Архив метки: Молитва

Можно ли молиться по-русски?

Можно ли молиться по-русски?

Шалом! Ответьте, пожалуйста, как можно молиться своими словами? Можно ли молиться по-русски, быть одетой как обычно? Надо ли обращаться на восток, делать омовение рук, произносить благословения перед молитвой? Извините, если что-то не так написала. Иврит я немного знаю, но не настолько, чтобы молиться своими словами.

Отвечает

Большое спасибо за Ваш вопрос. По Вашей просьбе разберем некоторые законы, связанные с молитвой.

1. Пророк Амос (4:12) говорит: «….готовься к встрече Б-га твоего, Исраэль». Отсюда наши мудрецы делают вывод, что человек, который приступает к молитве, должен чувствовать себя так, как будто он стоит перед царем. Соответственно, это требует некоторых специальных приготовлений. Одежда должна быть чистой и опрятной, поэтому пижама, купальный костюм и т.п. не подходят для молитвы (Мишна Брура 91:11). Кроме того, если есть возможность, необходимо перед каждой молитвой делать омовение рук без благословения (Шулхан Арух 92:4—5).

2. Разрешено ли молиться не на иврите тому, кто не знает иврит? Это зависит от того, о какой части молитвы идет речь. Основными частями молитвы являются три главы Криат Шма и сама молитва — Шмонэ Эсрэ.

Даже тому, кто не понимает иврит, изначально необходимо читать Шма на иврите, поскольку в наше время не известно точно, как перевести некоторые ее части (Мишна Брура 62:2). См. об этом также в ответе «Как лучше читать Шма — перевод или транслитерацию?». Тот, кто не может читать на иврите, может выполнить заповедь, читая Шма в транслитерации. В любом случае необходимо, чтобы человек понимал смысл первой фразы Криат Шма.

3. Человек, который читает молитву Шмонэ Эсрэ на иврите, выполняет заповедь наилучшим образом (Мишна Брура 101:13). Мудрецы Великого Собрания, среди которых были и пророки, составили молитву так, что ее буквы и слова заключают в себе глубочайшие тайны, благодаря чему она может воздействовать на Высшие Миры. Поэтому даже тот, кто не понимает иврит, выполняет заповедь, читая молитву на иврите (Мишна Брура 101:14).

А как же поступать тому, кому еще тяжело молиться на иврите? В соответствии с буквой закона, тому, кто не понимает иврит, молитву Шмонэ Эсрэ разрешено произносить на любом языке (Шулхан Арух 101:4). При этом необходимо пользоваться переводом из сидура, где молитва переведена максимально точно и сохранена структура молитвы (респонс Игрот МошеОрах Хаим 4:70(4)).

Безусловно, это необходимо рассматривать как промежуточный этап и стремиться к тому, чтобы молиться на иврите. При этом не стоит сильно торопиться. Желательно брать по одному благословению, разбирать его перевод, пытаться понять общую тему, и тогда можно начинать произносить его на иврите. Рав Исраэль Салантер (Ор Исраэль, письмо 30) пишет: при молитве необходимо, чтобы разум создавал образ, соответствующий теме благословения, тогда человеку будет легче сконцентрироваться и ощутить, что молитва захватывает его. После того, как Вы определенное время проработаете над одним благословением и почувствуете, что достаточно хорошо его изучили, можно переходить к следующему. Так можно постепенно перейти к произнесению всей молитвы Шмонэ Эсрэ на иврите.

Личные просьбы, которые человек добавляет в установленный текст Шмонэ Эсрэ, например, о выздоровлении, благополучии и т.п., разрешено произносить на любом языке, кроме арамейского (Шулхан Арух, 101:4).

Другие части молитвы, благословения до и после еды, Кидуш и т.п. тому, кто не знает иврит, разрешено произносить на любом языке (Мишна Брура 62:3).

4. Человек, который читает молитву Шмонэ Эсрэ за пределами Эрец-Исраэль, должен молиться, обратившись в сторону Эрец-Исраэль, в Эрец — в сторону Иерусалима, в Иерусалиме — к тому месту, где стоял Храм. Где бы человек ни молился, он должен ощущать, как будто он находится в Святая Святых (Шулхан Арух 94:1).

С уважением, Яков Шуб

Источник: https://toldot.ru/urava/ask/urava_7559.html

Разговор с аШемом

Разговор с аШемом

Гитель Итахова

Раньше я написала, что в тяжелые моменты бывает тяжело молиться. 

Почему? 

Потому что перекрыты каналы общения. 

