Архив метки: Шмот

Недельная глава Ваэра. 2019 г.

Недельная глава Ваэра

(И явил)

(Исх. 6:2-9:35)

2 И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им; 4 и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. 5 И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. 6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; 8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. 9 Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ. (Исх.6:2-9)

Мы помним, что в конце прошлой недельной главы, Моше, услышав отрицательный ответ фараона, с горечь, обратился к Богу:

22 И обратился Моисей к Господу и сказал: Господи! Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня?

23 ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего.

(Исх.5:22,23)

Собственно, наверное, каждый из нас попав в такую ситуацию, испытал отчаянное положение.

Даже те, кто искренне считает, что его вера во Всевышнего покоится на твердом основании.

Как Моше, так и народ были разочарованы тем, что спасение не пришло мгновенно, как они этого ожидали.

Ведь сначала казалось, что фараон, если только он посмеет отказаться отпустить народ, то враз будет уничтожен Небесами.

Но этого не произошло.

Напротив, тиран еще раз продемонстрировал евреям, свою неограниченность власти.

Но давайте вернемся к Моше и Всевышнему.

И вот на этот вопрос, а точнее на отчаянный призыв к Богу, Он ответил:« Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;».

До сих пор отчаяние, оскорбления, несчастья и страдания, которые пришлось пережить Израилю, происходили в силу естественных обстоятельств, которые складывались по соизволению Бога.

Они были естественным следствием развращенности и мощи Египта с одной стороны и духовной слабости и беспомощности Израиля с другой.

Именно в таких ситуациях, когда уже невозможно уповать на свои силы, которых уже не осталось, Бог начинает проявлять свою силу так, как Он это запланировал от сотворения мира.

В этой ситуации, Бог как-бы говорит Моше:

«Ты задаешься вопросом, почему ваши дела идут все хуже и хуже и почему даже твоя миссия пока что способствовала доведению до предела ваших несчастий.

Но разве ты не понимаешь, что все происходившее с тобой до последнего момента, было всего навсего дорогой под гору?

А сейчас Я буду вести тебя и Израиль в гору».

Ведь недаром в иудаизме есть такое выражение: «В Иерусалим можно только подыматься, а выходя из него, можно только опускаться».

И так, работа по избавлению Израиля, выражается в следующих конкретных фазах:

Я ВЫВЕДУ ВАС ИЗ-ПОД ИГА.

А ваша собственная роль в освобождении будет совершенно пассивной.

ИЗБАВЛЮ ВАС.

Я сокрушу Египет, и он будет вынужден не просто отпустить вас, а изгнать.

СПАСУ ВАС.

Через Меня вы вновь получите свои право на независимость, как свободный народ.

И ВОЗЬМУ ВАС.

Когда вы подниметесь, когда станете свободны и вновь осознаете свои человеческие права, Я возьму вас к Себе как Мой народ.

Вы станете Моим народом, когда будете свободны.

Вы станете Моим народом, даже без государства, без собственной территории, единственно в силу того факта, что вы принадлежите Мне!

ВОЗЬМУ СЕБЕ КАК НАРОД.

Эти несколько слов являются первой формулировкой судьбы Израиля.

Израиль должен быть народом для Бога.

Поэтому, утверждение что иудаизм, как его установил Бог, это вовсе не «религия».

Он включает в себя элементы, свойственные любой религии, но концепция иудаизма отлична и шире.

В религии богам принадлежат лишь храмы, церкви, священники, паства и так далее, а жизнь народов покоится на концепции государственности, а не на понятии религии.

Что же касается иудаизма, то понятие Бог и Закон, независимо какой — гражданский, государственный — понятие взаимозависимые.

То есть, Бог создал не религиозную общность, а народ, у которого все стороны жизни этого народа должны быть неразрывно связаны с Ним.

Поэтому, лишь в качестве нации, а не чисто религиозной секты, Израиль принадлежит Ему.

И Я ПРИВЕДУ ВАС.

В пути Израиль должен полностью сложиться как нация, прежде чем получит собственную землю. Поэтому его существование как нации не зависит от того, есть ли у него своя территория, или нет.

Напротив, обладание землей зависит от того, сумеет ли он в полной мере исполнить свое предназначение как нация.

Поэтому Бог и говорит:«приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие».

И так, Моше пересказав все это, своему народу, но никто в это не поверил, на фоне того отказа фараона, который произошел до этого.

Дух людей был сломлен предыдущей неудачей, и они уже не хотели слушать никаких новых обещаний и пророчеств о скором избавлении. 

А до того времени, когда они беспрекословно будут подчиняться Моше, а в его лице Творцу, им придется пройти через многие испытания.

Но это будет потом, а пока только было «Я Господь», и Его клятва исполнить то, что он обещал Патриархам.

10 И сказал Господь Моисею, говоря: 11 войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. 12 И сказал Моисей пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен. 13 И говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской.  (Исх.6:10-13)

Несмотря на кажущуюся неудачу, Бог дает повеление Моше и Аарону, чтобы они не обозлились против народа, а обращались с ними бережно и терпеливо.

Как отец, терпеливо воспитывает своих сыновей, даже когда они выражают непослушание, так и руководители нации, также должны с любовью и терпению относится к тем, кого Бог вручил им.

Что же касается самого фараона, то Бог, обещая ему определенную «воспитательную меру», и в качестве этого, «дарить» ему наказания, так сказать «от легкого к тяжелому», и до тех пор, пока фараон не созреет для ЛИЧНОГО решения, изгнать Израиль из Египта.

Но перед этим, Тора почему-то приводит неполный список:

14 Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. 15 Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона. 16 Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь. 17 Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их. 18 Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года. 19 Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их. 20 Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. 21 Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. 22 Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри. 23 Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара. 24 Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы. 25 Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену [одну] из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их.  (Исх.6:14-25)

Этот список интересен тем, что в него вошли только те, кто в будущем не получит наделов в Земле Обетования.

Следующая причина, почему указанны именно эти три колена, вероятней всего в том, что Иаков порицает этих трех братьев, во время раздачи благословений.

И могло сложится ложное представление, что они как бы лишены благословений.

Но ведь Иаков порицал их поступки, но никак не их самих.

Еще одна причина, такого укороченной родословия заключается в том, что на авансцену служения Богу, постепенно выходит колено Левия.

Пока только в лице Моше и Аарона.

Но пройдет немного времени, и все колено Левия покажет себя, как ревнителя по Богу.

То есть, касательно колена Левия, то их родословная приведена в этом отрывке, пока ради Моше и Аарона.

Но тогда почему отмечено число лет только Левия?

Как утверждают иудейские комментаторы, чтобы показать, как долго продолжалось порабощение сынов Израиля.

Когда Иаков пришел со своими сыновьями в Египет, Левию было 43 года, в Египте же он прожил 94 года.

И во времена жизни сынов Иакова, рабства в среде евреев небыло.

Отсюда выходит, что от прихода в Египет, и до исхода оттуда прошло 210 лет, из них на протяжении 116 лет сынов Израиля порабощали.

И еще один момент — в этом списке есть имена женщин, которые редко упоминаются в книгах Библии.

Однако имена матерей известных людей, или женщин, чья судьба отразилась на всем человечестве, или на всем Израиле, указываются почти всегда.

Это можно отнести к Еве, Ноеме, Саре, Ривке, Рахель и Лии, к матери Моше и Аарона, к матери Элиазара и Пинхаса (Финеса), Анне, Руфь, Вирсавии — матери Соломона, и так далее.

26 Аарон и Моисей, это — те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.  27 Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это — Моисей и Аарон. 28 Итак в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской, 29 Господь сказал Моисею, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе. 30 Моисей же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?  (Исх.6:26-30)

В этом перечне их имена приведены в соответствии со старшинством. 
Что касается «выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их», то Евреи уходили из Египта не как взбунтовавшаяся толпа, а как общество, в котором царит определенный порядок.

Они разделены на колена, дома отцов и семейства, во главе которых стоят князья и старейшины. 
Тем самым, Тора возвращается к повествованию, которое было прервано для того, чтобы описать родословную Моше и Аарона. 
А отрывок приведен для того, чтобы восстановить логическую связь, и продолжить повествование об избавлении еврейского народа из рабства. 

1 Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; 3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; 4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; 5 тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. 6 И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. 7 Моисей [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону.  (Исх.7:1-7)

Интересное словосочетание встречается в этом отрывке:« Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Но ведь Бог запрещает идолопоклонство, то есть признание кого либо, кроме Него Богом.

Тогда почему Он здесь дает «зеленый свет» этой философии.

Да все дело в том, что к переводам надо относится крайне аккуратно, чтобы не придавать тексту значение, которого нет в оригинале.

Поскольку более приемлемый вариант этого места, будет звучать так:«Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя вместо Бога пред Паро; а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Или даже так (если немного вольно):

«Я поставил тебя вместо Всесильного для фараонаи то, что будешь говорить ты, ни у кого не вызовет сомнения, даже у самого фараона.

Все будут знать, что ты без малейшего искажения передаешь волю Всевышнего»

Почему важно так аккуратно относится к переводимым текстам?

Важно помнить, что человеческая натура, очень подвержена эгоизму, то есть превозношению своего мнения.

И на основании подобных отрывков, очень легко либо себя, либо какого нибуть из лидеров, возвести в сан, ему не подобающий.

Вот почему важно об этом постоянно думать.

Теперь конкретно о сути тексте.

Нередко сегодня понятие подлинного Божественного откровения, подменяют его внешними атрибутами, и тем самым, фактически низводя пророка до положения просто вдохновенного поэта или законодателя, вещающих в состоянии экзальтации (приподнятое настроение с оттенком восторженности). 

Но истинный пророк стоит лицом к лицу с Богом, и Он его использует как «свой родник», который рождается по независимому от него желанию.

Поэтому пророк — не автор, а лишь передатчик от Того, Кто произносит ему свое желание.

Пророка характеризует несколько особенностей.

Он способен воспринять и осмыслить приказ Всевышнего, а также провозгласить волю Всевышнего там, где ему будет приказано, не страшась никого.

И используя для передачи воли Бога, ту культуру, которая соответствует тому периоду.

В данном контексте, Моше стал видимым для всех источником откровений, а Аарон его «передатчиком», то есть пророком, разъясняющий окружению то, что говорит косноязычный Моше.

Что же касается «но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской», то мы уже разбирали этот феномен, что не Бог ожесточил сердце фараона, а сам фараон, закрылся не только от Слова Бога, но даже от простого человеческого сострадания, к себе подобным.

Бог же, в таких ситуациях, прекращает делать попытки направить этого человека, на путь праведности, а позволяет ему падать туда, куда он сам направил свои стопы.

Но тем не менее, Господь может использовать таких людей, в своих планах, по тикун олам — «исправлению мира».

Теперь, что касается «Моисей [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону».

Тора часто указывает возраст человека, являющегося главным действующим лицом тех событий, которые имеют принципиальное значение для всей дальнейшей истории человечества.

Так, например, Тора указывает возраст Иосифа в тот момент, когда его выводят из темницы и назначают вторым лицом в государстве.

Или когда речь идет о царствовании Давида, и других царей, которые имели влияние на историю Израиля.

Что касается избрания Моше, то как было сказано выше, это являющееся началом процесса освобождения Израиля, подкрепляется словами самого Всевышнего «Я — Бог». 

8 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: 9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном — он сделается змеем. 10 Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. 11 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: 12 каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. 13 Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.7:8-13)

В некоторых переводах, и комментариях говорится, что когда Аарон бросил жезл, то он превратился в крокодила, которыми изобилует Нил.

Это был посох Моше.

Моше передавал посох Аарону, когда требовалось исполнить повеление Всевышнего. 

Касательно крокодила, то это довольно таки спорный момент, поскольку именно змею Тора приписывает все отрицательные черты характера, начиная от искушения Адама и Евы.

Да и у горы Хорив, Господь Бог превратил жезл Моше именно в змею.

Но как бы там небыло, но это чудо не произвело впечатления на фараона.

Да и к тому же, чародеи египетские повторили это чудо.

Единственное «преимущество» посоха Аарона, над посохами чародеев было то, что он эти посохи поглотил.

Поэтому и написано:« Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».
Хотя фараону следовало бы заметить несколько особенностей, которые отличали действия Моше и Аарона от действий его чародеев.

Эти особенности, например, способность посоха поглотить другие посохи, указывали на то, что действия Моше и Аарона никак не связаны с колдовством, а являются непосредственным выражением воли Всевышнего.

Однако фараон не захотел увидеть эти отличия, а обратил внимание только на то, что его приближенные могут сделать нечто подобное тому, что сделали Моше и Аарон. 

14 И сказал Господь Моисею: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ. 15 Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою 16 и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. 17 Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, 18 и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки. 19 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. 20 И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, 21 и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. 22 И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь. 23 И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. (Исх.7:14-23)

«И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его» — это был тот час, когда фараон обычно совершает свою ежедневную прогулку к Нилу.

Потому, в конце этого эпизода и написано:« И оборотился фараон, и пошел в дом свой».

Что касается Нила, то эта река является источником жизни для Египта.

Лишь благодаря ей, среди пустыни мог появиться такой плодородный край.

Поэтому египтяне и обожествили эту реку.

И неудивительно, что фараон каждое утро приходил к реке, чтобы таким образом засвидетельствовать ей свое уважение.

И так, мы подошли к началу изложения Десяти казней.

А также попытаемся дать их обобщенное описание.

Опираясь на библейский опыт прошедших поколений исследователей Торы, которые разделил их на три группы.

Первым двум казням в каждой группе предшествует четкое предупреждение; третья казнь в каждой группе, поражают без предупреждения, и являясь как бы наказанием египтянам за то, что они должным образом не отреагировали на предыдущие казни.

При более тщательном изучении замечаешь. что эти три группы тесно связаны с тремя основными аспектами египетского рабства, от которых евреи должны были избавиться в результате освобождения — чуждость, рабство и  муки.

Это составляющие той судьбы, на которую египтяне обрекли евреев

Поэтому надо было заставить и их испытать то же самое, чтобы они поняли, как несправедливы и жестоки они были, издеваясь над беззащитным народом, и на собственной шкуре почувствовали горечь мук, которые претерпевали их жертвы.

Теперь касаясь первой казни.

Самоуверенность Египта основывалась на реке.

Поэтому, превращая воды Нила в кровь, Бог как бы говорил им:

«Ваша река не ваша, а Моя.

И вы живете здесь только до тех пор, пока Я желаю, чтобы вы на ней оставались».

И так, фараон не принял во внимание чудо, сделанное Аароном, когда посох превратился в змею, точно так же он не сделал должных выводов из превращения воды в кровь.

Он не захотел понять ясный намек на приближающееся наказание по принципу «мера за меру».

Он думал только о том, что его колдуны смогли сделать то же самое, что Аарон. 

24 И стали копать все Египтяне около реки [чтобы найти] воду для питья, потому что не могли пить воды из реки. 25 И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку. (Исх.7:24,25)

О чем говорит этот отрывок?

О том, что каждая казнь, как и эта, длилась семь дней.

То есть, одну четверть месяца.

А остальные три четверти месяца, шло предупреждение о очередной казни.

И в итоге мы получаем, что от первого посещения фараона, и до десятой казни и исхода евреев из Египта, прошло ровно год

1 И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; 3 и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, 4 и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. 5 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. 6 Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. 7 То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. 8 И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. 9 Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. 10 Он сказал: завтра. [Моисей] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш; 11 и удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от рабов твоих и от твоего народа; только в реке они останутся. 12 Моисей и Аарон вышли от фараона, и Моисей воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. 13 И сделал Господь по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях; 14 и собрали их в груды, и воссмердела земля. 15 И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.8:1-15)

Но в еврейских переводах, перед этим отрывком, есть еще один отрывок, который отсутствует в Синодальном переводе:

26ТогдаБ-гсказал Моше: Войди к фараону и скажи ему: Так говорилБ-г: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне.27А если ты отказываешься дать им уйти, смотри: Я поражаю все твои пределы лягушками.28Река воскишит лягушками, они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни.29И к тебе, и к твоему народу, и ко всем твоим слугам войдут лягушки. (Исх. 7:26-29)

И мне кажется, есть смысл, остановится и на нем, прежде чем мы перейдем к вышеприведенному  тексту.

Так, о чем говорит этот отрывок?

О том, что если ты строптив, отказываешься, противишься, даже зная о том, какие ждут тебя последствия (хотя получаешь заранее предупреждения), то тогда приготовься к тому, что получишь обещанное, по полной программе.

И еще один интересный момент — в начале казни египтян, Бог сначала поражает дом фараона, и только потом дома всех египтян.

Как и написано:«они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни».

По той простой причине, что сначала фараон первый замыслил зло, а потом к этому присоединились и все египтяне.

И это наказание, как и предыдущее, больше походило на природное явление.

Однако оно вызвало удивление не только тем, что охватило громадную территорию, но и в то время, когда оно было предсказано.

Ну и тем, что число лягушек было огромно. 

Кроме этого, уникальность этой казни заключалось в том, что в обычном состоянии, лягушки боятся всего, в том числе и человека.

А тут «они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни».

И тут, мы видим странное поведение чародеев.

Вместо того, чтобы облегчать судьбу египтян, и избавлять их от Божьих как, они сами вносят свою лепту, в эти казни.

То воду делают кровью, то жаб добавляют в дома своих соотечественников.

Парадокс, не так ли?

Поэтому, исходя из логики вещей, комментаторы, пришли к выводу, что они скорее всего, в противовес обычно приводимому толкованию, все-таки направляли свои усилия, на устранение последствий этой казни.

Слова стиха 14, восьмой главы, ясно на это указывают:« 14Сведущие в письменах делали так же своим тайным мастерством — вывести вшей».

Естественно, что этот стих взят из еврейского перевода Торы, раввом Гиршу.

А далее идет еще более интересный монолог между Моше и фараоном:

« И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. Он сказал: завтра. [Моисей] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш».

Но почему Моше настаивал на точной дате, окончания казни.

Видимо определенная часть чародеев, убеждала фараона, что жабы, это не казнь от Еврейского Бога, а бога Нила.

И Моше не имеет к этому никакого отношения.

Вот почему Моше настаивал на дате, когда сам фараон её назначит.

И «Моше воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. 13 И сделал Господь по слову Моше: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях».

Кроме этого, эта просьба фараона указывает на тот факт признания им того, что наказание исходит от Всевышнего, Бога евреев. 

Но как говорит последующий текст Торы: «И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь».
  

16 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается [персмь] мошками по всей земле Египетской. 17 Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. 18 Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. 19 И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.8:16-19)

Ох уж этот фараон.

Его предупреждают, а он как Фома неверующий.

Прям непробиваемый какой-то.

Вот уже и третья казнь на подходе.

И ненадо забывать, что предупреждение ему идет в течении трех недель.

Но давайте по порядку:«Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской».

Сложно точно определить вид насекомых, о которых здесь идет речь.

По одной из версий, это могли быть «песочные мухи» (это разговорное название для любого вида или рода летающих, кусающих, кровососущих диптерин, встречающихся в песчаных районах).
Из-за обилия этих насекомых, людям казалось, что шевелится и передвигается сама пыль земли. 
Чародеи египетские пытались устранить их, но у них ничего не получалось.

И тогда они сказали фараону «это перст Божий».

То есть, признались в своем бессилии перед теми чудесами, которые производили Моше и Аарон.

И признали, что сила Моше не является колдовской и что Сам Всевышний помогает ему. 

Но как говорит Тора «Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».

И тогда:

20 И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. 21 а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они [живут]; 22 и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли; 23 Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение. 24 Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух. 25 И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. 26 Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? 27 мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам. 28 И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне. 29 Моисей сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Господу, и удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра, только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Господу. 30 И вышел Моисей от фараона и помолился Господу. 31 И сделал Господь по слову Моисея и от рабов его и от народа его: не осталось ни одной. 32 Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа. (Исх.8:20-32)

— Бог наслал следующую кару на фараона и его народ «песьих мух».

Согласно мнению некоторых исследователей, насекомое, послужившее орудием четвёртой казни, совмещало свойства мух и собак, и отличалось лютостью и неотвязчивостью.

Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело и как бы прилипало к нему.

Скорее всего, под пёсьими мухами подразумеваются оводы, не дававшие покоя египтянам и стадам их животных.

Но в этом повествовании, есть одна тонкость, и заключена она вот в этих словах Моше:«Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему»

Сложно объяснить это выражение, если вспомнить, что Моше обращался к фараону, поскольку оно имеет двойную интерпретацию:

— либо для евреев отвратительно то, что египтяне считают богом;

— либо египтянам отвратительно, что евреи приносят его (божество) в жертву.

То есть, приносят в жертву их идолов, в образе тельца, и овена.

Как бы там не было, но это выражение характеризует еврейский подход к древнему и современному язычеству.

Языческие народы поклоняются силам, которые воздействуют на них снаружи и изнутри.

Но сторонники библейского служения, во время жертвоприношения, убивает представителей этих сил и, тем самым, осознает свою власть над силами природы.

Тем самым, приобретая полный контроль над ними и подчиняя их Воле Всемогущего, освобождая себя от власти всех слепых внешних сил природы.

А это многого стоит.

И так, фараон наконец-то соглашается отпустить народ, помолится Богу на три дня в пустыню, но взамен просит освободить Египет от этого, очередного наказания.

Моше просит Бога, и тот «по слову Моисея и от рабов его и от народа его» от песьих мух.

Но лукаво сердце фараона, и он опять меняет им же данное обещание и «на этот раз и не отпустил народа»
  

И снова очередная кара Небес, за лукавство фараона:

1 И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 ибо если ты не захочешь отпустить и еще будешь удерживать его, 3 то вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; 4 и разделит Господь между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего. 5 И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле сей. 6 И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. 7 Фараон послал [узнать], и вот, из скота Израилевых не умерло ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа. (Исх.9:1-7)

Кстати, в этом разделе, впервые упоминаются такое животное, как лошадь.

Почему это важно?

Лошади изначально не были известны в Египте.

Их появление относится к периоду вторжения гиксосов, а обычным явлением для Египта, они становятся во время правления XVIII династии, когда их начали широко использовать для армии. 

Теперь можно понять, что теряли египтяне, если бы все кони заболели, и погибли.

Я уже не говорю о остальном скоте, который тоже составлял приличную статью дохода Египта.

И вот на всю эту живность, Бог посылает моровую язву.

Да такую, что невозможно исчислить убытки. 

То есть, скрытая, невидимая Рука Бога внезапно проявилась в видимых событиях.    

Что же касается слова «вымер весь скот Египетский», то как и во многих других местах текста Торы, это не следует понимать буквально.

Оно означает, настолько глобальным было это наказание Небес.

А что же фараон?

Он посылает соглядаев к евреям, узнать, точно ли их скот не пострадал.

А узнав, что Моше его не обманул, тем не менее «сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа», от осознания своей беспомощности, перед Богом Евреев.

8 И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона; 9 и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. 10 Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. 11 И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах. 12 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моисею.

(Исх.9:8-12)

Новая казнь Египта — «воспалительный пепел», который распространился по всему Египту, по воздуху.

Что же касается чародеев, то они не только не могли воспроизвести что-либо подобное, но и сами были поражены этой болезнью. 

Но откуда у них, у египтян скот?

Ведь перед этим было сказано:« вымер весь скот Египетский».

Дело в том, что вымереть должен был только тот скот, который находился в поле.

Но тот, кто устрашился слова Господнего, загнал скот в жилища, у того, от предыдущего наказания, скот не пострадал.


И так, грех фараона стал причиной его наказания по принципу «мера за меру».

Поскольку нет ничего более трагичного для человека, чем оторваться от Творца и объявить Его несуществующим.

Тогда жизнь теряет всякий смысл, а человек перестает воспринимать закономерности и взаимосвязи мироздания, что делает его жестоким и глупым.

Поэтому, даже в момент явного раскрытия Всевышнего, Он скрывает Свое Присутствие от того человека, который не хочет замечать Его.

Постепенно это превращается в процесс, при котором всякое последующее отрицание приводит к еще большему сокрытию Творца.

И в конце концов, приводит его к гибели. 
История наказания Египта, тому пример.

13 И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 14 ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; 15 так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: 16 но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; 17 ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, — 18 вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне; 19 итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. 20 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; 21 а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле. 22 И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. 23 И простер Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую; 24 и был град и огонь между градом, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. 25 И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; 26 только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. 27 И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; 28 помолитесь Господу: пусть перестанут громы Божии и град; и отпущу вас и не буду более удерживать. 29 Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля; 30 но я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа Бога. 31 Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился; 32 а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние. 33 И вышел Моисей от фараона из города и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю. 34 И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. 35 И ожесточилось сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моисея. (Исх.9:13-35)

Град в Египте?

Да такого никогда небыло ни до этого времени, ни после.

Там вообще никогда не бывает града.

Поэтому, то что произошло, повергло в шок весь Египет.

И вот, под воздействием этой напасти, фараон начинает понимать бесконечную власть Бога евреев.

Бог же, являясь полным хозяином Им же созданного мироздания, проявлял Себя во всем — в наступающих по Его повелению казнях, в их прекращении, в разделении между землей Хошен и остальным Египтом.

Никакая другая сила не могла бы контролировать не связанные между собой элементы.

И так, Всевышний показывает, что человек, отрицающий власть Бога в этом мире, сам загоняет себя в тупик, не веря в исполнение пророчества даже после того, как он убедился, что предыдущие пророчества, исполнились дословно. 
Но нашлись таки единицы египтян, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона, и уберегли как свой скот, так и своих рабов, уведя их с поля.. 
Что же касается фараона, то он в третий раз умоляет прекратить наказание, обрушившееся на его царство.

