Книга Премудрости Соломона

Глава 1
1 Любите справедливость, судьи земли, право мыслите о Господе, и в простоте сердца ищите Его, Ис 56:1
2 ибо Он обретается не искушающими Его и является не неверующим Ему. Втор 4:29; 6:16; 2Пар 15:4
3 Ибо неправые умствования отдаляют от Бога, и испытание силы Его обличит безумных. Ис 59:2
4 В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, Еккл 2:26
5 ибо святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды. Притч 1:23; Иер 43:2
6 Человеколюбивый дух — премудрость, но не оставит безнаказанным богохульствующего устами, потому что Бог есть свидетель внутренних чувств его и истинный зритель сердца его, и слышатель языка его. Исх 20:7; Втор 5:11; Пс 7:10; Иер 20:12; Тит 3:4
7 Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово. Быт 1:2; Пс 138:7
8 Посему никто, говорящий неправду, не утаится, и не минет его обличающий суд. Иер 4:18
9 Ибо будет испытание помыслов нечестивого, и слова его взойдут к Господу в обличение беззаконий его; Еккл 3:17
10 потому что ухо ревности слышит все, и ропот не скроется. Исх 20:5; 34:14; Втор 5:9
11 Итак, хранитесь от бесполезного ропота и берегитесь от злоречия языка, ибо и тайное слово не пройдет даром, а клевещущие уста убивают душу. Еккл 10:20; 1Кор 10:10; 2Кор 12:20
12 Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни и не привлекайте к себе погибели делами рук ваших. Втор 4:23; Еккл 7:17
13 Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, Иез 18:32
14 ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Быт 1:31; Сир 39:21
15 Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть:
16 нечестивые привлекли ее и руками и словами, сочли ее другом и исчахли, и заключили союз с нею, ибо они достойны быть ее жребием. Прем 18:4; Сир 7:19; Ис 28:15

Глава 2
1 Неправо умствующие говорили сами в себе: «коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти, и не знают, чтобы кто освободил из ада. Иов 7:1; Пс 89:10;Сир 18:8; 1Кор 15:29
2 Случайно мы рождены и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших — дым, и слово — искра в движении нашего сердца. Пс 101:4; Еккл 3:21; Иак 4:14
3 Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух; Еккл 3:20
4 и имя наше забудется со временем, и никто не вспомнит о делах наших; и жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца и отягченный теплотою его. Иов 7:9; Пс 89:9; 143:4; Еккл 1:11; 2:16; Иак 4:14
5 Ибо жизнь наша — прохождение тени, и нет нам возврата от смерти: ибо положена печать, и никто не возвращается. 1Пар 29:15; Иов 7:9; 8:9; 14:2; Пс 143:4
6 Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью; Ис 22:13; 56:12; 2Петр 2:13; 1Кор 15:32
7 преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни; Ис 56:12; 1Кор 7:31
8 увенчаемся цветами роз прежде, нежели они увяли;
9 никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселья, ибо это наша доля и наш жребий. Прем 1:16
10 Будем притеснять бедняка праведника, не пощадим вдовы и не постыдимся многолетних седин старца. Притч 14:31; Иак 2:6
11 Сила наша да будет законом правды, ибо бессилие оказывается бесполезным.
12 Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за грехи нашего воспитания; Мф 11:20; 14:3; Мк 6:18;Лк 3:19; 11:54
13 объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа; Мф 27:43
14 он пред нами — обличение помыслов наших. Ин 7:7
15 Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его: Ис 55:8
16 он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога. Ин 5:18; 1Ин 3:1
17 Увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его; Мф 27:49
18 ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов. Пс 21:9; Мф 27:43
19 Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; Лк 18:32; 2Петр 2:8
20 осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет». Ис 53:7; Иер 11:19; Мф 27:22
21 Так они умствовали, и ошиблись; ибо злоба их ослепила их, Ис 33:11
22 и они не познали тайн Божиих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных. Мф 11:25; Рим 11:33; 1Кор 2:8
23 Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; Быт 1:26, 27; 5:1; Сир 17:1–3
24 но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. Быт 3:1–4