Чем перекрыты? 

По-просту говоря, осознанным или неосознанным, намеренным или вошедшим в привычку, оправданным или неоправданным желанием держать под контролем окружающий наш мирок. Еще проще говоря, МЫ сами решаем, как всё должно быть, и как все (включая нас самих) должны себя вести. 

На опыте, рационально мы понимаем, что большинство обстоятельств вне нашего контроля, но тем не менее стараемся подстроить под свои желания. На опыте, рационально мы понимаем, что окружающие нас люди – самостоятельные личности, и вольны поступать, как хотят, но тем не менее стараемся подчинить их своим желаниям. Рационально мы понимаем, что как должны себя вести и очень стараемся, но на опыте знаем, что часто не можем себя контролировать. 

Как эти действия блокируют каналы общения? 

Беспомощность изменить обстоятельства вызывает страх – «ой, что будет?».

Беспомощность заставить других вести себя по нашим правилам вызывает обиду и гнев – они виноваты во всем. 

Беспомощность совладать с собой вызывает разочарование в себе, чувство вины и стыда – я виновата во всем. 

Когда мозги переполнены такими мыслями, там есть место для Б-га?

Когда пытаемся решить все проблемы сами, притворяться, что просим помощи, а потом благодарить, что будто бы получили, по-настоящему противно. 

Напрашивается вывод, что молитва нас не касается, в нашей жизни ничего не меняет, нам ничем не помогает. 

Это для них, для праведников, не для нас. 

На самом деле, нам никто не поможет, кроме самих себя, но почему-то самим себе помочь не получается.

Замкнутый круг. 

Молитва – это диалог. Мы спрашиваем, аШем отвечает. АШем предлагает, мы принимаем. Молитва шмоне эсре, написанная несколько тысячелетий назад, не изменилась. Она написана для всех случаев, на все поколения. 

Что там есть для нас, лично для нас, для сегодняшних трудностей? 

Поделюсь некоторыми соображениями.

Благословен Ты, Вс-вышний, Щит Авраама. 

Иногда кажется, что все попытки изменить домашнюю атмосферу идут впустую. Никакой пользы не видно. Иногда, даже наоборот. В результате хочется опустить руки. 

А что аШем говорит? 

Я охранял Авраама, чтобы никто не мог воспользоваться его добротой и причинить ему вред. Я сохраню ваши добрые дела, все попытки улучшить взаимоотношения. Все старания не впустую.

Благославен Ты, Вс-вышний, оживляющий мертвых. 

До этого сказано: И верен Ты обещанию оживить мертвых. АШему можно доверять. На сто процентов.  Во всем.  

Благословен Ты, Вс-вышний, Б-г святой. 

Немножко подумать о том, какой аШем великий, и чуть-чуть меняются пропорции. Оказывается, что мы – не пуп земли. 

Благословен Ты, Вс-вышний, дарующий знание. 

Отчаянный голос разрывающегося сердца: «Не знаю, что делать, когда они кричат-дерутся-не едят-не идут спать-грубят-ноют-клянчат-не чистят зубы-идут спать в одежде-не расчесываются-не встают вовремя (можете пополнить список)». Ответ: есть люди, которые знают ответы. «Но иногда дают советы, а я не понимаю, как их применить». Ответ: дам разумение. 

Благословен Ты, Вс-вышний, желающий возвращения (раскаяния). 

Сколько можно просить прощения, если ясно знаешь, что все равно оступишься?   Ответ: приходите столько раз, сколько нужно. Я рад всегда всех видеть. 

Благословен Ты, Вс-вышний, великий в милосердии и прощении. 

Может, уже исчерпалась чаша терпения для этого греха? Ответ: Не бойтесь, у Меня хватит прощения.   

Благословен Ты, Вс-вышний, Избавитель Израиля. 

Тяжело вздыхаем: уже нет сил терпеть земной ад криков, скандалов, войн. Ответ: вызволю вас из тюрьмы ссор и обид, гнева и раздражения. Придет избавление — спокойствие, доброжелательность, теплота. 

Благословен Ты, Вс-вышний, исцеляющий больных народа Твоего, Израиля. 

Почему все равно не получается меняться, искоренить из себя плохие качества? Ответ: все страдают каким-то недугом, кто—волнениями, кто—ненавистью, ленью, или гневом. Не нужно отчаиваться. Вы следуйте курсу лечения, советам, как над собой работать, но полное исцеление не в ваших руках, а в Моих.  

Благословен Ты, Вс-вышний, благословляющий годы. 