Однако, как показывает дальнейшее повествование, его раскаяние поверхностно, и он быстро забывает о нем. 
Поскольку, уже осознав, что Всевышний прав и праведен, фараон продолжает отказываться исполнить Его повеление.

С этого момента поведение фараона становится похожим на открытый бунт против Творца, что спровоцирует последние три кары от Господа.

Поэтому, Бог посылает на Египет три заключительные казни, которые мы рассмотрим в следующий раз.

Недельная глава Ваякхель — Пикудей. 2018 г.

Недельная глава Ваякхель — Пикудей

(И собрал — Подчиненый)

(Исх.35:1 — 40:38)

На этой неделе, нас ожидает сдвоенная недельная глава.

И начинается её разбор, опять с исполнение субботы:

1 И собрал Моисей все общество сынов Израилевых и сказал им: вот что заповедал Господь делать: 2 шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти; 3 не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы. [Я Господь.] (Исх.35:1-3)

Довольно таки суровое предупреждение.

А что поделаешь, если мы такие жестоковыйные.

Ведь еще от сотворения мира было сказано:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:2,3)

Бог «благословил Бог седьмой день, и освятил его», а люди решили поступать так, как каждый для себя решил.

Вот почему Богу пришлось пойти на эти крайние меры, чтобы через Свой народ, научить человечество соблюдать этот Завет.

И еще — почему из всех моральных заповедей только о субботе напоминает нам эта глава, да еще так строго?

Почему — «нарушившему — смерть«?

И какую «работу» нельзя делать в этот день?

А вот какую — преходящую работу, которая будничную работу, и которая не «во Имя Его«.
Суббота — день, отведенный для всего священного.

Все, что происходит в этот день, должно быть во имя Того, Кто над нами.

Можно кушать во Имя Бога, сидя за столом со всей семьей.

Или резвится с детьми во дворе, во Имя Бога.
Поэтому, Он говорит — раз в неделю делайте всё во Имя Мое.

Побудьте хоть в этот день, Моим образом и Моим подобием.

Пропускайте через себя все то Творение, которое окружает нас.

Ну а конкретно, какую работу нельзя делать в Шаббат?

Кроме зажигания огня, и приготовления пищи, все те работы, которые производились, при строительстве Мишкана.

Поскольку в седьмой день, работы по изготовления предметов Мишкана, приостанавливались.

Описано строительство очень подробно, и на основании этого, мудрецы смогли установить 39 типов действий, которые и запретили к совершению в субботу.

И это касается не только евреев.

Как мы знаем, Иешуа, и Его апостолы строго придерживались Заповеди о Шаббата.

И если мы Его последователи, то тут я думаю, не может быть речи «буду\не буду исполнять субботу».

Вариант однозначный — если это Заповедь Бога, то тогда «под козырек», и вперед исполнять её.

Еще один интересный момент, из начала этой недельной главы:

1 И собрал Моше все общество сынов Израилевых,….

Древние комментаторы, на основании исследования оригинала, сошлись в том, что это событие, произошло на другой день, после Йом Кипура (Судного Дня), когда Моше спустился с горы Синай, уже с новыми Скрижалями.

То есть, мы видим, что произошла массовая, и искренняя твила (покаяние), и народ пребывал в чистоте, и можно было начинать вершить грандиозные дела, коим и являлось строительство Мишкана.

1 И сказал Господь Моисею, говоря:2 смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина;3 и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством,4 работать из золота, серебра и меди,5 резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела;6 и вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе:  (Исх.31:1-6)

Как говорят комментаторы, дословно это звучит так:

«В сердце каждого мудрого Я вложил мудрость».

Почему так сказано?

Да потому, что если вложить в сердце глупого Божью мудрость, то он её просто испоганит, для достижения своей прихоти.

Что мы не редко видим по жизни, когда, в общем, как бы неглупый человек, или подчас целое общество, производят такие дела, которые не вписываются ни в какие разумные рамки.

Поэтому, Его мудрость доступна только для сердца мудрого человека.

Именно поэтому, Бецалель и Аголиав, с их помощниками, смогли построить Мишкан для Единого.

Несмотря на то, что это было очень сложное инженерное строение.
Да, Всевышний дал Моше подробный план Мишкана.

Но нужен был такой исполнитель, который сумеет претворить этот план в жизнь.

И Бог избрал этих двух людей, которые руководили множеством их помощников, и одарил их всех своей мудростью.

А весь секрет удачной работы, этой команды заключался в том, что у них было огромное желание все делать, как это хотел Творец.

И так, таланты, которые человек находит в себе, кроме того, что он дар Небес, так это и призыв свыше осуществить их, используя его для увеличения Славы Небес.

Но тут всплывает один очень интересный вопрос:

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? 17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] — вы. (1Кор.3:16,17)

Строить на основании Слова Бога.

Хотя справедливости ради надо заметить, что этот храм в своей душе, каждый строит «по своему чертежу».

Потому, наверное, и получаются такие разные храмы, и разные поклонения в них.

Аведь Бог один и тот же.

И все потому, что мы нередко движимы своими амбициями, как это написано в Торе:

«… каждый делал то, что ему казалось справедливым

Что мы нередко видим на практике.

Хотя Бог говорит:«…все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте».

И этот образец, нашего внутреннего храма, он дал нам на Синае, в Своем Десятисловье.

Вот по этому образцу, мы и должны строить свою жизнь.

2 И призвал Моисей Веселеила и Аголиава и всех мудрых сердцем, которым Господь дал мудрость, и всех, коих влекло сердце приступить к работе и работать. 3 И взяли они от Моисея все приношения, которые принесли сыны Израилевы, на [все] потребности святилища, чтобы работать. Между тем еще продолжали приносить к нему добровольные дары каждое утро. 4 Тогда пришли все мудрые сердцем, производившие всякие работы святилища, каждый от своей работы, какою кто занимался, 5 и сказали Моисею, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать. 6 И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить. (Исх.36:2-6)

За короткий срок, было собранно столько материала, для строительства Мишкана, что его стало в избытке.

И все это «добровольные дары»

А теперь рассмотрим, из чего состоял Переносной Храм в пустыне.

Рассмотрим не все детали, а наиболее «сенсационные».

Как известно, основой Переносного Храма были 48 огромных, прямоугольных балок, стоявших вертикально, один за другим.

20 — на одной стороне, 20 — на противоположной, и с задней(западной ) стороны еще 8 балок.

И Мишкан этот, за те годы, что евреи переходили в пустыне с места на место, собирался и разбирался несколько десятков раз.

Но давайте попробуем решить вопрос: «Каков был вес одной балки

Согласно современной шкале мер, мы получаем, что высота балки была равна 5 метрам, а размеры прямоугольного основания:75см на 50см.

Материалом для балок было дерево «шитим».

Древние комментаторы считают, что «шитим», это кедр.

Удельный вес сухого кедра в среднем — 0.35кг/куб. дм.

И используя эти данные, можно вычислить, что вес одной балки, был равен 660 кг!

А если сюда приплюсовать, все остальные детали Мишкана — 4-х покрытий, которые лежали сверху на балках; золота, серебра, меди, всех металлов, что пошли на изготовление святых предметов, находящиеся внутри Храма, на внешний жертвенник и на основания столпов внешнего двора и т. д., то мы получим  общий вес всего этого сооружения, где-то между 45—50 тонн.

Внушительно, не так ли?

Ну, а если копнуть дальше, касательно золота, то получим, что Ковчег Завета с его тяжеленной крышкой и фигурами двух крувим высотой 80 см. «забирал на себя», как минимум, половину всего собранного золота.

А еще есть Золотой Жертвенник Воскурения, и Стол для Хлебов, и т.д.

И что же оставалось на брусья?

А вот что — приблизительные подсчеты, дали вот такой результат — реальная толщина их золотого покрытия была между 0.04 — 0.06мм.

В два раза меньше толщины листа бумаги!

Да разве такое возможно?

Да еще «в полевых условиях»?

Оказывается, возможно, поскольку этим людям, Бог вложил в сердце, умение и талант, на то, чтобы они в точности изготовили то, что Бог показал Моше на горе Синай.

Поэтому, не стоит забывать, какие гениальные головы работали в те времена.

Но почему толщина золотого покрытия брусьев была такой удивительно тонкой?

Потому, что на него было отпущено всего 635 кг. из собранных евреями 1579кг; остальное же количество пошло на Святые Предметы, которые находились внутри Мишкана.

То есть, всего золота должно быть 1579кг, и из этого количества на балки и столпы было отведено 635 кг., с тем, чтобы толщина покрытия была равна 0.05мм — и не больше.

Таково было решение Всевышнего.

Но ведь это чрезвычайно тонкий слой, который при малейшем неправильном движении может прорваться, и тогда предмет станет «не кошерный», то есть нельзя его будет использовать для служения Всевышнему.

И это была реальная угроза.

Только по пустыне, Мишкан разбирался и собирался, порядка тридцати раз.

А между разборкой и сборкой, все детали Мишкана транспортировали, и притом не по асфальту, а по бездорожью.

Что значит кочки да ямы, и постоянные встряски.

Но парадокс заключается в том, что когда Мишкан, обосновался на постоянном месте, уже в Земле Обетования, то все его предметы, имели вид, как будто только что изготовленные.  

Так, что же стояло за этим чудом?

Несомненно, что Рука Всевышнего.

То есть, когда Мишкан последний раз был собран в Гилгале — прежде, чем наложить на него покрывала и скрыть от глаз людских на 14 лет, евреям было дано взглянуть на него, и с изумлением убедиться, что на блестящем, тончайшем золотом покрытии нет ни единой царапины!

И люди явно осознали, что все эти годы Всевышний обитал в их Мишкане, охранял его — а значит, охранял и сам избранный народ.

Вот так явно напомнил Всевышний евреям, что Он их Бог, и именно с этой целью велел покрыть брусья слоем золота толщиной всего в человеческий волос!

27 Князья же приносили камни ониксовые и камни вставные для эйфода и наперсника,

28 И благовония, и елей для освещения и для елея помазания, и для благовонных курений.

(Исх.35:27,28)

Это еще одно интересное место.

А интересно оно тем, что приношения уже давно закончились, и народ уже трудился над изготовлением Мишкана, и тут только князья начали приносить свои дары, в виде драгоценных камней, и драгоценного благовония и масел.

Опять-таки, как говорят комментаторы, князья ждали, что когда все сделают приношения, и его не хватит, и тогда обратятся к ним за помощью, то они благосклонно принесут «недостающую сумму».

Но как показали события, народ вполне справился с этим заданием, и Моше даже пришлось остановить приношения.

И тогда князья спохватились, и принесли то, что пока никто не приносил.

Так сказать «прыгнули в последний вагон отходящего поезда».


По окончанию сооружение Мишкана, левиты по повелению Моше дали полный отчет и перечислили все приношения, которые были собраны для самого Мишкана, а также для изготовления различных одежд и принадлежностей. 
Мишкан был доставлен к Моше, и он, осмотрев все сделанное, убедился, что вся работа была исполнена именно так, как повелел Бог.

Моше благословил свой народ и получил от Бога повеление установить Мишкан в первый день первого месяца, то есть месяца Нисан. 
А также, Бог сообщил Моше последовательность сборки Мишкана и его содержимого. 
И он исполнил все так, как было предписано, и в течении семи дней, собирал и разбирал Мишкан, а священники и левиты, наглядно учились у него этой науке.

Кстати, маленькое отступление — все что требовалось для постройки Мишкана, люди принесли за два дня.

3 И взяли они от Моше все приношения, которые принесли сыны Исраэйлевы, для совершения священной работы, чтобы исполнить ее, а те продолжали еще приносить к нему добровольный дар каждое утро.  (Исх.36:3)

Но в оригинале, последние слова этого отрывка, написаны так:«… утром, утром.».

И когда Мишкан, наконец, был завершен и установлен на своем месте, на него опустилось облако, указывавшее на Божественное присутствие.

17 И было, в первый месяц второго года, в первый день месяца, поставлена была скиния.

34 И покрыло облако шатер соборный, и слава Господня наполнила скинию.

35 И не мог Моше войти в шатер соборный, потому что осеняло его облако и слава Господня наполняла скинию.   (Исх.40:17; 34-36)
Здесь сложно, что-либо дополнить.

Текст, говорит сам за себя.

И во время странствий по пустыне, сыны Израиля отправлялись в очередной переход только тогда, когда облако поднималось над Мишканом.

Ночью же, облако заменял собою огненный столп.

И так, Мишкан назван в начале отчёта «Обиталище Свидетельства».

Но более поздний, уже каменный Храм в Иерусалиме, стал назывался «Дом Единого».

Значит ли это, что Храм в Иерусалиме был более святым — ведь «обиталище Единого» звучит более весомо, чем «обиталище свидетельства»? 
Но оказывается, все с точностью до наоборот.

Комментаторы единодушно подчёркивают духовное превосходство Мишкана над Храмом в Иерусалиме.

Как над Первым, так и тем более над Вторым.

Хотя средства, собранные на Мишкан — лишь малая толика от того капитала, на который строились Первый и Второй Храмы.

И еще — ни Первый, ни тем более Второй Храм, не достигли святости этого простого переносного шатра, на котором постоянно ощущалось Присутствие Единого.

Поскольку не богатством Храма достигается его святость.
Его присутствие в Храме, впрочем как и в нас, зависит от того, каково наше духовное состояние.

Так было тогда, так есть и сейчас.

А Храм, который мы строим, внутри себя — это свидетельство нашей причастности к Единому.
И главная суть этих сооружений, заключается в том, что впервые в истории человечества, после грехопадения, Бог снова выбрал себе место, где Он будет обитать с человеком.

36 Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое; 37 если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось, 38 ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их. (Исх.40:36-38)

И так, когда облако поднималось над Мишканом, евреи отправлялись в путь.

Ночью же, дымное облако сменялось огненным столбом.

И еще одно веское дополнение, к разбору этой недельной главы.

Разговор о Мишкане, был начат еще до греха «золотого тельца».

Но там еще не шел разговор, о левитском служении.

Да, был избран Аарон, и его дети, на служение в Мишкане, и только.

Призвание же колена Левия, на служение в Храме, а также среди сынов Израилевых, произошло только после греха «золотого тельца».

За тот грех, Всевышний воздал евреям по принципу «мера за меру».

Ведь они дружно, коллективными усилиями вынудили Аарона отлить для них нового «бога», и затем также дружно принесли жертвы истукану, проведя оргию идолопоклонства в его честь.

Да, Бог простил Израилю этот грех, но к службе в Мишкане, допустил только тех, кто активно противостоял этому греху.

А это были евреи, из колена Левия:

26 И стал Моше в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левины. (Исх.32:26)

Вот такая сегодняшняя недельная глава.

Больше похожа на выполнение определенных архитектурных работ, и бухгалтерского отчета.

Но ничего сверхъестественного в этом нет.

Мы живем, и будем всегда жить, в материальном мире, где его, мира, существование, строится на определенных, физических и духовных законах.

Правда основа их, составляют духовные Законы.

И понимать не только их разницу, но и их взаимосвязь — этому как раз и учит нас библейский текст.

В том числе и рассматриваемая нами недельная глава

Недельная глава Ки Тиса. 2018 г.

Недельная глава Ки Тиса

(Когда будешь)

(Исх. 30:11-34:35)

Начнем без нашего традиционного вступления, и с самого начала недельной главы:

11 И сказал Господь Моисею, говоря: 12 когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; 13 всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; 14 всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; 15 богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; (Исх.30:11-15)

Согласно традиции, это повеление было дано уже после греха «золотого тельца».

Повеление было дано, чтобы:

1. Пересчитать сынов Израиля, и узнать, сколько людей осталось, после того, как:

35 И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон. (Исх.32:35)

2. Как жертва за соделанный грех «золотого тельца», поскольку это произошло на глазах у всех, и никто не остановил этот «шабаш» беззакония:

то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их …

Это уже был третий пересчет сынов Израилевых.

Если мы помним, то первая перепись состоялась, когда семейство Иакова отправились в Египет. Тогда семейство их насчитывалось семьдесят душ.

Второй раз, они были сосчитаны, когда покидали Египет.

И как говорит Тора, их было 600 тысяч, не считая разноплеменного народа, который пристал к ним.

Причем пересчету подлежали только мужчин.

Что касается женщин, детей и пришельцев, то они пересчету не подлежали.

Пришельцы стали исчисляться, перед вторым Песахом, когда они были обрезаны, и влились в народ Израилев.

Ну и третий раз, это случилось на следующий день, после Йом-Кипура, в первый год их пребывания в пустыне.

И это исчисление, было проведено, путем внесения, в казну Мишкана выкупа, в размере пол шекеля.

И здесь мы остановимся чуть подробней.

Как было сказано выше, этот пересчет, был произведен после греха «золотого тельца».

Были наказаны все те, кто принимал участие в этом грехе.

Даже если не участвовали в оргии празднования, но согласились на изготовление тельца, и давали для этого свое золото.

Погибли через то, что:

20 и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым.  (Исх.32:20)

Именно эта вода и погубила «тайных» участников этого греха.

Те же, кто поклонялись идолу, но на них не было свидетелей, умерли от мора, посланного Всевышним.

Но какое отношение имеет:

12 когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; (Исх.30:12)

— к вопросу наказания за грех «золотого тельца»?

Самое прямое:

«пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их».

Как было сказано выше, в принципе, все евреи видели тот момент, когда совершалось это идолопоклонство.

Одни принимали в нем активное участие, другие пассивное.

Но были и те, кто был с этим не согласен, но не противостояли этому акту.

Активных уничтожили сыны Левия, пассивных Бог, а остальные, которые были «замараны» этим грехом своих собратьев, должны были внести по полшекеля.

И это был взносом за произошедший грех.

Поэтому слова «не будет между ними язвы губительной при», говорят именно об этом моменте.

Следующий момент, этого отрывка:«а что будет, если какой-то человек, не внесет эту плату

Поди узнай, в этой куче приношений, кто сдал, а кто нет?

И действительно, среди людей никто не узнает.

Но Бог четко скал:«… для выкупа душ ваших;».

А неискупленная душа «… истребится из народа своего».

И эту «бухгалтерию», Бог взял на себя.

И покарает Он этого человека, не потому, что Ему нужно серебро этого человека, а потому, что тот нарушил обещание своего Завета с Богом:»сохраним и исполним«.

Поэтому, этот выкуп, был похож не на выкуп, от смертной казни, а скорее являлось подобием грехоочистительной жертвы, которую приносят за грех, совершенный по ошибке.

И так, евреи должны были пожертвовать пол шекеля, чтобы их грех «золотого тельца» был прощен.
В последствии, это приношение не стало одноразовым приношением.

С этого времени он был установлен, как ежегодный налог на еврея.

А куда использовались потом эти приношения?

На собранные приношения, покупались жертвенные животные, для каждодневных и праздничных жертвоприношений, и через это, весь народ, имел участие в служении Богу.

Как и было это сказано Богом, перед Синайским откровением:

6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:6)

Что говорит нам о том, что в служении Всевышнему должен участвовать весь народ.
Все евреи имели одинаковую долю в службе в Мишкане (Скинии), никто не мог похвастаться, что вложил в нее больше другого.

Богатые и бедные, все должны были давать только пол шекеля.

И это стало правилом, на все времена, пока происходило Храмовое служение.

И кстати, правило «всем одинаково», использовал и Давид, когда выкупал землю под постройку Храма

Он разделил требуемую сумму на двенадцать частей, в результате чего, каждое колено внесло по пятьдесят шекелей.

Тем самым, все колена, были как бы привязаны к Храмовому служению.

Почему это так важно?

Дело в том, что один из самых больших грехов — превозношение.

Но какое оно имеет значение, к разбираемой теме.

Самое прямое.

Представьте себе, что некто, кто имеет большие материальные ценности, внес в казну значительную сумму, а не имеющий таких возможностей небольшую сумму.

Тем самым, у первого появится желание превознестись над бедным собратом.

Более того, тот, кто вносит больше, может и влиять на службу так, как он этого хочет, с целью превозношения своего имени.

И постепенно, они приходят к выводу, что только то, что делают они, это и есть главное, и что об этом должен каждый знать.

В их понимании нет других, таких же важных людей, как они.

И их истина и есть самая настоящая, и единственно верная!

Вот почему была дана такая установка, для всех евреев ПОГОЛОВНО — пол шекеля (мелкая монета величиной с ноготок, весом 5,7 грамма), и не более.

Но и не меньше.

Вот как объясняют древние, за что вносятся эти пол шекеля:

1. Чтобы не забывать, что даже в самом лучшем случае мы служим Всевышнему только в половину наших сил.

2. Отданные деньги должны были искупить грех «золотого тельца», в котором участвовали только мужчины.

И поскольку мужчина без женщины — это только половина цельной личности, для искупления достаточно половины шекеля.

3. Даже если человек совершил грех, половина его души все равно остается чистой и не нуждается в искуплении.

Думаю, что не лишены смысла, эти примеры.

Ну и дальше, мы читаем о том, как делалось обустройство Мишкана.

На это дело,  призываются Бесалель  «исполненный духом Божиим«, из колена Иуды, и Аголиав, из колена Дана, ему в помощь, для изготовления всей утвари для Мишкана.

18 Сделай также умывальник медный и подножие его медное для омовения, и помести его между шатром соборным и жертвенником, и налей в него воды.  (Исх.30:18)

Умывальник был такого размера, что можно было, при необходимости, полностью окунуться в него.

Ведь во время жертвоприношения, священник пачкался, а в таком виде, предстоять пред Богом небезопасно.

Поэтому, священники, раз за разом омывали себе руки и ноги:

21 Пусть они омывают руки свои и ноги свои, чтобы им не умереть. И да будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.

Следующий момент:

23 Ты возьми себе лучших благовонных кореньев: …… 25 И сделай из этого елей священного помазания, масть, приправленную искусством мирровара: елей для священного помазания будет это. 26 И помажь им шатер соборный и ковчег откровения, 27 И стол, и все принадлежности его, и светильник, и все принадлежности его, и жертвенник курения, 28 И жертвенник всесожжения, и все принадлежности его, и умывальник, и подножие его. 29 И освяти их, и станут они пресвятыми: всякий, прикасающийся к ним, освятится. 30 И Аарона, и сынов его помажь, и освяти их на священнослужение Мне.  (Исх.30:23-30)

И никто другой, не имел право готовить подобный елей, поскольку этот состав освящен, и его можно было применять только для освящения тех, кто нес служение, и для освящения атрибутов Мишкана.

Хотя изготовить его было не сложно, поскольку рецепт описан очень подробно.

То же самое относится и к изготовлению курительного состава.

Есть рецепт, и по нему изготовляли этот состав.

Но, опять таки, он предназначался только для жертвенника воскурения, и когда в праздник Йом Кипур, Первосвященник входил в Святая Святых, чтобы там произвести воскурение, перед Ковчегом Завета.

Только для этих целей.

То есть елей, и курительный состав нельзя было изготовлять и применять помимо Мишкана.

Кстати, к этому запрету, можно отнести и вот это:

11 Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе. (Втор.22:11)

Дело в том, что завеса в Святая Святых, была изготовлена из этого материала, и тем самым, этот состав материи стал святыней.

Поэтому применения такой одежды, в повседневной жизни, было также запрещено, как и курительная смесь, и состав масла помазания.


И вот на фоне этого, происходит событие, которое отразится на еврейском народе, практически во всех его поколениях.

Это изготовление «золотого тельца«.

А что явилось причиной этого.

Причина была не одна, а несколько.

Во-первых, евреи ошиблись в исчислении дней пребывания Моше на горе Синай.

Тот день, когда Моше взошел на гору, они посчитали его первым, хотя первым днем стал следующий день.

И день возвращения, тоже не входил в число сорок.

И когда они увидели, что Моше не вернулся, к их вычисленному дню, то они посчитали его уже мертвым.

Во-вторых, ненадо забывать, что хотя к тому времени и прошло девяносто дней, со времени выхода из Египта, но это была все еще, во многом языческая толпа.

Вот почему народ решает построить привычное и наглядное изображение Бога.

Ну примерно так, как это они видели в Египте..

В отсутствии живого лидера, который имел связь с невидимым Богом, он, символ Бога, может объединить народ перед дальнейшими испытаниями.

Да, они знали, что Бог невидим.

Но так хочется, и потрогать Его, и узреть.

И вот Единого Бога решили представить в виде молодого быка — наглядно, знакомо, да и первая буква ивритского алфавита «алеф» означала быка.

Тем более, что в древнем иврите, эта буква и выглядела как его, быка изображение — .
Ну, а руководил процессом изготовления тельца — Аарон которого Моше готовил посвятить в Первосвященники.

Как потом Аарон объяснил Моше, почему он это сделал:

21 И сказал Моше Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? 22 Но Аарон сказал: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. 23 Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моше, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. (Исх.32:21-23)

«ты знаешь этот народ, что он буйный» — означает, что Аарон проделал эту «операцию», под давлением со стороны взбунтовавшей толпы.

То есть, евреи создали статую, и указывая на неё  говорили: «вот бог, который вывел нас из Египта».

И имели в виду того Бога, который вывел их из Египетского рабства.

Ну не помешает же видимый образ, невидимого Бога.