Глава 3
1 А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. Втор 33:3
2 В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, Прем 5:4; Ис 57:1
3 и отшествие от нас — уничтожением; но они пребывают в мире. Ис 57:2; Лк 2:29
4 Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия. Рим 8:24
5 И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его. Втор 8:2; 2Кор 4:17
6 Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную. Сир 2:5
7 Во время воздаяния им они воссияют как искры, бегущие по стеблю. Притч 4:18; Дан 12:3; 3Езд 7:(97); Мф 13:43
8 Будут судить племена и владычествовать над народами, а над ними будет Господь царствовать вовеки. Мф 19:28; 1Кор 6:2; Откр 20:4
9 Надеющиеся на Него познают истину, и верные в любви пребудут у Него; ибо благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его. Пс 36:40
10 Нечестивые же, как умствовали, так и понесут наказание за то, что презрели праведного и отступили от Господа. Пс 33:22; Дан 12:2; Ин 5:29
11 Ибо презирающий мудрость и наставление несчастен, и надежда их суетна, и труды бесплодны, и дела их непотребны. Откр 3:17
12 Жены их несмысленны, и дети их злы, проклят род их. Сир 41:8
13 Блаженна неплодная неосквернившаяся, которая не познала беззаконного ложа; она получит плод при воздаянии святых душ. Ис 54:1; Лк 23:29; Гал 4:27
14 Блажен и евнух, не сделавший беззакония рукою и не помысливший лукавого против Господа, ибо дастся ему особенная благодать веры и приятнейший жребий в храме Господнем. Ис 56:3–7; Мф 19:12; Откр 3:12
15 Плод добрых трудов славен, и корень мудрости неподвижен. Еккл 3:12; Иер 17:10
16 Дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет. Иов 18:19; Сир 23:34; 41:10
17 Если и будут они долгожизненны, но будут почитаться за ничто, и поздняя старость их будет без почета. Пс 72:19
18 А если скоро умрут, не будут иметь надежды и утешения в день суда;
19 ибо ужасен конец неправедного рода. Пс 1:4

Глава 4
1 Лучше бездетность с добродетелью, ибо память о ней бессмертна: она признается и у Бога и у людей. Пс 111:6; Сир 16:4
2 Когда она присуща, ей подражают, а когда отойдет, стремятся к ней: и в вечности увенчанная она торжествует, как одержавшая победу непорочными подвигами. Ис 28:5; 3Езд 7:(60)
3 А плодородное множество нечестивых не принесет пользы, и прелюбодейные отрасли не дадут корней в глубину и не достигнут незыблемого основания; Сир 23:34; 40:15
4 и хотя на время позеленеют в ветвях, но, не имея твердости, поколеблются от ветра и порывом ветров искоренятся; Пс 36:35; Мф 7:27
5 некрепкие ветви переломятся, и плод их будет бесполезен, незрел для пищи и ни к чему не годен;
6 ибо дети, рождаемые от беззаконных сожитий, суть свидетели разврата против родителей при допросе их. Прем 3:16
7 А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое, Ис 57:2; Откр 14:13
8 ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется:
9 мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости. Притч 16:31
10 Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, Быт 5:24; Сир 44:15; Евр 11:5
11 восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его. 3Цар 14:13; Сир 49:16; Ис 57:1
12 Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум незлобивый. Мф 18:7; 1Кор 15:33
13 Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета;
14 ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. А люди видели это и не поняли, даже и не подумали о том, Прем 2:21; Ис 57:1
15 что благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его. 1Петр 5:7
16 Праведник, умирая, осудит живых нечестивых, и скоро достигшая совершенства юность — долголетнюю старость неправедного; Прем 2:12
17 ибо они увидят кончину мудрого и не поймут, что Господь определил о нем и для чего поставил его в безопасность; Пс 81:5; Прем 3:2
18 они увидят и уничтожат его, но Господь посмеется им; Пс 2:4; Притч 1:26
19 и после сего будут они бесчестным трупом и позором между умершими навек, ибо Он повергнет их ниц безгласными и сдвинет их с оснований, и они вконец запустеют и будут в скорби, и память их погибнет; Ис 66:24; 3Езд 7:(61)
20 в сознании грехов своих они предстанут со страхом, и беззакония их осудят их в лице их. 3Езд 7:(87); Рим 2:16

Глава 5
1 Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; Лк 21:36
2 они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его 3Езд 7:(83); Лк 16:23
3 и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Иов 12:4; Рим 2:9
4 Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Деян 26:24
5 Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми? Деян 26:18; Кол 1:12
6 Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Ин 1:5
7 Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали.
8 Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Притч 11:4
9 Все это прошло как тень и как молва быстротечная. Прем 2:5
10 Как после прохождения корабля, идущего по волнующейся воде, невозможно найти следа, ни стези дна его в волнах; Притч 30:19
11 или как от птицы, пролетающей по воздуху, никакого не остается знака ее пути, но легкий воздух, ударяемый крыльями и рассекаемый быстротою движения, пройден движущимися крыльями, и после того не осталось никакого знака прохождения по нему; Иов 9:26; Притч 30:19
12 или как от стрелы, пущенной в цель, разделенный воздух тотчас опять сходится, так что нельзя узнать, где прошла она;
13 так и мы родились и умерли, и не могли показать никакого знака добродетели, но истощились в беззаконии нашем».
14 Ибо надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте. Иов 8:13; Пс 1:4
15 А праведники живут вовеки; награда их — в Господе, и попечение о них — у Вышнего. Откр 22:12
16 Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа, ибо Он покроет их десницею и защитит их мышцею. Дан 7:18; 1Петр 1:8; Евр 13:5
17 Он возьмет всеоружие — ревность Свою, и тварь вооружит к отмщению врагам;
18 облечется в броню — в правду, и возложит на Себя шлем — нелицеприятный суд;
19 возьмет непобедимый щит — святость;
20 строгий гнев Он изострит, как меч, и мир ополчится с Ним против безумцев. 17-20: Еф 6:10–17; Ис 59:16–18
21 Понесутся меткие стрелы молний и из облаков, как из туго натянутого лука, полетят в цель. Пс 7:13; 17:15
22 И, как из каменометного орудия, с яростью посыплется град; вознегодует на них вода морская и реки свирепо потопят их; Нав 10:11; Сир 46:7; Откр 16:21
23 восстанет против них дух силы и, как вихрь, развеет их. Пс 1:4
24 Так беззаконие опустошит всю землю, и злодеяние ниспровергнет престолы сильных. Притч 20:28

