Архив рубрики: Бытие (Берешит)

Недельная глава Ноах. 2017 г.

Недельная глава Ноах

(Бытие 6:9 — 11:32)

И так, в прошлой недельной главе, мы рассматривали вопрос о том, что изначально, человеку предназначалось владычествовать над всей землей. Именно для этого, он был сотворен по Образу Божиему. Но сохранить это свое качество человек не смог, и прах, из которого было слеплено его тело, возобладал над его божественной душой. И как результат человек стал смертным и был изгнан из Эдема. Но был ли он отстранен от занимаемой должности? И перестала ли земля быть в зависимости от человека? Нет — не перестала. Поскольку не человек, а земля была проклята из-за человека. Наказание же человеку было в том, что он будет теперь владычествовать над уже проклятой землей. И вот при наличии таких реалиях, развиваются дальнейшие библейские события. А начинается недельная глава Ноя, так:

9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.
10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. 
(Быт.6:9-10)

И с этого места, начинается подготовка суда Божьего, над развратившимся человечеством:

11 Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.
12 И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.
13 И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.  (Быт.6:11-13)

 И так, для всей земли, точнее для всех тех, кто населял землю (но не воду), был вынесен приговор. И еще один момент — в предыдущей главе Адам уже согрешил, его природа повредилась, и земля понесла наказание. Что именно изменилось, что Всевышний наказывает уже наказанных? Создав мужчину и женщину, Всевышний благословил их плодиться и размножаться. Близость между мужчиной и женщиной должна была служить исполнению божественного плана – наполнению земли. Но, в поколении Ноя произошло развращение. Люди устремились к беспорядочным половым связям, вне границ пола и вида. Совокуплялись даже с животными. В этом суть слова «растлилась» — это означает отход от божественного благословения. А второе слово, которое мы встречаем в этом отрывке — «злодеяние«. И означает оно несправедливые действия по отношению к ближнему. То есть, неправедный суд, грабеж, обман, пренебрежение нуждами слабых. И вот эти два вида порчи пришли на землю.
Первый — в отношении между человеком и Всевышним. А второй  между человеком и человеком. Кстати, отношения между человеком и Богом испортились несколько раньше, и здесь ничего нового не происходит. Но наказание последовало только за преступления между человеком и ближним:

13 И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. (Быт.6:13)

И так, ни сколько за растление уничтожает Всевышний землю, хотя и это было мерзость пред Богом, сколько за злодеяния между человеком и человеком. Кстати, как говорит еврейская традиция, за подобное — за беспричинную ненависть между братьями по крови, был разрушен и Второй Храм. У Бога принципы остаются неизменными. Наказание следует не за то, что народ нарушает заповеди, чтущие Творца, но за заповеди неуважения и отсутствие любви к ближнему своему. Практическая любовь к Богу, проявляется в практической любви к Его созданиям. А как тогда понимать:

8 Ной же обрел благодать пред очами Господа.
9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.  (Быт.6:8,9)

И ни слова о том, что он любил ближнего. Все дело в том, что милость по отношению к ближнему в понимании Торы это обязанность человека перед Всевышним. Именно от Всевышнего исходит повеление любить ближнего, быть милостивым к слабым, и не притеснять пришельца. И поэтому, ходить перед Богом подразумевает быть милостивым с людьми, тем самым, являть людям Божественные качества. Итак, Небеса дали Ною надежду на то, что он продолжит свой род. И у Бога уже есть решение  об истреблении людей. Но почему бы Богу, не оставить эту семью праведников между людьми, чтобы они и дальше могли своей праведной жизнь, влиять, хотя бы на свое окружение? Дело в том, что земля на тот момент была предельно растлена. То есть, человечество как бы уже гнило и умирало медленной смертью. И если бы и эта семья, не была взята из растлевающей среды, то и их бы ждала та же участь. И тогда тотальный конец человечеству, был бы неизбежен. Поэтому, Бог выбрал вариант изолировать эту семью, от остального разложившегося человечества, через потоп. И еще — люди того поколения, жили не зная, что такое голод, тяжелый труд, мучительные болезни. Земля еще была щедра к ним, и они, что называется, стали «с жиру беситься«. Им было прекрасно известно, что Богу противно скотоложство, гомосексуализм, совращение замужних женщин. Но они делали все, что им нравилось. Сегодня, это очень похоже на ту ситуацию, которая существует в Европе, и Северной Америке. И как результат — потоп. Еще древними было сказано:

«Поколение потопа возгордилось из-за того, что слишком хорошо им жилось«.

Примерно так, как это описано в книге Иова:

7 Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?
8 Дети их с ними перед лицем их, и внуки их перед глазами их.
9 Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них.
10 Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает.
11 Как стадо, выпускают они малюток своих, и дети их прыгают.
12 Восклицают под [голос] тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели;
13 проводят дни свои в счастьи и мгновенно нисходят в преисподнюю.
14 А между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!
15 Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?  (Иов.21:7-15)

А ведь описанные в этом разделе события, произошли примерно лет этак через 300-400 после потопа. Но продолжим исследовать нашу недельную главу:

13 И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.
14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи.  (Быт.6:13,14)

И так, избавление Ною готовилось посредством ковчега, внешние формы которого, были больше похожи на сундук, чем на современный корабль. То есть, это был огромный плавучий дом примерно 140 м. в длину, 23 м. в ширину и 13 с половиной — в высоту. При этом, судно имело три внутренние палубы. И далее:

18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.
19 Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут.  (Быт.6:18,19)

Семья Ноя это все, кому был дан шанс выжить. И на эту семью, и их потомков, Бог возложил ответственность за сохранение всего животного мира. То есть, Бог как бы поставил взаимозависимость, между семьей Ноя и животными, за их дальнейшую судьбу. Ведь даже о пище животных Ной должен заботиться, словно о пище для семьи:

21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. (Быт.6:21)

И еще одна тонкость в этом тексте — Тора говорит о Ное что он «ходил с Богом«. Но то же самое сказано и о его прадеде – Енохе. Тем самым показано, что когда за десять поколений земля окончательно погрузилась в растление и злодеяние, тем не менее, сохранялись люди, которые ходили с Богом. Из чего, можно сделать вывод, что не смотря на то, что человеческая природа испорчена, хождение с Богом все же было возможно, как тогда, так и сейчас. Это хороший урок для нас, когда глядя на этот испорченный мир, вокруг нас, мы начинаем паниковать, и вопить к Богу:

«Почему Ты не удалишь этот проклятый мир от меня«.

И Бог отвечает:

«Потому, что роль праведника, не молить Бога о наказании нечестивца, а прикладывать все усилия, чтобы исправить хотя бы некоторых из них.

Поэтому, цель Всевышнего не уничтожение всего живого, а его обновление. Что же касается потопа, то он является следствием ТОТАЛЬНОГО нарушения общественного уклада, где зло стало нормой. И так:

5 Ной сделал все, что Господь повелел ему.
6 Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю.
7 И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа.
(Быт.7:5-7)

— и разразился потоп:

24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.  (Быт.7:24)

Естественно, все жившее на земле погибло. А жизнь сохранилась лишь в пучине морской. Поскольку сказано, что:

11 Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями
12 И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. (Быт.6:11,12)

То есть, растлилось все на земле, но не в воде.

1 И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились.
13 Шестьсот первого года к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли.
14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.  (Быт.8:1; 13-14)

Согласно поздним исчислениям, потоп произошел в 2448 году до нашей эры.

3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней.
4 И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских.
5 Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор. (Быт.8:3-5)

Ковчег остановился в районе гор Араратских, через 150 дней после начала дождя. И после того, как стало ясно, что земля вновь может быть заселена, восемь человек и все животные покинули ковчег.

20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.
21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:
22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.  (Быт.8:20-22)

Ной приносит Богу жертву, которая явилась источником приятного благоухания для Него. И после того, как жертва была принесена, Бог обещал никогда больше не уничтожать все живущее водою. С тех пор, на земле установились времена года. То есть, климат на земле кардинально изменился, в сторону ужесточения условий жизни. И еще — мы как бы прослеживаем параллель, между первым творением, когда Бог освобождал землю от воды, и тут, когда вода убывала, пока ковчег не остановился на горной вершине. Когда нужда Ноя в ковчеге отпала, Бог повелел ему, выйдя на сушу, и дал повеление плодиться и размножаться, и господствовать над всею землею, как в свое время, все это Он повелел Адаму. Правда Ной сам насадил виноградник (и видимо многое другое), а для Адама и Евы, все было насажено самим Богом. И еще одна общая деталь — как в первом, так и во втором случае человечество было совращено грехом. Но если в случае с Адамом, нагота служила признаком его чистоты, то в случае с Ноем, она уже ассоциируется с «неприличием» и аморальностью. Но об этом чуть ниже.

В этой недельной глава, есть много интересных моментов. Так историки находят следы описания потопа, в разных не еврейских  исторических документах, которым далеко за тысячи лет. К примеру, есть произведение шумеров, а эта цивилизация, которая первая в мире, владела письменностью, и которое также описывает потоп, упоминая и ворона, и голубя. И даже далекие племена индейцев в Америке, тоже имеют некоторые подобные сказания о потопах. Что ставит в тупик тех исследователей, которые скептически относятся к библейскому повествованию. То есть, эта информация, ни для кого из народов, существовавших во время этих событий, не была тайной. Сюжет о потопе, с определенными различиями, впоследствии был широко распространен в мировой культуре. У всех народов, даже у примитивных племен Америки, Австралии и Африки, не имевших связи с цивилизацией Азии и Европы, есть легенды о потопе. Вероятней всего, это предание получено ими от ушедших поколений.

1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю.
2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они;
3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все;
4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;

И тут встает вопрос — а употребляли люди до потопа мясо? Некоторые исследователи говорят, что нет, и опираются вот на это место из Торы:

29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу;  (Быт.1:29)

Но поскольку мир человеческий извратил свои пути, еще в допотопное время, и в их среде уже присутствовало убийство, а также жертвоприношение животных, то версия о «вегетарианстве»  того поколения, выглядит очень сомнительна. Поэтому предположительно, что в данном эпизоде, Бог, видя, что люди уже питаются мясом, просто  «узаконивает» определенную группу животных, для пищи человеку. Ну примерно, как Он ввел в определенные рамки многоженство, когда увидел, что люди стали практиковать это. Но даже эту заповедь, заповедь чистых и нечистых животных, люди в скорости извратили, и стали употреблять в пищу то, что сами считали нужным. Более того, даже Заповедь:

только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;

— тоже очень быстро была преданна забвению. А в определенных группах людей, дело иногда доходило даже до каннибализма (людоедство).

5 Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;
6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;
7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.
(Быт.9:5-7)

В человеке присутствует Божественная душа, поэтому пресечение его жизни — это восстание против Бога. Мы  не хозяева своей жизни. Только Тот, Кто дал нам душу, имеет право ее отнять. Это предупреждение относится и к убийце, и к самоубийце. Поэтому, как бы трудно ни жилось человеку в этом мире, ему нельзя искусственно прерывать свою жизнь. Поскольку это приравнивается к убийству. Это общечеловеческие обязанности, за нарушение которых Бог в свое время покарал людей потопом, а в разные времена — другими катастрофами. И так называемые семь заповедей Ноя, обязательны для всего человечества. В дальнейшем, Бог даст сотворенному Им Израилю, дополнительные Заповеди, которые должны были уберечь евреев, от ухода с того пути, который им предначертав Всевышний. По той простой причине, что:

5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,
6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.   (Исх.19:5,6)

Но более подробно, мы это обсудим тогда, когда коснемся Книги Исход.

18 Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана.
19 Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. 
20 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник;
21 и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем.
22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим.
23 Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.
24 Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его,
25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.
26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему;
27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.(Быт.9:18-27)

В  описываемом эпизоде, когда Хам увидел Ноя обнаженным, и рассказал об этом Симу и Иафету, не совсем ясно, в чем состояло преступление Хама, за которое, не он, а его младший сын  понес проклятие? При толковании этих стихов возникает несколько проблем, которые не дают покоя богословам. Они имеют прямое отношение к характеру и участи хананеев — противников Израиля. Перечислены сыновья Ноя, но при этом только о Хаме сказано, что он был отец Ханаана. А ведь Ханаан был самым младшим сыном Хама, то есть четвертый. А у Сима и Иафета, разве небыло детей? И так, Ной начал возделывать землю и насадил виноградник, и выпив вина, опьянел и лежал нагой в шатре своем. Но главный вопрос касается того, почему Хам, показан как меньший сын Ноя, хотя меньшим был Иафет. И почему Ной проклял Ханаана, сына Хама. А ответ кроется в том, что обнаженного Ноя, первым увидел младший сын Хама — Ханаан, и побежал сообщить эту «новость» отцу. И тогда они вместе пошли в шатер Ноя, и посмеялись над ним. И только потом, сообщили эту «новость» Симу и Иафету, чтобы и они присоединились к этому «представлению«. Но у древних уже был Закон, который гласил, что даже увидеть своего отца нагим являлось тяжелым нарушением семейной этики. Но почему тогда Ханаан назван меньшим сыном Ноя, хотя он был ему внуком? Дело в том, что на востоке, в те времена, пока жив был старший мужчина в доме, то все последующие поколения детей, он мог назвать своими детьми. Подобное, мы видим в эпизоде благословения Иакова своего сына Иосифа. Когда он назвал Менаше и Эфраима, своими детьми. И так, случайный инцидент, превратился в очень значительное событие. Из последующих пророческих слов Ноя станет ясно, что природа каждого из троих его сыновей передастся, во все их поколения. И далее, мы видим перечисление потомков детей Ноя:

1 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети. (Быт.10:1)

Мы не будем подробно на них останавливаться, поскольку он очень сложный вопрос, и «бегом» о нем нет смысла говорить. Единственно, что можно сказать о этом списке, что «семьдесят народов«, как раз и есть те самые потомки Сима, Хама и Иафета. То есть, сыновья Ноя — родоначальники  всего человечества: Иафет считается прародителем европейцев и вообще белой расы. И иногда к потомкам Иафета причисляют даже монголоидов. Сим считается прародителем евреев, арамеев и арабов, а также всех остальных семитских наций. Отсюда и появилось выражение «семиты«. Потомков же Хама, подчас называют «хамитами«. Они заселили Север Африки, и Восточную Азию.

1 На всей земле был один язык и одно наречие.
2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.  (Быт.11:1,2)

В науке идет спор, какой язык был самым первым? Вероятней всего близкий к арамейскому, или как иногда его называют семитскому. И вот почему — изначально, на нем говорили как хамиты, так и семиты. Касательно Иафета и его потомков, то тут большой вопрос, поскольку они быстрее всех, и дальше всех, ушли от «родового» места человечества. И многие лингвистические исследования, указывают на эту версию, что у всех ныне проживающих народов, есть общие лингвистические корни.

3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город.
9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.  (Быт.11:3-9)

Насколько «великой» была башня, можно судить по тому, что Богу пришлось спуститься с небес, и через лупу её рассматривать. Тогда за что же Бог рассеял людей, «по всей земле«? Зато, что захотели себя поставить на место Бога:

И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

Но ведь люди, все равно продолжали делать то, что хотели. И это так. Только теперь у каждого общества, и даже у каждого человека, было «свое имя«. И те войны, которые мы наблюдаем в истории человечества, как раз и являются отзвуками Вавилонской идеи «сделаем себе имя«.

10 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа;
26 Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.
27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота.
28 И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском.
29 Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.
30 И Сара была неплодна и бездетна.
31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там.
32 И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране.  (Быт.11:10; 26-32)

И тут замечен интересный момент — потомки Сима записаны дважды. Причине — основная нить повествования в Писании, отныне будет вестись с позиций этой ветки Сима.

О чем мы и поведем беседу, в следующей недельной главе.

Недельная глава Берешит. 2017 г.

Недельная глава Берешит.

(В начале)
(Быт. 1:1-6:8)

Закончился еще один годичный цикл чтения Торы. И с этой недели и дальше — новое чтение недельных глав Торы. Тора не должна стать явление культуры, объектом национального почитания или артефакт истории. Тора — это то, что мы должны представлять себя, в глазах Бога. И ее открывает для того, чтобы выучить из нее самый важный урок — как жить правильно и достойно. То есть, Тора — это учебник нашей с вами жизни. На Тору написано бесчисленное множество комментариев. Все они разные. Часто, читая тот или иной комментарий, можно увидеть в нем отражение того времени, в которое жил комментатор. Кроме этого, те или иные события, описываемые в Торе, авторы комментариев также воспринимают через призму  своего мировоззрения, своего жизненного опыта и той жизненной ситуации, в которой они оказываются. В этом нет ничего плохого, поскольку каждое поколение, вносит свою «изюминку«, в раскрытие текста Торы. Поскольку в ней, искались ответы на вопросы:»Для чего был создан мир и каково место человека в этом мире?«, многие поколения человечества.
И единственным нашим помощником в этом деле, может быть Его Слово, призванное помочь нам понять Мироздание, и нашу роль в ней. Поэтому, написана она, Тора, таким языком, чтобы была понятна, и древнему скотоводу-кочевнику, и современному эрудиту. Именно поэтому язык Торы многослоен — от простого понимания прямого текста (пшат), до скрытого в ней смысла (сот).

И так, приступая к новому исследованию Торы, мы получаем еще один шанс понять Слово Бога, чтобы полнее исполнить своё жизненное предначертание.
Но с другой стороны, иногда вкрадывается пугающее чувство, что это каторжная работа, подобная «Сизифа труда«, который докатил было свой камень, до вершины горы, а он срывается, и опять скатывается к подножью горы. И вновь надо катить камень Торы, с самого начала, уже предчувствуя, что через год он снова вырвется из рук и …
Как же нам примирить эти чувства накануне шаббат Берешит?

И тут, все зависит от нас. Поскольку процесс творения не прекращается ни на минуту, и тем он и прекрасен. Ну а человек, то есть, мы с вами, являемся соучастник этого процесса. 
Кстати, независимо от того, согласны мы с этим или нет!!!
По той простой причине, что в каждом из нас, заложен образ и подобие Творца. Естественно, что не по внешнему виду. Единого невозможно описать материально, и понятие о теле к Нему неприменимо. Нет, наше сходство с Богом иное — мы, как и Он, можем свободно творить. Такими полномочиями не наделено ни одно создание в этом мире. Даже ангелы.
Как там в Псалме говорится:

4 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил,
5 то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;
7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:
8 овец и волов всех, и также полевых зверей,
9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!  (Пс.8:4-10)

И так, мы, как часть системы Божественного творения, являемся его полноправными соучастниками. Он наделил, и еще наделит нас, всеми теми свойствами, которые понадобятся для того, чтобы выполнить нашу задачу, по возвращение этого грешного мира, в Эдемское состояние. Поскольку эта цель, которую Бог творит вместе с нами, идет в первую очередь, во благо нам.
Но это было только предисловие.

А сейчас начнем разбор этой недельной главы, с первого стиха, книги Бытия:

1 В начале сотворения Богом неба и земли.
2 Когда земля была была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Всесильного витал над водою. (Быт.1:1,2)

Тут есть одна тонкость, которая связана с языком оригинала Торы. Слово «сотворил«, которое применено в первом стихе,  на иврите это «бара«, и подразумевать творение из «ничего«. И оно подчеркивает, что Бог создавал «из ничего«, нечто совершенно новое. Начался же этот процесс творения, с того момента, как стал свет, который рассеял тьму.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт.1:3)

Первое творящее Слово Бога произвело свет. Свет, о котором сказано здесь, был естественным, физическим (а не мистическим), и он рассеял тьму. А вот, противопоставление света и тьмы (дня и ночи), в Библии, нередко принимает символическое значение — как противопоставление жизни и смерти. И именно с этого момента, начался отсчет времени:

5 И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:5)

Ну и далее — по дням творния.
В день второй Бог отделил атмосферные воды от тех, которые покрывали землю:

6 И сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды.(Быт.1:6)

Видимо здесь речь идет об атмосферной оболочке земли. Ну а суша, с ее растительным покровом, была сотворена в день третий. И положил пределы суше и морям.
В день четвертый появляются солнце, а также луна и звезды — для управления ночью. Как предполагают толкователи, светила эти либо были сотворены уже имеющими определенный возраст, либо были созданы ранее, и только теперь стали видимы с земли.
Пресмыкающихся тварей, морских и птиц небесных Бог сотворил в день пятый.
И наконец день шестой, когда Бог сотворил не только диких зверей земных, и наземных пресмыкающихся, но и человека, стал кульминационным днем творения.
Поэтому, мы остановимся на этом моменте, немного поподробней:

26 И сказал Бог: создадим человека но образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле.   (Быт.1:26-28)

Творя человека образом Своим, по подобию Своему, тем самым Бог предназначил собственному образу обитать в человеке. Но не только божественная природа предназначалась человеку:

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым. (Быт. 2:7).

Из праха земного, из самого что ни на есть земного материала, был создан человек. Тем самым, Творец соединил в человеке земное и небесное начала. Поставив человека, связующим звеном, между духовным и материальным миром. И еще одно «поручение» Бог дал человека, в созданном Им мире — это владычествовать над всею землею. Именно образ Божий, который был запечатлен, в его божественной душе, и делал его, Человека, Царем в этом мире. Поэтому, Бог и создал человека, по Своему образу и подобию, чтобы тот владычествовал над всей землей.
И завершается процесс творения, вот этими стихами:

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.
2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.
3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая. (Быт.2:1-3)

Два благословения, и одна предупредительная Заповедь — вот что надо было исполнять человеку, на заре своего существования, Только » плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею«, а также «И благословил Бог день седьмой, и освятил его«, и » от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь«. Кстати, давайте рассмотрим один из вышеприведенных стихов, на котором нередко «спотыкаются«:

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.

Что подразумевается под «воинством небесным«?
Ангелы или горящие на небосклоне звезды, которые напоминают «воинские ряды«?
И почему так важно это знать?
Чтобы не уходить в собственные, или другими выведенными фантазии. Поскольку, как на этом стихе, так и на подобных иных стихов в Писании, были построены разного рода мистические учения, о так называемых «светлых» и «темных» духовных силах. Хотя в этом стихе, говорится о земле, о звездах, о солнце, то есть о космическом содержании мироздания:

16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо.
(Быт.1:16-18)

Вот и весь «секрет«. И еще один момент, из вышеприведенных стихов:

» плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею«,
«И благословил Бог день седьмой, и освятил его«,…

Почему я повторил их?
Дело в том, что отход человека от Бога, начался именно с нарушения этих двух «безболезненных» БЛАГОСЛОВЕНИЙ. Сначала «забыли» Субботу, а потом исказили и принцип построения семьи. И не просто исказили, а если смотреть на сегодняшний мир, то институт семьи, целенаправленно разрушают, на официальном уровне. Но об этом, мы поведем речь, чуть ниже. И так, творение завершено.
А за какое время?
За шесть дней, или за шесть эпох?
И сколько лет Вселенной?
6000 лет, или 12 миллиардов лет?
Ни то, ни другое, а всего семь дней.
Ведь работу, по сотворению мироздания Богом, можно сравнить с работой изобретателя. Сначала рождается идея, затем план воплощения её в действие, затем само действие, и только по завершению — Шаббат (отдых). Но до тех пор, пока он Сам нам этого не откроет, всю Свою «кухню» творения, то есть все её моменты — то все наши объяснения, не что иное, как наша личная фантазия. Возможно даже, что очень близкая к истине. Поскольку, мы только можем видеть уже готовый продукт Его Творения, но не сам механизм творения, и тем более, не Его Замысел. Автора нельзя объяснить законами и понятиями этого мира, но о существовании Его, и масштабах творения, свидетельствует окружающий нас мир.
И так, нет смысла спрашивать, какова «протяжённость» Дня Творения, поскольку он протекает в другом, божественном измерении времени. Ясно и то, что речь не может идти и о каком-то фиксированном периоде, поскольку даже в  библейском календаре, обычные сутки не имеют постоянной длины. Более того, мы знаем, что рассказ о Днях Творения описывает создание не только Земли, но и вообще всей Вселенной. Поэтому, цель повествования, призвана создать у читателя ощущение причастности — создан не какой-то абстрактный космос, а тот реальный мир, в котором мы живём.

И еще немного о времени.
Еврейский календарь «от сотворения мира» — поздний и достаточно условный. Он создан посредством суммирования всех сроков жизни, названных в Торе. Но в самой Торе нет такой системы исчисления времени. Так, после Исхода из Египта евреи использовали календарь «от Исхода«, который затем сменился календарем «от воцарения такого-то царя» (480 год от Исхода — 4 год от воцарения Шломо). После вавилонского пленения, стали измерять время в годах «от разрушения Храма«. И только затем вошел в обиход нынешний календарь. Дословное восприятие этого календаря — и гипотеза о том, что мирозданию меньше шести тысяч лет — в определенной степени, противоречит самому ТаНаХу. Но, поскольку на сегодня нет, более приемлемого летоисчисления истории человечества, то нынешний  библейский календарь, принят за основу.

Следующий очень важный момент, связанный с историей мироздания — картина творения, дается в соответствии с миропониманием человека того времени. И поэтому нет смысла, сопоставлять её с научным, астрономическим, видением мироздания. Поскольку цель Библии — не в изложении научных положений, а в приобщении человека к познанию Бога. И те дебаты, которые иногда возникают, между атеистами и последователями разумного начала мира, с применением текста Торы, мягко говоря, не стоят и выеденного яйца.
Но продолжим разбор текста недельной главы:

4 Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания Господом Богом земли и неба.
5 Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла: ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли;
6 И пар поднимался с земли и орошал все лицо земли. (Быт.2:4-6)

Но ведь в первой главе, все описано совершенно не так?
Так чему верить — первой или второй главе.
И той и другой.
Все дело в том, что в первой главе описывается «технология» создания творения, а во второй главе, упор сделан на цели творения:

… ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли.

Это сказано нам, дабы мы знали, что Господь сотворил все сущее для человека.

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым. (Быт.2:7)

Интересно, что еврейское слово адам (человек) родственно слову адамах, означающему «земля». И став душою живою, человек превращается в духовную личность, способную к общению с Богом и служению Ему. И был помещен в совершенные условия. Человек мог наслаждаться всем этим, но не должен был есть плода, всего навсего от одного дерева — дерева познания Добра и Зла.

8 И насадил Господь Бог сад в Эйдэне с востока, и поместил там человека, которого создал.
(Быт.2:8)

Предположительно, место, которое в Торе названо Эдемом, находилось, на всем известной горе Сион. И давайте эту версию, рассмотрим на основании Писания:

10 И выходит река из Эйдэна для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки.
11 Имя одной Пишон: она обтекает землю Хавилу, ту, где золото;
12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
13 А имя второй реки Гихон: она обтекает землю Куш.
14 Имя третьей реки Хиддэкэль: она течет на восток от Ашшура. Четвертая река Пырат.  (Быт.2:10-13)

Из всех четырех рек, только Пырат (Ефрат), сегодня есть точно. О остальных — только предположения, где они могли находится. И еще — в мире нет такой реки, которая от истока разделялась бы на четыре самостоятельных потока. Поэтому есть лишь версии.Но почему предпочтительней версия Сиона?
Смотрим некоторые места в пророчествах:

1 Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника.  (Иез.47:1)

18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим. (Иоил.3:18)

1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов.   (Откр.22:1,2)

Кроме этого, в третьей главе Бытия сказано:

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.  (Быт.3:23,24)

Изгнал на восток, где и произошла цивилизация, между реками Тигр и Ефрат, и где потом мы видим описание Вавилонской башни. Но повторюсь, все это только предположения.
А мы вернемся опять к повествованию недельной главы:

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.  (Быт.2:15)

Как это отличается от светской науки, которая рисует зарю человечества, с палкой-копалкой, и улюлюканьем, во время погони за мамонтами. Тут мы видим уже совершенное создание, с интеллектом, которому может сегодня позавидовать любой академик:

19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. (Быт.2:19,20)

А теперь пусть каждый из нас попробует повторить этот «подвиг» Адама. Лично я застопорюсь где-то на втором, максимум на третьем десятке. И в продолжении этого места, мы видим интересный отрывок:

… но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

Как могли животные, быть ему помощником. Только в одном случае — если бы они обладали интеллектом. В противном случае, я не вижу смысла вставки этого стиха. Да и последующее повествование, подтверждает эту мысль:

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. …. (Быт.3:1)

Тут зверь не только думает, но и обладает даром речи. А почему тогда не предположить, что до грехопадения, и все звери обладали этим даром? Но продолжим по тексту, точнее вернемся к одному месту:

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.   (Быт.2:16,17)

Расположение слов в этих стихах однозначно говорят о суровости этого запрета. То есть, создав Вселенную, а затем и человека, в соответствии со Своим замыслом, Бог одарил его, человека, способностью сознавать возложенную на него ответственность. И поселил первую человеческую пару в Эдеме, чтобы там, в специально созданных для них условиях, они учились быть послушными Ему. Предупредив их, что они поставлены перед выбором — жизнь или смерть, в зависимости от их послушания или неповиновения слову.
А как же насчет помощника?

21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.
24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.  (Быт.2:21-25)

Бог, сотворив женщину, и тут же установил Заповедь о браке. В том смысле, что отныне семья — муж и жена — становится основной ячейкой, через которую Бог продолжает строить этот мир. И то общество, где этот институт находится под защитой всеми доступными средствами, как правило, крепкое общество. И наоборот — там где это попирается, общество, даже без угрозы внешних факторов, обреченно на вымирание. «Одна плоть» свидетельствует о том, что Богом брак учреждался как союз двоих — одного мужчины и одной женщины. Все остальные интерпретации — мерзость перед Богом. Ну а что касается наготы Адама и Евы, то это говорит о том, что они не стеснялись друг друга, не подозревая один в другом нечистых или злых умыслов. Кстати, в благополучном браке, этот климат тоже сохраняется до известной степени.
Но продолжим разбор:

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт.3:1)

Мы подошли к месту, где описывается падение человека. Слова Бога — как источник жизни и гармонии. И это мы видим в первых двух главах Бытия. Но тут, в квартет жизни, вплетаются слова змея, который посеял хаос и смерть. Знала ли Ева о Божьем повелении? Естественно, и мы это видим через её диалог со змеем:

2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.  (Быт.3:2,3)

Тогда почему попалась «на крючок«?
Можно предполагать много вариантов, и наверное все они могли иметь место в той истории. Но мы видим только результат этой «дискуссии». А результат такой, что:

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.  (Быт.3:7)

Кроме того, змей «поставил под сомнение» характер Бога, намекнув на то, что Он из ревности удерживает людей от достижения ими своего предназначения.

А вот вкусив плодов с запретного дерева, они станут, как боги.