Но помешал, и еще как:

 7 И сказал Господь Моше: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской;…. 10 итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя….. 11 Но Моше стал умолять Господа, Бога Своего,… 14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой. (Исх. 32)

Другой мог бы принять такое заманчивое предложение, стать родоначальником целого народа:

«Я уничтожу их Моим гневом, а из твоего потомства выведу великий народ».
Но ощущение вины за тех, кого вел, заставило его произнести эти страшные слова:

… отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего …
И Бог ответил:«кто согрешил против Меня, того Я и сотру из книги; а ты — иди».
Он зря ничего не делает, и Книга, которую Он пишет — очень нужная, и кстати добрая книга.

Если бы Бог захотел воздавать человеку, по принципу «мера за меру», то никого бы из нас, сегодня в мире небыло.

И только благодаря Его терпению и любви к своему творению — человеку, мы существуем, несмотря на наше постоянное Ему противодействие.

Но вернемся к «золотому тельцу».

В будущей своей истории, евреи будут воспринимать чужие влияния, поклонялся разным идолам: Баалу, Астарте, Молоху и так далее.

Но только «золотой телец» был идолом собственного производства, прошедшим через всю еврейскую историю.

И когда Иеровоам, царь Северного Израильского царства, захотел достичь религиозной независимости от Иудеи, то он:

28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал им (людям своим): довольно ходили вы в Иерушалаим; вот божества твои, Израэль, которые вывели тебя из земли Египетской. 29 И поставил одного в Бэйт-Эйле, а другого поместил в Дане. (3 Царей 12:28-29).

Позже, когда пророк Илия выступил против идолопоклонства, он смог привлечь на свою сторону евреев и уничтожить служителей Баала.

Но даже в этот момент, когда идолопоклонство потерпело сокрушительное поражение, Илия не смог уничтожить служение тельцу, и оно продолжалось до самого падения Северного царства.

Но почему именно телец, и почему он впоследствии, прижился именно в Северном Царстве?

Дело в том, что у израильтян, еще был жив образ Иосифа, как благодетеля всего Израиля, «который и напоит и накормит, и спать уложит».

А символ колена Иосифа — бык.

И постепенно, поклонение этому символу, стало обожествлением определенных качеств еврейского народа, связанных с образом Иосифа.

Ведь бык в те времена служил главным символом «материальной силы» — на нем пахали, возили тяжести, с его помощью мололи зерно.

Кстати, эта особенность была характерным свойством и самого Иосифа.

Он постоянно стремился изменить, улучшить окружающий мир.

Помните, как молодости он старался исправить поведение братьев.

А попав в рабство к Потифару, Иосиф очень быстро превратился в управляющего его громадным владением:

ибо во всем, что Иосиф делает, Господь дает успех в руке его  (Быт. 39:3).

Да и позже, став вторым человеком в Египте, он выдвинув план спасения Египта от голода, переустроил страну, развил строительство, сельское хозяйство, структуру управления и т.д.

Но при этом, он всегда полагался на Бога.

Но ведь достижение власти над материальным миром — не конечная цель жизни.

Как он сам говорил братьям:

7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.  (Быт.45:7,8)

В отличие от Иосифа, его потомки, быстро забыли об этом, «обожествив способность евреев преобразовать материальный мир«.

И как следствие этого желания, жажда того, чтобы жизнь определялась понятными, материальными основами.

И одно из этих желаний, реализовалась в поклонении тельцу.

Да и сегодня, когда определенная часть евреев, как в прочем, и все остальные народы, отдают приоритет материальному обустройству мира, происходит то же самое.

То есть, они постепенно переходят в классическую форму еврейского национального идолопоклонства — «приручения бога», который должен исполнять их желания.

Но ведь и над Ковчегом Завета, были звероподобные золотые керувимы.

Тогда в чём же разница между золотым быком — и звероподобными золотыми керувами? 
А также между тельцом — и медным змием, которого сделает сам Моше, по велению Бога?

Разница состоит в том, что все они не призваны были замещать Бога. 


Но почему нельзя Его изображать?
Всё было бы ничего, если бы человеческий разум, не отождествлял символы с тем, что они обозначают.

Любая видимая форма, связанная с Богом, в сознании людей, постепенно становится священной.

Сначала священно Его изображение.

Потом становится священ текст Торы. 

А потом уже священна не только Тора, но и форма свитка.

Затем становятся священны и комментарии к ней.

А также, не только заповеди Торы, но и традиционные формы их исполнения.

И сам того не замечая, человек поклоняется уже не столько Богу, сколько форме — традиции, обрядам, иерархии людей, оберегающих эти обряды…

И вера постепенно превращается в слепое поклонение ими же созданного рукотворного образа.

А от Бога, остается только название.

И вот перед этим образом, человек, как в прочем и весь народ, тоже начинают преклонять колени.
Это и есть золотой телец!

А что Творец сказал:

3 Да не будет у тебя других богов сверх Меня. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею. 5 Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня, (Исх.20:3-5)

Закостенелость духовного пути к Богу противопоказана.

Есть только путь живого общения с Единым Творцом.

Кстати, а кто строил «золотого тельца«?
Может, этими строителями были не евреи, а те из многочисленных народов, которые присоединились к Израилю, во время выхода из Египта?

Ведь так же говорят некоторые комментаторы.

Но давайте посмотрим по тексту, кого Моше сказал казнить:

25 Моше увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его. 26 И стал Моше в воротах стана и сказал: кто Господень, — ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. 27 И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. (Исх.32:25-27)

Убивать своих?
Этого не может быть! 
Но именно так и было.
Сам Моше обвиняет в строительстве тельца Богом избранный народ.

Да и слова Бога, подтверждение тому:

9 И сказал Господь Моше: вижу Я народ сей, и вот, народ жестоковыйный он. 10 А теперь оставь меня, и возгорится гнев Мой на них, и Я истреблю их, и сделаю тебя народом великим. (Исх.32:9,10)

Текст Торы беспристрастный.

Тем он и ценен, по отношению ко многим «духовным» книгам.

И называет истинных исполнителей этого греха

По той простой причине, что искреннее осознание этого, поможет воздержаться от такого греха в будущем, и стать чище перед Единым.

Замалчивание же греха — это путь к дальнейшему падению.

И еще один интересный момент, этой недельной главы:

18 И сказал тот (Моше): покажи мне славу Твою. 19 И сказал Он: Я проведу пред лицом твоим всеблагость Мою и провозглашу по имени: «Господь пред тобою!»; и помилую, кого помиловать Мне, и пожалею, кого пожалеть Мне. 20 И (еще) сказал: ты лица Моего видеть не можешь, ибо человек не может видеть Меня и остаться в живых. 21 И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале, 22 И вот, когда проходить будет слава Моя, помещу Я тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. 23 И (когда) сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо. (Исх.33:18-23)

На первый взгляд, странная просьба у Моше.

Ведь он пробыл на горе сорок дней, где Господь ему открывался настолько, насколько это можно для тварной личности.

Так, что в таком случае, просил Моше?

Как предположение — увидеть полноту Бога, чтобы потом можно было бы стопроцентно определять, что есть Бог, а что идол.

И Бог указывает Моше, на тот уровень, на котором он находится — уровень человека, с греховной плотью, которая может погибнуть при виде Бога.

Он может видеть Бога, только «сзади«.

Но при всей этой ограниченности, Моше достиг больше, чем все пророки Израиля, до Мессианского периода.


А теперь давайте представим, насколько нам доступно познание Бога?

Как  выразился Павел «Как через мутное стекло«.

Мы не то, что самого Бога, мы и Его Тору знаем «как бы сзади«.
Да, мы выучили кое-что, и можем отчасти действовать согласно Торе.

Но мы только на подходе, к её пониманию.  

И нам предстоит сделать еще немало шагов в познании глубин Торы.

И познавая, проделывать такие шаги в работе над собой, чтобы мы могли соответствовать этой фразе:»И ходил он перед Богом«.

Ну и как можно пропустить вот этот момент:

12 И сказал Господь Моше, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился. (Исх.31:12-17)

Если внимательно читать текст Торы, то повеление о соблюдении субботы, всегда возникает неожиданно.

Говорится об одной теме, а потом резко, без подготовки, Бог переходит к теме Шаббата.

Так и в этой главе, сначала Бог ведет речь, о изготовлении тех атрибутов, которые будут содействовать правильному служению в Мишкане, и вдруг резко «сворачивает» на Шаббатную тему.

Но сам же господь и дает объяснение этому «феномену»:

… субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас …

Исполнение субботы, это Завет Бога с Израилем.

Если для верующих в Единого Бога, из иных народов, соблюдение субботы, выливается в её почитании, тоесть в признании этого дня, как дня поклонения Богу, то для Израиля, это строгое и полное исполнение всего Шаббатного Устава.

Поскольку они «царство священников и народ святой».

Поэтому евреев называют не только народом Книги, но и народом Шаббата.

Нарушение этого «знамения», практически означает разрыв договора, между евреем и Богом.

Недельная глава Тецавэ. 2018 г.

Недельная глава Тецаве

(Прикажи)

(Исход 27:20 — 30:10)

Для начала, вспомним, как начиналась прошлая недельная глава:

И сказал Господь Моше, говоря: Скажи сынам Исраэйлевым, чтобы собирали для Меня приношение; от всякого человека, благорасположенного сердцем, берите приношение Мне.

Всевышний, обращаясь к народу, призывает собирать приношение у всякого, у кого расположено сердце.

Это приношение не являлось обязательным, оно было добровольным, по благорасположению сердца.

Ну, примерно как многие сейчас говорят:«я могу жертвовать тогда, когда у меня расположено сердце, доброхотно дающего любит Бог».

Да, доброхотно дающего любит Творец, это правда, но не вся. 

Еще есть часть того обязательного, что мы сами же обещали Ему.

Поэтому, давайте посмотрим, с чего начинается эта недельная глава.

20 И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; 21 в скинии собрания вне завесы, которая пред [ковчегом] откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. [Это] устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.

(Исх.27:20,21)

В отличие от добровольного приношения, на устройства Мишкана, где каждый приносил не строго нормированную долю, а по усердию своему, то тут Господь уже повелевает всему Израилю, одно из обязательных приношений.

В данном случае, речь идет о масле, для Миноры, чтобы она никогда не гасла.

И разговор тут идет о особом, чистом масле, без малейшего осадка.

И как говорит предание, при изготовлении этого масла, использовалась только первая его капля от каждой оливки.

Все это хорошо, но откуда у них появилось масло в пустыне?

Да все оттуда же:

35 И сделали сыны Израилевы по слову Моше и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. 36 Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян. (Исх.12:35,36)

Но этого же не хватило бы на сорок лет их хождения по пустыне?

Да, действительно — не хватило бы.

Но дело в том, что в наших глазах пустыня — это безжизненное пространство, где нет ничего живого.

Но вся «фишка» заключается именно в том, что пустыня заселена.

Естественно, что не так как Европа, или Америка.

Но и там проживают не только отдельные люди, но и целые племена.

И стало быть, у них есть пути пополнения своих запасов.

Поэтому Израилю, не составляло труда пополнять свои ресурсы, как минимум у этих племен.

Вот почему Бог, в этой главе, дает поручение о этом постоянном приношении.

Всевышний желает, чтобы в светильниках постоянно было масло и светильник постоянно горел.

Почему Бог придавал такое большое значение горению Меноры?

Дело в том, что в свете Меноры сокрыты многие символы.

Попробуем понять лишь некоторые из них:

1. Первый, и главный её  символ — это сам Господь Бог.

Помните, как написано в книге Псалмы:

1 Псалом Давида. Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? (Пс.26:1)

Или вот другое место:

5 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. 6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; 7 если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. (1Иоан.1:5-7)

2. Второй символ света Меноры — это Тора, источник мудрости, как об этом говорится в книге Псалмы:

Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей.  (Пс.118:105)

Ведь не зря первое значение Торы — это Учение.

Кстати, не отсюда ли пошла расхожая пословица «Учение свет, а не учение тьма».

Поэтому, Тора — это Свет, освещающий темноту мира и направляющий человека на правильный путь, дающий цель и смысл жизни.

3. Израиль — как носитель Слова Бога, которое несет свет Учения Бога, в этот мир.
4. Ну и естественно Иешуа Мессия — как посланник Бога, и стало быть один из прообразов света Меноры, о котором сказано:

В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков (Иоан. 1:4).

Да и сам Иешуа сказал о себе:

Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоанна 8:12).

И еще один из прообразов Меноры — это сам человек, способный принимать Божественный свет с помощью Торы и претворять её в действие, с помощью добрых дел.

Именно по этой причине она, Менора, была высотой в восемнадцать ладоней, что соответствует среднему росту человека.

Ну и в качестве дополнительного материала —  справки по процессу производства масла.

Оливковое масло получается путем давления на плоды оливок.
При этом применяется три последовательных шага.

Вначале оливки загружают в специальные сетки и ставят одна на другую.
То масло, которое вытекает из оливок, из-за веса самих оливок, считается самым чистым.

Именно оно и использовалось в храме для светильников.

Его получают совсем не много.
Следующий уровень чистоты масла достигался с помощью прессового давления.

Это масло шло в пищу.

Оно было менее чисто, но его объем был большим.
Далее так же следовал пресс, но уже более тяжелый – это масло использовалось для хозяйственных целей, для производства мыла и т.п.

Сегодня нет Мишкана, нет Храма в Иерусалиме, но вспомнить вопрос который задал Павел:

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?  (1Кор.3:16)

Ну, а если мы теперь Его Храм, то тогда что значит для нас та Менора, что горела в Храме?

Не означает ли это, практическое поклонение пред Господом, как в делах, так и в помыслах, которое Он нам заповедовал?

Помните, как тот же Павел говорил:

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. 17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. 18 И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. (2Кор.6:16-18)

Или:

9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1Пет.2:9)

И далее, Господь Бог, дает поручение Моше, о том, чтобы отделить в колене Левия Аарона и его сыновей, на священство в Мишкане.

И объясняет ему, Моше, какие должны быть произведены процедуры, и какие должны быть на них одежды, чтобы они могли приступить к исполнению своих обязанностей.

Естественно, что нам, последователям Мессии Иешуа, которые выросли в иной культуре, сложно досконально как понять, так и запомнить всю эту процедуру.

Это непросто даже для традиционно верующего иудея.

Но, тем не  менее, определенные моменты, мы попробуем разобрать.

И так:

1 И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых.

(Исх.28:1)

Ну, во-первых, сразу надо оговориться, что в этой недельной главе, нарушена хронология повествования.

Поскольку все эти события произошли после греха «золотого тельца», когда только колено Левия не участвовало в этом грехе.

За что собственно Бог и избрал это колено на служение Себе.

А вот уже из этого колена, он выделил семью Аарона, для непосредственного служения в Мишкане.

Теперь о самом посвящении Аарона, и его сыновей.

Точнее, вот об этом месте:

35 И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их. (Исх.29:35)

Перед этим, Бог, пункт за пунктом, расписал Моше, как Аарон и его сыновья, должны вести служение.

Согласитесь, что выполнить все, и не отойти ни на йоту — задача не из простых.

Вот почему Моше, в течении семи дней, проводил «тренинг» этому семейству, поскольку до этого, нигде подобную «технологию» жертвоприношения, не применяли.

И ошибки здесь не должно было быть.

К сожалению, забегая наперед, мы знаем, что два сына Аарона, нарушили эти установки, и тут же поплатились жизнями.

Это еще раз говорит о том, что у Бога нет мелочей.

И касается это не только тех, о ком повествует эта недельная глава, но и нас, поскольку написано:

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1Кор.3:16)

— и соответственно нести служение в этом храме, мы должны так, как этого требует чистота этого Храма.

А опыт прошедших поколений, должен нам помочь разобраться в том:«Что такое хорошо, а что такое плохо».

Кстати, вот еще один момент, который мало кто понимает, но принимают не задумываясь:

24 и положи все на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это, потрясая пред лицем Господним; (Исх.29:24)

Выражение «потрясая пред лицем Господним», часто встречается в Торе.

Но что значит «потрясая»?

Оказывается, такого выражения в оригинальном тексте нем.

И стих выглядит так:

И ПОЛОЖИ ВСЕ ЭТО НА ЛАДОНИ АhАРОНА И НА ЛАДОНИ СЫНОВЕЙ ЕГО, И ПРИПОДНИМИ ВСЕ ЭТО В ЗНАК ПОСВЯЩЕНИЯ БОГУ.

То есть, надо жертву, точнее часть её, приподнять над собой, по направлению к небу, как бы олицетворяя этим движением то, что она посвящается Богу.

Не отсюда ли пошла практика, во время молитвы, которая есть жертва души, поднимать руки к небу?

И далее, разговор идет о одеждах священников.

Но, прежде чем мы перейдем к раскрытию одежд священников, и жертвоприношений, давайте попробуем разобраться в таком вопросе, как «Каково значение Мишкана», для которого готовят священников, и их одежды, и всю ту утварь, о которой мы читаем в Торе?

Мишкан — это Дом Всевышнего.

В иудаизме он обычно так и именуется, «Бейт», то есть «Дом».

А какую идею он несет?

Дом — это прежде всего ограниченное пространство индивидуального присутствия, где личность сокрывает, точнее отделяет себя от всего мира, и где личность может жить по своим законам, не соприкасаясь с иными правилами.

Но при этом это такое сокрытие, которое в любую минуту может обратиться самым теплым и интимным присутствием для того, кто в этот дом будет приглашен.

Не естественно ли тогда предположить, что и Всевышний пожелал иметь Дом по той же причине, по которой его желает иметь человек?

И хотя Небо — престол Его, и земля — подножие ног Его, но в то же время Он желает иметь также и «Свое» ограниченное пространство, место, в котором Он желает находиться, для общения со «Своим образом и подобием», то есть с человеком.

И так, в этой главе мы узнаем, что Всевышний через Моше передает до мельчайших деталей «разработанный план» изготовления одежды священникам, указывая, из каких материалов следует ее делать, как должна быть соткана ткань, какие размеры могут иметь те, или иные её элементы.

Эта подробность описаний, подчас вызывает удивление: «неужели Всевышний придавал одежде такое большое значение?»!

И коль скоро это действительно так, то есть ли в этом какой-то глубинный смысл?

А если есть, то какой же?

Давайте попробуем понять этот вопрос, вот на этом примере:

15 Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона сделай его; (28,15)
Что такое наперсник?
Из текста Торы ясно, что наперсник использовался как вспомогательное средство для общения Первосвященника с Единым.

Но когда мы внимательно вчитаемся в текст, то невольно появляется ассоциация этого акта с гаданием.

Но гадание здесь ни при чём.

Потому что одна из самых важных истин, которые Тора передаёт нам постоянно, звучит так:«Бог везде и во всем, и всегда».

И тем не менее, если с двенадцатью камнями относительно ясно, то с уримом и туммимом, можно лишь догадываться, не только, что они из себя представляют, но и их функции.

Вполне возможно, что это были кубики, с выбитыми на их сторонах, либо слова, либо буквы, и через их метание, Бог каким-то образом давал ответ, на тот или иной вопрос Первосвященника.

Но повторю, точного назначения, и их применения, сегодня никто не может сказать.

Но вот что об этом говорит Еврейская Энциклопедия:

Урим и туммим предметы, при помощи которыхПервосвященник вопрошал Бога.

Уримитуммимбыли одним из трех, наряду сосновидениями и пророчествами, дозволенных способов предсказания будущего в ранний период истории еврейского народа.

Самое позднее упоминание обуримитуммимотносится ко времениДавида.

После этого предсказания от имени Бога делались исключительно пророками.

По возвращении изпленения вавилонского, когда использование их использование давно прекратилось, решение сложных вопросов откладывалось, «доколе не восстанет священник с урином итуммим«. 

Далее, раздел посвящен священническим одеждам, которые должны были олицетворять величие Божьему служению.

Но в первую очередь, они должны были соответствовать именно тому образцу, который Бог давал Моше.

2 И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия. 3 И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне. (Исх.28:2,3)

Насколько сложно нам было понять устройство Мишкана, настолько непросто понять и все те элементы одежды Первосвященника, и священники, в которые они должны были облачаться во время церемонии своего священнодействия.

На рисунке ниже, показаны три вида одежд — Первосвященника, священника, и левита:

И чтобы не быть многословным, мы рассмотрим эти одежды так, как они показаны на рисунке.

Единственная неправильная вещь, которая указана на рисунке, так это лампада, в руках священника, стоящего слева.

Небыло никакой лампады, это уже «изобретение» поздних времен.

А был золотой савок, с горящими углями в нем, взятые с внешнего жертвенника, и чаша, с благоухающей смесью. 

Еще одна особенность одежды Первосвященника, заключалась в том, что у него было, как нижнее нательное белье из чистого льна, так и верхняя одежда, изготовленная из драгоценного материала.

Но особый вес имели три части облачения Первосвященника:

1. Наперсник судный — буквально «нагрудник правосудия».

Изготовленный из сложенной вдвое драгоценной ткани, он крепился к ефоду на груди

Первосвященника и был украшен двенадцатью драгоценными камнями, на которых были вырезаны имена двенадцати племен Израиля.

Внутрь наперсника   Первосвященник   должен был вкладывать урим и туммим.

2. Ефод — часть облачения Первосвященника, надеваемого при служении.

Его изготовляли из двух полотнищ дорогой материи, сотканной из золотых нитей, виссона (тонкого

крученого льна) и шерсти голубого, пурпурного и червленого цветов.

Он покрывал только грудь и спину.

Переднее и заднее полотнища соединялись на плечах двумя нарамниками, на каждом из которых крепился оправленный в золото камень оникс с именами колен Израилевых.

3. Кидар — головной убор Первосвященника, из виссона (тонкого, чистого белого полотна), которым обвивалась голова.

На передней стороне его, посредством голубого шнура прикреплялась золотая дощечка с надписью: «Святыня Господу».

Первосвященник надевали кидар только в официальных торжественных случаях.

Сегодня сложно определенно сказать, какая была первоначальная форма кидара.

Кроме этого, можно еще отметить и пояс узорчатой работы, который, согласно преданию, был очень длинным.

А также не упустим вот это:

33 по подолу ее сделай яблоки из [нитей] голубого, яхонтового, пурпурового и червленого [цвета], вокруг по подолу ее; позвонки золотые между ними кругом: 34 золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом; 35 она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить, чтобы ему не умереть. (Исх.28:33-35)

Это было необходимо для безопасности, как Первосвященника, так и остальных священников.

Дело в том, что когда Первосвященник, входил в Святая Святых, с привязанной к ноге веревкой, и по какой либо причине, не находил благоволения в глазах Бога, то Он его за это поражал.

И когда другие священники, долгое время не слышали звона колокольчиков, то могли, не входя в Святая Святых, с помощью веревки, прикрепленной к его ноге, вытащить его тело наружу.

Ну, и пожалуй рассмотрим вот эту деталь одежды Первосвященника, поскольку мы это встретим и в конце Библии:

 36 И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: «Святыня Господня», 37 и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара; 38 и будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним. (Исх.28:36-38)

Были и другие детали одежды Первосвященника, и священников, подробное описание которых займет много места.

Главное, что мы должны усвоить, так это то, что у Бога не бывает мелочей.

И если Он говорит, что это надо делать так, то надо сначала сделать, и только потом рассуждать «а зачем, и что это значит».

Кстати, именно такой принцип действует в большинства армий мира.

Потому и армия считается реальной силой в этом мире.

Чему, в общем-то, надо учится и нам.

Поэтому и сказано:

И сделай священные одеяния Аарону, твоему брату, для славы и для великолепия (Исх.28:2).

В Храме все должно быть прекрасно, и это правило касается и первосвященника, и рядового священника.

Да собственно и всех тех, кто в него входит.

36 И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его;

37 семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятиться. (Исх.29:36,37)

В чем причина, подобного очищения?

Древние комментаторы говорят, что имеется в виду устранение тумы (нечистоты) жертвенника, и любого изъяна вообще.

Потому что жертвенник до его освящения, является обыденным, ничем не отличающимся от предмета повседневного пользования.

Даже если он и сделан из материалов, которые ритуально чистые, все же по отношению к состоянию святости, он считается как ритуально нечистый.

И для того, чтобы поднять его на уровень Святое Святых, его следует сначала «очистить» — то есть, устранить этот «изъян», путем нанесением на него крови.

И поэтому нужно было семь дней, принесения искупительных жертв, чтобы поднять жертвенник на уровень святости.

Только после этого, на нем можно будет совершать служение Всевышнему.

Кстати, очищение требуется и человеку, перед тем, как он собирается встретиться с Богом.

Не семь дней конечно, но определенное время, само собой.

Помните этот момент:

10 И сказал Господь Моше: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, (Исх.19:10)

Два дня, Моше предписал евреям окунаться в микву, чтобы в третий день встретится с Творцом.

И выражение «вымоют одежды свои», говорит о очищение от ритуальной нечистоты.

Весьма полезный пример, поскольку сегодня, мы нередко приходим на встречу со своим Богом, между кружкой кофе, и недоеденным бутербродом.

Я имею в виду момент молитвы к Богу.

А ведь к ней тоже надо готовиться, очищая свои мысли, от всего суетного.

Может быть в этом, подчас кроется слабость нашей веры?

Точнее слабость нашего доверия Ему, в повседневных делах?

Недельная глава Трума. 2018 г.

Недельная глава Трума

(Приношения)

(Исх.25:1-27:19)

Эта глава интересна тем, что, на первый взгляд, она больше похожа на архитектурный проект, нежели на духовно назидательный текст.

Столбики, крючочки, покрывала, подставки, светильники, пуговички, столбики и так далее.

Что в них такого духовного?

Вот если бы проповедь о покаянии, или о рождении свыше, или о даре служения, от которого все были в умилении от мой персоне, тогда другое дело.