Одолевают страхи из материальной жизни «ой, что будет, если…» Ответ: видите, что стиральная машина стирает, плита готовит, холодильник холодит, морозилка морозит, машина едет, и из крана течет вода? Не думайте про годы, смотрите на сегодняшний день.

Благословен Ты, Вс-вышний, собирающий разбросанных по земле сынов народа Своего, Израиля.  

Что будет, когда дети вырастут? Какие у нас будут отношения в будущем? Ответ: соберу всех членов семьи в дружбе и согласии, понимании и любви.

Благословен Ты, Вс-вышний, любящий справедливость и правосудие

При виде неприятностей, болезней, страданий, через которые проходят родственники, друзья, знакомые, иногда наполняемся страхом «А что, если с нами или с нашей семьей случится то же самое?». Ответ: все происходит по Моему плану, по справедливости. Если постигли неприятности, значит было за что. Проанализируйте, подумайте, вернитесь. 

Благословен Ты, Вс-вышний, сокрушающий врагов и подавляющий злоумышленников

Дети пришли в школу непричесанными, потому что не любят причесываться, опоздали, потому что вчера поздно легли, а сегодня не хотели вставать, оставили дома домашнее задание, потому что не хотели собрать портфели с вечера, обутые наоборот, потому что настаивали на самостоятельности. Хочется провалиться сквозь землю от осуждающих взглядов.  Какая же это мама, что не следит за детьми?  Ответ: не бойтесь общественного мнения. Наоборот…

Благословен Ты, Вс-вышний, опора и упование для праведных

…присоединяйтесь к праведникам, настоящим доброжелателям; они уверят, что важнее не кричать, не понукать, не подталкивать, не наказывать, не стыдить, чем причесаться, прийти вовремя, переобуться. 

Остались еще страхи, переживания, на которые не был дан успокоительный ответ? 

По-моему все. Можно перестать быть главным управляющим (Ата кадош), не сникать от неприятностей (Ашива шофтену), не пытаться срочно менять всех, включая себя (Рефаену), не дрожать в страхе о материальном будущем (Бархену), не убегать от стыда за прошлое (Ашивену), верить, что все отношения наладятся (Рива Ривену и Кабцену), следовать словам праведников (Аль цадиким) и не бояться осуждения (Ламиним вламалшиним), не расстраиваться, что еще не все знаешь (Ата хонен лаадам даат).  

Теперь освободилось место в голове, чтобы подумать о других, пожелать избавления для всего народа.

Благословен Ты, Вс-вышний, отстраивающий Иерусалим

Благословен Ты, Вс-вышний, взращивающий луч спасения.

Благословен Ты, Вс-вышний, внемлющий молитве. 

Последнее сомнение: мы можем быть на сто процентов уверены, что наши слова услышаны?  

Ответ вопросом на вопрос: вы еще сомневаетесь?

Благословен Ты, Вс-вышний, возвращающий Свое Присутствие в Сион. 

Значит, на самом деле, все будет хорошо? Ответ: да, все будет хорошо.

Благодарим Тебя… 

После такого разговора хочется поблагодарить за чудо, за трансформацию из напуганного ребенка с низкой самооценкой, в спокойного, уверенного в себе взрослого человека.

И все живые будут воздавать Тебе благодарения и искренне восхвалять Имя Твое великое. 

Когда наши дети, родители, близкие увидят перемены в нас, то тоже захотят приблизиться ко Вс-вышнему. 

Благословен Ты, Вс-вышний, благословляющий Свой народ Израиля миром

Теперь самая первая фраза принимает несколько иной смысл: Уста мои открой, чтобы рот мой произнес  хвалу Тебе.

Ктива в-хатима това!

Желаю всем быть записанными и запечатанными в Книге Жизни.

Источник: http://toldot.ru/blogs/gitahov/gitahov_2182.html

ХАТИКВА

ХАТИКВА

Коль од баЛевав пнима
Нефеш иеhуди хомия
Улефаатей мизрах кадима
Айн ле Цион цофия
Од ло авда тикватейну
аТиква бат шнот альпаим
Лиhйот ам хофши бАрцейну
Эрец Цион вЕрушалаим
В сердце не угаснет священный огонь,
Будет стремится еврейская душа.
Будет стремится к Востоку на Сион,
В землю отцов, что Бог нам обещал.
Нам надежда освещает путь,
Мы две тысячи лет ее храним.
Будем мы снова народом свободным,
на Сионе, в Иерусалиме.

