Архив рубрики: Числа (БеМидбар)

Недельная глава Корах. 2017 г.

Недельная глава Корах

(Числа 16:1 — 18:32)

И так, мы приступаем к разбору очередной главы Торы, и очередной теме, посвященной нашему хождению пред Богом.

Поскольку без практического применения, приобретенных библейских знаний, теряется весь смысл этого процесса.

И на сегодня, мы рассмотрим, такой интересный момент, как:

«В чем разница, между христианским течением, и движением  Мессианского Иудаизма

Вопрос не праздный, поскольку он неоднократно затрагивался и у нас в собрании, и на просторах инета.

И к тому же, он не такой уж и простой, как кажется на первый взгляд.

Поскольку на обывательском уровне, в подходе к этому вопросу, нередко можно встретить «верхоглядство«, относительно всего мессианского движения.

Но поскольку, мы как-бы уже имеем определенный фундамент библейских знаний, то думается, что пора поглубже разобраться в этом вопросе.

Для начала, мы должны уяснить, что современное мессианское движение, породили те евреи, которые приняли Иешуа, как Мессию Израиля, и Спасителя мира.

Именно в таком контексте — Мессия Израиля, и только потом Спаситель мира.

И переставлять это понятие местами, ни в коем случае нельзя.

Хотя, к сожалению, это уже один раз произошло, когда, после смерти апостолов, в руководстве этого движения, стали  не евреи.

В результате чего, образ Мессии потерял свои исторические и культурные корни, а Его личность «одели» в чуждую для него культуру.

Но мы не будем долго разбираться в этой предыстории, а лучше уделим больше времени, сегодняшнему положению дел, в мессианском движении.

И так, кто же такие мессианские евреи, и примкнувшие к ним, из иных народов?

Названия привлекательное, но само по себе, оно ничего не означают.

Человек может называться профессором, но это не означает что он в действительности профессор, так как его знания, возможно соответствуют только уровню слесаря.

Человек может говорить, что он честный, но при этом, совершенно спокойно лгать.

Человек может утверждать, что он богобоязненный христианин, и продолжать систематически совершать беззакония.

Короче говоря, само название, еще не значит, что оно соответствует истине.

Поэтому, говоря о мессианском названии, тоже можно сказать, что не все что называется мессианским, или не все кто называет себя мессианским, в действительности таковым является.

Самоопределение конечно важно, но за этим должно стоять нечто более весомое.

Но тогда как определить, что является «мессианским» в смысле принадлежности к мессианскому движению, или что не мессианским?

Для людей не знакомых с мессианским движением, его историей, его течениями и разветвлениями это наверно не просто, но для тех, кто имеет определенные знания, в этом плане, сравнивать уже проще.

И так, чтобы сравнить, нужно иметь знания о других последователях библейского учения.

В нашем случае, нам важно знать христианство, и иудаизм.

При этом, сравнивать нужно с большинством.

Да, верно то, что мессианское движение очень многообразно.

Но в то же время, мы можем обнаружить и черты объединяющие большинство участников этого движения.

Всегда будут исключения из правил, но рассуждать о сегодняшнем мессианском иудаизме следует, полагаясь все же на большинство.

Поскольку исключение, чаще всего подтверждает правило.

Мессианские общины отличаются от церквей и называются так, совсем не зря.

И начнем сравнения, с характеристик христианских церквей, в плане того, как там чувствуют себя евреи.

Многие евреи, которые посещающие церкви, чувствуют себя там довольно удобно, так как к ним там сегодня, относятся весьма уважительно.

Вот только большинство из них, не в состоянии там жить по-еврейски, несмотря на дружелюбие членов церкви.

Технически, они могут называться мессианскими евреями, т.е. евреями, верующими в Мессию. Практически же, они не могут выражать свое еврейство, никаким духовным образом.

По той простой причине, что в нееврейских церквях свои обряды, свои праздники, свое поклонение, свои учения, свое направление, свои традиции, и они обычно связаны не с еврейским духовным наследием.

Поскольку еврейское духовное наследие, толкование Писания, а также образ поклонения, были окончательно утеряны церковными структурами еще в 300-400 годах нашей эры.

Причин много, но одной из главных было то, что большинство членов общин тогда были неевреи, и их нееврейская культура возобладала в церкви.

А как известно, большинство всегда берет верх.

Таким образом, и сегодня в церквях, где укоренилась другая культура, и где евреи составляют меньшинство, они не имеют возможности жить по-еврейски и создать адекватную этому поклонению атмосферу.

Поэтому,  чтобы жить по-еврейски, тем евреям, которые приняли Мессию, нужна община, поддерживающая этот образ жизни.

Если этого не произойдет, то последующее поколение евреев ассимилируются в другую, доминирующую культуру вокруг них.

И притом очень быстро.

Достаточно одного поколения, чтобы вся традиция, и школа еврейского поклонения, ушла в небытие.

И так, исходя из этих характеристик, мы можем некоторые организации, общины, и книги из интернета, отдельные публикации, а также проповеди и даже отдельных людей, методом сравнения, определять как «не мессианские».

Даже если они себя такими называют.

Но, что за причина, привела некоторые церкви, к подобному выбору?

Одна из главных причин, состоит в том, что в последние годы появилась мода в евангельских церквях иногда называть себя «мессианскими», из желания привлечь в свои ряды евреев.

Там могут даже петь еврейские песни, как это делается в мессианских еврейских общинах.

И даже, в некоторых церквях, есть группы верующих евреев, держащихся вместе.

И чаще всего, их побуждает к этому искренняя любовь к Божьему народу, и вера в остаток Израиля. Все это замечательно, и даже похвально, вот только все это не делает эти церкви «мессианскими общинами».

Но разве это плохо, когда евреи, верующие в Мессию поклоняются вместе с их нееврейскими братьями и сестрами по вере?

Ведь сказано:»в Мессии нет ни Иудея, ни Еллина«.

Да, действительно верно, что в плане спасения, перед Богом «нет ни Иудея, ни Еллина«.

Но не в плане призвания, и того, что Бог отменил все национальности.

У Творца, каждая национальность, несет свою нагрузку, и через каждую национальность, Он прославляется в этом мире.

Кстати, если читать этот стих дальше, то там говорится:»Нет ни мужчины, ни женщины«.

Но ведь никому же не придет в голову, отменять существование мужчины и женщины.

Этот стих не дает нам права, делать всех одинаковыми.

По отношению к вечному спасению, по отношению к пути искупления — да мы все одинаковы.

И мужчины, и женщины, и рабы, и свободные, и евреи, и неевреи.

А вот во всем другом, у нас у каждого есть свое предназначение!

У евреев одно призвание, у не евреев другое.

И вера в Иешуа, ничего в этом плане не меняет.

По той простой причине, что Бог создал себе особый народ, сформировал его, искупил из рабства, наделил заповедями, традициями, культурой, принес огромное количество благословений всему миру через этот народ, и до сих пор не отверг его.

Его народ, еврейский народ, продолжает оставаться избранным, и избранным для особых целей.

Да, Богу угодно, чтобы все верующие в Него, были братьями и сестрами, независимо от их национальности.

Кроме одного «Но» — если евреи престают быть отдельным и необычным народом, со всеми уникальными чертами, которые сам Бог им дал, то произойдет трагедия.

Поэтому, ассимиляция евреев – это неверность Богу.

Поскольку, ни с каким другим народом, Бог не заключал таких Заветов и не давал Заповеди, чтобы они не смешивались с другими племенами земными.

А с другими народами, Бог не создавал уникальной среды для передачи его откровений.

Поэтому, если евреи не могут сохранить свою уникальность, будучи меньшинством, в чужой среде, то им следует создать свою среду, где их пути, их стремление оставаться верными Богу будут поддерживаться другими.

Никто не говорит, что сегодня, в церквях люди намеренно желают ассимилировать евреев, или кто-то хочет, чтоб евреи перестали быть евреями.

Но надо признать как факт, и как практику столетий, что евреи, прибывавшие в подавляющем меньшинстве в церквях, практически всегда ассимилировались уже во втором поколении.

О третьем поколении и говорить даже не стоит.

Именно по этой причине, после долгого периода забвения, и появились «мессианские еврейские общины«, где евреи, которые приняли Иешуа, как Мессию Израиля, могут не оставляя своих еврейских корней.

И так, в 20-ом веке, точнее во второй его половине, в Иешуа поверило много евреев, но им грозила ассимиляция среди далеких от еврейского образа жизни церквей.

Вот почему возникла острая нужда, в возрождении мессианских еврейских общин в наши дни.

И восстановить историческую справедливость.

Поскольку общины, верующих в Иешуа евреев, были нормой в первом веке, нашей эры, но потом, в силу жесткости условий их существования, они либо растворились в нееврейском мире, либо слились с ортодоксальной еврейской общиной, и прекратили свое существование.

Сегодня мессианские общины, восстанавливаются.

Чаще всего, это общины, где либо евреи составляют большинство, либо где еврейский стиль поклонения, выходит на первый план.

И где верят не в абстрактного Иисуса Христа, а в Иешуа, Мессию Израиля, сына Иосифа и Марии.

Да, верно и то, что к евреям в таких общинах присоединяются немало неевреев.

Но они не препятствуют «еврейскому» поклонению и не стараются навязать свою культуру и понимание, или превратить эти общины в «церкви».

Они прекрасно понимают, куда они попали, и что здесь всё по-другому, по понятной для них причине.

И как показала практика, не еврею, к этому не трудно привыкнуть.

Ну, а если не прижились, то всегда можно найти другую церковь, чтоб там поклоняться Богу, привычным для них способом.

И они будут отпущены с благословением.

Есть еще одна причина, почему в последнее время обострился интерес, как к Израилю, так и к той культуре отношения к Писанию, которая бытует в их кругу.

Христиане, изучающие еврейскую культуру, начинают понимать, что лишь через эту призму они смогут правильно понять учения Священных Писаний.

И некоторые из них, начинают посещать такие общины, либо создавать церкви, стремящиеся в большей мере, использовать еврейский подход в толковании Писания.

Их иногда называют «Христиане Сионисты«.

Здесь они сталкиваются с библейской культурой, с обычаями, которые, в общих чертах, не изменились на протяжении двух тысячелетий.

Мессианские же общины обычно имеют уклон к еврейской культуре во всех мероприятиях, как способ вернуть утраченное наследие тем, из неевреев, кто желает вернуться к корням своего исповедания.

И после изучения еврейских корней, в мессианских общинах, многие неевреи остаются, так как предпочитают поклоняться Богу с евреями.

Поэтому нет ничего странного, что в мессианских общинах можно найти немало неевреев.

Это напоминает картину многих синагог первого столетия, где проповедовал Шауль.

Многие из неевреев даже сами добровольно начинают вести еврейский образ жизни.

Они начинают погружаться в еврейскую культуру и находят в этом комфорт.

Они желают быть связанными с народом не просто духовно, но и физически.

И в этом нет ничего плохого, если есть осознание того, что это не является обязательным, или «желанием быть не таким как все«.

Поскольку исполнение некоторых заповедей, для них не является необходимым, поскольку Завет был заключен именно и только с еврейским народом.

Это важно знать потому, что мессианское движение не является крылом или отщеплением от христианства, а скорей наоборот, оно является его корнем.

И еще, Мессианский Иудаизм и Христианство — эти термины, технически идентичны, за исключением их происхождения.

Один произошел из иврита, а другой из греческого языка.

А вот практически, они значительно различаются.

За термином «христианский» стоят определенные базовые принципы, которые будут схожими у всех отождествляющих себя с этим религиозным течением.

Независимо от конфессий и деноминаций.

За термином «мессианский» тоже стоят уникальные характеристики, и они далеко не идентичны «христианским».

Потому, что, сталкиваются со структурами, которые называют себя «мессианскими», на практике, таковыми не являются.

И им бы, больше подошло обозначение «христианские».

Поскольку, в мессианских общин, собрания проводятся в еврейскую субботу, празднуют еврейские праздники, пользуется еврейской терминологией, и пении на иврите.

Кроме этого, в служении, на первое место выводят Тору, говорят о еврейском народе «мы, а не «они», и соответственно имеют свои уникальные доктринальные учения.

Кроме этого, большая часть учения в мессианских общинах, строятся на ТаНаХе, поскольку он составляет 80% вдохновленных Богом Писаний.

Что касается внешних признаков, то стоит отметить отсутствие крестов, распятий, терновых венков, и тому подобных, поздних символов христианства.

Культура, нравы и ценности большинства мессианских общин обычно тоже отличаются от «христианских».

Что касается характеристик христианских общин, то большинство церквей, как правило, собираются в воскресенье, которое иногда ложно называют Субботой.

Кроме этого, они не отмечают библейские праздники и имеют, сугубо свой набор праздников Пасха, Троица, Праздник Урожая, Рождество, дни почитания «святых», ну и так далее.

В церквях используется национальная терминология и названия библейских имен, на родном языке, а не на иврите.

Особый упор ставится не на Тору, а на Брит Хадашу («Новый Завет»).

И большинство проповедей строится на посланиях Павла.

Еще одна особенность в практике христианского служения заключается в том, что во всех церквях существуют культурные аспекты преобладающей национальной или этнической группы, как и свои традиции, появившиеся в результате столетий развития.

Украшением залов собрания, в христианских церквях, являются кресты, изображения Мессии, его учеников и героев Библейских рассказов и иная христианская символика.

Такой подробный разбор этих двух библейских направлений, произведен для того, чтобы показать существенную разницу, а не для того, чтобы превознестись над кем-то .

А также для того, чтобы показать, что, к той или иной группе людей, поклоняющих Богу, можно прикрепить любое название, но если оно не соответствует большинству других ассоциируемых с этим названием структур, то это и остается лишь названием.

Поэтому, присвоение названия «мессианский» порой является маскировкой под то, что в действительности является не мессианским, и не еврейским по сути.

Поэтому, нередко обыватели думают, что мессианская община – это просто церковь по-еврейски. Так как большинство людей, сталкивающихся с этим названием, мало знают о Мессианском Иудаизме.

И их мнение о движении, в целом характеризовано на ассоциациях и впечатлениях о подобных структурах, лишь несущих название «мессианский».

Как пример, можно взять, всем известную организацию «Евреи за Иисуса».

Эти, и им подобные структуры, становится лишь препятствием для евреев, ищущих подтверждения, что верить в еврейского Мессию, и поклоняясь Богу Авраама, Исаака и Яакова по-еврейски — действительно возможно.

Именно поэтому, нам важно думать о таких вещах, и понимать их.

Молодое движение нуждается в четкой идентификации и в укреплении, поэтому использовать термин «мессианский» не по назначению — значит подрывать движение евреев, верующих в Мессию.

А подрывать — это значит подрывать будущее многих верующих в Иешуа евреев!

А угодно ли это Всевышнему? — пусть каждый сам себе ответит.

Ну и немного характеристики самого мессианского движения.

С точки зрения его истории — это очень молодое движение.

Точнее хорошо забытое старое, которое начали реанимировать во второй половине, 20-го века.

По большому счету, ему от силы 60-70 лет, как оно начало массово развиваться.

И как во всяком новом направление библейского учения, разброс мнений огромнейший.

Начиная от христианского сионизма, и кончая ортодоксальным иудаизмом.

И не всегда это становление, происходит гладко.

Ведь за две тысячи лет, его забвения, было много утеряно, и кое-что безвозвратно.

И приходится по крупицам восстанавливать то мессианское служение, которое было в эпоху Иешуа, и Его учеников.

Кроме этого, ненадо забывать, что его делают живые люди, которые не только искренне стремятся служить Единому Богу, но и имеют свои слабые стороны.

А также то, что основная масса людей, пришла в мессианское движение из христианства.

В этом нет ничего плохого.

Плохо же то, что не всегда эти люди, быстро избавляются от того ненужного балласта, которое получили в тех церквях, где начался их путь познание Бога.

И это не только на уровне членов общины.

Подчас этому подвержены и руководители мессианских общин.

Что тоже серьезно тормозит развитие мессианских общин.

Утешает одно — Бог видит положение дел в подвластном Ему мире, в том числе и во всех движениях, где превозносят Его Имя.

Помните, как сказал Гамалиил:

38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится,

39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками.  (Деян.5:38,39)

Поэтому, я верю, что в определенный момент, Он скорректирует наше движения так, как Он это определил через свое Писание.

Ну а тех, кто будет упорствовать против Его Слова, Он найдет способ, их утихомирить.

Ну примерно так, как Он утихомирил тех, кто восстал против Моше и Аарона, в недельной главе, к рассмотрению которой мы сейчас приступим.

И так, мы переходим к разбору недельной главы, которая называется Корах.

Эта недельная глава, посвящена очередному бунту, внутри израильского общества.

Корах, который считал себя обойденный при распределении должностей среди левитов, давно искал повод для переворота.

И когда после отказа народа идти на завоевание ЗемлиИзраиля, евреи были осуждены Богом на 40-летнее скитание по пустыне, а народ пал в уныние, Корах решил, что удобный момент наступил.

А причиной волнения, Корах выбрал лозунг «Даешь власть народу«.

Он провозглашает, что каждый в отдельности и «вся община» уже святы.

И нет нужды, в централизованном управлении обществом.

Кстати, этот лозунг, очень даже красиво сработал в 1917 году, во время Октябрьского переворота в России.

Как видим, ничего нет нового под небом.

Но вернемся к Кораху.

Опираясь на этот лозунг, он сумел увлечь за собой двести пятьдесят сторонников.

В многочисленную группу «обойденных» вошли представители колена Реувена, первенца праотца Яакова.

Среди обиженных реувенитов были и известные скандалисты, и клеветники Датан и Авирам.

Кроме этого, в партию Кораха вошли также сыновья-первенцы из других израильских колен, которых оскорбило то, что после греха поклонения золотому тельцу право службы в Храме было у них отнято и отдано потомкам Аарона.

Мятежники протестовали против того, что даже левитам, не относящимся к роду священников, запрещено участвовать в жертвоприношениях.

С какими лозунгами обращались бунтари к народу?

Да с теми же, что и прочие «борцы за правду»: всеобщее равенство, справедливость.

Знакомая демагогия, которая и сегодня, сопровождает любую избирательную компанию, потворствуя толпе, провозглашая общие лозунги.

В библейском же плане, подобная политика отнюдь не способствует выживанию еврейскогонарода.

Поэтому подобный бунт, был куда более опаснее предыдущего — греху «золотого тельца«, поскольку использует, как бы «благое возмущение«.

Лидеры этого бунта, пытались разрушить то основание, за счет чего цементировался весь Израиль.

Ведь правильное понимание Торы, пришло к евреям по определенной цепочке — «Бог — Моисей — Аарон».

И данная Богом Тора, во времена Моисея, еще не поддавалась практической проверке, как это стало со временем.

И вот почему требовалась её безоговорочное исполнение.

Сегодня — да, с высоты прошедших времен, и опираясь на многовековой опыт Израиля, и полный текст Писания, мы уже можем делать определенные выводы.

Но насколько сложнее это было в разбираемом времени.

Поэтому Моисей не пытается вести пустопорожний диспут.

Он просто говорит Кораху:

8 И сказал Моше Кораху: слушайте же, сыны Лейви,

9 Мало ли вам, что выделил вас Бог Исраэйля из общины Исраэйля, приблизив вас к Себе, чтобы отправлять службы при скинии Господней и чтобы стоять пред общиной, для того, чтобы служить за них,

10 И приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Лейви, с тобою, а вы доискиваетесь еще и священства.  (Чис.16:8-10)

И еще надо заметить — в своем противостоянию Моше и Аарону, Корах как бы апеллирует к Богу:

…. полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Господь! Отчего же возноситесь вы над собранием Господним? 
Такое обвинение бросает в адрес Моше и Аарона не кто-нибудь, а сам Корах, из того же колена Леви, и их двоюродный брат.

И с ним видные деятели — Датан, Авирам, и Он.

Вожди колена Ревуэн.

И еще кое-кто.

Итого набралось двести пятьдесят человек, и все они старейшины родов.

Так сказать уважаемые евреи.

Ох уж эта демократия.

Сколько богоугодных дел она погубила, из-за вот таких пустословов:

«По какому праву вы нас ведете? Мывсе, весь народ одинаково святы! Хватит!»

Заметьте — они бросают Моше публичный вызов, ибо свободы слова никто не отменил.

И действительно, если все люди сотворены равными, значит, и права у всех одинаковы?

А если права у всех одинаковы, то почему Моше единолично «правит бал«?

По какому праву?

Человеку с русской культурой, легче раскусить Кораха, чем кому либо, из другой нации.

По той простой причине, что в истории России, демагогия стала, чуть ли национальным бедствием. На всем пути становления Российского общества, это было главным инструментом для тех, кто насильственно стремился к власти.

Начиная от Сеньки Разина, и до революционных лидеров.

Да и впоследствии их хватало.

Тут ни о какой демократии, не идет речь

Речь идет о обычном эгоистическом желание, с помощью демагогии, прорваться к власти.

Так было тогда, так чаще всего есть и сейчас.

Власть любой ценой.

Даже если за это придется заплатить множеством человеческих  жизней.

Что собственно история и показывает.

И вот на этом фоне, Корах обыкновенный амбициозный политикан, возбуждает волну народного гнева и недовольства.

Чтобы потом на этой волне самому придти к власти! 

И за всеми красивыми словами, стоит прозрачное:

«Вы, Моше-Аарон, из колена Леви — я из колена Леви.

Вы в колене Леви из семьи Кхат — я из семьи Кхат.

Вы сыновья Амрама — я сын Ицхара.

И вы забрали себе и гражданскую, и духовную власть.

Поэтому давайте делитесь

Но нам необходимо знать, что у Бога нет демократии.
И настоящий лидер это не выскочка.

Он потому и лидер, что за ним идут, и его слушают.

А касательно Моше и Аарона, еще и потому, что с ними Бог, а Бог имеет эксклюзивное право выбирать для Себя людей.

Как выбрал Он себе Авраама, из множества людей тогда проживающих, и возможно ничуть не менее праведных, чем Авраам.

Как избрал четвертого от роду Иуду, на старшинство среди его братьев, хотя он и был инициатором продажи брата, в Египетский плен.

Поэтому, нам надо привыкнуть к мысли, что не все люди равны.

Рождаются да — все равными, но по мере возрастания, каждый из нас проделывает свой путь и достигает того положения, которого он достоин.

Достиг власти — значит заслужил.

Вспомним, ведь даже фараона, когда Бог и Моше приперли его к стенке, то не стали выводить евреев из Египта, пока он сам этого не разрешил.