А в реальности, все получилось с точностью до наоборот. Ева и Адам — оба ели, и открылись глаза у них, но на злое начало, и это навлекло на них беду. Им стало неловко в присутствии друг друга. То есть, наступило недоверие друг к другу. И так, вместо жизни, мужчина и женщина получили смерть. Имели радость — обрели скорбь. Имели изобилия — пришла скудость и тяжелый труд. Вместо совершенного общения, как друг с другом, так и с Богом — стали отчуждение и разлад. И наказание, каждому согласно его участию в этом «деле«. Змей, получив наказание, ползать на брюхе,  и тем самым, будет служить человеку постоянным напоминанием об искушении и грехопадении. А человек потерял многое, погнавшись за мифическим «будете как боги«. Но наказание это было «до времени«, пока не придет «Семя жены«.
И итог этой главы:

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.  (Быт.3:23,24)

Интересный момент — «выслал» и «изгнал» — к чему этот «дубль«?
Дело в том, что в первом варианте, говорится о том, что придет время, когда человек исправит свою ошибку, и получит «билет», возврата в виде Машиаха, в тот Эдем, который потерял в свое время.
Второй же вариант говорит, что, конкретно Адам с Евой, никогда уже не смогут жить там, где согрешили, в этой жизни.
Вот такой расклад получился, из-за какого-то там плода. Но главное заключалось в том, что поступком Адама и Евы, был открыт «ящик Пандоры» — то есть, впустили грех в творение, который немедленно стал распространяться по всей Вселенной, сея везде хаос и смерть.
Но давайте пройдем дальше по тексту:

1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.
2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.(Быт.4:1-2)

Согласно традиции, и Каин, и Авель родились еще в Эдеме, до согрешения родителей. И о наказании родителей, они узнали, не только от родителей, но и от Первого лица.
Потому:

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,
5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. (Быт.4:3-5)

— знали, за что надо было приносить жертву, и как теперь надо покрывать свои грехи. Но почему у Авеля Бог принял дар жертвы, а у Каина нет? Потому, что Авель, как только у него появился первенец от овец, сразу отделил его Богу. То есть, принес первенца. А что касается Каина, то он только «Спустя несколько времени«, «вспомнил» о том, что надо отблагодарить Того, Кто дал ему возможность родится, жить и питаться на этой земле. Понял ли Каин свою ошибку? Маловероятно, судя по тому, как дальше развивались события:

6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?
7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.   (Быт.4:6-8)

Заметили очередность падения в грех — непослушание — неисполнение — обида на Бога — убийство — и отрицание соделанного:

9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?  (Быт.4:9)

Грех братоубийства, совершенный Каином, принимает в веках, поистине страшные масштабы. Все современные войны и разбои — последствие Каиного «творения«. Как об этом писал в своем послании Иоанн:

12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.  (1Иоан.3:12)

То есть, первое в мире убийство человека человеком, произошло не по причине их разных занятий, а из-за того, что они по-разному относились к дарам Бога. И так, первые сыновья Адама и Евы послужили прототипами всего последующего человечества, ибо два этих типа людей, сосуществуют на земле, и по сей день. Что же касается Каина, то если Адам с Евой были изгнаны из Эдема, то Каин сам покинул Бога:

16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.  (Быт.4:16)

«Земля Нод» переводится, как «Земля изгнаников«. И так, совершив убийство брата, Каин отвергает попытки Бога пробудить в нем чувство раскаяния и не выражает намерения принять на себя ответственность за содеянное. А наказание Бога, для него кажется слишком суровым. По той простой причине, что он боится, что с ним поступят так же, как он поступил со своим братом. Но убийство не должно было оставаться безнаказанным. И это правило сработало в среде потомков Каина — седьмой от рода Тувал Каин, стал тем, по ошибке которого, Каин был убит Лемехом:

23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;
24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.  (Быт.4:23,24)

«я убил мужа» — то есть, человека, старше себя — это был Каина.
«и отрока в рану мне» — юношу, то есть своего сына Тувал Каина.

Древний мидраш рассказывает:

Лемех любил охотится.
Но поскольку он был слаб зрением, то его сын Тувал Каин, при виде зверя, направлял лук отца на цель, и Лемех стрелял.
И во время очередной охоты, когда в ближайшей чаще что-то зашевелилось, Тувал Каин направил оружие отца, на предполагаемую цель.

После выстрела, они пошли посмотреть добычу, и увидели, что убили Каина, который тоже охотился в этом лесу.
Лемех эмоционально всплеснул рукой, и сильный удар пришелся по сыну так, что тот погиб.

Вот такой мидраш сохранился с давних времен. Что касается «… если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро«, то тут уже прорисовывается то, что Лемех поставил себя на место Бога. Тем самым помогая нам понять вот это место:

1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери,
2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. (Быт.6:1,2)

«сыны Божии«, это те же люди, но обладающие властью, поскольку дальше, мы видим объяснение:

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. (Быт.6:3)

То есть, сам Бог говорит, что это за «сыны Божьи«. Собственно и большинство еврейских переводов, тоже указывают, что это были «сынов сильных«, то есть детей родителей, обладающих властью. Ну и в противоположность роду Каина, Тора нам описывает род Сифа:

25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа. (Быт.4:25,26)

Примечательно то, что многие имена потомков, как в роду Каина, так и в роду Сифа повторяются.
Почему так?
Исследователи Торы предполагают, что при одном и том же переводе, но разных позывах, они могут нести разную нагрузку. Ну например имя Енох, которое есть и в роду Каина, и в роду Сифа. Оно переводится как «поучение; учитель; посвятитель«. Но тут встает вопрос, чему может научить Енох, сын Каина, и чему может научить Енох, сын Сифа. Если понимать это, то «путаница» с именами, сразу принимает совершенно другой оборот. Ну и коротко родословия от Адама до Ноя, через линию Сифа, немного коснувшись рода Каина. В отличие от родословия Каина, где перечисляются всего семь потомков Каина, у Сифа их десять. Но есть одна общность — и в том и в другом роде, родословие закрывается тремя сыновьями. Правда, у Каина добавляется еще и дочь — Ноема. И поскольку имя женщины, всегда упоминается в связи с каким-то важным событием, то с этим именем связано два события:

1. На ней закончилось проклятие рода Каина (воздастся в семеро ), поскольку её имя переводится как «блаженств; милость«. То есть, Бог остановил свое проклятие.

2. И она стала женой Ноя.
И тем самым, представители двух этих родов, стали прародителями нового рода человечества. Кроме всего прочего, с именем Ноя, связано то:

29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь. (Быт.5:29)

-что прекратилось проклятие земли, из-за греха Адама, поскольку имя Ной, переводится как «утешитель«.
Ну и немного о Енохе:

23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.
24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.  (Быт.5:23,24)

Потому, что ходил Енох перед Богом, и за это был взят к Нему.
И все.
Как ходил, что делал, чем отличился — Тора не говорит. Правда о нем есть много мидрашей. И даже апокрифическая книга. Но все это, поздние предания, которые были написаны для назидания, а не как библиографические факты. Это сказано для того, чтобы мы могли просто доверять даже этим скупым строкам о том, что можно было быть праведным тогда, и можно быть праведным и сегодня. Кстати, такое же именно «хождение«, заповедано было Израилю, а затем и членам общины Мессии.

И касательно вопроса о праведниках.
Под словом «праведник» часто понимают нечто безликое — «не от мира сего«. Но настоящий праведник — это тот человек, чувствует личную ответственность за этот мир. Праведник — не тот, кто никогда не грешит — таких людей нет на свете. Праведник — это тот, кто не открещивается от своих ошибок, подобно Адаму. Праведник отвечает за них, и делает всё возможное, а подчас и невозможное, чтобы исправить их. Именно поэтому праведник — человек будущего.

7 Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него!  (Прит.20:7)

Ну и возвращаясь опять к вопросу родословия. Точнее к вопросу, почему так долго жили первые поколения людей? По-видимому, этому феномену способствовали природные условия в допотопном мире, отличающиеся от нынешних. А главное — это было частью Божьего плана направленного на заселение земли.

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.  (Быт.6:3)

О том, что «сыны сильных, брали дочерей человеческих«, мы обсудили выше. И немного добавим здесь. Слово «бней ha Элоhим«, которое переведено в этом отрывке как «сыны Божии«, означает на самом деле «судья; князь; авторитет«. То есть, «сыны сильных«, злоупотребляли своим положением, и силой навязывали близость дочерям простых людей. Невзирая на их статус — замужем или нет; хотят или нет. Естественно, что и дети, которые от них появлялись, воспитывались в этом же духе, и тоже себя считали «исполинами«, то бишь вершителями судеб человеческих. Вот почему Бог отпустил этому роду «сто двадцать лет«, на их исправление, а Ною на постройку Ковчега.
Поскольку:

5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время,  (Быт.6:5)

— и далее:

7 И сказал Господь: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их. (Быт.6:7)

Но Бог отложил свершение этого суда на 120 лет, в которые Ною предстояло построить Ковчег, и проповедовать о Суде Божьем.

Почему мы так подробно (хотя на самом деле бегло) разбирали эту первую недельную главу. Потому, что от понимания начала, зависит понимание последующих событий, о которых повествует Тора, да и все Писание вместе. Что к сожалению, нередко игнорируется. Потому и такой плачевный результат, развития истории человечества. А исправлять надо. И Тора, показывает нам этот путь исправления. Нам же важно его увидеть, и следовать ему.
Потому мы и учимся постоянно этой науке.

Недельная глава Микец. 2016 г.

Недельная глава Микец

(И было)

(Быт. 41:1-44:17)

Прежде чем, мы приступим к исследованию текста, недельной главы, есть смысл остановится еще раз на вопросе:»Зачем так скрупулезно, нам необходимо это делать«?

Ну, в смысле, так «дотошно», исследовать оставленное нам Богом Слово

Ведь сколько миллиардов поклонников Мессии, во всем мире, вполне довольствуются посещением служб, и слушанием проповедей их пастырей.

И при этом, многие абсолютно уверенны, что уже зафрахтовали место в Царстве Бога, и им уже нечего боятся, за свое будущее.

Но так ли безмятежное это упование?

Разве прекратились наши испытание, после того, как мы приняли Единого, и Его Мессию?

Или Он уже дал нам письменную расписку, с указанием адреса, где мы будем проводить свою вечность?

Вопросы не настолько уж и абстрактные, как подчас могут показаться.

Почему, я поднял эту тему.

Согласитесь, что мы чаще всего, ждем подвоха, со стороны «сил тьмы поднебесной«, и меньше всего от братьев по вере.

И это действительно так — основной наш противник, это мир живущий «без Бога в душе, без царя в голове».

Кстати, откуда собственно, большинство из нас вышло, в свое время, и повадки которого мы прекрасно знаем, и как бы готовы дать ему отпор.

Но есть еще один раздел, в нашем хождении, пред Богом, от которого зависит как успешно мы будем преодолевать те препятствия, или испытания, которые выпадают на нашем жизненном пути — это наше отношение к Его Слову.

И вот тут, давайте будем честны сами перед собой, что нередко мы подходим к пониманию текста Писания, уже имея определенное желание, найти подтверждающие нашим мыслям.

Сегодня, мне попался на глаза, мой дневник, где я записывал некоторые свои проповеди в 2006 году.

Многие из них, я сегодня критикую в своих оппонентах, по той простой причине, что они подчас противоречили Писанию

Но я ведь старался быть честным, когда излагал свои мысли, при подготовке материала проповеди.

Но приходится признаться, что те взгляды, и мои сегодняшние — это не одно и то же.

То есть, мое внутреннее духовное состояние, хочу я этого, или нет, влияло на изложение того материала.

И как мне кажется, подобное есть у каждого, на всем протяжении познания воли Творца.

В начале ошибки будут примитивные, поскольку багаж знаний мал, и мал духовный опыт.

Но и вред от этих ошибок, может быть минимальный, поскольку ошибка может повлиять только на самого человека, или максимум, на самое близкое окружение.

И тут важно иметь самокритичный подход к своим взглядам, и постоянно делать их «ревизию».

Тогда, если и выпадают на его пути испытания, то он с Божьей помощью, может преодолеть их, без особых духовных потерь.

Но как только человек, останавливается в своем развитии, то вот тут и начинаются как его проблемы, так и проблемы его окружения.

Во-первых, он категорически не приемлет те взгляды, которые не соответствуют его пониманию Писания.

Более того, он всеми силами будет им противостоять, поскольку они как-бы «покушаются на его комфортное и завершенное богословие».

А это есть непорядок, и того, кто покусился на это, надо поставить на место (с точки зрения, того человека).

Ну а если оппонент, продолжает отстаивать своих взглядов, и не собирается их менять, то тогда надо его объявить как минимум сектантом, а если и после этого не остепенился — то и еретиком (на всякий случай.

Еще куда ни шло, если это «рядовой» верующий, влияние которого, ограниченно малым количеством людей (если конечно и такие есть).

А если это уже служитель, которому община доверила духовное воспитание её членов, и который возомнил себе, что его понимание Писания — верх совершенства божественной мысли?

И который не терпит ничего иного, кроме того, что он проповедует с кафедр.

Вот тут могут разыграться трагедии.

В том, плане, что не согласных с ним, придется либо отказаться от своих взглядов, либо глубоко в себе их запрятать, и постоянно ощущать в себе раздвоенность — верить в одно, а делать вид, что согласен «с руководящей линией партии«.

Или покинуть общину, что также тяжело может отразиться на его духовном состоянии.

Особенно, если поблизости нет ни какой другой общины.

Ведь духовное одиночество, неприятная вещь, и не каждому она по плечу.

Нередко одиночество ломает людей, даже закаленных.

Помните вопль Илии к Богу:

9 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему [Господь]: что ты здесь, Илия?

10 Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее.  (3Цар.19:9,10)

Так, какой же выход из положения?

А тот выход, уже подсказал Бог:

8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь.

(Иис.Нав.1:8)

А потом, этот тезис Бога,  подтвердил и Павел — апостол язычников:

13 Верийцы, в отличие от фессалоникийцев, были людьми более широкого склада ума. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли это истине.  (Деян.17:13)

О чем это говорит?

О том, что труд пастырей надо уважать, но Бог дал каждому из нас свое Писание, не для того, чтобы оно пылилось у нас, на книжных полках.

А для того, чтобы мы вникали постоянно в него.

Основная же роль пастыря, состоит в том, чтобы в меру своих сил и знаний, подсказывать направление, ГДЕ НАДО ИСКАТЬ САМОСТОЯТЕЛЬНО ИСТИНУ ОТ БОГА!!!

По той простой причине, что ответ перед Богом, каждый из нас, будем держать персонально, а не группами поместных церквей или деноминаций.

И там, уже не будет возможности оправдываться фразой:»Я жил и верил так, как меня научил мой пастырь«.

Как сказал, автор одной статьи:

«Сегодняшняя протестантская церковь становится все более похожей на церковь Средних Веков.

Церковь, слишком легко уступает право священства всех верующих «профессионалам», которые овладевают умами «прихожан», не на основании фактов, а за счет своего личного обаяния, мистических переживаний и субъективных «откровений».

Границы допустимого в толковании Писания зачастую определяются уже не четкими принципами, которые были оставлены нам апостолами, и Писанием, а пределами человеческого воображения, иногда слишком богатого«.

Если стремление человека к более глубокому пониманию Библии не подкреплены принципами и библейского текста, подобные поиски, скорее всего, заведут его в тупик, а то и приведут к падению.

И печально то, что не только рядовые прихожане, но и некоторые пасторы, и проповедники позволяют себе слишком вольно обращаться с текстом Священного Писания.

Подчас обращаются к Писанию только для того, чтобы найти там желаемую мысль.

И затем выводят из текста то, что уже заранее решили сказать.

Ну а «рядовой состав», то есть прихожане, не редко ищут в Библии оправдания своим нынешним привычкам и личным предпочтениям.

Так, что же заставляет ряд проповедников искажать Слово Божие в угоду собственным представлениям об истине?

На мой взгляд, можно назвать четыре основные причины (хотя каждый для себя, может либо добавить, либо убавить этот список)

И так, вот эти причины

1. Неуважение к Библии

Вместо того, чтобы видеть в ней книгу, состоящую из 66 книг, каждая из которых написана для конкретного народа и с конкретной целью, они склонны выдирать стихи из контекста, поскольку отдельные слова согласуются с тем, во что они уже верят.

Таким образом, одна из причин злоупотребления Писанием — недостаток уважения к Библии как к Слову Бога, данному через избранных им людьми.

При таком подходе, Книга становится сборником магических заклинаний — к которой можно протянуть любую мысль!

2. Лень

Неотъемлемой частью этого злоупотребления Писанием является лень.

Иными словами, большинство людей, не доставляет себе труда прочесть контекст или внимательно исследовать смысл Библии.

И даже когда им указывают на множество фактов, противоречащих их точке зрения, они зачастую отвечают: «Это ваше толкование, а мы думаем иначе«.

И под словом «мы«, подразумевают уже ранее навязанные ранними Соборами, полуязыческие догмы.

3. Нечестность

Еще одна причина искажения Писания кроется в элементарной нечестности.

Апостол Петр предупреждает своим читателям:

15 Долготерпение нашего Господа рассматривайте как спасение. О том же самом, по данной ему Богом мудрости, писал вам и наш дорогой брат Павел.

16 Он пишет об этом во всех своих письмах. В них есть много такого, что вовсе не легко понять, и невежественные и неутвержденные люди искажают их к своей собственной погибели, как и другие Писания. (2Пет.3:15,16)

А в послании к Иакову, он еще более категоричен в этом вопросе:

Зная, что ты, брат, бодро поспешаешь к тому, что ведет нас всех, прошу и молю не давать никому из язычников, хотя и соседям2, те книги моих проповедей, что я посылал к тебе, не испытав их; но если кто по испытании окажется достойным, тому дай их,…..

Ибо некоторые из язычников отвергают мою настоящую проповедь, принимая вздорные и противные учения человека, враждебного закону. Некие же суеверно искушали меня, изменяя мои слова своими толкованиями, ниспровергающими закон: будто я полагал так, но не дерзал высказывать открыто, – чего да не будет! Это и есть противиться закону, принесенному Моисеем, имеющему свидетельство от Господа о вечной его продолжительности; ибо Он сказал: «Небеса и земля прейдут, единая йота или единая черта от закона не прейдет».

Подобный подход к искажению Писанию слишком распространен.

И начинается это с того, что они, как бы спрашивают себя «Получится ли из этого проповедь?», вместо того, чтобы следовать убеждениям, «А правда ли это?».

4. Невежество

Одно дело невежество тех, кто только еще учится, кто понимает, что предстоит многому научиться, и кто не говорит с уверенностью и не пытается наставлять других в тех вопросах, в которых еще не разбирается сам.

Оно поправимо, и если это искренно, оно не принесет большого вреда.

Ведь каждый из нас прошел через это.

Да собственно, и сегодня, подчас попадаемся в эти «ловушки«.

Но тут речь идет о предосудительном невежестве тех, кто не считает нужным утруждать себя познанием истины, кто полагает, что уже узнал все необходимое о предмете, и кто с уверенностью говорит или учит других тому, в чем не разбирается или сильно заблуждается.

Почему я прибег, к такому вступлению?

Дело в том, что этому предшествовала моя дискуссия, с одним из лидеров нашего движения, в Германии, который жестко настаивал на своих богословских взглядах, не утруждая себя объяснить по Писанию, как он к этому пришел.

Но зато он с апломбом, отвергал мой взгляд (и взгляд моих единомышленников), при этом, не приводя никаких весомых контраргументов.

Более того, именно с позиций этой культуры, то есть, грубо навязывая свои взгляды, он подходит и к назиданию своей паствы.

Я не утверждаю, что все мои мысли, полностью соответствуют тому замыслу, что Творец вложил в Свое Слово.

Вероятней всего, в процессе пополнения моих знаний, будут и корректировки некоторых моих взглядов, на тот или иной момент, в Писании.

И в этом нет ничего плохого.

Мы возрастаем, и возрастает наше понимание Слова Бога.

И дай Бог, чтобы это никогда не прекращалось.

Но эффект будет только тогда, когда мы оставим за собой право на ошибку.

А найдя эту ошибку, не будем прятать её, а исправлять.

Чем собственно, мы и пытаемся заниматься на наших недельных разборах Торы.

И вот после такого вступления, давайте перейдем, непосредственно, к разбору этой недельной главы.

И так, Господь Бог, продолжает делать свою историю, через людей.

В этой недельной главе развиваются 3 основные события:

— выход Иосифа из темницы,

— время его управления

— приход братьев в Египет за хлебом.

Кульминацией этой истории, впоследствии, должно стать спасение всей семьи Яакова.

Но давайте все по порядку.

В этой недельной главе, Бог заканчивает испытания Иосифа и видит, что он уже готов для следующего шага, в его биографии.

А в чем же заключалось это испытание?

В воспитании.

Мы помним, как в предыдущей главе говорилось о Иосифе:

… И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

Не сказано, что неправильные, а именно «худые«.

Кажется, правильно делал.

Ведь он хотел, через отца остановить их, в их возможных беззакониях.

Но видимо это он делал не совсем, ну если можно сказать корректно.

Можно обличить человека мягко, не нанося ему душевных ран, а можно как «обухом по голове«.

И тем самым достичь обратного результата, то есть озлобить того, кого обличаешь.

Видимо это и случилось с Иосифом.

И только последующие события — продажа в рабство и тюрьма, показали ему состояние человека, который подпадает под проклятия.

То есть, через выпавшие на долю Иосифа испытания, Бог  показали ему, всю сложность межчеловеческого общения.

Как Творец, прощает нам многие наши прегрешения, так и мы должны учиться, поступать также, по отношению к тем, с кем Господь нас сводит.

Ну а далее, начинается превращение «гадкого утенка, в прекрасного лебедя«.

Сама ситуация с Иосифом, уникальна и чудеснатем, что раб, узник египетской темницы  «вдруг« выходит на свободу и становится вторым человеком после фараона!

«Вдруг«, если не учитывать того фактора, что Сам Бог контролирует эту ситуацию.

Ведь виночерпий, на помощь которого рассчитывал Иосиф, совсем забыл о нем, когда оказался на свободе.

И ещё 2 долгих  года, Иосиф находился в заключении, прежде чем обстоятельства, заставили вспомнить виночерпию о Иосифе, и он рассказал о нем фараону.

Но это время пребывания в тюрьме, были не просто время отбывания заключения.

Время, проведенное в темнице, стало временем подготовки Иосифа, к необычному служению.

У Бога был план построения особого народа, для Своего служения и для этой цели нужен был верный, и испытанный человек.

И  таковым, в Его плане, оказался Иосиф. 

И так, Господь начал приводить в движение всё, чтобы поднять Иосифа, на определенную ступень, ради Своих целей.

Ведь Его интерес не заканчивался только на Иосифе.

Впереди началось вырисовываться будущее народа Израиля.

И для этого, Он приводил в движение, всех тех, кого Он запланировал в этом действии.

Кстати, Тора описывает лишь главные события, и главных действующих лиц, которые Бог счел нужным указать в Своем Откровении.

Но как мы сами понимаем, список участников этих событий, значительно больше.

Одни на стороне Творца, другие безучастны, ну а третьи — против.

Что же касается тех, кто на стороне Творца, то им выпала большая привилегия, участвовать в создании Его истории, и на Его стороне.

То есть, быть в правильном месте и в правильное время.

Кстати, и у каждого из нас есть подобный момент, когда Бог приводит нас в такое место, где Он продолжает творить свою историю.
И нам надо, просто положиться на Творца, который знает всё от самого начала и до конца, в нашей жизни.

И так, Иосиф, до момента фараоновых снов,  не понимал причину своих несчастий, выпавших, на его долю.

Но, тем не менее, он сохранил верность Богу до конца, и не преступил Его Закон, и смог дойти до самого конца, когда Всевышний поднял его.

Он просто был Ему верен, несмотря ни на что.

Это большой урок для нас сегодня.

Никогда не сомневаться в Его любви и Его верности.

Кстати, наш Машиах Иешуа, знал эту «аксиому«, когда Ему выпали страдания:

39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.  (Матф.26:39)

Поэтому, нам важно понимать, что «когда наступают какие либо тяжелые испытания — должно всегда молиться и не унывать«

Но пойдем дальше, по тексту этой недельной главы.

Итак, фараону, снится сон:

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; (Быт.41:1)

И дальше идет описание семи коров «тучных«, и семи коров «тощие плотью«.

А также другой сон, где фараон увидел, «семь колосьев тучных«, и «семь колосьев тощих«.

Ну а Бог позаботился, чтобы фараон, не проигнорировал этот сон и услышал это как предупреждение Небес.

Но Он дал ему только сон, лишив их понимания.

То есть, фараон лишь почувствовал большую важность этих снов.
Но чем больше он пытался проникнуть в него, тем больше его дух приходил в смятение.
И тогда фараон срочно призвал всех своих волхвов, но …

Как говорит Тора:»не было никого, кто бы истолковал его сон фараона«.

А фараон «нутром чуял«, что эти сны судьбоносные для всего Египта.

И вот ту-то, один из его министров, точнее виночерпий, «вспоминает» про раба-еврея, который истолковал его личный сон, два года назад, и что очень важно — истолковал его верно.

Тогда фараон приказывает привести Иосифа, с помощью которого, он надеялся понять суть своих снов.

 И начинается невероятные события.

Сны отгадываются, но кроме этого, фараон в «нагрузку» к ним, получает весьма важные советы, как уберечься от того голода, которые намечаются, по прошествии семи урожайных лет.

И поскольку «инициатива наказуема«, фараон назначает бывшего раба Иосифа, вторым человеком над Египтом, который теперь отныне заведует всем, что связанно с благополучием этой страны.

А ведь такое могли и не произойти.

Фараон мог просто выслушать толкование, поблагодарить его, дать «четвертак на чай«, и отослать обратно в темницу.

Ну, на худой конец дать вольную.

Но история приняла другой оборот — Еврей, которого египтяне презирали, в одну минуту становится главным в Египте.

Бог может всё изменить в нашей жизни.

За одну секунду Он силен, поменять все обстоятельства и поднять нас из праха.

А вот наша главная задача, быть с Ним всегда, и до конца.

Конечно, это не происходит просто так.
Это путь, подчас тяжел, но выход из него, иногда бывает как вспышка молнии — мгновенный.

Ну а если не мгновенный, то все равно исцеляющий все те раны, которые мы получаем, в борьбе с «силами тьмы поднебесной«.

И так, имея мудрость от Всевышнего, Иосиф становится вторым человеком в Египте.

Он толкует фараону сны, предсказывая будущее, чем и приобретает  благоволение правителя.  

В 30 лет отроду  Иосиф приобретает власть равную власти фараона.

Это весьма щедрый подарок от Бога!

Кстати, а почему, волхвы небыли в состоянии истолковать его сон?

Неужели они были столь глупы?

Или было не достаточно их магии?
Вспомним, сколько чудес Моше, они смогли повторить.

Магия Египта была на таком высоком уровне, что современные колдуны – это «младенцы в пеленках» в сравнении с ними.

Но тут дело не в том, что у волхвов небыло знаний, а в том, что приходящее от Духа Божьего может толковаться только тот, в ком присутствует, этот самый  Дух Божий.

Как бы то не был высок интеллект человека, он не способен проникнуть в тайны Божьи, без Его на то воли.

Помните, как сетовал Моше, когда жаловался Богу, что у него иссякают силы руководить Израилем, там в пустыни.

И что сделал Творец:

25 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и отделил от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей, старейшин. И вот, овладел ими дух, и стали они пророчествовать, и не перестали. (Чис.11:25)

Или вот в другом месте, апостол Павел писал:

9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.

10 А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

(1Кор.2:9,10)

Только Бог делает нам доступными Его знания.
Поэтому благодарение Богу, что сегодня мы имеем доступ к Нему в Его Духе.

И еще один момент, как бы в предысторию этого момента.

Со времен Адама, настолько низко пало, что утратило многое, из тех своих способностей, которые были ему дарованы Всевышним в Эдеме.
«Допотопное» человечество еще имело определенные «дивиденды«, при прямой связи с Творцом, но транжирило эти способности без ограничения, и не по назначению.

Финал же этой истории, нам известен.

Но сегодня мы живем в большом «минусе», в плане прямой связи с Богом.

И Творцу приходится восстанавливать испорченную грехом, человеческую натуру.

Или выражаясь современным языком, восстанавливать антенну связи с Ним.
Но, чтобы это произошло, мы должны стать Его партнеры в этом.

Поэтому слова Иосифа так актуальны и для нас сегодня:

16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. (Быт.41:16)

Никто из нас не в состоянии быть успешным в «исправлении мира«, если в нас не присутствует Его Дух.

Мы призваны, восстановить то, что человечество потеряло, в процессе своей истории.

Но вся наша способность от Него, мы лишь Его сосуды, которые Он наполняет, а мы потом исполняем то, что Он замыслил.

Как писал Петр:

9 A вы — избранный народ, царственное священство, святые люди, принадлежащие Богу, призванные провозглашать Его достоинства. Он призвал вас из тьмы в свой чудесный свет.

10 Вы, которые раньше не были народом, теперь стали народом Божьим! Раньше вы были лишены милости, сейчас же к вам проявлена милость.  (1Пет.2:9,10)

Мы можем трудиться успешно, только благодаря Его Духу и только опираясь на Его ресурсы, которые Он в нас заложил.

И то, что Иосиф был вознесен так высоко, был заложен план Божий, «которому Иосиф не сопротивлялся, а только уповал на Его силу«.

А разве сегодня что-то изменилось в этом плане?

Как написано у пророка Исаии, когда он сказал это Всевышнему:

И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня (Ис.6:8)

Ну, духовную часть, этой недельной главы, мы, как бы разобрали, а теперь давайте остановимся поподробней, вот на этой, сугубо «материальную» её часть:
33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою.

34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской;

35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут;

36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода. (Быт.41:33-36)

Четко, без всякого излишества, и конкретно, изложена экономическая программа развития государства, в условиях приближающего экономического кризиса (как сегодня выражаются).
Это — государственная экономическая программа, изложенная без лишних слов, но достаточно подробная и в особенности по тем временам, нетривиальная.

Это программа создания, развития и пополнения государственных — не личных, не семейных, а именно государственных! — ресурсов.

Она составлена разумно, расчётливо и гибко.

В конце концов, если вместо удачного года наступит не такой удачный, меньше свезём в амбары — ничего страшного.

И самое главное: она остаётся эффективной даже в том случае, если никакого особенного пророческого смысла сон фараона не имел, и коровы были просто коровами, и голода бы небыло.

В таком случае, можно было бы завалить иностранные рынки, избытком зерна, как собственно и делается в наше время.


Поэтому, когда фараон говорит Йосефу: 

37 Сие понравилось фараону и всем слугам его.

38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?

39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты;

40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. (Быт.41:37-40)

Фараон поступил разумно, назначив старшим в исполнении этой программы того, кто уже знал, как её претворять в жизнь.

Принимая её, программу, к исполнению, фараон не рисковал ничем, а приобрести, в перспективе, мог многое.

Что собственно и произошло.
И не исключено, что именно благодаря «шоковой терапии» в экономике Египта, эта страна обязана Иосифу.

А знаменитая политика государственного запаса, была причиной будущего многовекового процветания этой державы.

То есть, эту версию, исключать никак нельзя.

Кстати, политика государственного запаса не отменяла права, на частные запасы зерна, а является дополнительной гарантией устойчивости системы.

Еще одно экономическое новшество, которое ввел Иосиф, и которое сохранилось даже до наших дней:

34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской; (Быт.41:34)

«Пятая часть» — это 20 % налогообложения.

До этого, каждый правитель устанавливал налог, как сам того желал.

Хорошее настроение — малый налог, плохое — больший.

А здесь налог зафиксированный, как государственная политика, а не прихоть правителя.

Хотя и прихоть конечно исключать не приходилось.

То есть, закладывалась экономически обусловленная государственная политика.

Так что тогда — чуда не было?

Было чудо.

И успех, сопутствовавший Иосифу, и благоприятные природные условия, и даже семь голодных лет, которые дали возможность Иосифу продемонстрировать важность своей программы.

Всё было обеспечено свыше.

Но главное чудо совершил сам Иосиф. 
Человек способен совершить чудо.

