Архив метки: Ваикра

Недельная глава Цав. 2017 г.

Недельная глава Цав

(Передай)

(Лев. 6:8-8:36)

И так, прежде чем мы перейдем к разбору недельной главы, мы как всегда рассмотрим вспомогательный вопрос, который поможет нам глубже понять ту науку, которую мы желаем познать через Слово Бога.

И сегодня, мы коснемся вопроса доверия к этому самому Слову Бога, иначе Писанию.

То есть, на каком основании, мы должны доверять библейским текстам?

И где те доказательства, которые нередко нас просят предоставить те, кто хочет подвергнуть проверке текст Библии?

Полностью на этот вопрос, мы не сможем ответить, в этой короткой исследовании, но дать направление, где можно найти эти ответы, попробуем.

В современном мире, традиционно считается, что человеческая история, есть цепочка случайных событий, на которые влияют те или иные личности, или группы людей, или даже стихийные бедствия.

К примеру, появился в этот мир  Александр Македонский, талантливая личность, которым овладела идея «фикс» — подчинить себе весь мир.

И он, как натура харизматическая, смог зарядить этой идеей массы людей, и в результате этого процесса, и его таланта полководца, была создана невиданная по тем временам империя.

И эта империя, не только покорила тогдашний мир, но и навязала этому миру немало того, что было присуще только греческой культуре.

Что в впоследствии, в общем повлияло на дальнейшем развитии многих народов, и притом на многие века.

Ну а причем здесь Библия, точнее то, что в ней изложено?

Опять-таки, если взять за пример феномен Македонского, то мы начинаем понимать, что он не случайно родился именно в эту эпоху, и что его завоевание, не что иное, как поэтапная подготовка Бога, к пришествию Мессии и Его Учения.

Которое, впоследствии, с помощью греческого языка, который на момент прихода Мессии, стал общеразговорным, взрывным способом овладеет всем миром.

А будущая Римская империя, которая пришла на смену греческой экспансии,  стерев границы государств, способствовало перемещению учеников Иешуа, на её пространстве.

Тем самым, мы приходим к выводу, что в этом мире, ничего не происходит по воле слепого случая, а всем руководит процесс, запущенный Создателем, еще до сотворения мира.

И тогда понятным становится вот это место из послания Павла:

18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,

19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,

20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, (1Пет.1:18-20)

Если мы научимся подходить с этих позиций, к историческим событиям, то тогда история человечества, изложенная наукой, не только не будет противостоять тексту Писания, но поможет нам полнее понять то, что хочет нам сказать Творец.

Опять-таки, как один из моментов этой версии, рассмотрим вот этот отрывок из Торы:

24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. (Быт.38:24)

Обычно это место читают «бегом«, особо на нем не концентрируясь. 

Но тут встает законный вопрос:»Почему сжечь, если за прелюбодеяние положено было побивать камнями

Да и то, не у всех народов, поскольку храмовая проституция, была явлением обычным, в то время.

А некоторые сексуальные оргии, во время языческих религиозных празднеств, было даже обязательным ритуалом.

Так кого же сжигали за блуд, и у кого?

Этой казни, подвергали дочерей священников Единого Бога, и колдунов в том обществе, где признавали этого Бога.

А кто мог быть таким, в эпоху Патриархов — Авраама, Исаака и Яакова?

18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, —

19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.  (Быт.14:18-20)

Иудейская традиция считает, что Малки Цадек — это Шем (Сим), по имени которого, собственно и назван этот город — Шалем (Салим).

К тому же, если посмотреть на года жизни Шема, то оказывается, что он пережил даже Яакова на пять лет.

Что касается города Шалем, то, как утверждают археологи, он представлял собой небольшой город-крепость, размером примерно 400*400 метров, с населением в 1000, или чуть больше человек.

Это подтверждают археологические исследования.

Но его отличительной чертой является то, что это был город, где поклонялись Единому Богу.

Но мы поподробней на этом остановимся, чуть ниже.

А пока рассмотрим, какое отношение имеет отрывок Бытие 14:18-20, к рассматриваемому месту из Бытия 38:24?

Если мы внимательно посмотрим на карту того времени, то заметим, что район кочевки Патриархов, в земле Ханаанской, не раз проходили в районе Шалема.

А если учесть, что они были прямыми родственниками Шема, то есть, Авраам, Исаак и Яаков были прямыми потомками его, то их тесные связи, не будут нам казаться столь «сенсационными«. 

Иначе как можно объяснить, появления Малки Цадека в Бытие 14:18-20?

Только чтоб «перекусить» с Авраамом, и кое-чем поживится из его военных трофеев?

Поэтому, отрывок из Бытия 14:18-20, просто подтверждает, что это был не первый контакт Малки Цадека с Авраамом.

Они были знакомы с самого появления Авраама в Ханаане.

И Малки Цадек пришел к Аврааму, не только как законный его прародитель, но и как человек, у которого с Авраамом один Бог.

И Авраам дал ему законную десятину, как своему священнику.

Вот и весь секрет того короткого отрывка.

Но вернемся к случаю с Фомарь.

Что касается её, то она могла быть либо дочерью Малки Цадека, либо дочерью Эвера, который тоже жил в Шалеме, и как говорит традиция, тоже занимал какую-то священническую должность в храме этого города.

Кстати, забегая немного вперед, можно сказать, что архитектура этого храма, стала прообразом Соломонова Храма.

А это могло случится только тогда, когда существовала преемственность поколений, которая передавала из поколения в поколение, не только устные предания, но и определенные письменные тексты:

10 Смотри же, когда Господь избрал тебя построить дом для святилища, будь тверд и делай.

11 И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега,

12 и чертеж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божия и сокровищниц вещей посвященных,

13 и священнических и левитских отделений, и всякого служебного дела в доме Господнем, и всех служебных сосудов дома Господня,  (1Пар.28:10-13)

Естественно, что размеры Первого Храма были значительно больше, чем храм в Шалеме, но его проект, был очень похож, на тот, в котором служил Малки Цадек.

А тот, в свою очередь был похож нате храмы, которые имелись только в этой земле.

Только вопрос:»Кто у кого перенял эту архитектуру — ханаанцы у Шалима, или Шалим у ханаанцев» — остается открытым.

Ну а мы вновь вернемся к Фомарь.

И так, в  любом случае, она принадлежала к священническому  роду, поклоняющему Единому Богу.

Вот почему Иуда приказал её сжечь.

Ну, а как потом развивались события, мы знаем.

Но тут есть еще один интригующий момент, связанный вот с этим титулом — «Царь и Священник Бога Всевышнего«:

 5 Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;

6 как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Евр.5:5,6)

Дело в том, что через Фомарь, Царственное священство, напрямую (а не только духовно, как классически считают), и на полном законном основании через цепочку наследников колена Иуды, перешло и к Иешуа.