А что, разве не могли?

Да нет, могли конечно, но уважали власть, даже такого злодея как фараон!

Только он сам мог отпустить евреев из своей страны! 

Господь так поступал тогда, так поступает и сегодня.

По этому поводу, и Павел объяснял последователям Мессии:

1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.

2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

3 Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее,

5 И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.

7 Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. (Рим.13:1-3; 5; 7)


Моше был человеком неискушенный в склоках.

Поэтому он действует так, как велит ему Бог, и как выше уже говорилось:

4 И услышал Моше, и пал на лицо свое,

5 И сказал Кораху и всем сообщникам его, говоря: завтра утром Господь известит, кто Его и кто свят, того да приблизит к Себе; и кого изберет, того и приблизит к Себе.

6 Вот что сделайте: возьмите себе совки, Корах и все сообщники его,

7 И положите в них огонь, и кладите на них курения пред Господом завтра; и будет: человек, которого изберет Господь, тот свят. Полно вам, сыны Лейви! (Чис.16:4-7)

Это он сказал Кораху, и его приближенным:

Полно вам, сыны Лейви!

Чью жертву пожелает Творец, тот из вас и будет Первосвященником.

Поэтому Моше и сказал:

9 Мало ли вам, что выделил вас Бог Исраэйля из общины Исраэйля, приблизив вас к Себе, чтобы отправлять службы при скинии Господней и чтобы стоять пред общиной, для того, чтобы служить за них,

10 И приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Лейви, с тобою, а вы доискиваетесь еще и священства.

11 Поэтому ты и все сообщники твои собрались против Господа. А Аарон же тут при чем, что вы ропщете на него?   (Чис.16:9-11)

То есть, вы ополчились не против меня и Аарона, а против Бога.

Поскольку Он нас назначил начальствовать над Израилем, а не мы сами захватили эту власть.

Что касается сыновей Кораха, то они пошли по иному пути.

Они восприняли речь Моисея как совет друга.

Поняв, что идеология «демократизации» была для их отца только способом захвата власти, они отказались от дальнейшего участия в восстании и остались в живых.

Они не только выжили, но и их потомки левиты, смогли стать авторами многих Псалмов, входящих в ТаНаХ.

Поэтому нам тоже не помешает хотя бы иногда анализировать свои поступки — действительно ли мы хотим улучшить этот мир, или просто добиваемся каких-то своих прихотей.

Ну а что касается Датан и Авирам, то они являли собой тот тип людей, которые обожают «ловить рыбку в мутной воде«.

Они никогда ничего не предпринимают в одиночку — как, например, Корах.

Эти двое всегда скрыты в толпе, выступают от ее имени; выкрикнут что-то из задних рядов и спрячутся.

Пока народ молчит — и они молчат, но стоит произойти первым волнениям, как они тут как тут.

Они — не толпа, они подстрекатели.

Помните, что они говорили:

Мало того, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы уморить в пустыне, так еще и править хочешь нами!

Все поставлено с ног на голову.

Провокаторы прекрасно знали толпу, которой достаточно намекнуть, что, как бы плохо не было в Египте, но сейчас-то, посмотрите, еще хуже!

А далее будет вообще смерть.

То был самый драматический момент, за все годы жизни в пустыне.

Моше понял, что сейчас решается судьба народа — быть или не быть еврейской нации;

быть или не быть реализации Торы на земле;

быть или не быть самой человеческой цивилизации, которая без морали и этики Торы просто развалилась бы, сожрав сама себя.

Идеология Датана и Авирама заключалась в одном слове — «дай». 

И поскольку они не относились к левитам, то вопрос священства их не волновал.

Им был интересен пост Моше, то есть общей власти над Израилем

Им внутри левитские проблемы — кто что будет делать в Храме — были «по барабану«.

Им было интересно такое равноправие, при котором они могли бы заменить Моше.

А что же Моше?

Он посылает к Датану и Авираму парламентариев!

Он просит их продолжить переговоры!
А что Датан, что Авирам?

12 И послал Моше призвать Датана и Авирама, сынов Элиава. Но они сказали: не пойдем!

13 Разве мало того, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы уморить нас в пустыне, что ты еще и властвовать хочешь над нами?

14 А ни в землю, где течет молоко и мед, ты не привел нас, ни владения полями и виноградниками не дал. Разве что глаза тем людям выколешь? Не пойдем.  (Чис.16:12-14)

Интересен вот какой момент в этом ответе:

«землю, где течет молоко и мед,» — они называют и Египет, и землю Ханаан.

То есть, им не важен конечный результат Исхода.

Им хочется власти, чего бы это не стоило!!!
И это была последняя капля терпения Моше:

15 И очень стало досадно Моше, и сказал он Господу: не обращай внимания на приношения их! Ни у кого из них не взял я и одного осла, и никому из них не причинял я зла.  (Чис.16:15)

Но почему Моше, уверенный в своей правоте, так старался примириться с обидчиками?

Потому что Творец заповедовал избегать раздоров среди братьев.

Даже когда есть вражда между ними:

4 Если застанешь быка врага твоего или осла его заблудившимся, должен ты возвратить его ему.

5 Если увидишь осла врага твоего лежащим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним.  (Исх.23:4,5)

Но ситуация, которая возникла, в описанном выше эпизоде, не имеет ничего общего, со спором, когда например обсуждают какой-то смысловой  момент из Писания, и мы не сходимся во мнениях, но при этом остаемся друзьями.

Речь идет о спорах, к которым примешиваются самолюбие, личные амбиции, ложь.

И решается будущее всего общества.

Моше в этой истории прекрасно понимал, что дело здесь не в нем.

Положение куда серьезнее.

Поэтому Моше предоставил решение вопроса Всевышнему, а сам лишь попытался предостеречь мятежников от грозящей им опасности.

Сам же Моше, старался примириться с этими людьми.

И как видим не безуспешно.

По крайней мере, трое детей Кораха были спасены.

А также избежал наказания и Он.

То есть были спасены четыре души.

Тут надо понимать, что Моше осуществлял единоличное руководство народом не по собственной прихоти, а по указанию Бога.

А попытка Кораха уничтожить «религиозный истэблишмент» была по существу бунтом против самых основ Торы.

И поскольку в ту далекую эпоху соответствие поведения человека воле Бога еще поддавалось прямой «экспериментальной проверке«, Моисей предложил всем настаивающим на этом попытаться самим принести воскурения у жертвенника.

И как результат этой попытки, 250 сторонников Кораха были сожжены в Храме огнем с неба.

А самого Кораха поглотила земля.

Порядок служения в Храме не может решаться простым демократическим голосованием.

В Торе, как и во всякой специальной области знаний, для решения сложных вопросов не достаточно здравого смысла большинства, но необходима компетентность в Законе, и полное подчинение воле Бога.

Корах в еврейской традиции — это классический пример несогласия с Торой человека, не компетентного в ней.

Потому что начатый процесс Исхода, нельзя тормозить его ради удовлетворения чьих-то амбиций.

И ведь собственно говоря, кто вообще заставлял народ, да и самого Кораха и иже с ним, идти за Моше из Египта в начале Исхода?

Даже Сам Творец не заставлял.

Ведь остались же в Египте, порядка 80% евреев.

И чудеса «казней египетских» были направлены против египтян, а не против евреев.

Евреи, и большая группа из иных народов, вышедших с евреями, сами пошли за единственным в то время лидером, который хоть что-то предлагал, для облегчения их участи — за Моше.

Да и все Заповеди Божьи, евреи опять-таки получили из рук Моше.

И народом Израилем стал, согласно той схеме, которой научил Моше, по полученным от Бога инструкциям.

И за все это, «вот такое вам спасибо?».


Путь кЗемле Обетования продолжался.

И продолжается сегодня.

Что же касается истории с Корахом, то её актуальность не теряется и по сегодняшний день.

Так как не перевелись демагоги разных мастей, которые непротив удовлетворить свои амбиции, за счет:

«По какому праву вы нас ведете? Мывсе, весь народ одинаково святы! Хватит!»

Кстати, сами по себе идеи Кораха, в общем-то, не были ошибочны.

Ведь и в самом деле все евреи получили Тору на Синае, Божественная искра присутствует в каждом из них.

И действительно, «Вся община, все святы, и среди них Господь

Проблема Кораха не в том, что его идея плоха.

Напротив, идея религиозной демократии, необходимость для каждого идти к служению Богу своим личным путем — идея совершенно замечательная.

Помните, как говорил апостол Павел:

19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1Кор.6:19)

Это он сказал коринфянам, через полторы тысячи лет, после разбираемых событий.

И актуальна эта фраза была и тогда.

Более того, эта идея является частью еврейского мессианского идеала, как сказано об этом у пророка Иеремии (31:33):

33 И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый — брата своего, говоря: «познайте Господа», ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, — сказал Господь,…

Проблема же Кораха только в том, что эта идея является не единственной правильной идеей.

Есть и другие идеи, не менее правильные, которые могут прекрасно сосуществовать, но в определенной, реальной обстановке, могут вступать в жесткий конфликт друг с другом.

Корах пытался продвинуть свою идею как главную, не учитывая реальную ситуацию, в которой находился еврейский народ.

И он пытался оттеснить на второй план реальную ситуацию, и именно поэтому его идея носила разрушительный характер.

Как практический пример, можем взять идею, построение коммунистического общества в СССР.

Идея прекрасная — принести всем благо.

Но способы её достижения, оказались разрушительны.

Она стоила многих миллионов загубленных жизней.

Поэтому, притом менталитете народа и его руководства, это была идея фикс.

Нечто подобное сегодня происходит и в Израиле, когда определенная часть общества, и часть его руководства, носятся с идеей установления мира с соседними народами.

Идея сама по себе замечательна и цена, но она не учитывает реалии сегодняшнего дня — целенаправленного террора, направленного на уничтожения Израиля как государства, а евреев как нации.

Спасти идею, направить ее силу на созидание, а не разрушение, можно, если поставить её в один ряд с другими, не менее важными идеями.

И так, суровым наказанием Всевышний показал, что они совершили великий грех.

Кроме того, было подтверждено, что все предписания, Моше дает народу по воле Бога.

Что право служить в Храме Всевышнего, предоставляет только потомкам рода Аарона.

А о каком ропоте, говорится еще в этой  недельной главе?

Евреи обвиняли Моше и Аарона в гибели двухсот пятидесяти участников мятежа.

То есть, они пали не от руки Господа, а их поразили Моше и Аарон.

И как результат:

44 И сказал Господь Моисею, говоря:

45 отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои.

46 И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение.

47 И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ;

48 стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось.

49 И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву.

50 И возвратился Аарон к Моисею, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось.  (Чис.16:44-50)

Кроме этого, Единый предлагает дополнительное испытание, чтобы продемонстрировать, кто именно должен служить в Храме.

16 И Господь сказал Моше, говоря:

17 Говори с сынами Исраэйля и возьми от них по посоху от отчего дома, от всех начальников их по отчим домам их, двенадцать посохов; имя каждого напиши на посохе его.

18 А имя Аарона напиши на посохе Лейви, ибо посох один для главы отчего дома их.

19 И положи их в шатре соборном пред заветом откровения, где являюсь Я вам.

20 И будет, человек, которого Я изберу, посох его расцветет; и так утихомирю пред Собою ропот сынов Исраэйля, которым они ропщут на вас.  (Чис.17:16-20)

А назавтра, когда он вошел в шатер, оказалось, что посох Аарона расцвел: дал цвет, образовал завязь, и на нем созрел миндаль.

Моше показал эти посохи всему народу, а потом, по велению Творца, положил опять посох Аарона на прежнее место, в знак того, что служить в Храме могут только Аарон и его потомки, чтобы евреи больше не сомневались и не роптали.

И так, потомкам Аарона суждено полностью нести ответственность за Храм — в том числе и за все нарушения, связанные с храмовой работой, и за грехи всего Израиля.

А колено Леви должно помогать священникам, но сами левиты не должны приближаться к алтарю и священной утвари

И коротко, о заключительной части, этой недельной главы.

Господь дает наставление Аарону о том, как надо нести служение в Мишкане, и что положено священникам от тех жертв и приношений, что приносили в Мишкан.

И от чего будут иметь достаток  левиты  — от десятины сынов израилевых.

И в заключении — наша вечная беда — это несоответствие Божьей науки в нашей жизни.

Мы часто допускаем ошибки, против которых, нас открыто предостерегает Слово Бога!

Как часто мы понимаем прочитанное слишком поздно.
Поэтому Тору недостаточно просто читать — её надо понимать.

А также Тору недостаточно понимать — ею надо жить
И тогда Тора преображает того, кто ее изучает.

Так было тогда, когда Бог диктовал Моше Тору на Синае, так есть и сегодня, когда мы пытаемся вникать в тот текст Торы, и других книг Писания, которые дошли до наших дней.

Через них, Господь открывается каждому поколению, чтобы мы не смогли сказать:»Бог нас обделил своим Словом«.

Теперь только от нас зависит, пойдем мы по пути познания Бога, или по иному пути.

И та история, которая произошла три с половиной тысячу лет назад, и которую мы сегодня разбирали, учит нас тому, насколько важно не извращать Его Слово.

Недельная глава Шлах. 2017 г.

Недельная глава ШЛАХ

(Пошли)

(Числа 13:1 — 15:41)

Если ты вообще не обращаешь внимания, когда тебе делают доброе дело, как же ты увидишь Того, кто посылает эти блага, и как поблагодаришь Его за это? Другими словами: если ты не видишь посланца, как же различишь Посылающего?
(Раби Шалом Аруш)

За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе(1-е Фес. 5:18)

Есть разные способы комментировать недельную главу Торы.

Первый — подробно описывать ее содержание.

Второй — изложить мнения мудрых комментаторов предыдущих поколений.

Такие вариации необходимы, иначе трудно узнать, что думали о той или иной части Торы мудрецы прошлых веков, которые были ближе к оригиналу, чем нынешнее поколение.

К тому же, не все могут посвятить свою жизнь глубокому исследованию Торы.
Но есть и третий путь, который манит многих современных комментаторов.

Берется жизненная ситуация, которая кажется комментатору наиболее важной на данных момент, и раскрывается, с привязкой к библейскому тексту.

Но, на мой взгляд, комбинация из этих трех составляющих — наиболее приемлемый вариант.

Нельзя игнорировать Тору.

Нельзя игнорировать опыт мудрецов прошедших поколений.

И нельзя игнорировать привязку Торы, к современным жизненным реалиям.

Чему собственно мы и учимся.

А начнем мы сегодняшнее размышление над Словом Бога,  пожалуй, вот с этой выдержки раввина Акивы Татц:

Человек, который решает изменить себя и свои привычки, первоначально испытывает воодушевление.

Однако не проходит и короткого отрезка времени, как азарт притупляется.

Причина этого явления духовная, а вышеописанный механизм заложен в нас от рождения.

Поскольку человек рожден не для эйфории, а для скрупулезной работы над собой.

Как это похоже на наше личное, поэтапное хождения перед Богом.

Мы начинаем свой духовный путь, с воодушевления, которое затем, нередко переходит в серую обыденность, а подчас даже и в разочарование.

Почему так?

Давайте попробуем разобраться с этим «феноменом«.

Дело в том, что наши органы чувств, так устроены, что мы реагируем только на первоначальную чувствительность, которая со временем постепенно притупляется.

Ну примерно, как слушать одну и ту же мелодию.

Ведь какой бы она замечательной небыла, она постепенно надоедает.

А если её еще поставить на будильник, который подымает тебя не тогда, когда ты хочешь, а когда требуется для исполнения каких-то, от тебя не зависящих  обязанностей,  то она быстро вызовет даже негативную реакцию.

Точно также, это можно отнести и к однообразной пище, пусть даже очень полезной, и вкусной.

Нам постоянно хочется разнообразить «меню«. 

И в этом нет ничего плохого.

То же самое относится и к нашему духовному росту.

Чтобы избежать монотонности в духовной жизни, необходимо постоянное и осмысленное погружение в Слово Бога.

Чтобы наши с Ним отношения не зачерствели, и не стали унылой обязанностью, или мертвой религией.

Как это описано в Деяниях:

41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.

42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.  (Деян.2:41,42)

В этом плане, неплохим примером для анализа нашего роста, может служить история еврейского народа, на протяжении всего его существования.

Особенно это ярко описано в событиях Исхода из Египта, которое мы сейчас и попробуем разобрать.

Помните, с чего начался диалог Бога с Израилем в Египте?

Началось с того, что Бог, через десять казней, обрушившись на египтян, показали, что Он реально существует, и что Его могущество не имеет предела.

А чего стоило чудо перехода через Тростниковое море, когда даже самые «жестоковыйные» евреи испытали резкий взлет духовного состояния:

31 И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили:  (Исх.14:31)

НО …. не прошло и несколько дней, …  и заплакали сыны Израилевы:

1 И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской.

2 И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне,

3 и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом.  (Исх.16:1-3)

К чему я повторяю то, что мы уже и так подробно, и притом не раз обсуждали, когда проходили соответствующие недельные главы.

К тому, что хождение перед Богом — акт не одномоментный, а проходящий через всю нашу жизнь.

И Господь не раз об этом предупреждал:

22 Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих.  (Исх.23:22)

Но опыт прошедших поколений не всегда принимался их последователями.

Как тогда, так и сейчас.

И подобное «топтание» на месте, мы видим и в последователях Мессии, когда они организовывались в свои общины:

6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,

7 которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.  (Гал.1:6,7)

Да и сегодня, подобный «диагноз» не нов, для последователей Мессии.

Поэтому Господь является, и возвеличивает нас духовно, хотя изначально мы этого не заслуживали, как впрочем, и сегодня, до конца не заслуживаем этой милости.

Но, коль скоро мы были спасены и вознесены, то нам открывается и более высокая реальность.

Но не просто так, а через определенные испытания, чтобы мы могли приобретать опыт.

И тем самым, заслужить тот духовный уровень, который был полученный нами как бы авансом.

То есть, стать по-настоящему достойными Его.

В том-то и состоит «тайна» нашей жизни.

Человек воодушевляется в начале любой жизненной фазы.

Но чтобы мы могли достичь действительных высот личного совершенства, которые Он поставил перед нами, Бог, на определенном этапе нашей жизни, отнимает то воодушевление, которое мы получили как аванс.

И тут главная опасность, которая нас подстерегает, на этом отрезке жизни — это апатия, и последующая за ним безразличие.

Поэтому, нам надо отстоять то воодушевление, которое Бог нам даровал ранее, сберечь, и сделать его частью своего характера.

К сожалению, большинство людей не знают этой житейской «тайны«.

Нас приучили считать, что окружающий мир должен постоянно развлекать и радовать нас.

А если этого не происходит, то мы начинаем терять интерес к жизни.

А так ли это?

Да, Бог создал человека для счастья.

Но тут вот какая «петрушка«, какой смысл мы вкладываем в слово «счастье«?

И этот вопрос, каждому из нас, придется «расшифровывать» персонально, и в течении всей своей жизни.

Начиная с самого своего рождения.

Но ведь человек рождается без знаний, по крайней мере, без видимых знаний.

На первый взгляд.

Но, самое интересное в том, что у человека, в глубине своего сознания, скрыто в целости и сохранности все, что ему требуется знать, да еще и с избытком!

Помните, как Павел писал в Римлянах:

14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:

15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую  (Рим.2:14,15)

И в процессе своего взросления, человеку предстоит непростой труд — применять Богом заложенные знания, в совершенствовании своих личных качеств.

А как же тогда Писание?

Иногда, когда мы слышим что-нибудь особенно яркое, у нас возникает ощущение, что мы это уже где-то слышали.

Что мы учим не новое, а вспоминаем забытое старое.

И тут Писание, становится как компас в нашей жизни, по которому мы сверяем наше хождение перед Богом.

И чем восприимчивее человек к духовным истинам, которые изложены в Писании, тем чаще он интуитивно ощущает в себе нечто давно знакомое, и важное.

Именно это внутреннее чувство вдохновения, воодушевления дает нам мотивацию, и является тем источником оптимизма и уверенности, без которых невозможны подлинные достижения.

Но не всегда, и не у всех, это происходит так, как это описано выше.

Бывает проходят годы, и у человека остается в лучшем случае лишь малая доля этого «внутреннего голоса«.

Мы иногда удивляемся, почему в детстве жизнь казалась такой богатой, и бесконечной.

Почему мы так легко и искренне смеялись и плакали.

И почему теперь, жизнь стала «вдруг» невыразительной, плоской, а то может быть и того хуже.

А причина простая — вначале нашей жизни, мы вступает в фазу бурлящего энтузиазма, где все воспринимаем в радужных цветах.

Но затем, жизнь вынуждает нас самостоятельно штурмовать те вершины, которые мы же сами себе и  наметили.

А, при преодолении естественных жизненных трудностей, подчас наступает чувство усталости, и ненужности всего этого.

То есть, постепенно, этот рост, перерастает в изнуряющую борьбу, а трудности начинают перевешивать достижения.

И тут может возникнуть соблазн, сбавить темп своего духовного роста.

Но нм всегда важно помнить, что наш духовный рост, приходит благодаря именно этим  реальным усилиям.

Ну, примерно как в спорте — постоянно тренируешься — имеешь успех.

Прекратил тренировки — и твои показатели пошли на низ.

Если мы знаем этот секрет, то тогда мы должны и знать программу нашего роста, которая очень даже подробно изложена в Писании.

И остается подчинить себя этой Программе, а не «изобретать свой личный велосипед«.

Вот почему, понимание законов жизни подсказывает нам, что первый этап — это этап эйфории, был дан Богом,  как-бы аванс, за будущие наши достижения, в последующей жизни.

За пример, мы может взять брак между мужчиной и женщиной.

Поскольку брак тоже состоит из двух фаз.

В основе первой фазы лежит эйфория романтики, где все видится в розовом цвете.

А вот, во второй фазы, как раз наступает непосредственно любовь, которая строиться руками супругов.

И кстати, в любви, чувство романтики, ничуть не исключается, а очень даже органично дополняет ее.

А почему любовь более устойчивая, чем романтика, или иначе влюбленность?

Дело в том, что романтическая фаза отличается бурным, подчас лишенным логики потоком эмоций, доводящим нас иногда до экстремального состояния в начале личной связи.

Любовь же, по определению Творца, это результат искренней жертвенности, стремления не получать, а давать.