Если он конечно осознаёт, что действует не сам по себе, а как часть Божественной работы в мире. Если он начинает с глубокой внутренней работы,  и очищения в себе самом.

Если его действия во внешнем мире не опережают работу внутреннюю, но и не опаздывают за ней.

Если человек реализует свой потенциал, свои таланты, возможно открывая их попутно, не боясь, что Бог оставит его 

— то Бог действительно не оставит, и будет содействовать этому «чуду«.
Судьба помогает тем, кто дерзает — эти слова о тех, кто смиренны, но не бездеятельны.

О тех, кто не перестают чувствовать, начав делать.

О тех, кто молятся, но готовы принять на себя ответственность за то, что произойдёт, если эти молитвы будут услышаны.

Эти слова, несомненно, и о Иосифе.

И исполнение самого первого пророчества Иосифа — о том, что его семья склонится перед ним — тоже, в конечном счёте, происходит не каким-то сверхъестественным образом, а благодаря работе самого Иосифа!

Следующий интересный (на мой взгляд) момент:

45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской.  (Быт.41:45)

Мы часто пробегаем некоторые моменты в Торе, не придавая им особого значения.

Но иногда за кажущейся «обычностью» стиха, скрывается интересная информация.

Ну, примерно как в этом месте.

С какой это вдруг стати, фараон, дает в жены Иосифу, дочь жреца?

Какое он имеет право, распоряжаться детьми высоких сановников?

Да, он, фараон, властелин Египта, и может многое.

Но даже у диктаторов есть определенные рамки дозволенного.

Но тут вот какое дело — Потифер жрец, и Потифар царедворец — одно и то же лицо.

И по всей видимости, он был против того, чтобы его дочь, стала женой, его бывшего раба, который «де факто«, таковым и оставался на тот момент.

Но как только Иосиф становится вторым лицом в Египте, то его женой может стать только невеста, из особо избранной семьи.

А Потифар, как раз и был «особо приближенный к его императорскому величеству«.

Но отдать свою дочь, за своего раба, как то уж унизительно.

По крайней мере, мы нигде не читаем, что он стал свободным, хотя «де юре«, он таковым стал.

И по всей вероятности, фараону, пришлось «чуть-чуть» надавить на Потифара в этом плане, и тому, ради государственных интересов, пришлось согласится на этот шаг — отдать свою дочь, за Иосефа.

И тем самым, став вторым человеком, Иосиф стал «Первым галутным евреем на Земле«.

Но тут возникает вопрос:

«Если этот еврей, принес экономический взлет Египту, то почему, в последствии, египтяне решили извести евреев«?

Ответ мы можем найти уже в этой главе:

32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян.  (Быт.43:32)

То есть, Израиль, как народ, еще находится в стадии зарождения, а ненависть к нему уже шла впереди них.

Вспомним события в Сихеме, когда была опорочена дочь Яакова — Дина.

(Кстати, как говорит мидраш, Асенефа — жена Иосифа, была дочерью Дины).

А еще раньше, когда филистимляне, закапывали или отбирали колодцы с водой у Ицхака.

Сегодня многие исследователи пытаются понять этот «феномен«.

И в каждую эпоху приводили разные версии — начиная от » когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями,…», до современного лозунга «евреи хотят покорить мир под себя«.

И все бы было ничего, если бы об этом говорили только в миру.

Но ведь мы знаем, что и в среде последователей Мессии, из иных народов, немалый их процент, придерживается подобных взглядов.

Однако, как ни странно, но это испытание, было дано им Свыше, и по той простой причине, чтобы они, евреи, не смешивали «святое» и «будничное«.

И даже когда некоторые евреи, или их целая группа, старается быть как те народы, среди которых жили (как тут не вспомнить Германии в конце 19, и в начале 20 вв.), то Господь Бог, через те, или иные испытания, напоминает им, кто они, и какова их миссия в этом мире.
Выражаясь медицинскими терминами, можно сказать, что чем менее совершенен имплант, тем меньше шансов, что он выполнит свою функцию.

А евреи, всего лишь люди, со всеми человеческими качествами, но наделенные Богом особой миссией..

И достичь совместимости, с теми или иными народами, которые противятся этой миссии, очень непросто.

И история развития непростых отношений евреев, с иными народами, тому подтверждение.


Да что говорить, о иных народах.
На своей, обещанной Аврааму, земле Ханаана, когда евреи стали одним государством Израиля, разве исчезли проблемы взаимоотношений между ними?

Конечно нет.

Те распри, которые возникли в семье Яакова, на заре образования Израиля, отразились в последствии, и во взаимоотношениях между коленами Израилевыми, да и просто между евреями.

Дважды, как при Первом Храме, так и при Втором, были «блестяще» провалена та работа, которую на них возложил Творец.

НО, при всем этом, Творец не лишил их той миссии, которую Он возложил на них, в начале сотворения этого народа.

У них еще имеется «карт-бланш«, то есть еще попытка, исполнить то назначение, которое Бог им поручил через Тору, и Пророков.

Ну, а мы пойдем дальше по тексту недельной главы.

Кстати, то, что братья не узнали в правителе Египта своего родного брата, тоже было Божьим замыслом.

Хотя действительно, угадать в этом высокопоставленном холенном египетском властелине, того брата-пастуха, которого они знали двадцать лет назад, было конечно дело не из простых.

А Иосиф не торопился открыть своё лицо  братьям, а испытывал их.

Хотя с первого взгляда, создается впечатление, что он  мстил  за всю ту боль, которую причинили они ему.

На самом же деле он проверял отношение братьев к  себе через их отношение к отцу, и младшему брату Вениамину.  

Так, почему Иосиф не сразу открылся своим братьям.

Есть в еврейской культуре, такое понятие, как «тшyва» — то есть «возвращения к Создателю«.

И мудрецы Торы, в этом процессе, выделили четыре yровня исправления греxа:

первый — признание своей неправоты;

второй — чyвство вины и раскаяния;

третий — исправление последствий;

четвертый — самый серьезный — попав снова в подобнyю ситyацию больше так не постyпить.

Если бы Иосиф сразу открылся своим братьям, то он получил бы полную власть над ними, но навсегда потерял бы возможность привести их к исправлению греха, который они совершили, продав его.

Целью всех действий Иосифа было очистить братьев, чтобы они все вместе могли стать родоначальниками единого еврейского народа.

Иосиф последовательно ставит братьев в ситуации, когда они вспоминают о своем грехе, и признают неправильность своих действий, и переживают из-за содеянного.

Но настоящее раскаяние — это не повторить свой греx, если вновь попадешь в ситyацию, подобнyю первоначальной.

И поэтомy Иосиф вызывает Биньямина, который, как и он сам, тоже сын Раxели, любимой жены Яакова.

Затем сажает его за отдельный стол и угощает самой лyчшей едой, чтобы по возможности вызвать зависть братьев.

А потом подкладывает емy кyбок в сyмy, чтобы Биньямин выглядел в глазаx братьев вором, не дyмающим об общей опасности.

И то, что братья даже в такой ситyации, не согласились бросить Биньямина и проявили готовность пожертвовать собой ради него, и было тем действием, которое очистило иx от греxа продажи Иосифа.

Вот такая интересная история, которую нам раскрыла Тора.

Недельная глава Ваешев. 2016 г.

Недельная глава Ваешев

(И поселился)

(Быт. 37:1 — 40:23)

В качестве предисловия, к этой недельной главе, три вопроса:

Почему наша душа стремится к независимости, к утверждению своей свободы?

Почему в нас заложена тяга к Творцу, но при этом мы боимся, что такое сближение лишит нас индивидуальности?

Короче, почему мы такие противоречивые?

Чтобы понять эти вопросы, нам весьма важно выяснить, какова наша роль, в установлении контакта, между высшим и низшим мирами.

Поэтому, есть смысл вернуться к самим истокам.

И внимательно рассмотрим события первого дня в истории мира, когда Адам столкнулся с проблемой подчинения Высшей воле Творца.

В чем конкретно состояло испытание, которому Адам был подвергнут?

Это важно понять еще и потому, что Адамом в каком-то смысле, является каждым из нас.

И какой тогда следует вынести из этого урок, для всей истории и для тех ее периодов, которые лично каждому из нас суждено прожить?

Как уже отмечалось, испытанию подверглось стремление человека к свободе и независимости, то есть его «эго».

И так, Адам разрывался между необходимостью подчиняться воле Творца, и стремлением к кажущейся абсолютной свободе.

Послушание означало, что надо в точности исполнять волю Творца, и как следствие, установить с Ним близкий контакт.

Но при этом, как бы приходится поступиться со своей личной независимостью.

Здесь и скрывается корень всей проблемы, поскольку если речь идет о первичном испытании, то оно должно дать универсальный ключ к пониманию человеческого совершенства.

Именно здесь разгорелась главная битва, которая ведется, по сей день.

И так, Адаму, было заповедано, не есть плодов Древа Познания.

Иначе, ему была дана всего одна запретительная Заповедь, которую он обязан был выполнить без всяких оговорок.

Если бы он проявил выдержку и подчинился, то все было бы хорошо — мир достиг бы вершины совершенства всего за несколько часов своего существования, и остался бы таким навсегда.

Но Адаму казалось, что в этой ситуации ему не хватает чего-то важного, то есть, каким будет его личный вклад в это совершенство?

Всего лишь пассивное бездействие, воздержание от одного-единственного прегрешения?

Но ведь он способен на гораздо большее.

Ведь сам Творец сказал, первому человеку:

… плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

И стало быть, ему по плечу дела куда более грандиозные, нежели не кушать какой-то там плод.

Конечно, такая задача станет для него, куда более трудным испытанием, но она более убедительнее докажет его любовь к Творцу.

А не то, что нельзя трогать какой-то там плод.

Поэтому Адам рассудил, как бы так:»Если я, отведает плод, и тем самым опустится вместе со всем миром, с вершины абсолютной духовности, на приземленный уровень заурядного материализма со всеми присущими ему соблазнами, и опасностью, и не совратится с Божьего пути, то тем самым докажу Богу свою верность«.

То есть, это будет гораздо более убедительное проявление лояльности, и гораздо более трудное служение, чем просто воздержание от одного простого поступка «ешь/не ешь«.

Он хотел расширить диапазон своей свободной воли, возложить на себя больше обязанностей и тем самым создать больше возможностей для приближения к Богу за счет личных усилий.

Но в этой мысли, есть одно существенное «Но»

Человек, в лице Адама, как бы исподволь допустил мысль, что Бог, что-то недотворил, или не просчитал до конца.

То есть, Он Всесильный, но …. чуть-чуть не во всем.

Кстати, это касается, как Адама, так и всех нас, поскольку мы его прямые потомки

Вот такие мы люди противоречивые.

Отчасти, у Адама, кое-что получилось, из его замысел.

Да, он проявил свою инициативу, и тем самым доказал, что он «образ и подобие Бога«, за счет того, что  может предпринимать самостоятельные действия.

А вот задуманный им сценарий, по самосовершенству, оказался не такой уж и простой, поскольку был растянут на очень длительный период.

Точнее на тысячелетия.

Да и цена за этот эксперимент, оказалась гораздо весомей, в плане той жертвы, которой пришлось заплатить человечеству, за то, чтобы опять иметь возможность вернуться в Эдем.

Но при всем минусе «Адамового эксперимента«, есть один значительный плюс — тот кто, всем сердцем ищет лица Бога, в полной мере может насладиться действительным преимуществом «свободы выбора«.

Выбора, когда ты ищешь любой возможности, быть «образом и подобием Бога«.

Пусть сегодня не сразу.

Пусть сегодня через систему «проб и ошибок«, но постоянно продвигаться по этому пути, который на финише, приведет в Царство Бога, и Его Мессии.

Недаром таких людей, Тора называют «Народом Выбора«.

Но этот же «титул«, сразу оборачивается против нас, когда мы собой заменяем Единого.
Бог  присутствует повсюду и всегда.

И в нас тоже.

Но, в нас только тогда, когда мы даем Ему на это право.

И когда выполняются эти условия, и Бог постоянно пребывать в нас, то мы становимся «Народом Выбора«.

То есть, становимся Его священнослужителем в Его Храме, коими мы сами и являемся.

Но как только мы отключаем себя от Него, мы оказываемся способны, даже на такой поступок, как продать брата, который описывается в этой недельной главе.

И продать только за то, что его выбор, чем-то отличается от нашего.

Повторимся — «эксперимент» Адама, со свободой воли, принес человечеству, немало горьких минут, если так можно выразиться.

Я имею в виду, чрезмерное упование на собственные силы, и на собственный интеллект.

Именно это, породило всякого рода противостояния — религиозные, политические, экономические, и так далее.

Поэтому, в этих противостояниях нет Единого, если даже Его Имя упоминается по сто раз на день.

Религиозная война, религиозный спор, религиозная политика — это борьба человеческих амбиций, интересов и страстей.

А ведь написано, что не в битве за ту или иную идеологию постигается Бог, а в доброте сердца. 

Как писал Давид:»Жертва, (угодная) Богу — дух преломлённый«.

Ну, а если человек не в состоянии сам преломить собственный дух — то тогда Высшие Силы могут поставить его в ситуацию, куда более  неблагоприятную.

И, только затем, чтобы показать ему, куда надо вернуться.

Но тогда, во время испытаний, у человека появляется вопрос к Всевышнему:»за что?», или «почему
Дело в том, что нас иногда надо проводить, через «огонь испытаний«, переплавлять нас, в прямом смысле этого слова.
Понятно, что никто из нас, не любит эти самые испытания.

Потому что эти испытания, тяжело увязать с нашим пониманием Творца.
Мы часто хотим просто жить «нормально«, придавая этому слову те значения, которые сами же и определили.
Но, чтобы стать чище, у нас подчас нет другого выхода, как только пройти через эти испытания.

И либо стать ожесточенными сердцами и потерять веру в Него, либо » еще сильнее облачится в Бога» 
Наш Машиах выбрал второе, когда пришло время Его испытаний.
И если мы называем себя Его последователями, то тогда и нам надо следовать этим путем.

И вот, после такого вступления, можно перейти, непосредственно к нашей недельной главе.

Сегодняшняя глава «Вайешев», разбирается в канун праздника Ханука, день Освящения Храма Единого.

Но какая связь между этой недельной главой и Ханукой?
Вернемся к временам Хашманеев, когда греками, был осквернен Второй Храм.
Кстати, Второй Храм был осквернён не, сколько от того, что враги силой вторглись в святыню.

Просто Первосвященник того времени, Менелай, счёл политически правильным, разрешить поставить в Храме статую Зевса, чтобы продемонстрировать лояльность греко-сирийским властям.

Ну а дальше, пошло больше.

Евреи, которые продолжали соблюдать Заветы Торы, если греки, узнавали об этом, наказывались греческой администрацией.

И наказывались очень жестоко, вплоть до смертной казни.

А сдавали их зачастую «свои» же, евреи, приверженцы движения «эллинизма«, к которому принадлежал и Менелай.

Язычество и предательство шло рука об руку.

Кстати, и окончательная причина падения Второго Храма, как говорят мудрецы, была «Пустая ненависть братьев друг к другу«.

Евреи — народ Единого, носители главной заповеди «возлюби ближнего, как самого себя«, подчас так нетерпимы к своим же братьям, к таким же носителям этой заповеди, что как говорят мудрецы «содрогается Трон Всевышнего«.

Но чтобы быть до конца справедливым, подобное нужно отнести, и к сегодняшним последователям Мессии, из других народов.

Слушая душещипательные проповеди, о всеобщей любви между братьями, и ко всему Божьему творению, удивляешься, откуда тогда такая нетерпимость к тем, кто несколько иначе понимает тот же текст Библии, как и те проповедники?

То есть, когда доходит до дела, даже за малейшее отклонение от «генеральной линии«, либо жесткая воспитательная мера, либо отлучение с проклятием.
Как мы видим, это страшное наше свойство, которое всегда останавливает нас, на пути к Единому.

И оно родилось ещё в те незапамятные времена, когда евреи еще небыли народом, а средних размеров семьёй ханаанского скотовода Яакова, прозванного «Израэль«.

Поэтому очень важно, на примере вражды между братьями, понять истоки этого порока.

Но из поколения в поколение, в тяжёлых ситуациях, всегда находились люди, подобные старому Маттитьяху, отцу Маккавеев, который бросил клич:»кто за Единого — ко мне!».

И благодаря этому кличу, в нашей душе, наша совесть не засыпает окончательно.

И благодаря ей, мы смогли дожить до наших дней, когда смогли сделать выбор в пользу Единого.
И война, которую мы ведем «с силами тьмы поднебесной«- это война за любовь к Богу, за любовь к  ближнему, за честность и верность.

За чистоту того Храма, который Господь воздвигает в наших сердцах.

Что же касается истории продажи Иосифа, то там язычества, в открытом его виде небыло.

Было нарушения заповеди «не убий«.

Точнее, было предательство, основанное на отвержении заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя«.

И случилось это, когда братья заглушили в себе Голос Творца

Этот голос называется ещё по-другому — «совесть«.

Кстати, возможно именно поэтому, в 37 главе Бытия, ни разу не упоминается имя Бога.

Ни одно из Его имён или иносказаний, к Нему относящихся.

Как будто и не присутствовал Он в жизни братьев.

Но как только начинается повествование о пребывании Иосифа в рабство, то сразу же Имя Единого попадается на глаза:»и был Единый с Иосифом».

Девять раз упоминается Единый в главе 39, в которой Иосиф попадает в беду, и один раз, где он начинает из неё выпутываться.
Стоило Иосифу попасть в рабство, как тут же написано:»… и был Единый с Иосифом«. 

Но вернемся к повествованию, нашей недельной главы, и к событиям, которые произошли, после того, как Иаков «поселился в стране пребывания отца своего«.

В ней рассказывается о любви Иакова к Иосифу, и о той зависти, которую она возбудила в сынах Леи и наложниц.

Что же послужило причиной этого конфликта?

Начнем по порядку:

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду.   (Быт.37:2,3)

Тора, не говорит, что за «худые мысли» доносил Иосиф Яакову, но по всей видимости, они имели неприятные последствия для всех братьев.

Что же касается «разноцветные одежды«, то это не что иное, как праздничные, или которые носят только избранные.

Братья же, носили обыкновенные серые одежды, из верблюжьей шерсти, которые очень практичные при кочевом образе жизни.

Ну а дальше больше — два сна, которые недвусмысленно показали братьям, что они поклонятся Иосифу, когда определенное Богом время, наступит во всей полноте.

Более того, что и отец с матерью, поклонятся ему.

Даже отцу это не совсем понравилось, несмотря на то, что он очень любил Иосифа:

10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?  (Быт.37:10)

И вот после этого, конфликт достиг своей апогеи.

Когда отец послал Иосифа найти братьев, и узнать, почему они так долго не дают о себе весточки, то Иосиф в процессе поиска братьев встретил человека:

17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.

19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец;

20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:17-20)

Но, в конце концов, братья все же решают не убивать Иосифа, а продать его в рабство, в Египет.

А отцу предоставить окровавленные одежды Иосифа.

Единственный из братьев, который хотел выручить Иосифа из беды, так это Реувем.

Но у него это не получилось.

У братьев же, задуманный «спектакль«, удался, и продав Иосифа, они предоставили Яакову окровавленные одежды Иосифа:

34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни.

35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.

(Быт.37:34,35)

Ну, а Иосиф попадает в египетское рабство.

А вот дальше, «вдруг«, почему-то втискивается глава, посвященная Иуде.

С чего это, так много места, Тора уделяет этой персоне — Иуде?

Как предполагают большинство комментаторов, видя то, как отец убивается по Иосифу, братья начали обвинять Иуду в том, что это была его идея, избавится от Иосифа:

И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались

И видимо, Иуде надоело слушать постоянные укоры братьев, и он отделился от братьев и Яакова, и ушел жить, совершенно отдельно.

Затем была женитьба Иуды на хананеянке, хотя и Авраам, и Ицхак, и Яаков, были против невесток из хананеек.

Да и Творец, мягко говоря, не особо жаловал этот народ.

Но тем не менее, он взял в жены дочь хананеянина, и у него родились сыновья: Эр, Онан и Шела. 
И когда они достигли определенного возраста, Иуда женил Эра на Тамар, но он вскоре умер, по воле Бога, не оставив потомства. 
Тогда по закону о левиратном браке, ее взял в жены Онан, чтобы дать ей потомство и продолжить род умершего брата.

Однако Онан не хотел производить потомство брата, и изливал семя на землю, за что Бог умертвил и его. 

Видя, что все мужья Тамар умирают, Иуда не захотел в соответствии с законом дать ей в мужья, последнего сына — Шелы.

Тамар же, видя, что Иуда в душе решил оставить её вечной вдовой,  устроила ему хитроумную ловушку:

13 И уведомили Тамар, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой.

14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.

15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое.

16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?  (Быт.38:13-16)

И переспав с «замаскированной» невесткой, Иуда пошел дальше, а Тамар зачала от него.

Когда же Иуда узнает о её беременности, то приказывает СЖЕЧЬ невестку.

Вот так, и никак иначе.

Но почему сжечь, а не просто побить камнями, или просто отсечь голову, или просто повесить на древе?

Вот тут, забегая немного вперед, надо вспомнить, кого в Израиле, Бог приказал сжигать на костре — блудливую дочь священника, а также того, кто берет себе в жены дочь и мать.

Мы сегодня знаем, что на Синае, были даны Законы, которые во многом, уже применялись на практике и до этого.

А к кому же тогда относилась Тамар, если Иуда её приговорил к такой казни?

Ну, под «статью» дочь и мать, она точно не подходит.

Остается дочь священника.

Но какого священника?

Если языческого, то там это было почти нормой, «побаловаться» с мужчинкой, особенно на ритуальных празднествах.

А вот если она была дочерью священника Единого Бога, то тогда другое дело.

А кто же был в то время таким священником?

А как насчет Малки Цадека и Эвера?

Ведь если посмотреть на карту путешествий Иуды, то вполне возможно, что он не раз проходил Салим, где на тот момент, здравствовал этот самый «царь и священник Бога Всевышнего«.

И к тому же, они оба были родственниками семьи Яакова.

Кстати, как справка, Малки Цадек пережил даже Яакова, на пять лет, а Эвер и того больше.

То есть, предположительно Тамар была дочерью, либо Малки Цадека, либо Эвера.

Но в любом случае, при подобном раскладе, она подпадала под этот приговор, если, как считал Иуда, она забеременела от блуда.

Финал же нам известен:

24 И было через три месяца, и сказали Иуде, говоря: развратничала Тамар, невестка твоя, и даже вот, она беременна от блуда; и Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.

25 Едва она была выведена, как она послала к свекру своему сказать: от человека, чьи эти вещи, я забеременела. И сказала: узнавай же, чьи эта печать и шнурок, и посох.

26 И узнал Иуда, и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шэле, сыну моему. И он не познавал ее более.  (Быт.38:24-26)

Кстати, история с Тамар, явилась узловой, в том плане, что к колену Иуде, перешло не только царственный титул, но и Царственное Священство.

И стало быть и Иешуа, перенял это священство, и по Закону, является Царем и Священником Богу Всевышнему.

Так, что автор послания Евреям, ничуть не приукрашивает Иешуа, когда наделяет его такими титулами, говоря:

6 …. Ты священник вовек по чину Мелхиседека.(Евр.5:6)

Пэрец, первенец Тамар, стал прообразом света Машиаха, который освещает всякое рабство и даёт силы прорваться сквозь любую недоступную преграду.

Ведь имя Перец переводится, как «разрывающий  препятствия«.

Так и Машиах прорастет, прорвется в этот мир, вне зависимости от того, хотят этого люди или нет.

Это относится и к Израилю, носителю Мессианского Завета.

Как видим, Израиль ещё не спустился в Египет, а Бог уже послал Силу вырваться из него.

Поэтому, братья Иосифа, сами того не понимая, сделали всё так, как и должно было быть, согласно мудрому замыслу Всевышнего.

Но вернемся опять к истории семьи Яакова.

В книге Бытие, не раз описываются конфликты, между братьями.

Но если распри между Ицхаком и Ишмаэлем, и Яаковым и Эсавом — это распри, между «святым» и «будничным«, то в описанном эпизоде, несмотря на весь конфликт, семья Яакова остается единым организмом.

То есть, это был «внутри израильский» конфликт, коих будет еще не мало, за всю историю существования Израиля.

Это говорит о том, что причастность к судьбе Израиля, вовсе не застраховывает от конфликта.

Более того, конфликт этот становится даже более жестоким.

Ни один из братских конфликтов, не носил такого ожесточенного характера, как конфликт, ведущий к разделению между «святым» и «святым«.

Как и современный раскол между светскими и религиозными израильтянами, который мы сегодня видим, и который по-настоящему можно понят только в историческом контексте.

Ну а тем временем, Иосиф достигает высокого положения в доме своего египетского господина. 
Но его необыкновенная красота привлекла внимание жены Потифара. 
И после того, как Иосиф несколько раз отверг ее предложения близости, она в ярости оклеветала его, обвинив в попытке изнасилования, в результате чего Иосиф попадает в тюрьму. 
Но и в тюрьме, Иосиф продолжал находиться под защитой Бога.

Там он опять достигает высокого положения.

Более того, он истолковал сны, сидевшим вместе с ним, виночерпию и пекарю фараона.

Виночерпию он предсказал, что фараон восстановит его в должности; а пекарю предсказал смерть на виселице.

Когда же сны, истолкованные Иосифом сбылись, виночерпий, несмотря на свое обещание, забыл помочь Иосифу, и тот продолжает оставаться в тюрьме.

Ну а последующие развитие событий, мы увидим в следующей недельной главе.

Недельная глава Ваишлах. 2016 г.

Недельная глава Ваишлах

(И послал)

(Быт. 32:4-36:43)

Итак, наша глава начинается с того, что Яаков, наконец-то возвращается в родные края.

Но впереди его ждет встреча с Эсавом, и у Яакова есть все основания предполагать, что Эсав хочет его убить.

Хотя прошло уже двадцать лет, после известных событий, и кажется, что все уже должно быть забытым, но где гарантия, что старые обиды, вдруг не выплывут на верх.

И предполагая подобный сценарий,  Яаков делает три вещи:

— собрал богатый подарок брату

— помолился Богу

— и приготовился к войне.

Начнем обсуждение действий Яакова с третьего.

Всех своих спутников, и скот, и верблюдов Яаков разбил на два отряда.

Расчет у него был простой — если погибнет один отряд, то может спастись второй.

Но почему Яаков боялся Эсава?

Ведь Бог ему обещал:

И вот Я с тобой, и буду хранить тебя везде, куда ты ни пойдешь, и возвращу тебя на эту землю. Ответ мы находим во втором действии Яакова, точнее в его молитве:

9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!

10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана.

11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми.

12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. (Быт.32:9-12)

Яаков верил, что Бог выполнит свое обещание.

Но ведь Он обещал только ему.

А где гарантия, что Он заступится и за жен с детьми.

Тогда Яаков что?

Не доверял Богу.

Маловероятно.

Но у человека внутри, всегда присутствует маленькая «червоточина» сомнения «а вдруг …».

Это было и в те времена, это присутствует среди нас и сегодня.

Вероятно, это было присуще и Яакову.

Вот почему он предпринял, подобные действия.

Кроме разделения своей группы, на два лагеря, Яаков предпринял дополнительные действия, с целью задобрить брата и избежать войны.

И отправил Эсаву, довольно таки шикарный, по тем временам подарок — 200 коз, 20 козлов, 200 овец, 20 баранов, 30 верблюдов, 40 коров и 10 быков, 20 ослиц и 10 ослов.

Вдобавок Яаков велел слугам преподнести его не сразу, но так, «чтобы насытились глаза Эсава«. То есть, посланцы должны были соблюдать в дороге, между собой дистанцию, и появляться перед Эсавом постепенно, первый — второй — третий и т.д.

Ну и молитва к Богу.

Но она описана очень интересным способом, и мы остановимся на этом моменте, поподробней.

Ночью Яаков перевел жен и детей через реку Ябок, и:

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;

25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.

26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.

28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там.

30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.  (Быт.32:24-30)

— И боролся Некто с ним до появления зари — что это за личность?

А с кем боролся Яаков, если написано:»И остался Иаков один«?

Определенная часть комментаторов утверждают, что Яаков боролся с ангелом Эсава.

Еще одна группа комментаторов считают, что Яаков, боролся с самим Богом

Но читая прямой текст этого места, лично я, не вижу подтверждений ни первому, ни второму варианту.

И вот по какой причине:

— во-первых, ангел может выполнять всего лишь одно задание.

  То есть, если это ангел Эсава, то он не должен был охранять его постоянно, не покидая ни на

  минуту.

— во-вторых, если предположить, что у Эсава был ангел хранитель, то тогда и у Яакова должен был

  быть, аналогичный ангел.

  И, стало быть, он должен бы защищать своего подопечного, то есть Яакова, от ангела Эсава.

  И тогда борьба, должна была быть между ангелами.

— а в христианских комментариях, упор чаще всего, делается на то, что Яаков боролся с Богом.

  И опираются эти комментаторы, вот на эту часть:» ибо ты боролся с Богом …».

  Но странно то, что они не допускают мысль, что Яаков действительно боролся с Богом, но не

  против Него, а в союзе с Богом.

Тогда с кем же боролся Яаков?

Я поддерживаю ту группу комментаторов, которые утверждают, что Яаков боролся с Яаковым.

Мы почему-то думаем, что обетование «родится свыше», достояние только последователей Мессии Иешуа.

Но фраза Иешуа, обращенная к Никодиму, касательно рождения свыше:»ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?», говорит о том, что это было присуще верующим в Единого, во все времена.

То есть, «ветхая натура» Яакова, боролась с зарождающим «новым человеком«.

И вот те факты, на которые опирается, это предположение:

Ну во-первых, это действие происходило вероятней всего во сне, поскольку сказано:» И боролся Некто с ним до появления зари; … И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря.».

Если это был ангел, то он не должен боятся света, поэтому заря не могла быть причиной для его бегства.

Во- вторых, интересен процесс вопросов:» И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль,…».

  Это одна сторона медали, а теперь посмотрим другую её сторону:» Спросил и Иаков, говоря:

  скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его

  там.».

То есть, если мы внимательно следим за развертыванием событий, то заметим, что кроме имени Яакова, больше никакого имени в этом отрывке не присутствует.

Даже названия «ангел«.

Но тогда как мог Яаков, бороться с Яаковым.

Давайте вспомним, что это была ночь, перед встречей с Эсавом.

Душу Яакова терзали и сомнения, и страх, из-за непредсказуемости этой встречи.

Поэтому и во сне, его душа металась в тревоге, не зная покоя.

И вот, во время этого сна, Яаков — человек Божий, боролся с Яаковым — человеком, полностью погруженным в сомнение и страх.

Сегодня это называется «борьба нового человека, с его ветхой натурой«.

Но в то время, такой терминологии небыло, а была борьба сомнений и надежды.

И в конце концов Яаков — человек Божий, одолевает Яакова «ветхого», и последний, видя, что его противник, сражался с ним не один, а с Богом, дает ему новое имя Израэль, что и означает «Бороться с Богом«, в том смысле, что в союзе с Богом.

То есть, мы видим пророческий сон Яакова, который указывает на его путь дальше, а не только до встречи с Эсавом.

Кстати, о хромоте Яакова:

31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. (Быт.32:31),

— указывает на будущий, непростой путь Израиля через всю его историю существования.

И кстати, заключительный стих, этого отрывка, тоже говорит о том, что шла молитвенная Борьба Яакова с самим собой:»… я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.».