Поэтому и титул Царь и Священник Бога Единого, Он носит на полном законном основании.

Если через Малки Цадека, а потом и через Авраама, священство перешло на весь Израиль, то через Фомарь, к колену Иуды, а стало быть, и к роду Давида, а потом к Иешуа, перешло Царственное Священничество. 

Вот какой пласт исторических событий, нам открылся, через стих в Бытие 38:24.

А если «копнуть» поглубже, да через все Писание?

Еще один момент, который связан как с исторической наукой, так и с библейским текстом — это описание самих ранних городов, которые описаны в Библии.

Если отбросить все легенды, и разного рода «супероткрытия«, то мы увидим, что только три древних города, не имеют исторической даты основания — Дамаск, Шалем (Иерусалим), и Иерихон.

Эти города появились как бы неоткуда, и существовали вечно.

Притом с очень высокой культурой, которая не обнаруживалась в окружающих городах-государствах. 

Современные исследователи не могут дать этому феномену, какое либо приемлемое объяснение.

Но обращаясь к библейским текстам, мы «вдруг неожиданно» обнаруживаем, что оказывается Шалем был центром единобожия, а Иерихон — центром идолопоклонства, того времени.

Что же касается Дамаска, то он как бы занимает нейтральное положение.

И по истории, мы видим, что в разные периоды своего существования, в нем комфортно чувствовали себя и язычники, и иудеи, и христиане, и мусульмане.

Что собственно подтверждает и открытия светской исторической науки.

Но тут есть один интересный феномен — если Иерусалим и Дамаск существует и поныне, то Иерихон Бог приказал сравнять с землей.

То есть, прежде чем Израиль расселился по земле Ханаанской, Бог приказал, в ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ уничтожить главный языческий центр того времени.

И не только уничтожить, но и запретил на все времена восстанавливать его:

25 В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его.  (Иис.Нав.6:25)

После Иерихона, только Вавилон повторил его судьбу, поскольку там было опорочено Имя Единого, Вавилонским царем Валтасаром.

Эти примеры подобраны для того, чтобы показать, что библейские тексты, не противоречит  исторической науке, а не для того, чтобы «оправдать» библейский текст.

Все как раз с точностью до наоборот.

Несмотря на то, что текст Библии «не гонится» за тем, чтобы освещать шаг за шагом, историю человеческой цивилизации, но, тем не менее, не раз ученые в этом тексте, находили исходные данные, для своих открытий.

Так неоднократно, библейские тексты, давали исследователям информацию, о точном нахождении того или иного города, руины которого, были давно погребены под толстым слоем земли.

Так, к примеру, были обнаружены, давно разрушенные, и знакомые нам по Писанию города — Ниневия; Ура Халдейская; Лагаш; Ниппур, как в прочем и древний Вавилон.

И раскопки этих городов, дали поразительные результаты.

Были найдены царские архивы, школьные пособия в виде цилиндров, поставленных на вращающиеся подставки, словари, энциклопедии, полные своды законов, научные, религиозные и литературные труды.

И самое главное — некоторые из тех найденных записей, подтверждают определенные моменты, из текста в ТаНаХе.

Тем самым,  археологи, сами того не желая, подтвердили и прояснили библейскую историю, во многих существенных моментах.

Но в то же время, нам надо помнить, что археология может использоваться для подтверждения библейских текстов в достаточно узких пределах.

С ее помощью, нельзя доказать «истинность Библии«, однако она может использоваться для определения исторического и культурного фона, а также для изучения некоторых библейских событий.

Поскольку подавляющее большинство исторических находок, всего лишь, показывают общую картину эпохи, на фоне которой происходили те или иные события.

И еще, что нам надо помнить — практически все повествование ТаНаХа, посвящено либо Израилю, либо еврейскому народу.

Иные народы, и иные события, описаны настолько, насколько они соприкасались с судьбой Израиля, или отражались на его судьбе.

Поэтому мы и осведомлены через Писание, о тех древних государствах Ближнего Востока, и народами их населявшими.

И ничего не описывает о других регионах, и народах их населяющих,

Наиболее ярко описаны — Вавилон, Ассирия, Египет, Персия, ханаанские народы, Филистимляне, и некоторые другие.

Именно эти народы, имели наибольшее влияние, на развитие истории Израиля.

Например Египет дал евреям профессиональные знания, связанные со строительством, построения государственного управления (опыт Иосифа), начальные знания точных наук.

Ханаанские же народы, дали Израилю язык, а в связке с финикийцами еще и алфавит.

Филистимляне научили добывать и обрабатывать метал.

Но не всегда соседство с другими народами, приносили добрые плоды.

Кроме вооруженного сопротивления Израилю, мы помним и то, что эти народы поклонялись языческим богам, которые не раз затем «покоряли» еврейский народ.

И первой «ласточкой» на этом пути, был «золотой телец«, образ которого, они вынесли из Египта.

Потом было поклонение Ваал-Фегору, в моавитских степях.

А после завоевания Ханаана, когда отошли в мир иной «поколение пустыни«, было поклонение божествам, не изгнанных до конца ханаанских народов.

И за которое Бог их  потом карал, руками тех же народов, божеств которых они принимали.

Раскопки древних еврейских городов, подтверждают эти факты.

Статуэтки Астарты, Ваала, и иных идолов, археологи находят при раскопках этих развалин.

Эта картина, в какой-то мере начала исправляться, когда Израиль стал централизованным государством, под управлением царей.

Но этот период, продолжался недолго.

Всего три царя — Саул, Давид, Соломон — смогли удержать евреев, в едином государстве.

Но уже при конце правления Соломона, наметилась тенденция отхода от Единого Бога, пример которого подал сам Соломон.

А после разделения Израиля, на Южное царство, со столицей в Иерусалиме, в составе колен Иуды, Вениамина, и частично Симеона; и на Северное царство, с оставшимися десятью коленами, со столицей в городе Шхем, в последствии в городе Тирца, и наконец, в городе Самариия, это приняло катастрофические размеры.

Сразу после разделения, Северное царство, в городах Вефиль и Дан, по приказу царя Иеровоама,  было возведено два храма, где поместили «золотого тельца«, и тем самым началось насаждаться массовое идолопоклонство в этом царстве.

И как результат этого — наказание с Небес, руками ассирийцев.

Время существование Северного царства, чуть более двухсот лет.

Что же касается Южного царства, то его история существования, была чуть дольше.

Поскольку периоды идолопоклонства, ИНОГДА прерывались периодами покаяния.