Глава 6
1 Итак, слушайте, цари, и разумейте, научитесь, судьи концов земли! Пс 2:10
2 Внимайте, обладатели множества и гордящиеся пред народами! Сир 33:18
3 От Господа дана вам держава, и сила — от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения. Сир 17:14; Иер 43:10; 1Петр 2:13; Рим 13:1; Тит 3:1
4 Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией. Пс 81:2; Рим 13:4
5 Страшно и скоро Он явится вам, — и строг суд над начальствующими, Ис 2:17
6 ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны.
7 Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех; Втор 10:17; 2Пар 19:7; Иов 34:19; Сир 35:12; Деян 10:34;1Петр 1:17; Рим 2:11; Гал 2:6; Еф 6:9; Кол 3:25
8 но начальствующим предстоит строгое испытание.
9 Итак, к вам, цари, слова мои, чтобы вы научились премудрости и не падали. Прем 6:1
10 Ибо свято хранящие святое освятятся, и научившиеся тому найдут оправдание.
11 Итак, возжелайте слов моих, полюбите и научитесь. Прем 6:27
12 Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее; Притч 8:17; Сир 24:23
13 она даже упреждает желающих познать ее.
14 С раннего утра ищущий ее не утомится, ибо найдет ее сидящею у дверей своих. Притч 1:20; Рим 10:8
15 Помышлять о ней есть уже совершенство разума, и бодрствующий ради нее скоро освободится от забот, Сир 6:20
16 ибо она сама обходит и ищет достойных ее, и благосклонно является им на путях, и при всякой мысли встречается с ними. Мф 4:18; 10:11
17 Начало ее есть искреннейшее желание учения, Притч 4:7
18 а забота об учении — любовь, любовь же — хранение законов ее, а наблюдение законов — залог бессмертия, Ин 14:15
19 а бессмертие приближает к Богу; Иак 4:8
20 поэтому желание премудрости возводит к царству.
21 Итак, властители народов, если вы услаждаетесь престолами и скипетрами, то почтите премудрость, чтобы вам царствовать вовеки. 2Цар 14:11; 3Цар 3:9; Притч 29:14; Сир 1:1
22 Что же есть премудрость, и как она произошла, я возвещу,
23 и не скрою от вас тайн, но исследую от начала рождения, Притч 4:11
24 и открою познание ее, и не миную истины;
25 и не пойду вместе с истаевающим от зависти, ибо таковой не будет причастником премудрости. Иак 3:16
26 Множество мудрых — спасение миру, и царь разумный — благосостояние народа. Притч 11:14
27 Итак учитесь от слов моих, и получите пользу. Прем 6:11

Глава 7
1 И я человек смертный, подобный всем, потомок первозданного земнородного.
2 И я в утробе матерней образовался в плоть в десятимесячное время, сгустившись в крови от семени мужа и услаждения, соединенного со сном, Иов 10:10
3 и я, родившись, начал дышать общим воздухом и ниспал на ту же землю, первый голос обнаружил плачем одинаково со всеми,
4 вскормлен в пеленах и заботах;
5 ибо ни один царь не имел иного начала рождения: Сир 40:4
6 один для всех вход в жизнь и одинаковый исход. Иов 1:21; Еккл 5:14; 1Тим 6:7
7 Посему я молился, и дарован мне разум; я взывал, и сошел на меня дух премудрости. 3Цар 3:9; 2Пар 1:10
8 Я предпочел ее скипетрам и престолам и богатство почитал за ничто в сравнении с нею; Еккл 1:16; 7:19
9 драгоценного камня я не сравнил с нею, потому что перед нею все золото — ничтожный песок, а серебро — грязь в сравнении с нею. Иов 28:15; Притч 8:10
10 Я полюбил ее более здоровья и красоты и избрал ее предпочтительно перед светом, ибо свет ее неугасим. Прем 7:29
11 А вместе с нею пришли ко мне все блага и несметное богатство через руки ее; 3Цар 3:13; 2Пар 1:12; Еккл 2:9
12 я радовался всему, потому что премудрость руководствовала ими, но я не знал, что она — виновница их.
13 Без хитрости я научился, и без зависти преподаю, не скрываю богатства ее,
14 ибо она есть неистощимое сокровище для людей; пользуясь ею, они входят в содружество с Богом, посредством даров учения. Ин 15:15
15 Только дал бы мне Бог говорить по разумению и достойно мыслить о дарованном, ибо Он есть руководитель к мудрости и исправитель мудрых.
16 Ибо в руке Его и мы и слова наши, и всякое разумение и искусство делания. 2Кор 3:5
17 Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий, 3Цар 4:29
18 начало, конец и средину времен, смены поворотов и перемены времен, Дан 7:25
19 круги годов и положение звезд,
20 природу животных и свойства зверей, стремления ветров и мысли людей, различия растений и силы корней. 3Цар 4:33
21 Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего.
22 Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, Иов 12:13
23 благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи. Притч 8:12; 1Кор 2:10
24 Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Евр 4:12
25 Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Евр 1:3
26 Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.
27 Она — одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков; 1Кор 12:4, 11
28 ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью.
29 Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше;
30 ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба.