Привычки и ноги

Мирьям Климовская

Мы постоянно слышим, что наше выполнение заповедей не должно быть привычным, автоматическим, что называется «мицват анашим мелумада». Но, с другой стороны, все знают, как трудно бывает, например, сосредоточиться на заученном наизусть тексте молитвы. Многие баалей-тшува с ностальгией вспоминают воодушевление первых шагов в соблюдении заповедей, когда разбирали по слогам этот же самый текст, и каждое слово казалось откровением. Куда все делось теперь, спустя годы, когда мы так много знаем и умеем? Неужели мы духовно опустились вместо того, чтобы подняться? Почему привычка так ослабляет чувства?

Раби Акива Татц в своей книге «Жить вдохновенно» делит любой духовный процесс на три этапа: сначала — вспышка энтузиазма, прилив сил и желания действовать. Через какое-то время наступает спад — «даренные» силы иссякают, приходит время собственного напряженного труда. И третий этап — духовный подъем как результат этого труда. Воодушевление первых дней или лет жизни по Торе — отчасти подарок с Небес, чтобы дать нам начальный «толчок» и желание двигаться дальше, отчасти всплеск эмоций, вызванный новизной происходящего. Это еще не наши достижения. Потом начинается настоящий труд. Но он бывает поэтапным, со взлетами и падениями. Преодолев препятствия, мы выходим на новый уровень, и то, что прежде давалось с трудом, становится легким и привычным.

Царь Давид сказал интересную фразу: «Я рассчитывал свои пути, и поверну ноги свои к Твоим законам» (Теилим, 119, 59). Слово «hергель» ( привычка ) — однокоренное слову «регель» (нога). Ноги являются самым «автоматическим» из управляемых органов нашего тела. При ходьбе мы только проверяем направление и преодолеваем препятствия, но не наблюдаем за работой своих ног. Именно об этом сказал праведник: он «рассчитал путь», сознательно и сосредоточенно выбрал направление — «повернул ноги к Законам Вс-вышнего», а потом они уже сами несут его по выбранному пути. Ноги, как и привычки, действуют «бездумно». Но, заметьте, именно ноги приводят нас к цели!

Более того, способность привыкать и действовать автоматически заложена в нас для нашей же пользы. Без нее мы не могли бы нормально функционировать. Если бы мы не могли привыкать к изменениям в своей жизни, если бы боль от утраты близкого человека ощущалась так же остро, как и вначале, если бы дрожь в коленках при поступлении на новую ответственную работу сопровождала нас и годы спустя, мы бы ничего в жизни не добились.

Еврей ведет постоянную внутреннюю борьбу со своим дурным побуждением. Сказано, что йецер ара каждый день подступает к человеку обновленным — в соответствии с достигнутым им духовным уровнем. Но если простые действия по-прежнему требуют всей нашей энергии, мы никогда не сможем подняться дальше — как будто у нас нет ног. Если человек каждое утро заново и с той же силой борется за то, чтобы вовремя встать на молитву, или за то, чтобы беречь свои глаза от непристойных зрелищ (вместо того, чтобы автоматически отворачиваться), он, безусловно, получит за это награду, но у него не останется сил для более высоких достижений. Если человеку необходимо изо всех сил сдерживать гнев или панику из-за пустяков, он не сможет научиться контролировать себя в более серьезных случаях. Можно сравнить это с бедняком, который ежедневно борется за то, чтобы добыть себе прожиточный минимум. Ни на какие другие достижения в жизни у него не остается ни сил, ни средств. Мы устроены так, что выполнение постоянно повторяющихся действий становится легче, и это освобождает нам силы и время для большего повышения духовности. Достигнутый упорным трудом уровень впоследствии сохраняется автоматически — но при условии, что мы продолжаем работать над собой. Часто употребляемая фраза «остановка в духовном росте» с точки зрения иудаизма звучит как нонсенс. Мы не можем остановиться на достигнутом уровне — обязательно начнем опускаться, нас затянет рутина, чувства притупятся, желание пропадет. Можно сравнить нашу жизнь с движущимся вниз эскалатором: даже чтобы удержаться на одном месте, необходимо идти вверх, а уж чтобы по-настоящему подняться — надо двигаться изо всех сил!

Об этой необходимости продвигаться свидетельствует другое свойство нашей души, в какой-то мере противоположное привыканию — нежелание останавливаться на достигнутом, «охота к перемене мест». Ни одно живое существо «от добра добра не ищет» — только человек. В мире без Торы это очень заметно: люди постоянно стремятся путешествовать, наживать новые капиталы, а иногда и заводить новые связи. Такие люди не понимают, что их непоседливость вызвана стремлением их души именно к духовным достижениям. Только они могут принести настоящее наслаждение, сопровождающее нас всю жизнь. Попытки заменить его материальным суррогатом обречены на провал.