То есть, еще раз показывает, что это была борьба противоположностей, где её исход, оказался на стороне патриарха Яакова и Бога.

Что же касается того, как можно в молитвенной борьбе, получить хромоту, то я не вижу здесь, никаких проблем.

Наверное у каждого из нас, бывают такие минуты в жизни, когда эмоционального напряжения, достигает такого состояния, что кажется еще немного и сердце остановится.

А у некоторых подчас и останавливается.

Или человек теряет дар речи, или наступает временная остановка работы тех или иных органов, ну и так далее.

И все это на базе эмоционального перенапряжения.

Подобное произошло и с Яаковым.

Но почему именно «жилы бедра»?

Тора этот момент опускает, за ненадобностью.

Случилось то, что случилось, вот и все.

Поэтому, тут нет никакого чуда, разве что в том плане, что Яаков вышел из этой борьбы победителем.

Кроме этого, как это уже было сказано выше, хромота Яакова, связана с его потомством.

Как же именно?

В духовном плане.

Израиль не раз нарушал тот Завет, который он заключил с Богом.

Кроме «локальных» наказаний (хананейцами, филистимлянами, и т.д.), было два глобальных их изгнаний из Эрец Израэль.

Да и сейчас, мы видим картину, когда основная масса израильтян, далеко не в союзе с Богом.

Ну а если ини, как носители Слова Бога, отошли от Него, то что говорить о других народах?

Но для Бога это не новость.

Господь Бог, через пророков это уже предвещал, что с приближением прихода Машиаха, люди все больше отходить от Него.

В том числе и евреи.

То есть нация начнем «хромать на обе ноги«, естественно, что в духовном плане.

И только приход Машиаха, может «излечить эту хромоту«.

 И так, эта ночь стала переломной, как для Яакова, так и для всего его потомства.
Именно в эту ночь, он ясно осознал, что только благословение Всевышнего играет решающую роль в судьбе человека.

Ни сила, ни мудрость, ни даже служение Ему.

Но суверенное благословение от Бога — вот на чем держится жизнь человека.

Теперь Яаков знал, что не своей силой он мог сейчас, и будет в будущем побеждать.

А это то, что Бог дал ему от рождения.
Яакову же оставалось, лишь противостоять, своему «ветхому «я«». 

Что он успешно и сделал, в эту знаковую ночь, и  получил за это, свое новое имя — Израэль.

И это стало его новой сущностью.

И не только его, но и всего его будущего рода.

Ну и теперь на очереди эпизод встречи с братьями.

Мы пропустим некоторые их «тонкости«, и начнем сразу с того места, где они уже успокоились от эйфории встречи, и теперь решают как быть дальше:

8 И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего.

9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя.

10 Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне;

11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял  (Быт.33:8-11)

Трудно сказать, действительно ли Эсав не хотел принимать дары Яакова, или это был чисто дипломатический ход.

Но одно можно с уверенностью сказать — дары смягчили сердце Эсава.

И как тут не вспомнить слова Павла:

18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. (Рим.12:18)

Оказывается и патриархи знали эту мудрость.

Есть еще одна версия, по которой Эсав быстро пошел на примирение.

Дело в том, что после ухода Яакова к Лавану, все состояние Ицхака, практически перешло в руки Эсава.

А после смерти Ривки, он стал абсолютным владельцем всех богатств Ицхака, поскольку отец был не в состоянии вести хозяйство, по причине своей слепоты.

Но, к наметившемуся приходу Яакова, Эсав, по закону, должен был передать ему две трети, всего состояния Ицхака, как первенцу.

Как тут не «опечалится«, и «с горя» не собрать  четыреста человек, чтобы решить»полюбовно» этот раздел имущества отца.

Яаков же зная Эсава, абсолютно игнорировал вопрос разделения, и дал понять Эсаву, что вообще не претендует ни на какую часть, из отцовского имущества:

11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял  (Быт.33:11)

И понравилось это Эсаву, и разошлись они весьма мирно.

Следующий «узелок на память«, этой недельной главы, посвящен дочери Яакова — Дине.

Представьте себе девочку, растущую с кучей братьев!

Интересы братьев — игры, охота, оружие, стада, драки… короче, постоянный адреналин.

А став девушкой, Дина хотела посмотреть на то, что представляет собой, девушка в принципе.

Как себя вести?

Как одеться?

И познать кучу всего остального, что интересует девушку. 

На первый взгляд безобидное желание.

А вылилось это все в большую беду.

Как показывают дальнейшие события, она видимо, она покинула дом тайно.

А иначе как с ней могли бы такое сделать, будь она в сопровождении няньки или братьев, матери?

Она захотела причаститься к благам оседлой, продвинутой цивилизации.

Кстати, еврейский историк Иосиф Флавий, рассказывая эту историю, говорит, что Дина пошла в Шхем на один из религиозных праздников, чтобы посмотреть на наряды других женщин.

Кстати, нас иногда тоже не устраивает уклад жизни нашей семьи — как в физическом плане, так и в духовном.

А вот у других все лучше, или почти все.

И воздух чище, чем в моем шатре, и любовь более романтичная, и запретов почти никаких.

Заманчиво, не так ли?

Но посмотрим, чем это закончилось, у Дины:

1 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той.

2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. (Быт.34:1,2)

Ну то, что юный Шхем, сволочь порядочная — тут вопросов нет.

Только трусливый человек, может позволить себе, глумится над беззащитным.

Но что делала Дина в этом городе?

Как мы уже говорили, она услышав звуки праздника, пошла посмотреть как же веселятся иные племена.

То есть, она посчитала, что шхемовцы нормальные ребята, и их праздники интересны.

Не то, что у них в семье.

Но вот финал её любопытства, не совсем праздничный -юный Шхем, сын Хамора, правителя города Шхема, похитил Дину, дочь Яакова и обесчестил ее.

И не только обесчестил, но и запер в своих апартаментах, желая силой сделать её своей женой.

Но даже он понимает, что этот брак возможен, только если семья Дины будет готова принять его в качестве зятя.

Похитив Дину, Шхем идет на переговоры с Яаковом.

Кстати, в ходе переговоров, он вел себя с подобающей корректностью принца, предложив семье Дины приличную «денежную компенсацию«, и заверил, что Дину ждет обеспеченное будущее.

В конце концов, рассуждал Шхем, он — из знатной семьи, и Яаков с сыновьями не могли не увидеть, что он искренне влюблен в Дину.

Однако братья Дины, Шимон и Леви, не пожелали прощать нанесенное семье оскорбление.

Их возмутило поведение Шхема, и они решили, во что бы то ни стало освободить сестру.

И разработали следующий план.

13 И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их;

14 и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас;

15 только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан;  (Быт.34:13-15)

Дивиденты, которые ожидали Шхема, были весьма заманчивы:

23 Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами.

И Шхем пообещал, что обрезание совершит не только он сам, но и все жители города Шхема мужского пола.

Расчет Шимона и Леви был прост: они намеревались войти в город на третий день после того, как мужчинам Шхема сделают обрезание.

В этот день они будут еще слабы и не смогут оказать сыновьям Яакова сопротивление.

Яаков поддержал инициативу сыновей, но лишь в том, чтобы освободить Дину, убить Шхема и скрыться в горах.

Однако братья превысили «данные им отцом полномочия«.

Они разрушили город и истребили в нем все мужское население.

Из текста Торы мы узнаем, что Яаков так никогда и не смирился с их поступком.

Даже на смертном одре, благословляя своих детей, он вспомнил об этом и осудил сыновей.

Шимон и Леви, братья, орудия хищничества свойственны им, — сказал он. — В совет их да не войдет душа моя, с сонмом их не единись, честь моя! Ибо они в гневе своем убили мужей, и по их воле подрезали жилы вола. Проклят гнев их, ибо силен; и ярость их, ибо тяжела. Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле (Быт. 49:5-7).

Учителя объясняют, что «разделение«, о котором говорит Яаков, воплотилось в том, что колено Леви не получило своего земельного надела.

Левиты были разбросаны среди других колен Израиля и жили от десятой доли, которую должны были выделять им представители других колен.

Что же касается сынов Шимона, то его потомками, было усилено, колено Иуды.

Теперь подведем итог, этого раздела.

Да братья, поступили жестоко, наказав все общество шхемовцев.

Но да и сам Шхем, со всей тщательностью выбрал жертву для удовлетворения своей страсти.

Дина принадлежала другому народу.

Поэтому, фактом стало то, что Шхем, надругавшись над дочерью Яакова, ни на йоту не потерял уважения среди своих сограждан.

Что же касается шхемовцев, то они не только не осудили юного принца, за насилие над беззащитной девушкой, но и согласились обрезаться, чтобы оправдать беззаконие их будущего царя, в глазах семьи Яакова.

И тем самым, они стали практически прямыми соучастниками беззакония.

А общество, которое не реагирует на притеснение беззащитных, и сами готовы принять в своей среде похитителя и насильника, и которое полностью одобряет и поддерживает преступление — достойно наказания.

 
Позднее мы узнаем, что причиной недовольства Яакова, поступком сыновей имело совсем другие причины.

По сути, действия, совершенные Шимоном и Леви, были коллективным наказанием.
Их поступок мог иметь лишь одно оправдание: население Шхема представляло собой порочное общество, а тот, кто был частью порочного общества и участвовал в его грехах, не может оставаться «невинным».

Единичное зло, оставшееся ненаказанным, разлагает и разрушает все общество.

А физическое насилие в своей основе, всегда имеет порочные духовные корни.

Если бы общество города Шхема не поощряло насилие, сын градоправителя, сумел бы обуздать свои низменные чувства и не совершил бы преступление.

Терпимость к злу, создает благотворную почву, для реализации негативного потенциала.

Только на такой почве способны осуществить свои дурные намерения те, в ком от рождения заложена склонность к насилию.

То есть, в своей основе, Шимон и Левий, поступили, почти правильно — наказали зло, и освободили сестру.

Яаков же, осудил действия Шимона и Леви, потому что, по его мнению, их поступок не дал никаких позитивных результатов.

Наоборот, само существование еврейского народа оказалось в реальной опасности.

30 И сказал Яаков Шимону и Леви: вы смутили меня, сделав меня ненавистным для жителей этой страны, для Кынаанеев и Пыризеев. А у меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. (Быт. 34:30).

Ведь согласно библейскому принципу, наказание должно защищать общество.
Но в данном случае, оно не только не защитило, но и подвергло само существование, нарождающей еврейской общины опасности.

Такие действия не имеют оправдания.

Поступок Шимона и Леви был продиктован их гневом, обидой за сестру.

Поэтому Яаков и не простил им « Проклят гнев их, ибо силен; и ярость их, ибо тяжела «.
Не зависимо от того, подлежали люди Шхема уничтожению, принципе или нет.

Кстати, далее опасения Яакова почти оправдались:

И отправились они. И был страх перед Всевышним в городах, которые вокруг них, и не преследовали сынов Яакова (Быт. 35:5).

Иными словами, если бы не прямое вмешательство Всевышнего, семья Яакова не избежала бы нападения.

А что сказали Шимон и Леви в свое оправдание:

31 Они же сказали: неужели как с блудницею поступать ему с сестрою нашею?(Быт.34:31)

Это общепринятый перевод на русский язык.

Но как говорят лингвисты, суть этого стиха несколько иная:

«Неужто мы, братья должны были повести себя так, будто нет у нашей сестры защиты, и каждый, кто захочет, может надругаться над ней?» — вот что сказали отцу Шимон и Леви.

Следующий стих из этой недельной главы, поможет нам увидеть картину это семьи более полно:

1 И сказал Бог Яакову: встань, взойди в Бэйт-Эйл и живи там: и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Эйсава, брата твоего.

2 И сказал Яаков дому своему и всем, которые с ним: устраните богов чужих, которые в среде вашей, и очиститесь, и перемените одежды ваши;

3 И встанем, взойдем в Бэйт-Эйл, и я устрою жертвенник Богу, который откликнулся мне в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил.

4 И отдали они Яакову всех богов чужих, которые в руках их, и серьги, которые в ушах их, и спрятал их Яаков под дубом, который близ Шехэма.  (Быт.35:1-4)

Стоп, оказывается, в его доме до сих пор находятся идолы.

Оказываются да были, как среди рабов, так и припрятанные у Рахели.

Ну, если с рабами можно понять, то зачем она их держала — непонятно.

Еще одна тонкость этого места — дело в том, что мы представляем себе идола, того времени, чаще всего в виде изваяния, то ли из дерева, то ли из глины, или из камня

И крайне редко из метала, поскольку метал тогда был очень дорогой.

Но дело еще в том, что предметами идольского поклонения, могли быть и нательные украшения — серьги, талисманы на цепочках или веревочках, короче разного рода оккультные украшения.

И именно от них, приказал Бог избавиться, поскольку Он начал вплотную создавать отдельный народ, для выполнения своего плана.

Кстати, забегая вперед, к истории «золотого тельца«, можно сказать, что его изготовили тоже из золотых украшений, мистического толка.

Далше мы видим в повествовании, ряд смертей, из семейства Ицхака, и Яакова:

8 И умерла Девора, кормилица Ривки, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал Иаков дубом плача.

9 И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его,

10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль.  (Быт.35:8-10)

«И умерла Девора, кормилица Ривки,…» — и любимая нянька Яакова.

Именно Девора принесла Яакову весть о том, что умерла Ривка, его мать, когда он был еще у Лавана.

И после этой вести, Яаков начал собираться в обратный путь.

Кроме этого, в этом отрывке, Бог утверждает за Яаковым, его новое имя Израэль, которое впервые прозвучало, «в ту ночь борьбы«.

Следующий эпизод — рождение Биньямина, и смерть Рахели:

16 И отправились из Вефиля. [И раскинул он шатер свой за башнею Гадер.] И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны.

17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын.

18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином.

19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем.

20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.

(Быт.35:16-20)

Смерть любимой жены, потрясла Яакова.

До самой своей смерти, он будет о ней тосковать, а любовь к ней, перенесет на её детей — Иосифа и Биньямина.

И еще одна смерть в этой недельной главе — смерть Ицхака — отца Яакова и Эсава:

27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, [ибо он был еще жив,] в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон [в земле Ханаанской,] где странствовал Авраам и Исаак.

28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет.

29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.  (Быт.35:27-29)

Как смерть Авраама, примирила Ицхака и Ишмаэля, так и смерть Ицхака, примирила Яакова и Эсава.

Хотя в последствии, как потомки Ишмаэля, так и потомки Эсава, будут на протяжении всей своей истории, противостоять Израилю.

И не только духовно, и даже не сколько духовно.

Ну и в заключение, этой недельной главы, идет пересчет сынов Эсава:

1 Вот родословие Исава, он же Едом.

2 Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина,

3 и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа….

 9 И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир….   (Быт.36:1-3; 9)

Все имена, мы не будем перечислять.

Но в этом списке, встречаются весьма интересные персоны.

Ну например «Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика

Эту персону, мы встретим позднее, когда Моше будет выводить Израиль из Египта, а Амалек, неожиданно нападет на них.

И после этого, Бог сказал, чтобы стерли с лица земли, это имя.

И действительно, его почти разбили, в свое время, но все равно, потомки Амалика, не раз будут для Израиля, «как кость в горле«:

12 Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение,

13 за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча.(Иез.25:12,13)

И из этого племени, будет и Аман — человек, который чуть было не стал могильщиком Израиля.

История этого человека, описана в книге Эсфирь.

Еще одно историческое имя, мы встречаем, в этой родословной:» И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.».

Иоав -предположительно, и есть тот самый Иов, судьба которого описывается в одноименной книге Иов:»1 Был человек в земле Уц, имя его Иов;…».

Недельная глава Ваеце. 2016 г.

Недельная глава Ваеце

( И вышел)

(Быт. 28:10-32:3)

Что-то вспомнились мне слова, французского писателя, Антуана де Сент-Эксюпери:

«Господи, научи меня искусству малых шагов«.

Наверное, это к тому, чего нам всем так часто не хватает.

Как сегодня, так и в те далекие времена, о которых мы читаем в Писании.

И на мой взгляд, в этом кроется все наши проблемы.

Я имею в виду тех, кто осознано ищет лица Творца

Мы ведь хотим иметь сегодня все, и притом, сразу.

Ну как в той сказке:»По щучьему велению, по моему хотению«.

И чаще всего …. оказываемся как старуха у разбитого корыта.

По той, простой причине, что Творец хочет иметь в своей «команде», испытанных во всем соработников, а не тех, кто только может брать, не отдавая ни чего в замен.

А это целая наука, без которой, нам не «светит«, дорога в Божье общество.

Познание, этой науки, Бог не скрывает от нас.

Её азы, мы получаем, исследуя Писание, ну а практику — когда учимся применять, эти самые знания, в своей практической жизни.

Ну хотя бы взять на примере, героя этой недельной главы:

И вышел Яаков из Беер-Шевы и пошел в Харан (Быт. 28:10). 

Почему?

Потому, что его мать, Ривка, услышала, как Эсав обещал убить Яакова, за обман.

И тут же рождается другой вопрос:»Разве Богу трудно было вести свою историю, ну хотя бы немного не так сложно».

Ну взял бы и припер бы Эсава к стенке, чтобы он особо не задирался на первенство.

Ну примерно как с Валаамом и его ослицей.

Или дал бы знать Исааку, чтобы он отцовской властью, остудил пыл Эсава, и уже при нем, засвидетельствовал первородство Яакова, и тем самым бы избежал кровной вражды, между своими детьми.

Зачем понадобилась вся эта история с продажей первородства, и с обманным благословением?

Дело в том, что Богу нужны не «парниковые» соработники, а самостоятельные, и инициативные личности, которые могут принимать ответственные решения, и отстаивать их (при необходимости), даже перед Небесами.

Ну примерно, как это  делал Авраам, когда защищал Содом.

И вот такого характера соработников, Бог создает через испытания, то есть, через «искусство малых шагов«.

Это не значит, что жизнь последователей Единого, и Его Мессии, полностью состоит из сплошных испытаний и духовных битв.

Творец нас создал для счастья, и притом для счастья в этом мире.

Просто не всегда, наше понимания счастья, как в прочем и смысла жизни, совпадает с Божественным пониманием этого вопроса.

Вот почему иногда нам кажется, что те испытания, которые выпадают на нашем жизненном пути, как бы не к месту.

Можно было бы и без них обойтись.

И вот тут-то, как раз и возникают  одна за другой проблема.

Нам начинает казаться, что в этой постоянной битве, у нас уже иссякли последние силы.

И мы начинаем вопить к Богу «За что мне такие испытания«.

А подчас, даже впадаем в депрессию.

Наверное, каждый испытывал  в  своей жизни моменты, когда нам казалось, что если не весь мир, то как минимум, близкое нам окружение, абсолютно нас не понимает.

Мы так стараемся для всех, чтоб им было хорошо, а они в ответ, ну никакой благодарности.

Более того, даже подчас, вместо благодарности, слышим только слова упрека.

И в наше сердце вкрадывается обида, на того, или тех, кому мы хотели служить, или которые хотели нами воспользоваться.

И если это вовремя не заметить, то потом эта обида, разрастется до размеров нашей души, и постепенно становится фундаментом, нашей веры.

Вот тогда действительно, нечего хорошего ждать от жизни.

И как результат, этого процесса — снижается интерес к тому, чем раньше занимался.

Затем постепенно теряется настроения, утрачивается способность сопереживать и радость, и горе, близких нам людей, и человек постепенно замыкается в себе.

Душепопечительные беседы и проповеди, уже не дают никакого эффекта, и даже начинают раздражать, как назойливые мухи.

Стоп, а какое отношение это имеет, к разбираемой теме?

Да и к Писанию вообще.

Оказывается — что самое прямое.

Корень всего этого, лежит в лжевере, точнее в неверии того, что Бог не дает нам ничего сверх наших сил!!! 

Человек поверил, что все плохо, что нет никакой надежды на лучше.

Что у него ничего не получается.

Что он один, и никому не нужен, и его никто не любит.

Или, что он ничего не может, и Бог ему не помогает. 

Потому, что он выпал из Его «кассеты«, и у него нет уже никакой надежды на будущее.

А ведь все дело только в том, что человек, при подобном состоянии, живет в тех представлениях, которые сам себе и вывел — как все должно быть, и каким он сам должен быть. 

Не ладится отношения в семье — муж/жена виновата, ни в чем мне не помогают, а только указывают, и критикуют.

На работе не считаются со мной — потому, что хотят меня выжить, хотя сами ничего не понимают в этой работе.

Да и в церкви, меня никто не понимает, а только делают вид, что хотят мне помочь.

Поэтому и пропадает у него, желание молится, поскольку все равно ничего не изменится.

Ну и так далее.

И ситуация продолжает усугубляться, все больше и больше.

Как говорил Соломон:

Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его.  Прит.12:25

— или:

Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него. Еккл.7:14

То есть, пока мы считаем, что все должно быть по-нашему, мы живем в лжемире — в том мире, где Богу мы не дали места.

И это не беда только сегодняшнего дня.

Она древняя, как этот мир.

Помните, как Авраам с Сарой допустили мысль, что Бог «забыл» о них, и решили сами исправить положение так, как они это считали правильным.

И как результат — появление на свет Ишмаэля, и связанного с его рождением проблемы.

Бог — Создатель этого мира. 

И так как Он — Создатель, то Он лучше знает, как все должно быть. 

Поэтому, что Он решил, то это и есть реальность.

Даже когда мы поступаем, подчас против Его воли.

А как же нам тогда исправить это положение, то есть как научится послушанию?

Мы должны просить Творца, чтобы Он произвел внутри нас перемены.

Ну примерно так, как Он это сделал, когда впервые принял нас в свою семью. 

Ведь настоящая перемена должна произойти изнутри, как знак восстановленного доверия, между мною и  Творцом.

Но ведь подчас, может закрасться мысль:»Какой я соработник Богу? Кто Он, и кто я

А вся правда состоит в том, что мы таки можем, но пока мало. 

Пока что.

Поэтому Творец и дает нам только то, что нам по силам. 

И на сегодня, нам этого вполне достаточно. 

А вот когда мы, с Его помощью, укрепимся, то тогда мы сможем делать больше. 

Но только тогда, когда Он сам это решит.

Потому что Он лучше знает, что для нас, в данный момент хорошо, а что не по силам.

Единственное, где мы можем самостоятельно делать ДЛЯ СЕБЯ больше, чем на первый взгляд кажется, так это в соблюдении Его Уставов, и Заповедей.

Но и здесь, выбор приоритетов, какие из них СЕЙЧАС важнее, а какие можно оставить на следующий этап, остается персонально за человеком.

Поскольку, если нам приходится делать что-то через силу, то стоит взвесить, хорошо ли это отражается на нашей практической жизни.

Ведь как бы нам не хотелось быстро стать духовными суперменами, и все мочь, и везде успевать, и всем помогать, то надо отдавать себе отчет, что нашим силам есть предел.

Кстати, одним из показателей нашей перегрузки, на этом пути, является уровень нашей раздражительности. 

Когда у нас все нормально, мир в душе, и в нашем окружении, никому не придет в голову, быть раздражительным, или злым.

Поэтому, устранение причин зла, в душе — это наша первая обязанность, если хотим иметь связь с Небесами .

Повторяю, на первый взгляд, это вступление никак не связанно с нашей недельной главой, да и с остальными, главами вроде тоже.

Но ведь Тора дана нам, не как исторический документ, описывающий «дни древние«, а как пособие по жизни.

А как мы можем в ней найти то, что именно сегодня нам нужно?

Только тем, что научимся брать из этого Учения то, что «всегда вечное«.

То есть то, что учит нас жить так, как Он хочет.

В том числе, и в плане решений, встающих перед нами практических проблем.

Или как сказал один человек:

«Если какая либо проблема не решается, то значит это нам не нужно.

А если решается, то это уже не проблема«!!!

Что собственно и делал Яаков, о исследовании истории становления которого, мы и приступаем сейчас.

И так:

И вышел Яаков из Беер-Шевы и пошел в Харан (Быт. 28:10). 
Почему ему приходится проделывать в обратном направлении тот путь, которым пришел его дед Авраам? 
Ответ, казалось бы, вполне ясный, мы видим в предыдущей главе. 
Мать, оберегая его от гнева брата, отсылает его к брату, дабы он там «отсиделся», пока не остынет гнев Эсава.

Отец же, благословляет его, взять в жены, одну из дочерей Лавана, родного брата Ривки. 
Почему Небо утвердило к реализации именно такой ход событий, мы разобрали в нашем вступлении — чтобы научились доверять Богу.

Как это и выразил сам Яаков, когда увидел, свой знаменитый сон:

16 И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал!

17 И убоялся, и сказал: как страшно место это! Это не иное что, как дом Божий, а это врата небесные.

18 И встал Яаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его.

19 И нарек имя месту тому Бэйт-Эйл; а первоначальное имя того города Луз.

20 И дал обет Яаков, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться,

21 И я возвращусь в мире в дом отца моего, и будет Господь мне Богом,

22 А камень этот, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть. (Быт.28:16-22)

Кстати, подобная проблема — проблема вражды и непонимания, которая присутствовала между Яаковым и Эсавом, повторяется не раз, как в Торе, так и в Писании.

Вспомним взаимоотношения, между Авелем и Каином;  между Шемом, Иафетом и Хамом; между Ицхаком и Ишмаэлем; между Иосифом и его братьями; между Давид, и его братьями.

Да и последующая история взаимоотношений Израиля и иных народов, как бы закрывает эту тему.

Как, кстати, не все было гладко, и во взаимоотношениях между Иешуа Мессией, и Его родными братьями, в бытность Его служения:

3 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.

4 Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.

5 Ибо и братья Его не веровали в Него. (Иоан.7:3-5)

Да что так далеко ходить?

Давайте каждый из нас осмотрится вокруг, чтобы убедится, что далеко не все наши родственники в восторге от того, Кому, и как мы поклоняемся

Но именно через эту борьбу «святого«, и «обыденного«, в нашей жизни, Господь и делает свою историю.

Но неужели Богу, было не по силам, все делать «с первой попытки«?

Почему же, Богу все по силам.

Но, как мы уже говорили выше, все делов том, что Он то, этот мир соделал для человека, который должен управлять им самостоятельно, а не как робот, по чьей-то завершенной программе, от которой нельзя отойти ни на шаг.

И именно через эти испытания, Он учит, всех тех, кто желает быть Ему соработником.

Поэтому человеку дано право, вносить свои коррективы, пусть даже не всегда успешные.

И история с избранием братьев — это один из эпизодов, в развитии человеческой цивилизации, на пути к будущему Эдему.

И один из этих, «не очень успешных» эпизодов — это история с тем, как мог Ицхак, не заметить, что Исав не годится быть ведущим, в запланированной Богом программе «тикун олам«.
А все дело в том, что Ицхак мечтает реализовать братский союз между своими сыновьями. 
Предназначая благословение всеми благами материального мира Эсаву, он представлял, что старший брат будет являться опорой младшему, задача которого, состояла в «завоевании» высших миров. 
Но в этой истории, только Ривка, которая знала о столкновении братьев, еще в утробе, и имела пророчество от Бога, понимала, что это невозможно.

По своей природе Эсав, ничего не мог дать Яакову, поэтому, по Небесному предопределению, они должны были разойтись, и двигаться каждый своим путем. 

И хотя забегая вперед, мы видим, что братья на финише жизни, все-таки примеряются, то все равно, их потомки, постепенно становятся непримиримыми врагами.
Поэтому, замысел Ицхака поставить старшего на страже младшему провалился. 
Но парадоксальным образом, он осуществляется в будущем следующим образом — как только Израиль норовит сойти предначертанному ему пути, то Бог, бросает на них, злобный мир антисемитизма, то есть потомков Эсава, как по плоти, так и по духу.

Потому и сказано в пророчестве Ицхака:

40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.  (Быт.27:40)

Поэтому у Израиля есть всего лишь два пути — либо быть с Богом, и иметь жизнь, или быть без Бога, и кануть в небытие.

И глядя на историю развития Израиля, ненадо много ума, чтобы увидеть подобные факты.

Но повторяю — все начиналось в этих, первых недельных главах Бытия.

И сегодняшний разбор не исключение, поскольку Яаков отправляется на чужбину, чтобы заложить там основы Дома Израиля. 
И раздел «Ваецэ» посвящен подробному рассказу о двадцати годах, проведенных Яаковом у Лавана. 

И так, Господь решил, через будущий народ Израиль,  раскрыть миру Свою Славу. 
Это раскрытие происходит не в расчете на быстрый эффективный исторический скачок, а через вековые усилия, создаваемого им народа.
А книга Бытие — это предыстория образования, и становление Израиля, как отдельного (ненадо путать с словом «идеального») от других наций народа.

Чтобы в конце дней своих, Бог мог сказать:

17 Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце.

18 А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью.

19 И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля.

20 Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем.

21 И буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их.

22 Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих.

23 Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними.

24 И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу.

25 Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь.

(Ис.65:17-25)

Как у дерева жизнь начинается сначала с корня, потом появляется ствол, и в заключении, появляется крона, так образно, можно представить себе и всю историю Израиля — корень, ствол и крону. 
Эпоха праотца Авраама, соответствует — корню.

Праотца Ицхака — символизирует ствол.

Ну а Яаков — это крона, из двенадцати отростков, кои и есть уже Израиль. 

Но чтобы произросла пышная крона, необходимы были определенные условия.

А кто дает жизнь?

Правильно — жена.
Поэтому, с выходом Яакова из Беер-Шевы, началось реализация, пророчества от Бога: 

«Из твоей утробы разойдутся два народа«.

Ну и конечно, как можно обойти рассказ о «лестнице» с небес:

11 И пришел на одно место, и переночевал там, потому что зашло солнце. И взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.

12 И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

13 И вот, Господь стоит при нем и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему.

14 И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и па восток, на север и на юг ; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.

15 И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе.

(Быт.28:11-15)

Традиционно, большинство комментаторов сходятся на том, что место, где «…лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба…» — это Храмовая гора.

Поэтому и сказано ниже:

22 А камень этот, который я поставил памятником, будет домом Божиим;…
Но главное, в этом отрывке то, что Яаков, впервые убеждается в том, что тот Бог, которому он поклоняется, есть Бог всего мироздания, а не отдельного района на земле, как это было принято среди тех народов, которые окружали семью Ицхака.

И еще то, что обетование, которое Бог давал Аврааму, а потом и Ицхаку, он повторил и Яакову:

…Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему.

14 И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и па восток, на север и на юг ; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.

И каждый раз Господь повторяет:

… и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные.

Кстати, именно это повторил Яаков, брат Иешуа, на Иерусалимском соборе, когда все апостолы обсуждали проблему с язычниками:

13 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.

14 Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.

15 И с сим согласны слова пророков, как написано:

16 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,

17 чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.  (Деян.15:13-17)

Но вернемся к истории с лестницей, тем более, что там есть, еще один интересный эпизод:

22 А камень этот, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть.  (Быт.28:22)

Но ведь Авраам, тоже ставил жертвенник, и призывал имя Бога:

7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я эту землю. И построил он там жертвенник Господу, который явился ему.

8 И передвинулся он оттуда к горе, к востоку от Бэйт-Эйла; и раскинул шатер свой: Бэйт-Эйл с запада, а Ай с востока; и построил он там жертвенник Господу, и призвал имя Господа. (Быт.12:7,8)

Тогда почему место, о котором говорит Яаков, более «святее«, чем то, где Авраам ставил свои жертвенники?