Это относится к таким царям как Аса, Иосафат, Иофам, Езекия, Иосия.

Остальные же цари «делали неугодное в глазах Господа«, за что Бог покарал Иудею, руками вавилонян, идолам которых они и поклонялись.

Дальнейшая история уже только Иудеи, после семидесяти лет пленения, была не однозначна.

Как суверенное государство, она просуществовала недолго.

В основном, это было время, после Маккавейского восстания, когда царями Иудеи, стали представители колена Левия.

Последним, но уже вассальным царем Иудеи, подчинявшийся уже Риму, был Ирод Великий, который к тому же был лишь наполовину еврей.

Именно в период его правления, и родился Иешуа, Помазанник Божий.

Зачем нам все это надо знать?

Чтобы мы могли набираться опыта, отделять «шелуху» в светской истории, от качественных исследований.

Можно еще раз сказать, что нельзя с помощью истории, или еще какой либо иной науки доказать существование Бога, и того, что именно Он надиктовал нам текст Писания.

Но можно с уверенностью сказать, что благодаря библейскому тексту, ученные-археологи, не раз находили ответы на свои вопросы, независимо от того, были ли они религиозны, или нет.

И как другая сторона медали — эти же открытия, подтверждают то, что библейские тексты, это не фантазия оголтелых и дремучих религиозных фанатиков, а реальное свидетельства тех, кто жил в тот или иной описываемой в Библии период.

Вот почему нам очень даже не вредно интересоваться исторической наукой, с помощью которой мы сможем поглубже вникнуть в библейские тексты.

Естественно, что в процессе знакомства с исторической наукой, надо быть предельно аккуратным, поскольку не все ученные, чистоплотно подходят к освещению исследуемых ими вопросов.

Но когда постоянно пребываешь в исследовании Библии, и исторической науки, то постепенно научишься отделять «плевела от зерен«.

И вот после такого вступления, мы приступаем к разбору недельной главы Цав, которая переводится как «Прикажи«.

Начинается же эта глава так:

8 И сказал Господь Моисею, говоря:

9 заповедай Аарону и сынам его: вот закон ….(Лев.6:8,9)

— и далее идет повествование о том, как и где надо производить те или иные жертвоприношения.

То есть, глава «Цав» — свод точных, и обязательных к исполнению законов, с общим названием «учение о жертве«.
Но традиционно, в нашем понимании, слово «жертва«, чаще всего ассоциируется со смысловым оттенком «невинно погибший«.

Ну примерно, как «жертва фашизма«; «жертва автокатастрофы«; «жертва несчастного случая«; «жертва терроризма«, ну и так далее.  
Но это не совсем так

Дело в том, что не на жертвеннике Единому, погибли эти несчастные люди, и не Ему принесены в жертву, и не «Во Имя Его».

Бог вообще не принимает человеческие жертвы.

Пророк Иеремия пишет:

5 и устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне; (Иер.19:5)

Вероятней всего, описывая намеренный грех евреев, на ум Иеремии, возможно, приходили и случаи с Авраамом, и Ифтахом.
Эти два человеческих жертвоприношения — результат страшного непонимания человеком приказа Единого.

Руку Авраама удалось остановить.

Руку судьи Ифтаха, по всей видимости, не удалось остановить.

Поэтому, жертвой считается только то, что «Во имя Его«, то есть, что прославляет Его Имя.

Но ведь в новозаветных посланиях есть такие строки:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, (Рим.12:1)
Дело в том, что человек, приносящий себя в жертву Единому, посвящает ему, в первую очередь, свою жизнь, а не свою смерть.

Ребенок, принесенный в жертву Единому, это тот ребенок, которого воспитывают с любовью — как к нему самому, так и к Богу.  

Если в нем воспитали умение отличать добро от зла, и привили любовь к добру, то этот ребенок принесен в желаемую жертву Единому.

Как пример такой жертвы – пророк Самуил, по обету отданный в обучение Первосвященнику Илии.
Но кроме такого, желанного Единому, рода человеческого жертвоприношения, есть и регулярное «жертвоприношение работы«.

Утренние и вечерние, праздничные и будничные, общие и персональные.

Собственно о нем и ведется речь в этой недельной главе.

Но парадокс заключается в том, техника жертвоприношения почти не отличается от техники приготовления обеда.

Аарон и его сыновья даже должны готовить еду в храме — мясное и мучное.
И поскольку евреи эпохи странствий в пустыне, да и первое время в Земле Обетования, в первую очередь были скотоводы, то и жертвоприношение сводится к тому, что они производят — к мясу и хлебу.
Поскольку жертвоприношение – это не мистический, таинственный ритуал, а повседневное подведение итога работе.

Поэтому, глава «Цав» нарочно разбирает только «кулинарный» пример жертвоприношения.

Прочтя этот отрывок внимательно, каждый из нас может понять, каким именно способом отделить от итогов своей работы жертву Единому.

Тоесть, то центральное, самое важное, ради чего эта жертва и приносится.

Рассмотрим теперь немного технику принесения ежедневных жертв.
Ежедневные жертвы называются «ола«.
Господь повелел, чтобы каждое утро первым обязательным приношением был ягненок, в качестве общинной жертвы — то есть «ола«.

Второго же ягненка в жертву «ола«, следовало приносить ежедневно после полудня.
Кроме этого, каждое утро священники тянули жребий, кому из них выполнять ежедневный ритуал взятия с жертвенника горсти пепла.
Священник, вытянувший жребий, окунался в микву, облекался в особые одежды, а затем поливал руки и ноги водой из сосуда для омовений.

Держа в руках плоскую серебряную чашу, он поднимался на жертвенник, брал с него горсть пепла и клал в чашу.

Затем ему надо было отнести чашу к восточной стороне спуска, и там сбросить пепел на землю в специально отведенное для этого место.
Как только эта работа выполнялась, священники, служившие в тот день, омыв свои руки и ноги водой из сосуда, спешили к жертвеннику, чтобы очистить его от оставшегося пепла.

Они складывали пепел в центре жертвенника, и эта куча пепла служила его украшением, так как свидетельствовала об обилии жертвоприношений.
Если эта куча становилась чрезмерно большой, то избыток пепла относился в особое защищенное от ветра и диких животных место за пределами Иерусалима.

Чтобы совершить вынос пепла, священник облачался в священнические одежды, более скромные, чем те, в которых он совершал все прочие ритуалы, «ибо не подобает слуге наливать своему хозяину вино в той же одежде, в какой он готовит пищу«.

И еще одна интересная деталь, из этой недельной главы:

12 а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы;

13 огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает.  (Лев.6:12,13)

Этот огонь не разрешалось тушить.