Глава 8
1 Она быстро распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу. Прем 7:24
2 Я полюбил ее и взыскал от юности моей, и пожелал взять ее в невесту себе, и стал любителем красоты ее. Сир 15:2; 3Езд 13:55
3 Она возвышает свое благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил ее:
4 она таинница ума Божия и избирательница дел Его.
5 Если богатство есть вожделенное приобретение в жизни, то что богаче премудрости, которая все делает? Прем 7:8, 9
6 Если же благоразумие делает многое, то какой художник лучше ее?
7 Если кто любит праведность, — плоды ее суть добродетели: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей в жизни.
8 Если кто желает большой опытности, мудрость знает давнопрошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен. 3Цар 10:1
9 Посему я рассудил принять ее в сожитие с собою, зная, что она будет мне советницею на доброе и утешеньем в заботах и печали. Притч 7:4
10 Через нее я буду иметь славу в народе и честь перед старейшими, будучи юношею; 3Цар 4:31
11 окажусь проницательным в суде, и в глазах сильных заслужу удивление. 3Цар 3:28
12 Когда я буду молчать, они будут ожидать, и когда начну говорить, будут внимать, и когда продлю беседу, положат руку на уста свои. Иов 29:21
13 Чрез нее я достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим после меня. Еккл 12:9
14 Я буду управлять народами, и племена покорятся мне; Притч 8:15
15 убоятся меня, когда услышат обо мне страшные тираны; в народе явлюсь добрым и на войне мужественным.
16 Войдя в дом свой, я успокоюсь ею, ибо в обращении ее нет суровости, ни в сожитии с нею скорби, но веселие и радость.
17 Размышляя о сем сам в себе и обдумывая в сердце своем, что в родстве с премудростью — бессмертие, Сир 14:22
18 и в дружестве с нею — благое наслаждение, и в трудах рук ее — богатство неоскудевающее, и в собеседовании с нею — разум, и в общении слов ее — добрая слава, — я ходил и искал, как бы мне взять ее себе. Мк 4:20
19 Я был отрок даровитый и душу получил добрую;
20 притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое.
21 Познав же, что иначе не могу овладеть ею, как если дарует Бог, — и что уже было делом разума, чтобы познать, чей этот дар, — я обратился к Господу и молился Ему, и говорил от всего сердца моего: Иак 1:17; Флп 2:13

Глава 9
1 Боже отцов и Господи милости, сотворивший все словом Твоим Ин 1:3
2 и премудростию Твоею устроивший человека, чтобы он владычествовал над созданными Тобою тварями Быт 1:26
3 и управлял миром свято и справедливо, и в правоте души производил суд!
4 Даруй мне приседящую престолу Твоему премудрость и не отринь меня от отроков Твоих, 3Цар 3:9; 2Пар 1:10
5 ибо я раб Твой и сын рабы Твоей, человек немощный и кратковременный и слабый в разумении суда и законов. Пс 115:7
6 Да хотя бы кто и совершен был между сынами человеческими, без Твоей премудрости он будет признан за ничто.
7 Ты избрал меня царем народа Твоего и судьею сынов Твоих и дщерей; 3Цар 3:6; 1Пар 28:5; 2Пар 1:9
8 Ты сказал, чтобы я построил храм на святой горе Твоей и алтарь в городе обитания Твоего, по подобию святой скинии, которую Ты предуготовил от начала. Исх 25:8–9; 2Цар 7:13;3Цар 8:19
9 С Тобою премудрость, которая знает дела Твои и присуща была, когда Ты творил мир, и ведает, что угодно пред очами Твоими и что право по заповедям Твоим: Быт 1:1;Притч 8:27–31; Ин 1:3
10 ниспошли ее от святых небес и от престола славы Твоей ниспошли ее, чтобы она споспешествовала мне в трудах моих, и чтобы я знал, что благоугодно пред Тобою;
11 ибо она все знает и разумеет, и мудро будет руководить меня в делах моих, и сохранит меня в своей славе; Ин 16:13
12 и дела мои будут благоприятны, и буду судить народ Твой справедливо, и буду достойным престола отца моего.
13 Ибо какой человек в состоянии познать совет Божий? или кто может уразуметь, что угодно Господу? Ис 40:13; Рим 11:34; 1Кор 2:16
14 Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны,
15 ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум. Рим 7:24; 1Кор 15:53; 2Кор 5:4
16 Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах — кто исследовал? Ис 55:9; Ин 3:12
17 Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святаго Твоего Духа? Иов 15:8
18 И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе,
19 и спаслись премудростью.