Дело в том, что строить жертвенник, или не строить, принимал решение Авраам, а не Бог.

Бог просто не противился этому акту.

А вот в эпизоде с «лестницей» было дано обетование на будущее, когда Господь утвердит жертвоприношение, только в месте, Им избранном.

То есть, с момента избрания, определенного места жертвенника, а жертвенник — это центральное место, в поклонении Богу, в других местах нельзя будет совершать этот ритуал.

Кстати, когда Яаков говорил эти слова, то там, недалеко, уже стоял один из культовых центров идолопоклонников, где местное племя ивусеев, одно из племен Ханаанских, приносили свои жертвы.

И подчас даже человеческие.

Но вернемся к нашей недельной главе, точнее сну Яакову, точнее касательно ангелов:

12 И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней. (Быт.28:12)

— то тут есть различные предположения.

Одни комментаторы, считают, что те, кто поднимаются по лестнице — это ангелы Яакова, цель которых была сопровождать и охранять его, только до этого места.

А те, что спускались, должны были сопровождать Яакова дальше.

Другие комментаторы утверждают, что в образе ангелов — это наши молитвы, которые поднимаются в небеса, а которые опускаются — это ответы на молитвы.

Ну а сама лестница — это связь духовного и материального миров.

Кстати, в Новом Завете мы читаем подобную параллель, связанная с Иешуа:

И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Иоан.1:51)

А когда же это происходило с Иешуа?

Вот здесь:

15 Тогда дьявол оставил Его, а к Иисусу пришли ангелы и служили Ему.  (Матф.4:15)

Или вот в другом месте:

1 Через шесть дней Иисус взял с собой Петра, Иакова, его брата Иоанна и пошел на высокую гору.

2 На горе Он вдруг преобразился перед ними: лицо Его засияло как солнце, а одежда стала белой как свет. 

3 Ученики вдруг увидели Моисея и Илию, беседующих с Иисусом. (Матф.17:1-3)

Здесь Моше и Илия, выступают как посланники (ангелы) Бога.

Что же касается слов Бога:

15 И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе.

— то тем самым Бог успокаивает Яакова, что он не только спасет его в чужой стране, но и сохранит его первородство.

Ведь Яаков реально опасается, что пока он будет находиться в Харане, Эсав тем временем захватит все наследство отца.

Яаков уходит из дома, когда там, еще полный «беспорядок«, в плане первородства и наследства.

То есть формально он, Яаков, первородство получил, но фактически Эсав остался «за главного«.

Следующий эпизод с «лестницей» Яакова:

И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал!

Что значит «не знал«?

Авраам знал эту истину, Ицхак знал, а почему Яаков не знал.

Может быть потому, что » И отроки выросли, и стал … Яаков — человеком кротким, живущим в шатрах«.

То есть, в отличие от Авраама, и Ицхака, которые кочевали по всей земле, и в любом месте, призывали Имя Бога, Яаков постоянно пребывал в шатрах, и только там призывал Имя Бога.

А что же родители, разве не говорили ему, о том, что Бог есть Бог всего мироздания?

Наверное, говорили, но возможно общими фразами.

Ну как мы иногда говорим своим детям, а точнее советуем им делать то же, что и мы.

Но мы-то пережили встречу с Богом, а они как бы «получили все это по наследству«.

А это не всегда одно и то же.

Как видим, не так-то легко, передать эту простую истину даже через одно поколение! 

Вот почему было такое удивление у Яакова.
Вообще, чем проще истина, тем трудней нам её понять, и тем легче нам обманывать себя, внушая себе, что мы эту истину поняли.

Поэтому, только тот, кто понимает, что будет всегда находится в начале пути, будет успешен в своем деле.

Не редко, профессионала губит его излишняя самоуверенность.

И так, Яаков приходит в Харан, без денег, без каравана, без слуг.

Проще говоря, нищим.

Есть разные комментарии, по этому поводу, почему Яаков появился в Хоране с одним лишь посохом.

Ведь не могли же его родители, отпустить свое чадо с пустыми руками, зная, что он не только уходит на продолжительное время, но и что будет там женится и жить.

Из многочисленных предположений, думается наиболее правдоподобная та версия, что по пути в Хоран, Яаков был ограблен.

Вот почему была такая реакция Яакова, когда он увидел Рахель:

10 И было, когда Яаков увидел Рахэль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Яаков и отвалил камень от устья колодца, и напоил овец Лавана, брата матери своей.

11 И поцеловал Яаков Рахэль, и возвысил голос свой, и заплакал.  (Быт.29:10,11)

Если сравнить приход в эту страну, слуги  Авраама — Элиазара, и нынешний приход Яакова — то это полная противоположность.

Там караваны с «калымом«, а тут только посох в руках.

Кроме одного «но» — семейство Лавана, прекрасно осведомлено, что отец Яакова безмерно богат.

Именно поэтому была такая реакция Лаван, на весть, о прибытии сына сестры:

13 И было, когда услышал Лаван весть о Яакове, сыне сестры своей, он побежал ему навстречу, и обнял его, и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану обо всех тех происшествиях.

14 И сказал ему Лаван: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил он с ним месяц времени.

(Быт.29:13,14)

А далее, еще более интересное поведение Лавана:

15 И сказал Лаван Яакову: разве на то ты родственник мой, чтоб служить мне даром? Скажи мне, что заплатить тебе?

16 А у Лавана две дочери; имя старшей Лэя, имя младшей Рахэль.

17 А у Лэи глаза слабые, а Рахэль была красива станом и красива видом.

18 И полюбил Яаков Рахэль, и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахэль, дочь твою младшую.

19 И сказал Лаван: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за человека другого; живи у меня.

20 И служил Яаков за Рахэль семь лет; и они были в глазах его, как несколько дней, по любви его к ней.  (Быт.29:15-20)

Жизнь Яакова, на новом месте, началась с нуля.
Сын богатейшего человека, поставленный во главу своей семьи официально, но, по сути, не обладающей такой властью, ушел со своей земли в землю своей матери, чтобы жениться и заодно успокоить гнев своего брата.
Никаких караванов, ни каких денег, никаких вещей, что предавало бы вес человеку.

Только Всевышний и Его обещания.
Но и этого было вполне достаточно Яакову.

И за эту веру, Всевышний благословил его абсолютно всем.

Ну а теперь, касательно самой истории образования семьи Яакова:

16 А у Лавана две дочери; имя старшей Лэя, имя младшей Рахэйль.

17 А у Лэи глаза слабые, а Рахэйль была красива станом и красива видом.

18 И полюбил Лаков Рахэйль, и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахэйль, дочь твою младшую.

19 И сказал Лаван: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за человека другого; живи у меня.

20 И служил Яаков за Рахэйль семь лет; и они были в глазах его, как несколько дней, по любви его к ней.

21 И сказал Яаков Лавану: дай жену мою, потому что дни мои исполнились, и я войду к ней.

(Быт.29:16-21)

И Лаван, после обильного брачного застолья, тайно ввел к Яакову Лею, вместо Рахели.

Утром же обнаружив обман, Яаков потребовал изменить решение Лавана, на что тот ответил:

 25 И оказалось поутру, что вот — это Лэя. И сказал он Лавану: что это сделал ты мне? Не за Рахэйль ли служил я у тебя ? Зачем ты обманул меня?

26 И сказал Лаван: не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей.

(Быт.29:25,26)

«…не делается так в нашем месте, чтобы выдать младшую прежде старшей» — не что иное, как намек Лавана, на тот обман, который совершил Яаков, по отношению к Эсаву.

Но, чтобы примирится уже с законным затем, Лаван дает следующее обещание:

27 Окончи неделю этой; и мы дадим тебе и ту, за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других.

28 И сделал так Яаков; и окончил неделю этой. И дал ему дочь свою, Рахэйль, в жену. (Быт.29:27,28)

И так, Яаков женился одновременно на двух дочерях Лавана: Рахели и Лее.

Одна более любимая, нежели другая.

Вследствие этого жены Яакова оспаривали его одна у другой, и в семье Яакова не было мира.

С другой стороны, благодаря им у Яакова родилось двенадцать сыновей, от которых произошли двенадцать колен Израиля, т.е. все многообразие еврейского народа.

Из этого, можно сделать вывод, что обе они — Рахель и Лея — предназначались Провидением Яакову в жены; но то, что они были его женами одновременно, создало те трудности, которые пришлось потом пережить всей семье.

Это и взаимоотношения между сестрами.

И взаимоотношения между будущими братьями.

И взаимоотношения будущих колен Израиля.

То есть, семья Яакова выглядела, как пороховая бочка.

Соперничество двух сестер усиливается, превращаясь в соперничество двух жен одного мужа.

И все же — семья не распадается.

Дети Леи и дети Рахели — остаемся единым целым.
Почему это так происходит?
Да всё потому, что рассчитано и происходит по желанию Творца.

Различия между Рахель и Леей не разрушают семью, а дополняют друг друга.

Рахель предстает красавицей, уверенной в себе, практичной, но честной.

Лея — романтическая, сентиментальная, но готовая идти на многое, чтобы добиться своего.

А вместе — это семья Яакова.

Яакову было суждено стать основателем целого народа.

А для этой цели, ему нужны были одновременно и Лея, и Рахель.

Как видим, ничего просто так не происходит.

Отсюда следует, что полyчение благословения, когда твое право на него неочевидно для окрyжающиx, неизбежно связано с последyющими трyдностями.

Но в то же время, отказ Яакова от благословения, являлся бы для него остановкой в развитии, неизбежно приводящей к дyxовной, а затем и физической смерти.

Поэтому «взятие» положенного емy благословения, означает взваливание на себя тяжелой, почти непосильной ноши.

Но с которой, все таки, он, Яаков, справился, и тем самым считается прародителем Израиля.

Ну и коротко о самой родословной семьи Яакова, то есть о его детях, и их матерях:

От Леи — Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Звулун, и дочь Дина.
От Били, служанки Рахель — Дан, Нафтали.
От Зилпы, служанки Леи — Гад, Ашер.
От Рахель — Йосеф.

Ну и в заключении, этой недельной главы, мы читаем, как Господь Бог, обильно благословил Яакова.

Как написано:

43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов.

(Быт.30:43)
И увидел Яаков, что озлобился на него Лаван и сыновья Лавана.

И сказал Бог Яакову:

Возвратись на землю твоих отцов и на родину твою, и Я буду с тобой (Быт. 31:3).

Но как говорят комментаторы, этому предшествовало то, что к Яакову пришла кормилица Ривки, и сообщила ему, о смерти матери.

Вот почему в следующей недельной главе, мы встречаем этот стих:

8 И умерла Дывора, кормилица Ривки, и была погребена ниже Бэйт-Эйла под дубом, и назвал его Алон-Бахут. (Быт.35:8)

То есть, Двора стала жить в семье Яакова.

Ну и далее, Яаков взял своих жен, детей, все свое заработанное у Лавана имущество и тайком ушел, поскольку не собирался пускать корни в чужой земле.

А тайком потому, что боялся Лавана и его сыновей, которые могли бы просто выгнать его из семьи.

Мол как пришел с посохом, так и уходи.

И скажи спасибо, что вообще жив.

Потом была погоня Лавана, и их встреча, и если можно так назвать — «беседа».

И только заступничество Бога, помогло избежать расправы Лавана, и его людей, над Яаковым, и его семьей.

Ну а после завершения «мирного» приема пищи, Лаван возвращается в свои края, и мы больше не услышим этого имени, в дальнейшем повествовании Торы.

И завершается эта недельная глава, вот этими стихами:

1 И встал Лаван рано утром, и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их, и пошел, и возвратился Лаван в свое место.

2 И Яаков пошел путем своим, и встретили его ангелы Божии. И сказал Яаков, когда увидел их: это стан Божий. И нарек имя месту тому Маханаим.  (Быт.32:1,2)

Недельная глава Хаей Сара. 2016 г.

Недельная глава Хаей Сара

(Жизнь Сары)

(Быт. 23:1-25:18)

Начнем мы этот недельный разбор Торы, с одной сказки, которая попалась мне недавно на глаза:

В одном королевстве жил могущественный колдун. Однажды он сделал волшебное зелье и вылил его в источник, из которого пили все жители королевства. Стоило кому-нибудь выпить этой воды, и он сразу же сходил с ума.

Наутро все жители королевства, отведав воды из этого источника, сошли с ума. Королевская семья брала воду из отдельного колодца, до которого колдун не смог добраться, поэтому король и его семья продолжали пить нормальную воду и не стали сумасшедшими, как остальные.

Увидев, что в стране правит хаос, король попытался восстановить порядок и издал ряд указов, но когда поданные короля узнали о королевских указах, они решили, что король сошел с ума и поэтому отдает такие же безумные приказы. С криками они направились к замку и стали требовать, чтобы король отрекся от престола.

Король признал свое бессилие и уже хотел сложить корону. Но королева подошла к нему и сказала: «Давай тоже выпьем воду из этого источника. Тогда мы станем такими же, как они».

Так они и сделали. Король и королева выпили воды из источника безумия и тут же понесли околесицу. В тот же час их поданные отказались от своих требований: если король проявляет такую мудрость, то почему бы не позволить ему и дальше править?

В стране воцарилось спокойствие, не смотря на то, что ее жители вели себя совсем не так, как их соседи. И король смог править до конца своих дней.

А через много-много лет правнук колдуна сумел создать волшебное зелье, способное отравить всю воду на земле. Однажды, он вылил это зелье в один из ручьев и, через некоторое время, вся вода на земле оказалась отравлена. Люди не могут жить без воды, и вскоре на земле не осталось не одного нормального человека.

Весь мир сошел с Ума. Но никто об этом не знал.

Но иногда на земле рождаются люди, на которых это зелье почему-то не действует. Эти люди рождаются и растут совершенно нормальными, и даже пытаются объяснить остальным, что поступки людей безумны. Но обычно их не понимают, принимая за сумасшедших.

К чему я применил этот сказку?

Конечно, на сто процентов, такой ситуации нет.

Но сегодня, мы видим, что законы общества, составляют «организованное меньшинство».

Да, они отчасти учитывают интересы, и «неорганизованного большинства«.

Поскольку это «неорганизованное большинство» обеспечивает им, довольно таки сытное существование.

Но учитывают только в той степени,  чтобы не затрагивать коренные интересы этого «меньшинства«.

Просьба понять меня правильно — это не призыв к  революции, или к иной форме силового свержения власти, а констатация реального факта.

Притом, не в отдельно взятой географической точку, а во всем мире.

А для спокойствия души, подводят под все это, определенную базу (социальную; духовную; культурную, и т.д.), которая бы оправдывала подобные действия.

По той простой причине, что человек, личность, в определенной степени мыслящее, и ему надобно понимать суть происходящего, или, по крайней мере, делать вид, что он понимает.

Вот тут-то на первый план и выходит «всеобщая идея«, как связующее звено бытия.

И чаще всего, она, идея, обволакивается либо в религиозные формы, либо в философские учения.

А затем, на её основании, строятся законы общества.

Повторяю — так, или примерно так, эта схема работает во всем мире.

Но в ней, есть один существенный изъян — нет постоянства этой самой «идеи«.

В каждой эпохе, надобно, что-то убирать, или добавлять.

То есть, каждый держатель власти, или группа людей, владеющей властью, подстраивает её под свои ЛИЧНЫЕ интересы.

Вспомним знаменитые «Законы Хаммурапи«, которые, кстати, во многом схожи с Синайским Десятисловьем.

Но почему они не сработали тогда, если были такие хорошие и правильные?

Да потому, что умер Хаммурапи, и на смену ему пришел иной правитель, и ввел свои законы. 

Или давайте вспомним великих греческих философов, древнего мира, мудрым мыслям которых, поклонялись даже цари, того времени.

А что современное человечество помнит о этих философах, и о их учениях сейчас?

Да практически ничего!!!

Лишь мизерный процент людей, помнит некоторые из их имен.

И еще меньший процент, а точнее, только специалисты, знакомы с их трудами.

А почему?

Да все потому, что «красиво — это еще не значит, что правильно«.

Это не значит, что их учения, не могли приносить никакой пользы.

Они высказывали прекрасные мысли, которые, как бы призывали раскрыть в человеке, самые прекрасные черты его души.

Но будучи мудрыми, и составляя мудрые учения, они очень даже спокойно предавались такому же распутству, что и все остальное «необразованное» общество.

Тем самым, своей практикой жизни, они противоречили своим же учением.

То есть, сами рубили сук, на котором сидели.

Мудрость их знаний, и практическая их жизнь, перечеркивала друг друга.

Вот почему мир, совершенно спокойно отнесся к их забвению.

Ну были, ну говорили, а что толку.

Мир продолжал скатываться в пропасть беззакония.

Мне, как то по молодости, удалось прочитать Илиаду «Гомера».

Там и страстная любовь, и интрига богов, и измены в высших кругах, то есть в среде богов, и гибель тысяч людей, ради красоты одной женщины, и многое другое.

По молодости лет, это было так интересно, и романтично.

Это произведение, как тогда, так и сейчас, считается эталоном греческой «просветленной» поэзии.

Но весь парадокс заключается в том, что опираясь на это «духовное» произведение, можно очень спокойно оправдать любую измену, подлость, жестокость.

Потому то, эти цивилизации и канули в века, поскольку их мораль, сосредотачивалась не выше уровня талии.

Удовлетворение своих животных похотей — вот основной запрос тех, кто придерживается этих стандартов.

Так неужели нет выхода из этого порочного круга.

Естественно, что есть, и дан он людям, прежде, чем эти «именитые» творцы своих идей, появились на свет.

То есть, до Хамурапи, Аристотеля, Диогена, Маркса, Ленина, и иных умов человечества.

И этот путь, зафиксировал в Книге, которая называется Писанием, или ТаНаХ, а в полном её варианте, сегодня называют Библией.

Правда на фоне европейской, восточной, и иных культур, эта Книга, как бы проигрывает им «в блеске, и притягательности«.

Но все, что в этой Книге записано, невозможно исправить, или вычеркнуть, по той простой причине, что Автор дал человечеству, именно те Законы бытия, на которых до сих пор держится этот мир.

Даже если этого мир не принимает, и не понимает.

В этой Книге прописаны Законы взаимоотношения:

— во первых Бог-Человек,

— во вторых Человек — Бог,

и через исполнение которых, человек будет иметь надежду на будущее.

И как сказано уже выше, в этой Книге, Автор указал Законы «как высшего порядка, так и совсем «обыденные»«.

То есть,  Законы межчеловеческого общения, которые Бог поставил на тот же уровень, что и Законы общения Бог — человек. 

Вот почему Его Законы не подвержены ни изменениям, ни забвению.

Поскольку и Законодатель  не меняется.

И более того, Он, Законодатель, не зависит от прихоти кого бы то небыло, поскольку Творец стоит над всем своим творением.

И шесть тысяч лет существования человечества, подтвердили эту аксиому.

История показывает, что множество законов человеческих, кануло в века, вместе с их составителями, и с теми империями, которые эти правители создавали.

А вот Закон Бога жив, несмотря на то, что многие, целенаправленно пытаются его если не уничтожить, то хотя бы извратить.

Но как говорилось, в разборе предыдущей недельной главе, именно на тех, кто хранит, и исполняет Закон Творца, держится весь этот мир.

И вот с этих позиций, мы приступаем к очередному разбору недельной главы, которая называется «Жизнь Сары».

И так, Сара умирает в возрасте сто и двадцать, и семь лет:

1 И было жизни Сары сто лет и двадцать лет, и семь лет — годы жизни Сары. (Быт.23:1)

Именно так написано в оригинале.

Мудрецы говорят, что:

» Тот факт, что каждый порядок в числе, указывающем годы жизни Сары, выделен отдельно, требует объяснения.

А именно:»Сара была так же красива в сто лет, как в двадцать, и в двадцать — так же чиста от греха, как в семь«.

Всего два стиха посвящено этому событию, но глава называется именем этой женщины.

А точнее «Жизнь Сары», и тем самым подчеркивается её значение в судьбе не только Израиля, но и всего человечества.

Помните, что сказал Господь Аврааму, по поводу Сары:

15 И сказал Бог Аврааму: Сарай, жену твою, не называй Сарай, а Сара да будет имя ее.

16 И Я благословлю ее, и даже дам тебе от нее сына; и благословлю ее, и произойдут от нее народы, цари народов произойдут от нее.  (Быт.17:15,16)

Имя Сара, дословно переводится как «Княгиня всего человечества«.

В то время, как Сарай (старое её имя), переводится как «Княгиня своего народа«.

Как сказано про Авраама:»В тебе благословятся все племена земли«, то есть «Ты станешь праотцом всех людей по вере«, так и о Саре можно сказать, что она «Праматерь всех тех, кто призывает имя Единого».

И еще одна характерная черта этой женщины — в Торе она показана не как покорная и безвольная жена, своего мужа, а женщина, имеющая свой характер, который направлен на сохранение духовного климата, в своей семье.

Помните, как Господь говорил Аврааму:

«И сказал Бог Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется род тебе.«.

Кстати, именно такую же черту характера имела и Ривка, будущая жена Исаака, о которой мы будем говорить, немного дальше.

И вот эта Сара умирает в чужой на тот момент для неё земле, в городе, что ныне Хеврон, в который пришел Авраам.

А почему, собственно говоря, он туда пришел?

И что Сара делала в Хевроне одна без Авраама, а также как и почему она туда попала?

Вопросов возникает много, но Тора не открывает нам этого момента.

Поэтому, на этот счет нет ни одного, сколько-нибудь твердого мнения.

Есть только мидраши, которые говорят, что весть о гибели Исаака, застала Сару в этом городе, когда она проходила его, по пути к стоянке Авраама.

Другая версия говорит, что Сара, после рождения Исаака, стала вести оседлый образ жизни, в то время, как Авраам путешествовал, со своими многочисленными стадами.

Но повторяю, нет ни одной, сколько нибуть твердой гипотезы, почему Авраам и Сара оказались в разделении.

Ну а то, что причиной её смерти, было заклание Исаака, на этом сходятся практически все комментаторы.

И еще — читая предыдущие главы Торы, мы видим, что в общем Авраам и Сара всегда путешествовали вместе, со времени когда они вышли из Ура Халдейского.

В Уре, в Хоране, а затем, когда Авраам кочевал по земле Ханаанской, Сара постоянно была с ним.

Но перед жертвоприношением Исаака, произошло что-то необычное, что Сара стала жить отдельно.

Авраам отправляется на гору Мориа, и после описанных событий идет и поселяется в Бэер-Шеве.

Но Бэер-Шева это уже не странствование – это уже жизнь в городе.

А Сара, по каким-то, нам неизвестным обстоятельствам умирает в Хевроне.

Если взять и посмотреть по карте, то тут еще больше возникает вопросов.

Дело в том, что если идти из Бэер-Шевы к горе Мориа, то придется пройти через Хеврон.

И стало быть возвращаясь, тоже придется пройти через этот город.

Когда Авраам возвращался с горы Мориа, имея намерение поселиться в Бэер-Шеве, то он, волей или неволей, проходил мимо Хеврона.

И вероятней всего, именно там и настигла его весть, о смерти Сары, и он пошел рыдать по своей умершей.

Судя по всему, между их расставанием в земле Филистимской и этими событиями прошло не очень много времени.

Возможно всего несколько дней.

Итак, Авраам приходит скорбеть, плакать по своей жене.

И он просит у местных жителей – продать ему только пещеру, для захоронения Сары.

Столько лет странствий, но он не имеет своего личного участка земли.

Поэтому он просит у сынов Хетовых, приобрести ее для того, чтобы похоронить свою жену.

Авраам был уважаемым и очень богатым человеком, но не имел своей земли.

Он был действительно странником в земле, которая была ему обещана Творцом.

Как впоследствии писал Павел:

Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. (Евр.11:9,10)

Но для умершей он хочет приобрести землю.

Он просит продать землю, но сыны Хета готовы просто дать Аврааму любую землю, даром:

3 И поднялся Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хэйтовым следующее:

4 Пришелец и оседлый я у вас; дайте мне участок для погребения у вас, и похороню умершую мою от лица моего.

5 И отвечали сыны Хэйта Аврааму, и сказали ему:

6 Послушай нас, господин мой, князь Божий ты среди нас; в лучшей из гробниц наших похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в своей гробнице для погребения умершей твоей.  (Быт.23:3-6)

Как бы сегодня сказали, захотели «одарить» Авраама, но Авраам не хочет принимать такое «благословение«, тем более, похоронить Сару, в гробнице, среди языческого народа.

Он хочет приобрести отдельный участок земли, за её полную цену.

В личную собственность, и притом в собственность постоянную.

И готов заплатить любую сумму, что собственно и делает.

Мы опустим эпизод с торгом, только скажем, что Авраам с лихвою переплатил стоимость этой земли.

Авраам хоронит Сару, и участок навсегда становится местом погребения для семьи Авраама.

И в этой пещере Махпела, похоронена Сара, а затем и Авраам, а в последствии Ицхак и Ривка, Яаков и Лея, и, по преданию, там же похоронены Адам и Ева.

Кроме этого, надо отметить, что Авраам не совершил покупку, пока все население города не дало своего согласия, чтобы эта земля служила кладбищем.

Кстати, в последствии, подобную «операцию» повторит Яаков:

18 И пришел Яаков благополучно в город Шехэм, который в земле Кынаанской, по пути его из Паддан-Арама, и расположился пред городом.

19 И купил участок поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Хамора, отца Шехэма, за сто кысит.

20 И поставил там жертвенник, и назвал его Эйл-Элоэй-Исраэйль. (Быт.33:18-20)

— где в последствии, был похоронен Иосиф;

А за ним и Давид:

22 И сказал Давид Орнану: дай мне место, (что занято) гумном, и я построю на нем жертвенник Господу, — за полную цену отдай его мне, и прекратится мор в народе.

23 И сказал Орнан Давиду: возьми (его) себе, и пусть делает господин мой царь, что угодно ему. Смотри, я отдаю быков для всесожжения и молотила — на дрова, а пшеницу — для хлебного приношения. Все отдаю я!

24 И сказал царь Давид Орнану: нет, ибо (только) за полную цену (хочу) купить я, потому что не (могу) принести Господу то, что (принадлежит) тебе, и во всесожжение — даровое.

25 И дал Давид Орнану за место это шестьсот шэкэлэй золота.

26 И построил там Давид жертвенник Господу и вознес всесожжения, и жертвы мирные, и призывал Господа, и Он ответил ему огнем с небес на жертвеннике всесожжения.

(1Пар.21:22-26)

— и на этом месте, через время будет построен Храм.

Почему надо было покупать землю за деньги?

Дело в том, что когда мы приносим от себя дар Господу — за это мы должны платить цену, и это не должно доставаться нам даром.

Кроме этого, здесь сокрыт один очень интересный принцип — нельзя от чужих принимать подарки, насколько бы это нам не было бы нужно, и на сколько ценными не были бы эти подарки.

Чужие подарки потом дорого могут нам стоить.

Следующий, немаловажный момент:»Зачастую именно события, происходящие после смерти человека, раскрывают истинный смысл его жизни«.

По сути, рассказ о смерти Сары — это рассказ не о смерти, а о бессмертии!

В чем же уникальность наследия праматери Сары?
Авраам и Сара представляют собой два разных подхода к жизни.

Авраам — это символ универсального милосердия.

Авраам в любой ситуации был готов помочь ближнему, кем бы он ни был.

Его шатер в пустыне был открыт на все четыре стороны, и там он принимал всех.

Авраам стал физическим праотцем не только еврейского народа, но и потомков Ишмаэля, и сыновей Хетуры.

Сара, с момента рождения единственного сына Ицхака, желала получить благословение только для него, видя в нем носителя святости.

Исходя из этого, в течение совместной жизни Сары и Авраама, подчас проявлялись разногласия в их подходах , при решении той или иной проблемы.

Особенно это было заметно в отношении изгнания Ишмаэля — событии, вызвавшем у Авраама огромную печаль.

Но после смерти Сары Авраам признал ее правоту.

Как сказано в нашей главе: «И отдал Авраам все, что было у него, Ицхаку«.

В принципе, Авраам и Сара были равноценными партнерами в деятельности, благодаря которой Божественное Присутствие становилось явленным людям.

Но извне казалось, что вклад Авраама в эту деятельность был более значительным, ибо именно он шел к людям, и к нему обращались ищущие истину, он принимал странников, и он взывал к Богу.

А Сара находилась в шатре, скрытая столь основательно, что даже ангелы вынуждены были спросить: «Где Сара, жена твоя?» (Бытие 19:9).

Сокровенны и малозаметны для посторонних были и дела Сары, но после ее смерти в доме Авраама произошли кардинальные изменения:

«Все то время, пока жива была Сара, вxод в ее шатер покрывало облако, а когда она yмерла, облако исчезло. Все то время, пока Сара была жива, двери дома Авраама были распаxнyты настежь, а когда она yмерла, двери перестали открываться» (Мидраш).

Смерть Сары сказалась не только на атмосфере дома, она тяжело отразилась и на состоянии самого Авраама.

Как говорят предания:»Когда yмерла Сара, Авраам сразy состарился«.

Ну а теперь перейдем к теме «женитьба Ицхака«.

После смерти Сары, Авраам принимает решение женить сына.

И это не случайно, что лишь после ухода Сары Авраам с особой силой ощутил важность характера хозяйки дома в успехе грядущего созидания еврейского народа.

Он понял, что будущее Ицхака и успех начатого им дела решающим образом зависят от личности женщины, которой предстоит войти в его семью.

И поэтому Авраам не мог допустить, чтобы бракосочетание Ицхака свершилось по воле слепого случая.

Ведь задача, стоящая перед Ицхаком, была намного сложнее задачи, стоявшей перед Авраамом.

Авраам заложил основу Единобожия.

А вот Ицхаку, и последующим поколениям евреев, надо было укреплять эту веру, среди серости житейских будней.

Ведь если новое движение постепенно переходит в «окаменелое» состояние, а его адепты пережевывают и повторяют лишь мнения и идеи своиx учителей, не обновляя ни слова — то движение это не имеет право на бyдyщее.

Поэтомy, когда Авраам стал подыскивать женy для Ицxака, он заxотел, чтобы она обладала живительной самобытностью, ибо разница междy беспрерывным обновлением и окаменелостью — это и есть разница междy благословением и проклятием.

Авраам посылает своего преданного слугу Элиэзера, к семье своего брата Нахора: родных Авраама.

Почему Авраам отправил именно слугу, а не самого Ицхака?

Дело в том, что Ицхак не имел права выезжать за пределы Обетованной земли, ибо закон, по которому предназначенную Богу жертву нельзя было вывозить из той земли, где она была принесена.

А поскольку Ицхак был жертвой еще при жизни, то он не имел права покидать пределы этой земли.

И забегая вперед, мы видим, что в дальнейшем, сам Господь Бог запретил ему выходить из пределов Ханаана:

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.

2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе,

3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; (Быт.26:1-3)

Ну а сам же Авраам, вероятно по состоянию здоровья, уже не мог поехать.

И вот Элиэзер прибыл с десятью верблюдами в город, где жил брат Авраама.

Но как узнать ту, что годится в жены Ицхаку?

Придя в землю обитания родственников Авраама, Элиэзер решил пойти к роднику, где девушки черпают воду, и попросить у какой-нибудь из них напиться.

Если девушка скажет: пей, господин, а также и верблюдов твоих напою, — значит, она и предназначена Ицхаку, сыну Авраама, в доме которого любят людей и любят помогать им.