Поскольку огромные туши жертв, предназначенные во всесожжение, сгорали полностью, в процессе длительного времени.

Поэтому, он должен был гореть даже в шаббат или когда народ Израиля странствовал, еще не обретя своей земли.

И он непрерывно горел более ста лет.

Из них сорок лет в пустыне, четырнадцать — в Гилгале, и пятьдесят семь — в Нове и Гивоне.

И еще немного о том, насколько тяжела работа священника.

Некоторые из нас считают, что священник это человек, который поздно встает, много (30 мин) молится и недолго готовится к проповеди.

Как легенда, может быть, имеет право на жизнь.

Но работа священника в Храме — это, прежде всего, напряжение.

Это нервы.

Это посвящение, это борьба с самим собой, это переоценка внутреннего состояния, проверка своей совести.

Это боль и размышление о тех, кого, быть может, ты обидел или без основания обнадежил.

Это переживание, и духовное противоборство.

И все это происходит внутри.

А снаружи — улыбка, уверенность в том, что делаешь, при необходимости шутка и, главное, умиротворенность.

И это не приукрашивания священнического служения, а их каждодневная реальность.

Поскольку отойди от этих параметров — и твоя жизнь может быть подвержена угрозе.

У служении Творцу, все должно быть чисто и свято.

И традиция говорит, что немало священников, рассталось с жизнью, только потому, что где-то нарушили Божий Устав служения в Храме.

А как вообще такое может произойти?

От дурного начала, никто из нас не застрахован.

В том числе и священник.

В том числе и Первосвященник.

Дурное начало человека может толкать его на самые разные поступки и мысли.

Например сказать, что жертва того или иного человека неугодная, и тем самым принизить святость самого человека.

Но ведь священник ничего от этого не выигрывает, это не приносит ему ни материальной выгоды, ни душевного удовлетворения.

Откуда здесь возьмется дурное начало?

Как говорят учителя Торы, для того чтобы это произошло, надо, чтобы приносящий жертву был одновременно священником, мудрецом и злодеем.

Но почему это происходит?

Дело в том, что отклонения от требований Закона обычно вызваны стремлением к какому-либо удовольствию, либо к большему удобству, или личной выгоды.

И это особенно проявилось в период конца Второго Храма, когда в храмовом служении, все стало продаваться и покупаться.

Начиная от жертвенных животных, и кончая титула Первосвященника.

Что и послужило причиной возмущения Иешуа:

12 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,

13 и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. (Матф.21:12,13)

Но в разбираемом нами моменте, того периода, такого еще нет.

Чистота и святость служения строго соблюдается.

Тот единичный случай, произошедший с двумя сыновьями Аарона, который мы будем разбирать попозже, пока единичный, и вызван больше переусердствованием в служении, нежели какой либо корыстью.

Следующий момент, из этой недельной главы:

16 Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно,

17 а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне;  (Лев.7:16,17)

Почему надо было сжечь то, что возможно еще не пропало, и было вполне съедобно?

Чтобы человек не извлекал из жертвы Богу, личную выгоду:

«Принесу животное потучнее, священник возьмет, что положено ему, часть сожгут, но и мне останется прилично, и я могу попировать даже неделю«.

Жертва, потому и жертва, что она приносится Богу, а не человеку, без всякой надежды, на личную выгоду.

Сама идея жертвоприношения подразумевает готовность к определенным неудобствам и лишениям. Если, совершая жертвоприношение, человек устраивается, движимый богобоязненностью или любовью к Богу, в этом нет ничего предосудительного.

Проблема возникает тогда, когда он начинает руководствоваться заботой о себе, любимом.

То есть, надо помнить, что вера в Бога, и поклонение Богу — это не форма проведения досуга, не один из аспектов жизни, затесавшийся где-то между работой, вечерним просмотром новостей по телевизору, и шаббатным служением в течении двух часов.

А это сама жизнь, со всеми вытекающими последствиями, которые диктует нам Тора.

Через это проверяется степень нашего послушания Богу.

В том числе, и в вопросе жертвоприношений.

И так, за семь дней до того, как Мишкан был окончательно собран, Творец повелел Моше призвать Аарона и его сыновей-священников, чтобы обучить их правильно облачаться в священнические одежды и процедурам, связанным с принесением жертв, и сбором/разбором Мишкана:

1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков,

3 и собери все общество ко входу скинии собрания.  (Лев.8:1-3)
И тут случилось одно из многочисленных чудес Всевышнего — в дни Освящения двор Мишкана вместил всех еврейских мужчин — шестьсот тысяч человек.
И это же чудо, в последствии регулярно повторялось в Храме.

Когда люди приходили во двор, им становилось тесно.

Но когда они молились, вокруг каждого из них образовывалось свободное пространство, достаточное, чтобы пасть ниц, при произношении имени Единого.
И кстати, в будущем мы увидим подобное великое чудо, когда Всемогущий воскресит всех праведников, когда-либо живших на земле со времен Адама, и до Великого Суда, и перенесет их в Землю Израиля, чтобы они могли поклониться в том Храме, который описан у пророка Иезекииля.

И ни один человек, не будет страдать от недостатка места в этом Храме.
Поскольку Всемогущий совершает чудо всегда, когда этого требует необходимость, или когда Он хочет преподать нам жизненно важный урок.

А на разбираемый момент, кроме всего прочего, Всемогущий хотел, чтобы все были очевидцами явления Духа Божьего, видимым знаком которого был Небесный огонь, спускающийся на жертвенник.

А не будучи на тот момент постоянным Первосвященником или даже просто священником, Моше взял на себя роль Первосвященника на Семь Дней Освящения Мишкана.

Облачившись в белые одежды, какие носил Первосвященник в Йом Кипур, он исполнял его обязанности, а Аарон наблюдал за его действиями, и учился этому.
Ведь Аарон до сих пор исполнял только службу левитов.

Теперь от него требовалось выполнять новые обязанности Первосвященника.

Поэтому Творец поручил Моше обучить Аарона, и его сыновей, премудрости храмового служения.

Семь дней Моше тщательно выполнял ритуал Освящения, как описано в недельной главе Тецаве (Исх. 27:20-30:10).

Кроме этого, Моше, как временно исполняющий обязанности Первосвященника, помазал Аарона, его сыновей, и принадлежности Мишкана маслом помазания, чтобы освятить их.

И в заключении этой недельной главы — семь дней Аарон и его сыновья усваивали урок священнослужение, который давал им Моше.

А также еще и еще раз продумывали всю свою жизнь, ежедневно принося жертву и за совершенные грехи, и за несделанные добрые дела, и благодарственную жертву за то, что они удостоились служить в Храме.

И только на восьмой день — в день открытия Храма — они приступили к самостоятельному служению.