Глава 10
1 Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: Быт 1:26
2 она дала ему силу владычествовать над всем. Быт 1:28
3 А отступивший от нее неправедный во гневе своем погиб от братоубийственной ярости. Быт 4:8
4 Ради него потопляемую землю опять премудрость спасла, сохранив праведника посредством малого дерева. Быт 7:1–8:22; Прем 14:6–7
5 Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника и соблюла его неукоризненным пред Богом, и сохранила мужественным в жалости к сыну. Быт 11:4–9; 14:14–16; 22:6–13
6 Она во время погибели нечестивых спасла праведного, который избежал огня, нисшедшего на пять городов, Быт 19:12–22
7 от которых во свидетельство нечестия осталась дымящаяся пустая земля и растения, не в свое время приносящие плоды, и памятником неверной души — стоящий соляной столб. Быт 19:26; Лк 17:32; 2Петр 2:6; Иуд 1:7
8 Ибо они, презрев премудрость, не только повредили себе тем, что не познали добра, но и оставили живущим память о своем безумии, дабы не могли скрыть того, в чем заблудились.
9 Премудрость же спасла от бед служащих ей.
10 Праведного, бежавшего от братнего гнева, она наставляла на правые пути, показала ему царство Божие и даровала ему познание святых, помогала ему в огорчениях и обильно вознаградила труды его. Быт 27:43; 28:10–22; 31:16
11 Когда из корыстолюбия обижали его, она предстала и обогатила его, Быт 31:7
12 сохранила его от врагов, и обезопасила от коварствовавших против него, и в крепкой борьбе доставила ему победу, дабы он знал, что благочестие всего сильнее. Быт 31:23–33:20;1Тим 4:8
13 Она не оставила проданного праведника, но спасла его от греха: Быт 37:1–39:23
14 она нисходила с ним в ров и не оставляла его в узах, и потом принесла ему скипетр царства и власть над угнетавшими его, показала лжецами обвинявших его и даровала ему вечную славу. Быт 40:14; 41:40–44; Пс 104:20; 1Мак 2:53
15 Она освободила святой народ и непорочное семя от народа угнетавших его,
16 вошла в душу служителя Господня и противостала страшным царям чудесами и знамениями. Исх 4:11–17; 7:1–12:51
17 Она воздала святым награду за труды их, вела их путем дивным; и днем была им покровом, а ночью — звездным светом. Исх 13:21
18 Она перевела их чрез Чермное море и провела их сквозь большую воду, Исх 14:21–29
19 а врагов их потопила и извергла их из глубины бездны.
20 Итак, праведные завладели доспехами нечестивых и воспели святое имя Твое, Господи, и единодушно прославили поборающую руку Твою; Исх 15:1
21 ибо премудрость отверзла уста немых и сделала внятными языки младенцев. Пс 8:3

Глава 11
1 Она благоустроила дела их рукою святого пророка:
2 они прошли по необитаемой пустыне, и на непроходных местах поставили шатры; Исх 15:22
3 противостали неприятелям и отмстили врагам; Исх 17:10
4 томились жаждою и воззвали к Тебе, и дана им была вода из утесистой скалы и утоление жажды — из твердого камня. Исх 17:1–7; Пс 77:15; 104:41; Ис 48:21; 3Езд 1:20; 1Кор 10:4
5 Ибо, чем наказаны были враги их,
6 тем они, находясь в затруднении, были облагодетельствованы:
7 вместо источника постоянно текущей реки, смрадною кровью возмущенной, Исх 7:21
8 в обличение их детоубийственного повеления, Ты неожиданно дал им обильную воду, Исх 1:15–22; 17:6
9 показав тогда чрез жажду, как Ты наказал их противников.
10 Ибо, когда они были испытываемы, подвергаясь, впрочем, милостивому вразумлению, тогда познали, как мучились во гневе судимые нечестивые; Втор 8:2; Иудифь 8:27; 2Мак 6:12;1Кор 11:32
11 потому что их Ты испытывал, как отец, поучая, а тех, как гневный царь, осуждая, истязал. 2Мак 6:14
12 И отсутствовавшие и присутствовавшие одинаково пострадали:
13 их постигла сугубая скорбь и стенание от воспоминания о прошедшем.
14 Они, когда услышали, что чрез их наказания те были облагодетельствованы, познали Господа.
15 Кого они прежде, как отверженного, отреклись с ругательством, Тому в последствие событий удивлялись, потерпев неодинаковую с праведными жажду. Исх 5:2
16 А за неразумные помышления их неправды, по которым они в заблуждении служили бессловесным пресмыкающимся и презренным чудовищам, Ты в наказание наслал на них множество бессловесных животных, Исх 8:5, 21; 10:4; Втор 28:60
17 чтобы они познали, что, чем кто согрешает, тем и наказывается. Прем 12:27; Рим 1:27
18 Не невозможно было бы для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества, наслать на них множество медведей или свирепых львов, Лев 26:22; Иер 8:17
19 или неизвестных новосозданных лютых зверей, или дышащих огненным дыханием, или извергающих клубы дыма, или бросающих из глаз ужасные искры, Чис 21:6; Иов 41:11;Прем 12:9
20 которые не только повреждением могли истребить их, но и ужасающим видом погубить.
21 Да и без этого они могли погибнуть от одного дуновения, преследуемые правосудием и рассеваемые духом силы Твоей; но Ты все расположил мерою, числом и весом. Иов 28:25;Пс 34:5; Ис 41:16; Ос 4:19
22 Ибо великая сила всегда присуща Тебе, и кто противостанет силе мышцы Твоей? Рим 9:19
23 Весь мир пред Тобою, как колебание чашки весов, или как капля утренней росы, сходящей на землю.
24 Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния. Мих 7:18; Рим 2:4
25 Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел. Прем 12:13
26 И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою?
27 Но Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи. Прем 12:16; Иез 18:23, 32