А тут сплошной прагматический материализм, да и только.

Бери, клепай, сшивай, строгай, прикручивай, или что там еще на очереди?

А ведь так хочется получить очередную порцию «высоко духовного назидания«, чтобы потом с недельку порхать по жизни.

А тут сплошная технология.

Ну понятно, что для изготовителей она была нужна.

А нам-то зачем «зашиваться» на том, что было более трех тысяч лет назад?

Ведь и без этих технологических нюансов, нам есть чем заняться.
Ну, например, перевести старушку через улицу, посадить дерево, построить дом, вырастить детей, не делать зла.

Что там еще на очереди? 
А тут какие-то столбики, покрывала, крючочки, застежки?

Но как показал многовековой духовный опыт, без глубокого познания сотворенного Богом этого мира, и Его воли, касательно человека, грош цена надуманной, витающей в облаках духовности.

Нередко, при первых же серьезных испытаниях, такие «духовные воины» ломаются, поскольку не имеют твердого фундамента.

А он, фундамент, приобретается не только в молитвах, но и в практических делах, которые подтверждают, или опровергают то, что мы о себе думаем.

В том числе и в послушании, когда Господь просит нас не совсем о духовных делах.

Ну например как в этой главе:«Постройте мне дом так-то и так-то».

Поскольку в этом Доме будет соединяться Небесное и Земное начала, и он должен во всем соответствовать тому проекту, каким его хочет видеть Хозяин, который будет в нем жить.

И Он лучше знает, что соответствует понятию «красота и удобства», нежели мы со своим несовершенным понятиями этих критериев.

Но почему Единый лично занимается такими мелочами?
Потому что, мир состоит не только из глобальных Законов, типа закона всемирного тяготения, сохранение видов, и Законах регулирующие межчеловеческие взаимоотношения.

Он как радуга, состоит из «гаммы цветов«, то есть, где есть место и крючочкам, и рождению свыше, и грандиозной красоты и многообразию космоса.
И Мишкан — как Его задумка — в этом строю Его творения, занимает далеко не последнее место, если не сказать, что в человеческом понимании — возможно главное.

Поскольку именно через него — через Мишкан — Бог хочет открыватся людям, в этом материальном мире.

Оттого и параметры его диктуются столь скрупулезно.

Убери одну маленькую точку, из этой «технической документации«, и мир может разрушиться.

Поэтому, эта глава начинается с простого указаний о сборе приношений для постройки Мишкана.

Кстати, Всевышний, не приказывает, а призывает Израиль собрать приношения.

То есть, приношения должны быть от чистоты побуждения сердца, а не как обязанность:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.

(Исх.25:1,2)

А вот иной перевод:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 Скажи сынам Исраэйлевым, чтобы собирали для Меня приношение; от всякого человека, благорасположенного сердцем, берите приношение Мне.

(Исх.25:1,2)

И тут очень кстати стало то, чем египтяне одарили евреев, когда они покидали Египет в ночь первого Песаха — золото, серебро, иная утварь.

И вот теперь все это оказалось очень даже к месту.

Но самое важное то, что Всевышний обращает наше внимание на добровольность таких пожертвований.

Почему важно об этом помнить?

Как часто мы утверждаем, что любим Бога, и желаем жить по Его Слову, но… когда речь заходит о практических делах, то нередко наши исповедания, начинают расходиться с практическими делами.

Почему важно это всегда помнить?

Дело в том, что наше время, силы, здоровье, и иные приобретения — это часть нашей жизни, ДАРОВАННЫЕ НАМ ОТ БОГА.

И когда мы что-то жертвуем, то тем самым, мы делимся своей жизнью с Тем, Кому мы это жертвуем — то есть Тому, Кто нам дал самое главное — дыхание жизни.

Как об этом говорится в послании к Евреям:

15 Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. 16 Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу. (Евр.13:15,16)

Или как это описано в Евангелии от Луки:

1 Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; 2 увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, 3 и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; 4 ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела. (Лук.21:1-4)

А помните историю Авеля с Каином.

Многие спрашивают, по каким таким критериям, Бог определил, что жертва Авеля ему по сердцу, а жертвой Каина, Он пренебрег?

Да все те же критерии — дар, потому и называется даром, что он идет от сердца, и притом приносится самое дорогое.

В противном случае это будет не дар, а как бы откуп от того, кому мы его приносим.

Что собственно и сделал Авель, и чего не учел Каин.

Поэтому ясно, что когда Израиль  жертвовал Богу на Мишкан, то тем самым они посвящали Ему, не только то, что у них было, но и часть своей жизни.

Иначе, Бог хотел, чтобы Сыны Израилевы видели в Мишкане часть самих себя.

И далее:

8 И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их. 9 Все, как Я показываю тебе, образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте.  (Исх.25:8,9)

В отличии от Первого и Второго Храма, конструкцию Мишкана, Бог дал Моше очень подробно, как уже было выше сказано до мельчайшей пуговичке, и до последнего крючочка.

Хотя забегая далеко вперед, можно сказать, что Первый Храм, был построен тоже по чертежам, появление которых вызывает определенный интерес.

При строительстве Первого Храма, присутствует определенная архитектура, а не вольная фантазия его строителей, или лично Соломона.

Вероятней всего, за прообраз его, был взят проект того  Храм, в котором нес служение Малки Цадек.

Ведь в период его жизни и служения, Салим был центром Единобожия в том, языческом мире.

То есть, все жители этого города поклонялись Единому Богу.

И как говорит традиция, именно в этом городе, Эвер организовал свою иешиву (библейскую школу).

Но это как предположение, имеется в виду, прообраз Храма Соломона.

Ну, а пока пойдем далее, в разборе этой недельной главы.  

И так, отступление от плана построения Мишкана, было равносильно нарушению Заповеди, и могло повлечь суровое наказание.

Ну и далее, мы знакомимся с указаниями, данными Моше относительно постройки Мишкана. Всевышний дает повеление сделать Ему передвижной Храм, где Он будет обитать среди Израиля.

Согласитесь, что это чем-то это напоминает праздник Суккот.

То есть, евреи жили в шалашах во время странствования, и Бог разделил с ними, их судьбу.

11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; 12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. 13 Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою. (Лев.26:11-13)

Еще один интересный момент — Бог указывает Моше каждую мелочь, каждую деталь, которую тот должен был сделать, при постройке Мишкана.

Поскольку земной Мишкан — это прообраз Небесного Мишкана, образ которого, Бог показал Моше, на горе Синай.

И постройка этого Мишкана, должна была стать кульминационным моментом, воцарения  Бога над Своим народом.

Поэтому и сказано в книге Левит:

и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом.

Бог показал Моше не только как надо сделать Мишкан, но и все предметы, которые должны сопровождать служение в нем.

Начиная от Ковчег Завета, который представлял собой деревянный ящик, обложенный золотом внутри и снаружи, и накрытый золотой массивной крышкой.

Что касается крышки Ковчега, то она иногда упоминается в Писании отдельно от самого Ковчега, поскольку:

21 И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; 22 там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым. (Исх.25:21,22)

На иврите, эта крышка называется «каппорет», что значит «искупления».

Это действие умилостивления было определено Богом и достигалось посредством кровавой жертвы. Кровь, которая свидетельствует о смерти жертвы, указывает на то, какой ценой обретено прощение.

Храм и вся система жертвоприношений должна была напоминать Израилю, что он постоянно нуждался в Божьей милости и прощении, а также в Его присутствии, потому что только это обеспечивало Израилю защиту и благословение.

И еще о крышке Ковчега Завета:

и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов. (Исх.25:18-20)

Вот те здрасте.

Сам же, не так давно сказал:

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; (Исх.20:4)

— и вдруг эти непонятные херувимы с крыльями и лицами как часть поклонения.

За что же тогда, спрашивается, через две главы накажут строителей золотого тельца?


Ну начнём с того, что, в отличие от тельца, херувимы, не являются попыткой изобразить Бога.

И не являются объектом поклонения.

Эти фигуры, обозначающие неких существ, но не тех «амурчиков с крылышками», которые часто изображают на иконах, рождественских и иных открытках.

Да, в текстах ТаНаХа, эти существа, упоминаются неоднократно, но нет никаких свидетельств, что они человекообразны.

Наоборот: в мистических откровениях пророка Иезекииля, они называются то керувим, то хайот , что значит «звери».

Некоторые из них многоголовы — и один тип головы называется «голова херувима», то «голова быка».

В текстах можно найти ровно три факта, связанных с керувами:
89 Когда Моше входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему. (Чис.7:89)
10 Наклонил Он небеса и сошел; и мрак под ногами Его; 11 и воссел на Херувимов, и полетел, и понесся на крыльях ветра; (2Цар.22:10,11) (это же в Псалме 17:1)
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:24)

Ну и об убранстве Мишкана:

31 И сделай светильник из золота чистого; чеканный да сделан будет светильник; бедро его и стебель его, чашечки его, завязи его и цветы его должны быть из него. 32 И шесть ветвей (должны) выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его, и три ветви светильника из другого бока его.  (Исх.25:31,32)

Со временем светильник, то есть Менора, как и Давидов Меген (звезда Давида), станет символом Израиля.

Ну а пока, это один из атрибутов служения Единому в Мишкане.

Кстати, если мы помним, то праздник Ханука, который мы уже праздновали, был дан именно потому, что после очищения Храма от греков, и их культовых предметов, то масло, которое залили в Менору, вместо одного дня, горело восемь.

Именно этому чуду посвящен этот праздник, хотя чудом было и то, что полупартизанская, не обученная армия, разгромила лучшую по тем временам оккупационную армию.

Следующий атрибут Мишкана — жертвенник:

1 И сделай жертвенник из дерева шиттим, пять локтей длиною и пять локтей шириною; четырехугольным должен быть жертвенник, и три локтя вышина его. 2 И сделай роги его на четырех углах его; из него должны быть роги его; и обложи его медью. (Исх.27:1,2)

Жертвенник — главный атрибут любого места, где идет поклонение Богу.

Без него и Храм не Храм.

Кстати, у язычников то же.

Касательно поклонников Единого, то эту практику заложил Авраам, а Исаак и Яаков продолжили эту традицию.

Поэтому и во время построение Мишкана, жертвенник — являлся видимым центром всего богослужения.

Все, что прикасалось к жертвеннику — принимало статус священного.

И если мы помним историю возрождение Иерусалима и Храма, после вавилонского служения, то для начала богослужения, сначала восстановили жертвенник, и начали приносить жертвы Единому.

И только потом, стали восстанавливать крепостные стены, и сам Храм.

Ну и немного технической информации, о устройстве Мишкана.

Мишкан состоял из трёх основных частей.

1. Двор — пространство, огражденное сеткой, растянутой на столбах.

Размер двора порядка 60 на 30 метров.

Вход во двор Мишкана находился с восточной стороны.

2. Во дворе располагался внешний жертвенник, на стены которого выплёскивали кровь и на котором сжигали туши животных, принесённых в жертву.

 Сразу же за жертвенником, с западной стороны, начинался двор священников.

3. В западной части двора располагался сам Мишкан, внутреннее пространство которого разделялось завесой на два больших помещения.

В первое из них, наиболее близкое ко входу в Храм, могли заходить священники.

В этом помещении, которое называли Кодеш — «Святое», находились золотой стол для двенадцати хлебов, золотой семисвечник и золотой жертвенник для воскурения благовониями.

Второе помещение, отделённое завесой и располагавшееся в западной части Храма, называлось Кодеш Кодашим — «Святая Святых».

В нём находился Ковчег Завета.

В это помещение разрешалось заходить только первосвященнику, да и то, только один раз в году — в Йом-Кипур (Судный День).

При изготовлении Святилища были использованы драгоценные материалы.

Только подставки для столбов внешнего двора и решётка, являвшаяся составной частью жертвенника, были изготовлены из меди.

Все остальные детали переносного Храма были либо золотыми, либо покрыты золотом.

Стены Мишкана покрывали четыре полога.

Сами стены состояли из досок дорогого дерева шитим (разновидность акации), покрытых золотом.

Под каждой из досок находились две массивные серебряные подставки, служившие опорой.

Северная, западная и южная стены переносного Храма представляли собой ряд вертикально поставленных позолоченных досок.

Восточная сторона Мишкана, та, где находился вход в него, представляла собой проём, занавешенный плотной завесой.

Для того, чтобы закрыть деревянные доски каркаса Мишкана, использовались четыре покрытия, которые, будучи растянутыми на кольях, придавали Мишкану вид шатра и служили крышей переносного Храма.

И вот этот самый Мишкан, служил евреям ровно 479 лет, вплоть до возведения царем Соломоном, так называемого Первого Храма в Иерусалиме.

Недельная глава Мишпатим. 2018 г.

Недельная глава Мишпатим

(Законы)

(Исх. 21:1-24:18)

И так, мы приступаем к разделу Торы, описывающие Законы Бога, которые Он даровал Израилю, чтобы из неорганизованной толпы полурабов, полуязычников, создать народ, через который Он будет осуществлять свой тикун олам (исправление мира).

И эти Заповеди, можно разбить на три вида:

1. Хуким (указы) — Законы, которые сложно поддаются логическому объяснению, и поэтому их надо просто принять на веру, с надеждой на то, что Бог, в свое время, даст их полное понимание.

Например, о Заповеди «не вари козленка в молоке матери», или Заповеди о красной корове, или о проверке женщине на верность.

Ну и так далее.

2. Эдуёт (свидетельства) — Заповеди, которые мы знаем из Торы.

К ним можно отнести Заповеди Храмового служения, территориальные, и так далее

3. Мишпатим (предложения) — это Заповеди, которые произошли от здравого смысла.

К ним относятся Заповеди межчеловеческого общения, гражданского и уголовного Кодексов.

То есть, перед нами недельный раздел книги Исход, в котором уже не рассказывает о событиях, что произошли с евреями при их скитании по пустыне, а приступает непосредственно к систематическому изложению законов и положений Торы.

Причем главной темой этой недельной главы, являются законы, регулирующие, в первую очередь, отношения между людьми.

Само начало главы, сразу настраивает нас на эту волну:

1 И вот законы, которые ты предложишь им:  (Исх.21:1)

С такими словами обратился Всевышний к Моше.

Поэтому, эта, как в прочем и последующие недельная глава, так изобилует Заповедями.

Разобрать их все, в течении одного собрания — нет никакой возможности.

Поскольку в ней, в главе, находится порядка 53-х Заповедей.

Так, что мы остановимся только на тех Заповедях, нюансы которых, как бы «сокрыты«, или с первого взгляда, трудно подаются пониманию.

Но сначала сделаем общий обзор этой недельной главы.

И так:

Еврейский народ получил ряд законов о справедливых отношениях в обществе;

— о достойном обращении с рабами;

— об обязанностях мужа по отношению к жене;

— о наказаниях за нанесение телесных повреждений;

— за проклятия в адрес родителей, судей и вождей народа;

— законы о возмещении ущерба в случае физических увечий или повреждения имущества;

— о возмещении убытка, за украденное имущество;

— за утрату или присвоение предмета, оставленного на хранение;

— о праве человека покарать вора, забравшегося в его дом ночью.
— ответственность за соблазнение необрученной девушки;

— строжайший запрет на колдовство, скотоложство и жертвоприношения идолам;

— запрещение притеснять пришельцев, вдов и сирот;

— брать ростовщические проценты;

— закон о принесении Богу первых плодов урожая и первого приплода скота;

— закон, запрещающий есть мясо павших животных;

— о справедливости  судейского разбирательства;

— о заповедях субботы и субботнем годе;

— о обязательном паломничество в Храм три раза в год — в праздники Песаx, Шавуот и Суккот.

И некоторые другие.

Это общая их, Заповедей, характеристика.

А теперь попробуем немного поподробней разобраться, во всем многообразии этих Заповедей.

В недельный раздел «Мишпатим» представляется первый свод  данных Богом практических Законов, которые устанавливают общественные отношения, с тем расчетом, чтобы на их основе построить справедливое и Богобоязненное общество.

Сюда входят и законы финансового права и права уголовного, а также Законы о компенсации за причиненный ущерб, и семейное законодательство.

Но поскольку наше исследование относится к книгам Торы, то нам необходимо понимать, что же подразумевается в иудаизме, под этим названием.

Тора — означает на иврите «учение, наставление, направление, пространство». 

Есть и другие значения, но эти основные.

И эту книгу, еврейский народ получил от Всевышнего на горе Синай, более трех с половиной тысяч лет тому назад.

Поэтому, Тора является фундаментом нашего вероисповедания.

Ну, а что касается расшифровке другого еврейского слова Танах — то это название общих книг, Еврейской Библии, которая состоит из Торы (Пятикнижья Моисеева), Невиим (книги Пророков), и Ктувим (Исторические).

В христианской же традиции, эта часть книг известна как Ветхий Завет.

Что касается  такого раздела, как Устная Тора, то в христианском мире, к ней ярко выраженное негативное отношение.

Но в иудаизме, к ней относятся со всей серьезностью.

Более того, она подчас ставится на один уровень с Письменной Торой.

И как говорит еврейская традиция, она так называется потому, что, в отличие от Письменной Торы, она передавалась устно от одного поколения к другому.

И только после завоевания древнего Израиля Римом, когда угрожала опасность потери традиции, наиболее важные ее части были записаны.

В нашу задачу не входит подробный разбор всех разделов Устной Торы.

Но знать о их наличии полезно, и если кто-то захочет более глубоко вникнуть в значение Божьего наследия, который Он оставил человечеству, через Израиль — то эти книги, могут быть хорошими помощниками в этом вопросе.

Касательно Письменного Закона, то он является основанием, по которому Бог будет судить всех тех, кто «идет как по велению Бога, так и тех, кто идет по велению сердца своего».

Именно Торе нужно было учить будущие поколения.

Но, как было сказано выше, на формирование еврейской мировозрения, оказывают влияние не только книги ТаНаХа, но так же и книги, относящиеся к Устной Торе.

Причем это влияние на много больше, чем может показаться на первый взгляд.

Когда ортодоксальный еврей говорит «Тора», он может иметь в виду и Письменную, и Устную Тору. Еврейская традиция рассматривает их как нечто единое и цельное.

И они относятся к Устной Торе с таким же уважением, как и к Письменной.

Более того, подчас ссылки на Устную Тору для еврея, будут более существенными, чем на книги ТаНаХа.

Это написано не для того, чтобы убедить всех остальных, повторять еврейскую традицию, а чтобы мы могли (при необходимости) продуктивно вести диалог с представителями ортодоксального иудаизма.

Не в плане их переубеждения, а в плане понимания их аргументов.

Что же касается сторонников Мессианского Иудаизма, то мы, при построении своей теологии, стараемся опираться на записанное Слово.

Устная же Тора, рассматривается мессианскими верующими как кладезь наследия еврейского народа, но не ставится на одну плоскость с Торой Письменной.

Да, как еврейская традиция, она служит ценным подспорьем в понимании Слова Бога, поскольку опирается на мудрую многовековую мысль, лучших представителей избранного народа.

И необходимость в этом предисловие заключается в том, чтобы нам легче было ориентироваться во всем том богословском многообразии, которое мы сегодня имеем.

А сейчас можно переходить непосредственно и к недельной главе.

И так, Господь Бог заключает с Израилем Договор о том, на каком фундаменте, будут строиться их взаимоотношения:

3 И пришел Моше и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. (Исх.24:3)

Заметили:«И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем» — Бог предложил, и народ согласился.

И далее:

4 И написал Моше все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; 5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. 6 Моше, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник; 7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. 8 И взял Моше крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих. (Исх.24:4-8)

И этот Завет действует и до сего времени.

И так, мы видим, как была дарована Тора народу Израильскому.

Порядок очевиден — Моше написал, затем прочитал вслух народу, и согласно прочитанному, народ принес клятву.

Это не был вольный пересказ Моше слов, услышанных от Бога.

Было конкретное, записанное слово и конкретный свиток.

И услышав прочитанное, и согласившись с этим, народ Израильский заключил завет с Богом.

Договоры же, заключаемые между сторонами записывались, для того, чтобы придать им фиксированную, законченную форму, и сделать их условия обязательными.

На основании записанного, Письменного Закона на народ приходили либо благословения, либо проклятия.

Сам же Завет, был записан для практического наставления и руководства, на все времена.

И служил как бы предостережением не только для того поколения, которое стояло под Синаем, но и для будущих поколений, в плане делай/не делай.

Важность этого момента, заключается в том, что тот Закон, который был дан на Синае, в неизменном виде, сохранился и продолжает иметь силу и до сегодняшнего дня.

А важно это потому, что нередко можно слышать рассуждения «кухонных» богословов, о страшном, и сердитом Боге Ветхого Завета и милосердном Боге Нового.

Или же  о суровом, бесчеловечном Законе Евреев, и о них самих, законниках закостенелых.

И подается это так, словно евреи сами себе написали закон и постановления, а не Бог им дал закон и заповедь, которая, кстати «… свята и праведна и добра.»(Рим.7:12)

Но благодаря именно этому Договору, человечество до сего дня, не истребило само себя.

И еще — парадокс заключается в том, что критикуя Божье слово, тем не менее, даже самые оголтелые диктаторские режимы, в своих законах, используют опыт Синайского Откровения Бога.

Естественно, что не один в один, но, тем не менее, определенный его процент.  

Но пойдем дальше:

7 И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что говорил Господь, сделаем и услышим. (Исх. 24:7)

Именно «сделаем и услышим», а не «сделаем и будем послушны», как это написано в Синодальном переводе.

Что скрывает от нас идею безусловного послушания.

Послушания, идущего прежде собственных вопросов и понимания!

Послушания, которое и есть дверь к пониманию Бога и Его воли.

Почему?

Потому, что люди говорят «сначала надо понять что делать», а Бог говорит «делай и поймешь

Почему именно так? 

Потому, что нередко наша вера в Бога, строится на наших условиях, то есть мы начинаем торговаться с Богом, по поводу того, «что я буду иметь, если буду Тебе послушен

А потом получаем разочарования из-за того, что не получили то, что просили!

Не хочу никого поколебать в вере, но такое нередко бывает.

А все потому, что:

2Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете —и не имеете, потому что не просите. 3Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. 4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. 5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»? 6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.  (Иак.4:2-6)

Поэтому никогда не поздно склонить голову пред Богом, и сказать «Господи — сделаем и услышим».

По той простой причине, что мир все яростней играет на гордости людей, и пытается сеять эти слова «а правда ли сказал Бог …», ну и далее по контексту.

Поэтому нам, для начала, надо научиться, просто следовать букве Закона.

А уже в процессе ПОСЛУШАНИЯ, начнется открываться глубокий смысл, Божьего Учения.

Данный принцип, подтверждается готовностью Израиля, на доверии Богу, исполнить Его волю.

Ну, а теперь, непосредственно к разбору некоторых заповедей этой недельной главы:

5 но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, —

6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно.   (Исх.21:5,6)

В этом отрывке, есть весьма интересное место.

В шестом стихе, Синодального перевода упоминается слово «богов«.

Пред какими богами, должен будет еврей-хозяин, провести раба-еврея, который не хочет уходить от него?

Если учесть, что и тот, и другой абсолютные унитарии.

Оказывается все дело в переводе, точнее в том, что одно и то же слово на иврите, может иметь несколько значений.

Поэтому, нужно быть очень внимательным к контексту.

Так и в приведенном стихе, при переводе слова «Элохим», которое имеет множественность значений, переводчик вместо слова «судей»,которое наиболее подходит по контексту, вставили слово «богов», что невольно наводит на мысль о наличии множественности  богов.

Кстати, подобная ошибка, в Синодальном переводе, была допущена и в Бытие 6:2:

2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.

Хотя в еврейских переводах, это место, читается несколько по-другому:

2 И увидели сыны великих (сыны тех, кто имел власть) дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали.

Так, и в нашем случае, то есть в Исходе 21:6:

6 То пусть приведет его господин его пред судей и подведет его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и будет он служить ему век.

Что же касается «проколет ему господин его ухо шилом, и будет он служить ему век», то этот момент, мы разобрали в самом начале, и немного вернемся чуть ниже.

Вот почему важно быть предельно внимательным, при разборе текста Писания.

Но давайте посмотрим, на этот отрывок, вот еще с каких позиций — о каком рабстве говорит Тора, в этом месте.

Для начала, скажем, что Творец вообще не одобряет любое рабство, но когда писались эти строки, то таковы были реалии жизни той эпохи.

И чтобы защитить беззащитных, Бог дал эти Заповеди, и не сколько для рабов, сколько для тех, кто ими владел.

Хотя если сравнивать рабство у других народов и у евреев, которые жили по Торе — то жизнь раба еврея, у хозяина еврея, сопоставима сегодня с наемным трудом служащего, какой нибуть фирмы, который работает на работодателя сегодня во всех цивилизованных странах.

То есть, там был юридический договор, в котором указывалась системе оплаты, либо затраты хозяина, на содержание этого раба.

И все это, должно быть обязательно заверено судом.

Но откуда у еврея мог появиться раб-еврей?

Дело в том, что в Израиле различалось несколько категорий рабов.

Ну, во-первых, это мог быть человек, который совершил кражу и, будучи пойман, и не имея возможности, сразу расплатиться за нанесенный ущерб, то тогда суд приговаривал его к продаже в рабство.

А отработанные таким образом деньги, отдавались пострадавшему.

Другая категория раба — это те, кто неумело распоряжался своей собственностью, в результате которого, произошло обнищание, и еврей вынужден был продать себя в рабство, чтобы хоть как-то прокормить свою семью.