Любовь порождает не то, что мы берем от партнера, а наоборот, то, как мы используем собственную возможность давать.

Поэтому, в нормальной жизни, романтическая влюбленность, быстро уступая её осмысленной любви.

И духовно зрелый человек знает, что так и должно быть, и он не впадет в депрессию, думая, что ошибся в выборе спутника жизни.

Он поймет, что фаза настоящего духовного труда, фаза жертвенности только начинается.

Теперь ему предстоит новый этап — этап создания настоящей любви.

Если этой работы нет, то тогда человек будет постоянно искать эту самую «быструю любовь«.

Здесь не получилось, ладно, пойду поищу в другом месте.

Но такие поиски, всегда обречены на провал, поскольку и всякая новая связь станет недолговечной.

Зная эту истину, мы можем понять разницу между несчастным браком, и семейным счастьем на всю жизнь.

Поскольку крепкий брак строится таким образом, чтобы первоначальное вдохновение, плавно перешло не в разочарование, а в еще более глубокое чувство.

Почему мы так много времени, уделили как бы ни очень духовной пищи — построение крепкой семьи.

Потому, что семья и наша вера в Бога, очень взаимосвязана.

Эти «земные» примеры, даны для того, чтобы понять, на что надо делать главный упор в своей жизни.

Или как сказал один мудрец, наша жизнь похожа на путь, во время ночной бури.

Дождь и ветер бьет в лицо, и не видно куда идти.

И на человека подчас нападает отчаяние.

И тут, вдруг яркая вспышка молнии, на долю секунды открывается весь ландшафт.

Человек видит направление пути, как днем, но всего на секунду.

Теперь путнику предстоит идти дальше, пробиваться сквозь бурю, держа в памяти ту краткую картину местности, которую осветила вспышка молнии, указавшую ему направление пути.

Молния длится мгновение, а мгла кажется вечной.

Такова схема и нашей жизни, где короткому периоду вдохновения противостоят долгие, нескончаемые битвы, в которых мы пользуемся одним и тем же оружием — решимостью, упорством и упрямым нежеланием уступать отчаянию.

И еще — нам надо понять, что те личные испытания, из-за которых порой наступает отчаяние, это в сущности ничто иное, как то, что Бог специально убрал свои заботливые руки, чтобы мы научились ходить.

А тот духовны труд, который был потрачен, на запоминание пути, во время вспышки молнии, в миг нашего отчаяния, это наша вера в то, что мы познали конечный пункт нашего назначения.

Как об этом говорил Павел:

 28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу.

29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.

30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. (Рим.8:28-30)

И так, в вере, надо быть постоянным, даже перед лицом тех трудностей, что выпадают на нашем жизненном пути.

Мы можем найти массу причин, не делать то-то и то-то, только потому, что нам кажется, что это не для нас, и не про нас.

И тем самым, лишаем себя возможности возрастания.

То есть, нередко, мы все еще ходим в штанишках, нашего духовного детства, хотя времени с момента принятия Бога, и Его Мессии, прошло изрядно.

И мы как бы вроде должны были вырасти из этих штанишек.

А все потому, что не до конца верим Богу, который дал нам достаточно сил, для дальнейшего возрастания.

Ведь только полное подчинения себя воле Бога, позволит нам стать для Него соработниками.

И всегда помнить, что на этом пути будут не только победы, но и поражения.

И связанно это не с тем, что Бог не даровал нам сил, а с тем, что мы не всегда правильно используем то, чем Он нас одарил.

А если быть еще точнее, то не используем то, чем Он нас одарил.

Повторимся — возможно, на нашем жизненном пути,  будут неудачи и возможно даже поражения.

Но главное заключается в том, чтобы мы из этого, всегда извлекали уроки, а не впадали в панику.

Поскольку это, всего лишь этапы нашего хождения пред Богом.

Поэтому, надо встать после каждого такого «нокаута«, привести свои мысли в порядок, и с учетом уже  приобретенного опыта — дальше по жизни.

И вот после такого вступления, давайте перейдем непосредственно к сегодняшней недельной главе Торы, которая называется «Шлах«, что значит «Пошли«

И начинается она с:

1 И Господь сказал Моше, говоря:

2 Пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Исраэля; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них.  (Чис.13:1,2)

А почему от себя?

Кроме этого, если Единый обещал страну — зачем Он разрешил разведывать ее, ведь евреи могли войти, полагаясь только на Него?

Все дело в том, Бог старается дать человеку, максимум свободы.

Во всем.

В том числе и проверять Себя.

Поэтому, когда они начали сомневаться в том, насколько эта Земля хороша и доступна, Он разрешил её разведать.

17 И послал их Моше высмотреть землю Ханаан, и сказал им: поднимайтесь, вот, на юг, и взойдите на гору;

18 И осмотрите землю, какова она, и народ, живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен?

19 И какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа? и каковы города, в которых он живет, в станах или в крепостях?

20 И какова земля, тучна ли она или тоща? есть ли на ней деревья или нет? Будьте же смелы и возьмите плодов земли. Время же то было временем созревания винограда.

21 И поднялись они, и обследовали землю от пустыни Цин до Рыхова, по дороге в Хамат

(Чис.13:17-21)


И вот в результате этого обследования, они принесли весть:

27 …. пришли мы в землю, в которую ты посылал нас, и действительно, течет она молоком и медом; и вот плоды ее.

28 Но силен народ, живущий на земле той, и города укрепленные, весьма большие, также детей Анака (великанов) мы видели там.

29 Амалэк живет в южной стране, а Хэтийцы, Ивусеи и Эморийцы живут на горе, Ханаанеи же живут при море и на берегу Ярдэна. (Чис.13:27-29)

И тут же реакция общества израилевого:

1 И подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь.

2 И роптали на Моше и на Аарона все сыны Исраэля, и сказала им вся община: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или в пустыне этой умерли бы!

3 И зачем Господь ведет нас в землю эту, чтобы пали мы от меча? Жены наши и дети наши станут добычей. Не лучше ли нам возвратиться в Египет?

4 И сказали друг другу назначим начальника и возвратимся в Египет. (Чис.14:1-4)

Ну и финал этого эпизода:

10 И сказала вся община: забросать их камнями! Но слава Господня явилась при шатре соборном всем сынам Исраэля.

11 И Господь сказал Моше: доколе будет гневить Меня народ сей? И доколе не уверятся они во Мне при всех знамениях, которые делал Я в среде их?

22 Так все эти люди, видевшие славу Мою и знамения Мои, которые Я совершал в Египте и в пустыне, и испытывавшие Меня уже десять раз, и не слушавшие гласа Моего,

23 Не увидят земли, которую Я клятвенно обещал отцам их; и все гневившие Меня не увидят ее.

24 Раба же Моего, Калэва, за то, что в нем был дух иной и вполне он предан был Мне, ею Я приведу в землю, куда он ходил, и потомство его унаследует ее. 

28 Скажи им. как жив Я, -говорит Господь, — так, (а не иначе), как говорили вы в слух Мне, так же сделаю и вам.

29 В пустыне этой падут трупы ваши и все исчисленные ваши из числа вашею, от двадцатилетнего возраста и выше, за то, что роптали вы на Меня.

30 Не войти вам в страну, о которой Я, подняв руку Свою, (клялся) поселить вас в ней, кроме Калэва, и Иегошуа, сына Нуна.

31 Дети же ваши, о которых вы говорили. «добычею станут они», их введу Я, и они узнают землю, которую вы презрели.

32 А ваши трупы падут в пустыне сей.

33 А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет и пострадают за распутство ваше, доколе не истлеют трупы ваши в пустыне. (Чис.14:10,11)(Чис.14:22-24) (Чис.14:28-33)

Это если коротко.

Ну а теперь, давайте немного поподробней разберем этот отрывок.

И первый вопрос, который возникает у нас:

«Почему разведчики были настроены на то, чтобы не входить в Землю Обетования

Ведь хватило им смелости откликнуться на зов Бога, и выйти из египетского плена.

А затем в течении года помогать Моше, в руководстве народом.

А почему с разведкой «прокололись?

Из многих версий, которые на сегодня существуют, на мой взгляд, наиболее приемлемая следующая:

Представители колен не захотели привести евреев вОбетованнуюЗемлюименнопотому, что они принадлежали к «высшему обществу», и занимали высокое социальное положение.

Для руководства людьми в пустыне, этого было вполне достаточно, чтобы существовать без особых забот.

Общество жило очень компактно, и никаких трудов не составляло провести ту или иную инициативу, исходящую как от них, так и от Моше.

Кроме этого, все общество Израилево находилось на полном Божьем обеспечении, и Его защите.

Что в свою очередь снимало с них некоторую ответственность, за вверенное им общество.

А вот увидев ЗемлюИзраиля, они почувствовали, что эта страна совершенно другая, с иными проблемами и для их решения понадобится новые методы руководства, которое возможно им будет не под силу.

Поэтому, подсознательная боязнь потери социального статуса давила на них, и они начали лгать — сначала самим себе, а потом и народу о том, что Земля их не ждет.

И народ им поверил на слово.

А как же иначе, ведь большинство разведчиков предостерегало их от путешествия в эту Землю.

Иное мнение Иисуса Навина, и Калева, не только проигнорировали, но, как было сказано выше, даже захотели побить камнями.

И только явившаяся Слава Божья, остановила этот самосуд:

6 И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои

7 и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша;

8 если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее — эту землю, в которой течет молоко и мед;

9 только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их.

10 И сказало все общество: побить их камнями! Но слава Господня явилась в скинии собрания всем сынам Израилевым.  (Чис.14:6-10)

И как итог этой смуты — евреи были наказаны сорокалетним скитанием по пустыне, пока не вымерло все-то поколение, которое поддалось этой панике, старше двадцати лет.

То есть, вымерло поколение людей с рабской психологией, у которых отсутствовала инициативная струна мышления и действия.

Поэтому они и не могли войти в страну, где надо было вести самостоятельную жизнь, не полагаясь ни на какую помощь.

А привело к падению этого поколения, их руководители, которые также не смогли избавиться от рабской психологии, несмотря на их руководящую роль в обществе Израилевом.

В них, как бы сконцентрировались проблемы, руководимые ими народа.

И как результат — разразилась катастрофа, и целое поколение, которое на тот момент, было старше двадцати лет, в течении сорока лет хождения по пустыне, постепенно вымирали.

А уже их дети вели тяжелую войну за овладение Страной, потому что родители не использовали Божественную помощь тогда, когда она была предложена.

И так, из двенадцати разведчиков, посланных Моисеем для обследования земли, десять высказались против ее завоевания и только два — за.

Первые сказали:

Действительно, течет эта земля молоком и медом; Но силен народ, живущий на земле той, и не сможем мы овладеть ею.

Однако представители колен Иегуды и Эфраима придерживались другой точки зрения:

Если мы пойдем в эту землю, то овладеем ею — ведь нам выделил ее Господь. Только против Бога не восставайте и не бойтесь народов, живущих сейчас на земле той, — падут они перед нами, ибо ушла от них защита; с нами же Господь — так не бойтесь их!

Плюрализм мнениями, присущ еврейскому народу изначально.

Ведь с самого начала еврейский народ состоял из двенадцати колен, отличавшихся друг от друга.

Да и в дальнейшем внутри иудаизма неоднократно бывали спорящие друг с другом течения.

Вспомним хотя бы, всем нам известные библейские школы Гилеля и Шамая, которые существовали в 1-м веке до нашей эры.

Или взаимоотношения различных течений в иудаизме.  

Да и среди учеников Иешуа Мессии, мы не всегда наблюдаем полное единомыслие.

И об этом мы не раз читали как в Евангелиях, так и в других новозаветных посланиях.

Но тут вот какое дело — одно дело, разномыслие во второстепенных вопросах, а второе — в жизненно важных.

Поэтому спор между теми, кто призывал к немедленному овладению землей, и боявшимися делать это, возможно, был бы нормален, и допустим, если бы не одно важное обстоятельство.

Когда противники овладения землейИзраиля увидели, что общество колеблется, они решили, что во имя достижения своей победы, могут использовать любые средства.

В этот момент столкновение разных точек зрения переросло в демагогию и даже ложь:

И стали они распускать худую молву об этой земле, говоря: «Это — земля, поедающая живущих на ней.

То есть, используя трудности жизни в пустыне, 10 разведчиков, своей ложью довели народ до того, что евреи готовы были вернуться в Египет, и отказаться от уже обретенной ими физической и духовной свободы.

И наказание не заставило себя долго ждать:

36 И те люди, которых послал Моше для обозрения земли и которые, возвратившись, возмутили против него всю эту общину, распуская худую молву о земле,

37 Эти люди, распустившие худую молву о земле, умерли от мора пред Господом (Чис.14:36,37)

Но тут возникает еще один вопрос:»Зачем надо было обязательно завоевывать Ханаан

Евреи прекрасно могли бы поселиться в Ханаане, как говорится без боя, и никто из хананеев, не обратил бы на это внимание.

Ну примерно как жили между ними Авраам, или Исаак, или Яаков.

Ведь хананеи даже не всегда замечали друг друга.

Правда, евреев было существенно больше.

Но эта земля бы прокормила и тех, и этих, без всяких проблем.

Проблема заключалась в другом
Существовали тогда, и существуют сегодня народы, чьи обычаи в целом несовместимы с моралью, данной Богом.

Есть народы, где насилие над слабыми — норма.

Есть народы, где не было девственниц, начиная практически с трех лет от роду.

Есть народы, где родители пожирали своих детей, и наоборот.

Есть народы, где человеческие жертвоприношения были нормой.

И именно такие народы жили в Ханаане.

И мы должны понять, что есть действительно добро, а что есть действительно зло.

Бог ЛИЧНО присутствовал в стане Израиля.

Бог ЛИЧ сказал, что жители Ханаана Ему неугодны, по вышесказанным позициям.

Бог, наконец, ЛИЧНО создал такие условия, чтобы преступная цивилизация Ханаана исчезла именно благодаря тому народу, который Он избрал ДЛЯ ПРЕВНЕМЕНИЯ СВЕТА В ЭТОТ МИР.


Но ведь и у ханаанцев был свой бог (или боги), который им тоже диктовал всякое.

Чем они тогда хуже Бога евреев?
Тем, что Бог, если Он Бог, Он должен быть Один Бог.

Мысли о том, что богов много, могут возникнуть только тогда, когда «бог«, какая-то абстрактная единица, которым можно манипулировать.

Сегодня не понравился этот бог, пойду к другому, более «доброму«.

Но это уже не бог, а рукотворный идол.

Поэтому десять из двенадцати разведчиков, отговаривавших народ от перехода через Иордан — мол, там сильные люди живут, они нас перережут — совершили грех к смерти.

Они не приняли в расчет чудо, обещанное Богом.

В особенности, когда Бог их защищает. 

Кстати, сегодня вопрос также стоит ребром — сможет ли Израиль, который уже живет в Земле Обетования, и далее пребывать на этой Земле.

И это связанно не сколько с внешней агрессией (хотя и её нельзя сбрасывать со счетов), сколько с духовным состоянием сегодняшнего израильского общества.

Это опасение связанно как с падением духовного состояния всего общества, так и с тем, что немалое количество израильтян, избегая трудностей жизни в Эрец Израэль, эмигрируют в другие страны.

А это как раз и наталкивает, на ту древнюю мысль:

4 И сказали друг другу назначим начальника и возвратимся в Египет.  (Чис.14:4)

Решение этого вопроса зависит не от «объективных трудностей«, а от самих евреев, от того, на чью точку зрения они встанут.

Но вернемся к нашей недельной главе.

Но ведь, наверное, Богу можно было бы и простить этот грех евреям.

Ведь до этого Он не раз прощал евреев, которые совершали более тяжкие грехи против Него, во время блуждания их по пустыне, после Исхода из Египта.

Отлили золотого тельца — простил их!

Роптали, требуя мяса — нате вам!

И даже когда присоединились к восстанию Кораха против Моше — Он и тогда простил их!

Но за грех разведчиков, которые ходили в Святую землю и, вернувшись, стали распространять о ней плохие слова, требуя, чтобы народ вернулся обратно в Египет — Он не простил Израиль, объявив им тот страшный приговор.

Тора учит, что в любом грехе можно раскаяться, и Всевышний простит, независимо от того каким был грех — по отношению к другим людям или по отношению к Богу.

И только преступление, совершенное против собственного народа, нельзя искупить.

Ведь разведчики хотели, чтобы народ снова вернулся в египетское рабство, и тем самым, прекратили свое существование.

Вот в чем суть совершенного ими греха —  «идем обратно«.

А теперь остановимся на том, как это общество, несмотря на тяжелый приговор, принятый Всевышним, все же попытались исправить положение, но из этого ничего не получилось:

Готовы мы подняться на то место, о котором говорил Всевышний, что мы согрешили.

Заметили «не мы согрешили, а Всевышний сказал, что мы согрешили«.

А это, уже никак не раскаяние.

Поэтому Моше и предупредил их: «Не поднимайтесь, ибо нет Всевышнего в вашей среде»…

Тот, кто говорит: «ну ладно, раз вы настаиваете, я исправлюсь» — далек от раскаяния.


И еще один момент — почему драма с разведчиками приведена в Торе сразу после рассказа о наказании Мирьям за клеветнические слова о своем брате Моше?

Потому что эти два эпизода следуют друг за другом в хронологическом порядке.

Как произошло, так и написано.

В Торе нет случайного нагромождения событий.

Всевышний понимал, что евреи рвутся в разведку неспроста, что они боятся идти в Святую землю, где прекратится их «тепличное существование«, с гарантированной защитой от стихии и диких животных, с маном и передвижным колодцем.

Там им придется сеять, пахать, строить, воевать, короче, вести нормальную жизнь со всеми ее проблемами и опасностями.

Они же привыкли жить на всем готовом в пустыне, в полном смысле «как у Бога за пазухой«.

Поэтому они ищут повода, чтобы отвергнуть «землю, текущую молоком и медом«, щедрый дар Всевышнего, и найти в ней изъяны.

Бог знал, что они, разведчики, готовы опорочить Землю Обетования.

Поэтому Он предостерег их от клеветы, на примере Мирьям.

Другими словами, дело не в том, что история с неудачной разведкой произошла сразу после наказания Мирьям, а в том, что ее ошибка и последующая кара стали наглядным уроком, который Бог преподал разведчикам, прежде чем разрешить им отправиться в путь.

В Божьем задачнике, все ответы проставлены заранее.

Надо только увидеть их.

И так вожди ПОЧТИ добились своего!

Народ поднял бунт, чего они и добивались своими манипуляциями.

И вроде бы всё получилось – в землю Ханаан народ не пошел.

Остановка была объявлена на сорок лет

Вот только тех, кто всё это устроил — разведчики — умерли от мора в тот же день.

А остальные «бунтовщики» — в течении сорока лет.

И что еще примечательно — сначала люди своими усилиями сопротивлялись Богу, чтобы не пойти туда, куда Он сказал.

А когда им был произнесен приговор, они опять «инициативно» выступили против воли Бога.

Теперь они уже своими усилиями собрались идти в Землю Обетования, когда Он сказал «Не войдете

То есть, им опять  не нужен Бог!

Они снова решили управлять своей жизнью, как сами считают нужным.

Ну и получили то, что заслужили:

44 Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моше не двинулись из стана.

45 И сошли Амалэйкитяне и Кынаанеи, жившие на горе той, и разбили их, и громили их вплоть до Хормы.  (Чис.14:44,45)

Урок на века.

И сегодня, когда человек в отчаянии пытается спасти положение дел БЕЗ БОГА, он делает очень много грубых ошибок, за которые потом тяжело расплачиваются.

Поэтому, в нашей жизни, очень даже полезно быть похожими на тех двух разведчиков — Иехошуа бин Нуна и Калева — которые видели то же, что и десять остальных, НО СМОТРЕЛИ НА ЭТО ПО ДРУГОМУ.

Кстати, как постфактум — ни в грехе разведчиков, ни в грехе непослушания народа, колено Левия не участвовало.

И не участвовали в этом грехе и женщины, поэтому, они тоже не умирали в пустыне, от этого Божьего проклятия.

То есть, умирали, но так сказать «естественным образом» — по старости лет.

А косвенным доказательством этому, может служить список последнего исчисления, перед входом в Землю обетования:

44 Сыны Асировы по поколениям их: от Имны поколение Имнино, от Ишвы поколение Ишвино, от Верии поколение Вериино;

45 от сынов Верии, от Хевера поколение Хеверово, от Малхиила поколение Малхиилово;

46 имя дочери Асировой Сара;

63 Вот исчисленные Моисеем и Елеазаром священником, которые исчисляли сынов Израилевых на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; (Чис.26:44-46)

Поразительно, но эта женщина, Сара, дочь Асира, родилась еще до входа семьи Яакова в Египет:

17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. Сыны Брии: Хевер и Малхиил.  (Быт.46:17)

— пережила все это время пребывания Израиля в Египте, и потом даже вошла в Землю Обетования.

Даже по самым скромным подсчетам, ее возраст, исчислялся порядка 270 лет.

В заключительной главе, говорится о:

1 И Господь сказал Моше, говоря:

2 Говори сынам Исраэйля и скажи им: когда вы войдете в землю поселения вашею, которую Я даю вам,

3 И будете приносить Господу всесожжение или (другую) жертву во исполнение обета или но усердию, или в праздники ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу, от крупного или мелкого скота, (Чис.15:1-3)

— и далее идет расшифровка этого повеления.

Говорится о том, что вместе с животными обязательно необходимо приносить хлеб, и не простой, а смоченный точной дозой оливкового масла.

И еще про вино надо не забыть!

И про соль тоже.

А кто будет есть хлеб с елеем и вино?

Понятно, что не Бог.

Это была забота о левитах и священниках.

Но вот на что надо обратить внимание:

15 Община, устав один для вас и для пришельца живущего, устав вечный для всех поколений ваших: что вы, то и пришелец да будет пред Господом.

16 Закон один и право одно да будут для вас и для пришельца, проживающего у вас. (Чис.15:15,16)

Эта же фраза повторяется ещё раз:

29 Для туземца из сынов Исраэйля и для пришельца, проживающего в их среде, закон один да будет у вас для поступившего по ошибке.

30 Тот же, кто сделает что рукою дерзкою из туземцев или из пришельцев, Господа он хулит, и да истребится душа та из среды народа своего,

31 Ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится непременно душа та; грех ее на ней. (Чис.15:29-31)

— когда речь идет уже не о приношениях, а о исправлении допущенной ошибки.