Элиэзер помолился Богу, чтобы Бог послал ему ту, кого он ищет.

И было: он не кончил еще говорить, и вот Ривка выходит, — та, что родилась у Бетуэля, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, — и кувшин ее на ее плече… И спустилась она к источнику, и наполнила свой кувшин, и взошла. И побежал раб навстречу ей, и сказал он: Дай-ка мне отхлебнуть немного воды из твоего кувшина. И сказала она: Пей, мой господин. И поспешила она, и спустила кувшин свой на руку свою, и напоила его. А [когда] напоила его, сказала: Также и для верблюдов твоих буду черпать, пока не перестанут пить. И поспешила она и опорожнила кувшин свой в пойницу, и побежала еще к колодцу, чтобы черпать, и начерпала она для всех его верблюдов (24:15—20).

Элиэзер дал Ривке носовое украшение и два браслета, пошел к ее родителям и рассказал подробно, зачем он здесь.

Спросили у Ривки, пойдет ли она с этим человеком.

Ривка ответила: пойду.

И Элиэзер отправился в обратный путь с Ривкой, довольный своей удачей.

Из этого отрывка следует, что оказывается Ривка вовсе не кузина Ицхаку, а племянница.

А вот на встрече Ицхака и Ривки, давайте остановимся чуть поподробней:

62 А Ицхак пришел из Быэйр-Лахай-Рои, а жил он в земле Нэгэв.

63 Ицхак вышел гулять в поле; под вечер возвел очи свои и увидел: вот идут верблюды.

64 И Ривка подняла глаза, увидела Ицхака, соскользнула с верблюда,(Быт.24:62-64)

В некоторых переводах написано:»упала с верблюда«.

Подобное поведение Ривки было связанно с тем, что Ицхак, очень переживал смерть матери, и за долгий период, этих переживаний, стал похож, как бы на тень.

И Ривка, в определенной степени испугалась этого вида, своего будущего мужа.

Поэтому и был такой поспешный «прыжок» с верблюда.

И далее, мы читаем:

66 И рассказал раб Ицхаку все, что сделал.

67 И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей; и взял Ривку, и она стала ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Ицхак после матери своей.  (Быт.24:66,67)

Во всей Библии, только один раз описывается процесс создания семьи.

И этот случай, связан с Ицхаком и Ривкой.

Поэтапно его можно расписать так:

и взял Ривку,

и она стала ему женою,

и он возлюбил ее

Мидраш рассказывает, что пока была жива Сара, «облако Божьей благодати«, покрывало шатер, где находилась Сара.

Но после её смерти, «облако благодати» исчезло, над шатром.

А вот когда Исаак, ввел Ривку «в шатер матери своей«, то «облако Божьей благодати«, вновь покрыло шатер.

Тем самым, Тора показывает, что только такая женщина, как Ривка, могла стать духовной  правопреемницей Сары.

Что же касается того, как образовалась семья Ицхака, то это тот образец, по которому должна образовываться любая семья, в любом народе.

Ведь по жизни, как чаще всего получается:»увидел — влюбился — женился — привык — остыл — а живу, потому, что все так живут».

Но действительно ли перед свадьбой была любовь?

Дело в том, что надо понимать разницу, между влюбленностью, и любовью.

Влюбленность — это чаще всего, пылкость чувств, построенных на эмоциональной основе, и на желании физическом близости с партнером.

В этом нет ничего плохого, поскольку подобные чувства заложены свыше.

Но эти чувства легко можно разрушить, воздействием внешних факторов — неверно сказанному слову, общему поведению, влиянию внешней среды, влиянию близких, ну и так далее.

Что же касается любви — то это уже устоявшиеся, проверенные жизнью, очень близкие, доверительные отношения, которые могут противостоять многим испытаниям.

И подобное нарабатывается в процессе совместных преодолений всех жизненных перипетий.

Естественно, что на начальном этапе построения семьи, мы в большей степени подвержены влюбленности, и это нормально.

Это как аванс от Бога, на будущую нашу работу, по обустройству более глубоких личностных отношений.

Поэтому, в процессе жизни, мы начинаем больше обращать внимание, не сколько на физические наши данные, а на внутреннее содержание второй половины, и через это учимся понимать друг друга.

Этот процесс не простой, и надо приготовиться к тому, что это  будет длиться всю совместную жизнь.

И так, подведем черту, под темой «женитьба Ицхака«, начиная от желания Авраама, женить Ицхака.

Оставим в стороне взаимоотношения Авраама с его «доисторической родиной — Хораном» и посмотрим, как оба говорят об Ицхаке — Авраам с Элиэзэром.

Ицхак – взрослый человек,  которому уже 37 лет, и который живет отдельно от Авраама.

Но для знавших его всю жизнь — Авраама и Элиэзера — он, Ицхак, пассивная личность.

«Его» нельзя «возвращать«.

«Ему» надо «брать» жену.

Напротив, Ривка, его невеста, активна.

Она против воли родни, принимает решение ехать в Ханаан к незнакомому ей мужчине.

А ранее она принимает Элиэзера и предлагает ему ночлег и воду для верблюдов.

Как мы знаем, и в дальнейшем, в истории с благословением Иакову и Исаву, такое деление ролей сохранилось.

И еще один примечательный момент — Ицхак не упоминается в описании похорон Сары — матери своей.

Авраам сам хоронит ее; но горе Ицхака по своей матери велико.

Поэтому и сказано, что, женившись на Ривке, он «утешился«.

Помните, что когда Ривка увидела Ицхака впервые, она упала с верблюда.

Но стоило ему встретиться с Ривкой, и он начинает действовать.

Сказано, что Ривку Ицхак поселяет в шатре Сары.

Не Элиэзер ее поселяет, а сам Ицхак.

Но если в паре Авраам — Сара оба супруга были активными, то в паре Ицхак — Ривка, очевидно, роль «скрытой» ведущей достается Ривке, без ущемления авторитета первого.

Следующий интересный момент, это:

1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.

2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.

3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим.

4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.

5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку,

6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную. (Быт.25:1-6)

Практически все комментаторы сходятся во мнении, что Хетура, это та же Агарь.

Имя, Хетура, переводится как «Окутанная благовонием«.

А названа была Хетурой, потому, что поступки ее были приятны, как благовонное курение, (благовоние на иврите — «кеторет«).

Она небыла никому женой, с тех пор, как рассталась с Авраамом.

Что касается «кеторет» — то это та смесь трав, которая в последствии, применялась в святая святых Храма, для воскурения.

Этим самым, подтверждается, что Хетура относилась к праведникам, в своем поколении.

И так, Хетура родила Аврааму шестерых сыновей.

А в конце жизни, Авраам одарил их подарками, и отослал на восток.

А почему не оставил их в той земле, в которой они родились?

Неужели обязательно надо было их отсылать от себя?

Дело в том, что сыны Хетуры признавали первенство за Ишмаэлем, родным братом и по папе и по маме.

Останься они в шатрах Авраамовых, и не видать Ицхаку первенства, «как своих ушей«.

В принципе, Авраам исполнил второй раз повеление Сары:» … не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.«

И Авраам исполнил завещание покойной супруги.

Дальнейшая судьба этих детей, неизвестна.

Некоторые мидраши говорят, что дары, которые им дал Авраам — это некоторые знания, устройства мироздания.

И в будущем, из среди потомков этих  детей Хетуры, вышло немало чародеев, знахарей, колдунов, звездочетов, и иных родоначальников оккультных направлений.

Но это мидраши.

А точной информации о них нет.

Ну и заканчивается эта недельная глава, похоронами Авраама, и перечислением сынов Ишмаэля:

7 Вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил, — сто семьдесят пять лет.

8 И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и довольный, и приобщен был к народу своему.

9 И похоронили его Ицхак и Ишмаэйл, сыновья его, в пещере Махпэйла, на поле Эфрона, сына Цохара, Хэйтийца, которая пред Мамрэй; (Быт.25:7-9)

Здесь примечательно вот это место:

И похоронили его Ицхак и Ишмаэйл, сыновья его….

То есть, показано, что у гроба отца, Ишмаэль признает за Ицхаком его первородство, и их примирение.

И далее:

13 И вот имена сынов Ишмаэйла но именам и родам их: первенец Ишмаэйла Нывайот и Кэйдар, и Адбыэйл, и Мивсам,

14 И Мишма, и Дума, и Масса,

15 Хадад, и Тэйма, Йытур, Нафиш и Кэйдма.

16 Это сыны Ишмаэйла, и это их имена в селениях их, и в замках их, двенадцать князей по их племенам.

17 И вот годы жизни Ишмаэйла: сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и был приобщен к народу своему.

18 И они расселились от Хавилы до Шура, что пред Египтом, как идешь к Ашшуру. Пред лицом всех братьев своих расположились они. (Быт.25:13-18)

Творец как обещал, так и сделал — от Ишмаэля произошли двенадцать князей, племени ишмаильтян:

20 И об Ишмаэйле Я услышал тебя: вот, Я благословил его, и Я распложу его, и весьма-весьма размножу его, двенадцать князей родит он; и Я сделаю его великим народом.  (Быт.17:20)

На этом обетования Ишмаэля закончились.

Поэтому, он не является «отцом арабов«, и «Пророком Ислама«, как об этом многие сегодня говорят.

Да он верил в Единого, как и воспитал его Авраам.

Но уже его ближайшие потомки, очень быстро стали отдалятся от этого поклонения, и в дальнейшем ассимилировались с соседними народами, и племенами, перенимая их нравы и культуру.

И если мы помним, то к исходу евреев из Египта, о них Тора уже не упоминает.

Хотя Моше и вел евреев, по этим землям, где должны были обитать потомки Ишмаэля.

Недельная глава Толдот. 2016 г.

Недельная глава Толдот

(Порождение)

Быт. 25:19-28:9

Для начала, наверное, есть смысл поговорить о том, насколько мы все подвержены греху.

Не для того, чтобы сравнить, кто из нас наиболее праведен, а для того, чтобы понять, как нам далее строить свои взаимоотношения с Богом.

Мы много говорим о нашей покорности Богу, однако позволяем себе думать и делаем то, что мешает нам принимать благословения Творца.

То есть, вместо того, чтоб ставить преграду ненужным плотским пожеланиям, мы усиливаем свою зависимость от них, тем самым, воздвигая преграду между нами и Богом.

И как следствие этой практической нашей жизни — мы имеем все те испытания, и неурядицы, которые как гири на ногах, не дают нам свободно двигаться в Царство Творца.

Вот почему нам надо видеть, в каждой разбираемой недельной главе, то практическое зерно, которое поможет нам разгрести те завалы, на нашем пути, которые мы сами же и создали своей практической жизни.

А также, для того, чтобы полученные при этом знания, не превратились «в пустое звучание красивых мыслей и слов«.

Или как говорил Павел «медь звенящая, или кимвал звучащий«.

И ненадо думать, что образы и события, тех далеких времен, которые мы исследуем — всего навсего прошлые истории, которые не имеют никакого отношения, к нашей сегодняшней жизни.

Ведь дело в том, что от времен падшего Адама, и до наших дней, человек не изменился.

Изменились обстоятельства, культуры, быт, но сущность человеческая осталась та же — испорченная.

И время только усугубило растление человека, независимо от его географического местоположения, или религиозной принадлежности.

Но если последнее, еще как-то удерживает человека, в определенных рамках, то вне религий, мы видим прогрессирующее скатывание человечества в пропасть растления.

А как говорит Писание, растление начинается с духовного блуда.

Помните, как это случилось с Израилем, в моавитских степях:

1 И жил Исраэйль в Шиттиме, и начал народ блудодействовать с дочерьми Моава,

2 И приглашали они народ к жертвам божеств своих; и ел народ, и поклонялся божествам их.

(Чис.25:1,2)

Заметили — сначала кушали «невинные» жертвы каким-то там богам, «забыв» своего Творца, а ведь сие есть блуд духовный, и только потом, физически совокуплялись, то есть блудодействовали с дочерьми моавитянскими.

Иначе — покушали, выпили, потеряли рассудок, и финал — осквернились с распущенным народом.

Точно также происходит и падение, а точнее духовный блуд сегодняшнего человека — малый грех — средний грех — большой грех.

Кстати, расстояние между началом духовного блуда, и окончательным падением человека, может быть очень большое.

Но это ничуть не более безопасней, чем резкое падение, поскольку у человека, как бы вырабатывается «обезболивающее средство» — потеря реальности содеянного.

И он уже не видит ничего страшного в том, что делает.

Это я говорю не для того, чтобы преподнести очередную «страшилку«.

А чтобы мы в очередной раз задумались о том, как мы мыслим, как говорим, как поступаем.

И через этот анализ, попробовали найти слабые места, каждый в своей душе.

А катализатором в этом деле, для нас будет Писание, во всем его объеме.

Ведь нам дано не два Завета, отличающиеся своей сутью, а один, имеющий одну цель — «Тикун Олам» — «Исправление мира«.

А не так, как иногда учат — мол, Ветхий Завет был периодом дел, а Новый Завет — период благодати.

Чтобы применять истории Торы к нашему дню, мы всегда должны рассматривать их первоначальное значение в свете органичного развития искупительной истории.

Искупительной потому, что Творец вел свою историю, к триумфу Машиаха — Человека, через которого Он не только искупит созданный Им мир, но и руками которого, Он будет руководить созданным Им миром.

Поэтому все темы этих историй сохраняют для нас свой авторитет.

И мы не вправе отрицать или умалять какую либо часть ТаНаХа, также как и новозаветных посланий.

Именно поэтому, наши недельные разборы Торы, направлены на то, чтобы через познание глубин Его Слова, мы могли бы шаг за шагом исправлять себя, а через это и окружающий нас мир.

И вот с этих позиций, мы приступим, к рассмотрению этой недельной главы «Толдот — Порождение«.

И начнем вот с этого места:

20 И Ицхак был сорока лет, когда он взял Ривку, дочь Бытуэйла Арамейца из Паддан-Арама, сестру Лавана Арамейца, себе в жену.

21 И молился Ицхак Господу о жене своей, потому что она была бездетна; и Господь выполнил просьбу его, и зачала Ривка, жена его.(Быт.25:20,21)

Интересно, что Ицхак единственный из праотцев, о котором написано, что он молится за свою бесплодную жену.

Больше мы нигде не встречаем на страницах Писания, чтобы праотцы молились за своих бездетных жен.

Но когда она, наконец, забеременела, что-то стало беспокоить её.

Ребенок стал настолько активен, что это причиняло ей постоянные боли.

И тогда она идет вопросить Господа, и просто молилась Всевышнему, чтобы понять, что ей делать дальше.
«22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.»
Ривка пошла вопрошать Господа.

А, что значит «пошла»?

Что, есть специальное место, откуда Господь лучше слышит?

На земле – нет такого специального места.

Но в человеке есть место, в котором обитает Господь – это сердце человека.

Именно туда Ривка и пошла, то есть обратилась к Творцу с молитвой.


«23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.»
Бог все объяснил не Ицхаку, а Ривке.

Но почему именно ей?

Потому, что она, как мать, чувствовала, что внутри у неё, происходит какая-то борьба, которая вызывает у неё тревогу.

Ицхак же этого, по известным причинам, не чувствовал и не понимал её тревоги.

Как матери, на которой в будущем ляжет основной труд духовного воспитания сыновей, Господь открыл это Ривке.
И финал беременности Ривки:
«24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.
25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Эсав.

26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Эсава; и наречено ему имя Яаков. Ицхак же был шестидесяти лет, когда они родились.»


27 Дети выросли, и стал Эсав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Яаков человеком кротким, живущим в шатрах.

Стоп, касательно Эсава, мы уже где-то встречали эту параллель.

Да вот же где:

8 А Куш родил Нимрода; он стал на земле богатырем.

9 Он был сильный зверолов пред Господом, поэтому говорится: как Нимрод, сильный зверолов пред Господом.  (Быт.10:8,9)

Эсав стал человеком полей, как ветер в поле, который не держался с теми, через кого получил жизнь.

Яаков же напротив, был человеком шатров.

И кстати, и тут тоже есть уместная параллель:

26 И сказал: благословен Господь, Бог Шэма …..

27 Да даст Бог простор Иафэту, и да обитает он в шатрах Шэма….  (Быт.9:26, 27)

Как Авраам, как Ицхак, так и Яаков были люди шатров, то есть теми, кто предавался познанию Бога, и исполнением Его воли.

Чем не мог похвастаться Эсав.

И далее:
28 Ицхак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ривка любила Иакова.
Оказывается права эта древняя пословица:»Путь к сердцу мужчины лежит через его желудок«.

И она дважды сработала в этой недельной главе.

Сначала в эпизоде с Эсавом, а потом в эпизоде с Ицхаком.

Но сначала, давайте разберемся с первым эпизодом:
29 И сварил Яаков кушанье; а Эсав пришел с поля усталый.

30 И сказал Эсав Яакову: дай мне поесть из красного, красного этого, ибо я устал. Поэтому дано ему прозвание Эдом.

31 И Яаков сказал: продай мне теперь же свое первородство.

32 И Эсав сказал: ведь я хожу на смерть, на что же мне первородство?

33 И Яаков сказал: поклянись мне теперь же. И он поклялся ему, и продал первородство свое Яакову.

34 И дал Яаков Эсаву хлеба и похлебку из чечевицы: и он ел и пил, и встал, и пошел; и пренебрег Эсав первородством. (Быт.25:29-34)

Неужели Эсав, действительно был настолько голоден, что без этой похлебки, мог бы погибнуть?

Да нет, дело было в другом:

32 И Эсав сказал: ведь я хожу на смерть, на что же мне первородство?

То есть, на охоте, его могли в любой момент растерзать хищные звери, или чего хуже, могли убить «лихие люди«, то есть разбойники.

И он это прекрасно понимал.

Видимо понимал это и Яаков.

Поэтому, с такой легкостью произошел этот обмен — похлебка на первородство.

Кстати, в последствии, по всей видимости, Эсав забыл о своей сделке, поскольку только когда Яаков «хитростью» получил благословение отца, Эсав понял, что он сделал.

Плотские помышления, привели Эсава к такому финалу.

Теперь, если непредвзято подойти к этой истории, то Яаков не «схитрил«, а в принципе исполнил волю Божью, в избрании того, кто должен был дальше продвигать Замысел Творца, поскольку Бог не имел бы формального права использовать ситуацию с благословениями Ицхака.

Кстати, еще один немаловажный момент, в этой истории — призвание первенца — ведь именно они в те времена, исполняли обязанности священников.

А этого, меньше всего хотелось Эсаву, и как результат — сиюминутная похлебка в обмен на вечное священство.

И дал Яаков Эсаву хлеба и похлебку из чечевицы: и он ел и пил, и встал, и пошел; и пренебрег Эсав первородством.
Поел, попил, салфеткой утерся, встал и пошел.

И ничего внутри не шелохнулось.

Кстати, а разве так не бывает и в нашей жизни, когда мы, думая о копеечной нужде, поступаем важным, не пытаемся продумать о последствиях, когда предстанем перед Богом.

Ведь мы тоже можем получить первородство.

Но не за похлебку конечно, но за то, что признали Единого, своим Богом, и приняли в души наши Его Мессию — Иешуа из Назарета, через Его заместительную смерть.

Как говорил Павел:

Чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства (Евр.12:16)

Надо просто надо научиться быть ответственным за ту жизнь, которую дал нам Господь и, не только  её сохранять, но и преумножать в ней теми дарами, которыми нас Бог обогатил.

И еще — нередко комментаторы представляют нам Яаковаэтаким «маменьким сыночком», хлипким и без силы.

Дело в том, что фраза:»… Яаков — человеком кротким, живущим в шатрах…» означало не то, что он не обитал в реальном мире, а то, что он любил и отстаивал Истину, которая передавалась от Авраама, через Ицхака, отца своего.

А чтобы её познать, требуется сила и упорство, в познании Его воли

Это и была главная причин, почему Яаков добивался первородства.

Кстати, предания говорят, что это событие, продажи первородства, произошло в день смерти Авраама.

Яаков сварил траурную трапезу — чечевицу — для отца, который должен был явиться с похорон.

То есть, на тот момент, как Яакову, так и Эсаву было по 15 лет.

И еще одно дополнение к данному эпизоду — если конфликт между Ишмаэлем и Ицхаком решался «директивой сверху«, то конфликт между Яаковым и Эсавом должен был решится самими участниками этого конфликта, то есть «снизу«, поскольку стартовая позиция была у них одинаковая.

Следующий эпизод:
«1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Ицхак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.»
Ицхак попал в трудную ситуацию — голод – значит надо куда-то бежать.

А куда?

Вспомнил — а туда, куда ходил отец Авраам — в Египет или в Герар.
Но:
2 … явился ему Господь, и сказал: не спускайся в Египет; поселись в земле, о которой Я скажу тебе.

3 Поживи в этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя; ибо тебе и потомству твоему дам Я все земли эти, и клятву осуществлю, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему.

4 И умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли эти; и благословятся в потомстве твоем все пароды земли,

5 За то, что послушался Авраам гласа Моего и хранил завещание Мое: повеления Мои, уставы Мои и учения Мои.  (Быт.26:2-5)
Господь, предупреждая Ицхака, указал что в Египет идти нельзя, потому, что жертву нельзя выносить, или выводить за ту территорию, где она была принесена.

А Ицхак, как раз и есть та самая ЖИВАЯ жертва.

Что же касается Египта, то на тот момент, он был прообразом нашего мира.

Там было все — и расцвет цивилизации, и растление нравов.
Поэтому Ицхак поселиться в Гераре, месте, куда уже раньше удалялся его отец Авраам.
7 И спросили люди места того о жене его, и он сказал: «она сестра моя»; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня жители места сего из-за Ривки, потому что она хороша видом.  (Быт.26:7)
Как Авраам, в свое время использовал эту «отмазку«, так и сын его повторил.

Притом, один в один.

Как Сара была Аврааму племянницей, а не сестрой, так и Ривка, была племянницей Ицхаку.

С той лишь разницей, что Сара была взята и во дворец фараона, и во дворец Авимелеха, а Ривка, продолжала жить в шатре с Ицхаком.

8 И было, когда минуло ему там много дней, посмотрел Авимэлэх, царь Пылиштимский, в окно и увидел, что Ицхак играет с Ривкою, женою своею.

9 И призвал Авимэлэх Ицхака, и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: «она сестра моя»? И сказал ему Ицхак: потому что я думал, — может быть умру из-за нее.

10 И сказал Авимэлэх: что это ты сделал нам? Едва бы лежал один из народа с женою твоей, и ты навел бы на нас грех.

11 И приказал Авимэлэх всему народу, сказав: кто прикоснется к этому человеку и к жене его, тот будет предан смерти.  (Быт.26:8-11)

Да, наука Авимелеху не прошла даром
После истории с Авраамом, он решил сначала повнимательней присмотреться к этому еврею, чтобы не попасть впросак, как с Авраамом.

Наверное, знал эту поговорку «Яблоко от яблони недалеко падает«.

И эта тактика оправдала себя.

Хотя и Авимелех в этой истории таки слукавил — ведь он наблюдал за Ривкой, не просто так, а видимо хотел её забрать к себе в жены.

Но благодаря вмешательству Небес, этого не произошло.

А вот тут вообще интересный момент.

Везде голод и разруха, а у Ицхака:
12 И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат: так благословил его Господь.

13 И стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше, до того, что стал весьма великим.

14 И были у него стада мелкого и стада крупного скота, и много прислуги; и завидовали ему Пылиштимляне. (Быт.26:12-14)

Бог сказал:»Поживи в этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя;…», и Бог сделал:

«И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат: так благословил его Господь».
И сей урок для всех нас — если мы доверяем Богу, то при любом раскладе, Он сделает так, что мы будем в выигрыше.

Это может выражаться не обязательно, только увеличение материального благосостояния.

Есть вещи, куда ценнее — например, крепкая семья, здоровье родных и близких, мир в душе и с окружающими, ну и многое другое.

Мало ли еще, что есть в Божьей копилочке.

Наше же дело, жить в послушании к Нему, а Он сам определит, в чем мы наиболее нуждаемся. 

13 И стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше, до того, что стал весьма великим.

14 И были у него стада мелкого и стада крупного скота, и много прислуги; и завидовали ему Пылиштимляне.

15 И все колодцы, которые выкопали рабы отца его, во дни Авраама, отца его, завалили Пылиштимляне и наполнили их землею.

16 И сказал Авимэлэх Ицхаку: уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее нас. (Быт.26:13-16)
Сложно сказать, тот ли это Авимелех, с которым Авраам заключил договор, или нет.

Вероятней всего, это его потомок, поскольку прошло немало времени, после тех событий.

Но возвращаясь во времена Авраама, смотрим:

22 И было в то время: Авимэлэх с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму так: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь.

23 Теперь же поклянись мне здесь Богом, что ты не изменишь ни мне, ни сыну моему, ни внуку моему; по добру, которое я сделал тебе, так и ты будешь делать со мною и с землею, в которой ты проживал.

24 И сказал Авраам: я поклянусь.  (Быт.21:22-24)

Как видим, союз был заключен, не только между ними, но и « ни сыну моему, ни внуку моему«, то есть на вечные времена.

А тут « И сказал Авимэлэх Ицхаку: уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее нас.«!!!
То есть, происходит разрыв договора, который был заключен с Авраамом.

Это как предупреждение нам в том, что живя в этом мире, не признающего Творца его властелином, нам надо быть готовым к тому, что в определенный момент, может так случится, что этот мир потребует от нас, либо отречение от Бога, либо уйти от него.

Помните, как говорил Павел:

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. (2Кор.6:14-16)

Конечно, это не просто.

Одно дело исповедовать это как лозунг, а другое дело поступать практически.

Ведь даже при малом шаге к праведности, приходится прикладывать огромные усилия, чтобы отделится от мира.

А что говорить, когда начинаешь учиться, как жить по его Уставам?

Тут приходится, как говорят «ломать самого себя, через колено«, точнее умертвлять того «ветхого человека«, который так упорно не хочет умирать.

Хотя по отношению к Ицхаку, мы находимся в гораздо лучшем положении, поскольку вокруг нас много таких же, как и мы, то есть, мы не одиноки.

А Ицхак, и его семья, были одиночны, в своем плавание по развращенному миру.

Ну и далее, идет повествование о том, как Ицхак искал себе место для постоянного обитания:

А когда нашел, и обосновался, и успокоился, то тут:

26 И пришел к нему Авимэлэх из Гырара, и Ахузат, друг его, и Фихол, военачальник его.

27 И сказал им Ицхак: почему вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя?

28 Они сказали: видеть мы видели, что Господь был с тобою, и мы сказали: да будет взаимная для нас клятва, между нами и тобою, и заключим с тобою союз,

29 Чтобы ты нам не делал зла, как и мы не дотрагивались до тебя, и как мы делали тебе только добро и отпустили тебя с миром. Ты теперь благословен Господом.

30 Он сделал им пир, и они ели и пили.

31 И встали они рано утром, и поклялись друг другу; и отпустил их Ицхак, и они пошли от него с миром.   (Быт.26:26-31)

Кстати, а какое «добро» сделали филистимляне Ицхаку?

«Отпустили с миром«, а не убили.

Воистину благое дело сделали.

Как иногда похоже на дела сегодняшнего общества человеческого.

Недавно, по германскому телевидению, показывали ролик, с выступлением Ангелы Меркель, где она призывала своих граждан, восстанавливать в стране христианские ценности.

Можно только приветствовать это, если бы не тот факт, что в этой стране, уже давно, и целенаправленно идет разрушение этих самых, христианских ценностей.

И это начинается с разрушения института семьи — основы любого общества, которое хочет прогрессировать.

Я не говорю о том, что подобное есть только в Германии — этим синдромом страдает, практически весь мир.

Но этот же мир, или по крайней мере думающая его часть, видит, что те, кто придерживается по жизни Заповедей Единого, более благословенней.

И подчас они, правители мира, вынуждены идти на компромисс, и заключать договора «о дружбе» с последователями Бога.

Ну примерно, как это сделал Авимелех с Ицхаком.

Но этот акт «о дружбе«, в данном случае, не продиктован искренним желанием, а как бы стал вынужденной мерой, собственного выживания от того заболевания, которое они же и породили.

И знаменательно, что подобный союз, Авимелех заключил с Ицхаком, вот после этого благословения:
24 И явился ему Господь в ту ночь, и сказал: Я Бог Авраама, от па твоего; не бойся, ибо Я с тобою: и благословлю тебя, и умножу потомство твое ради Авраама, раба Моего.

25 И он устроил там жертвенник, и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Ипхака колодец.  (Быт.26:24,25)

Ну и далее:
32 И было, в тот же день пришли рабы Ипхака и известили его о колодце, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду.

33 И он назвал его Шива. Посему имя городу тому Быэйр-Шева до сего дня. (Быт.26:32,33)

Наверное нет смысла говорить о том, насколько важна вода в нашей жизни.

И насколько острей этот вопрос стоит в полупустынных, выжженных солнцем местах, как для людей, так и для скота.

Там это вопрос жизни и смерти, в прямом смысле.

Но в данном случае, важно еще то, что в тот день, когда, в отношениях Ицхака и Авимелеха, был установлен мир, рабы Ицхака нашли воду.

Мы призваны в этом мире сеять не зерна войны, а мир между людьми.

По той простой причине, что невозможно сеять Слово Бога насильственными методами.

Надо искать мир со всеми, с кем сводит нас Творец, и тогда слово Бога Живого будет литься из нашего источника, без всякой фальши.

Как говорил Мессия:

5 Доколе Я в мире, Я свет миру. (Иоан.9:5)

А мы являемся Его последователями, и  если так, то должны повторять Его путь.

Но вернемся опять к детям Ицхака и Ривки:

34 И был Эсав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;

35 и они были в тягость Ицхаку и Ривки. (Быт.26:34,35)

К сорока годам, человек заканчивает свое духовное и физическое становление.

Ведь после этого срока, крайне редко можно наблюдать кардинальное изменение в человеке.

Поэтому Тора и фиксирует этот момент у человека.

В сорок лет, Авраам вышел из Уры Халдейской, уже «оформленным» монотеистом.

В сорок лет женился Ицхак.

И вот его сын, Эсав, также приобретает себе жен, но по собственной воле, не советуясь с родителями, и из соседних, языческих племен.

Вот почему написано:»И они были душевным огорчением для Ицхака и Ривки«.

Не могли эти женщины, вписаться в тот климат, который царил в семье Ицхака и Ривки, потому и были им обузой.
А что же касается Эсава, то он уже давно чувствовал свое родство с Хеттеями.

Тут опять таки, можно сделать параллель на нас самих — не роднится ни с чем, что может нас увести с избранной нами дороги.

Как предупреждал Павел:

33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. (1Кор.15:33)

Именно в такую «ловушку«, по собственному желанию, и попал Эсав.

Как собственно и многие из наших сверстников, которые заключали браки, с половинками из мира.

Будучи верующими, берут себе в в супруги, или в жены тех, которые не только не верующие, но и  хотят, чтобы вторая половина, была таковой.

Ну и наконец, центральный отрывок, в этой недельной главе:
1 И было, когда Ицхак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал Эйсава, старшего сына своего, и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.

2 И сказал: вот, я состарился уже, не знаю дня смерти моей.

3 Возьми же теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, и выйди в поле, и налови мне дичи.

4 И приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне, и буду есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде чем я умру. (Быт.27:1-4)

Неужели Ицхак, не видел, кто из братьев достоин Божьих благословений?