И так, священным маслом, приготовленным по особому рецепту, Моше мажет Аарона, своего брата, и тот становится… Машиахом.

Именно Машиахом, то есть помазанником Божиим.
Аарон — первый Машиах еврейского народа: «Священник — Машиах».

И после Аарона, все кто становился Первосвященником, также приобретали титул «Священник — Машиах».

Естественно, если только он относился к роду Аарона, и был первенцем в семье.

А в чем заключалась суть помазания?
Помазание маслом — мистический акт, которая настраивала структуру человека, на связь с Богом.

Человек становится как бы носителем Божественного эталона, в своем служении.

Буть то Первосвященник, или как потом станут помазывать и царей, и даже пророков.

Их цель оберегать народ Израиля, от духовного падения.

Что же касается грядущего Машиаха, то Он должен завершить полный «тикун олам» — то есть исправить несовершенство мира, вызванного давней поспешностью Адама и Евы.

И последний момент, в разборе этой недельной главы.
Эта недельная глава, разбирается в предПасхальную субботу называется «шаббат хагадол«, то есть «суббота Великого«.

А кого мы считаем Великим?

В первую очередь Всевышнего, создавшего все мироздание, и выведшего евреев из Египта, и давший миру Синайское Откровение.

Но название «суббота Великого«, еще указывает на тот день, когда Творец пошлет на Землю и спасение, и Спасителя — то есть Машиаха.

Как написано у Малахии:

5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.

(Мал.4:5)

Первая часть этого событие уже произошло — Машиах пришел, и с Его приходом, началась Мессианская Эра.

Но чтобы она пришла к победному завершению, кроме Мессии, должны потрудиться и мы, Его последователи.

Как он сказал нам, перед тем, как ушел к Отцу:

19 Итак идите, и сделайте все народы, моими учениками

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  (Матф.28:19,20)

Недельная глава Ваикра. 2017 г.

Недельная глава Ваикра

(И созвал)

(Лев. 1:1-5:26)

Сегодня мы приступаем к исследованию третьей книги Торы — книги Ваикра, или как её называют в христианской традиции — книги Левит, в которой рассматриваются основные законы Храмового служения.

Но прежде чем мы приступим, к разбору этой недельной главы, хотелось бы поговорить о том, кому адресованы все это Писание — о человеке.

Ведь самое фундаментальное утверждение Библии по поводу природы человека — это то, что человек создан по образу Божию.
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.  (Быт.1:26,27)

Мы уже как-то разбирали этот момент, когда проходили недельную главу Берешит.

Но сегодня, давайте рассмотрим не текст той главы, а сам вопрос — что есть человек, в плане Божьем.
В приведенном выше отрывке, используются два выражения — «образ» и «подобие«, и затем, в следующем стихе, эта мысль повторяется уже в «усеченном» виде, то есть «образ» есть, а «подобие«, как бы «исчезло«.

И это все потому, что «образ» — это работа Бога, а «подобие» — это будущая работа человека.

Вот почему Бог и говорит «сотворим«, а не «сотворю«, тем самым приглашая человека к этой совместной работе.

И теперь только от человека зависит, будет ли он олицетворять образ Бога в этом материальном мире, или будет стремится «создам себе имя«.

Кстати, даже после непослушания человека в Эдеме, Творец не забрал у него это обетование.

Так кем же сегодня является человек?

Дело в том, что от Бога, его отличает только то, что он имеет начало жизни, а после совершенного в Эдеме согрешения и конец её.

Ну и еще то, что по причине того же грехопадения, человек значительно опустился в своем статусе.

Помните то, начальное обетование:

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Быт.1:28)

И что случилось потом:

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:22-24)

И как нам теперь вернуться в исходное положение, о котором говорил Всевышний:

8 О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудрено ходить пред Богом твоим.

(Мих.6:8)
Да, человек не Бог, и не может им стать, но если он приобретает качества Бога, то оказывается не «под Богом«, а «ходитс Ним«.

То есть, как Бог назван человеколюбивым и милосердным, так и нам надо быть человеколюбивыми и милосердными, и одаривать каждого, не ожидая ничего взамен.

Как Бог назван праведным, так и мы тоже должны быть праведными.

Как Бог назван любящим, так и мы тоже должны быть любящими.


Так как же пытаться нам подражать действиям Бога?
Ну начнем с того, что «элементарно» исполнять заповеди Бога.

Это первая, и наиболее простая фаза для человека, который только что обратился, то есть повернулся лицом к Творцу.

И практически сразу учится быть образом Бога.

Но тут присутствует вот какая «фишка«, о которой практически никто не проповедуют, ни в христианстве, ни в иудаизме — это безграничные умственные способности Творца.

Но ведь мы то Его образ, и стало быть тоже наделены Им подобным даром — даром мыслительного процесса, не имеющего предела.

А теперь давайте честно скажем сами себе, насколько этот дар мы используем в своей жизни?

А ведь мы соработники Богу, в обустройстве этого мира.

Подражать Богу, перенимая Его действия, значит все более уподобляться Богу и одновременно познавать Его:

«Соответственно, знать пути Божьи значит знать и на деле следовать тому, как Он поступает с людьми.

Следовать Его всеобъемлющим принципам справедливости, беспредельной любви, милосердия и прощения«.

И вот тут наступает самый «сложный» момент — как вести поиск того, на что я способен, дабы уподобится «Образу и подобию Бога«?

На первый взгляд, это не должно быть проблемой, поскольку (как мы уже говорили), мы «образ и подобие Бога«, значит наши возможности, практически беспредельны.

Теоретически — да.

Но тогда почему, при малейших осложнениях, или проблемах, мы становимся такими беспомощными?

Оказывается проблема все в том же — это последствия того Эдемовского греха.

Мы перестали верить в то, что Творец вложил в нас невероятный потенциал действий.

И его надо ПРОСТО использовать.

Но мешает животный страх, или как говорят психологи — фобия, что значит » сильно выраженный упорный навязчивый страх, необратимо обостряющийся в определённых ситуациях и не поддающийся полному логическому объяснению«.

И вот это, чаще всего становится преградой, для полной реализации человека, в этом мире.
То есть, он, человек, строит свою жизнь, с учетом тех страхов, которые поселились у него в сердце.

Поэтому всегда надо помнить, что мы есть то, что позволили в  себя поместить, начиная с самого раннего детства.

Кроме этого, пустые страхи в человеке, не дают ему раскрыться, как свободной личности.

А также, эти страхи не дает построить открытые взаимоотношения, между человеком и Богом.

Как можно довериться Богу, если дикий страх, стоит выше, чем доверие к Богу?

И как последствие — страхи чаще всего ведут к одиночеству.