В этой главе, мы также знакомимся с наказание человека, который сделал вроде бы не очень страшную вещь — он собирал дрова для своего очага в субботу:

32 Когда сыны Исраэйля были в пустыне, нашли раз человека, собиравшего дрова в день субботний.

33 И те, которые нашли его собирающим дрова, привели его к Моше и Аарону и ко всей общине.

34 И оставили его под охраной, потому что не было еще определено, как с ним поступить.

(Чис.15:32-34)

Почему?

Дело в том, что он занимался будничной работой в СВЯТОЙ день, посвященный работе духовной.

Как и разведчики, он не полагался на обещанное ему чудо.

Ну подумаешь, собирал хворост в Шаббат.

Не воровал же, и не убивал, и не прелюбодействовал.

А только дровишки собирал.
Забыв о том, что надо слушать Бога.

И исполнять то, что Он повелевает.

Поэтому ненаказание нарушителя могло было понято так — закон можно нарушать!

В связи с этим, необходимо было устранить хаос и вседозволенность в народе, который собирался в Земля Обетования, и обустраивать ее так, как повелел это Господь Бог.  

Потому и цицит был дан, чтобы не забывали повелений Господа, как тот человек, собирающий хворост тогда, когда вся община согласилась ничего не делать в Шаббат.

Ну и касательно цицит:

37 И Господь сказал Моше, говоря:

38 Говори сынам Исраэйля и скажи им, чтобы они делали себе цицит (кисти) на краях одежд своих во всех поколениях своих и вставляли в цицит края (одежды) синюю нить.

39 И будет она у вас в цицит, и, глядя на нее, вы вспомните все заповеди Господни и исполните их, и не будете следовать сердцу вашему и очам вашим, которые влекут вас к блудодеянию,

40 Чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы Богу вашему.

41 Я Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом. Я Господь, Бог ваш. (Чис.15:37-41)

Вот почему надо навести порядок и в нашей жизни, и не делать ничего без Господа.

Как тогда, так и сейчас 

И исполнять именно то, что Он сказал.

А кисточки на талите, как напоминание об этом.

Цицитдолжны постоянно напоминать еврею обо всех его обязанностях пред Всевышним и об особом отношении к нему Бога.

Кстати, одна из нитей этой кисточки, была голубого цвета.

И особый голубой цвет, получали из моллюска хилазон, который в точности соответствовал цвету моря.

А море, как известно, такого же цвета, как небо, а цвет неба соответствует цвету Престола Его Славы.

Таким образом, взглянув на цицит, человек должен вспоминать, что во всех своих будничных делах, и на всех своих путях, он всегда находится пред Всевышним, в непосредственной близи от Него.


Кроме этого, голубая нить вплетенная в цицит, в иудаизме традиционно означала Машиаха.

Поэтому, есть смысл, вспомнить один интересный эпизод из Евангелия:

20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,

21 ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею.

(Матф.9:20,21)

Она прикоснулась именно к голубой нити.

Поэтому, логичней будет такой перевод:

«ибо она говорила сама в себе: если Он Машиах, то только прикоснусь к голубой нитке в кисти одежды Его, то выздоровею

Недельная глава Бехаалотха. 2017 г.

Недельная глава БЕААЛОТХА 

(Зажигать)

(Чис. 8 — 13:1)

И так, следующая недельная глава, к которой мы сейчас приступим, называется Беаалотха, что в переводе на русский язык, означает «Зажигать«.

И традиционно, «по пути«, мы рассмотрим вспомогательную тему, которая нам поможет еще глубже вникать в суть Писания.

Зачем мы это делаем?

Мы уже далеко не первый год, исследуем Тору, и в определенной степени как бы знакомы с её прямым текстом.

Но наверное ни для кого не будет новостью, что в ней, в Торе, кроме прямого текста, точнее поверхностного, заложен и более глубокий смысл, который на первый взгляд можно и упустить.

Цель подобного разбора — чтобы учится применять её в своей жизни.

Поэтому, видимо пора не только исследовать Тору, но и вести разговор о её практическом применении в своей жизни.

И сегодня, предварительную тему нашей беседы, давайте назовем так:

«Помогает ли нам разбор недельных глав Торы, приблизится к учению Мессии, и Его апостолов, в практическом плане«?

И соответственно предложенной теме, предлагаю остановиться не на общих проблемах церкви, и не на проблемах той или иной деноминации, а на личности человека, которая приняла в свое сердце Единого Бога, и Его Мессию.

И какие при этом возникают «проблемы«.

Это важно потому, что от практического решения этого вопроса, зависит личная судьба человека и сегодня, и завтра, и в мире ином.

И так ….

При всем разнообразии человеческих культур, их корни все-таки уходят в Библию.

И это не удивительно, поскольку, человек создан по образу и подобию Творца.

Что это означает?

Это означает, что в нашем организме есть нечто, что отсутствует во всем не живом, и живом мире.

B это нечто, является духовность, которая является специфической особенностью только человека.

Именно эта особенность делает его сотворцом Богу, позволяет ему преобразовывать землю, и загаживать её; позволяет ему свободно идти навстречу злу, и свободно выбирать добро.

Животное же не выбирает, оно лишено этого права.

Оно раз и навсегда запрограммировано на определенное существование, и отклонение от этого приводит тот или иной вид к вымиранию.

А вот природа человека такова, что он является двойственным существом.

Для того, чтобы это понять, не надо быть ни философом, ни биологом, и ни психологом, а надо  просто быть человеком, и начать исследовать себя, с примитивного самонаблюдения.

Чтобы лучше понять этот вопрос, давайте просто немного пофилософствуем.

Сегодня, вступительная тема, действительно больше напоминает размышление по предложенной теме, чем разбор библейского текста.

Боятся этого ненадо, поскольку подобный метод, помогает развивать свободное мышление у человека.

Естественно, что, не уходя в дебри собственной фантазии.

И так, у нас есть  определенная точка внутреннего пространства, откуда мы познаем мир, и откуда мы видим этот мир.

И мы эту точку называем Душа.

Естественно, что видим мы её, не в зрительном смысле.

Даже когда у человека повреждены все рецепторы, он продолжает обладать этой точкой.

Приходилось ли вам наблюдать, как слепые ощущают этот мир?

Или глухонемые?

Они все равно имеет вот этот стержень, который делает человека человеком.

Более того, нередко Бог награждает их ощущение мира, более тонко, чем человека, со всеми органами чувств.

Вот такое, в прямом смысле слова ЧУДО, Бог сотворил, на заре мироздания.

Как?

Возвращаясь к библейскому учению, Писание говорит, что тело человека, было создано из праха земного, о чем собственно и повествует нам, вторая глава книги Бытия.

А что означает прах земной?

В широком смысле слова, это образ материи, из чего складывалось все мироздание.

Кстати, как происходила вся эта «кухня» — Писание нам не говорит.

Но важно знать, что природа здесь с человеком едина. 

То есть и природа, и человек, созданы из одного и того же материала.

Теперь, давайте попробуем найти то, что делает человека человеком.

Это свободная воля, нравственность, самосознание, творчество, желание творить.

Но кто-то может сказать, что животные тоже что-то создают.

Например — гнезда, или логова.

Но тут дело в том, что бесчисленные поколения животных, которые создают себе дома, повторяют всегда одни и те же традиционные их формы, которые были в них заложены, от момента их сотворения.

Ну разве что с некоторыми, незначительными отклонениями, когда они попадали в иную сферу обитания (иной материал, иные места гнездования, или логова).

Творить же то, что еще не существовало никогда, то есть, абсолютно новое, это прерогатива только человек.

Следующий момент — в природе нет Добра и Зла.

Природа нейтральна к этому «феномену«.

Например, химические процессы, и физические и физиологические, которые происходят в организме убийцы, такие же, как в организме праведника.

Выбор же Добра и Зла подвластно только человеку, на уровне души.

Таким образом, полагать, что уголовный кодекс может заменить библейские заповеди, глубоко ошибочное мнение, потому что уголовный кодекс чтут только законопослушные люди, а не преступники.

Преступники же, его не чтут, а боятся.

Они живут по законам совершенно иным — по так называемым «законам джунглей«.

Итак, нравственные принципы, творчество, самосознание, невозможно описать, поскольку это не материальная часть бытия человека.

Притом, в каждом человеке, эти параметры, сугубо индивидуальны.

И как раз вот это, мы называем личностью, которая неповторима.

Вот почему для Творца, каждая личность дорога и священна.

Вот почему Бог, через Писание говорит — человек создан по образу и подобию Божьему.

В котором отражаются законы высшей духовности, вложенные Творцом.

И так, с одной стороны мы образ и подобие природы, и тем самым подчеркивается наша связь с материальным миром.

А с другой стороны, мы образ и подобие Творца, как связь с миром духовным.

Именно эта двойственность, позволяет человеку быть связующим звеном, между миром материальным и миром духовным.

Это и создает особую предизбранность человеческой жизни.

Поскольку, если бы мы жили только по законам биологическим, то никогда бы не смогли оторваться от своего животного начала.

А если бы жили только по законам духовным, то небыло бы необходимости в создании материального мира, вместе с человеком.

Поскольку для этого есть мир ангельский.

И так, сначала был создан человек, а уже потом, организовалось человеческое общество.

Животные тоже создают свои общества, и притом, подчас с очень сложной структурой.

С одним «Но» — как их «творчество«, так и их социальные структуры — это из поколения в поколение повторяемые процессы, которые заложены в их генах.

Это же касается и характеристики их, так называемого «труда«, потому что процесс работы, только тогда становится трудом, когда он происходит осознано.

Далее Бог говорит в Писании:»… нехорошо человеку быть одному«.

И вот появляется жена, и они становятся одна плоть.

Спрашивается — зачем?

Так было хорошо и беззаботно одному.

Сам решил, сам сделал, и никакого тебе «симпозиума и критики«.

Но поскольку, человек, есть образ и подобие Бога, и как Бог, он обладает всеми качествами, которые есть у Творца, то как их можно применять, ЕСЛИ никого нет рядом такого же, как и ты?

Поэтому и последовал вердикт Небес:»Создадим ему помощника

Не предмет желанного вожделения, не детородную машину, а именно «помощника, достойного ему«.

Поэтому и названа была первая женщина Хава, что по древнееврейски, значит Жизнь.

Что скрывается за этим актом творения?

Что мужчина и женщина могут стать потенциально одним человеком.

Что ни мужчина, ни женщина раздельно, не являются полнотой человека.

И что полнота достигается только при взаимной любви, в их единении.

Поэтому Библия говорит:

6 Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный.

7 Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем.  (Песн.8:6,7)

Это та грандиозная сила, которая должна связывать людей.

То есть, единство —  это цель мироздания.

А дальше, ни слова о детях!

Почему?

Потому что это все потом.  

А здесь две личности встречаются и образуют третью, и эта третья личность — не ребенок.

Эти две любящих личности, способные смотреть на мир глазами друг друга.

То есть становятся ОДНО.

Поэтому, каждому в отдельности человеку, сложно быть ОДНО, поскольку он замкнут в клетке собственного «Я«.

И начинается этот процесс «замыкания в клетке«, с очень раннего детства, когда человек начинает чувствовать себя центром мироздания.

Он замыкает на себя все мироздание.

Но когда человек взрослеет, то эта тюрьма, по замыслу Творца, должна быть разбита.

А она у нас остается.

И нередко, мы её несем, и тщательно бережем, даже когда находим свою вторую половинку.

Возможно с такой же психологией.

И это становится потенциалом будущих конфликтов.

А вот любовь — есть первый божественный дар, разрушающий эту клетку, поскольку говорится «Нехорошо человеку быть одному«.

Любовь и эгоизм — чувства несовместимые.

Если же это не поняли, и все-таки создали семью, то велика вероятность того, что эта семья, рано или поздно развалится.

Но в оправдание, иногда говорят, что человека портит цивилизация.

Возможно, но человек такое существо, что и без цивилизации он тоже, очень даже  неплохо портится.

За примерами, далеко ходить не надо, а давайте просто вспомним свою прошедшую жизнь.

Да и нынешнюю тоже неплохо проанализировать.

Люди есть всюду люди, и грех есть всюду, поэтому на цивилизацию, и обстоятельства не надо валить.

Окружающий нас мир нейтрален

Добрым или плохим, его делает сам человек.

Вспомним, что первый человек, был абсолютно чист.

И окружающий его мир, был прекрасен во всем.

А нарушил эту гармонию — человек, без всякого на то давления.

Вот тогда все стало плохо.

А выход из этого положения, только один — возвращение в Эдемское состояние.

Хотя сегодня, есть ряд теорий, которые утверждают, что если создать условия, при котором человек не будет испытывать ни в чем нужду, то тогда общество исправит все свои прегрешения.

Однако, сегодняшняя практика высокоразвитых стран показала, что там отнюдь не наступило царство счастья.

Насилие продолжает процветать; наркомания и суицид, становятся обыденным делом; сексуальное растление достигло небывалых размеров.

Да и просто, озлобление, и безразличие ко всему — это и есть символы «процветающих» стран.

Притом, все вышеперечисленные пороки, проникают и в среду, практически всех верующих сообществ.

А ведь казалось бы вот она мечта — все наелись, все напились, все оделись, все имеют крышу над головой.

А оказывается, нет, поскольку человек, не животное.

И вот общество оказалось в очередном тупике.

Кроме того, человек, в отличии от животных, имеет внутривидовые проблемы.

Ну например, где мы в природе видели, чтобы одна и та же группа зверей, шла друг на друга стеной, с целью уничтожения другой группы?

Да, бывают между животными особями сражения, как за территорию охоты, так и за пищу.

Но при ненарушения определенного баланса, в животном мире, царит порядок

А у людей, этот конфликт противостояния, прослеживается на протяжении всей его истории.

В военное время — это физическое уничтожение себе подобных.

В мирное же время — так называемое «мягкое» либо унижение, либо порабощение друг друга.

То есть, в нашем подсознании, продолжает эхом отдается тот кризис, который произошел в момент Эдемского конфликта, между Богом и человеком.

И это называется грехопадением, или по-другому — первородным грехом.

Вот это зло, которое живет в человеке, оно и создает внутренние кризисы, имеющие часто внутренний конфликт, или как часто говорят «поиск Добра и Зла«.

И который не обусловлен внешним воздействием.

Писание это преподносит, в виде образа дерева познания Добра и Зла.

Кстати, в самом этом Дереве, нет ничего плохого. 

Оно есть символ мироздания, которым человек должен был управлять так, как это повелел Господь Бог.

Но человек захотел управлять сам, и по своим законам, независимо от воли Творца.

И вот здесь и произошел надлом.

Надлом, в управлении природы, надлом в управлении обществом, надлом в управлении самим собой.

То есть, когда человек посягает на это древо, он говорит: «Вот моя воля, а не воля Творца«.

Ну примерно, как с Вавилонской башней:»создадим себе имя«.

И все надломилось, но не полностью.

Бог оставил человеку «лазейку«, чтобы он мог продолжать диалог с Богом.

И главная «лазейка», с помощью которой мы восстанавливает общение с Богом — это библейский текст, в котором Творец раскрыл человеку, пути восстановления связи с Небесами.

То есть диалог человека с Творцом, когда он получает Заповеди, и когда он получает указания.

И человек начинает борьбу с ецер ара (дурным началом), и начинает восходить к Творцу.

Да, периодами он откатывается назад, но потом опять подымаясь, устремляется вперед.

Это драматический путь человека, и человечества.

И это история, которая продолжается и сегодня.

Конечно, есть и коллективное мышление, но как показывает опыт прошедших поколений, чаще всего оно бывает примитивным.

Да и в вечности, когда мы предстанем пред Богом, Он будет экзаменовать каждого персонально.

Ну примерно как в Эдеме, когда Бог, каждому участнику, того, первого греха, вынес персональный вердикт.

Поэтому, личностный выбор цели своего существования, выходит на первый план.

Особенно это ярко прописано в Евангелиях, и письмах апостолов.

Но, и до новозаветных времен, Бог открывал человеку эту истину — через природные явления, через мудрость прошедших поколений, через великих мудрецов Писания.

А вот «в после время«, Он явил нам эту мудрость, в личности Мессии.

Через Которого, Бог открыл уже не только Израилю, но и всему человечеству, свою волю, относительно цели, всего Его творения.

Сегодня, этот процесс уже запущен.

Собственно, он был запущен еще в Эдемском саду, но из-за непослушания человека, он давал «пробуксовку«.

И Творцу, раз за разом, приходилось перезапускать этот процесс.

Через Завет с Ноем.

Через Завет с Авраамом.

Через Завет с Израилем.

И наконец, через Завет с Мессией.

А в чем же главная цель этих Заветов?

Во первых, череда Заветов, не отменяет друг друга, а дополняет.

Во вторых, цель этих всех Заветов — любить жизнь, и все то, что Бог соделал для этого.

То есть, мы должны научиться любить жизнь, и любить то творение, что Бог передал в наши руки.

Да, это целая школа, а мы её ученики

И проходя эту школу, мы не должны забывать о главном – что человек должен научиться благоговению не только перед жизнью, но и перед другим человеком.

Связанно это с тем, что в наш век считается, что ничего нет в мире, кроме материи, и что человек — это просто говорящее и думающее животное.

Увы, но такая теория, не плод моего больного воображения, а так сказать «научная теория«, которая преподается, практически во всех учебных заведениях.

И, исходя из этой «научной теории«, цена человеческой жизни, упала до минимума.

Результат — истребление миллионов себе подобных, и не чувствовать при этом никакой вины.

Была извращена психология человека, а жизнь человеческая потеряла цену.

Личность потеряла цену, достоинство личности потеряло цену.

И это не просто печальная и неудобная статистика.

Дело в том, что эти «научные теории«, ведут нас к новым катаклизмам.

Поэтому, если не наступит время переосмысления, если мы не вернемся к исходным, духовным основам, которые правили в Эдеме, то человечество ждет печальная участь.

Понятно, что нелегко изменить себя потому, что у нас из головы выветривались самые высокие, самые необходимые ценности.

Но хотя бы ради выживания людей на земле, ради того, чтобы нас не съела все возрастающая ожесточенность, и растление душ — хотя бы ради этого, надо начинать этот процесс.

Да, с плотью у нас нередко все благополучно — мы здоровые, молодые и сильные.

По крайней мере большинство из нас, и по крайней мере, большую часть жизни.

Но ведь плоть это как раз одна лишь сторона человека, и наименее человечная.

А куда делся наш дух, который сделал нас человеками?

Ведь если дух растлился, то жди беды.

Это не просто пустое, мрачное пророчество, это естественный вывод из событий нашего времени, которому мы свидетели.

Человек, если его лишить главного, богоподобного свойства, окажется перед перспективой элементарного вымирания.

Понятно, что Господь Бог, все держит в своих руках, и не даст миру «пойти в окончательный разнос».

Он исправит этот мир.

Но исправлять будет нашими руками, то есть руками человека.

И уже исправляет, даже если это нам и незаметно.

Но нам, как последователям Единого, и Его Мессии, ненадо ждать приглашения на эту работу, а закатив рукава, с Божьей помощью, вклиниваться в «Тикун Олам — Исправление мира«.

Естественно, что начать надо с себя, а далее уже «по списку«.

Чтобы в конце пути исправления мира, произвести «погребальный перезвон«, по тому греховному началу, которому мир был подвержен многие века.

И вот, после такого предисловия, перейдем непосредственно, к разбору недельной главы, которая называется Беаалотха.

И начнем пожалуй вот с этого места:

1 И Господь сказал Моше, говоря:

2 Говори Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на лицевую сторону светильника да светят эти семь лампад.

3 И сделал так Аарон: к лицевой стороне светильника зажег он лампады его, как Господь повелел Моше.

4 И вот устройство светильника: чеканный он, из золота; от самою стебля его и до цветов чеканный он. По образу, который Господь показал Моше, так сделал он светильник

(Чис.8:1-4)

Почему эта заповедь приводится сразу же вслед за описанием торжественного освящения

жертвенника и многочисленных даров глав колен, принесенных в Мишкан?

То есть, получается как бы резкий переход, от одной теме к другой, на первый взгляд совершенно не связанной с ней?

Но если мы внимательно читали предыдущую недельную главу, то заметим, что только глава колена Леви отсутствует в списке тех, кому было позволено принести дары для освящения   жертвенника Мишкана.

А связанно это с тем, что левиты подобны слугам в доме царя — слуга не приходит с подарком, а только гости приносят дары.

Вместо заповеди принесения жертв для освящения Мишкана Всевышний дал Аарону заповедь зажигать светильники Меноры.

Всевышний назвал зажигание светильников Меноры вечной заповедью, исполняемой и тогда, когда стоит Храм, и тогда, когда он разрушен.

Именно исходя из этой Заповеди, в Шаббат, и в Праздники зажигаются свечи в домах тех, кто поклоняется Единому.

Но тогда какое отношение имеет не левит, скажем к зажиганию специальных свечей в своем доме?

Рассмотрим два толкования.

1. Две свечи в доме, на Шаббат — это символ «и будут двое как одно«, то есть семья, которая излучает свет Божьей любви, в окружающих их мир.

Поэтому, семья, по Божественной воле — это основа любого общества.

2. 16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] — вы.

(1Кор.3:16,17)

— или:

5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.  (1Пет.2:5)

В Храме зажигают Минору только священники.

А вот в своем «телесном Храме«, священнодействуем мы сами.

И постоянное зажигание светильников в своих домах, делает постоянным проявление того света, который Творец дарует нам.

Кроме этого, Менора — один из самых распространенных и наиболее часто используемых символов в иудаизме.

А после восстания Маккавеев и чудом, которое совершил для Своего народа Всевышний, дав силы маслу, налитому в светильник, гореть восемь дней вместо одного — этот символ закрепился навечно за Израилем.

Тем самым, Менора стала символом героизма, вечного стремления к свободе и независимости, хранимой в изгнании мечты о возвращении на родину и никогда не обрывающейся невидимой нити связи еврейского народа с Творцом.

Кроме этого, светильники Меноры постоянно напоминают, что ни сколько физическая сила служит залогом победы, а сколько неугасимое пламя в душе человека, является причиной выстоять в самой тяжелой ситуации и обратить превосходящие силы противника в бегство. 

Кстати, когда римляне подавили Иудейское восстание в 70-м году, и с победой возвращались в Рим, то именно Менора, которую они похитили из Храма, стала символом их победы.

Да настолько, что её изображение, они выбили на Триумфальной арке.