Он мог продаться один, а мог и всей семьей.

Подобное рабство, также должно было утверждаться судом, и судьи, на протяжении всего рабства, должны были следить за тем, чтобы хозяин не унижал человеческое достоинство этого человека.

То есть, будучи рабом, он обладал всеми гражданскими и религиозными правами.

Ну а в процессе рабства, человеку предоставлялась возможность, своими силами исправлял свои упущения, как в первом, так и во втором случае.

Третья категория рабынь, наиболее трудная, в плане понимании сегодняшней культуры:

7 И если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не должна выйти, как выходят рабы. (Исх.21:7)

По современным меркам, это выглядит как бы дико.

Как можно продать свою дочь в рабство?

Но ненадо спешить с судом.

Поскольку, мы говорим о девушке-еврейке.

Иногда это было даже благословением для неё.

Обычно это бывает в том случае, когда отец, а если он отсутствует, то старший мужчина в семье, видя, что не может финансово обеспечит её досвадебное будущее, по договоренности с другой стороной, еще до свадьбы отдает её в другую семью, с перспективой будущего замужества, в этой семье.

И она находится там, на правах дочери, а не рабыни, исполняя посильную работу по хозяйству.

Если же, по какой либо причине, брак стал невозможен, то её отпускают на волю, без всякого выкупа.

При этом её девичья честь не должна быть нарушена.

Если же это произошло, то тот, кто это сделал, обязан был взять её в жены, без права на будущий развод.

И последняя категория раба — это не еврей, который был пленен на войне, или куплен на невольничьем рынке.

Этот становился собственностью того, кто его добыл, во все дни своей жизни.

И право выхода на свободу, если такое вдруг представлялось возможным, полностью зависело от желания его хозяина.

Если же, в процессе нахождения в рабстве, хозяин давал ему жену (естественно не еврейку), и она родила ему детей, то они тоже становились собственностью этого хозяина.

Но при этом Тора запрещала нечеловеческие отношения, касательно этих рабов, поскольку они тоже, творение рук Божьих.

И еще немного касательно вопроса рабства, первых двух категорий, которые мы разбирали выше.

В Юбилейный, то есть в Пятидесятый год, раба-еврея надо было ОБЯЗАТЕЛЬНОосвободить из рабства.

Даже того, кому уже прокололи ухо.

По одной простой причине — вечными рабами, мы можем быть только у Всевышнего, и Он желает, чтобы еврей вышел из рабства, в котором оказался по различным причинам.

А как же тогда вот этот нюанс:

«Я люблю жену, которую дал мне хозяин, и детей от неё, и не пойду на свободу«.

Чтобы выйти на свободу, нужно отказаться от чего-то, возможно очень важного, что как цепи на ногах, привязывают к прошлому, и не дает продвигаться вперед.

Но тогда что, нужно отказываться от семьи?

Дело в том, что если его хозяин даст ему, рабу-еврею, жену не еврейку, и та родила ему детей, то  жена и дети останутся во владении хозяина, а он выйдет на свободу один. 
Поскольку речь идёт о рабыне-нееврейке, которая была куплена евреем-хозяином, по условиям «внешнего мира«, и с согласия раба-еврея, была отдана ему только на время.

Поэтому, такой союз не может рассматриваться как постоянный.

Чтобы выйти из рабства, все равно какого — физического или духовного, важно сделать именно этот шаг, ЕСЛИ больше ничего другого невозможно сделать.

Помните, что говорил Иешуа?

37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.(Матф.10:37,38)

Наши привязанности к определенным людям, вещам, привычкам, могут удержать нас в рабстве людей.

А как же тогда служение Богу?
Ведь именно свобода позволяет служить Творцу миров в полноте, как это и было предусмотренно от сотворения мира.

Кроме вышеперечисленного, законы Торы регламентируют и межчеловеческие отношения хозяина и раба.

Имеется в виду, что любое малейшее повреждение, нанесённое рабу, даже всего один выбитый зуб, аннулирует все обязательства раба, по отношению к хозяину.

Несмотря на то, что он еще не отработал положенное время, или положенную сумму, он становится свободным. 

И не просто свободным, а хозяин должен дать ему и «подъемный капитал«, который поможет этому рабу, на первых парах наладить свою независимую жизнь.
За смерть же раба еврея, или рабыни еврейки от руки хозяина, он подлежит суду и наказанию, как если бы он убил свободного человека.

И так, Бог начинает строить общество Израилево, согласно своего плана.

Но невозможно было строить общество Торы «с абсолютно белого листа«.

Поскольку это уже было общество, где была определенная культура межчеловеческого взаимоотношения.

Поэтому Бог, подчас опирался на некоторые уже существующие общепринятые Законы, которые существовали в их среде, до принятия Торы, но Бог придал им иной, Свой статус.

В той системе свободным человеком считался тот, кто обрабатывал собственную землю, торговец, мастеровой, либо служитель культа.

А человек, работающий на кого-то, чаще всего назывался рабом. 
При этом, нередки были случаи, когда свободнорождённый продавал в рабство самого себя, по изложенным выше причинам.
А бывало так, что продавали в рабство даже своих детей.

Кстати, нередко рабы использовались, не только на «черных» работах, но среди них встречались и весьма образованные люди (вспомним Иосифа, или раба Авраама — Елизара). 
Поэтому, раб мог работать в поле или дома, быть учителем, архитектором, экономистом.
Были даже случаи, когда раб имел собственных рабов.

А как обстоит дело сегодня?

Если раб — всякий, кто, не имея своего дома, живёт и работает в чужой организации — тогда это практически каждый из читателей этих строк, живущий на съёмной квартире, и работающий «на хозяина».
Это с позиций применения экономических реалий древних времён, к нашим дням. 

Так, что особо нам хвастаться вроде и нечем.

И так, эти законы — первое, что было дано Израилю в письменном виде.

Даже Скрижали Завета ещё не созданы!

И если в предыдущей главе евреи стали Народом Торы, услышав и увидев Его Голос, то в этой главе они становятся Народом Завета Торы в полной мере.

Им предложено подписать договор, и они его подписывают фразой:«будем делать и будем слушать». 
Не только слышать, но и слушать, то есть, быть готовым, к дальнейшему приему и исполнению той информации, которая в последующем будет исходить от Бога


Что это означает?
Есть работники, которые выполняют задания только тогда, когда им приказывают. 
Выполнив то, что им приказали, они потом возвращаются в естественное состояние — состояние  ПОКОЯ.

Конечный результат их абсолютно не интересует.

Но это состояние рабства.

Без приказа ни шагу. 
Что же касается последователей Бога, то они действуют так, чтобы их действия, вызывали появление нового задания свыше. 
Потому, что это приближает нас к Богу, к которому мы стремимся. 
То есть, естественное состояние служителя Бога — не покой, а РАБОТА

Не из чувства обязанности, а из любви к своему Творцу.

Еще одна интересная Заповдь, из этой недельной главы.
Речь пойдет о браке как экономическом явлении:

15 И если обольстит кто девицу, что не обручена, и ляжет с нею, то должен веном приобресть ее себе в жену. 16 Если отказывается ее отец выдать ее за него, то да отвесит тот серебра, соответственно вену девиц.(Исх.22:15,16)
Этот Закон требует пояснений в наши дни.

Создается впечатление, что девушку никто не спрашивает, что ее как будто «покупают».

Но так ли это?  
И почему именно отец девушки выражает здесь окончательно свою волю, а не она сама? 
Дело в том, что девушку в такой ситуации обычно легко уговорить поверить во что угодно.

Ведь она уже однажды была соблазнена.

Что же касается отца, то он трезво смотрит на вещи, и сможет провести с соблазнителем совершенно другую беседу, как человек, умудренный жизненным опытом. 

И выяснить истинные мотивы претендента в женихи, как и мотивы того проступка, которое он уже совершил, а также и его взглядов, на будущую жизнь.

И если то был просто слепой эмоциональный порыв, удовлетворения своей похоти, за которым не просматривается никаких чувств, и планов, то отец может отменить сватовство, и потребовать выплатить компенсацию (калым), столько, сколько платят за обычную невесту.
Согласно Торе, отношения в мире должны быть регламентированы, и у любого действия есть своя реальная цена, привязанная к той эпохе, в которой рассматривается этот вопрос. 

Следующий момент, который тоже вызывает немало кривотолков:

18 Если ссорятся люди, и один человек ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, а сляжет в постель, 19 То, если он встанет и будет ходить по улице на костыле своем, то ударивший не будет повинен (смерти), только пусть заплатит за остановку в его работе и совершенно вылечит его. 20 И если ударит кто раба своего или рабыню свою палкою, и умрет (тот) под рукою его, то он должен быть наказан. 21 Но если он день или два дня переживет, то не должно наказывать его, ибо это его деньги. 22 И когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но опасности не будет, то тот наказывается (выкупом), какой наложит на него муж той женщины, и он платит через судей. 23 Если же окажется опасность, то отдай душу за душу, 24 Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, 25 Обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.(Исх.21:18-25)

Кажется все понятно, но нередко, сегодня на этих местах претыкаются.

Я имею в виду, как в некоторых церквях, так и в миру, где проповедуется учение «не противление злу».

Так в чем разница, между тем учением, и Заповедями Торы?

В том, что Тора учит «мера за меру».

Это не значит, что если тебе выбили зуб, то и обидчику надо сделать тоже.

Это значит, что дело должно рассмотреться в суде, который определит сумму возмещения, за нанесение физического ущерба.

Это же касается и всех остальных травм.

Ну а  нанесение смертельных ран, карается смертным приговором.

И нельзя взамен этого, возмещать потерю человека деньгами, независимо от того, какую сумму предлагают. 

Или вот этот отрывок:

17 Ворожеи не оставляй в живых.  (Исх.22:17)

А как распознать ворожей, от народных целителей или специалистов той или иной области, дающих консультации, относительно наших реальных жизненных проблем?

Допустим, я пришел к врачу, и он на основании моего осмотра, вынес вердикт:«Вы больны, и Вам надо провести следующее лечение ….».

Он что — ворожей.

Нет, он специалист в области медицины, и дает квалифицированный совет, как мне поправить свое здоровье.

Или допустим, я пришел к психологу, и рассказал ему о том, что меня постоянно мучает какое-то чувство тревоги.

И он, на основании тщательного обследования, дает мне советы, как я должен поступать в практической жизни, чтобы эти тревоги меня покинули.

Опять-таки, это не ворожей, а специалист-психолог, который на основании ранее полученных знаний, и практики, подсказывает мне, как мне выйти из этой депрессии.

А если этот специалист, еще и поклонник Единого, так тут ему цены нет.

Но вот если некто, будет говорить мне, что (допустим) через месяц, в такой-то день, на закате, надо проделать ту или иную оккультную процедуру, чтобы достичь каких-то своих результатов — то это как раз и есть ворожей, поскольку предлагает мне обратиться, помимо Бога, к иным духовным силам, которые существуют автономно от Бога. 
Да, мы исповедуют веру в многообразие проявлений Единого в этом мире, различными способами, которые описаны в Его Книге, или которые не противоречат Его Единственности. 
И к нам эта заповедь — заповедь о ворожее — никак не относится. 
А вот те люди, идущие путём насаждения террора, убийства и кровавого хаоса, будь они трижды монотеисты «по названию» — они истинные язычники наших времён. 
И, оставляя таких людей в живых, мы можем погубить сотни невиновных. 

А теперь, давайте посмотрим еще одно, достаточно сложное, для простого понимания место Писания:

9 И взошел Моше и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Израиля, 10 И видели они Бога Израилева; и под ногами Его как образ кирпича из сапфира и, как самое небо, по чистоте. 11 И на избранников из сынов Исраэйлевых не простер Он руки своей. И видели они Бога,и ели, и пили(Исх.24:9-11)

Что значит:«ели и пили».

А также, вот это словосочетание:«И видели они Бога Исраэилева».

Ведь сказано, что невозможно увидеть Бога человекам, и при этом остаться живым.

А тут и виделии ели и пили, и ни чё — живые.

Это как раз тот момент, когда надо понимать аллегорических оборотов речи того времени, при изложении текста Писания.

Поэтому, начнем вот с этого места:

И видели они Бога Исраэйлева; и под ногами Его как образ кирпича из сапфира и, как самое небо, по чистоте.

Но ведь Бог, Личность духовная, и понятие руки, ноги, тело, к нему не применимо.

Тогда что видели присутствующие?

Единственное, что могли видеть присутствующие, так это УВИДЕТЬ Имя Бога, в самом простом Его понимании — то есть приземленном.

То есть, Бог открыл им Свое присутствие через Свое четырехбуквенное имя YHWH.

То есть, то Имя, каким Он в свое время открылся Моше, где-то год с небольшим назад, на этом же  самом месте, когда он пас овец Итро:

14 И сказал Бог Моше: Я Сущий, который пребудет. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Вечносущий послал меня к вам.  (Исх.3:14)

Потому и сказано «как образ», а не как:«Бог открылся им во всем своем величии».

Кроме этого, нам надо еще учитывать тот момент, что к Богу, не подходят никакие человеческие характеристики.
Просто, Бог, когда ведет диалог с человеком, апеллирует человеческими понятиями, и придает своей характеристике, как бы некую человекоподобность, то есть, применяет к себе некие материальные категории. 
Подобный прием оправдан, так как является попыткой передать нормальным человеческим языком нечто из духовной области. 

Это касается также и описания «ног» Творца, через описание которых, как бы показывается чистота духовного мира, где обитает Всевышний.

Что же касается этого места «ели и пили», то чтобы это понять, надо смотреть дальнейший контекст.

А там сказано, что:«12 И сказал Господь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; …».

Как говорят древние комментаторы, перед тем, как Моше взошел на гору к Богу, НА СОРОК ДНЕЙ, Творец изменил его природу, таким образом, что ему не требовалась, в течении всего этого периода, не только пища и вода, но и необходимость очищать свой организм, от продуктов распада.

А вот по отношению к тем, кто его сопровождали к горе сказано, что у них, ничего не изменилось, и они могли продолжать есть и пить.

Так, что никакого «сабантуя», под горой небыло.

Ну и немного о Заповеди, которая возможно уже набила всем оскомину, но мимо которой сложно пройти:

… Не вари козленка в молоке матери его. (Исход 23:19). 
Позднее, учителя Торы, касательно этой Заповеди сделали следующее заключение:«никакое мясо домашнего животного нельзя варить ни в каком молоке».
Ну и естественно, что раз варить нельзя, то и есть то же нельзя; а если нельзя варить и есть, то нельзя и извлекать никакой выгоды из комбинации молока и мяса. 
Именно на этой базе и возникло деление еврейской кухни на мясную и молочную продукцию.
Но хотелось бы глубже понять, что имеется в виду под этой конкретной странной заповедью, варки козлёнка в молоке его матери. 
Дело в том, что это, то самое молоко, которое было предназначено для того, чтобы этого козлёнка выкормить, дать ему жизнь.

И вот его хотят использовать, чтобы в нем сварить козленка этой матери. 
Да, нам не запрещается, есть этого козлёнка, но использовать тот корм, которую выделила мать для прокорма детёныша, чтобы варить его мясо — просто аморально.
Поэтому Тора учит нас считаться не только с нашими желаниями, но и с чувствами животных. 

И как далее говорится, в последующих местах Торы, как бы в подтверждении этики питания:
7 Нельзя, забирая яйца из гнезда, убивать птицу, снесшую их (Втор. 22:7). 
28 Но коровы или овцы не режьте в один день с потомством ее. (Лев. 22:28)

Мы провели лишь краткий разбор, отдельных Заповедей.

Но как выше было сказано, их в этой недельной главе, порядка 53.

Поэтому, подробный их разбор, есть смысл перенести на самостоятельный анализ.

Недельная глава Итро. 2018 г.

Недельная глава Итро

(Исх. 18:1-20:26)

Очередная недельная глава, и очередная наша попытка поглубже вникнуть в её суть.

Тем более, что двадцатая её глава, является основополагающей, не только для евреев, но и для всего человечества.

Поскольку в ней изложена Конституция благополучия всего Божьего творения

Независимо от того, признают это все народы, или нет.

И сегодня, разбор недельной главы, давайте начнем вот с этих вопросов:

Почему еврейские корни важны для верующих из язычников?

Почему это так важно знать, нееврейским верующим?

Если кто-то рождается свыше, то что значит для него, понимание еврейских корней его веры?

А связанно это с тем, что нередко, после того, как язычники, присоединившиеся к обетованиям Израиля, они забывают о том, что надо исследовать и уважать еврейские корни своей веры.

Поскольку, как только это забывается, то начинается извращение Писания, и как следствие, проникновение антисемитизма, в церковь. 

Что подтверждает исторические факты.

То есть, Церковь, забыв о своем еврейском начале, начала обвинять этих самых евреев в убиении Бога.

В свое время, десятки тысяч евреев начали называть «убийцами Христа», перед тем, как их самих начали убивать те, кто стал называться именем Того Еврея, Кто свою жизнь положил за них.

Ведь недаром, Гитлер с усмешкой говорил, обращаясь к христианам:«Я просто заканчиваю то, что вы начали».

Но в «забывчивости» еврейских корней руководства церкви, кроется еще один «феномен».

Как только церковные лидеры забыли о еврейских корнях церкви, они начали придумывать теологии, которые бы оправдывали их превозношение над Израилем.

Они стали учить тому, что церковь заменила Израиль; что Бог отверг Израиль; и даже тому, что Бог ненавидит Израиль.

И это не только в прошлом.

Если сегодня полистать интернет, и разного рода околобиблейскую литературу, то там, в преизбытке таких откровений.

И притом это звучит не только от «залетных деятелей», но и от облаченных властью служителей.

Недавно столкнулся с таким фактом, когда серьезные христианские богословы, по учебникам которых, преподают в высших богословских заведениях, почему-то называют Землю Обетования Палестиной.

Притом, они это название применяют даже к тому древнему Израилю, когда речи о Палестине, даже не велось.

То есть, сами того не понимая, эти богословы, невольно подготовили почву тому, что сегодня мировая пресса, и немалое количество политиков, обвиняют евреев, «в захвате палестинских территорий».

А потом мы удивляемся, откуда в христианской среде, такой устойчивый антисемитизм.

Кроме этого, церковь «забыла», что Иешуа должен возвратится не в Рим, не в Москву, и даже не в Лондон.

Когда это случится, то Иешуа придет в Иерусалим, дабы восстановить Израиль, во всей своей чистоте, и во всей его полноте.

Чтобы затем через них, через Израиль, Господь Бог, мог очистить и иные народы мира.

Как говорит Писание, народы будут приходить в Святой Город каждый год и поклоняться Царю Царей:

22 И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. 23 Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.  (Зах.8:22,23)

А церковь, не ознакомленная с еврейством Мессии, может заснуть и не дождаться встречи с евреем Иешуа, которого Бог избрал Машиахом Израиля.

И не познав истинного Мессию, велика опасность того, что она, церковь, очень даже возможно, примет того:«Кто придет во имя свое».

По той простой причине, что в церкви на протяжении 2000 лет было столько антисемитизма, что они забыли не только то, что Он:

43 Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.  (Иоан.5:43)

— но и то, что сам Он был евреем, и возвратится к евреям!

Мы должны понимать, что Он любит своих братьев по плоти, и сделает все возможное, чтобы спасти как можно большее их число.

Что же касается призвания язычников, то как говорит Павел:

«… спасение пришло к язычникам, чтобы возбудить ревность у Израиля».

Но и при этом, Израиль остается светом для народов, как это Он говорит через Пророков:

6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, 7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы.  (Ис.42:6,7)

Да, сегодня,  абсолютно для всех языческих народов, в плане спасения, мы видим благодатный период.

Слово Бога, разнесено по всему свету, и теперь только осталось принимать или не принимать Его.

А приняв помнить, что если церковь из язычников будет плохо обращаться с Израилем, она рискует попасть в опасную зону — в зону отсечения.

Как об этом предупреждал апостол язычников — Павел:

17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, 18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя. 19 Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». 20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. 21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. 22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен. (Рим.11:17-22)

Бог родил Мессию через Израиль.

И если нет Израиля, то и нет спасения для язычников.

Поэтому надо помнить, что без Израиля не было бы ТаНаХа, как, кстати, и Нового Завета тоже.

Это также верно, как без Авраама не было бы Давида, а без Давида не было бы Машиаха, сына Давидова!

И вполне возможно, что без всего перечисленного, народы мира бы, до сих пор приносили своих детей в жертву своим идолам, не имея никакой надежды на будущее.

Ведь евреи были первыми, кто сказал: «Бог Един»что по тем временам, было  революционной мыслью в языческом мире.

А через время, те же самые еврейские апостолы, были первыми, которые распространили весть о спасении другим народам, проповедуя Единого Бога, и Его Мессию Иешуа.

Поэтому Церковь из язычников, в огромном долгу перед Израилем, через которого Бог нес Свое Слово в этот падший мир.

Но в отстранении Израиля, от Благой Вести, таится еще одна угроза.

Из-за того, что из Евангелия старательно стирали все еврейские корни, то тогда евреям остается думать, что это не еврейская история — история людей, которых зовут Иешуа, Петр, Павел и Иоанн, и другие апостолы.

Без понимания того, что Иешуа — это Машиах  Израиля, убивается сама вера евреев, в новозаветные послания.

То есть, сегодня, не только для ортодоксального еврея, но и для светского, христианство и иудаизм вещи взаимоисключающие.

И исходя из этого, еврейский мир ошибочно соглашается с так называемыми «Отцами Церкви«, которые говорили: 

«Тот кто будет и христианином, и евреем, не может быть ни христианином, ни евреем».

Вот почему, евреи ошибочно предполагают, что Новый Завет представляет учение о новой религии.

Поэтому есть смысл, напомнить слова одного мессианского лидера из Иерусалима Иосифа Шуляма:

«В Израиле не нужно христианское миссионерство в его традиционной форме»

Да и не только в Израиле, но думается и во всем остальном мире.

И вообще, пора постепенно смещать акцент миссионерства, в сторону иудаизма.

Точнее, в этом вопросе, становится на ту платформу Торы и Писания, как этому и учил Иешуа и Его апостолы.

Формулой нашего миссионерства, должна стать простая фраза «Иудаизм+Машиах«.

Чем мы сейчас и займемся, при разборе этой недельной главы.

Почему потребовалось, такое вступление.

Сегодня, да и в последующие дни, мы будем посвящать время разборы недельных глав, где излагаются главным образом Законодательство Небес, то есть Синайское Откровению Бога.

И это Откровение, в одинаковой степени касается, как евреев, так и не евреев.

Поскольку это тот спасительный круг, который не даст человеку погибнуть, в потоке того беззаконии, которым охвачен сегодняшний мир.

И которое все больше и больше проникает в стены соременных  церквей.

И вот с этих позиций, давайте приступим, непосредственно к недельной главе Торы, которая называется Итро:

1 И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моше, о всем, что сделал Бог для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, 2 и взял Иофор, тесть Моше, Сепфору, жену Моше, пред тем возвращенную, 3 и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил [Моше]: я пришлец в земле чужой; 4 а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова. (Исх.18:1-4)

И так, тесть Моше, Итро, пришёл к нему, приведя с собой дочь, то есть жену Моше и его сыновей.

Но мы помним, что Моше, когда получил задание Бога, вывести Израиль из Египта, взял и жену и детей, и пошел вместе с ними в Египет, для выполнения этого задание.

А как они оказались опять в доме Итро?

Повидимому, в процессе «уговаривания» фараона, а это длилось порядка года (так говорят некоторые исследователи), он, Моше, отправил их назад.

Кроме этого, в этом отрывке, говорится о интересной личность Итро, который к тому же имеет много и других имен — Иофор, Йетер, Ховав, Кени, Путиэль,  и так далее.

Это связанно с тем, что каждое из перечисленных имен, характеризует его, как ту или иную личность.

Но основное, что нам важно знать о нем, так это то, что Итро, был потомок одного из сыновей Авраама, и Хетуры, и при своей жизни занимал должность, как верховного жреца Мидьяна, так и был одним из князей этого народа.

Но Тора подчеркивается его в основном, как «тестя Моше».

И так:

5 И пришел Иофор, тесть Моше, с сыновьями его и женою его к Моше в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, 6 и дал знать Моше: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею. 7 Моше вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер. 8 И рассказал Моше тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь. 9 Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян. (Исх.18:5-9)

Когда он, верховный жрец Мидьяна,  услышал весть о чудесном избавлении еврейского народа и победе над Амалеком,  то пришел засвидетельствовать свое почтение «Богу Израилеву».

Не смотря на то, что Итро говорит «Бог избавил вас», а не «избавил нас», тем не менее, признает могущество Бога Израилева и приносит Ему жертвы.

И это публично признанный факт, так как все старейшины с Аароном «ломали хлеб» вместе с Итро, что означало заключение добрых отношений.

Кроме этого, он дает полезный совет Моше, о том, как обустроить общинную жизнь.

А это не только способность увидеть нужду, но и талант давать нужный совет, в нужное время, и нужному человеку.

Что часто нам не хватает.

10 и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян; 11 ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над [Израильтянами]. 12 И принес Иофор, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моше пред Богом. (Исх.18:10-12)

Языческий жрец, приносит жертву Единому Богу?

Разве такое может быть?

А кто сказал, что Итро поклонялся идолам?

Ведь прошло не так много времени, когда Мадиан, сын Авраама и Хеттуры, отделился от Исаака, брата своего.

И нет ничего удивительного, что некоторые, из его потомков, сохранили веру в Единого Бога.