Если мы Ицхака, принимаем за того «святого«, что изображают на иконах, или какого в основном проповедуют, который знает все лучше Бога, то тогда «Да» — его ошибка непростительная.

Ну а если принимаем его, как отца семейства, для которого оба сына важны одинаково, но по закону ПЕРВЕНСТВА, Эсаву надо отдать то, что ему положено, то тут как раз и видна святость Ицхака.

Он ни в чем, не хотел нарушить Закон Бога.

И именно с этих позиций, он и обратился с просьбой к старшему сыну Эсаву.

Кстати, как просто лидер, Эсав вполне соответствовал этому качеству, умеющий принимать решения, и непреклонный в достижении цели.
Именно поэтому Ицхак любил его сильнее.

Но то, что Ицхак, не заметил «другую сторону медали«, то есть пустоту помышлений Эсава, то возможно, это как раз и стало одна из причин, почему Бог лишил его зрения к старости.

Ведь у Творца есть свое собственное мнение, по каждому вопросу, на котором строится Его Всеведение.

Нас еще небыло в этом мире, а Он уже знал весь жизненный путь каждого из нас.

При этом не нарушая нашего святого права — свободы выбора.

И не  только нашего, но и тех, кто жил до нас, много веков назад.

В том числе и свободу выбора Эсава и Яакова.

И, именно исходя из этих позиций, Он в свое время, предупредил Ривку:

23 И сказал Господь ей: два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и больший будет служить младшему. (Быт.25:23)
И именно исходя из этого пророчества, Ривка предприняла те действия, о которых мы читаем в этой главе:
15 И взяла Ривка любимую одежду Эсава, старшего сына своего, которая у ней в доме, и одела Яакова, младшего сына своего.

16 Шкурки же козлят надела на руки его и на гладкую шею его.

17 И дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руку Яакову, сыну своему. (Быт.27:15-17)

И дальше мы видим сцену между Яаковым и Ицхаком.

Полностью приводить его мы не будем, а остановимся на главных моментах этого разговора:

22 И подошел Яаков к Ицхаку, отцу своему; и он ощупал его и сказал: голос, голос Яакова; а руки, руки Эсава.  (Быт.27:22)

Все-таки, как предположение, можно высказать мысль, что Ицхак, знал правду кто перед ним, в момент дачи благословения.
И этот, так называемый «обман«, помог ему сделать то, что он давно хотел сделать — передать первенство тому, кто более достоин призвания Авраама — Яакову.

Иначе бы то благословение, что дал Ицхак Яакову не сработало бы, и мы не имели бы тот народ, которому через время, Бог дал то Учение, которое и нас привело к Нему:
26 И сказал ему Ицхак, отец его: подойди же и поцелуй меня, сын мой.

27 И тот подошел, и поцеловал его. И он обонял запах от одежды его, и благословил его, и сказал: гляди, запах от сына моего, как запах поля, которое благословил Господь.

28 Да даст тебе Бог от росы небесной и от туков земли, и множество хлеба и вина.

29 Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!  (Быт.27:26-29)

И этим благословением, Яаков окончательно утвердил свое первородство, над Эсавом, который продал его за похлебку.

Кстати, знал ли историю о похлебке Ицхак?

Маловероятно, иначе бы ему не надо было разыгрывать этот спектакль с едой.

А вот Ривка, вероятней всего знала, и приплюсовав к этому случаю, обетование Бога, помогла Яакову получить то обетования от отца, которое он заслужил.

Но тогда возникает второй вопрос — можно ли считать Яакова обманщиком, в этом случае?

Если смотреть по окончательному результату, то это был не обман, а исполнение Божьей воли.

Если смотреть именно по этому случаю — то напрашивается вывод, что это, в определенном смысле был обман.

И возможно, именно поэтому, в будущем, Лаван, отец Рахели, примерно таким же методом, поступит и с ним, выдав ему замуж Лею, которая должна была стать женой Эсава.

Забегая немного вперед:

«Яаков честно работал у Лавана за Рахель которую любил.

Но Лаван, наглым образом, обманул его в свадебную ночь и привел к нему Лею вместо Рахели.

А в ответ на возмущенный вопрос Иакова:»Что это ты сделал? Почему ты обманул меня?», ответил Лаван с намеком на обстоятельства, при которых Иаков получил благословения: «Не принято у нас выдавать младшую прежде старшей» (Бытие 30, 23-26).

Ну и заканчивается эта сцена, словами, которые лучше всего привести полностью:

30 И было, как окончил Ицхак благословлять Яакова, и как только вышел Яаков от лица Ицхака, отца своего; Эсав, брат его, пришел с ловли своей.

31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: да встанет отец мой и да поест от дичи сына его, чтобы благословила меня душа твоя.

32 И сказал ему Ицхак, отец его: кто ты? И он сказал: я сын твой, первенец твой, Эсав.

33 И вострепетал Ицхак трепетом весьма великим, и сказал: кто же тот, который наловил дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде, чем ты пришел, и я благословил его? Пусть же будет он благословен.

34 Как услышал Эсав слова отца своего, он возопил воплем великим и горьким до чрезвычайности и сказал отцу своему: благослови и меня, отец мой.

35 И сказал тот: пришел брат твой с обманом и взял благословение твое.

36 И он сказал: не потому ли дано имя ему Яаков, что он облукавил меня уже два раза? Первородство мое он взял, и вот теперь взял он благословение мое. И сказал: ужели не оставил ты для меня благословения?

37 И отвечал Ицхак, и сказал Эсаву: ведь я поставил его владыкою над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; поддержал его хлебом и вином; а тебе теперь что же я сделаю, сын мой?

38 И сказал Эсав отцу своему: неужели, отец мой, одно благословение у тебя? Благослови и меня, отец мой!

39 И поднял Эсав голос свой, и заплакал. И отвечал Ицхак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет существование твое и от росы небесной свыше;

40 И мечом твоим ты будешь жить, и брату своему будешь служить; но когда вознегодуешь, то свергнешь иго его ты со своей шеи.

41 И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Эйсав в сердце своем: приблизятся дни плача по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего.

(Быт.27:30-41)

Почти все правильно сказал Эсав отцу, кроме:

И сказал ему Ицхак, отец его: кто ты? И он сказал: я сын твой, первенец твой, Эсав.
— он не имел права говорить эти слова, поскольку дал Яакову клятву, что не будет претендовать на первенство.

Именно поэтому, он получил остаточное благословение от Ицхака:

38 И сказал Эсав отцу своему: неужели, отец мой, одно благословение у тебя? Благослови и меня, отец мой!

39 И поднял Эсав голос свой, и заплакал. И отвечал Ицхак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет существование твое и от росы небесной свыше;

40 И мечом твоим ты будешь жить, и брату своему будешь служить; но когда вознегодуешь, то свергнешь иго его ты со своей шеи.    (Быт.27:38-40)

Кстати, сам же Эсав и признал тот факт, что он ранее продал свое первородство Яакову:

36 И он сказал: не потому ли дано имя ему Яаков, что он облукавил меня уже два раза? Первородство мое он взял, и вот теперь взял он благословение мое…

Но тут, как говорится»Что посеешь, то и пожнешь«.

Ицхак, еще раз напоминает Эсаву о том, что теперь он может надеяться лишь на одно благословение – это способность смириться и признать над собой власть Яакова, как господина.

По той простой причине, что у Яакова теперь все атрибуты царственного служения Машиаха: хлеб и вино — ведь я поставил его владыкою над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; поддержал его хлебом и вином.

Ну и последняя сцена, в этом разделе:
41 И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Эйсав в сердце своем: приблизятся дни плача по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего.
Как сказал один человек, подобные мысли Эсава, чем-то напоминают старый, но пока еще не изживший до конца, догмат о замещении Израиля церковью.

То есть, евреев Бог за непослушание как бы отверг, а вот церковь избрал на его место, и церковь теперь заместили собой избранный народ, и стала его «духовным прототипом«.

На первый взгляд, вроде безобидный догмат.

Ну считают да и ладно.

Вон некоторые считают себя пророкам, царями, прокурорами, генералиссимусами, и ничё.

Разве что палат стало не хватать на этих самых «призванных«, в особых заведениях.

Но дело в том, что за этим догматом «духовных евреев, и духовного Израиля«, стелется кровавый след, уничтожения большого количестве физических евреев, в течении двух тысячелетий.

Но это уже серьезная тема, другого разговора.

Что же касается Яакова, то Ривка предпринимает решение, отправить его на время к брату своему — Лавану, пока не утихнет гнев Эсава:

43 И теперь, сын мой, послушайся голоса моего, и встань, беги к Лавану, брату моему, в Харан;

44 И посидишь у него некоторое время, пока пройдет гнев брата твоего,

Но тут есть, еще один, очень интересный момент:

1 И призвал Ицхак Яакова, и благословил его, и заповедал ему, сказав ему: не бери жены из дочерей Кынаанских.

2 Встань, пойди в Паддан-Арам, в дом Бытуэйла, отца матери твоей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей;

3 И Бог Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов;

4 И да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с гобою, чтобы тебе наследовать землю пребывания твоего, которую Бог дал Аврааму!  (Быт.28:1-4)

Стоп.

Если Яаков обманом завладел обетованием, и Ицхак об этом узнал, то почему вместо проклятия, он дает еще более мощное благословение Яакову?

Так знал Ицхак, кто реально стоял перед ним, или нет???
Вот в чем вопрос.
Мы видим, что Ицхак дает последние благословения своему первенцу.

И открыл ему его истинное предназначение.

Другими словами, мы видим очередную передачу эстафеты от Ицхака к Яакову.

Отныне Яаков становится символом народа Божия.
5 И отпустил Ицхак Яакова, и он пошел в Паддан-Арам к Лавану, сыну Бытуэйла Арамейца, брату Ривки, матери Яакова и Эйсава. (Быт.28:5)

Недельная глава Ваера. 2016 г.

Недельная глава Ваера

(И открылся)

(Быт. 18:1-22:24)

В Торе нет простых недельных глав.

Каждая недельная глава, раскрывает нам ту или иную грань Бога, или страницу истории человечества, через избранный Им народ — Израиль.

И наша задача состоит в том, чтобы шаг за шагом, учится понимать и Бога, и те события, которые начались от Адама, и до сегодняшних дней.

А это практически шесть тысяч лет.

Задача для нас не из простых, поскольку подавляющее большинство тех, кто берет в руки Библию, не имеют ни ученных степеней, ни даже специального, для этого образования.

Но Бог так ведет тех людей, через кого оставил нам Свое Слово, что библейский текст, понятен практически всем настолько, насколько это необходимо для познания Бога, и Его воли, и того Мессии, которого Он нам даровал.

Как писал Павел:

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. (Рим.1:19,20)

Или как в другом месте:

16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,

17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.  (2Тим.3:16,17)

Да и сам Господь Бог говорил:

11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека;

12 она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?»

13 и не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?»

14 но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.

15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. (Втор.30:11-15)

Поэтому нам нельзя говорить, что язык Бога, нам непонятен.

Естественно, что есть моменты в Писании, где надо прилагать определенные усилия, чтобы как можно глубже вникнуть в Его Слово.

И именно для этого мы и собираемся, и делаем коллективный разбор недельных глав, чтобы через помощь друг другу, быстрее постигать азы Божьей науки, а потом учится эти азы, применять в практической жизни.

К чему собственно мы сейчас и приступим.

И так Авраам и Сара — это те первые люди, заключившие персональный обоюдный договор с Единым.

До этого были лишь односторонние  благословения , или проклятие Небес.
И еще — о Ное сказано, что он был праведником в поколении грешников, в то время, как Авраам – праведник в поколении праведников.

Почему именно такой расклад?  

Ну, с Ноем понятно — он был один праведник, в своем поколении, потому и спасся во время Всемирного Потопа.

А с Авраамом дело другое.

Среди современников Авраама, немало тех, кого можно назвать праведниками.

Это и Лот — единственный честный человек, сохранивший лицо, в аду Содома.

И Авимелех, справедливый правитель Герара.

И появившийся как бы ниоткуда, священник монотеизма Малки Цадек.

Праведник также и Эвер правнук Малки Цадека.

И это только те, о ком повествует Тора.

А сколько их было в то время — только Бог знает.

Именно поэтому Авраам и назван праведник, в поколении праведников.

Да и кстати, стати, Агарь, несмотря на то, что восстала против своей госпожи Сары, её тоже можно отнести, к праведнице, по той простой причине, что послушалась Бога, и вернулась под руку Сары.

А после смерти Сары, стала верной женой Авраама.

Что касается Авимелеха, то тут, давайте чуть поподробней остановимся на этом эпизоде.

 Авраам представил Сару своей сестрой, и ее забрали в гарем правителя, и не увидь Авимелех вещий сон, все трое оказались бы связаны тяжким прегрешением.

Аврааму пришлось извинится перед Авимелехом, за то, что чуть не вверх последнего в страшный грех.

А тот, нисколько не сердясь, одарил его щедро, а в последствии, даже  заключает с ним союз.

Как видим, Тора не приукрашивает своих библейских героев, а показывает их такими, какими они есть на самом деле.
Праведниками среди праведников; хорошими людьми среди хороших людей; и обычными людьми среди обычных людей, ну а злодеи, среди злодеев.

Но отчего же избраны именно Авраам и Сара?
А кто нам сказал, что избраны только они? 

Абсолютно все народы, Бог создал для Своей славы.

Даже если они стали непримиримыми Его врагами.

Ну примерно, как жители Содома и Гоморы, о которых мы будем ниже вести речь.

Кроме этого, нам надо еще понимать, что стоит за словом «избраны«.

Обычно под этим, в понимании людей, подразумеваются определенные привилегии.

Иногда да — это возможно.

Но в библейском понимании, это чаще всего «призвание«.

Пылал ли радостью Исаак, когда узнал, что был призван на всесожжение?

Рад ли был Моше, когда Господь Бог, призвал его, связать свою судьбу с еврейским «жестоковыйным» народом.

Рад ли был Иешуа, когда Его после жестокого бичевания, вели на распятие, ПО ВОЛЕ БОГА?

Нам надо понять, что призвание  Божье, чаще всего несет верующему человеку, не только определенные действия, но и определенные испытания.

Пусть не такие вот героические, как у Исаака, или Иешуа, или тех первых последователей Мессии, которым пришлось принять на себя весь удар языческого мира.

Но они есть.

И начинаются они с самого себя, затем в семье, в общине, в окружающем нас мире.

Кстати, перенести, пусть сильнейшее, но разовое испытание, подчас гораздо легче, чем изо дня в день преодолевать «рутинные» препятствия.

Именно от постоянной их череды, человек чаще всего впадает в уныние, а потом иногда и ломается.

Но выдержавший испытание, переходит в совершенно другую духовную плоскость.

Как говорил Яаков:

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;

4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.  (Иак.1:2-4)

Что же касается название нашей недельной главы «Ваэра», то это означает «и открылся«, а если еще  точнее «и сделался видимым«:

1 И явился ему Господь в дубраве Мамрэй, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного. (Быт.18:1)

— и дальше идет повествование, о каких-то трех странниках.

Тогда что общего, между первым стихом этой недельной главы, и последующим повествованием?

Тут нам надо немного поподробней остановится.

Тора учит, что «Бога не видел никто и никогда«.

Тогда Кто же явился Аврааму?

Когда мы читаем «и открылся«, то Тора говорит нам о том, что Творец раскрылся в человеке какой-то определенной Своей гранью.

То есть, указал, где в человеке присутствует божественность, через которую он может контактировать с Господом.

И каждое такое откровение — это урок того, как Бог может жить в человеке, а человек жить с Богом.

Вот почему, древние комментаторы, видели в этом указание на раскрытие образа Творца в человеке.

И далее, мы читаем:

И он возвел очи свои, и увидел: и вот, три мужа стоят возле него. И увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. И сказал: Владыка! если я обрел благоволение в очах Твоих, не пройди мимо раба Твоего. (Быт 18:2-3)

Стоп, а куда делся Господь?

А Он все там же.

Только Авраам на время прекратил с ним беседу, чтобы встретить путников, и предложить им пищу и приют.

Тем самым, он исполнил Заповедь «Возлюби ближнего своего, как самого себя«.

Но ведь Бог выше человека, поэтому они, путники, могли бы и подождать, пока Авраам говорит с Господом.

Но в том и вся соль, что хотя Заповедь:»Возлюби Бога, как самого себя» и стоит первая, но её исполнение, проявляется как раз во второй Заповеди, поскольку если мы любил ближнего своего, а «ближний» является Его творение. то тем самым, мы на практике исполняем первую Заповедь.

Ведь очень даже просто глаголить, что «Я люблю Бога«, и при этом, равнодушно относится к Его творению — это будет больше похоже на лозунг, нежели на практическое полонение Творцу.

Авраам хорошо знал эту аксиому, поэтому и сказано в Торе о нем:»… и это вменилось ему в праведность«.

Но вернемся к повествованию.

Опустим «вкусную её часть«, то есть приготовление пищи, и саму трапезу, и перейдем непосредственно к откровению, которое Бог говорит через ангела:

10 И сказал он: я возвращусь к тебе в это же время, и будет сын у Сары, жены твоей…. (Быт. 18:10)

Что значит «возвращусь к тебе в это же время«?

Существуют такой вариант толкования, который формулирует это место «как бы возвращение долга, или воздаяние обещанного».

Чтобы понять о каком возвращении идет речь, нам самим придется вернуться немого назад.

Всякий раз, когда Всевышний обращается к Аврааму, Он дает ему обетование о том, что Авраам станет великим народом.

В третьем откровении Всевышнего, даже есть явное обетование сына:

И вот, сказано ему слово Господа (такое): не будет он тебе наследовать; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет тебе наследовать. И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое. И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт 15:4-6)

Но что происходит позднее?

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.  И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?  И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!  (Быт 17:15-18)

Здесь Авраам уже не проявляет той веры, которая была у него прежде.

С того времени, как исполнилось Аврааму 75 лет, Всевышний постоянно обещал ему многочисленное потомство.

А третья беседа происходит, когда Аврааму было уже 85.

Но и тогда он поверил Богу, «и это вменилось ему в праведность».

Но прошло еще 14 лет, и вот Аврааму уже 99.

И у Сары, как бы уже «обыкновенное у женщин прекратилось«.

То есть у Авраама теперь не было даже жены способной забеременеть.

И он начал  сомневаться в обещании Творца.

И не надо спешить, с осуждением Авраама, потому, что каждый бы из нас, в подобной ситуации, мог бы впасть в сомнение.

Но почему же на этот раз Авраам должен был поверить?

Потому, что Всевышний назначил конкретный срок, когда должно было произойти долгожданное событие.

Таким образом, суть данного откровения Всевышнего к Аврааму, заключается в том, что Господь как бы говорит ему:

«Я верну тебя на путь веры и ты узнаешь, что я выполняю свои обетования«.

 Здесь мы видим обетование не только Аврааму, но и всем его потомкам.

Творец как бы убирает недоверие к себе, которое начало было появляться у Авраама.

А слова «возвращением верну тебя к Себе» звучат обращением к каждому из нас, кто сегодня идет по пути Авраама.

И далее, вот этот знаменитый эпизод, спора Авраама и Бога, о Содоме, городе злодеев, которые были повинны во многих грехах, но который неожиданно получил защитника в лице Авраама.

23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?

24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем?

25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт.18:23-25)

А что? мы также можем разговаривать с Ним, спорить с Ним?

Ведь Он может за такую «дерзость» и наказать?

Может — если мы будем превозносится, ради личной выгоды.

И одарит нас благословением, если мы будем это производить, во имя «тикун олам» — «исправление мира«.

Это не только наше право, но и наша обязанность, поскольку Господь Бог поставил нас «царями и священниками» в окружающем нас мире.

И наш диалог с Творцом — это и есть совместная работа, по обустройству этого мира, и людей его населяющих.

Когда мы ведем диалог, с нашим Творцом, и думаем в унисон с Ним, мы приближаем себя, к «Его образу и подобию«.

То есть, делаем то, ради чего Он и создал нас.

Поэтому, Единый и слышит нас, а когда требует того ситуация — отвечает нам.

И мы нередко ощущаем, что наши молитвы услышаны; наши аргументы приняты; наша правота признана.
И вот именно, в таких случаях, мы производим «тикун олам«.

Каждый из нас рождён с потенциалом сотворчества Единому.

В частности, мы можем помочь проявить Его истину в этом мире.

Если мы молим Единого о выздоровлении больного, и он выздоравливает, то мир воспринимает истину Единого, уже через нас.

Если мы «вдруг», начинаем понимать определенный, проблемный отрывок Торы, то мир тоже воспринимает эту истину Единого, и опять таки через нас.

Поэтому мера нашей возможности влиять на мир — это наша праведность перед Ним.
А что она такое, эта праведность?  

Чем более человек искренен сам с собой, чем больше он прислушивается к своему внутреннему голосу — тем больше он настроен на Единого.

То есть, полноценно использует потенциал добра, который находится внутри каждого человека, поскольку природа человека Божественна.

К сожалению, даже очень хорошим людям это удается не всегда, и не постоянно, но другого пути возрастания в Боге, у нас нет.

А контакт с Творцом, происходит в момент возвышенной молитвы и самоочищения, когда человек яснее всего слышит Голос Бога и чётче всего может высказать Ему свою мысль.

И от того, как мы будем этим богатством распоряжаться, зависит, не только наша личная судьба, но и судьба нашего окружения.

Вот сколько мыслей, мы получили только из одного эпизода беседы Авраама с Богом.


И так, Авраам продолжает диалог с Богом, и в процессе этого диалога проявляет в мире Божественную истину.

А заканчивается этот диалог следующим образом:

32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

(Быт.18:32,33)
Шло последовательное приближение к истине.

Когда Авраам доходит до нужной цифры — до десяти — он сам прекращает разговор, так и не получив от Единого ни одного отрицательного ответа.

Кстати, с этого момента, число десять, стало спасительным ковчегом для всего человечества.

Это стало принципом ответственности в новой форме.

Если во мне осталось хоть немного совести, я попробую удержаться от падения, даже если, взглянув за окно, я вижу, что живу в Содоме.

А вдруг я — один из последних столпов, удерживающих мой город от падения?

А вдруг мои соотечественники или единомышленники настолько отошли от праведности, что только я, и ещё девять, мне неведомых людей, держим над всем городом небесный свод, от обрушения?

Тогда я дважды подумаю, прежде чем загрязнить свою душу злом: ведь этим я не только уменьшаю свою возможность проявлять в мире истину Единого, и принимать участие в процессе творения.

Я вдобавок могу лишить права на существование, один из многих «городов«, к которым я причастен.
Ведь каждый человек судится не только по своим делам, но в соответствии со своими способностями.

Как говорил Иешуа:

48 …..И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лук.12:48)

Каждая душа, рождаясь в человеческом теле, получает определенный исходный потенциал.

И в мире грядущем, судить человека будут по тому, насколько он реализовал его.

Насколько он совершил тот «тиккун олам«, ради которого был послан в этот мир.

Надо понимать, что учение о «Тиккунолам» — это фундаментальное библейское и понятие, и учение.

Это и «исправление«, и «достройка» мира, поскольку человек является соавтором Единого по сотворению мира.
А индивидуальное спасение человека от порока греха — это дело всей жизни.

Но кроме этого, как мы уже говорили выше, праведник может «спасти» и тех не праведников, кто находится в его круге ответственности, вытащить их из порочного круга неправедности, из Содома.

Что же касается «спасаемых«, то в свое время, Высший суд предъявит им счёт, и им придется его оплатят.

Но это уже будет не наша, а их проблема.

Как сказал Господь, через пророка Иезекииля:

1 И было ко мне слово Господне:

2 сын человеческий! изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека и поставит его у себя стражем;

3 и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ;

4 и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, — то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове.

5 Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою.

6 Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, — то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража.  (Иез.33:1-6)

Времени на это, у каждого предостаточно, но не бесконечно.

И всегда надо помнить, что наша земная жизнь не кончается смертью:

13 Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека;

14 ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.  (Еккл.12:13,14)

И так, Содом не выдержал критерия на праведность, и был разрушен, как и те другие, четыре города — Гомора, Адма Севоим, и Сигор.

Лоту же, хотя он был «относительным» праведником, было даровано спасение Небес.

Остановимся на этом моменте чуть поподробней.

И так, случилось совершенно неслыханное — в Сдоме, где чужеземцев не пускали на порог, пришелец стал столь уважаемой фигурой, что удостоился «сидеть в воротах Содома«, то есть стал судьей.

Тора не говорит, насколько праведно он судил, но то, как он встретил ангелов, можно прийти к выводу, что праведности он не был лишен.

То есть, он был против основного содомского закона, запрещающего оказывать гостеприимство.

А то, что его выбрали судьей, то вероятно всего, на это повлияло его богатство, и то, что он особо не высказывал вслух, своих взглядов на мир, и на бытие.

Что же касается семьи Лота, то тут высвечивается другая тонкость.

Когда пришли «гости«, то он сам готовил еду, сам пек лепешки.

Замечаете контраст между одинокой заботой Лота о гостях, и многолюдной веселой суетой, поднимавшейся в доме Авраама, когда представлялась возможность исполнить заповедь гостеприимства!

Ни жена Лота, ни его дети не принимали участия в исполнении заповеди гостеприимства.

Более того, если судить, по их дальнейшему поведению, то они УЖЕ адаптировались к законам Содома, и чувствовали себя весьма комфортно в этом городе.

Об этом говорит хотя бы вот этот стих:

14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. (Быт.19:14)

Лот «вдруг» остался один на один, со своей праведностью.

Он должен был один пытаться исполнять то, чему научился у Авраама.

И в данной ситуации, ему «аукнулся«, тот выбор, который он избрал, после разделения с Авраамом:

10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;

11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. (Быт.13:10,11)

Так и у нас часто бывает по жизни, когда дают о себе знать те дела, и тот выбор, что мы когда-то совершали.

И хорошо, что сегодня Бог привел нас к себе, и тем самым дал шанс на будущее.

Ну а теперь, что касается и дальнейших событий, вокруг дома, и семьи Лота:

4 Еще не легли они, как городские жители, люди Содома, окружили дом, от молодого до старого, весь народ, от края (до края).

5 И воззвали они к Лоту, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам, и мы познаем их.

6 И вышел к ним Лот ко входу, а дверь запер за собою.

7 И сказал: братья мои, не делайте зла.

8 Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; я выведу их к вам, и делайте с ними, как угодно в глазах ваших, только людям этим не делайте ничего, так как они пришли под сень крова моего.

9 Но они сказали: пойди прочь! И сказали: этот жить пришел, а судить начал! Теперь мы хуже поступим с тобой, нежели с ними. И очень просили этого человека, Лота, и подошли, чтобы выломать дверь.

10 Но мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли.

11 А людей, которые при входе в дом, поразили ослеплением, от малого до великого, так что они измучились, искав входа.  (Быт.19:4-11)

Отрывок этот очень насыщен, но мы остановимся только на двух моментах:

4 Еще не легли они, как городские жители, люди Содома, окружили дом, от молодого до старого, весь народ, от края (до края).

Развращенность этого города, перешла «красную черту» — и стар и мал, и бедный и богатый, и мужчины и женщины, были поражены этим растлением, и насилием:

И воззвали они к Лоту, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам, и мы познаем их.

Гостеприимство являлось в их глазах столь страшным грехом, что требовало примерного наказания, всей семьи, с гостями вместе, дабы впредь никому не повадно было.

Еще один показательный момент, в этой истории:

7 И сказал: братья мои, не делайте зла.

8 Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; я выведу их к вам, и делайте с ними, как угодно в глазах ваших, только людям этим не делайте ничего, так как они пришли под сень крова моего.

« братья мои » — так назвал Лот, тех, кто пришел сделать насилие над гостями, да и над ним самим.

И второе:»Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; я выведу их к вам, и делайте с ними, как угодно в глазах ваших» — может ли кто из вас допустить, повторение поступка Лота, если бы сложится такая ситуация?

А Лот готов был к этому.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что в скорости, его дочери переспят с отцом, и дадут жизнь двум народам, с которыми впоследствии, Израиль будет иметь много проблем.

Ну и в заключении эпизода с Лотом, и его семьей:

15 Когда взошла заря, ангелы поторопили Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, находящихся здесь, чтобы ты не погиб за грех города.

16 И он медлил, и мужи те взяли за руку его, и за руку жену его, и за руку двух дочерей его, по милости Господней к нему, и вывели его, и оставили его вне города.  (Быт.19:15,16)

Нет, не хотелось, все-таки покидать Содом Лоту, и его семьи.

Все обустроено, жизнь идет своим чередом, а тут надо куда-то бежать, все бросая.

А как жить дальше?

И в то же время понимать, что дни города сочтены, и оставшись в нем, погибнешь.

Нам, с высоты наших лет, зная всю эту историю, кажется безумием подобное поведение Лота, а тем более его жены.

Но если честно заглянуть внутрь себя, то придется констатировать, что мы мало чем отличаемся от того Лота.

Приняв Творца и Его Мессию, мы с огромным трудом выходим из того «Содома«, в котором ранее пребывали.

И подчас с сожалением оглядываемся на тот мир, в котором ранее пребывали.

И не только пребывали, но и частично, его с собой прихватили.

В конце концов, Лот, и его дочери были спасены, но на этом Тора заканчивает упоминание о нем.

Он сделал свой выбор, и теперь ему остается ждать, только окончательного вердикта Небес.

Ну а теперь, перейдем к рождении Исаака:

1 И вспомнил Господь о Саре, как сказал; и сделал Господь Саре, как говорил.

2 И Сара забеременела и родила Аврааму сына в старости его, к сроку, о котором говорил ему Бог.

3 И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сара, Ицхак.

4 И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, на восьмой день, как заповедал ему Бог.

5 Авраам же был ста лет, когда родился у него Ицхак, сын его. (Быт.21:1-5)

И сразу в центр этого события, оказывается противостояние двух сыновей Авраама — Ицхака и Ишмаэля, при этом провозглашается однозначное избрание Всевышним Ицхака.

И тут мы замечаем одну интересную тенденцию Торы — раздвоение.

Был один человек, а потом Бог разделил его на мужчину и женщину.

Было единое человечество, а потом Господь разделил его на Израиль, и остальные народы.

Был один Израиль, но потом Господь разделил его на «святое«, и «будничное«.

И все это сделано не для противоборства, а для партнерства, для полноты проявления Его воли.

Примерно как это существует между мужчиной и женщиной.

То есть, когда партнеры дополняют друг друга, тогда Воля Бога, более полней исполняется людьми.

А при раздоре — страдают и те, и эти.

Именно это произошло между Ишмаэлем, и Исааком.

«Будничный«, захотел верховодить над «святым«.

И как результат — изгнание в пустынные места.

Что же касается Исаака — то ИСААК СТАЛ ПЕРВЫМ ПРИРОДНЫМ ЕВРЕЕМ в этом мире.

Кстати, путь Ишмаэля, в какой-то степени, повторила и Церковь.

Отвергнув корни своей веры, Церковь присвоила сама себе, титул «Духовного Израиля».

И как результат — искажение не только Учения Иешуа, но и отвержения Божьей воли, относительно Священства Израиля, для всех народов.

Конечно сегодня, эту догматику, стараются особо не афишировать.

И даже как-то пытаются её подправить.

Но пока Церковь официально не откажется от этого учения, до тех пор будет существовать угроза, возвращения к «Духовному Израилю«, а точнее, отвержения Израиля, как Богом избранного народа, для особого служения.

Но вернемся к недельной главе:

9 И увидела Сара, что сын Агари, Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается.