Следующий интересный момент, касающейся служения в Мишкане:

6 Возьми Лейвитов из среды сынов Исраэйля и очисти их.

7 И так поступи с ними, чтобы очистить их: окропи их водою грехоочистительною, и пусть они проведут бритвой по всему телу своему, и вымоют одежды свои, и очистятся они. (Чис.8:6,7)Эти стихи показывают метод/процесс очисткилевитов, при их подготовке к служению в Мишкане.

Но он не касался Первосвященника, и членов его рода, поскольку они этот процесс прошли несколько раньше.

Речь идет только о тех тысячах левитов, которые должны были омыть свои одежды, обриться с головы до ног и затем быть окроплены водой искупления — смесью воды с пеплом рыжей коровы.

Но если мытье одежды и окропление водой искупления, как-то еще можно понять, то почему надо обриться с головы до ног?

Ведь в конце концов, Творец Сам поместил волосы на тело человека.

Это, во-первых!

Кроме этого, в библейские времена, абсолютно все мужчины имели бороды.

В том числе и мужчины из колена Левия.

Кстати и Иешуа Мессия, и Его ученики, тоже очень даже спокойно носили бороды.

Тогда в чем причина?

Обритие всего тела, служит для смирения и уничижения.
Но почему Бог хочет, как бы унизить и смирить левитов перед тем, как они займут самое престижное положение, которое хотел бы иметь любой израильтянин?

Чтобы люди понимали, что Бог смиряет их, дабы они не превозносились над своими братьями евреями, пользуясь своим служением.

Кстати, сегодня, это должно служить предупреждением для тех, (имею в виду призванных на служение) кто хочет считать себя особенным, только из-за своего положения.

И кстати, давайте попробуем именно с этих позиций,  посмотреть на сегодняшних власть имеющих.  

Ведь многие из них считают, что их избрали потому, что они лучше всех остальных, понимают суть происходящих процессов и перспектив развития в будущем.

И подобное, к сожалению, нередко проникают и в среду поклонников Единому, и Его Мессии.

И те, и другие, считают, что они имеют право на лучшее к себе обращение, и лучшее «место под солнцем«.

А что сказал Машиах:

11 ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.(Лук.14:11)
Мы ничто перед Святым, удивительным и внушающим страх Богом.

Он и ожидает от нас, что мы будем служить Ему в смирении и скромности.

Что касается Мишкана, то Всевышний не дает человеку возвыситься, и занять какую либо должность в Его Храме, до тех пор, пока Он не испытает его и не убедится, что тот достоин этого.

Он проверил достоинства этого колена, еще в Египте, когда колено Левия, единственное из всех, полностью посвятило себя сохранению традиций праотцев.

Другие колена из-за трудностей жизни, во многом оставили соблюдение заповедей в том виде, как они были получены от предков.

Более того, немалое количество из сынов Израиля, не принадлежавшие колену Леви, опустились даже до идолопоклонства.

Но как говорит предание, колено Левия, не только не ушло в идолопоклонство, но и не покидала землю Гесем, где законы рабства фараонова не коснулись этого района.

Поскольку она была дана евреям самим фараоном.

Кроме этого, колено Леви доказало свою верность Всевышнему тем, что небыло замешано в грехе «золотого тельца«, сооруженного у подножия горы Синай.

Таким образом, выбор Всевышнего не был случайным.

Он выделил для служения Себе людей, которые посвящали свою жизнь святой работе, а не будничным делам даже в тяжелейших условиях рабства. 

Ну а теперь остановимся на первом Песахе в пустыне, о которой говорится в этой недельной главе:

1 И Господь говорил Моше в пустыне Синайской в первый месяц второго года после исхода их из земли Египетской, говоря:

2 Да совершают сыны Исраэйля пэсах в назначенное для него время.

3 В четырнадцатый день сего месяца в сумерки совершайте его, в назначенное для него время, по всем уставам и по всем его обрядам совершайте его.

4 И сказал Моше сынам Исраэйля, чтобы совершили пэсах.

5 И совершили они Песах в первый месяц, в четырнадцатый день месяца в сумерки, в пустыне Синайской; все, как Господь повелел Моше, так и исполнили сыны Исраэйля.  (Чис.9:1-5)

Ровно через год после исхода из Египта Всевышний заповедовал о принесении Пасхальной жертвы. И евреи, в большинстве, принесли ее, как нужно было по Уставу.

Однако ритуально нечистый человек, например тот, кто, коснулся мертвеца, не имел права принести жертву.

Ведь он должен был сначала очиститься, а тем временем Песах прошел.

Но «нечистые» не отчаялись, а обратились к Богу с просьбой: дать им еще одну возможность.

И Всевышний согласился, назначив этот день через месяц.

И так установилось навсегда то, что сегодня называется Второй Песах — через месяц после 14 Нисана приносят жертву те, кто по какой-то причине не смог принести жертву в срок.

Однако, почему же Второй Песах был назначен аж через месяц — ведь эти люди могли быть ритуально чисты уже через неделю?

Объяснение этому, возможно, находится в немного неожиданном месте:

21 Бывало, что оставалось облако с вечера до утра, — как поднималось облако к утру, они двигались; если же было оно и днем и ночью, то (лишь) когда поднималось облако, они двигались.

22 (Даже) если два дня, или месяц, или целый год стояло облако над скиниею, стояли сыны Исраэйля и не двигались; а когда оно поднималось, двигались они. (Чис.9:21-22)

Обратим внимание на то, что, согласно тексту, облако останавливалось только на конкретные промежутки времени: на ночь, на сутки, на два дня, на месяц и на год.

И когда евреи выступили с просьбой о дополнительном дне, то самый ранний срок после семи дней, необходимых на очищение, был только через месяц.

Поэтому и была принята эта дата Второго Песаха.

Но Второй Песах продолжался не целую неделю, а всего лишь один день.

А от человека не требовалось устранить все квасное из дома, он должен был лишь воздержаться от вкушения квасного вместе с мясом пасхальной жертвы. 

А сколько раз праздновали евреи Песахов в пустыне?

Большинство комментаторов склоняется к тому, что пасхальная жертва была принесена в пустыне только один раз — сразу же после воздвижения Мишкана, 1-го числа первого месяца второго года. После этого ее не приносили.

Причиной отмены этой важнейшей жертвы на долгий срок послужили события, описанные в следующей недельной главе, когда представители колен, посланные в разведку, вернувшись, запугали народ, и люди отказались идти в Эрец-Исраэль.

Всевышний не принимал пасхальной жертвы — символа освобождения — от тех, кто не выбросил из сердца египетское рабство и отказался от борьбы за то, чтобы стать независимым народом.

Пасхальная жертва была принесена через 39 лет поколением, выросшим за время странствий по пустыне, впервые же дни после того, как сыны Израиля под руководством Иегошуа пересекли Иордан, чтобы завоевать Страну Израиля.

Теперь касательно серебряных труб.

 Моше было велено изготовить две серебряные трубы, которые должны были находиться в его личном распоряжении, чтобы с их помощью подавать сигналы всему стану о начале движения, когда шатры свернуты и все готовы тронуться в путь, или о построении в боевом порядке в случае выхода на битву.

Трубы были узкими и длинными с расширяющимся окончанием.

Они не были похожи на шофар, используемые только для исполнения заповеди трубления в Рош-hаШана и в Йом-Кипур.

Подобные трубы использовались и в Иерусалимском Храме для оповещения в праздничные дни о принесении общественной жертвы.
Согласно Торе, только священники имели право трубить в эти трубы. 
Трубы служили не только средством подачи сигнала, но и средством духовного воздействия, помогающего народу установить непосредственную связь с Творцом и найти милость в Его глазах.

Кстати, их изображение, тоже можно увидеть на триумфальной арке Тита, в Риме. 
  

Следующий интересный момент:

29 И сказал Моше Ховаву, сыну Рыуэйла Мидьянитянина, тестя Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: «его отдам вам». Иди с нами, и мы сделаем тебе добро, ибо Господь обещал благополучие Исраэйлю.

30 Но он сказал ему: не пойду; а на свою землю и на свою родину пойду.

31 И сказал тот: не оставляй же нас, потому что ты знаешь (условия) стоянок наших в пустыне и будешь ты нам глазами.

32 И вот, если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе.

(Чис.10:29-32)

Моше просит своего тестя остаться в стане сынов Израиля, чтобы помочь еврейскому народу советом и указать путь. 
А тот факт, что Итро, тесть Моше, неожиданно появляется под другим именем, не должен вызывать удивления.

В ТаНаХе приводятся десять имен, которыми называли Итро.

Такое обилие имен связано с тем, что сначала он жил среди мидьянитян и занимал высокое положение, потом удалился в пустыню и долгие годы провел там, а затем присоединился к еврейскому народу.

В древнем мире, где имена часто давали в связи с родом занятий, местом проживания и исповедуемой религией, перемены в жизни Итро не могли не привести к тому, чтобы за ним не закрепилось несколько имен, под которыми он был известен окружающим.

А что касается имени Реуэль, то этот человек был отцом Итро.

И в Исходе 2:18, где рассказывается о встрече Моше с дочерьми Итро у колодца, при описании их возвращения домой говорится: «…и пришли они домой к отцу своему Реуэлю«.

Для комментаторов этот стих не представляет особой трудности: «Дети часто называют деда отцом«, — объясняют они. 
Что касается Итро, то еще до дарования Торы он доказал, что человек, который прекрасно ориентируется в вопросах духовного и материального мира, может дать практические советы, как организовать жизнь народа, чтобы поднять его на более высокую духовную высоту и тем самым добиться расположения пред лицом Всевышнего.

Знания и опыт мудрого человека необходимы, чтобы не утратить Божественную поддержку. 

Но текст не говорит, какое решение принял Итро.

Приходится только догадываться, что Итро все-таки вернулся к своему народу.

А вот все его дети, и сыновья, и дочери, влились в Израиль.

Более того, предание говорят, что одна из дочерей Итро стала женой сына Аарона — Элезара, который стал  Первосвященником, после смерти Аарона.

Ну а  теперь о ропоте народа:

4 Сброд же, который был в их среде, стал проявлять прихоти; заплакали опять и сыны Исраэйля и сказали: кто накормит нас мясом?

5 Мы помним рыбу, которую мы в Египте ели даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок.

6 А ныне душа наша высохла, нет ничего, только ман пред глазами нашими.  (Чис.11:4-6)
Тяжко им наверное стало на свободе.
А только им ли?

А может и нам то же.

Ведь если Тора повелевает в каждом поколении ощущать, что это МЫ вышли из Египта, то справедливо ли будет чувствовать преемственность не только за то чудо, но и за это нытье.

И кстати, а в нашей жизни сейчас разве подобное не происходит?

Разве не возникает желания повторить те поступки, которые были у нас, до принятия Единого?

Разве мы иногда не говорим себе, что мы слабые люди, и нам невозможно противостоять нашим плотским желаниям?

Что Бог нас обделил тем-то и тем-то?

Мы такие же как и те, кто возроптал там в пустыне.

Только более «образованные«, а точнее более лукавые.

То есть умеем облекать наши слабости, в более пристойные, так сказать «возвышенные» формы.

Но ведь суть остается та же.

Почему так происходит?

Дело в том, что быть в рабстве — это значить, не за что не отвечать, и ни о чем не думать.

Работа — кормежка — отдых — удовольствия — все по графику.

И никаких там неожиданностей.
А если и бьют, то только свои, и только тем кнутом, к которому привыкли, и только строго по расписанию.

Никаких неожиданностей — родился — женился — умер.

А на надгробном камне только дата — когда родился, и когда умер.

Если конечно, есть кому выбить эти циферки.

В этом заключается участь раба человеческого.

Что же касается воспоминаний, то они, кстати, всегда выглядит более привлекательным.

Вспомним себя, как нам иногда хочется вернуться в прошлое.

В этом нет ничего плохого, когда мы хотим вспомнить прекрасные моменты, из прошлой жизни.

Но если мы хотим там остаться навсегда — то мы уже мертвецы.

Нельзя только жить прошлым.

Его уже нет, и ни когда оно не  повторится.

Но и нельзя жить только в будущем.

Надо полноценно жить сегодня, чтобы реально делать будущее.

Вот что не смогли понять та часть еврейского общества, которая возроптала на Всевышнего:

Сброд же, который был в их среде, стал проявлять прихоти; заплакали опять и сыны Исраэйля и сказали: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую мы в Египте ели даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок. А ныне душа наша высохла, нет ничего, только ман пред глазами нашими.

А что же Моше?:

11 И сказал Моше Господу: зачем сделал Ты зло рабу Твоему, и отчего не нашел Я милости в глазах Твоих, что возлагаешь бремя всего народа этого на меня?

12 Разве я носил во чреве весь народ этот, иль родил я его, что Ты говоришь мне: неси его в лоне твоем, как носит пестун грудного младенца, в землю, которую Ты клятвенно обещал отцам его?

13 Откуда у меня мясо, чтобы дать всему народу этому, когда плачут они предо мною, говоря: «дай нам мяса, и будем есть»?

14 Не могу я один нести весь народ этот; это слишком тяжело для меня.

15 Когда же Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость в глазах Твоих, чтобы не видеть мне бедствия моего. (Чис.11:11-15)

Когда евреи выходили из Египта, Моисей был единоличным руководителем народа.

И хотя народ ему полностью доверял, но концентрация всей полноты власти в руках одной личности оказалась делом опасным.

Вспомним, когда Моисей задержался на горе Синай, евреи, оставшиеся «без вождя«, обратились к идолу — «золотому тельцу«.

Моисею также не удалось убедить евреев отказаться от требования предоставить им «нормальную» еду вместо надоевшей манны, выпадавшей для них в пустыне.

Проблема Моисея была в том, что каждому еврею, который обращался к нему со своими проблемами, Моисей хотел помочь, но он был не в силах принять всех евреев, выстраивавшихся к нему длинной очередью.

Поэтому следовало учредить собрание представителей народа, которое, с одной стороны, давало бы евреям правильные ответы на их запросы, а с другой — было бы способно донести слова Бога до народа.

К разбираемому моменту понял это и Моше.

И отвечал Бог Моше:

16 И Господь сказал Моше: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Исраэйля, о которых ты знаешь, что они старейшины народа и надзиратели его, и возьми их к шатру соборному, и пусть предстанут они там с тобой.

17 А Я сойду и буду говорить там с тобой, и отделю от духа, который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа этого, и не будешь ты нести один. (Чис.11:16,17)

— это начало «Синедриона«, или еще как иногда называют этот орган «Кнессета» — основного законодательного коллективного органа, на который возложена функция жизнеобеспечения израильского общества.

В период Моше, это еще было небыло так заметно, а вот после него, этот орган, постепенно стал набирать силу.

И к концу Второго Храма, Синедрион являлся единственным органом, который имел и судебную, и гражданскую власть в Иудее.

Но на рассматриваемый момент, эти старцы – первые учителя, наставники, пророки народа.

Итак, перед Шатром Завета происходит чудо: семьдесят старцев разделяют духовную настройку, которую имел Моше и становятся пророками.

Дух Единого, которого имел Моше – не какая-то отдельная субстанция от Бога.

Это то состояние, когда дух человека находится в гармонии с Единым.

Человек видит наиболее ясно, чувствует наиболее верно, в его голове рождаются самые уместные мысли…

По-русски это звучит как «вдохновение«, или как «прозрение«.

Практически каждый человек когда-либо его испытывали.

А вот когда человек входит в длительный резонанс с духом Творца, он становится пророком.
И кстати, суть пророка, не только в предсказывании будущего.

Моше и сам, практически не предсказывал будущее – он его творил, как до него это делал Яаков, прародитель Израиля.

А Пророк – это человек, который может выразить словами то, что Единый говорит каждому человеку, но не каждый человек в состоянии услышать.

Пророк – не посредник между человеком и Единым

Он просто переводчик.


Но тут происходит интересная вещь:

26 И оставались в стане два человека; имя одному Элдад, а имя другому Мэйдад; и осенил их дух, ибо были они из записанных, но не выходили к шатру; и они пророчествовали в стане.

27 И прибежал отрок, и сообщил Моше, сказав: Элдад и Мэйдад пророчествуют в стане.

28 И отозвался Иешуа, служитель Моше, из избранных им, и сказал: господин мой, Моше! задержи их.

29 И сказал ему Моше: не ревнуешь ли ты меня? о, если бы весь народ Господень был пророками, лишь бы возложил Господь дух Свой на них.

30 И отошел Моше в стан, он и старейшины Исраэйля. (Чис.11:26-30)

Предание говорит, что в списках было больше семидесяти человек, и эти двое по своей скромности отказались идти с Моше, считая себя недостойными.

Ведь написано:

….ибо были они из записанных, но не выходили к шатру;…

Тем не менее, вдохновение «настигло» их в стане.

У человека знающего Тору, есть естественное чутье, позволяющее отделить слова, сказанные «по вдохновению» от слов, сказанных «просто так«.

Это так же легко, как отличить стихи графомана от стихов поэта.

Также и с пророчеством — евреи периода Синайского Откровения были «натренированы«, поскольку их постоянно окружали чудесные проявления Воли Единого.

Кроме этого, и у евреев того времени, были истинные пророки — Моше и его сестра Мирьям, и был Первосвященник Аарон.

Поэтому, им сравнительно не сложно было в тот момент, отличить пророка от лжепророка.

Следующий интересный момент, с разбираемой историей:

28 И отозвался Иешуа, служитель Моше, из избранных им, и сказал: господин мой, Моше! задержи их.

29 И сказал ему Моше: не ревнуешь ли ты меня? о, если бы весь народ Господень был пророками, лишь бы возложил Господь дух Свой на них.

Иешуа человек военный, и поэтому огорчился — непорядок, мол, самопроизвольно пророчествуют, без документов, об окончании курсов пророков!

Того и смотри, скоро все себя пророками объявят!

Давай их накажем, чтоб другим впредь неповадно было!

Но ту проявляется характер Моше, как истинного лидера:

29 И сказал ему Моше: не ревнуешь ли ты меня? о, если бы весь народ Господень был пророками, лишь бы возложил Господь дух Свой на них.

Поэтому пророк не тот, кого власти назначили пророком, а тот, кого сделал пророком Сам Бог. 
И мудрые цари Израиля советовались с пророками – не из-за достоинства самих пророков, а из-за того, что пророк и есть человек, слышащий ясно голос Единого.

Вот таким образом возник «первый Кнессет«, в котором было 72 человека, по 6 от каждого из 12 колен.

Позже, к периоду Второго Храма, это число было увеличено до 120, по 10 представителей от колена.

И в заключении поговорим немного о грехе Мирьям:

1 И оговаривала Мирьям и Аарон Моше за жену Кушиянку, которую он взял; ибо жену Кушиянку он взял (себе).

2 И сказали: разве только с Моше говорил Господь, ведь и с нами Он также говорил. И услышал Господь.  (Чис.12:1,2)

Ну во первых, кто такая « жена Кушиянка«?

Некоторые комментаторы говорят, что это дочь Итро — Ципора.

Но тут вот какая неувязка: земля Куш — это Эфиопия.

А Итро, со своим семейством жил на юге Синайского полуострова.

Поэтому, тут больше подходит информация из древнего предания о том, что у Моше, в бытность его жизни при дворе Фараона, была жена эфиоплянка — принцесса Эфиопская.

Ведь на момент его бегства из Египта, ему было сорок лет, более чем достаточный для образования семьи.

Поэтому, вероятней всего, когда он вернулся в Египет, за своим народом, он забрал и её с собой.

А за что его «оговаривала» Мирьям?

Видимо за то, что он не оказывал должного внимание ей.

И именно за это Мирьям его и осуждала. 

Но если это так, то почему Бог покарал так её?

Перед нами тема оговора, злословия, сплетни, того, что на иврите зовется — лашон ара — злой язык, что запрещен Торой.

Во многих местах Торы мы встречаем это запрещение.

Так получилось, что Моше, занятый руководством народа, отдалился от жены.

И тогда Мирьям, как старшая сестра, сочла возможным бросить несколько злых упреков в адрес Моше.

И повидимому не раз, поскольку написано:

И оговаривала Мирьям — то есть говорила на эту тему, не один раз, и притом прилюдно.

И если в результате такого разговора падает статус обсуждаемого человека в глазах того, к кому эти слова обращены, то перед нами лашон ара (злое начало) в чистом виде.

Тут простое правило — если вы хотите сказать о данном лице нечто такое, что ему бы самому явно не понравилось, когда б он эти слова услышал — то не произносите ничего!

А если мы хотим кого-то научить уму-разуму, то скажем ему об этом наедине, не срамя перед людьми.

Ну а если он не хочет нас слушать?

Не злословьте, а обращайтесь в суд, то есть к братьям по вере.

Мирьям причинила своему брату Моше боль.

И была наказана страшной болезнью.

А что сделал Моше?

Стал молиться за Мирьям.

И как результат этой молитвы:

14 И Господь сказал Моше: если бы отец ее плюнул ей в лицо, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? Пусть же будет она в заключении семь дней вне стана, а после она принята будет.

15 И была в заключении Мирьям вне стана семь дней; народ же не отправлялся в путь, пока не возвратилась Мирьям.  (Чис.12:14,15)

Недельная глава Насо. 2017 г.

Недельная глава Насо

(Определи)

(Числа 4:21 — 7:89)

И так, мы продолжаем исследовать Тору, точнее четвертую её книгу Числа, и подошли к разбору недельной главы Насо, что значит Определи.

И, опять таки, прежде чем мы приступим к разбору материалов недельной главы, рассмотрим, сопутствую ей важную тему:»Что нам дает эта наука«?

Просто очередные знания, коих и так в мире предостаточно?

И притом действительно хороших и практичных.

Например — профессиональных.

Или в области искусства, культуры, спорта, или иного увлечения.

И практично, и в какой-то мере даже духовно.

А главное никому не должен, и ни от кого не зависим.

Правда и окончательный результат, в смысле по завершению жизненного пути, будет близок к нулевому.

Поскольку по окончанию земного пути, окончатся и эти занятия.

Это не призыв всех к тому, чтобы всем этим не заниматься.

Мы живем в этом мире, и должны себя обеспечивать всем тем, что  вышеперечисленно.

Кроме этого, духовное развитие подразумевает и полное использование всех тех талантов, которые заложены Творцом в человеке.

Лично мне нравится красивая и глубокая поэзия.

Кому-то нравится развиваться в спортивном отношении.

Или музыка.

Или иное исскуство.