Вспомним Иова, потомка Эсава, и его веру в Творца, которую не смогли поколебать никакие испытания.

Поэтому, я не вижу ничего удивительного в том, что и Итро мог сохранить веру Патриархов, и даже преподавать её в своем окружении.

Что, в общем-то, мы увидим чуть ниже.

13 На другой день сел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше с утра до вечера. 14 И видел тесть Моше, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? 15 И сказал Моше тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; 16 когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его. 17 Но тесть Моше сказал ему: не хорошо это ты делаешь: 18 ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; 19 итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; 20 научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; 21 ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; 22 пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; 23 если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. (Исх.18:13-23)

Можно себе представить, что ему приходилось разбирать тяжбу как о пропавшем горшке с кашей, так и о соре между соседями, так и другие мелкие и крупные проблемы.

Как уполномоченный Единым, Моше был общепризнанным судьей.

Вот он и судил народ – с утра до вечера.

Единственный судья – по всем вопросам.

Один судья на миллионы.
Он искренне хотел всем помочь, выполнял свой долг до конца, но ….

Даже Моше не в силах был работать в одиночку.
И Итро помог Моше наладить иерархию гражданской власти такую, которая может помочь лидеру руководить народом.
Поэтому, в честь мудрого советчика Итро и названа эта недельная глава.

Кстати, и нам тоже надо запомнить его мудрый совет:

«Даже делая самую важную работу, не надрывайтесь – иначе завянешь и ты, и народ этот».

24 И послушал Моше слов тестя своего и сделал все, что он говорил; 25 и выбрал Моше из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. 26 и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моше, а все малые дела судили сами. (Исх.18:24-26)

Повторюсь — вполне логично, что отрывок, рассказывающий об Итро, назван его именем «Итро».

Но вот следующий отрывок, рассказывающий о том, как Бог дал Своему народу Тору, на первый взгляд, кажется совершенно отдельным от «Итро». 

Возникает вопрос: «Почему бы его не назвать, ну например «Десятисловием»»?

Но, посудите сами, как закон может работать в государстве, где отсутствует элементарная структура власти?

Поэтому то, заслуга Итро заключается в том, что он помог создать систему власти в Израиле, которая в последующем, поможет Моше и Аарону, налаживать жизнь в Израиле, на основании Синайского Откровения Бога.

Без этой «операции», Синайское Откровение, не сработало бы.

И так, была распределена власть по всем уровням израильского общества > колено > род > клан > семья.

И хаос, который сопутствовал этой толпе при исходе, постепенно начал преобразовываться в порядок.

А по каким критериям избирались эти самые руководители общества.

Ну во-первых, по их социальному положению > князь > глава рода > глава клана > глава семейства-

Во-вторых, по определенным критериям:

1.       Способность
2.       Страх Божий
3.       Любовь к правде
4.       Неподкупность

Или как сказал Итро:

ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками

Как видим, критерии предъявлялись серьезные.

И слово этих людей, должно было становится решающим, при рассмотрении всех тех вопросов, которые возникали в народе, за всё время их путешествия по пустыне, да и когда войдут в Землю Обетования.

Поэтому, им предлагалось вместе с Моше взять бремя ответственности за весь народ Израиля.

И вот только после того, как Израиль организовался как общество, с определенным Законом, Бог посчитал возможным дать всем единый для всех закон.

И в 27-ом стихе написано : 

27 И отпустил Моше тестя своего, и он пошел в землю свою.  (Исх.18:27)

Странное дело — все его дочери, все его сыновья, остались с Израилем, а он вернулся к своему народу.

Неужели он только имитировал видимость признания Единого?

Но нам не стоит забывать, что Итро был не просто жрецом, а одним из правителей в Мидьяне, и ему  теперь необходимо было вернуться к своему долгу, по отношению к вверенному ему народу.

И именно этот поступок Итро, позволил в будущем (в период первых царей), его подопечным, которым он руководил, постепенно влиться в Израиль.

Но чтобы это глубже понять, давайте сначала немного остановимся на самом Итро, и его семействе, а также на том племени, князем которого он был.

Итро, мидианский жрец, а также влиятельных князь, одного из мидианских племен, и он же тесть Моше.

Впоследствии, все его дочери и его потомки стали евреями.

А одна из его дочерей, даже стала женой, будущего Первосвященника Елиазара.

Кроме этого, потомки племени Итро — кениты — вошли в еврейский народ, и уже в эпоху первых царей, полностью слились с евреями, и прекратили свое существование, как отдельная этническая группа.

Что же касается самого Итро, то он до последнего упоминания о нем в Торе, именуется «мидианским жрецом».

Да, он не стал евреем, но своей мудростью показал, что «свой», это не всегда означает — свой по крови.

«Свой» не означает даже — свой по религии.

«Свой» — это просто свой.
И своего надо спасать, будь он еврей, китаец, француз или еще кто либо.

1 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. 2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. (Исх.19:1-2)

Что касается местонахождения горы Синай, то  Тора об этом ничего не говорит.

Да и мидраши также не проливают свет, на этот вопрос.

Мы только знаем, что она была не очень высокой, поскольку в той местности, нет высоких гор.

И больше нет никаких иных свидетельств, позволяющих нам точно определить это место.

Может показаться странным, что еврейская традиция не сохранила четких сведений о том, где находится ее священная гора.

И встает законный вопрос «Почему»?

Дело в том, что если бы местонахождение горы Синай было точно известно, то стал ли Иерусалим и его Храм центром еврейской духовной жизни?   

Поэтому, Творец сделал так, что Синай стал не сколько географической точкой на карте мира, где произошло ВЕЛИКОЕ событие, а олицетворением места, где раскрытие Бога, было наиболее явным.

Раскрытие именно всему человечеству, поскольку в рядах Израиля, на тот момент присутствовали представители многих народов.

Ведь недаром мидраш говорит, что Тора, точнее Десятисловье, было провозглашено на Синае, на семидесяти языках.

3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:3-6)

Если очень внимательно исследовать текст недельной главы, то мы заметим, что Моше восходил на Синай четыре раза.

Но в момент, когда Бог проговаривал Десятисловье, Моше находился в среде израильтян.

То есть, убирается версия, что Моше, находясь вне видимости общества Израилева, сам нарисовал эти Заповеди Десятисловья.

Потому и была такая последующая реакция евреев:

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моше народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. 21 И стоял народ вдали, а Моше вступил во мрак, где Бог. (Исх.20:18-21)

9 И сказал Господь Моше: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моше объявил слова народа Господу. 10 И сказал Господь Моше: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, 11 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; 12 и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти;  13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору. (Исх.19:9-13)

Если бы Творец позволил Моше увидеть Его , то не только Моше, но и все присутствующие, на расстояние человеческого взгляда, мгновенно бы погибли.

Но ведь сказано в Писании:»Вы храм Бога живого«, и стало быть, мы как бы имеем право предстоять перед Ним.
Но служить в Его Храме, коим является наша душа, и видеть Его Лицо — это не одно и то же.

Лицезреть Бога, мы сможем только тогда, когда Он нас полностью очистит от скверны греха.

А пока мы можем делать такую работу, при которой из храма души нашей, будет исходил Свет Бога, в окружающий нас мир.

В этом состоит наше служение.

Но повторюсь — придет время, когда мы с вами изменимся настолько, что сможем воспринимать свет Его сияния, без опасения погибнуть.

И это будет время, когда Сам Бог будет нашим Храмом.

Как повествует об этом Иоанн:

22 Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. 23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец.  (Откр.21:22,23)

А пока, как и в дни земного Храма, когда Израиль приходил в присутствие Всевышнего, только в лице Первосвященника, так и нам надо трепетно относиться к тому, что Бог даровал нам Свое присутствие в наших душах.

То есть, мы так же входим в Святое святых, где обитает Его Слава, но только через Иешуа Машиаха, нашего Первосвященника.
Потому что никто из нас, не может войти туда сам и при этом не умереть.

14 И сошел Моше с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. 15 И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам. 16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. 17 И вывел Моше народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. (Исх.19:14-17)

Прошло сорок девять дней, после исхода из Египта.

Прошли и первые испытания: водой — переход через море; и огнем — война с Амаликянами.

И вот Господь готовит нечто грандиозное, которое еще никогда небыло в истории человечества, и которое должно изменить его ход.

1 И изрек Бог все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради. 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Исх.20:1-17)

«18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали

То есть, Десятисловье все видели.

Именно видели, а не слышали.

В этом была уникальность данного события.

А вот дальнейшее волеизъявление Творца, передавались уже через Моше.

Но Десять речений, или Заповедей, были сказаны так, что их увидел весь народ.

И важность их была настолько, что сегодня, практически все конституции, так называемых «демократических стран мира«, имеют в своих разделах, немало выдержек из этого Десятисловья.

Что же касается всех тех, кто придерживается Библейских текстов, то независимо от того, иудей он, или не иудей, но Десятисловье должно стать для них Конституцией жизни.

И еще — сейчас мало кого удивит краткий перечень заповедей, выбитый на каменных скрижалях.

Но, для евреев того времени, воспитанных в египетском понимании жизни и справедливости, это была настоящая революция.

Оказывается, главным для человека есть его отношения с Богом.

Причем, этот Бог — Единственный,  а других просто-напросто не существуют.

А в чем уникальность этих Заповедей?

В их приземленности.

И давайте это рассмотрим, на примере последней Заповеди, в Десятисловье:

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Дело в том, что Заповедь «не пожелай» касается области разума.

И тем самым показано, что можно согрешить даже тогда, когда физически ты еще ничего не сделал.

И не украл, и не убил, и не прелюбодействовал, и не соврал.

Но, если ты не остановишь эти мысли внутри себя, то до совершения этого поступка, остается всего один шаг, и ты обязательно согрешишь перед своим Создателем.

Об этом, очень метко высказался апостол Иаков:

 13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, 14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; 15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. (Иак.1:13-15)

Или вот эта Заповедь:

8 Помни день субботний, чтобы святить его;….. (Исх.20:8)

Бог установил эту Заповедь, еще при сотворении мира:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:2,3)

Суббота была следствием совершенной работы проделанной Творцом.

А поскольку это благословение — а Заповедь Субботы это благословение, и притом данная всему человечеству — то ее исполнение касается абсолютно всего человечества.

Это дает нам возможность, в Субботу, отрекшись от мирской суеты, посмотреть назад и увидеть, как мы прожили те, прошедшие шесть дней.

Видеть, как праведные дела, так и те упущения, которые мы позволили себе произвести.

А это уже повод для того, чтобы через исправление ошибок, подняться еще на одну ступень в нашем духовном росте.  

Хотя справедливости ради, надо заметить, что сегодня, лишь мизерная часть человечества исполняет эту Заповедь.

Но мы верим, что придет время, когда явится Машиах, и на земле установится Царство Бога, и тогда Суббота явит свою силу.
Поскольку Бог не человек, и не отменяет ранее сказанные Им слова.
Это касается всех Заповедей, в том числе и Суббота — первая из дарованных нам праздников.

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моше народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. (Исх.20:18-20)

Ни один письменный текст, когда-либо нанесенный на камень, глину, пергамент или бумагу, не оказал на человечество большего влияния, чем Десять Заповедей.

О Десяти заповедях сказано, что изначально они были начертаны перстом Всевышнего на каменных Скрижалях, которые Моше получил на горе Синай.

Их можно назвать декларацией обязанностей, которые Бог возложил на человека.

Несмотря на свою краткость, этот текст, охватывает все области закона, устанавливая не только правила поведения, но и определяя внутренний, духовный мир человека.

Для изложения Десяти заповедей, выбрана такая форма построения предложений и выражений, что каждое слово, будучи однажды услышанным или прочитанным, навсегда врезается в память.

Этот текст определяет как Законы служения Всевышнему, так и понятия праведности и правосудия, которые актуальны для всех времен и никогда не устареют. 

Десять заповедей представляют собой фундамент, на котором держатся и принципы веры, и свод законов.
Естественно, что осмысление Десяти заповедей народами мира, происходило постепенно и их отношение к этому тексту, не всегда оставалось неизменным.

И как показала история, нередко отрицание этих Десяти заповедей, в их простом и ясном понимании, подчас приводит мир к хаосу.

Кстати, нападки на Десять заповедей продолжаются, и по сей день.

Это объясняется тем, что современное общество не смогло заложить прочного фундамента и нуждается в законе Бога, который учитывал бы все стороны жизни и деятельности человека.

21 И стоял народ вдали, а Моше вступил во мрак, где Бог. 22 И сказал Господь Моше: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; 23 не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: 24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; (Исх.20:21-24)

Теперь же, чтобы каждый имеющий власть не делал то, что считает правильным по своему человеческому соображению, был дан Закон Божий — единый для всех, справедливый и верный.

Творец, имеющий совершенное знание о человеке, конечно же видел наперед, что в правильности  Закона будут не только сомневаться, но и нивелировать его.

Что тут удивительного?

Ведь Адам и Ева, знающие  Создателя не по книге, и то усомнились в Его словах, вступив в разговор на тему «А правду ли сказал Бог?».  

Именно поэтому, Бог изложил свои Законы письменно, чтобы впоследствии, никто не мог сказать «да я забыл».

И еще — в конце главы есть еще одна интересная заповедь:

25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; 26 и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя. (Исх.20:25-26)

Даны конкретные указания, относительно ритуального служения.

Всевышний не позволяет делать жертвенник при скинии из тесаных камней.

А лучше, чтобы он вообще был из простой земли.

Связанно это с тем, что Бог не хотел, чтобы вера Ему сразу начала превращаться во внешне величественную религию, выстроенную по египетским стандартам.

То есть, пышная снаружи и пустая внутри.

Как, кстати, сегодня выглядят православные и католические церковь.

Бог желает обратить внимание на содержание, а не на оболочку.

К сожалению, эти Его опасения оправдались.

Поклонение Богу Израиля внешне становилось всё более помпезным.

И эта помпезность, подчас проникает и в иудаизм.

Вспомним хотя бы Храм Ирода, где было все, кроме страха Божьего.

Но бывают и другие извращения воли Бога

И одно из них проявилось, в так называемом учении «Новейшая психология», которая утверждает, что библейские Заповеди, подавляют инстинкты человека, и таят в себе опасность для развития, а подчас и самого существования личности.

Поэтому, они требует естественного и ничем не ограниченного подчинения человека, тем самым импульсам, которые возникают внутри человека.

То есть подчинить себя своему животному инстинкту, а не разуму.

Это утверждение стало основой для формирования новой этической системы, которая предлагает любому мужчине, женщине и ребенку делать то, к чему толкают их желания, и то, что представляется в данный момент правильным именно им.

Эта «теория», утверждает, что все законы морали, в том числе и Десятисловье, являются делом рук человека, а следовательно, все ограничения возведены человеком, могут быть им же самим и устранены.

Но остается фактом то, что человеку никогда не удавалось выработать четкие определения, что есть  хорошо, и что есть плохо.

И вот тут как раз Закон, данный Всевышним, и является фундаментом для всего человечества, чтобы не называть хорошее плохим, и плохое хорошим.

Так как Всевышний не только Творец всего мироздания, но Он и Законодатель тех Законов, на основании которых существует мироздание.

Даровав еврейскому народу Десять заповедей, Всевышний раскрыл всему человечеству те единственные ориентиры, которые указывают путь к реальному благополучию и счастью.

А поскольку Законодатель Вечен, и не подчиняется никому, то и Законы Его вечны, и не подлежат ревизии. 
Что же касается самого Израиля, то раскрытие Божественного Присутствия у горы Синай определило его, Израиля, дальнейшую судьбу, как носителя Законов Бога, в этом мире.

Еврейский писатель, Виктор Франкл, переживший весь ужас Холокоста, писал:

«По крайней мере сегодня, в век общества изобилия, большинство людей страдает не от избытка, а от недостатка требований…

Массовый панический страх того, что смысл и цель могут быть нам навязаны, вылился в несовместимость, по отношению к идеалам и ценностям.

Таким образом, ребенок оказался выплеснут вместе с водой, и идеалы и ценности были в целом изгнаны».

И так, в решающий исторический момент, Всевышний не побоялся быть «директивным».

Он счет себя вправе «навязать» нам Свои ценности и потребовать от нас то, что согласно здравого смысла, мы должны были это добровольно принять еще в Эдеме.

Да, человек прав, когда он начинает постигать божественное начало, на основании «внутреннего морального закона».

Но в неменьшей мере, а может быть даже в большей степени, потом ему надо научиться прислушиваться и к «внешнему» голосу Всевышнего.

Помните, как писал Павел:

14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: 15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) 16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа.(Рим.2:14-16)

Да, в те времена, когда носителями Истины, была чаще всего устная речь — это работало.

Прекрасный пример тому Итро, о котором мы уже говорили выше.

Но сегодня, когда возможность иметь Слово Бога, не является чем-то недосягаемым, то нет никаких препятствий, сверять свой внутренний «духовный компас», с Божьей волей.

Что к сожалению, часто пренебрегается.

Оттого сегодня так много разных «откровений», которые «особо духовные», навязывают другим, утверждая, что они это получили свыше.

Недельная глава Бешалах. 2018 г.

Недельная глава Бешалах

(Отпустил)

(Исх. 13:17-17:16)

Для начала, давайте ознакомимся с картой исхода Израиля, из Египта, где показан весь их сорокалетний путь по пустыне.

Чтобы потом легче было представить себе визуально, какой путь предстояло проделать Израилю, прежде чем они войдут в Землю Обетования.

Ну а теперь, приступим непосредственно к разбору самой недельной главы.

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. 18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской. 19 И взял Моше с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда. 20 И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. 21 Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. 22 Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа.  (Исх.13:17-22)

И так, Израиль покидает Египет, после двухсот десяти лет пребывания в нем.

Вышли с огромным богатством, которое испросили у египтян.

И забрали с собой кости Иосифа, и его братьев.

Но как говорит Тора, Бог повел их не коротким путем, а как написано:«Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю.»

Но Чермное море — это Красное море, на берегах которого не растет тростник.

А ведь в Торе, этот водоем называется Ям Суфу — Тростниковое море.

А где же тогда оно находится?

В районе дельты Нила, находятся обширные площади, подпитывающие в половодье Нильской, то есть пресной водой, и где в изобилии произрастает тростник.

Который, кстати, шел на изготовление знаменитого папируса для письма.

О чем говорит и приложенная в начале разбора карта.

Сегодня там проходит линия Суэцкого канала.
И вероятней всего, именно в том районе, и произошел переход Израиля через море.

Хотя изначально, Бог их повел как-бы напрямую в Красному морю, но у Сокхофа, повернул их практически назад:

1 И сказал Господь Моше так: 2 Скажи сынам Исраэйлевым, чтобы они возвратились и расположились станом пред Пи-Ахиротом, между Мигдолом и морем, пред Баал-Цыфоном; напротив него расположитесь у моря. 3 И скажет Паро о сынах Исраэйлевых: они запутались в земле этой, заперла их пустыня.  (Исх.14:1-3)

Мы видим, что Бог избирает не тот путь, которым обычно пользовались, чтоб добраться из Египта в Ханаан.

На этот путь, они бы потратили всего лишь одиннадцать дней.

Но Его цель была не в том, чтобы экспрессом доставить этот народ из одного пункта, в другой пункт, а там, что хотите, то и делайте.

А в том, чтобы за это время научить их чему-то очень важному.

А наипаче, вытравить из них «дух Египта».

Еще одно интересное место, в этом отрывке:

18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Ям Суфу. И вышли сыны Исраэйлевы вооруженными из земли Египетской. (Исх.13:18)

В этом отрывке, давайте обратим внимание на слово «вооруженые».

Дело в том, что слово еврейское слово «хамушим», которое переводится в русском тексте как «вооруженные», произошло от глагола «лехамэш» которое также имеет значение, как разделить на пять частей.

Кстати, в Септуагинте так же написано: «пэмптэ», что переводится как Пятая.

О чем же тут идет речь?

Когда Бог пришел к Израилю в Египет, чтобы вывести оттуда Свой народ, то немалое их число, уже практически ассимилировалось в египетскую культуру.

То есть, они ушли в идолопоклонство.

И хотя они были как бы инородными среди египтян, но, тем не менее, многие из них уже неплохо устроились в Египте.

И Исход в неизвестность, их как-бы не очень привлекал.

Поэтому они просто «молча» отказались от этого предложения Всевышнего.

Были ли они за это наказаны Богом?

Устная Тора, повествует, что многие из них пострадали как в предпоследней казни (абсолютная темнота), так и во время последней — гибель первенцев, поскольку, как и египтяне, они проигнорировали «пароль» спасения — кровь на косяках дверей.

Ну а те, что выжили, и остались в Египте, просто напросто перестали существовать в глазах Бога, как евреи.

Впоследствии, когда уже была дарована Тора на Синае, подобное действие, Бог будет называть «изглажу их память из поднебесной».

Кстати, подобное предупреждение относятся и к тем евреям, которые сегодня отвергают свое избрание, и противостоят воле Творца.

Вот на основании чего, традиция утверждает, что из Египта вышла лишь пятая честь всех евреев.

Насколько можно доверять этому?

Думаю, что можно.

Помести любого верующего человека, в среду, где Имя Бога игнорируется, и мы увидим, что к концу его жизни, ему будет очень трудно, пребывать постоянно в Боге.

А что касается второго поколения, то им сложно будет, даже сохранять память о Боге.

Ну а в третьем поколении, последователей Единого, можно будет пересчитать по пальцам.

И это не фантазия.

Вспомним советское общество, как там целенаправленно, и постоянно велась антирелигиозная пропаганда.

Да и в сегодняшней Европе, и Америке, в странах так называемой «демократии», растление, которое предшествует идолопоклонству, никак не способствует возрастанию нравов.

Кстати, как говорят современные социологи, процент религиозных людей, чья вера базируется на библейских текстах, составляет сегодня максимум пять процентов.

За исключением Израиля, где эта цифра достигает двадцати процентов.

Это отступление потребовалось для того, чтобы можно было понять ту ситуацию, в которой оказался Израиль в Египте, на протяжении двухсот десяти лет.

И чтобы понять, что выход даже двадцати процентов евреев из Египта, можно считать победой Бога, над силами тьмы.

И еще одна мысль, которая навеяна этим отрывком.

Сегодня, множество, как евреев, так и христиан верят, что их принадлежность к избранному народу, уже гарантирует их особое, привилегированное положение, в Царстве Бога.

То есть, дает им право использовать свое положение в синагогах и церквях так, как они это считают правильным.
Но надо помнить всегда вот эти слова Мессии:

21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. 24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; (Матф.7:21-24)

Довольно таки суровое предупреждение нам, которые считают себя последователями Единого, и Его Мессии Иешуа.

Надо не только называться, но и быть теми, кем мы себя провозглашаем.

И еще одна загадочная фраза, в семнадцатом стихе:

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. (Исх.13:17)

Что скрывается за этими словами «ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну»?

Это довольно странное выражение, поскольку через полтора месяца, они уже воевали с Амалеком, и в принципе одолели его.

Чтобы понять эту фразу, нам надо заглянуть в один из арамейских переводов Торы, где говорится, что за тридцать лет до исхода из Египта, часть колена Эфраима смогла прорваться и выйти из Египта.

И они пошли прямым путём вдоль побережья Средиземного моря, в Землю Обетования, но нарвавшись на филистимлян — были перебиты.

Вот почему Всевышний опасался, что когда евреи пойдут этим путём, и увидят место поражения своих братьев, то из чувства страха, захотят вернуться в Египет.

То есть, испугаются не самой войны, а последствия той войны, образ которой престанет перед их глазами.

Кстати, предания говорят, что это была та самая долина «сухих костей», которую показал Всевышний Иезекиилю, когда спросил его:

1 Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, 2 и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. 3 И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. 4 И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!» 5 Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. 6 И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. (Иез.37:1-6)

А почему Бог допустил эту трагедию?

Потому что они делали то, что было неугодно Всевышнему.

Да, у Господа был план, в определенное время вывести всех  евреев из Египта.

И они прекрасно об этом знали.

Но они не захотели подождать тридцать лет, и решили «опередить» Бога.

И потому, что они хотели сделать это именно так, то не имея поддержки Бога, поплатились за это своими жизнями.

Кстати, такое неоднократно происходило с Израилем в будущем, когда неверие, страх, и отчаяние, было сильнее простого доверия обещаниям Всевышнего.

Ну, например, как это произошло в истории с разведчиками.

Сначала не хотели идти отвоевывать Землю Обетования, а после уже вынесенного сорокалетнего приговора, решили своими силами, как бы реабилитироваться:

И вы отвечали тогда и сказали мне: согрешили мы пред Господом, пойдем и сразимся, как повелел нам Господь, Бог наш. И препоясались вы, каждый ратным оружием своим, и безрассудно решились взойти на гору. Но Господь сказал мне: скажи им: не всходите и не сражайтесь, потому что нет Меня среди вас, чтобы не поразили вас враги ваши. И я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Господню и по упорству своему взошли на гору. И выступил против вас Аморрей, живший на горе той, и преследовали вас так, как делают пчелы, и поражали вас на Сеире до самой Хормы» (Втор.1:41-44)

Да и сегодня, разве, что-то изменилось?

И этот вопрос касается не только евреев, но и всех последователей Единого, и Его Мессии из иных народов.

Если мы решили выполнить что-то только своими силами, то это значит, что мы не до конца верим Ему, Который творит всё, и в своё время.
А пример колена Эфраима — как суровое нам предупреждение.

Но в этом отказе, от «короткого пути», заложена и другая мысль.