Но как же добиться духовного роста?

Это осуществляется двумя путями. Либо это обстоятельства жизни, ставящие перед нами новые испытания и соблазны, соответствующие нашему духовному состоянию. Мы постоянно стоим перед выбором, и наши действия, слова, мысли соответственно повышают или, не дай Б-г, понижают наш уровень.

Второй путь — это наша осознанная работа, активный поиск истины, добра, новых путей в выполнении заповедей или устрожений. Это также требует усилий, и у нас отчасти есть выбор — потратить эти силы сознательно или же пассивно, в результате испытаний.

Основное направление нашей работы в молитве — сохранение свежести чувств, воодушевления и сосредоточенности при выполнении привычных действий. Не зря молитвы в Дни Трепета сопровождаются особо возвышенными и необычайно красивыми мелодиями. Это помогает нам проникнуться более глубоким чувством к молитве, почувствовать прилив новых сил. Но основную работу по сохранению этого воодушевления мы должны производить в течение года, упорным и кропотливым трудом. Научившись произносить без запинки текст молитвы и понимать все, что там написано, мы должны переходить на следующий этап — вникать в глубинное значение слов молитвы и искать, как они относятся к нам лично.

Когда мы говорим с по-настоящему любимым человеком, мы уделяем ему максимальное внимание. Если в молитве мы каждый раз будем настраиваться на личную встречу с Тем, Кто нам по-настоящему близок, Кто любит нас и может исполнить все наши желания, мы каждый раз будем открывать в ней новые аспекты, и привычные слова будут играть для нас новым богатством оттенков.

Ктива ве-хатима това ле-коль бейт Исраэль!

(в статье использованы материалы лекций рава Йехиэля Якобзона).

Источник: http://toldot.ru/tora/articles/articles_19534.html

Где Всевышний

Где Всевышний?

+

Подведение итогов обсуждения

Реувен Пятигорский

Очень мне нравятся слова, вывешенные на Толдот в виде эпиграфа. Эпиграф постоянно обновляется, но мне чаще всего попадается именно этот: «Где находится Всевышний? Там, куда Его впускают» (Раби из Коцка)

По-моему, я его сам предложил когда-то редакции Толдот. Мы обменялись своими коллекциями.

Так вот – на тему этого эпиграфа.

Представим себе такую ситуацию. Человек молится, надеясь получить с неба то, что ему нужно на данный момент. Очень нужно.

Но с неба ему этого не дают. День не дают, два не дают, год не дают. Никакого ответа.

Он молится еще сильнее.

Тот же результат.

И тут приходят двое и дают советы.

Первый: молись снова и не отчаивайся. Всевышний никогда не оставит без ответа глубокую, вдумчивую, настойчивую молитву. Он всегда дает то, что у него просят. Надо только уметь просить.

Второй совет: Всевышний тебе уже ответил тем, что не дал просимое. Это означает, что Он решил, что тебе этого не надо.

Вопрос: что делать молящемуся-нуждающемуся? Продолжать просить – или примириться с тем, что есть?

Повторяю (подсказка): «Где находится Всевышний? Там, куда Его впускают».

Ответы на поставленный вопрос

Пишу коротко, только итог.

Все зависит от того, о чем человек молится.

Если он просит Всевышнего снять с него невыносимую боль, плачет и мучается, хочет избавиться от страданий – молиться надо, молиться полезно – и молиться следует все время, пока боль не снята.

Талмуд об этом говорит: «Ворота слез всегда открыты». И неважно, кто молится – еврей или нееврей, праведник или злодей, человек верующий или глубокий безбожник.

Наши праотцы и праматери годами молились о потомстве. Весь наш народ ежегодно вот уже 20 столетий читает слихот, умоляя Творца убрать беды и катастрофы.

Человек страдает – и его Отец, Который на Небесах, обязательно постарается сделать все, чтобы страдания убрать и избавить несчастного от боли.

Список можете привести сами: физическая боль, болезнь своя или ближнего, страдание матери по поводу неуспехов сына в учебе, молитва о достойном женихе или невесте и пр.

Все это, правда, еще не означает, что страдания будут тут же сняты и молитва услышана и выполнена. Но гарантировано – что молитва будет «принята к рассмотрению» тут же.