Я уже не говорю о том, что своим трудом, мы должны обеспечивать и себя, и свои семьи, всем жизненно необходимым — пища, одежда, жилье, и так далее.

Но это значит, что они не должны нам затмевать главного — Того, от Которого зависит наша жизнь, и сегодня, и завтра, и в мире ином — от Творца миров.

То есть временное, не должно затмевать главное.

Поэтому мы и стараемся понять это ГЛАВНОЕ, чтобы в суете дней, не погрязнуть в мелочах.

А это возможно тогда, когда человек научится воспитывать в себе характер последователя Творца, и Его Мессии — то есть следовать всему тому, чему Бог нас учит, не на словах, а на деле.

И в первую очередь уметь руководить собой, уже не говоря о том, чтобы быть искренним сам перед собой.

Без этого, грош цена всей той науки, которой мы постоянно посвящаем время.

Почему?

Да потому, что нередко нашей визитной карточкой, бывает та маска, которую мы одеваем, когда появляемся среди людей.

То есть, наедине с собой, или в общении с кем-то близким, я один, а на обществе другой.

Но так долго не может быть, поскольку в какой-то момент, мы сами того не замечая, невольно откроем свое истинное лицо.

И какую реакцию, тогда можно ожидать от нашего окружения?

И еще — ведь тот Бог, о любви и вере к которому мы так любим декларировать, прекрасно видит наше сердце, а не только то, что мы провозглашаем на словах.

Поэтому, лукавство перед Ним «не прокатит«.

Это, во-первых.

Во-вторых, повинуясь во всем Богу, как повиновался Ему Иешуа, мы тем самым продвигаем Его неразбавленное  Слово к тем, кто ищет пути к вечной жизни.

А если это только на словах, то тогда какая тогда получается Благая Весть?

И в-третьих, и пожалуй главное — лукавство, и раздвоенность натуры, разрушают саму ту личность, которая ей подвержена.

Сидеть «на двух стульях» — всегда причиняет духовную боль, а не комфорт.

Мы должны быть или там, или там.

Поэтому надо сделать выбор окончательно, и идти к этому, а не топтаться на месте, или чего хуже, идти назад.

Как это делать?

Есть несколько путей.

Один из них, и пожалуй самый главный — воспитывать в себе качества Мессии.

Нет, это не ошибка, а то, что Он сам об этом говорил:

21 Иешуа же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что [сделано] со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет;  (Матф.21:21)

Ну допустим, на этом этапе нашего развития, нам гору не передвинуть, но вот в плотную заняться своим духовным состоянием, очень даже не помешает.

С чего начинать?

Да хотя бы вот с этих двух Заповедей, что провозгласил Иешуа:

36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?

37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим:

38 сия есть первая и наибольшая заповедь;

39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.  (Матф.22:36-40)

Естественно, что все эти заповеди, мы давно знаем, и даже подчас других учим этому.

Но насколько мы их сами исполняем по своей жизни?

Это если откровенно поразмыслить?

Чтобы не казаться мессианскими верующими, а действительно им быть?

И начнем вникать с первой Заповеди:

… возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим…

На первый взгляд, она выглядит не сложно, поскольку, когда мы её декларируем, то с стороны, сложно проверить насколько искренне человек её исполняет.

Провозгласил, и как-то даже сам себя, после этого зауважал.

Но на практике, есть другой, проверенный жизнью способ проверки искренности исповедания Первой Заповеди — это исполнение Второй Заповеди «возлюби ближнего своего«.

По той простой причине, что поскольку в человеке, заложен «образ и подобие Бога«, то как мы относимся к этому «образу и подобию«, так мы и относимся и к Творцу этого самого «образа и подобия«.

То есть, тут, как на ладони выявляется наша внутренняя сущность.

Невозможно любить Бога, и не любить Его творение.

Одно без другого — невозможно.

Бог видит наши сердца, и знает, на что мы способны.

Поэтому лукавство здесь не «прокатит«.

Понятно, что это не простой вопрос в плане исполнения.

Но это возможно, по той простой причине, что если Он нас призвал, значит Он видит нашу душу, и считает что нам по силам эта работа.

Нам же, надо только услышать Его голос, и не противиться Его воле.

При этом, нам не надо сочинять свое богословие, а также ненадо где попадя, сухо цитировать Писание.

Просто, своей практической жизнью, показывать, как Бог реализуется в мой личной жизни.

Это важно потому, что тех, кому мы говорим о Боге, интересуют не сколько то, что написано в Библии (по крайней мере, в начале пути), и не сколько то, что мы пытаемся им рассказать,а то, каковы мы на самом деле.

Поскольку те, с кем мы общаемся, живут в реальном мире, где встречают массу проблем, и они ищут пути из преодоления.

А абстракция и высокопарная философия, их особо не интересует.

Ну, разве что, на первое время, их можно этим увлечь.

А потом остывшись, и не видя никакой практической помощи, они уйдут.

И не просто уйдут, но и другим скажут:»К этому не ходи, он пустышка«.

Как видим, следовать путем Мессии, и распространять Слово Бога — это взаимосвязано.

Поскольку Бог, когда мы Его приняли в свою душу, вложил в нас способность, быть ему свидетелями и служителями.

Служителями сегодня, и там, где мы обитаем.

То есть, по замыслу Творца, мы являемся Его живым письмом:

2 Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками;

3 вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.  (2Кор.3:2,3)

Притом открытое, которое могут читать все.

И тут надо задуматься, что они прочитают, глядя на меня?

А увидят они все — и сильные, и слабые стороны моего характера.

-И чуть ниже Павел продолжает:

6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.  (2Кор.3:6)

Если это принимать не как высокопарные лозунги, а как нашу суть, то тогда невольно возникает вопрос, насколько я соответствую этим требованиям.

И кстати, быть служителем Нового Завета — что это такое?

Это в первую очередь, самому соответствовать этому состоянию:

30 Вот, наступают дни, — сказал Господь, — когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз,

31 Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, (не такой) союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им владыкою, — сказал Господь;

32 А такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: — сказал Господь, — вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Богом, а они будут Мне народом.

33 И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый — брата своего, говоря: «познайте Господа», ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, — сказал Господь, — потому что прощу Я вину их я не буду больше помнить греха их. (Иер.31:30-33)

При этом, мы не должны ждать, когда наш духовный уровень, достигнет академических знаний. Сегодня и сейчас, словом и делом, мы может проповедовать того Бога, и того Мессию, который уже начал изменять нашу жизнь.

Именно поэтому, служителем Бога, может, и должен быть любой человек, который принял Единого, и Его Мессию.

Но помнить, что как только мы становимся на путь служения, то надо быть готовыми не к тому, что нашу жизнь, будут сопровождать бурные аплодисменты, и нас будут носить на руках, а приготовиться к преодолению постоянных препятствий, и ударов противников Бога и Его Мессии.

И не только в мире, но и возможно и среди тех, кто считает себя последователями Единого.

И подчас ударов очень серьезных.

К этому надо быть готовыми, чтобы это не застало нас врасплох, и чтобы достичь той цели, которую хочет видеть от нас Бог:

16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.

17 Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу,

18 когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.  (2Кор.4:16-18)

И так, не теряем надежды, и не будем входить в отчаяние.

Всегда ясно видеть перед собой цель своей жизни.

Есть такое библейское понимание — тяжесть будущей славы.

Это как раз то, что испытывает служитель Единого в этом мире, перед тем, как Бог ему даст заслуженную награду.

Он нас избрал, и мы должны не повторять той ошибки Моше, которую он чуть допустил в начале своего служения

Помните, как он сказал Богу:

13 Моше сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать…

Дело в том, что Бог, когда нас избрал, не мог ошибиться в своем выборе.

Поэтому, если что-то у нас не получается, то это, чаще всего «наше неумение, есть результат нашего нежелания«.

И только лишь.

Если конечно честно посмотреть на это.

А как только мы победим, эту самую свою лень, а также тот свой страх:»я человек не речистый» — то Господь откроет нам пути нашего служения.

Но для этого, я должен реально измениться, точнее, я должен меняться постоянно.

Возрастать в нового человека.

А иначе, какая же я «новая тварь«?

Только на словах?

Насколько я проповедую Бога, настолько я и должен соответствовать своей проповеди.

Да, действительно, а не могу в одночасье, преобразоваться в «полный образ и подобию Бога».

Но я могу шаг за шагом продвигаться по этому пути.

Это вполне мне по силам.

Творец достаточно укрепил меня.

И теперь только от меня зависит мой дальнейший путь — путь исполнения Его воли.

А что хочет Бог он нас?

Он хочет нас.

И когда мы действительно отдаем Ему себя, то Он делает  с нами многое.

Но отдавать себя Ему, надо полностью, и без всяких на то условий и ограничений.

Но при исполнении Его воли, подчас очень сложно действовать одному.

Известно немало случаем, когда оставшись один на один со своей верой в Единого Бога, у человека постепенно угасало желание, постоянно пребывать в Его Слове.

И как следствие, это отражалось на его вере.

Поэтому, если есть возможность, то было бы неплохо иметь рядом того, или тех, с кем бы можно было бы посоветоваться, или кто бы мог тебя поддержать, в трудную минуту.

Это касается не только «младенцев в вере«, но и тех людей, которые уже обладают ярко выраженным лидерским характером.

Почему это важно.

Традиционно считается, что роль лидера — это помощь любому, кто обращается к нему за помощью.

И это действительно так.

Но также верно и то, что и сам лидер подчас нуждается если не в практической помощи, то по крайней мере, в добром совете, или просто в слове поддержки.

По той простой причине, что он также человек.

Это важно помнить в первую очередь самому лидеру.

Но будет неплохо, если это будут знать и его окружение.

И это не будет означать слабость лидера.

Это будет означать, что лидер воспринимает свое окружение, как равных себе людей.

А также, означает его понимание того служение, которое ему доверила община.

Иначе, не держать все внутри себя, а делится ответственностью за развитие духовной жизнью общины, с её членами.

И надо помнить следующие вещи, от которых зависит духовный климат в руководимой им общине:

— как правило, лидером является тот, кто имеет более глубокие познания в духовной области, и стало быть может задавать основной тон в служении общины.

— лидер должен быть готов принимать здравые предложения от членов общины, если они помогают продвигать общий духовный уровень общины, или оказать практическую помощь, тому или иному человеку.

— развивая духовную свободу в общине, тем не менее, быть готовым к тому, чтобы не допускать различные шатания, или идеи, которые могут разрушить общину.

Надо помнить, что мы делает не религию, а учимся сами, а научившись, учим других, чтобы через нашу практическую жизнь, прославлялось Имя Бога.

Вот почему важно быть искренним во всем — и в своем вероисповедании, и в своем служении.

Мы делаем не красивый спектакль для людей, вот мол какие мы святые и правильные, а мы учимся жить реальной жизнью, в чистоте души.

А в этом мире, нас окружает все — и красота мироздания, и жестокость человеческого общества, живущего не по Божьим Заповедям, а по желанию своей падшей натуры.

И все это реальность, с которой нам надо считаться, чтобы знать, как построить свою жизнь.

И еще один немаловажный момент — мы должны понимать, что Бог позволил нам появиться в этот мир, не для аскетического образа жизни, ограничивая себя во всем, и отдаваясь полностью только служению, но и для того, чтобы наша жизнь приносила нам реальную радость.

Это также относится и к служение, которое тоже должно приносить радость и удовлетворение, от произведенной работы.

А если этого нет, ни в первом, ни во втором случае, то это должно послужить нам предупреждением.

Что-то идет не так.

Где-то наше видение, либо стало преобладать над Божественным, либо исказило Его волю.

Поэтому, есть смысл остановиться, и сделай тщательную ревизию своей практической жизни.

Если мы этого не делаем, то мы подвергаем реальной опасности себя, но что еще более важно, подвергаем опасности и других, которые не ожидают от нас этой оплошности.

Считать себя спасителем мира — это не наше призвание.

Наше призвание, в первую очередь самим учится жить по воле Бога, и другим показывать, как это можно сделать.

Уметь соизмерять свои возможности, и свое призвание — это должно стать нашей целью жизни.

Вот почему важно следить, как за собой, так и за тем, как мы влияем на свое окружение.

Каким образом?

Бог хочет, чтобы мы были постоянно с ним.

Это не столько зависит, от количества исполненных Заповедей, (хотя и здесь нам необходим постоянный рост) сколько от того, как часто мы бываем с Ним.

Он видит наши реальные мысли, и наши реальные дела, и именно по ним, Он определяет наши заслуги перед Ним.

Если конечно это можно назвать заслугами.

Поэтому, когда мы чувствуем усталость, или как вал нарастающие проблемы, в семье ли, или в общине, нелишним будет вспомнить слова нашего Миссии:

28 Придите ко Мне все утруждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.  (Матф.11:28-30)

И тогда придет понимание того, что хождение перед Богом — это не обязанность, а ответная наша любовь к Богу.

А когда все делаешь из любви, то это не может быть «игом«.

Только в этом случае, мы можем позволить применить к себе, вот эти слова Машиаха:

14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.

15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.  (Иоан.15:14,15)

Бог каждого нас создал личностями, не похожий один на другого.

И нам не надо стараться копировать друг друга, ни по поведению, ни в служении, ни в чем другом. Мы индивидуумы, и именно этим мы ценны Богу.

Поскольку, если сложить достоинства, всех Его последователей, как бы в одну личность, то тогда можно будет создать, как бы наиболее полный духовный портрет самого Бога.

Поэтому, как вывод — мы должны быть теми, кто мы есть СЕЙЧАС.

И в первую очередь, нам надо помнить, Кто произвел нас в этот мир, и что Он ожидает от наших действий.

Это не праздные вопросы, а то, от чего зависит наш личный успех, в этом мире, независимо от того, я «просто» верующий, или призванный Богом служитель.

То есть, через свою жизнь, человек должен раскрывать и прославлять Имя Бога, как своим служением, так и своей практической жизнью.

А главное, не боятся в этой обстановке, советоваться с теми, кому доверяешь, поскольку от их реальной поддержки, зависит не только твое возрастание, но и общее успешное развитие той группы людей, которых Господь вручил в твои руки.

Часто говорят, что для нас примеров нашей жизни, должен быть наш Мессия.

И это правильно.

Но при этом ставят его над человеком.

То есть лишают Его всего человеческого.

Этакий супер святой, не имеющий ни каких эмоций, и желаний.

Но это не тот абстрактный Мессия, о котором говорит Писание.

Это быстрее всего идол, созданный разумом человека, так и не понявшего Писание.

Ведь библейский Мессия, мог и смеяться, и плакать, грустить и гневаться, быть щедрым, и поносить растратчиков, любить и Бога, и Его творение, и ненавидеть беззаконие.

Он во всем был человеком, чтобы и Его последователи могли во всем уподобиться Ему.

И это должно стать примером, не только для лидера общины, который ведет общину к Богу, но и для каждого из последователей Мессии.

С этой позиции, давайте посмотрим на жизнь Моше, «которого Господь знал лицом к лицу».

Было ли все гладко в его жизни?

Всегда ли он соглашался с Богом.

Какие были взаимоотношения Моше и общины Израиля, на протяжении 40 лет странствования по пустыне?

Если мы внимательно отнесемся к этим и возможно другим вопросам, связанных со служением Моше, то  с удивление обнаружим, много параллелей, и с теми проблемами, которые возникают и у нас, ну конечно не такого масштаба, как у него.

И это подскажет нам выход из них.

А чтобы понятней была эта параллель, давайте чуть подробней, вспомним некоторые моменты, из его жизни:

1 Моше пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.

2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.

3 Моше сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.  (Исх.3:1-3)

Нередко Богу сложно просто так обратить внимание человека на Себя, и тогда Он применяет приемы, которые явно указывают на то, что это не просто так, а именно призыв.

И только тогда, когда все внимание Моше, было сосредоточенно на этом явлении, Бог начал с ним общаться, и объяснил, зачем он произвел это чудо:

7 И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его

8 и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев.

9 И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.

10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.

(Исх.3:7-10)

Кстати, зачем Богу вообще нужно было служение Моше?

А заодно — зачем Богу нужно наше служение?

Ведь Ему по силам произвести любое действие, и без нашего участия.

Ну, например, полностью исправить человеческую сущность, которая была нарушена в Эдеме, путем непослушания человека Божьему повелению.

Да, это так.

Но Бог создал человека «по образу и подобию Своем», и стало быть Он желает решать все проблемы этого мира, только с участием человека, для которого он собственно и создал этот мир. Вот почему Бог призвал Моше, к выполнению миссии освобождения Израиля, из Египетского плена. Вот почему Бог призывает и нас, быть Ему соработниками, для освобождения человека, от рабства греха.

Кстати, и в том, что Моше, не сразу согласился исполнять повеления Бога, отчасти проявляется и наша сущность, когда Господь Бог призывает и нас стать на путь соработниками Ему.

Потому, что возникает вот какая ситуация — когда Бог призывает нас на Свое служение, то нередко мы говорим:»Кто я такой? Пошли лучше кого нибуть другого. А я не справлюсь«.

Именно такие мысли пришли на ум как Моше, так и многим из нас, когда Бог призывает нас на служение.

Тем самым, мы как бы допускаем мысль, что Бог, мог ошибится в выборе моей кандидатуры, когда призвал меня, на Свое служения.

Но Бог говорит:»Я посылаю именно тебя, и именно на это служение«!!!

И тут есть только один выход — начинать беседовать с Богом, как исполнить то, что Он хочет. Как?

Ну примерно так, как это описывается в книге Исход, когда Бог призвал Моше на служение.

Это примерно первые 14 глав, этой книги.

18 И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему.

19 Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если [не принудить его] рукою крепкою;

20 и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.  (Исх.3:18-20)

Нам надо делать то, что Он от нас хочет, а тогда Бог будет делать свою часть служения.

Как сказал Петр:

6 Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время.

7 Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.  (1Пет.5:6,7)

Не суетится сверх меры, а положится на Того, Кто призвал на служение, и Он укажет путь служения.

Сегодня, мы лишь поверхностно затронули эту тему.

Но она намного глобальней.

И нам еще не раз, в той или иной форме, придется возвращаться к ней, поскольку проблемы, заложенные в вопросе:»Что нам дает эта наука?«, одной такой короткой беседой, раскрыть невозможно.

Чтобы в итоге не получилось, что Писание знаем наизусть, а живем по своему уставу.

Что к сожалению видим сплошь и рядом.

Отсюда и личные проблемы, и проблемы межличностного общения, внутри последователей учеников Мессии

Поэтому, если Бог даст, то мы еще не раз будем возвращаться к этому вопросу.

Ну а сейчас приступим к разбору недельной главы Торы.

И сначала, немного коснемся того праздника, который прошел два дня назад — Шавуот

Шестого числа третьего месяца, который носит название Сиван (по библейскому календарю), евреи по всему миру, и мессианские верующие в том числе, отмечают праздник под названием Шавуот.

Слово «шавуот» означает «семь недель«.

Писание говорит:

Семь седмиц отсчитай себе с того времени, как появится серп на жатве. Тогда совершай праздник седмиц Господу. (Втор.16:9,10).

Но как узнать, когда он празднуется и когда «появится серп на жатве»?

Прочитаем внимательно из книги Левит о праздниках Господних.

Там, в частности, говорится о вознесении первого снопа:

на другой день праздника вознесет его священник. (Лев. 23:11).

Под словами «другой день праздника» имеется в виду второй день праздника опресноков, который начинается 15 нисана после Пасхи Господней.

Следовательно, отсчет семи недель до праздника Шавуот начинается с 16 Нисана.

Как сказано:

Отсчитайте себе от первого дня после праздника… семь полных недель.

До первого дня после седьмой недели отсчитывайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу (Лев.23:15,16).

Но главная суть этого праздника — это то, что в этот день была дарована Тора.

Мы называем этот день Синайским Откровением.

А Десятисловье, стало основой Законодательств многих народов.

Что же касается еврейского народа, то для них это стало конституцией их жизни.

Чем еще примечателен этот праздник?

Тем, что в этот День образовалась община Мессии (Деян. гл. 2).

Теперь, для нас, принявших Иешуа как Мессию, Тора включает в себя, не только саму Тору, Пророков, и Писание, но и Брит-Хадаша (Новый Завет).

И Благая весть о Царстве Божьем, принесенная Иешуа Мессией, Его жертвенная смерть, спасшая мир от гибели, и Его воскресение, вновь подтвердили право всего человечества познавать Слово Бога, как до этого было в Эдеме.

И те, кто еще не знали Бога Авраама, Ицхака и Яакова, кто еще не принял Иешуа, как своего Спасителя, могут воспользоваться этим даром.

Поскольку,  как в случае, перед Синайским Откровением, когда в течение семи седьмин, Бог испытывал, наставлял и укреплял свой народ в пустыне, так и воскресший Мессия Иешуа в течение сорока дней собирал, наставлял и укреплял своих учеников, говоря:

вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли (Деян. 1:8). 

И это случилось когда:

При наступлении дня Пятидесятницы (он же и Шавуот) все они были единодушно вместе 

И был шум с неба, как бы от ветра, похожий на звук шофара, и были языки, как бы огненные, которые почили на каждом из них. (Деян. 2:1).

Все это напоминало события, при которых сошел Господь на Синае.

Это краткое упоминание о празднике Шавуот, поскольку в тот день мы уже подробно говорили на эту тему.

Ну а теперь коснемся непосредственно содержания недельной главы Торы.

Она больше напоминает нам как бы бизнес-план, естественно с духовным уклоном.

Наверное, подобное, в какой-то мере можно отнести и ко всей Торе.  

И вот почему:

21 И сказал Господь Моисею, говоря:

22 исчисли и сынов Гирсона по семействам их, по родам их,

23 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, исчисли их всех способных к службе, чтобы отправлять работы при скинии собрания.  (Чис.4:21-23)

То есть, в главе «Насо» завершается подсчет левитов, начатый в предыдущей главе.

Исчисляются семейства Гершона и Мерари и определяются их обязанности при переносном Храме. Указывается, что потомки Гершона несут в походе и устанавливают на стоянках завесы и покровы Мишкана.

А потомки Мерари — тяжелые предметы: брусья, столбы, подножия, засовы.

И далее в повествовании:

1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокаженных, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мертвого,

3 и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу.

4 И сделали так сыны Израилевы, и выслали их вон из стана; как говорил Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы. (Чис. 5:1-4).

При этом, Тора определяет три вида нечистоты:

— первый вызван болезнью, признаки которой видны на теле — проказа от лашон ара ( злого языка), иначе — цараат.

