впервые остро проявилось в отношении между братьями Каином и Авелем:

1 И Адам познал Хавву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека с Господом.
2 И еще родила брата его, Эвэля. И был Эвэль пастырь овец, а Каин был земледелец.
3 И было, спустя несколько времени, принес Каин от плодов земли дар Господу.
4 И Эвэль также принес из первородных овец своих и из тучных. И Господь обратил внимание на Эвэля и на дар его,
5 А на Каина и на дар его не обратил внимания; и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его.
6 И сказал Господь Каину: отчего досадно тебе? и отчего поникло лицо твое?
7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним.
8 И сказал Каин Эвэлю, брату своему… И когда они были в поле, восстал Каин на Эвэля, брата своего, и убил его.  (Быт.4:1-8)

Неужели нельзя было Каину, отвергнуть подобный сценарий событий?
Можно, поскольку мы читаем:

7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним.

Наш мозг, не застрахован от дурных мыслей, но зародившуюся дурную мысль, можно победить, не дав ей властвовать над нами. Так было тогда, так есть и сейчас, но Каин этим не воспользовался.
Что же касается смерти Эвеля, то она была таким сильнейшим шоком для родителей, что они в течении 130 лет, боялись заводить детей. Они впервые, не теоретически, а практически увидели облик смерти, в лице своего сына. И только, по прошествии 130 лет, прошел этот шок, и они начали опять рожать детей. Но тут есть одна деталь, которую часто упускают из виду.

Почему-то традиционно считается, что в то время, было всего два колена — колено Каина, и колено Сифа.
Но ведь мы читаем, что:

4 И было дней Адама после рождения им Шэйта восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.
5 И было всех дней жизни Адама девятьсот тридцать лет; и он умер.  (Быт.5:4,5)

Видимо, основная причина в том, что описываются родословия только потомков Каина и Сифа, хотя повторяю, были и другие колена. Следующая причина может скрываться в том, что Потоп пережили, представители именно этих двух колен: Ной — который являлся потомком Сифа, и его жена Ноема — которая была из потомком Каина.
Другие объяснения сложно найти.
И завершается эта недельная глава, следующими стихами:

1 И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них,
2 И увидели сыны великих дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали.
3 И сказал Господь: да не борется дух Мой в человеке вечно, потому что он плоть; пусть будут дни его сто двадцать лет.
4 Исполины были на земле в то время, и после того, как сыны великих стали входить к дочерям человеческим, и они рожали им: :это богатыри, издревле люди знаменитые.
5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время,
6 И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.  (Быт.6:1-6)

Многие комментаторы, говорят, что именно в этот период зародились все сексуальные извращения человека. Но предшествовало этому духовный блуд, то есть, зарождение язычества, которое вылилось в поклонении небесным светилам, и природным явлениям. Это уже потом, после потопа, люди добавили к этому арсеналу поклонения, географические места, животных, людей, и так далее. Но начало было положено в допотопном мире.

Кстати, «…пусть будут дни его сто двадцать лет…» — это не срок жизни человека, а время , отпущенное Богом, на строительство ковчега. Ведь потоп начался, через 120 лет, после этого отрывка.

И в заключении — человеческий ум ограничен. Есть вещи, понять которые нам не дано, по причине изложенной выше. При всех наших способностях, мы можем разуметь лишь то, что видим, слышим, осязаем, т.е. то, что ощущаем нашими органами чувств, и возможностями нашего мышления. А вот может ли наш мозг, сформировать представление о том, что было до сотворения мира?
Мы материальны, а понятие время и пространство для нас не досягаемо. Поэтому бесполезны попытки представить себе, что было до начала времен, или понять, где кончается пространство.

Кстати, на это указывает и первая буква, в первом слове Торы — «бет» . Закрытая сверху, снизу и справа и открытая слева (по ходу чтения Торы на иврите), она показывает, что мы находимся внутри сотворенного мира и потому можем представить себе то, что было после сотворения, но не до его появления.

И последний, очень существенный момент:

«Почему во всей Торе, не рассматривается теория души, Духа Божьего, и взаимосвязи земного и небесного?».

Ведь это так важно.
Дело в том, что Тора дана для людей всех возрастов, и степеней образованности. То есть, её могут читать дети, и находить для себя нужную духовную, и практическую пищу. А также люди неискушенные в богословских вопросах, но желающие исполнять волю Творца. Но она может дать и бесконечную пищу тем, кто познал азы Божьей науки, и желает углубить свои знания о Нем, и Его воле, как по отношению к себе, так и по отношению к созданному Им миру.
Тора — это практическая книга на все времена, и для всех категорий людей. И её цель направлять земной путь человека, а не описывать духовный мир, и его обитателей.

Представление о духовном мире, в какой-то мере, могут получить лишь единицы, Богом избранные люди, ну например пророки, и Машиах. А остальным это вероятней всего откроется в мире грядущем. А сегодня, нам достаточно Писания, чтобы понять свое предназначение в этом мире.

Тем она, Библия, и отличается от всех религиозных книг.