Глава 12
1 Нетленный Твой дух пребывает во всем. Пс 138:7; Прем 1:7
2 Посему заблуждающихся Ты мало-помалу обличаешь и, напоминая им, в чем они согрешают, вразумляешь, чтобы они, отступив от зла, уверовали в Тебя, Господи. Иер 10:24
3 Так, возгнушавшись древними обитателями святой земли Твоей, Втор 9:5
4 совершавшими ненавистные дела волхвований и нечестивые жертвоприношения, Лев 18:3
5 и безжалостными убийцами детей, и на жертвенных пирах пожиравшими внутренности человеческой плоти и крови в тайных собраниях, Втор 12:31; 18:10; Иер 19:5
6 и родителями, убивавшими беспомощные души, — Ты восхотел погубить их руками отцов наших,
7 дабы земля, драгоценнейшая всех у Тебя, приняла достойное население чад Божиих.
8 Но и их, как людей, Ты щадил, послав предтечами воинства Твоего шершней, дабы они мало-помалу истребляли их. Исх 23:28; Втор 7:20
9 Хотя не невозможно было Тебе войною покорить нечестивых праведным, или истребить их страшными зверями, или грозным словом в один раз;
10 но Ты, мало-помалу наказывая их, давал место покаянию, зная, однако, что племя их негодное и зло их врожденное, и помышление их не изменится вовеки. Иер 13:23; 3Езд 9:11;Рим 2:4; Откр 2:21
11 Ибо семя их было проклятое от начала, и не из опасения перед кем-либо Ты допускал безнаказанность грехов их. Быт 9:25
12 Ибо кто скажет: «что Ты сделал?» — или кто противостанет суду Твоему? и кто обвинит Тебя в погублении народов, которых Ты сотворил? Или какой защитник придет к Тебе с ходатайством за неправедных людей? Иов 9:12; Рим 9:20
13 Ибо кроме Тебя нет Бога, который имеет попечение о всех, чтобы доказывать Тебе, что Ты несправедливо судил. 1Петр 5:7
14 Ни царь, ни властелин не в состоянии явиться к Тебе на глаза за тех, которых Ты погубил.
15 Будучи праведен, Ты всем управляешь праведно, почитая не свойственным Твоей силе осудить того, кто не заслуживает наказания. Быт 18:25; 1Езд 9:15
16 Ибо сила Твоя есть начало правды, и то самое, что Ты господствуешь над всеми, располагает Тебя щадить всех. Пс 144:9; Рим 11:32
17 Силу Твою Ты показываешь не верующим всемогуществу Твоему, и в не признающих Тебя обличаешь дерзость;
18 но, обладая силою, Ты судишь снисходительно и управляешь нами с великою милостью, ибо могущество Твое всегда в Твоей воле. Пс 102:10; Сир 18:9
19 Но такими делами Ты поучал народ Твой, что праведному должно быть человеколюбивым, и внушал сынам Твоим благую надежду, что Ты даешь время покаяния во грехах.
20 Ибо, если врагов сынам Твоим и повинных смерти Ты наказывал с таким снисхождением и пощадою, давая им время и побуждение освободиться от зла, Исх 8:31; Рим 2:4
21 то с каким вниманием Ты судил сынов Твоих, которых отцам Ты дал клятвы и заветы благих обетований! Втор 12:7; Рим 11:24
22 Итак, вразумляя нас, Ты наказываешь врагов наших тысячекратно, дабы мы, когда судим, помышляли о Твоей благости и, когда бываем судимы, ожидали помилования. 1Кор 11:32
23 Посему-то и тех нечестивых, которые проводили жизнь в неразумии, Ты истязал собственными их мерзостями,
24 ибо они очень далеко уклонились на путях заблуждения, обманываясь, подобно неразумным детям, и почитая за богов тех из животных, которые и у врагов были презренными. 3Мак 4:13; Рим 1:23
25 Посему, как неразумным детям, в посмеяние послал Ты им и наказание.
26 Но, не вразумившись обличительным посмеянием, они испытывали заслуженный суд Божий. Прем 16:1
27 Ибо, что они сами терпели с досадою, то же увидев на тех, которых считали богами и чрез которых были наказываемы, они познали Бога истинного, Которого прежде отрекались знать; Прем 11:17
28 посему и пришло на них окончательное осуждение. Исх 8:19