А одиночество — это прекрасная атмосфера для прогресса греха, и как его следствие — смерти.

Почему к греху?

Да потому, что страх порождает безверие.

И впоследствии, он, страх, становится в человеке сильней, чем Бог.

Ну и что из этого вытекает?

А то, что от него надо избавляться, всеми доступными методами.

И в этом процессе главное — довериться Богу.

Не на словах, а на деле.

Что впоследствии, поможет нам стать свободной личностью.

Личностью, которой мотивирует любовь к Богу, к Его творению.

И желание быть Ему соработников в той области, талантом которым, Он нас наделил.

А как к этому прийти?

На первом месте стоит глубокая и открытая молитва к Творцу, с просьбой помочь преодолеть в нас тот изъян в нашем характере, который мешает нам приобщиться к Его делам.

Касательно нашей реакции по отношению к другому человеку (в церкви или общине), который возможно тоже страдает от пустых страхов, то ему надо спокойно и доступно убедить в беспочвенности его страха.

Естественно, что это надо делать опираясь на Слово Божье, находя наиболее приемлемые мотивы к этой беседе.

А также опираться на реальный положительный личный опыт тех, кто уже в этом плане имеет практические результаты.

И конечно же, самому этому человеку, больше доверять Богу, в  том вопросе, где у него есть проблемы в области страха.

Когда человек освобождается от всех этих комплексов, то это для его души, как исцеляющий бальзам.  

Он тогда постепенно научится нормально жить, и нормально функционировать.

А это может быть только тогда, когда мы, его кружение, реально ДАРИМ ему любовь.

Для этого, ненадо быть суперменом, а просто надо быть человеком.

Ведь, наверное, все согласятся, что приятно осознавать, что тебя любят просто так, и хотят видеть тебя счастливым.

Даже, если ты временами допускаешь промахи.

Если это реально существует на практике, то человек чувствует себя особенным, значимым, либо для кого-то конкретно, либо для своего окружения.   

А значимость — это начало пути к победе над страхом.  

При этом, есть определенная разница, между признаниями человека, дальним окружением, и ближним.

Ближние, если признают, то признают за конкретные дела, или взгляды, и тогда эта признание более весомое, чем признание дальних, которое базируется на каких-то, отдельно взятых моментов, из жизни данного человека.

И их поддержка — это реальная мотивация, на будущие успешные действия.

Когда же отсутствует одно из перечисленных моментов, базовых нужд человека, то он начинает себя чувствовать несколько ущербным.

Если же отсутствует сразу несколько положений, то человек становится подавленным.

Если же, его абсолютно не акцептируют, и даже «загоняют в угол«, то в определенный момент, он просто «ломается«.

А поломав его душу, окружение тем самым открыло в его душе дверь для греха, и человек становится нестандартным, недобрым, не открытым.

От него начинают еще больше дистанцироваться, и он окончательно попадает во власть «ецер ора — дурного начала«.

И тогда мы видим, как человек, сначала начинает заниматься критиканством (чтобы выглядеть значительным), потом окончательно разуверовавшись, покидают общину, и уходят в мир.

И чаще всего, результатом этого, является стремительное падение «во все тяжкие«.

То есть, он будет искать свое признание, уже в других местах, где ненадо будет прикладывать особых усилий.

А это как раз то, о чем говорили с горы Геваль, шесть колен Израилевых, когда читали раздел проклятия из Торы для тех, кто попирает Закон Бога.

Почему мы так подробно остановились на этом вопросе?

Потому, что этот вопрос, не дает нам раскрыться во всей той полноте, как было задумано, на заре сотворения человека Богом.

Потенциал человека, практически неисчерпаем.

Кстати, наука это тоже подтвердила.

Человеческий мозг, является носителем той информации, которая постоянно поступает из вне.

Так вот — если человек захочет заполнить все клетки головного мозга информацией, с интервалом одна новость, за одну минуту, то ему придется потратить на эту работу десять миллионов лет.

И это только та информация, которую я вспомнил «навскидку«, то есть далеко неполная.

Поэтому, если кто-то говорит, что он не способен ни на какое служение для Бога — то это либо отговорка, либо безграмотность, порожденная леностью.

К таким людям у меня есть вопрос:

«А что вы будете делать в Царстве Бога, если Он по милости Своей, возьмет вас к Себе«?

Это не значит, что всем надо кидаться быть пасторами, евангелистами, учителями и так далее.

Это значит, что во все дни своей жизни, надо проводить активную жизненную позиция, чтобы через неё, прославлялось имя Бога в этом, созданном Им мире.

И кстати, мысль о том, что человек может стать, подобно Богу, творцом жизни, встречается в Библии.

Мы уже приводили выдержку из Бытия 1:27-28, а вот еще одно подобное место:

33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.  (Иер.31:33-34)

Сегодня, только грехи наши, и наша инертность, отделяют нас от Бога.

Но в мире грядущем, эта преграда будет разрушена Богом, и тогда слова «по образу и подобию Бога», воплотятся во всей своей полноте.

И как говорили древние учителя Торы — человек не может быть Богом, но он может, в определенной мере, быть Его прообразом, разделив с Ним власть над созданным Им миром.

Да и та мысль, что Иешуа Машиах, сегодня находится «одесную с Богом«, подтверждает эту мысль, поскольку тот же Павел писал:

5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;  (Фил.2:5,6)

Хотя человек смертен и отягощен конфликтом между божественными и земными сторонами своего существа, он все же представляет собой открытую систему и может развиваться вплоть до того, что разделит с Богом Его власть в этом, материальном мире, и способность к творению.

Что кстати, подтверждает и Псалом №8:

4 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил,

5 то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?

6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;

7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:

8 овец и волов всех, и также полевых зверей,

9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.

10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!  (Пс.8:4-10)

Конечно, приятно чувствовать себя богом.

Или почти как богом.

НО … для этого надо стать таким же, как и наш Машиах.

А как уже было сказано выше, препятствием на этом пути, являются наши грехи, и непослушание Его воли.

Ну если с грехами, мы еще как-то пытаемся бороться, пусть даже с попеременным успехом, то вот с исполнением Его воли — увы, не все так гладко.

И как уже было сказано выше, главное препятствие на этом пути — страх перед служением Ему.

И этот страх, как гири на ногах, не дают нам продвигаться по пути служения Богу.

Только поборов его, мы сможем шаг за шагом, входить в «образ и подобие Бога«.

Кстати, поборов этот » сильно выраженный упорный навязчивый страх«, мы полнее научимся решать и наши проблемы личного плана.

Так, что «овчинка стоит выделки«.

И вот с этих позиций, мы переходим к исследованию нашей недельной главы, которая называется Ваикра, что значит «И созвал«.