10 И сказала она Аврааму: выгони эту рабыню и сына се, ибо не будет наследовать сын рабыни этой с сыном моим, с Ицхаком.

11 И показалось это Аврааму весьма прискорбным из-за сына его.

12 И сказал Бог Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется род тебе.

13 Но и сын рабыни, — народ произведу Я от него, потому что он потомок твой.  (Быт.21:9-13)

И так, Ишмаэль изгнан из шатров Авраамовых, за то, что вздумал насмехаться над законным наследником.

Изгнан из семьи Авраама.

Но остался при этом его любимым сыном, которого, кстати он неоднократно навещал.

А Агарь взяла Ишмаэлю жену из египтянок.

И по всей видимости, не из простых, поскольку сама то была, и оставалась принцессой Египетской.

И вот тут возникает один интересный вопрос, который мы уже, как-то бегло обсуждали.

Касательно того, что Ишмаэлю приписывают отцовство арабской нации, и зачинателя ислама.

Что касается его отношения к арабам, то тут вот какая «петрушка» — папа то у него еврей, мама египтянка, то есть хамитка.

Получается, что Ишмаэль, наполовину еврей, наполовину потомок Хама.

Затем он берет себе в жены египтянку, которая рожает ему уже практически чистых хамитов.

Но ведь арабы то семиты.

Каким образом, Ишмаэль, относится к арабам?

Про ислам я уже вообще молчу, поскольку эта религия, появилась, через две тысячи лет, после Ишмаэля.

Но это как короткий экскурс в историю.

И последняя история этой недельной главы — это история о том, как Авраам, полyчил приказ Бога принести в жертвy сына своего, Ицxака:

1 И было, после этих событий Бог испытал Авраама, и сказал ему: Авраам! И он сказал: вот я!

2 И Он сказал: прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там, как во всесожжение, на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

3 И встал Авраам рано утром, оседлал осла своего и взял с собою двух отроков своих и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и встал, и пошел на место, о котором сказал ему Бог.  (Быт.22:1-3)

Эта история занимает совершенно особое место в еврейской традиции.

С одной стороны, есть в ней нечто такое, что, казалось бы, противоречит принципиальным установкам иyдаизма.

Ведь Тора запрещает человеческие жертвоприношения — как же может Бог, Который, согласно взглядам иyдаизма, тоже «Соблюдает yстановленный Им Самим Закон«, требовать от человека подобныx жертв?

С дрyгой стороны, история «жертвоприношенияИцxака» занимает одно из важнейшиx мест в еврейской богословской практике.

Так в чем же суть жертвоприношения Ицхака?

Согласно подходу Торы, человек стоит в центре мироздания.

В отличие не только от животных, но и от ангелов, он создан «по образy и подобию Божьемy«.

И все заповеди Торы наполнены уважением к человекy.

Они не только требyют «не yбий«, «не кради» и «не помни злобы«, но и «не оскорбляй«, «не унижай«, и так далее.

Если сжато выразить мысль, то она будет выглядеть, примерно так:

«Ради человека создан весь этот мир«.

Тогда что же произошло на горе Мориа?

Давайте очень внимательно рассмотрим второй стих главы, где повествуется о этом событии.

И так, в Синодальном переводе, говорится о жертве всесожжения.

Но в Торе, это звучит несколько иначе:

2.Он сказал — Возьми своего сына, своего единственного, которого ты любишь, Ицхака, и иди себе в землю Мориа; там принесешь его Мне в жертву, КАК ВО ВСЕСОЖЕНИЯ, на одной из гор, которую Я тебе укажу.

То есть, Господь Бог, ПРОСИЛ. (а не приказывал), принести Исаака в жертву, КАК ВО ВСЕСОЖЕНИЕ.

Иначе говоря, посвятить Исаака, как первенца своего, полностью Богу.

И только неправильное понимание Божьей воли, чуть было не привело к трагедии.

Естественно, что Господь бы не допустил бы человеческого жертвоприношения.

В данный момент.

А вот что касается другого случая, то там вероятней всего, была принесена человеческая жертва.

Я говорю о случае с Иеффаем и его дочерью.

Но дело в том, что там не Господь требовал человеческую жертву, а сам Иеффай назначил её, ЕСЛИ победит врага.

Этот случай, учит нас отдавать отчет, какой  обет мы даем Богу, поскольку потом его надо будет выполнять.

Что же касается «Исаакова посвящения«, то подобный случай, имел повторение, в истории Израиля:

В 1 Царств, в первой главе, описывается судьба одной женщины, Анны, у которой небыло детей, и как она молила Бога, дать ей сына, и обещала полностью посвятить его Богу.

Что и выполнила в последствии, когда Бог ей даровал сына.

Её сына звали Самуил — тот самый благословенный Судья Израиля, которому выпала честь, помазать на царство сразу двух царей Саула и Давида.

Но это уже другая история.

Недельная глава Лех Леха. 2016 г.

Недельная глава Лех Леха

(Иди к себе)

(Бытие 12:1-17:27)

«Иди к себе» — так было сказано Аврааму, в начале его пути:

 1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением.

3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные. (Быт.12:1-3)

Представим себе на минутку, что это было сказано нам.

И тут же возникает мысль:»Хорошенькое дело:»иди туда, не знаю куда, найди то, не знаю что«».

Кто рискнет согласится на такой вариант событий?

И вот с этих позиций, давайте попробуем понять Аврама.

Там в Харане, вся родня, устойчивое материальное положение, крепкое государство, которое стоит на страже твоего покоя.

И теперь надо все это оставить, и идти в незнакомые земли, где обитают незнакомые  племена.

Если бы сегодня, Господь Бог бросил нам подобный клич, то,  львиная доля верующих, как минимум притворилась бы глухой.

А те, кто из нас, кто это таки услышал, то нашли бы очень веские причины, чтобы если не отказаться совсем, то как минимум отодвинуть срок исполнения Божьего поручения, на потом.

Это я к  тому, что любое исполнение Божьего поручения — это «взял под козырек«, встал, и пошел выполнять.

Даже если вся твоя сущность противиться этому шагу.

И еще — важно знать, что действительно препятствует выполнению Божьего повеления.

Это наша ветхая натура, с которой, после того, как мы стали на путь к Богу, нам приходится постоянно вести духовную войну.

И союзник ветхой натуры — предрасположенность к греху, живущем в нас.

И если мы внимательно просмотрим историю человечества, то заметим, что чем дальше человек отдаляется от Эдема, тем сложнее противостоять этим двум товарищам.

Они «работают» как среди языческих народов, так и в среде евреев.

Ведь и в среде избранного народа, уже есть немалый процент евреев, которые желают жить без Бога.

Опасность подобного образа жизни, заключается в том, что поддавшись греху, человек постепенно деградирует, то есть разучивается мыслить.

К чему собственно и идет современное общество.

А те, кто таки начинает самостоятельно думать, то у него появляются проблемы с тем обществом, в котором он вращается.

И кстати, подобная практика, практика стандартного поведения, по отношения к решению вопросов, есть и во многих церквях.

Человек знает Писание, имеет молитвенную жизнь, и присутствуя на собраниях, как бы получает заряд духовной пищи, НО практики самостоятельного хождения перед Богом, отсутствует.

Есть отработанные общиной штампы, как надо решать тот или иной духовный, или практический вопрос.

Ребенок непослушен — надо сделать так; проблемы с женой — надо сделать этак; есть трения во взаимоотношениях с братьями по вере — тогда к духовному лидеру за советом.

И так практически по каждому вопросу.

Человек постепенно становится безвольной личностью, даже если знает всю Библию наизусть.

Поэтому, в случаи, когда не к кому обратится за готовым советом, человек вернее всего потерпит поражение, в решении назревшего вопроса.

Один замечательный писатель, Клайф Льюиз, так выразил состояние человека, перекладывающего решение своих вопросов, исключительно на Бога:

«Если человек, с помощью веры, хочет уменьшить количество своих проблем, то ему лучше купить бутылку коньяка«.

Реальная вера, накладывает на человека, дополнительные обязанности, в этом мире.

Понятно, что не все могут быть духовными богатырями. но то, что мы соделаны «по образу и подобию Бога«, уже дает нам фору, в борьбе со своими греховными желаниями.

Не показная сила, а именно желание приблизится к «образу и подобию Бога«, дает нам силу противостоять греху.

Ведь многие потерпели поражение в этой борьбе, только потому, что решили, что их вера в Бога, и в Его Мессию, гарантируют им успех.

Следование за Машиахом, не обеспечивает легкую жизнь, а дает дополнительные силы в борьбе «с силами тьмы поднебесной«.

Еще один «парадокс«, в нашей духовной борьбе, заключается в том, что в начале, мы с жаром беремся за работу, по исправлению своей жизни, и жизнь ближайшего окружения.

Но через время, мы начинаем ощущать усталость в этой борьбе.

И как бы исподволь, начинаем идти на компромисс со своей совестью.

Это примерно выглядит следующим образом:»Сегодня я дам себе «выходной», и не исполню вот эту часть работы».

Но ведь работа, не сделанная сегодня, не позволит мне начать запланированную работу на завтра.

И как результат — одно тянет за собой другое.

Поэтому, если мы к этому отнесемся легкомысленно, то наша борьба со своей грешной натурой обречена на провал.

И как результат — верующий человек возвращается к тому началу, с которого начинал свое духовное возрождение — к своему животному началу.

А ведь, с точки зрения  Писания, мы не имеем никакого права, на компромисс с грехом.

Именно нарушение этого правила, привело Адама и Еву, к тому греху, последствия которого, мы до сих пор расхлебываем.

Кстати, духовное падение верующего человека, происходит легко, и незаметно.

А вот повторное духовное возрастание, занимает значительно больше времени, чем когда человек приходит к Богу, в первый раз, поскольку исчезает доверие к самому себе, и преодолевание этого недоверия, отнимает много и физических, и духовных сил.

Я уже не говорю о том, что мы теряем доверие, окружающих нас людей.

И чтобы они вновь в нас поверили, нужно опять-таки время, и подчас значительно больше, чем это было в начале нашей духовной жизни.

Поэтому, оружием в нашей борьбе, против нашего противника — это постоянство пребывания в Слове Бога, и чистоте нашего взаимоотношения с Ним.

Тем более, что Иешуа, своей практической жизнью, дал нам подобный пример.

Все остальное, либо приложение, либо лишний груз.

Приложение, если помогает — Бог дал человеку право, на собственные действия.

А лишний груз, если это как «иго, которое невозможно нести«.

Павел прекрасно это знал, и поэтому предупреждал:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего,

2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.  (Рим.12:1,2)

А для этого, надо смотреть на окружающий нас мир, глазами Иешуа.

Понятно, что мы разные, но как принцип в нашей духовной борьбе, это должно стоять на первом месте.

И помнить — к победе нет короткого пути.

Надо привыкнуть к мысли, что эта борьба, займет всю нашу земную жизнь.

И примером на этом пути, должен стать Машиах, который совершил эту победу над противником, и дал нам реальный пример, как этого достигнуть, каждому из нас.

Ну а если же мы, невзначай зашли в тупик, то надо помнить, что мы в этом мире, не одни.

Всегда можно рассчитывать на помощь окружающих нас братьев по вере.

Ведь духовный мир, в котором мы обитаем, еще не гарантия того, что у нас все будет гладко. Вспомним Адама и Еву, которые жили в идеальных условиях, но тем не менее, при первом же серьезном испытании, совершили ошибку, точнее грех.

Поэтому, в нашей жизни, надо быть всегда начеку, даже если все идет, как бы хорошо.

Так что же, жизнь без Бога, легче, чем жизнь с Богом?

Оказывается «Да«, действительно так, НО без перспективы в будущем!!!

Ведь для созидания надо прикладывать определенные усилия.

А вот если мы хотим, что-то разрушить, то тут, как минимум просто надо ничего не делать.

Это правило действует, как в духовной жизни, так и в реальном мире.

Поэтому, если мы выбрали путь к Богу, то нам надо повернуться к Нему лицом, и идти.

Это вступление к недельной главе, потребовалось для того, чтобы показать, в каких выгодных условиях, мы находимся по отношению к Аврааму.

У нас есть наработанный тысячелетиями, опыт прошедших поколений, у нас есть Слово Бога.

У нас есть братья и сестры, которые могут прийти на помощь, если случится беда, или потребуется помощь

А он был один на один с тем языческим миром, и никто не мог ему помочь из людей.

А тут еще «приказ свыше» — «Лех леха«-«Иди к себе«.

Притом этот приказ Аврааму, прозвучал два раза.

Первый раз в этой недельной главе, а второй раз:» Возьми своего сына… иди, лех лехав страну Мория и принеси там всесожжение» (Быт. 22:2)

В первом случае — из своей бывшей страны, во втором — в страну Мория.

Было бы неплохо, если бы эти слова «Лех леха«, стали символом и нашего послушания Творцу.

Теперь, после такого вступления, перейдем конкретному тексту этой недельной главы.

От Адама до Ноаха прошло десять поколений.

Потом был потоп.

И вот, опять прошло десять поколений после Ноаха, и история вновь повторяется — людям больше нравится жить в свое удовольствие, не задумываясь о том, куда ведет этот образ жизни.

И тут Бог выводит на авансцену Аврама.

Но почему именно его?

Разве небыло более достойных, или хотя бы как он?

Бог не объясняет свои действия.

Как говорил один замечательный христианский писатель, Дерек Принц:

«Бог суверенен, Он делает то, что Он хочеткогда Он хочеткак Он хочети Он не спрашивает ни у кого разрешения. «.

Подобное, кстати, относится и к Его выбору Яакова, Иуды, Моше, Давида, Иешуа, и кстати — нас с вами.

И здесь нам не нужно искать какое-то рациональное зерно, или заумное философское объяснение.

Придет время, и Господь разъяснит свою позицию, как по этому вопросу, так и по многим другим, которые от нас на сегодня закрыты.

И так, Арамеец Аврам, сын Тераха, получает приказ идти в Эрец Кенаан, будущую Эрец Исраэль:

1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением.

3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные.  (Быт.12:1-3)

Обетование действительно «супер космическое«.

Поэтому, давайте это Божье обетование, условно разобьем на 8 частей, каждая из которых является составной частью пунктов Божьего Договора с Аврамом.

Пункт 1 — условие, которое Аврам должен выполнить, т.е. отделиться от прошлой жизни, родства, земли, культуры или «освятиться».

Пункт 2 — Бог обещает произвести великий народ. Бог отрезал его от существовавшей ветви дикой маслины, чтобы сделать его корнем хорошей маслины.

Пункт 3 — Бог обещает благословить самого Аврама.

Пункт 4 — Бог обещает возвеличить имя Аврама, в новой земле, а ему надо только доверять и следовать за Господом и Он сделает его имя большим, чем в его бывшей земле.

Пункт 5 — открывается цель Божьих благословений Авраму — это наградить его за верность и чтобы он был благословением для окружающих людей.

Пункт 6 — открывается уже условие, как благословение Аврама будет переходить на окружающих — только через благословение его — Авраама.

Пункт 7 — Бог предостерегает тех, кто будет злословить Аврама (и его потомков) — они будут прокляты Богом.

Пункт 8 — опять открывается цель благословений Аврама, как и в п.5, но уже с усилением и большим раскрытием: «и благословятся в тебе все племена земные». Бог здесь уже просто утверждает, не давая места никакому сомнению, что, в конце концов, все «семьи» Земли будут благословлены в любом случае

В дальнейшем, когда Израиль станет народом, Бог даст развернутую «инструкцию«, по исправлению мира, а пока Аврам получает лишь основу благословения.

Можно сказать, что призвание Аврама, это призвание встать на путь совместного творчества с Богом, то есть, такого преобразования человека, в результате которого он станет новым творением. 

Новое же творение должно быть, подобно первому Адаму до грехопадения, в котором жил бы Бог.

И именно на этот путь был призван Аврам, и ему надлежало стать началом нового творением.

Давайте вспомним эпизод из Евангелии от Иоанна, где Иешуа беседует с Никодимом, одним из членов Синедриона:

3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. (Иоан.3:3-7)

Рождение свыше, о котором говорит Иешуа, и есть то самое «сделаю тебя«, или «Лех леха«. 

Именно к рождению свыше и был призван Аврам.

Начинается совершенно новый этап в истории всего человечества – этап создания народа — евреев, чтобы через них вести исправление всего человечества.

Но ведь были  праведники и до Авраама — Енох,  Ноах?

Были, но о них мы практически ничего не знаем, как они достигали праведности, и даже о том, в чем именно их праведность проявлялась.

А вот с Аврамом дело обстоит совсем иначе, Тора показывает все его и достижения, и ошибки. 

Поэтому, для нас важна его история, чтобы учиться, накапливать и анализировать опыт прошедших поколений, и через это приближаться к «образу и подобию Бога«.

И так, уходя из Харана, Аврам берет с собой жену Сарай и племянника Лота.

Но тут же встает следующий вопрос:»Как посмел Аврам-праведник, бросить отца?».

Ведь он еще был жив и здоров, да и после ухода Аврама, Терах спокойненько этак, прожил еще шестьдесят немалых лет.

Так почему же Аврам отважился на этот шаг?

Дело в том, что приказ идти в Эрец Ханаан, изначально получил не Аврам, а Терах, отец Аврама:

31 И взял Тэрах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли вместе из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Ханаанскую, и дошли они до Харана, и поселились там.  (Быт.11:31)

Но мужества ему хватило только до Харана.

Аврам, прождав отца тридцать пять лет в Харане, (Авраму было сорок лет, когда он вышел из Уры Халдейской), он, по приказу Творца, двинулся к конечной цели — в Эрец Ханаан.

И с ним пошел его племянник Лот, который после смерти своего отца Арама, жил под покровительством своего дяди — Аврама.

Кстати, в Деяниях Апостолов, в эпизоде, когда Стефана судил Синедрион, мы встречаем описание этого момента:

2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран,

3 и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе.

4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его [Бог] в сию землю, в которой вы ныне живете. (Деян.7:2-4)

Но ведь мы уже говорили, что Терах, после ухода Аврама, жил еще шестьдесят лет.

Неужели Стефан не знал этого?

Дело в том, что Стефан был самаритянином, и цитировал самаритянскую Тору, в которой было записано, что Аврам, вышел из Харана, после смерти Тераха.

И написано это не случайно — ослушавшись Бога, и не пожелав идти дальше, в конечный пункт назначения, Терах стал как бы мертвым для Бога.

Это нужно принимать, как предупреждение тем, кто считает, что непослушание Богу, всего лишь незначительная шалость, и поскольку «Бог есть любовь«, то он мне все простит.

В истории человечества, самонадеянность, не раз губила не только отдельного человека, но и целые нации.

И еще — чуть выше мы уже говорили о том, что Писание, не старается приукрасить события, и героев повествования.

Так и в рассматриваемой недельной главе.

Прибыв в Ханаан, Аврам с семейством, сразу попадает в голодные года, и опускается в Египет.

А зная нравы того народа, он говорит Саре, что ты моя сестра.

Почему именно сестра?

Потому, что, в этом случае, те кто заинтересуется Сарой, должен был договариваться с Аврамом, о своем желании, получить её себе в жены.

А скажи, что он её муж, его бы могли просто лишить жизни, и Сара тогда бы стала просто наложницей, в чьем нибуть гареме.

Таковы были обычаи того времени

Но тут всплывает очередная тонкость, которых в Писании, мы встречаем немало.

И заключается она в том, что Саре, на тот момент было уже шестьдесят пять лет.

Согласитесь, что возраст, не для фотомодели.

Но ведь мы читаем:

14 И было, по приходе Аврама в Египет, увидели Египтяне эту женщину, что она весьма красива;

15 И увидели ее вельможи Паро, и похвалили ее Паро; и взята была эта женщина в дом Паро.

16 И Авраму оказал он милость ради нее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды. (Быт.12:14-16)

Неужели во всем Египте, небыло более достойных девушек, если фараон позарился на пожилую женщину?

Отсюда толкователи Торы, выводят то, что Господь Бог готовил Сару к материнству.

То есть, тело Сары омолодилось настолько, что её сложно было отличить от молодых девушек.

А что же Аврам?

Да, он испугался:

11 И было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;

12 И когда увидят тебя Египтяне, то скажут: «это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых.   (Быт.12:11,12)

Во все времена, толкователи Торы, единогласно соглашаются, что как в этом, так и в другом случае, Аврам смалодушничал.

И если бы не заступничество Творца, то неизвестно, как бы пошла дальнейшая история.

Для нас же, эта история учит, как важно в любой критической ситуации полагаться на Всевышнего.

Даже если кажется, что ситуация патовая.

Понятно, что теоретически легко так размышлять, а в практической ситуации, не все выдерживают.

Но мы ведь хотим «ходить пред Богом«, а это требует определенного мужества.

Египетская история, для Аврама, заканчивается успешно, но только после вмешательства Бога.

И по возвращению из Египта, мы видим:

2 И Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом.

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, тоже был мелкий и крупный скот и шатры.

6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было велико, и они не могли жить вместе. (Быт.13:2; 5,6)

В начале этой недельной главы, мы читали, что Аврам, оставил дом отца, но дом отца не оставил его.

Лот, племянник его — олицетворение дома Тераха, был с ним.

Поэтому, распри начались не потому, что « непоместительна была земля «, а потому, что Лот не мог жить по тем принципам, которые исповедовал Аврам.

И не просто не мог, но и не хотел, и именно поэтому, он решил отделится от Аврама.

Да и сам выбор его поселения, говорит о том, на каком духовном уровне он находился.

Да, он признавал Единого, но признавал так, как язычники признают своих идолов: молится — молятся им, но живут отдельной от них жизнью, иначе по своим законам.

Примерно такая позиция была и у Лота.

Вот почему:

10 И поднял Лот очи свои, и увидел всю окрестность Ярдэна, что вся она напоена; до истребления Господом Сыдома и Аморы она была, как сад Господень, как земля Египетская, доходя до Цоара.

11 И избрал себе Лот всю окрестность Ярдэна; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.  (Быт.13:10,11)

Следующий интересный эпизод, этой недельной главы, связан с встречей Аврама с Малки Цадиком.

Но перед этим было сражение, по освобождению Лота, и его семьи из плена, в который они попали, во время поражения царя Содомского, в войне против царя Кедорлаомера.

Узнав о пленении родственника, Аврам, собрал своих людей, и вместе со своими союзниками, разгромил войско Кедорлаомера, и освободил Лота, и его семью.

И вот тут, по возвращению Аврама с войны, появляется загадочная библейская личность Малки Цадек:

18 И Малки-Цедэк, царь Шалэма, вынес хлеб и вино. А он был священник Бога Всевышнего.

19 И благословил ею, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 И благословен Бог Всевышний, который предал врагов твоих в руку твою, и дал ему десятую часть из всего. (Быт.14:18-20)

Всего три стиха, посвящено этому человеку, но сколько пик поломано комментаторами, которые пытаются дать объяснения, кто такой Малки Цадек, и с какого такого случая, Аврам «вдруг» дает ему десятину.

Давайте и мы попробуем вставить свои «пять копеек«, в разгадку этого персонажа.

И начнем с того, царем какого города он был?

Город Шалем.

Второе — какому Богу, он был священник?

Единому Богу.

Тогда кто из послепотопных персонажей поклонялся Единому Богу?

Читаем в девятой главе Бытия:

26 И сказал (Ноах): благословен Господь, Бог Шэма;….

Сравниваем: Шем (Сим) — Шалем (Салим).

То есть, царем Шалема, был благословенный сын Ноаха — Шем.

Но с какого такого случая, ему надо было ехать семьдесят км., только для того, чтобы выпить по чарочку вина, и закусить чем Бог послал, то бишь хлебом?

Если мы возьмем карту Израиля, и посмотрим пути хождения Аврама, по этой земле, то мы «вдруг» обнаружим, что Аврам, совершенно свободно мог посещать Шалем, и поскольку Шем был его пра-пра-пра-пра … дедушкой, то ничего удивительного небыло в том, что они знали друг друга ЛИЧНО!

Именно поэтому, Шем, после победы Аврама, пришел на встречу к своему внуку, а внук, дал ему десятину, не как дедушке, а как священнику того Бога, которому поклонялся и сам Аврам.

Кстати, в дальнейшем, пути потомков Шема, и потомков Аврама, еще раз пересекутся, но это будет другая история, и в другой недельной главе, которую мы разберем попозже.

1 После этих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано так: не бойся, Аврам, Я щит тебе; награда твоя весьма велика.

2 И сказал Аврам: Господи Боже! что Ты дашь мне? Вот я отхожу бездетный, а домоправитель мой это Элиэзэр из Даммэсэка.

3 И сказал Аврам: ведь Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследует мне.

4 И вот, сказано ему слово Господа (такое): не будет он тебе наследовать; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет тебе наследовать.

5 И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое.

6 И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт.15:1-6)

Как иногда нам легко размышлять над библейскими текстами, и над поведением библейских персонажей.

И как подчас трудно мы справляться, даже с незначительной проблемой, в нашей жизни.

К чему эта фраза?

Авраму, уже за 75, а Саре за 65.

А обещанных Богом детей, все нет, и нет.

И в душе поневоле появляется разочарование.

Это свойственно любому человеку.

Творец это прекрасно понимает, и в критический момент (а момент, действительно наверное был уже критический), дает надежду на будущего сына, и Аврам поверил Богу.

5 И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое.

6 И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность.  (Быт.15:5,6)

Хороший урок для нас, когда нам кажется, что все — Бог забыл о нас, или ему нет никакого дела до того, что со мной будет.

Он видит, знает и помнит то, что обещал тем, кто следует за ним:

9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

(1Кор.1:9)

— или в другом месте:

4 Он твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его праведны; Бог верен и нет кривды; праведен и справедлив Он. (Втор.32:4)

Поэтому, от сотворения мира, и до наших дней — Бог все тот же — Справедлив и Милосердный.

И вот этот Бог, заключает с Аврамом Завет:

18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:  (Быт.15:18)

А чем же тогда Адам, первенец от Бога, прародитель всего человечества, отличается от Аврама?

Дело в том, что величие досталось Адаму в готовом виде, он не добился его в борьбе с самим собой или с окружающим миром.

Поэтому, он потерпел неудачу в первом же испытании, и не смог выполнить возложенное на него.

Что легко достается, то легко и теряется.

Первый Адам пришел в устойчивый мир, наxодившийся в состоянии равновесия сил добра и зла; и все, что от него требовалось, — это четко выполнять команды вышестоящих органов, то есть Бога.

Но Адам разрyшил мировое равновесие, и с теx пор от человека требyется не только выполнение слов Бога, но и личная инициатива, чтобы возвыситься до совершенства.

Только человек, «взрастивший» себя от фyндамента до кровли крыши, в резyльтате борьбы с самим собой, и с окрyжающим миром, — только такой человек закален в достаточной мере, чтобы постигать жизнь во всей ее сложности.

Человечество рождено для того, чтобы продвигаться, исправлять себя и мир.

Если же этого не происходит, то бытие человечества само по себе не имеет ценности.

Это прекрасно понимал Аврам, и не только понимал, но и претворял этот замысел в жизнь, всеми доступными для него способами.

Человек создан, как активный соучастник Божественного творения.

Он способен — и должен — не только повышать уровень добра в самом себе, но и привносить его в мир.
Аврам по жизни учился жизни, и получал эти знания.

И употребил их для той цели, для которой они было дано.

Поэтому мы и читаем: «И поверил он в Единого, и это было засчитано ему как праведность»

Но при этом, он оставался человеком, у которого были и свои сомнения, и слабости.

Как и у его жены Сары.

Поэтому, в определенный момент, они захотели решить проблему с наследником, не спрашивая Бога.

И отдала Сара Авраму свою служанку, чтобы та родила ребенка, ей на колени, и таким образом, он становился её ребенком.

Но еще, будучи беременной, Агарь решила превознестись, над своей госпожой.

Еще бы, она, Агарь, дочь фараона, а Аврам Божий князь.

И будущий ребенок, априори становился родоначальником нового человеческого поколения, к которому Сара не имела бы никакого отношения.

Сара, женским сердцем почувствовала эту опасность, и стала притеснять Агарь, пока та не убежала в пустыню.

И ангел от Бога, нашел её там, и повелел смирится ей, под рукой своей госпожи, а будущего ребенка, назвать Ишмаэйль.

Что собственно так и произошло.

Но тут вот какое дело — издревле, Ишмаэйль считался прародителем не только ислама, но и арабского народа.

Но ведь арабы уже были и до него, а папа у него еврей, а мама египтянка, то есть из хамитов, и стало быть Ишмаэйль наполовину еврей, наполовину хамит.

Повзрослев, он взял себе в жены опять таки египтянку, то есть опять хамитку.

Так что общего между Ишмаэлем и его потомками, с этими самими арабами?

Вопрос, на который, я до сих пор не могу найти ответа.

Ну и в заключении этой недельной главы, мы рассмотрим событие, которое окончательно привело семейство Аврама, к отделению от всего человечества — то есть, к заключение Союза между Богом и Аврамом:

1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен.

2 И поставлю завет Мой между Мною и тобой, и весьма-весьма размножу тебя.  (Быт.17:1,2)

В очередной раз Бог дает Авраму свое обетование, а от него требует:

5 И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов.

15 И сказал Бог Аврааму: Сарай, жену твою, не называй Сарай, а Сара да будет имя ее.

16 И Я благословлю ее, и даже дам тебе от нее сына; и благословлю ее, и произойдут от нее народы, цари народов произойдут от нее.

(Быт.17:5; 15,16)

Тут думаю, комментарии будут излишни.

 А также Бог заключил с Авраамом Союз обрезания:

7 И поставлю союз Мой между Мною и тобою и между потомством твоим после тебя в роды их, в союз вечный, чтобы быть Богом тебе и потомству твоему после тебя.

8 И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Кынаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, и ты, и потомство твое после тебя в роды их.

10 Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина.

11 Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знаком союза между Мною и вами.

12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий мужского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-либо иноплеменника, который не из твоего потомства.  (Быт.17:7-12)

Сегодня, есть часть христианских богословов, которые считают, что обрезание потеряло свою силу, в связи с новой духовной обстановкой.

Но Бог четко сказал:

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, и ты, и потомство твое после тебя в роды их.

10 Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина.

Этот Завет вечный, «пока Бог не станет все и во всем».

Но тут вот еще какая «петрушка» — можно быть обрезанным евреем, но не верить в Бога.

Хотя Союз при этом сохраняется, и его возобновление, иначе «тшува«-«возвращение«, зависит только от этого человека.

Кстати, подобную практику, мы не раз видели в истории Израиля.

А вот быть необрезанным, и называть себя евреем не получится.

Обрезание и национальность идут бок о бок, и это от Бога.

Ну и естественно, плюс Завет с Богом.

Даже Завет на первом месте.

Как сказал Павел:

28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;

29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Рим.2:28,29)

Павел сузил понимание Завета еврея с Богом — обрезание по плоти; обрезание по сердцу; и Завет с Богом.

Кстати, об этом говорили еще и Пророки:

4 Хотя бы были заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя;

5 И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и будешь ты владеть ею; и облагодетельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих.

6 И обрежет Господь, Бог твои, сердце твое (для большей чувствительности) и сердце потомства твоего, чтобы любить Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, ради жизни твоей. (Втор.30:4-6)

Ну а заканчивается наша недельная глава, вот этими стихами:

26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Ишмаэйл, сын его.

27 И все домашние люди, домородный и купленный за серебро у иноплеменников, обрезались вместе с ним. (Быт.17:26,27)