Глава 13
1 Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, Вар 3:20; Рим 1:19
2 а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила. Втор 4:19; Деян 7:42
3 Если, пленяясь их красотою, они почитали их за богов, то должны были бы познать, сколько лучше их Господь, ибо Он, Виновник красоты, создал их. Сир 43:5; Рим 1:20
4 А если удивлялись силе и действию их, то должны были бы узнать из них, сколько могущественнее Тот, Кто сотворил их;
5 ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их. Рим 1:20
6 Впрочем, они меньше заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога и желая найти Его: Деян 14:17; 17:27
7 потому что, обращаясь к делам Его, они исследывают и убеждаются зрением, что все видимое прекрасно. Рим 1:19
8 Но и они неизвинительны:
9 если они столько могли разуметь, что в состоянии были исследывать временный мир, то почему они тотчас не обрели Господа его?
10 Но более жалки те, и надежды их — на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки. Иер 16:20; Деян 17:29; Рим 1:23
11 Или какой-либо древодел, вырубив годное дерево, искусно снял с него всю кору и, обделав красиво, устроил из него сосуд, полезный к употреблению в жизни,
12 а обрезки от работы употребил на приготовление пищи и насытился;
13 один же из обрезков, ни к чему не годный, дерево кривое и сучковатое, взяв, старательно округлил на досуге и, с опытностью знатока обделав его, уподобил его образу человека,
14 или сделал подобным какому-нибудь низкому животному, намазал суриком и покрыл краскою поверхность его, и закрасил в нем всякий недостаток, Дан 14:23
15 и, устроив для него достойное его место, повесил его на стене, укрепив железом.
16 Итак, чтобы произведение его не упало, он наперед озаботился, зная, что оно само себе помочь не может, ибо это кумир и имеет нужду в помощи. Прем 15:17
17 Молясь же пред ним о своих стяжаниях, о браке и о детях, он не стыдится говорить бездушному, Дан 14:25
18 и о здоровье взывает к немощному, о жизни просит мертвое, о помощи умоляет совершенно неспособное, о путешествии — не могущее ступить, Иер 3:23; 3Мак 4:13; 1Кор 8:4
19 о прибытке, о ремесле и об успехе рук — совсем не могущее делать руками, о силе просит самое бессильное. 11-19: Ис 44:13–17; Иер 10:3–5; 17-19: Пс 113:13–15; Посл Иер 1:33–37

Глава 14
1 Еще: иной, собираясь плыть и переплывать свирепые волны, призывает на помощь дерево, слабейшее носящего его корабля; Иона 1:5
2 ибо стремление к приобретениям выдумало оный, а художник искусно устроил,
3 но промысл Твой, Отец, управляет кораблем, ибо Ты дал и путь в море и безопасную стезю в волнах, Исх 14:21; Пс 76:20
4 показывая, что Ты можешь от всего спасать, хотя бы кто отправлялся в море и без искусства. Ис 43:2; Иона 2:3
5 Ты хочешь, чтобы не тщетны были дела Твоей премудрости; поэтому люди вверяют свою жизнь малейшему дереву и спасаются, проходя по волнам на ладье. Прем 10:4
6 Ибо и вначале, когда погубляемы были гордые исполины, надежда мира, управленная Твоею рукою, прибегнув к кораблю, оставила миру семя рода. Быт 6:1–5; 7:13; Вар 3:28
7 Благословенно дерево, чрез которое бывает правда! 1Петр 3:20
8 А это рукотворенное проклято и само, и сделавший его — за то, что сделал; а это тленное названо богом. Втор 27:15; Пс 134:15; Вар 3:18–19
9 Ибо равно ненавистны Богу и нечестивец и нечестие его; Пс 5:6
10 и сделанное вместе со сделавшим будет наказано.
11 Посему и на идолов языческих будет суд, так как они среди создания Божия сделались мерзостью, соблазном душ человеческих и сетью ногам неразумных. Чис 33:4; Иер 46:25
12 Ибо вымысл идолов — начало блуда, и изобретение их — растление жизни. Исх 34:15; Иез 16:15; Ос 2:5
13 Не было их вначале, и не вовеки они будут.
14 Они вошли в мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец. Прем 9:5; Гал 5:26
15 Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как бога, и передал подвластным тайны и жертвоприношения. Рим 1:23
16 Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество. Дан 3:5
17 Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы присутствующему.
18 К усилению же почитания и от незнающих поощряло тщание художника,
19 ибо он, желая, может быть, угодить властителю, постарался искусством сделать подобие покрасивее;
20 а народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого, как человека, признал теперь божеством.
21 И это было соблазном для людей, потому что они, покоряясь или несчастью, или тиранству, несообщимое Имя прилагали к камням и деревам.
22 Потом не довольно было для них заблуждаться в познании о Боге, но они, живя в великой борьбе невежества, такое великое зло называют миром. Деян 19:23–27
23 Совершая или детоубийственные жертвы, или скрытные тайны, или заимствованные от чужих обычаев неистовые пиршества, Втор 18:10; Иер 7:9, 31; 19:5
24 они не берегут ни жизни, ни чистых браков, но один другого или коварством убивает, или прелюбодейством обижает.
25 Всеми же без различия обладают кровь и убийство, хищение и коварство, растление, вероломство, мятеж, клятвопреступление, расхищение имуществ, Иер 7:9; Посл Иер 1:9;Рим 1:29
26 забвение благодарности, осквернение душ, превращение полов, бесчиние браков, прелюбодеяние и распутство. Рим 1:24, 27
27 Служение идолам, недостойным именования, есть начало и причина, и конец всякого зла,
28 ибо они или, веселясь, неистовствуют, или прорицают ложь, или живут беззаконно, или скоро нарушают клятву. Ос 7:5
29 Надеясь на бездушных идолов, они не думают быть наказанными за то, что несправедливо клянутся. Прем 13:17
30 Но за то и другое придет на них осуждение, и за то, что нечестиво мыслили о Боге, обращаясь к идолам, и за то, что ложно клялись, коварно презирая святое.
31 Ибо не сила тех, которыми они клянутся, но суд над согрешающими следует всегда за преступлением неправедных.