В прошлых двух книгах, мы читали, как Бог, создавал ДЛЯ СЕБЯ народ, через который, Он намеревается нести Свой свет, в этот мир.

Свет Одного Бога.

А разве раньше люди не знали о существовании Единого Бога?

Да, действительно, Единобожие — это не открытие еврейского народа.

Оно, Единобожие существовало от сотворения Бога, и до наших дней, не только в Израиле, но и помимо него.

Так, в чем же тогда «избранность» народа Израиля?

Он остается, как гласит Тора, потомством Авраамовым, призванным соблюдать в чистоте и неискаженности Учения Бога, и выполнять особую миссию Господа Бога, в этом мире.

Иудаизм никогда не пытался спасать души людей путем обращения их в свою веру.

Иудаизм учит, что спасение и вечное блаженство зависит от того, как ведет себя человек перед лицом Бога, а не в том, соблюдает он или не соблюдает те или иные обряды, обязательные для потомков Авраамова.

Ведь быть евреем, и соблюдать весь еврейский ритуал, довольно трудно.

Все это знают, и поэтому немногие стремятся принять иудаизм, хотя этот путь открыт для любого мужчины и любой женщины, в любом возрасте, и в любой географической точке.

Но при этом, нельзя опровергать мысль о особенной миссии евреев, ссылаясь только на то, что существует на свете очень много обыкновенных евреев, которые проявляют отнюдь не самые благородные черты человеческого характера.

Этот факт, абсолютно ничего не доказывает.

Духовные Законы Бога, данные для материального мира, также вечны, как и физические законы Бога, данные для того же материального мира.

Независимо от того, признают ли их остальной мир, и ассимилированные евреи, или нет.

Для тех, кто верует, евреи — это загадочный народ, ибо такое вмешательство Бога в повесть о жизни человечества, какое совершено в отношении евреев, нельзя объяснить с позиции чистого разума.

И для тех, кто не верит, евреи — тоже загадочный народ, ибо по всем законам истории и общественной жизни они должны были уже много веков назад исчезнуть.

Однако они живут.

Но возвращаемся опять к нашей недельной главе.

И так, перед нами глава, с ее рецептами жертвоприношений.

Из неё мы видим:
— что жертва (та или иная) — необходима;
— что она должна быть особым образом подготовлена, чтобы быть чистой;
— что она, часть регулярного служения, но есть особые жертвы для искупления грехов и очищения;
— что приносит жертву за человека (или за весь народ) священник;
— что часть жертвы сжигается, а часть съедается принесшим ее и священниками.
Но главное, что мы должны понять, тка это то, что жертвоприношения — это воспитательная мера, для тех, кто непреднамеренно нарушил Божий Устав жизни?
И, что любая жертва, только тогда годится, если она — часть ЛУЧШЕГО, что мы можем дать.

Быки, барашки, голуби, тесто, молитва.

И еще один момент:

1 И воззвал Господь к Моше и сказал ему из скинии собрания, говоря: 

2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого. (Лев.1:1-2)

Настоящую ценность Торы можно осознать только тогда, когда мы строим по ней свою жизнь и используем её мудрость для того, чтобы изменить собственную жизнь к лучшему.

То есть подчиняем свою жизнь Богу.

А как же тогда, те ошибки, и откровенные грехи, которые подчас случаются в нашей жизни?

Именно для этого, Бог предусмотрел жертвы, как спасительный круг, для утопающего.

Русское слово «жертва» или «жертвоприношение» не отражает той глубины, которое вкладывает в аналогичное по смыслу еврейское слово «корбан».

Смотрите, как Бог обращается к сынам Израиля:

Когда кто-нибудь из вас захочет принести жертву Богу.

На иврите же, эта фраза может звучать примерно так: 

Человек, который принесет жертву из себя.

Другими словами, человек предлагает себя в жертву и приближается к Всевышнему, вкладывая душу в ту жертву, которую он приносит в Храме.

И тем самым, как бы вместе с животным, приносит себя в жертву.

Да и сама атмосфера Храма, способствует пониманию происходящего процесса.

Но ведь сегодня нет Храма, и соответственно невозможно приносить никаких жертв?

Как поступать в этом случае, ведь люди не перестали грешить.

В Торе есть много заповедей, которые из-за разрушения Храма, мы не можем сегодня выполнять.

Поэтому, как в иудаизме, так и в христианстве, было принято, что жертвы заменились на молитвы.

Основание для этого, послужила строка, из пророчества Осии:

3 Возьмите с собою [молитвенные] слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: «отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших.  (Ос.14:3)

Или вот как это описал Давид, в своих Псалмах:

14 Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои,

15 и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня».  (Пс.49:14,15)

— и еще чуть ниже:

23 Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие». (Пс.49:23)

Ну хорошо, тогда был Храм, и законы жертвоприношения надо было изучать, чтобы не произвести ошибку в святом месте.

Но сегодня, когда нет Храма, нет жертвоприношений, зачем нам изучать, всю эту «кулинарию» жертвоприношения?

Ну, во-первых, чтобы легкомысленно не относится к молитве покаяния, помня, что за грехи надо нести ответственность, и не всегда бескровную.

Ведь в библейские времена, за грехи людей, пострадало ох как много невинных животных.

А на их месте, должны были быть те, кто согрешил.

Во-вторых, придет время, и Храм в Иерусалиме восстановится, и жертвы возобновятся.

Об этом говорится в пяти главах пророка Иезекииля, с сороковой по сорок четвертую.

То есть, в Миллениуме, во время царствования Иешуа Мессии, грех еще не будет уничтожен, и поэтому жертвоприношения в Третьем Храме, будут возобновлены:

20 Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем.  (Ис.65:20)

А как же тогда нам, последователям Иешуа Мессии, относится к Его жертве?

Неужели она не стала совершенной, и нам, или нашим потомкам, придется вернуться к животным жертвам, если невольно согрешим?

Да — жертва Мессии была совершенной.

Но нам надо поглубже вникнуть в то, что же за жертву принес Иешуа, там, на Голгофе.

Поскольку поверхностное отношение к этому вопросу, итак породило немало кривотолков.

Поэтому, есть смысл, чуть подробней остановиться на этом моменте, чтобы как можно глубже понять, что же произошло на Голгофе.

И начнем вот с этого места:

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис.53:10)

И так, Мессия, раб Всевышнего, увидит большое потомство и долголетие, если только принесет себя в жертву.

И эта жертва, на иврите названа ашам — это жертва за грех.

Согрешивший и осознавший свой грех, выражает раскаяние, и он должен омыться (очиститься), а после этого он приносит жертву ашам.