— второй — выделениями из тела

— третий — контактом с трупом.

Все эти виды нечистоты, мы ранее рассматривали, а теперь только рассмотрим, какие налагаются на них ограничения.

Ограничения, налагаемые на ритуально нечистого человека, взависимости от вида нечистоты.

Тут надо вспомнить, как располагались евреи, находясь в пустыне.

Во время стоянок стан делился на три лагеря (один внутри другого):

— первый, внутренний, — это Мишкан,

— второй, срединный, окружавший Мишкан, — лагерь, где жили левиты,

— и третий, наружный — лагерь всех остальных евреев.

Соответственно трем видам нечистоты предписаны три вида удаления от стана.

Наиболее серьезная нечистота — нечистота на теле (цараат) — требует, чтобы человек был изолирован за всеми тремя станами.

Тот, кто истекал слизью, мог оставаться во внешнем, третьем стане, но не имел доступа в срединный — к левитам, и тем более к Храму.

А человеку с наименее тяжелой разновидностью нечистоты — от контакта с трупом — можно было находиться даже в стане левитов.

В первый стан, внутренний, самый святой, строго запрещалось входить любому нечистому.

Да, и правила очищения нечистого человека также зависят от вида нечистоты.

Так, прокаженный, после того, как проказа миновала, очищается иным обрядом — нечист семь дней и очищается водой, смешанной с пеплом красной коровы, на третий и седьмой день нечистоты и погружением в микву в седьмой день.

Прикоснувшийся же к мертвому животному нечист в этот день до вечера и очищается погружением в микву.

Ну а нечистый от истечения слизи должен окунуться в родниковую воду.

В случае двух первых видов нечистоты приносятся также соответствующие жертвы в Храм потому, что человек не должен находиться там, где присутствует нечистота.

Сегодня, когда нет Храма, мы все нечисты.

Но придет время, когда восстановится Храм, и появится пепел красной телицы, тогда все нечистые, которые захотят войти в Храм, или войти в народ Израилевый, должны будут пройти акт очищения.

Без этой процедуры, нельзя будет войти в Храм, без риска быть пораженным, рукою Небес.

А вот дальше идет странная церемония, от которой, на первый взгляд, веет, так сказать «восточной дикостью«:

11 И сказал Господь Моисею, говоря:

12 объяви сынам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему,

13 и переспит кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена,

14 и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена, или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не осквернена, —

15 пусть приведет муж жену свою к священнику ….  (Чис.5:11-15)

Вкратце это выглядит так — если муж подозревает жену в неверности, он отправляется вместе с нею в храм, где, после проведения некоторых мистических ритуалов, ей дают выпить специальным образом освященную воду.

Если женщина не изменяла, с ней ничего не произойдет.

Если же она была неверной, сила святой воды произведет в ней изменения: ее колени ослабнут, живот опухнет.

Грех станет очевидным и позор неизбежным, ибо эта церемония производится публично.

Но давайте посмотрим на механизм выявления супружеской измены, прочитав текст Торы свежим взглядом.
И тут «вдруг» обнаруживаем, что, во-первых, жена может в любой момент без объяснений причин отказаться пить святую («горькую«) воду.

Она не будет признана виновной, но брак ее, будет считаться расторгнутым.

Более того, она не сможет выйти замуж повторно ни за своего нынешнего супруга, ни за того, кто по подозрению был ее любовником.

При этом она будет считаться честной женщиной, и хулить ее будет запрещено.

Дальше больше — только муж, который сам чист, может просить Храм о такой процедуре.

Мужчина будет чист от греха, тогда та женщина будет отвечать за свой грех» (Чис. 5, 31).

Ну а если муж вообще когда-либо нарушал чистоту своей семейной жизни — даже не будучи пойман, то горькая вода на его жену действовать не будет, и он об этом будет предупрежден.

Тут как говорится:»Думай Изя, думай«.

Сверх того — если было публичное обвинение, то должно присутствовать и публичное оправдание.

Жена, которая выстояла эту унизительную церемонию и с честью прошла ее, «доказала» свою чистоту не только мужу, но и всему народу.

Что же касается мужа, то в дальнейшем он должен будет доказывать ей свою любовь, и вымаливать у нее прощение, которое возможно растянется на всю жизнь.

При этом, если жена «запилит мужа на геть«, то увы — это будет ему наказание, за излишнюю ревность.

Если же она будет великодушной, то брак может быть укреплен многократно.

Ведь цель любого обвинительного акта заключается в том, чтобы его как можно меньше проводили.

То есть, это как воспитательная мера.

Муж, боясь опозориться, не будет инициировать проверку горькой водой без самой крайней нужды. А жена, боясь кары свыше, попробует решить вопрос приватно, с мужем либо со священниками в Храме.

Кроме этого, традиция говорит: «Как вода проверяет ее, так вода проверяет его«.

В тот момент, когда жена, которая согрешила, выпивает горькую воду, то все, что происходит с ней, происходит и с тем мужчиной, который с ней согрешил, где бы он ни находился.

Именно поэтому в формуле, произносимой священником, сказано «чтобы живот опух, а колено ослабло» говорится в абстрактной форме, а не «твой живот, твое колено«.

Закон не дает мужчине привилегий над женщиной.

Но воду дают именно женщине, поскольку она по своей природе, должна быть источник чистоты и самой жизни.

Но в случае нарушения Закона, вину разделят оба.


Как говорит один мудрец, о проверке женщины горькой водой:

«нет ни одного закона в Торе, кроме этого, который бы полагался на постоянно совершаемоечудо«.

Это подчеркивает особую божественность супружеской пары.

Тем самым, Тора еще раз подчеркивает, что основной рабочей ячейкой, в человеческом обществе, является не один человек, а семья: 

«Во всякой паре, работающей во Имя Бога, присутствует Бог непосредственно«.

Поэтому, разврат — грех настолько серьезный, что Моше говорит народу:

15 Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать тебе врагов твоих; пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя.(Втор.23:15)

Следующая тема — о назорействе:

1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу,

3 то он должен воздержаться от вина и [крепкого] напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод;

4 во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи.  (Чис.6:1-4)

 И так, шестая глава, почти полностью посвящена заповеди о добровольном обете, который дает человек, чувствующий, что он должен изменить свои привычки и принять на себя определенные ограничения, призванные помочь ему стать лучше.

Поскольку эта заповедь последние две тысячи лет не работает, то о ней знают весьма расплывчато, даже в еврейской среде.

Что же касается иных народов, то там даже не знают, что такое «назорейство«.

Поэтому, есть смысл немного поподробней на ней остановится.

Назорейство — это возможность поставить себе ограничение, по причине подверженности своей натуры, тому или иному греху, или излишеству.

Человек, принявший на себя обет назорейства, отстраняется от всех «наслаждений мира сего«, беря на себя даже те дополнительные ограничения, которые относятся только к священникам.

Он вообще не пьет вина, дабы не впасть в искушение.

Он не стрижется и не бреется, выражая этим пренебрежение к нормам приличного вида в обществе, — а священники хотя и не могли брить волосы, но могли их подстригать.

Он не прикасается к умершим, и даже к ближайшим родственникам — а это было позволено обычным священникам и запрещено только для Первосвященника.

Назорей провозглашает свою абсолютную подчиненность, беря на себя как бы статус «добровольного священника в Храме«.

Но в отличие от современных  монахов, назорей продолжает жить в окружении людей, и с женой/мужем, продолжая заботится о семье, и исполняет возложенные на него обязанности супруга/супруги, и гражданина.

Зачем это надо?

Назорейство — это возможность для самого человека, ограничить себя в греховных побуждениях, если его тянет к примитивным удовольствиям или самолюбование, и он жаждет преодолеть их.

Поэтому обычный обет назорейства должен продолжаться очень ограниченное время.

По окончании этого времени назорей обривает свою голову и сжигает отросшие волосы  на  жертвеннике, вместе с «жертвой за грех«, которую в этот момент он обязан принести.

Сжигание волос символизирует, что соблюдение более высокой, чем у окружающих людей, «нормы святости» было сделано им не ради самоудовлетворения, а ради реализации Божественных целей на земле, ради преодоления над ним власти греховного начала.

Ведь сам по себе обет назорейства — это уже в каком-то смысле грех.

Грех этот состоит в том, что человек решил, что нет у него другого пути к святости, кроме как путь самоограничений и выхода за нормальные структуры жизни общества.

Именно поэтому, библейским идеалом является святость, достигнутая при жизни внутри общества, а не вне него.

Теперь коротко о этом отрывке:

22 И сказал Господь Моисею, говоря:

23 скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им:

24 да благословит тебя Господь и сохранит тебя!

25 да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!

26 да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!

27 Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их.(Чис.6:22-27)

Кстати, древнейший письменный отрывок Торы, найденный археологами, относится именно к главе «Насо».

Это надпись на маленьком клочке серебра, свернутым в свиток и найденном в храмовой сокровищнице Кетеф-Хинном в Иерусалиме.

Свитку не менее 2700 лет — он на семьсот лет моложе начертанных на нем слов.

Текст свитка — это приведенное выше священническое благословение.

Но от священников ли идет благословение?  

Нет, оно идет от Бога.

Читаем:
И они возложат Мое Имя на сынов Израиля, а Я благословлю их (Чис. 6:27).
Поэтому священник не посредник между человеком и Единым, а как бы часть конструкции самого Храма.

Поскольку он не принадлежит самому себе, а Господу, поскольку на тот момент, Храм был центром управления благословением.

Да и сегодня, Эрец Израэль, находится под эгидой Творца, поскольку Он эту землю избрал местом своего пребывания:

3 Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа — горою святыни.  (Зах.8:3)

Хотя справедливости ради, надо сказать, Единый, находится в равной степени повсюду:

16 И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал! (Быт.28:16)
И хотя сегодня, Храм разрушен, тем не менее священническое благословение постоянно произносится, без перерыва, как и во времена Аарона.

И это постоянство сохраняет священническую традицию.

И когда восстановится Храм, то не надо будет все начинать сначала.

И еще один нюанс — эта недельная глава примечательна еще тем, что она самая большая, «благодаря» её седьмой главе, в которой присутствует 89 стихов.

Почему она такая длинная?

Дело в том, что в этой главе перечислены приношения от руководителей 12-ти колен, которые были сделаны ко дню освящения Переносного Храма.

11 И сказал Господь Моисею: по одному начальнику в день пусть приносят приношение свое для освящения жертвенника.  (Чис.7:11)

И поскольку все приношения были абсолютно идентичны, то в тексте 12 раз приведен практически один и тот же отрывок.

Вся разница лишь в именах.

Но разве нельзя было написать просто так:

«Во второй день принес жертву Нетанеэль бен Цур, руководитель (колена) Иссахара, — такую же жертву, что и Нахшон бен Аминадав, руководитель колена Иуды»?

Традиция говорит, что если написать, что «такой-то принес ровно столько, что и остальные» — значит принизить остальных, перед первым в списке.

Именно поэтому о каждом сказано, будто он был один.

Поэтому Тора учит, что каждого, кто делает хорошее дело, причем от всего сердца, принимай с уважением.

Церемония приношений продолжалась с первого по двенадцатый день месяца Нисан, и каждый из них был днем особого торжества для одного из колен Израиля.

Еще одна «тонкость» этого приношения.

Оно состоялось после того, как был воздвигнут Мишкан.

Это было сделано потому, чтобы на фоне пышного приношения глав колен, не поблекло приношения тех, кто приносил на сооружение Мишкана все, что имели, подчас последнее.

И чтобы в будущем не говорили, что Мишкан построен на средства князей.

А тут вроде, это приношения стало как бы довеском не к обустройству самого Мишкана, а для его обслуживания.

И теперь еще одна тонкость седьмой главы.

Почему при привнесении даров в Мишкан, первым назван Наасон, глава колена Иуды?

Тут не только «сработало» пророчество Яакова, о главенстве колена Иуды в Израиле, но и то, что Наасон оказался тем, кто первый бросился в воды Тростникового моря, при его переходе, когда евреи, находясь в диком страхе, стояли на берегу, и боялись войти в воды моря.

Ведь море расступилось не сразу.

Сперва в него нужно было войти.

Самым смелым из колен оказались потомок Иуды — Наасон.

Поэтому, ему и была оказана честь, первым начать приносить дары для Мишкана.

Недельная глава Бемидбар. 2017 г.

Недельная глава БЕМИДБАР

(В пустыне)

(Числа 1:1 — 4:20)

И так, мы приступаем к разбору четвертой книги Торы, которая называется Бемитбар, что значит «В пустыне».

Но это название на иврите.

Что же касается иных переводов, то за этой книгой закрепилось то название, которое эта книга получила при переводе на греческий язык — Числа.

Но в начале разбора, мы не будем нарушать нашу традицию, и опять коснемся сопутствующую тему, которая поможет нам глубже вникать в суть Писания.

А посвятим мы сегодняшнюю тему, такому вопросу как молитва.

Я думаю, что все со мной согласятся, что в практической жизни каждого, кто исповедует Единого, это пожалуй самый важный вопрос, поскольку это тот реальный момент, когда мы общаемся с реальным Богом, в реальном времени.

А, «для разогрева«, приведу один очень хороший отрывок, точнее молитву одного прославленного писателя:

Господи, я прошу не о чудесах и не о миражах, а о силе каждого дня.

Сделай меня наблюдательным и находчивым, чтобы в пестроте будней вовремя останавливаться на открытиях и опыте, которые меня взволновали.

Научи меня правильно распоряжаться временем моей жизни.

Подари мне тонкое чутье, чтобы отличать первостепенное от второстепенного.

Я прошу о силе воздержания и меры, чтобы я по жизни не порхал и не скользил, а разумно планировал течение дня, мог бы видеть вершины и дали, и хоть иногда находил бы время для наслаждения искусством.

Помоги мне понять, что мечты не могут быть помощью.

Ни мечты о прошлом, ни мечты о будущем.

Помоги мне быть здесь и сейчас и воспринять эту минуту как самую важную.

Убереги меня от наивной веры, что все в жизни должно быть гладко.

Подари мне ясное сознание того, что сложности, поражения, падения и неудачи являются лишь естественной составной частью жизни, благодаря которой мы растем и зреем.

Напоминай мне, что сердце часто спорит с рассудком.

Пошли мне в нужный момент кого-то, у кого хватит мужества сказать мне правду, но сказать ее любя!

Я знаю, что многие проблемы решаются, если ничего не предпринимать, так научи меня терпению.

Ты знаешь, как сильно мы нуждаемся в дружбе.

Дай мне быть достойным этого самого прекрасного и нежного Дара Судьбы.

Дай мне богатую фантазию, чтобы в нужный момент, в нужное время, в нужном месте, молча или говоря, подарить кому-то необходимое тепло.

Сделай меня человеком, умеющим достучаться до тех, кто совсем «внизу».

Убереги меня от страха пропустить что-то в жизни.

Дай мне не то, чего я себе желаю, а то, что мне действительно необходимо.

Научи меня искусству маленьких шагов.

Антуан де Сент-Экзюпери

Эти замечательные слова, принадлежат не священнику, не раввину, не пастору, а замечательному французскому писателю, графу Антуан де Сент-Экзюпери.

Он жил как мыслил, без лукавства, и погиб в 1944 году, освобождая Европу от фашизма.

И приведенную выше его молитву, можно назвать его духовной характеристикой.

И нам есть чему поучится, в этой молитве.

Особенно последней строке, его молитвы:

Научи меня искусству маленьких шагов.

Как видим, Бог может открываться в любом человеке, если тот научился культуре общения с Ним.

И вот в этом ключе, мы попробуем, продолжить эту тему — как нам научиться общаться с Богом.

И в качестве учителя, изберем для себя нашего Мессию Иешуа.

Помните, как Его ученики просили научить их молится?

Они, наверное, ожидали от него, какую-то особую супер молитву, с помощью которой они смогут горы сворачивать.

А Он им взял, и напомнил то, что они собственно и сами с детства знали:

9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

11 хлеб наш насущный дай нам на сей день;

12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. (Матф.6:9-13)

В евангелисты привели эту молитву, в очень сокращенном варианте.

А её полный текст, звучит так:

Отец наш, который на небесах,

Да святится великое Имя Твое

В мире, который Ты сотворил по воле Твоей.

Да придет царство Твое и царская власть Твоя вскоре,

И да признают Тебя все народы земли.

Да будет превознесено Имя Твое во веки веков,

Да исполнится воля Твоя на небе и на земле.

Пошли мир и успокоение всем боящимся Тебя.

И делай с нами все, что Ты полагаешь благом для нас.

И дай нам насытиться хлебом,

Что Ты посылаешь нам каждый день.

Прости нас, Отец наш, ибо мы грешили.

Прости и тех, кто причинил нам зло,

Как и мы прощаем их.

И не введи нас в соблазн,

Но сохрани нас от всякого зла.

Ибо Твое величие, и власть, и слава,

И победа, и великолепие,

И все на небе и на земле,

Вся земля Твоя,

И Ты Господь всего сущего вовеки!

Аминь.

Не правда ли, что это более соответствует тому, чему учил своих учеников Иешуа.

Для чего приведена эта молитва?

Чтобы правильно понять о чём Иешуа говорил 
А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны (От Матфея 6:7) 
Ведь надо иметь хоть малейшее представление о том как на тот момент молились НЕязычники- т.е иудеи.

Когда Иешуа, говорил:«не говорите», то это совершенно не значит что и думать не надо.

Поскольку весь смысл иудейской молитвы, и состоит в её немногословности, и в том , что ты молясь проводишь время задумываясь, и сосредотачиваясь над КАЖДЫМ словом которое произносишь .

Более того молитва «Отче наш« —  это одна из главных и древней иудейской молитвы, которая была составлена ещё во времена Эзры, и которой конечно же молился и Иешуа.

А для чего вообще молится?

Ведь Всезнающий Бог и так видит и наши дела, и наши сердца.

Молитвенное общение нужно не сколько Творцу миров, сколько нам.
И все дело в том, что существуют несколько путей познания Непознанного.

Во-первых, что-то мы знаем о Боге потому, что слышали что-то о Нем от других.

Во-вторых, о Боге говорит традиция, полученная в наследство от культуры, где нам пришлось родиться, поэтому мы и называем Его:»Бог отцов наших«. 

И в-третьих — это Писание.

Это так сказать внешние свидетельства.
Однако этого не достаточно.

Независимо от того, сколько бы ни слышал человек от других о Боге, сколько бы он «не штудировал» Писание, он еще должен иметь свой личный Божественный опыт.

Если у человека не было этого личного опыта, то у него никогда не появится никакого глубокого представления о Боге.

Ну, это примерно, как понимание одного из чувств, присущих человеку.

Как бы нам его тонко и талантливо не описывали, но если мы сами этого чувства не пережили, то понимание его по писаному тексту, останется как мертвая теория, или бессодержательной информацией. 
То же самое верно и относительно пониманию Бога.

Если хоть раз в жизни мы испытали ощущение близости к Всевышнему, то, когда нам говорят «Бог«, то это слово имеет для нас очень реальный духовный смысл.

Ну а если у нас ни разу такого духовного переживания не было, то Бог для нас, нечто совершенно абстрактное, что может быть понято только на интеллектуальном уровне.

Ну примерно, как президент страны — он есть, но для меня лично, это никак особо не влияет.

Для меня важней отношения с моим шефом на работе, с женой дома, а текже родными и близкими мне людьми.

Но для того, кто хоть раз имел жизненный опыт близости с Всевышним, сомнений такого типа не существует.

Этот личный опыт и подчеркивают слова молитвы «наш Бог«. 

Однако с другой стороны наша связь со Всевышним ни в коем случае не должна исчерпывается только личным опытом.

Поскольку личный опыт, вещь слишком субъективная, и дает нам слишком узкую личностную картину понимания как Бога, так и окружающего нас мира.

И тут, мы дополняем свой личный опыт, опытом прошедших поколений, пронесших знания и понимание Бога, через века, и через множественность переживаний.

Именно по этой причине, соединяя свой личный опыт с многовековой традицией, мы можем говорить «Бог наш и Бог отцов наших«. 
Или «Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова«.

А еврейская традиция говорит, что Аврааму Бог открывался через Божественное Величие, Ицхаку — через Свое Могущество, а Яакову Он открывался как Грозный Бог.

И вот, в соответствии с моментами наивысших духовных достижений Патриархов, мы можем обращаться к Всевышнему, говоря: «Бог Великий, Могущественный и Грозный«. 

Как — это мы рассмотрим далее.

Естественно, что этот вопрос, мы будем рассматривать, с позиций иудаизма, поскольку за прошедшие века, несмотря на их «жестоковыйность«, они, евреи, через своих праведников, накопили значительный духовный опыт, по многим вопросам, в том числе и в вопросе молитвенной жизни.

И, который в современном христианском мире, либо не приветствуется, а иногда и напрямую отвергается.

К сожалению.

Что лишает людей, ищущих близких отношений с Творцом, познания путей к этому.

И так, нам надо понять, что не только Сам Бог, но и Его Величие на самом деле непознаваемо, а все возникшее у нас представление о Нем, есть лишь слабый намек на Его Величие. 
Конечно, надо понимать, что это только предварительные упражнения на уровне рассудка, и что в процессе молитвы, у нас не будет времени, заниматься подобными рассуждениями.

Поэтому, когда мы произносим «Великий Бог мой«, то нужно попытаться прочувствовать «Его величие» вне интеллектуально-рассудочных рамок.

Если человек всем своим существом отзовется на это слово, то в этот момент он как бы сможет ухватиться за отблеск того, что значит «великий» применительно к Богу. 

И еще — в иудаизме, величие Бога, считается тесно связанным с категорией Его любви.

Когда мы пытаемся представить себе Бесконечно Великого Бога, который готов выслушать речь, даже мельчайшего из Его творений, мы начинаем понимать, что невозможна любовь больше этой, которая заложена в Нем.

Поэтому в Его Величии есть и Его Любовь.

Читая Писание, мы видим, что Авраам учился любить все творения так же, как любит его Всевышний.

И хотя, согласно своего статуса, он должен был бы принадлежать к кругу царей и властителей,

но мы видим, что он в буквальном смысле слова бежал навстречу бедным и простым путникам, чтобы встретить их и услужить им. 

То есть, не имея любви в своем сердце, притом в первую очередь к Божьему творению, сложно иметь контакт с Тем, Кто все это сотворил

И как следствие, сложно потом вести полноценную молитвенную жизнь.