Причины для такой задержки – или даже полного отказа выслушать просьбу – могут быть разными: кто-то недостоин спасения; другому, наоборот, надо приготовиться к освящению имени Творца (кидуш-Ашем); кому-то вынесен приговор Небесным судом, который нельзя отменить; а кому-то требуется не только просить о снятии боли и заслужить такое снятие, но и, например, осознать свою вину, попросить прощение у неба или людей, – и т.д. Нашим праотцам надо было молиться годами, потому что «Всевышний любит молитвы праведников» (что требует специального разъяснения).

Второй случай, когда срок молитвы не лимитирован – это именно осознание ошибки, раскаяние, тшува. Об этом тоже сказано: «Ворота тшувы никогда не закрываются».

На людском языке это называется: у меня совесть болит. И болеть она может годами – потому что страшно стыдно за некогда совершенный грех.

Кстати, оба случая – «молитва через боль» и «мольба страдающей совести» – никак не регламентируются мудрецами, молитвы-вопли можно произносить собственными словами, криком и в слезах.

Что касается остальных просьб – не в состоянии аффектации, а вполне осознанных и продуманных, то вспомним, что молитвы бывают трех видов:

(1) признание Всевышнего нашим Отцом и Царем;

(2) собственно просьбы;

(3) благодарность Всевышнему.

В таком порядке идут «благословения» в Шмонэ-Эсрэ.

Без признания за Творцом абсолютной власти над нами нет просьб. Именно поэтому молитва соблюдающего заповеди человека скорей «дойдет» до небес и будет принята. Но «скорей» отнюдь не значит, что только она дойдет. Если у простого человека вполне обоснованная просьба – почему небесам ее не выполнить, если в результате проситель полнее выполнит свое предназначение и успешнее реализует свой потенциал, дарованный ему Творцом?

Но – и вот тут-то и наступает главный момент – все зависит о причины такой просьбы.

Если она связана с необходимостью наказать кого-то другого, если она опирается на ненависть хотя бы в самой незначительной степени, если она, эта просьба, призвана всего лишь удовлетворить собственное необузданное желание и поощрить страсть-вожделение-похоть – то жди беды (ндБ), а не просто выполнения такой заявки. Заявка, возможно, будет выполнена (недаром говорят: «куда человек хочет идти – небо ему такую возможность дает»), но как бы от этого не стало хуже.

Как видим, тут нас поджидает море опасностей. Надо уметь контролировать свои желания, соизмерять их с жизнями окружающих нас людей, смотреть вперед, предвидя последствия и пр. и пр.

Отец не будет давать сыну по его просьбе конфету за конфетой немеряно – зная, что это очень опасно. Так и Небесный Отец не станет удовлетворять любые наши просьбы, которые могут пойти нам во вред.

Именно по этой причине, зная, что не каждый из нас умеет владеть собой и своими желаниями, мудрецы составили полные списки просьб на все случаи жизни – что называется сидуром. В нем наши индивидуальные просьбы как бы растворены в просьбах за весь еврейский народ. Всевышний любит евреев («Благословляющий тебе – уже благословлен Мной») и благорасположен к тому, кто разделяет с Ним любовь к нашему народу.

Наши мудрецы, талмудисты, учителя и праведники знают, что не следует по любому случаю обращаться к небу с просьбой о помощи. А только в особых случаях! Полезно управлять своими желаниями, руководить ими, не находиться у них в рабстве – ибо рабство евреям запрещено.

Всевышний – там, куда мы Его впускаем.

Следовательно, там, куда мы Его не впустили, Его нет. Это, в первую очередь, область наших желаний.

Там, где Его нет (куда я Его не впустил), сидит идол – например, Я сам с моими влечениями. Так вот: или Он, или Я. Третьего не дано.

А о том, что поклонение идолам запрещено — все мы не забываем.

Еще на эту тему см.: «Чем наша вера отличается от веры в идолов?«, «Четыре мифа возвращающихся к Торе«.

Да, еще очень верное замечание. Отмечено в обсуждении. Мудрецы часто говорят: просить у Всевышнего надо не конкретного результата (вещи, объекта, состояния), а помощи! Помощи в его достижении. Что означает: если наверху сочтут, что оно нам полагается — получим, сочтут, что нет — тогда потерпим — и все равно скажем спасибо. Это и называется — сделать желание Всевышнего своим желанием. Спасибо всем, кто участвовал в обсуждении темы.

Источник: http://toldot.ru/blogs/pyatigorsky/pyat_1714.html