Эту жертву, можно приносить в любой день, кроме праздников.

Это всегда жертва одного человека, община не может принести такую жертву.

Только один конкретный человек, осознавший вину и раскаявшийся приносит эту жертву.

Но мы знаем, что Иешуа был искушен во всем, кроме греха.

Поэтому, как могло произойти такое, что некто мог стать и жертвой и тем, кто жертву приносит?

Мы знаем, что Мессия — не совсем обычный человек.

В Нем, в полной мере соединились Божественная и земная природа.

И то, что произошло в канун Песаха — то божественная, новая, или небесная часть личности Иешуа, послал на смерть Иешуа земного.

Так Он одновременно сделался и жертвой — ашам, и тем, кто приносит эту жертву.

Ну, пессимист, конечно скажет, что опять эти евреи что-то тут намудрили.

Не живется им без простого понимания, что Мессия был заклан Богом, за грехи человечества.

Но тогда как же понимать то, что Бог не принимает человеческие жертвы?

И вот тут, у традиционалистов получается «стопор«, то есть момент, когда сложно что-то объяснить, не ударяясь в «супер духовность«.

Но чтобы развеять эти сомнения, по поводу нашего изложения, можно сказать, что практически каждый человек, принявший Бога, и Его Мессию, приносит эту самую жертву.

После покаяния, мы получаем росток нового человека и этот новый человек, пока он растет, приносит в жертву ветхого своего человека, сосуществуя в одном теле.

Это как раз и есть то, что жертва и приносящий жертву — является одним и тем же лицом.

Т.е. на земле, при нашей земной жизни, мы совершаем жертву ашам.

Как об этом пишет Павел:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего,

2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.  (Рим.12:1,2)

Это и есть то чудо, которое заложено в природе жертвы Мессии, и которое передалось нам, ЕСЛИ только мы идем Его путем.

Так чистые мы сегодня, или нет?

Веря в то, что Он принес одну, но СОВЕРШЕННУЮ жертву за грехи всего мира, Он сделал нас совершенными.
Его жертва настолько приблизила нас к Богу, что Тора буквально вошла в нашего внутреннего человека.

И она помогает нам в исполнении Его желаний.

Но все вышесказанное имеет силу, только тогда, когда мы постоянно следуем путем Мессии.

И «пачкаемся«, то есть теряем силу его заместительной жертвы, когда ПРОИЗВОЛЬНО позволяем себе отход, от Божьих Заповедей

Но продолжим разбор этой недельной главы.
Если до этого, Господь говорил с Моше в видении или через пророчество, и открывался особым образом на Горе, то сейчас мы видим, что обращение исходит из Скинии собрания:
И воззвал Господь к Моше и сказал ему из скинии собрания, говоря (Лев.1:1)
Естественно, что ни одна физическая постройка не ограничивает присутствие Господа, во всем Его мироздании.

Но когда есть место, посвященное Ему, то в том месте Он и говорит со своим народом.

Кстати, для нас, это может быть не обязательно Мишкан, или Храм.

Это может быть любое место, где прославляется Его Имя.
Как примерно выразился пророк Иезекииль:

3 было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня. (Иез.1:3)

Или как говорил Иешуа:

21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.   (Иоан.4:21)

Но вернемся к Моше.
Моше выпала задача не только вывести народ из Египта.

Ему выпала задача пасти огромный народ, созидая в нем культуру и объединяя разрозненные племена в один народ.

Для этого он нуждался в Источнике, он нуждался в Том, Кто избрал его народ, на особое служение.

И Творец «насыщал» Моше Божьей наукой.

Жертва всесожжения, хлебные жертвы, мирные жертвы, жертвы за неумышленный грех, жертва за вину.

И как говорили, впоследствии мудрецы Торы, подобно праздникам Израиля, все жертвы говорили о Машиахе.

Как мы это видим, в уже приведенном выше месте, из Исаия 53:10.
Но а пока, мы попробуем немного поподробней рассмотреть, что за жертвы, описаны в этой недельной главе:
1. Первая жертва — жертва всесожжения.

Приносили на жертвенник голубя или тельцов или овец и жертва сжигалась полностью.
2. Вторая жертва — хлебные приношения.

Лучшее из муки приносилось пред Господом, но сжигалась лишь часть, а остатки доставалась священникам.
3. Третья жертва — мирная.

Или лучше перевести как жертва совершенства.

Это так же были животные жертвы или птица, но и от нее часть доставалась священнику.
4. Четвертая жертва — за случайный грех.

В отличии от первой жертвы, здесь часть мяса так же доставалась священнослужителю.
5. Пятая жертва — за умышленный грех, чтобы снять вину.

Это были так же животные жертвы, часть мяса доставалась священникам и их семьям.

Еще одна особенность книги «Ваикра«.

По сравнению с другими книгами Торы, мало описательных повествований и много предписаний и законов.  

Например, первые главы насыщены описанием храмовых жертвоприношений.

И кстати, интересен тот факт, что у евреев начинать изучать с детьми Тору принято не с первой главы Бытие, а с третьей — Ваикра.

Теперь, когда Храм разрушен, функцию жертвоприношений заменяют молитвы.

А роль искупления выполняет искреннее молитвенное раскаяние в Судный День — Йом Кипур.

Но люди, далекие от религии, ошибочно полагают, будто молитва — это только просьба, обращенная к Богу, в которой молящийся просит Всесильного о тех или иных своих нуждах.

О здоровье, о том, как прокормить семью, где найти работу, и т.д.

То есть, стоит человек, бьет себя кулаком в грудь и наивно полагает, что Некто Могучий как бы присутствует над ним, где-то в вышине, слышит просьбы и решает — дать\не дать.

И все зависит от погруженности в молитву и от веры в то, насколько Он нас слышит.

Чем сильнее просишь, тем скорее тебя услышат.

Скажем так — это не совсем так.

Вернее, совсем не так.

Все, что касается погруженности в молитву, искренности и представления, что Тот, с кем ты говоришь, находится рядом, — все это верно.

Но вот характер молитв несколько иной.

Во первых — это благодарственные молитвы, за все то, что уже имеем.

Затем молитвы за родных и близких, и всех тех, кто в чем-то нуждаются.

За Израиль — избранный Богом народ.

За тех правителей, под эгидой которых находимся.

За …………………..

То есть палитра тем самая разнообразная, вплоть до «обыкновенной» беседы с Ним, как с самым близким другом

Кроме этого, есть так сказать заученные молитвы, и молитвы экспромты.

Есть индивидуальные молитвы, а есть коллективные.

И поскольку мы не делимся на мирян и служителей культа, то в молитвенной жизни нуждаются все.

Поэтому, мы молимся за всех, а все за нас.