Перед Всевышним была задача не в том, чтобы взять Израиль за руку, и просто привести в конечную точку, а в том, чтобы этот народ вошел в конечную точку, уже как самостоятельная нация, которая будет готова, вести такой образ жизни, через который будет прославляться Имя Бога.

Вот почему их надо было выводить долго и окольными путями — чтобы это стало воспитательным процессом.

А в начальный период Исхода, народ Израиля еще не был готов к такому уровню хождения с Всевышним.

Полное послушание Богу — вот какова была цель Всевышнего, по отношению к Израилю.
Поскольку многолетнее рабство, превратило семью Яакова в толпу рабов, в толпу, которую нужно было из этого рабства вывести.

Да, Египет дал потомкам Яакова навыки тяжелой работы, которая понадобится, чтобы строить уже свою страну.

Оно дало им знание того, как организовывать свое государство — и это были самые главные ценности, которые Израиль «одолжил» у египтян. 

Именно благодаря этим знаниям, Израиль, как государство, смог оформится еще до того, как у него появилась собственная территория.
Кроме конечно одного «Но» — многолетнее рабство изменило психологию евреев — теперь это рабы.

Они видят в Моше и его помощниках, прообраз тех же хозяев-египтян, поэтому не только подчиняются им, но и требуют от них, то пищи, то воды, то тех или иных послаблений.

Да — раб делает все, что ему прикажут.

Но то, чего ему не прикажут, он никогда не сделает.

Как сказал один комментатор — раб великий пофигист: он работает только тогда, когда ему это велят, и его абсолютно не волнует конечный результат. 

А когда ему не велят, он и пальцем не пошевелит.

И представьте себе, какое государство, может построить такой раб, если ему вдруг дать власть.

Теперь, надеюсь, становится понятным, почему Бог повел Израиль «окольным» путем.  

Но пойдем дальше по тексту:

5 И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? 6 [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; 7 и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. 8 И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. 9 И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном. (Исх.14:5-9)

Лишится в один присест более 600 тысяч мастеровых рук — это знаете ли, чего-то стоит, даже по сегодняшним меркам.

А для тех времен, это было сродни экономическому коллапсу.

Особенно после тех десяти казней, которые Бог произвел над Израилем.

Необходимо было восстанавливать то, что пришло в упадок, после этих казней.

Вот почему египтяне, несмотря на страх пред Богом Израилевым, пошли вдогонку за евреями.

Ну и далее, мы читаем:

10 Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу,11 и сказали Моше: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?  (Исх.14:10,11)

Для евреев было полной неожиданностью, что те самые египтяне, которые несколько дней назад, испытывали перед ними страх, и не смели причинить вреда ни одному из них, вдруг вновь преисполнились злобной силы и бросились в погоню. 

Но смотрите, какой уже прогрес:«возопили сыны Израилевы к Господу,» — «возопили» не к тем идолам, которые их окружали в Египте, а уже к Единому Богу.

Процесс установления отношений между ЧЕЛОВЕКОМ и БОГОМ начался.

А ведь прошло всего три дня, когда они покинули страну идолов.

Значит, игра стоила свеч.

Но всплывает другой вопрос — почему возопили сыны Израилевы.

600 000 вооруженных израильтян, и только от 5 000 до 20 000 тысяч египтян против них (как говорят исследователи Торы).

Да их, египтян, при таком соотношении сил, можно было бы в капусту изрубить, «перочинными ножичками».

Но тут есть одно «но» — это все еще была толпа рабов, которыми при виде хозяев, овладел животный страх, который предшествует жестокому наказанию хозяином.

Это потом, через сорок лет, при завоевании Земли Обетования, мы увидим уже не толпу рабов, а одну из сильнейших армий того времени.

А пока это толпа рабов.

Поэтому и вырвались у них эти слова:

10 Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, 11 и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? (Исх.14:10,11)

И это не в последний раз.

То есть, не египтяне, не войско, не фараон, прибыли за бывшими рабами вернуть Египет.

Сам Египет, иначе говоря, рабская психология, прибыла за своей жертвой.

И рабское сердце, признало за этими хозяевами право бить их кнутами, отдавать приказы, позволять им жить или не жить… 

Но продолжим рассмотрение текста недельной главы:

15 И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, 16 а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; (Исх.14:15,16)

— и далее описывается, как переход Израиля через море, так и гибель фараонова войска.

Кстати, традиция говорит, что сам фараон, опять остался жив, чтобы лично удостоверится, Кто произвел суд над Египтом.

И в этом эпизоде, есть один интересный момент — когда израильтянам надо было входить в воду, то вода еще не отошла, и поэтому никто не решался вступить в прибрежные воды.

И только Наасон, князь из колена Иуды, первый вошел в воду, несмотря на то, что вода еще не расступилась.

Впоследствии, этот подвиг, был назван «Прыжок Наасона«.

А после перехода моря, Моше и сыны Израилевы воспели Господу Песнь.

Частично, слова этой Песни, вошли в Псалмы прославления Давида, начиная с 103, по 106.

Кстати, подобное чудо еще раз повторилось, когда Израиль, под руководством И. Навина, пересекал Иордан.

Так ведь воды Иордана, тоже не сразу остановились:

14 Итак, когда народ двинулся от своих шатров, чтобы переходить Иордан, и священники понесли ковчег завета пред народом, 15 то, лишь только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана — Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы, — 16 вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла. 17 И народ переходил против Иерихона; священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все [сыны] Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешел чрез Иордан.

(Иис.Нав.3:14-17)

«лишь только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана» — то есть, когда ноги и передних священников, и задних, несущих Ковчег, погрузились в воду полностью, только тогда Бог начал «процесс» остановки воды.

29 А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и по левую сторону. 30 И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. 31 И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моше и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: 1 Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. 2 Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. 3 Господь муж брани, Иегова имя Ему. (Исх.14:29-31; Исх. 15:1-3)

Этот отрывок, есть смысл, разбить на две части.

И начнем пожалуй вот с этого отрывка:

«И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его.»

Ну наконец-то поверили, что Моше не самозванец, а реальный посланник Единого, Который предназначил ему привести Израиль, в Землю Обетования.

Но как уже говорилось раньше, в Израиле, зеркально отражаются проблемы любого человека, которого Бог призывает к Себе.

Для этого надо просто непредвзято взглянуть на свою жизнь, и мы увидим, насколько мы похожи, на тех «жестоковыйных» евреев, о которых повествует ТаНаХ.

Особенно в плане нашего Ему послушанию.

А вторая часть отрывка, это:

«Тогда Моше и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию», которая и до сего дня, называется «Песнь Моше».

ТаНаХ сохранил нам три «Песни Моше».

Одна в рассматриваемом отрывке, вторая — Второзаконии 31 глава, ну а третья — Псалом 89.

Во всех трех Песнях, Моше, прославляет Имя Того, Кому не только Израиль, но и каждый из нас, обязан Ему дыханием жизни:

«Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. Господь муж брани, Господь имя Ему»

22 И повел Моше Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. 23 Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. 24 И возроптал народ на Моше, говоря: что нам пить? 25 [Моше] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. (Исх.15:22-25)

Заметили > возроптал народ > возопил Моше > и Бог исполняет их желание.

Без наказания за ропот.

Поскольку причина была существенная — в пустыне, без воды, долго не проживешь.

А кроме людей, в этой группе был и скот, которому нельзя было объяснить, почему нет воды.

Вот почему, в отличие от других роптаний, Бог не наказал Израиль, в этот раз.

26 И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой. 27 И пришли в Елим; там [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.  (Исх.15:26,27)

«если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его,» — но ведь нигде не сказано, что Творец давал какие либо Заповеди народу Израилеву.

Откуда тогда они могли знать, что надо исполнять, а от чего отказывать?

Но если мы внимательно будем читать книгу Бытия, то заметим, как потомки Адама, а потом потомки Авраама, исполняли тот или иной Закон.

Но то, что он дан Богом, нигде не говорится, а принимается, как само собой разумеющийся факт.

Это касается и седьмого дня, и чистых и нечистых животных, порядка жертвоприношений, чистоты семейной жизни, Закона о первенцах, и так далее.

Подчас Творец просто утверждает те обычаи, в человеческом обществе, которые не противоречат Его воле.

1 И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. 2 И возроптало все общество сынов Израилевых на Моше и Аарона в пустыне, 3 и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом. 4 И сказал Господь Моше: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; 5 а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни. 6 И сказали Моше и Аарон всему [обществу] сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской, (Исх.16:1-6)

И так, на сцену выходит знаменитый ман, которым Израиль питался сорок лет.

Настолько знаменитый, что Господь Бог повелел сохранить его для потомков, чтобы они этот дар Господа, не считали это легендой:

32 И сказал Моше: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской33 И сказал Моше Аарону: возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши. 34 И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моше (Исх.16:32-34)

Но кроме мана, Бог даровал  народу и мясо:

12 Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом — и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. 13 Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; (Исх.16:12,13)

1 И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. 2 И укорял народ Моше, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моше: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? 3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моше, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? 4 Моше возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. 5 И сказал Господь Моше: пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моше в глазах старейшин Израильских. 7 И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?  (Исх.17:1-7)

Очередной ропот толпы, но уже как бы с ультиматумом:«зачем ты вывел нас из Египта,».

Да, причина была весомая, а вот то, как она излагалась, наводит на мысль, что люди хотели испытать того Бога, Который их избавил от Египетского плена.

И Он удовлетворил их просьбу.

Но если применить эту ситуацию к нашему времени, то как это подчас похоже на нас.

Ведь мы тоже, чуть что, и сразу «караул, спасите«, вместо того, чтобы поразмыслить, почему произошла «осечка«, или спокойно поразмышлять, что можно сделать для того, чтобы решить проблему.

Это то, что нередко происходило с Израилем, за всю его историю, когда их вопли, становились гораздо сильнее, чем рассудительное и взвешенное решение.
Но, не поступаем ли и мы сегодня так же, как поступал народ Израиля в истории с Исходом?

Кому мы больше подчиняемся?

Голосу своей души, или мы послушны голосу Духа Божьего, который направляет нас творить Его волю.

А ведь от нас требуется, всего навсего, полностью доверять Ему не только когда вокруг всё хорошо, но и когда вокруг скапливаются тучи

И делать все, что в наших силах, но делай это в полной уверенности в том, что это в Его планах.

Но тут всплывает еще один момент — если посчитать дни странствования Израиля по пустыне до этой самой скалы, то уже прошло несколько недель их путешествия.

И возникает законный вопрос:»А что они до этого пили«?

Представьте себе на минуту, что надо было ежедневно, напоить прядка трех (а может и пяти) миллионов человек, не считая крупного и мелкого скота.

Как вы думаете, они со стадами пили лишь ту воду, которую запасли из Египта в бурдюках?

Бог давал им не только манну, но воду, для них и для их стад.

Это было для них, привычное повседневное чудо с источником воды, как и с маном, и с мясом.

Ну, примерно как дыхание жизни.

Мы живем, потому, что живем, забывая то, что по логике, точнее, по науке, живой организм не должен существовать, если за этим не кроется Тот, Кто этого хочет.

Поэтому чудо с водой, с маном, с мясом, для Бога так же просто, как для нас приготовить яичницу.

Но вот встает вопрос, то, что произошло потом, после «скальной воды» — это случайность или нет?

А случилось следующее:

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. 9 Моше сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. 10 И сделал Иисус, как сказал ему Моше, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моше и Аарон и Ор взошли на вершину холма.  (Исх.17:8-10)

Амаликяне коварно напали на отстающих людей, и поражали их.

То есть, это были ослабленные люди, которые не могли им оказывать серьезного сопротивления.

Но рабство надо было вытравить из душ евреев, различными способами.

В том числе, и через военные действия.

Что собственно Единый и делает.

Кстати, давайте обратим внимание, что Амалек появляется впервые именно в этой главе.

И сразу, после чуда «воды из скалы».

Это было первое успешное испытание Израиля, как общества, и которое закончилось их победой.

Было положено начало становление нового Израиля — народа, который в будущем, должен будет нести в мир, Слово Бога.

Но тут возникает вопрос:»В чем отличие Египта от Амалика«?

Ведь Бог не говорил:»Изгладь Египет из своей памяти«.

Хотя и в Египте их хотели уничтожить.

Разница есть, и она существенна.

Взаимоотношения египтян и евреев, складывались в течении нескольких столетий.

Первый период, когда был жив Иосиф, евреи мирно сосуществовали с египтянами, постепенно умножаясь в своем количестве.

И лишь с приходом новой династии фараонов, началась вражда, основанная на страхе египтян, перед возросшим количеством евреев.

И хотя этот страх надуманный, но как-то понять его можно.

За это Бог их наказал, но не проклял.

Более того, на будущее, через пророков, дал им обетование:

19 В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу — у пределов ее.

20 И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их.

21 И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят.

22 И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их.  (Ис.19:19-22)

А что заставило Амалика напасть на Израиль?

Ведь между ними небыло никаких контактов до этого.

Ну разве что он, Амалик, был потомком Эсава.

Так «не здесь ли зарыта собака«?

Не передалась ли внутренняя ненависть Эсава, к Яакову, через поколения.

И как говорят древние комментаторы, это был первый в истории, приступ ничем не спровоцированного антисемитизма.

Второй раз, это повторится с Аманом, «героем» книги Эстер.

Кстати, Аман тоже был из рода Эсава.

Это как информация для размышления.

14 И сказал Господь Моше: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. 15 И устроил Моше жертвенник и нарек ему имя:«Господь чудо мое». 16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род. (Исх.17:14-16)

Недельная глава Бо. 2018 г.

Недельная глава Бо

(Войди)

(Исх. 10:1-13:16)

И так, мы проложим разбор «казней египетских», начало которых было положено в прошлой недельной главе.

Кстати, как говорят иудейская традиция, египетские казни, были растянуты почти на целый год.

А цель такого Божьего процесса нужна была для того, чтобы испытать сынов Израиля — а захотят ли они, освободившись от рабства.

Дело в том, что, как говорит традиция, когда начались казни, евреи перестали работать на египтян.

И тут возникнул реальный вопрос — захотят ли они теперь покинуть Египет тогда, когда будет нужно?

То есть, это действительно была необходимая проверка еврейского народа, на предмет их послушания, воле Творца.

Но давайте по тексту:

1 И сказал Господь Моше: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои, 2 и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь.  (Исх.10:1,2)

Всевышний сообщает Моше, что он ожесточил сердце фараона для того, чтобы явить свои знамения над Египтом и все это для того, чтобы евреи могли рассказывать об этом своим детям и детям детей.
Удивительно, что все, что происходило — происходило для того, чтобы евреи рассказывали детям и детям детей о том, что тогда произошло.

И во время того, как они будут рассказывать о этих событиях, они и сами узнают, что Он — Господь.

То есть, этот пересказ нужен не только будущим поколениям, но и самим рассказчикам, поскольку в процессе этого, они еще раз смогут удостовериться в том, «что Господь есть Бог».


Конечно, может вызвать удивление то, что при всех этих чудесах, не все поверили, что главный их режиссер — это Бог.

Я говорю не о египтянах, а о евреях.

Ведь в большей степени, именно для них Бог производил суд над богами Египта.

Но, когда мы в дальнейшем читаем эту книгу, то «вдруг» обнаруживаем, что и после перехода через море, после дарования мана, после дарование Десятисловья, у горы Синай, и заключения с Ним Завета — они делают себе «золотого тельца».

Тем самым, как бы подтверждая, что не все участники этих событий вполне осознавали, что Он Господь.

Ох уж эти упорливые евреи.

Наверное иные народы, при всех перечисленных явлениях Божьей силы, уже бы давно покорились бы Творцу.

Но так ли это, на самом деле?

Как там Павел выразился, по этому поводу:

21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; 22 называя себя мудрыми, обезумели,… (Рим.1:21,22)
— ну и далее по тексту.

Мы нередко забываем, что евреи, такие же обычные люди, как и представители иных народов.

Кроме некоторых «мелочей»:

— Бог их не только избрал, но и специально сотворил, для особого служения.

— такой демонстрации силы и величия Всевышнего, каким Он проявился в Торе, мы не видим за всю историю человечества.

— никогда так явно Всевышний не являл Свою силу Израилю, как во время его исхода из Египта, когда Он вставал на защиту этого народа в пустыне.

Но повторюсь, от этого, они не перестали быть обыкновенными людьми, со всеми присущими человеку плюсами и минусами.
А если взять по большому счету, то они все-таки больше придерживались Бога, чем все другие народы

И немалую роль в этом сыграло то, что они, при всех их недостатках, сохраняли память о Едином Боге, и Его воле, что Он оставил для них, через своих патриархов, и через Его Тору.

Чего пока нельзя сказать, о остальных народах.

Что еще можно сказать, по поводу первых двух стихов,кроме того, чтоВсевышний сообщает Моше, что все это Он делает для того, чтобы они могли рассказывать об этом своим детям и детям детей.

И во время того, как они будут рассказывать о этих событиях, они узнают, что Он — Господь.

Так в чем же секрет того, что рассказывая о Исходе, они «вдруг» начинаешь понимать, что «Он Господь«?

Дело в том, что готовясь к таким рассказам, не всегда можно увидеть что-то новое, но вот когда ведешь Пасхальный Седер, или просто беседуешь со своими потомками, и рассказываю им истории Исхода, то нередко можно обнаружить, невольно раскрывается Его величие и силу, и Его любовь к Своему народу.

Никогда так явно Всевышний не являл Свою силу, вставая на защиту Своего народа, как в эту ночь, и в день Исхода.

В рассказе о Исходе, которое произошло более 3300 лет, мы узнаем в какой день года это произошло, знаем, сколько было народу, когда выходили из Египта, и даже знаем меню последнего Египетского ужина.

А ведь это событие произошло достаточно давно — египтяне, как народ, уже давно исчезли, и люди которые живут сегодня в Египте, не являются потомками тех египтян.

А вот евреи, которые почти две тысячи лет находились в рассеянии, не ассимилировались и вернулись на землю, обещанную им Богом.

И все благодаря Торе.

Как видим, ни одна религиозная книга мира, не имеет такого эффекта, как Писание.

Это вынуждены признать все.

Поэтому, рассказывая о событиях, произошедших в ту Пасхальную ночь, мы начинаем понимать, что Бог не меняется.

Каким Он был тогда, таким Он есть и сейчас — Бог Авраама, Исаака и Яакова, и Он же Бог Израилев.

И тем самым, мы познаем, что Он Господь.

Поэтому, рассказывая об Исходе сыну ли, дочери ли, мы тем самым становимся вестниками Бога, в этом мире.

Но продолжим изложение этой недельной главы.

3 Моше и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 4 а если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра Я наведу саранчу на твою область: 5 она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас оставшееся, уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле, 6 и наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и домы всех Египтян, чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня. [Моше] обратился и вышел от фараона. (Исх.10:3-6)

Очередное «предложение» фараону, с последующей очень интересной реакцией слуг фараона:

7 Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?

(Исх.10:7)

Это называется:»дошли до точки кипения«.

Уже всем надоело это упорство фараона, которое ведет к погибели страны.

Египтяне начинают понимать, что та сила, которая стоит за Моше и Аароном — «чином повыше» всех богов египетских.

А также начинают понимать, что и их собственное благополучие и безопасность, зависит от того самого Бога Израилева

И фараон начинает как-бы потихоньку сдаваться.

Не потому, что начинает уверовать в силу Бога Израилева, а из безысходности:

8 И возвратили Моше и Аарона к фараону, и [фараон] сказал им: пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему; кто же и кто пойдет? (Исх.10:8)

Фараон дает добро, но в несколько «урезанном» виде — то есть без детей, и стало быть, без женщин.

И естественно, что Моше отвергает этот «компромисс«.

И так, Бог лишь на время, позволил Египту думать, что Израиль в его власти.

Он как бы позволял фараону удерживать Израиль в его власти, когда на самом деле, как таковой, он не обладал.

По той простой причине, что Творец уже не раз реально показывал, у кого находится в руках вся история людей.
При всем том, что Он не забрал у человека, свободу выбора.

Выбора в том, что следовать за Ним, или противостоять Его воле.

Да и в последующем, Его Тора предлагает человеку свободу выбора:

— исполнишь заповедь — не умрешь,

— не исполнишь — будешь смертным.

Но фараон выбрал путь противиться воле Творца.

И результатом этого противления, явились те самые десять казней Египетских, когда был полностью развенчан миф о всесилье фараона.

В одной статье ортодоксального раввина, говорится о четырех стадиях духовного состояния человека.

Точно не помню, поскольку давно читал эту статью, но эта мысль, примерно выглядит так:

1. Человек, который полностью живет по Слову Бога, и не допускает даже мысли о грехе.

2. Человек, который живет по слову Бога, а те греховные мысли, которые его посещают, он не

    дает им выходу наружи.

3. Человек, который подвержен греховным мыслям, и старается бороться с ними, но без помощи

    Бога, ему сложно устоять против них.

4. Человек, которому не только нравится жить без Бога, но и отвергает Его существование.

Естественно, что это примерный расклад, который, при необходимости, можно корректировать, в ту, или иную сторону, но давайте пока остановимся на этом варианте.

И так, первые три категории людей, имеют реальный шанс, в будущем иметь награду от Бога, в Его Царстве, если на то будет Его милость.

Более того, Бог будет содействовать их духовному росту, в этом мире, прояви человек, хоть малейшее желание в этом направлении.

А вот с четвертой категорией людей, которые намеренно отвергают Бога, Он, в силу их жестокосердия, будет как бы содействовать их падению.

Именно этот момент и описан во взаимоотношениях Бог-фараон.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что:» но Я укреплю его сердце «.

Сердце фараона уже давно было ожесточенно.

И фараон уже был настроен против Израиля, а Всевышнему оставалось лишь не противится ему в этом.

То есть, фараон совсем запутывается в собственном жестокосердии.

И тогда Бог посылает еще одну казнь на Египет:

21 И сказал Господь Моше: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. 22 Моше простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; 23 не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. (Исх.10:21-23)

Как говорят комментаторы:

«Словно в  подтверждение  затемнённого  разума  фараона  Бог  наслал  на  Египет  тьму:  этот  прообраз  хорошо  показывает,  как  темнота в  разуме не  даёт  возможности  видеть  очевидное в реальности«.
И  эта   девятая   казнь,  была  направлена  против  очередного, теперь уже главенствующего  бога Египта — коим был бог солнца «Ра«,  отвечающего  за  свет  в  Египте.

И Египет оказался практически на три дня в руках евреев, поскольку их, евреев, темнота не касалась, и они могли спокойно ходить, где им хотелось, и безнаказанно брать у египтян, что им нравится.

«Но на грабеж не простерли руки своей».

Кстати, вдобавок ко всему, египтяне вынуждены были три дня голодать, поскольку тьма приковала их к тем местам, где она их настигла.

И опять:

24 Фараон призвал Моше и сказал: пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами. 25 Но Моше сказал: дай также в руки наши жертвы и всесожжения, чтобы принести Господу Богу нашему; 26 пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Господу, Богу нашему; но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Господу. 27 И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их. 28 И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. 29 И сказал Моше: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего. (Исх.10:24-29)

Наступает финальная сцена, в противостоянии Бог — фараон.

То есть, Бог посылает завершающую казнь, перед тем, как фараон выгонит евреев, из Египта:

1 И сказал Господь Моше: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда; 2 внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых. 3 И дал Господь милость народу [Своему] в глазах Египтян, да и Моше был весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов фараоновых и в глазах народа. 4 И сказал Моше: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, 5 и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота; 6 и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; 7 у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами.

(Исх.11:1-7)

Но тут знаменателен тот факт, что все-таки один из египетских первенцев не погиб.

Это был сам фараон, потому что:

16 Но для того Я оставил тебя, чтобы показать тебе силу мою и чтобы возвестить имя Мое по всей земле (Исх. 9:16)

Фараон остался в живых, как минимум по двум причинам:

— для того, чтобы лично приказать евреям:

Встаньте и выйдите из среды народа моего (Исх. 12:31).

— собственно ручно увидеть бесславный конец своих богов.

Бог, не перешагнул через волю фараона, а подвел его к тому, что он сам выгнал евреев из Египта.

Тем самым, Бог показал, как египтянам, так и евреям, что всякая власть на земле от Бога.

Как потом писал об этом и Павел:

1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. 2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. (Рим.13:1,2)

Поэтому, только после того, как сама нечистота в лице фараона подчинилась Всевышнему, Исход стал возможен.

А теперь, поговорим немного о летоисчислении:

1 И сказал Господь Моше и Аарону в земле Египетской, говоря:

2 месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года. (Исх.12:1,2)

Суд над язычеством, начался в ночь Исхода, и это можно признать, началом новой эры.

Хотя современное человечество, отсчитывает время не от сотворения мира, и не от Исхода евреев из Египта, а от дня рождения Того, Кто сам пользовался другой хронологией — библейской.

Да и то неправильно, поскольку Он родился в совершенно другое время.

Но это уже другой разговор, а пока продолжим по теме.

В библейском календаре, сочетались хронологии двух новолетий:

— всеобщая, начинающая в месяц тишрей (седьмой месяц) — когда был сотворен человек;

— и израильского, начинающегося в нисане (первый месяц) — времени исхода из рабства и физического, и духовного.

Сегодня маловероятно, что человечество, в ближайшем будущем, откажется от христианского, или мусульманского, или иного летоисчисления — слишком уж многое с ними связано.