Думая о Могуществе применительно к Творцу, человек должен погружаться в это понятие, пока оно не переполнит его ум.

И когда человек осознает Божественное величие и могущество, его охватывает ощущение трепета.

Не того трепета, который бывает от испуга, а наоборот, прекрасного трепета, который возникает, когда стоишь в присутствии Бесконечного. 

Иными словами, когда мы говорим, что Бог «велик, могущественен и грозен«, то эти эпитеты ни в коем случае не обозначают Его определения, а просто показывают те эмоции, которые мы чувствуем, когда пытаемся приблизить себя к Нему.

Иначе, когда мы хотим приблизиться к Всевышнему, то сначала у нас появляется ощущение бесконечного Его Величия, затем ощущение бесконечных Его сил и Могущества, и, в конце, чувство всепоглощающего трепета.

И ум должен воспарить над величием, над могуществом и над ощущением трепета, и почувствовать, что Бог — над любой представляемой нами реальностью, и за пределами любой мысли, на которую мы только способны. 
И тем самым, мы как бы для себя подчеркиваем дистанцию между нами и Богом.

А вот самой молитвой, мы, наоборот «сокращаем» эту дистанцию.

Да, своим умом, мы понимаем, что Он так велик, что все галактики для Него не более существенны, чем бактерия.

А что же касается Его творения — человека, то Он велик до такой степени, что каждое человеческое существо, может быть для Него так же важно, как и все эти галактики, вместе взятые. 

Кроме этого, мы также видим во Всевышнем нашу надежду на будущее.

У нас есть вера, что придет время, когда все человечество целиком достигнет того уровня осознания Бога, который когда-то был достоянием единиц — наших Праотцов — и что это будет временем всеобщего мира и благоденствия. 
Мы также верим в то, что в определенное Им время, Он пошлет нам Избавителя «ради Имени Своего». 

И через этого Избавителя, Бог вернет мир к эпохе Эдема.
Поскольку с Именем Всевышнего связаны наши надежды на будущее.

И вся надежда Патриархов, и прошедших поколений, которые призывали Его Имя, теснейшим образом было связанно с Богом.

И как это было сказано выше, завершит процесс избавления человечества, от рабства греха, Машиах, который принесет чистое Имя Бога всему человечеству.

Как и описано это в одном из пророчеств, описывающих времена Мессии: «в тот день будет Бог Один, и Имя Его будет Одно»(Зах. 14:19).

Таким образом, весь мир не только будет служить Богу, но и все народы будут называть Его одним и тем же Именем.

Это будет означать, что у всего мира будет одно и то же представление о Боге.

Есть еще одна «тонкость«, в нашей молитве.

Когда мы в своей молитве произносим: «Ты — Царь, Помогающий, и Спасающий, и Защищающий«, то в этих словах мы выражаем нашу личную связь с Ним

Когда при произнесении этих слов, мы правильно осмыслит их, то это позволит нам удержаться в нужном духовном настрое на протяжении всей нашей молитве.  

И даже если мы прочитали все это благословение без достаточной направленности, но эти слова  осознаем достаточно глубоко, то они приведут нас в состояние столь сильной близости к Всевышнему, что оставшуюся часть построенной нами молитвы, мы сможет закончить совершенным образом.

Почему весьма желательно, научиться в своей молитве, произносить именно эти четыре слова:» Ты — Царь, Помогающий, и Спасающий, и Защищающий «? 
Попробуем рассмотреть эти слова подробнее. 

Первое слово — «Царь» («Мелех«).

Здесь мы рассматриваем Бога как нашего Владыку, а наше отношение к Нему — как подчинение царю.

Но Царь далеко, где-то там, в своей столице, в своем дворце.

И если нам что-то нужно от царя, то мы должны послать ему прошение по соответствующей форме. И это прошение будет проходить по инстанциям, канцеляриям, через министров и секретарей.

И, если посчастливится, через определенное время, мы можем получить Его ответ.

Таким образом, обращаясь к Богу как к Царю, мы видим Его могущественным, но отдаленным.

От Него возможна помощь, но эта помощь, не всегда близка, и не всегда быстрая. 

Следующим словом мы обращаемся к Всевышнему, как к «Помогающему» («Озер«).

Это уже гораздо ближе, чем «Царь«.

Помощник — это тот, к кому мы можем обратиться непосредственно.

Это друг, про которого мы знаем, что он откликнется в любой момент, как только мы к нему обратимся.

Таким образом, называя Его «Помогающим«, мы подчеркиваем, что можем обратиться к Нему, «минуя промежуточные инстанции«, то есть в любое время, и Он будет нас слушать.

Подобное отношение намного более близкое, чем у Царя и его подданных.

Словом «Царь» мы обозначили величие Бога, и теперь, произнося «Помощник«, мы начинаем процесс, постепенного приближения к Всевышнему. 


Третье слово, с которым мы обращаемся к Богу, — это «Спаситель» («Мошиа«).

И опять же, «Спаситель«, еще более близок, чем помощник.

«Спаситель» — это тот, кто может вас спасти в данный момент, когда мы, допустим, тонем в реке.

У помощника могут быть наилучшие намерения, но если он не всегда рядом, он не всегда способен выручить нас из опасности.

Поэтому, когда мы обращаемся к Всевышнему, как к «Спасителю«, то мы видим Его, как вполне доступную Личность, который готов мгновенно спасти нас. 

В конце мы обращаемся к Всевышнему словом «Защитник» (Маген, буквально «Щит«).

Щит даже ближе, чем спаситель.

Щит может помочь, даже когда в меня уже пущена стрела, и ничто другое не может ее остановить. Когда стрела уже летит, даже спаситель не успевает ее перехватить.

Тогда должен оказаться на своем месте щит — рядом, как раз напротив летящей стрелы.

Поэтому, обращаясь к Всевышнему, как к своему «Щиту«, я могу ощущать Его рядом с собой. Всевышний окружает меня подобно одежде, сотканной из чудесной брони.

Произнося «Защитник«, я чувствую себя под защитой Всевышнего, и ничто в мире не способно причинить мне вред. 

И так, произнося:»Ты — Царь, Помогающий, и Спасающий, и Защищающий «, мы тем самым провозглашаем Его Всесилье в созданном Им мире.

Естественно, что предложенный вариант построения молитвенной жизни надо рассматривать лишь как один из доступных.

И каждый, в своей личной жизни, может применять и иные варианты.

И помнить, что Творец — это Тот, Кто хочет чтобы мы жили, и притом жили счастливо.

Это вполне доступно, если мы во всем следуем Ему.

Да — это не просто.

Но просто и доступно только одно — это ничего не делать.

А все остальное нужно созидать.

В том числе и молитвенную жизнь.

А может быть даже в первую очередь.

А созидать — значит трудиться.
  
И, вот с такого вступления, мы приступим к разбору нашей недельной главы, которая называется «В пустыне«.

События, которые мы читаем в этой книге — это были годы странствий, на протяжении которых умерли почти все те, кто был старше 20-ти лет, после исхода из Египта.

Это было наказание за отказ народа отправиться в страну, дарованную им Всевышним, сразу, как только Господь им это приказал (грех разведчиков Чис.13; 14 главы ).

И к концу их путешествия по пустыне, выросло новое поколение, часть которого не слышало голоса Творца, звучавшего с горыСинай, а знало об этом событии, лишь из рассказов отцов и дедов.

Но тем не менее, Тора называет вышедших из Египта, и присутствующих при Откровении Бога на Синае, поколение «поколением света», поскольку они воочию лицезрели Божественное присутствие.

А родившееся в последствии поколение в пустыне, мудрецы назвали «поколением тьмы», поскольку они знали о Синайском Откровении, только из уст их отцов, или их дедов.

И еще — Тора не ставит перед собой задачи познакомить нас с происходившими за это время событиями во всех подробностях.

Она приводит лишь самые важные детали, но при этом дает нравственную оценку поступкам людей и позволяет тем, кто внимательно вчитывается в ее строки, извлечь урок на будущее.

Она также показывает, что любое звено в непрерывной цепи событий является не случайным, а представляет собой проявление Божественного Провидения.

При этом, в повествовании этой книги, особое место занимают законы, относящиеся к области взаимоотношений с другими народами, поскольку от соблюдения этих законов зависит, сможет ли еврейский народ выполнить возложенную на него миссию — быть источником знаний Слова Бога, и благословения для всех народов земли. 

Помните, что сказала Раав израильским лазутчикам:

8 Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю

9 и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость;

10 ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили;

11 когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу;  (Иис.Нав.2:8-11)

Были и масса других моментов, когда через еврейский народ, Бог открывался другим народам.

Кроме этого, своей тематикой, книга Чисел, отличается от книги Левит.

Книга Левит охватывает всего лишь месячный период времени, но зато весьма богата заповедями. Книга же Числа мало упоминает Божественных предписаний, зато описывает жизнь в стане Израильтян на протяжении почти всего их странствования в пустыне — от второго месяца второго года до одиннадцатого месяца сорокового года.

Она целиком посвящена временным предписаниям, данным израильтянам, когда они находились в пустыне, и чудесам, которые произошли с ними.

Поскольку Израиль в то время переживал своё становление, как нации, и как будущего государственного образования.

Ведь на момент написания книги Чисел, прошло лишь 13 месяцев после выхода из Египта.

Но давайте приступим непосредственно, к этой недельной главе:

1 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской, в скинии собрания, в первый [день] второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря:

2 исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно:

3 от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их — ты и Аарон;

4 с вами должны быть из каждого колена по одному человеку, который в роде своем есть главный.   (Чис.1:1-4)

Мы знаем, что сегодня, перепись населения — это солиднейшая и продолжительная кампания.

Поскольку ей предшествуют создание бесчисленных комиссий, заседания на всех уровнях власти, активное оповещение граждан о предстоящей акции, через средства массовой информации.

То есть, один только подготовительный период сам по себе — целое мероприятие, притом не очень дешевое, для государственной казны.

А тут:»В первый день второго месяца», Моше получил приказ пересчитать всех евреев, и в тот же день — «счетная комиссия» приступила к делу.

Вся подготовка заключалась в том, что Моше сообщил о приказе Аарону и еще двенадцати представителям от каждого колена, и работа закипела.

Расторопность действительно поистине удивительная.

Стоит и нам поучиться ей у Моше и Аарона!

Кстати, подсчет еврейского населения, о котором говорится в главе, — вторая перепись народа в его истории.

Если мы помним, то первый раз евреев считали при строительстве Мишкана — переносного Храма.

Тогда каждый мужчина в возрасте от двадцати до шестидесяти лет внес на Храм по половине священного шекеля, и количество монет указало численность народа (из этого серебра затем изготовили основания столбов для храмовой завесы).

В третий раз такой подсчет будет произведен, после тяжелой эпидемии, поразившей народ за блуд с Моавитянами.

Но к этому, мы подойдем несколько попозже.

И так, это была особая перепись народа Израиля.

Исчисление в этой книге отличается от предыдущего тем, что в нем счет велся «по семействам их, по отчим домам их«.

В чем изюминка этой переписи?

Дело в том, что в те времена, среди окружающих Израиль народов, особо не соблюдалась моральная чистота, в семейных отношениях.

Подчас даже поощрялись всякого рода сексуальные извращения, особенно в периоды религиозных праздников, когда массовый блуд овладевал всеми прослойками общества, и любого возраста.

Что же касается Израиля, то, даже находясь в рабском положении, большинство из них держались патриархальных правил, заложенных Праотцами их рода.

Поэтому только израильтянин мог уверенно указать на свою принадлежность к тому или иному отчему роду.

Этим как бы подчеркивалось, что семья – основа народа.

А от духовного состояния семей, зависит и состояние всего общества.

И так, в результате исчисления, было насчитано  603550 мужчин возраста воинской службы — от 20 до 60 лет.

Колено же Левия исчислялось отдельно, и их было насчитано 22300 человек мужского пола в возрасте от 1 месяца и старше.

Кроме переписи, в этой недельной главе говорится о том, что Бог утвердил  порядок расположения колен Израилевым, как на стоянке, так и во время маршрута, вокруг Мишкана. 

И выглядело это так:

— в самом центре общества Израилева, находился Мишкан

— вокруг него, располагались левиты.

— вокруг стана левитов, располагались колена Израилевы, четырьмя группами:

— на востоке располагались Иуда (74600 человек), Иссахар (54400) и Завулон (57400);

-на юге — Рувим (46500), Симеон (59300) и Гад (45650);

— на западе — Ефраим (40500), Манассия (32200) и Вениамин (35400);

— и к северу — Дан (62700), Асир (41500) и Нефалим (53400).

В таком же порядке сыны Израилевы передвигались во время странствий.

У каждого колена был свой глава, и особого цвета флаг, с особой эмблемой, которая соответствовала тому символу, которое колено получило, во время благословения Яакова, своих сыновей.

Что же касается цвета флага, то он был таким, как и цвет камня, на котором было выгравировано имя этого колена на наперснике, у Первосвященника.

А теперь касательно вопроса расположения семейств Левитов, вокруг Мишкана.

Семейство Каафа располагалось на востоке, семейство Гершона – на западе, а  Мерари – на севере.

С восточной стороны находились Моше, Аарон и его сыновья.

Эти все семейства Левитов окружали внутренним четырехугольником Мишкан, а все колена, весь стан, то есть четыре  стана по три колена в каждом,  располагались подальше с четырех сторон. Главная функция колена Левия состояла в том, чтобы  не допускать  остальные колена Израиля слишком приближаться к Мишкану, чтобы не было у них поражения.

То есть прежде всего, задача Левитов состояла в предотвращении злого умысла, по отношению к Мишкану.

Быть постоянно начеку — вот их предназначение.

И так, было исчислено, старше двадцати лет 603 550 тысячи, боеспособных мужчин, без учета колена Левия.

А если сюда прибавить, и 14 410 левитов, старше 30 лет, то тогда мы получаем 617 960 человек, способных держать меч, в своих руках.

Но мы помним, что из Египта вышло 600 000.

То есть, налицо явный прирос.

И это несмотря на то, что прошло всего один год, и один месяц, после Исхода из Египта.

А между этими событиями было поражение Израиля, за поклонение «золотому тельцу«, как от меча левитов, так и от выпитой воды, в которой Моше растворил прах тельца.

И от неё погибли те, кто тайно сочувствовал поклонникам «золотого тельца«.

Следующий немаловажный момент, на который указывают  некоторые иудейские комментаторы — в пустыне, во взаимосвязи «Бог — человек«, был явлен так сказать уровень «Пастух — стадо«.

И это относится только к поколению Исхода.

И действительно, когда Божественное Присутствие проявлялось так явно, и так близко, как это было тогда в Пустыне, то для свободы выбора человека, действительно оставалось не так уж много места.

По сути, этот выбор сводился к следующему выбору — жизнь или смерть.

То есть согрешил — получи.

Прямо сейчас.

Нарушение приказов, исходящих от «Вышестоящих органов«, то есть непосредственно от Творца, наказывается смертью, в том или ином смысле, о чем прямо и многократно говорится в этой книге.

Между прочим, такое положение, вполне возможно будет и в Тысячелетнем Царстве:

20 Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем. (Ис.65:20)

Что же касается поколения, которое вошло в Землю Обетования, то хотя оно и называется, как мы уже говорили «поколением тьмы«, но тем не менее, им постоянно приходилось принимать самостоятельное решение, по любому вопросу.

Поэтому эксперимент, поставленный в Синайской пустыне, показал, что природа человека не терпит навязанных извне идеалов, даже если в качестве пастыря-пастуха выступает непосредственно сам Бог.

Лишь самостоятельно «добывая» свет, человек постепенно поднимается из тьмы, приближаясь к Творцу.

Вот почему в Землю Израиля было дано войти не «поколению света«, которое Бог опекал со всех сторон, но «поколению тьмы«, которое научилось принимать самостоятельные решения.

Иначе, как можно быть самостоятельным, если не преодолевать препятствия, завоевать и освоить эту землю, извлекая при этом свет из тьмы.

Так было в древности, так есть и в наше время.

Нам подчас тоже приходится через систему проб и ошибок, пробиваться к свету.

Но это стоит того, так как в конце пути, нас ждет награда большая, чем мы этого заслуживаем.

И далее Тора говорит:

1 И Господь сказал Моше и Аарону, говоря:

2 Каждый при знамени своем со значками отчего дома их да стоят сыны Исраэйля станом; поодаль от шатра соборного стоять им станом вокруг. (Чис.2:1,2)
Как мы уже говорили раньше, если из Египта вышла толпа, то по пустыне шел уже организованный народ.

В котором уже появилась своеобразное государственное структурирование, в виде иерархической структуры: человек — глава семьи — глава рода — старейшина колена — совет старейшин — Моше — Бог.
И несмотря на то, что численность колен была разная, различия их, по социальному, количественному и иному уровню небыло.
И даже когда Моше распределял расстановку колен вокруг Мишкана, деление народа на четыре лагеря, по три колена в каждом, это никого не смущало.

То есть, Израиль той эпохи, еще небыл испорчен соревновательным межколеным пылом, и между коленами ясно осознавалось равенство.

Просто надо было выбрать четырех старейшин из лагерей различных колен, и ими стали старейшины колен Иуды, Реувена, Эфраима и Дана.

Тем более, что это не Моше решил, а «директива была спущена свыше«.

А к тому времени, у израильтян, уже небыло сомнения в том, что Моше, как пророк, получает откровение именно от Бога.

И Моше к тому времени, принимали уже как власть имеющий.

А любая власть действенна, если за ней стоит Бог.

Как тогда, так и сейчас.

Помните, как Павел обращался по этому поводу к язычникам:

1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.

2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.  (Рим.13:1,2)

Или в другом месте:

1 Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело,…  (Тит.3:1)

При этом независимо от того, какая власть монархическая, или демократическая.

Естественно, что лучше та система власти, при которой главенствует сам Бога, через поставленных Им людей.

Иначе говоря, единоначалие, то есть монархия.

Но даже при этом, каждый режим может быть и «плохим«, и «хорошим«.

Поскольку люди остаются людьми, даже когда их ставит у власти Творец.

Поэтому, хорошим правитель будет тот, у которого на первое место стоит процветание своей страны, и своих сограждан.

И когда в сердце этого правителя живет Бог.

В этом и был смыслИсхода из Египта — построение образцового общества.

Хотя даже при Моше не удалось полностью достичь этого состояния.

Поэтому полное достижение его будет только тогда, когда Господь полностью установит свою власть на этой земле, и через Мессию исправив сначала Израиль, а потом и все народы мира.

Ну а почему пребывание евреев в пустыне так затянулось, мы уже кратко сказали выше.

Поэтому книга и описывает те прегрешение, за которым это наказание последовало.

А также, сообщает о решении Всевышнего — в Обетованную Страну войдет только новое поколение, а согрешившие — то есть поколение мужчин, старше 20 лет, при выходе из Египта, умрут в пустыне.

И кстати, насчет этой смерти.

Мужчины из левитов мужчины, в этот «список» не входили.

Ну и «по пути«, давайте коснемся еще вот какого вопроса — Израиль был основан, чтобы производить реальную работу, в реальном мире.

И эта работа, на первый взгляд, нередко выглядела как ритуал.

Да и действительно, какая разница между ритуалом и реальностью?

Между тем какое мясо можно есть, а какое нельзя?

Или какие слова произносить в той или иной молитве?

Или на какой земле жить, что можно на ней сеять, а что нельзя?

Дело в том, что без материальной привязки, все духовные принципы и Заповеди теряют свой смысл.

То есть, без реального воплощения Заповедей в практической жизни, теряется смысл нашего поклонения Богу, и того исследование Торы, которое мы проводим еженедельно.

Как печальный опыт, мы это можем видеть, на истории Израиля, и на опыте некоторых форм поклонения, в христианских кругах.

Также и Израиль нередко пренебрегал Заповедями Бога, за что неоднократно был жестко наказуем.

Это и семидесятилетнее Вавилонское пленение, и двухтысячилетнее Римское изгнание.

Я уже не говорю о так называемых «мелких» наказаниях, когда Бог насылал на Израиль то моавитян, то филистимлян, то иных народов, за их пренебрежение Его Законом.

Ну и так далее.

Что же касается христианства, и его реальному исполнению Заповедей Бога, то тут другая беда.

Приписав Мессии заместительное исполнение всего Божьего Закона, они, деятели поздней церкви, решили, что «ветхий закон«, потерял силу, и теперь правит бал благодать.

То есть достаточно уверовать в Мессию, и в Бога, и ты спасен.

А если кому-то этого мало, то пусть исполняют всего две Заповеди — «возлюби ближнего«, и «возлюби Бога«.

При этом границы этих заповедей настолько размыли, что подчас сложно понять, а что нужно вложить в рамки этих Заповедей, а что нет.

И начинаются бурные фантазии, притом в каждой деноминации свои.

И я уже не говорю о светском обществе, где человек сам себе и законодатель и судья.

Как пример можно взять период эллинизма, где процветал изысканный разврат на всех социальных уровнях.

И даже когда Греция была оккупирована Римом, их культура не пропала, а даже покорила культуру Римской империи, а впоследствии и всей Европы.

В том числе некоторые из её постулатов проникли как в христианство, так и в иудаизм.

Вспомним хотя бы такого еврейского философа, как Филон Александрийский, который пытался создать симбиоз платонизма и иудаизма, в его учении «О Логосе«.
Кстати, чуть позже христианство взяло на  вооружение определенные постулаты этого учения, при толковании как ТаНаХа, так и Нового Завета.

Вспомним хотя бы трактовку первых трех стихов Евангелия от Иоанна, поздними христианскими комментаторами.

Я имею в виду, то значение, которое они придали «слову«.


Поэтому важно понимать, что без привязки Божьего Закона, к повседневной жизни, все другое быстро теряет ценность, и приходит в упадок.
Для Израиля, в пустыне центром материальной привязкой служил Мишкан, где постоянно пребывала Слава Божья.

Потом, когда у ханаанских племен была отвоевана вся их земля, то центром их духовной жизни стал Эрец Израэль.

А начиная со временДавида особую роль, стал играл Иерусалим, и построенный в нем Храм — центр духовной жизниИзраиля.

Сегодня нет Храма.

И это не простой период, поскольку теперь каждый человек, принимает решение, как следовать за Богом, опираясь только на текс Писания.

Поэтому строгое исполнение Закона Бога — это гарантия безопасности человека.

Как в библейские времена, так и сейчас.

Вот почему мы из года в год, исследуем Писание, и в меру своего послушания, учимся жить по Законам Бога.