Но придет время, и народы заметят, что в основе библейского летоисчисления заложены не абстрактные даты, а Богом избранные события, а главное, Богом изложенная воля.

Ну а теперь касательно первого Песаха, который евреи отпраздновали еще в Египте:

3 Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; 4 а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. 5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, 6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, 7 и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; 8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; 9 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями;10 не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне.  (Исх.12:3-10)

И так, Исход сопровождался закланием пасхального ягненка.

А его кровью мазался косяк двери.

Это был пароль для ангела смерти — тех, кто так поступил, казнь не коснулась.

Так, повелел Господь Бог.

Ну а если кто «запамятовал»,, или просто проигнорировал это предупреждение — уж не обессудьте.

Ну а в чем смысл этих двух основных компонентов трапезы, предшествовавшей Исходу агнец, и маца (пресный хлеб)?

Овны были в Египте священными животными, а месяц нисан соответствует Египетскому знаку зодиака Овна.

Тем самым заклание и поедание пасхального ягненка являлось частью суда над религией египтян, и частью суда над фараоном, поскольку он тоже был божественный.

И божества Египта оказались развенчаны в ночь Исхода.

Ну, а какой смысл имела маца?

Читаем:

11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня. (Исх.12:11)

Евреям был запрещен квасной хлеб, для приготовления которого требуется время, потому и было заповедано есть опресноки, на получение которых время не требуется.

И так, кроме самого Исхода из Египта, этот момент знаменателен еще тем, что связан с началом нового отсчета времени:

1 И сказал Господь Моше и Аарону в земле Египетской, говоря: 2 месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года. (Исх.12:1,2)

Суд над египетскими богами, суд над язычеством вообще, начался в ночь исхода, и это можно признать новым началом человеческой истории — началом новой эры.

Ну и далее:

1И сказал Господь Моше, говоря: 2 освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они.  (Исх.13:1,2)

— а так же:
12 отделяй Господу все, разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, — Господу, 14 И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства;  (Исх.13:12-14)
Мы уже разбирали в предыдущих чтениях Торы, что Бог назвал Израиль первенцем.

Тоесть, определил ему двойную долю во всем.

Помните, это место из Пророков:

12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Ис.53:12)

Да — здесь говорится о Машиахе.

Но Он как Царь Израилев, будет представлять между другими царями, свой народ, и, стало быть, как и положено по Закону, получать свою ДВОЙНУЮ долю.

Но дар и наследие — это не только «премии«, то есть награда за проделанную работу, если она проделана качественно.

Кроме этого, это и ответственность, об охране человечества, и об их «здравом образе жизни«.

И так, Израиль — Первенец Бога, становится ответственным за судьбу всего мира.

Не в этот момент конечно, а произойдет через пятьдесят дней, когда Израиль заключит с Всевышним Договор о священстве.

То есть, станет частью Божьего проекта – Тикун Олам (Исправление Мира).

Смысл выделения группы евреев в особый народ была одна – вручить ему то служение, что было потеряно Адамом, а затем и всем человечеством.

Начинается новая историю человечества — история возвращение в Эдем, в финале которой произойдет  победа Света над Тьмой.
Мы помним, что от Адама произошел народ.

Этот народ был Первенцем перед Богом, был любимым детищем, так как все обетования Он вложил в них

Они были сильны, изобретательны, долговечны… но не устояли.

Грех рос в их долговечности и изобретательности быстрее, чем их покаяние в соделанном.

И в допотопный период, из того многочисленного поколения людей, лишь семья Ноаха была более ли менее в послушанию Богу:

8 Ной же обрел благодать пред очами Господа.  (Быт.6:8)

Но Божья история продолжается, и в случае с образованием Израиля, Бог начинает с Авраама, который рос как идолопоклонник, то есть вдали от Откровения Творца, и был привлечен к Богу уже в зрелом возрасте.

И вершиной этого процесса является, приношение Авраамом, своего первенца Исаака в жертву.

Но Ангел Господень произвел замену Исаака на Овна.

И в этом состоит суть Мессии Иешуа — вместо Первенца Бога — Израиля, Бог избрал Иешуа, в жертву за их грех, и грех всего человечества.

Более подробно, эту тему, мы рассмотрим в следующий Шаббат, когда продолжим разбор Евангелия от Матфея.

А пока вернемся к недельной главе:

3 И сказал Моше народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле, и не ешьте квасного: 4 сегодня выходите вы, в месяце Авиве. (Исх.13:3,4)

И так, Египет пал после 10 казней.

Была разрушена не только экономика и строй страны, но духовные идеалы.

Сила идолопоклонства потерпела фиаско, и именно этого и добивался Бог, через систему казней.

А когда они пали, Израиль вышел на свободу, неся в своих руках богатство.

То богатство, которое, в будущем, послужит и ко благу — устройство Мишкана, и ко злу — «золотой телец».

Да и народ, который вышел из Египта, сокрушенного, но еще грозного, должен был перерасти свой внутренний Египет, чтобы действительно стать «народом священническим».

И еще — как говорят мудрецы Торы, Исход из Египта — это новое измерение времени в истории человечества, и предназначения Израиля в этом процессе.

Но новое — это всегда нечто непривычное, которое выбивает из русла размеренной жизни.

Пусть даже не всегда хорошей.

И не каждый отважится начать новое, даже когда знает, что на финише, его ждет нечто гораздо лучшее, чем он сейчас имеет.

Это касается любого человека, и евреи в этом плане не исключение.

Поэтому, на этот «скачок во времени», способной оказалась только малая их часть, которой он был предложен.

Поэтому традиция и говорит, что четыре пятых всех евреев, не поверили Богу, и остались в Египте.

Кроме этого, в Торе ясно написано, что немало египтян, а также представители иных народов, обитавших в Египте, тоже вышли из Египта, вместе с евреями.

Впоследствии они влились в еврейский народ, подписав вместе с евреями Синайский Договор.
А через 480 лет после Исхода евреев из Египта, царь Израиля Соломон, определит построенный им Храм в Иерусалиме, как место, где может молиться любой человек, верующий в Единого — не обязательно только еврей. 

Кстати, забегая вперед, можно сказать, что, в продолжении становления Израиля, как народа Божьего, немалый процент всех вышедших, независимо евреи или нет, не смогли удержаться на единожды взятой высоте.

И их духовное падение во время странствий по пустыне — одна из центральных тем Торы.

А вот современные евреи — это наследники тех, кто выдержал те испытание.

Немало таких испытаний было предложено им и позже, и опять-таки, не все из них выдержали это с честью.

Кстати, немало из тех, кто пали считали, что «еврей» означает «сверхчеловек».

Другая их часть, это те, кто так и не смог расстаться с рабской психологией.

Вспомним хотя бы того же Кораха, поспорившего с Моше именно об этом.

Или тех, кто поддержал бунт разведчиков.

Поэтому надо помнить, что призвание — это не панацея от всех бед, а трудный путь, в пункт назначения.

Это касается как евреев, так и тех из народов, которые приняли Единого, и Его Мессию.

Да, евреи первыми вступили на этот путь, но это избрание не делает их автоматически «лучше».

Это только накладывает на них дополнительную ответственность, как на индивидуальном, так и на общенациональном уровне.

Но, кстати, такой же спрос сегодня и с тех, кто решил присоединится к обетованиям Израиля.

При этом, изначальный замысел Бога, о присоединении иных народов, к обетованиям Израиля, состоит вовсе не в тотальном гиюре всего человечеств, или в исполнении всей обрядности еврейского пути! 

У других народов, есть иной путь в Его Царство.

И последующая история тому подтверждения, когда миллионы людей, через Мессию Иешуа принимали Единого, не являясь при этом этническими евреями.

Так что? теперь можно и без Израиля?

Никак.

Поскольку обетования Божьи непреложны, и даются на века.

Как впоследствии говорил Павел:

1 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? 2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие. (Рим.3:1,2).

Они носители, и хранители неразбавленного Слова Божьего.

А остальные народы, которые следуют Божьим путем, должны сверять свой маршрут, проложенный на своих «картах«, с маршрутом, проложенным евреями, на их «картах«.

Недельная глава Ваэра. 2018 г.

Недельная глава Ваэра

(И явил)

(6:2-9:35)

Первая глава книги Исход, заканчивается тем, что после посещения фараона Моше и Аарона, он не только не отпускает народ Израиля, но и полагает на них еще более тяжкое бремя.

Но ведь Бог обещал Моше нечто другое.

Помните, как Моше встречался с Богом в горящем кусте, и Бог посылал его вывести Израиль из рабства?

И, кстати, если мы помним, то Моше особо сильно и хотел идти, но Бог так сказать «уговорил» его.

И вот после того, как он соглашается, и идет с этим поручением исполнять волю Бога, жизнь евреев становится еще хуже.

То есть, происходит как бы полное фиаско служению Моше.

Но давайте посмотрим,  чего начинается эта недельная глава:

6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;

8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.  (Исх.6:6-8)

Но ведь и до этого Он обещал подобное, и сие не сбылось.

Помните, как было дело в начале этой книги:

17 И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед. (Исх.3:17)

А выходит все, как бы ни так.

Дело в том, что надо было прочитать это обещание до конца, и объяснить его народу.

Поскольку там же Господь сказал:

19 Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если [не принудить его] рукою крепкою;  20 и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.  (Исх.3:19,20)

Но они, евреи и их руководители, хотели сразу и без всяких там побочных чудес, перебраться в ту страну, «где течет молоко и мед».

Мол, Ты нас туда отведи, а потом воспитывай этих египтян, сколько твоей душе угодно.

Забыв о том, что они уже сами в определенной степени, сами стали частью Египта.

И что их тоже надо перевоспитывать, прежде чем они войдут в Землю Обетования, и начнут самостоятельно строить общество, где должны править Законы Бога.

Кстати, это касается и нас с вами, если конечно, мы собираемся в Его Царство.

А это возможно только тогда, когда они (а также и мы с вами), пройдут через определенные испытания, в процессе которого, из них выветриться вот этот самый нелепый вопрос:«кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его».

И так, Бог показал Моше, что не стоит ему надеяться только на себя, и что есть в этом мире Сила, которая заставит подчиниться Ему — как египтян, так и избранный им народ.

И Моше смирился под Его руку, и теперь каждый свой шаг, он согласовывает с Богом.   

И после усилий Моше и его провала (ведь ситуация рабства обострилась) Бог начинает являть Свои чудеса и силу мышцы Своей.

Не зря эта глава называется «и явился».

Цель этого явления — свобода от рабства и духовного и физического.

Но в первую очередь духовного, поскольку без этого, невозможно истинное поклонение Тому, от Которого приходит дыхание жизни.

Поэтому на Синае, первая Заповедь, которую Бог озвучил Израилю, звучала так:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Единственность Бога — краеугольное учение Творца, дабы противостоять любой форме язычества.

В чем собственно и проявились дальнейшие действия Бога.

Но:

9 Моше пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моше по малодушию и тяжести работ.  (Исх.6:9)

«… по малодушию и тяжести работ.» — как это иногда похоже на нас.

Мы в молитвах просим Бога о том, чтобы Он нас облагодействовал теми или иными дарами, а в реальности получаем совершенно иное.

Но это именно то, что нам как раз и надо, чтобы мы стали действительно, Его последователями.

Как видим, «нет ничего нового под солнцем».

И так, евреи не хотят поверить, что можно жить лучше.

Но давайте поставим себе на их место, и представим, что нам приходится годами корпеть на своей работе.

Это тяжелый физический труд и мы не просто устали, а измучены, деморализованы, истощены и подавлены.

И вот в один прекрасный день, появляется некто и начинает обещать, что скоро наступят замечательные времена — мир свободы, равенства, братства и счастье.

Ну примерно, как это описано в декларации прав народов, что сегодня принято в ООН.

Как думаете, поверим ли мы в эти обещания, если нас не просто годами гнобили, а веками, и  мы уже оставили все надежды?

Осмелимся ли мы поверить в лучшее «завтра«, несмотря на риск снова разочароваться, или мы просто смиримся со своей судьбой, боясь, чтобы не стало хуже?

А ведь именно такая ситуация была у еврейского народа, в этот период.

Так было с евреями в Египте.

Они были порабощены уже многие годы к тому моменту, как появился новый человек и начал давать обещания.

Моше принес им весть от Всевышнего, что скоро грядет освобождение.

Впереди ждет Земля Обетованная.

Ничто не потеряно.

Уже виден свет в конце тоннеля. 
Но как отреагировали евреи?

Вот один интересный перевод девятого стиха, седьмой главы:

Но не послушали они Моше из-за короткого дыхания и из-за тяжелой работы

Ну, с тяжелой работой, все понятно.

Но что значит «короткое дыхание»?
А то и значит, что они не были способны воспринять призыв Моше не только из-за физической одышки, но и потому что они УЖЕ пали духом.

То есть, страдая в рабстве так долго, они свыклись со своей судьбой, и оставили всякую веру и надежду на то, что свобода для них все еще в пределах возможного.

То есть, это было им не по силам.
Тем более, что они знали, что за всю историю Египта, оттуда ни один раб не бежал.

Так как же может свободно уйти целый народ?

Это просто абсурдно — лелеять такие большие надежды только для того, чтобы они снова рухнули.

И поэтому люди были чрезвычайно мрачны и подавлены, и попросту не могли воспринять слова Моше. 

Евреи не послушали Моисея, они побоялись идти, чтобы овладеть Землей Израиля.

И последствием этого их состояния, стали казни египетские, тяжелое сорокалетнее скитание по пустыне, громадные потери и страдания, как самих евреев, так и окружающих народов.

В конце концов, евреи были буквально вытолкнуты из Египта и как бы даже «заставлены» завоевывать Землю Обетования.

Почемy же они не пошли делать это сразy, с самого начала, почемy они не последовали призывy Моше?

Тора говорит нам: это произошло «по недостатку y ниx силы дyxа и из-за тяжелой работы».

Да, Тора признает, что человек подвержен влиянию обстоятельств.

Конечно, трyдности жизни, «тяжелая работа», усталость и внешнее давление среды обитания, влияли на еврейский народ в Египте совсем не в лyчшyю сторонy.

Но первyю, самyю главнyю причинy неyдачи здесь Тора видит в «недостатке y ниx силы дyxа», и только потом к этомy добавлены слова «тяжелая работа».

И любомy из нас ясно: главное, что определяет развитие событий — это состояние дyxа, воля и собственный наш выбор.

Всякая ссылка на «обстоятельства, в которыx мы и вся страна наxодимся» — это не более, чем лукавство, ибо человек на самом деле в ключевыx вопросаx, никогда не подxодит к этим «обстоятельствам» как к решающим факторам.

Мы всегда толкyем эти обстоятельства yже после того, как выбор сделан.

Только недостаток или наличие силы духа является определяющим фактором, а «тяжелая работа» — это лишь дополнение.

Но пойдем дальше:

1 Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; 3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; 4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; 5 тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. 6 И сделали Моше и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. (Исх.7:1-6)

И так, Господь Бог изложил Моше свой стратегический план, по освобождению еврейского народа.

А вот те казни, которые Господь уготовил египтянам, нужны были и для Израиля, чтобы стереть в их сознании всякое идолопоклонство.

Поскольку Бог есть Бог ревнитель, и Он не хочет делить нас ни с какими идолами в нашей жизни.

Кстати, среди мудрецов Торы, есть такое выражение, связанное с исходом из Египта:

«Не только мы должны выйти из Египта, но и Египет должен выйти из нас».

Ведь на затворках нашей памяти, остается ещё отпечаток нашего рабского повиновения греху, то есть наша ветхая натура.

И нет — нет, а этот ветхий человек, кааааак выскочит, в самый неподходящий момент.

И то, что «нажил непосильным трудом«, враз превращается в ничто.

И только по благодати Бога, мы имеем возможность, через покаяние вернуться на Его путь.

Поэтому нам нужно набраться терпения, чтобы через огромный труд, войти в полную свободу.

Еще один непростой момент:

2 И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им; (Исх.6:2-3)

Что это значит:«а с именем [Моим] «Господь» не открылся им»?

На ум сразу приходит четырехбуквенное личное имя Бога «YHWH» (Йуд, Хей, Вав и снова Хей).

Отчасти это правильно, то есть действительно, через ПРАВИЛЬНОЕ ПРОИЗНОШЕНИЕ ЭТОГО ИМЕНИ, можно, опять-таки отчасти, понять ту Личность, Кому принадлежит это имя.

Но давайте согласимся, что не только те, кто принял Единого из иных народов, но и подавляющее большинство верующих евреев, не смогут сегодня правильно озвучит это Имя.

Тогда что — не зная правильного произношения Его Имени, нам невозможно познать Творца?

Можно, поскольку за этим Именем, скрывается не просто Имя, а  ЕГО ДЕЙСТВИЯ И ЕГО ВОЛЯ.

И познав это, мы в принципе, можем познавать и Его Сущность.

Поэтому, мы должны понимать, что в ТаНаХе, разнообразие Его Имен, нередко используется только  для того, чтобы подчеркнуть одну из Его граней, то есть в чем он Себя СЕЙЧАС проявляет.

До Моше, в эпоху патриархов, Господь открывался им, чаще всего как Эль, то есть Бог.

Что же касается Его проявления, связанного с Его четырехбуквенным Именем, то Он им не открывался. 

Но неужели есть ещё какое-то свойство Бога, которое должно впервые проявиться на глазах Моше, и оно было сокрыто в четырехбуквенном Его Имени?

Оказывается есть.
Вот как это выразил «человеческим» языком, один знаменитый математик:

Каждый человек имеет некоторый горизонт взглядов.

Когда он сужается и становится бесконечно малым, то превращается в точку.

Тогда человек говорит: «Это моя точка зрения».

Но «моя точка зрения», еще не значит, что это Истина.

А в чем же она, Истина, заключается?

Вспомним, что сказал Иешуа своим ученикам:

Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. (Иоан.17:6)

Он не говорил просто о наборе букв.

А показал, через свою жизнь, через свое служение, каким Бог хочет видеть человека, чтобы и мы соответствовали «Его образу и подобию».

Когда мы стремимся к этому, как раз в этом и открывается Имя Его.

Вопреки тем, кто отвергает Его, в этом мире.

Да, этот мир, в котором мы живем, никак не может соответствовать Его воле.

Но так может случиться, что в одно мгновение, каждый из нас может оказаться в том мире, где большинство нынешние ценности, не будут иметь абсолютно никакого значения.

Поскольку там царствует иные ценности — Закон, и Воля Бога.  

И начало этому пониманию, было положено в период выхода Израиля  из Египта.

Именно в этот период, человек начал приобретать новые свойства, исполняя которые, можно шаг за шагом приближаться к пониманию тех целей, которые указывает нам Единый.

Исходя из этого, надо понимать, что для нас, кто ищет истину, за пределами обыденного, любой момент — сегодня, или завтра — Бог может прорвать границы времени, чтобы мы могли войти Его абсолютную силу и доброту.

И мы, оказавшись вновь у горы Синай, можем вновь и по-новому услышать Его голос.

Как примерно было с пророком Илии:

8 И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива. 9 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему [Господь]: что ты здесь, Илия?  (3Цар.19:8,9)

Так, что стоит задуматься — не мы ли на очереди сегодня, в это необычное, переломное время на границе дней?

И еще один момент:

1 Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей;  (Исх.7:1,2)

В принципе, евреи, используя свою многочисленность, могли бы организовать самостоятельный силовой выход из Египта.

Исторически, такой вариант был возможен.

Ну, примерно как, в свое время, это сделали Маккавеи, начав восстание против греческой деспотии Селевкидов маленькой группой,  и через определенное время выиграли эту войну.

И я верю в то, что и тогда это не обошлось без Божьей поддержки.

Тогда почему тут ничего не происходило?

Опять таки, по Божьей воле, поскольку Он хотел, чтобы сам Египет не просто отпустил евреев, а именно ВЫГНАЛ.

А это было возможно только тогда, когда египтяне признают верховенство власти Единого, над всеми, без исключение людьми, и их «богами».

И что еще не менее важно, чтобы и сами евреи поверили во Всесилье их Бога.

Именно поэтому, Бог избрал подобный путь освобождение евреев из Египетского плена.

То есть, тот Египет, должен был не просто отпустить их, а именно выгнать.

И не просто выгнать, а выгнать с целью служения Единому.

Снабдив их на дорожку (на всякий там случай) всем необходимым.

Следующая «непонятная» фраза Творца:

3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской;  (Исх.7:3)

Стоп, если сам Бог ожесточает сердце фараона, то тогда где справедливость, по отношению к нему?

Ведь так не честно?
А где же тогда, Господи, свобода выбора, если Ты заранее решил, что фараон будет жестоким?
Но оказывается ожесточать сердце фараона небыло никакой нужды.

Вспомним хотя бы вот этот эпизод:

22 Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых. (Исх.1:22)

А перед этим было:

8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, 9 и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; 10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. 11 И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. …. (Исх.1:8-11)

А ведь здесь Господь, еще никаким образом не влиял ни на фараона, ни на египтян.

Выходит, фараон сам, и притом добровольно и давно выбрал свой путь.

Творец же лишь использовал, уже произошедшее его ожесточение, в своих планах.


Ну а теперь, касательно семи казней египетских.
Для начала давайте поймем, что Единый ничего не делает зря, и спасение евреев «великими знамениями» было не простым покровительством племенного бога «своему» племени. 
Это событие послужило и точкой отсчёта в истории всего человечества, на пути к Эдему.

И это освобождение из-под неправедного гнёта рабства должно было впечататься — и таки впечаталось! — в память поколений.

Притом не только Израиля, но и как сказано выше, и всего человечества.

И так, рассмотрим первые семь казней, те самые, которые мы встречаем в нынешней главе: 
1. Кровь.
2. Лягушки.
3. Вши.
4. Песьи мухи
5. Мор.
6. Язвы.
7. Град.

Во всех этих казнях поразительны не столько они сами, сколько именно то, что они действовали строго избирательно, то есть, поражали один народ и не причиняли вред другому.

Во время поражения скота, скот евреев не страдал, как сказано:

Рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на крупном и на мелком скоте…  И различие сделает Господь между скотом израильским и скотом египетским, и не умрет из всего, что у сынов Израилевых, ничего (Исх. 9:3-4)

Но чем вызвано столь различное отношение?

Почему евреи, многие из которых, сами грешили всеми теми же грехами, что и египтяне, были избавлены, а египтяне подвергались наказанию?

Дело в том, что, даже греша одними и теми же грехами, евреи и египтяне продолжали по-разному воспринимать реальный мир.

И соответственно, в минуту духовного испытания, одни ожесточались, а другие просветлялись.

В этом утверждении нет никакого расистского подтекста: ведь были евреи, и немало, которые, по окончанию казней остались в Египте, а были египтяне, которые вышли вместе с евреями.

Кстати, во время казней эти египтяне также не пострадали, поскольку:

20 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы;…(Исх.9:20)

Речь идет не просто о «хороших людях, которые имеются среди всех народов«, а именно о евреях и египтянах, которые услышали Бога.

Поэтому, те египтяне, которые, в последствии вышли с евреями, перестали быть египтянами, поскольку они присоединились к еврейству.

И наоборот — те евреи, которые остались в Египте, перестали быть евреями.

Это хорошая наука и нам с вами, когда мы утверждают, что уже избранны в Царство Бога.

Избрание — не одномоментный акт, и окончательно он состоится только в конце времени.

Но не сказано, в каком конце.

Для одних, если на то будет воля Бога, это возможно будет в конце жизненного пути, а для других, когда Машиах придет за своими.

И тут важно самому определится, по какую сторону «баррикад» будешь находишься.

Следующий эпизод, в этой недельной главе:

8 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном — он сделается змеем.  (Исх.7:8,9)

Но простите, примерно такие же доказательства, требовали и евреи от Моше:

29 И пошел Моше с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, 30 и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моше; и сделал [Моше] знамения пред глазами народа, 31 и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.   (Исх.4:29-31)

Так в чем же тогда разница между фараоном и теми евреями?

Дело в том, что евреям, оно было нужно для того, чтобы удостовериться, что Моше истинный посланец Всевышнего.

А вот фараон сомневался в самом присутствии в мире Того, Который послал к нему Моше.

То есть, у фараона и Моше, был разный подход к пониманию мироздания.

Именно мироздания, поскольку через него познается и Тот, Кто Его создал:

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. 21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;

(Рим.1:19-21)

Так и сегодня то, что доказательно для поклонников Единого, и Его Мессии, не доказательно для язычников, потому что подразумевает разную природу мышления.

И так, нам не надо доказывать существование Бога.

Просто глядя на мироздание, мы удостоверяемся в Его бытие.

Именно в этом и состоит различие в восприятии реальности, между сторонниками Единого Бога, и теми, кто Его отвергают.

Как сегодня, так и в разбираемые, в этой недельной главе времена.

Поэтому с помощью казней Всевышний пытался донести до фараона весть о своем существовании, но фараон не смог измениться, не смог в Него поверить.

Хотя, справедливости ради, надо сказать, что после завершения этих семи казней, что-то начало пробуждаться в сознании фараона — появляется желанием фараона отпустить евреев… но «потом, как нибуть,… завтра,… или послезавтра,… или …».

Вот что значит «сердце его ожесточилось«.

Фараон не мог поверить в то, что миром управляет, как любящий, так и гневающий Единый Творец, а не безличные силы, олицетворениями которых, являются все языческие божества.

Кстати, одним из которых считался и сам фараон — царь Египта.

Поэтому фараон в своем упорном неверии решил пойти до конца.

Ну а о финале, этого упорства, речь пойдет уже в следующей недельной главе.