Глава 15
1 Но Ты, Бог наш, благ и истинен, долготерпив и управляешь всем милостиво. Исх 34:6; Пс 102:8
2 Если мы и согрешаем, мы — Твои, признающие власть Твою; но мы не будем грешить, зная, что мы признаны Твоими. 1Ин 2:1–3
3 Знать Тебя есть полная праведность, и признавать власть Твою — корень бессмертия. Иер 9:24; Ин 17:3
4 Не обольщает нас лукавое человеческое изобретение, ни бесплодный труд художников — изображения, испещренные различными красками, 2Мак 2:2
5 взгляд на которые возбуждает в безумных похотение и вожделение к бездушному виду мертвого образа.
6 И делающие, и похотствующие, и чествующие суть любители зла, достойные таких надежд. Прем 1:16
7 Горшечник мнет мягкую землю, заботливо лепит всякий сосуд на службу нашу; из одной и той же глины выделывает сосуды, потребные и для чистых дел и для нечистых — все одинаково; но какое каждого из них употребление, судья — тот же горшечник. Рим 9:21
8 И суетный труженик из той же глины лепит суетного бога, тогда как сам недавно родился из земли и вскоре пойдет туда же, откуда он взят, и взыщется с него долг души его. Быт 2:7; 3:19; Еккл 12:7; Лк 12:20
9 Но у него забота не о том, что он должен много трудиться, и не о том, что жизнь его кратка; но он соревнует художникам золотых и серебряных изделий, и подражает медникам, и вменяет себе в славу, что делает мерзости. Ис 40:19
10 Сердце его — пепел, и надежда его ничтожнее земли, и жизнь его презреннее грязи;
11 ибо он не познал Сотворившего его и вдунувшего в него деятельную душу и вдохнувшего в него дух жизни. Быт 2:7
12 Они считают жизнь нашу забавою и житие прибыльною торговлею, ибо говорят, что должно же откуда-либо извлекать прибыль, хотя бы и из зла. Деян 19:24; Иак 4:13; 1Тим 6:5
13 Впрочем такой более всех знает, что он грешит, делая из земляного вещества бренные сосуды и изваяния. Втор 4:16; 5:8; Откр 9:20
14 Самые же неразумные из всех и беднее умом самых младенцев — враги народа Твоего, угнетающие его,
15 потому что они почитают богами всех идолов языческих, у которых нет употребления ни глаз для зрения, ни ноздрей для привлечения воздуха, ни ушей для слышания, ни перстов рук для осязания и которых ноги негодны для хождения. Пс 113:12–15; 134:16; Иер 10:5; Откр 9:20
16 Хотя человек сделал их, и заимствовавший дух образовал их, но никакой человек не может образовать бога, как он сам. Посл Иер 1:24
17 Будучи смертным, он делает нечестивыми руками мертвое, поэтому он превосходнее божеств своих, ибо он жил, а те — никогда.
18 Притом они почитают животных самых отвратительных, которые по бессмыслию сравнительно хуже всех. Прем 11:16; 12:24; Иез 8:10
19 Они даже некрасивы по виду, как другие животные, чтобы могли привлекать к себе, но лишены и одобрения Божия и благословения Его.

Глава 16
1 Посему они достойно были наказаны чрез подобных животных и терзаемы множеством чудовищ. Исх 8:24; Прем 12:26
2 Вместо такого наказания Ты благодетельствовал народу Твоему: в удовлетворение прихоти их Ты приготовил им в насыщение необычайную пищу — перепелов, Исх 16:9–13;Чис 11:10–32
3 дабы те, мучимые голодом, по отвратительному виду насланных гадов, отказывали и необходимому позыву на пищу, а эти, кратковременно потерпев недостаток, вкусили необычайной пищи.
4 Ибо тех притеснителей должен был постигнуть неотвратимый недостаток, а этим только нужно было показать, как мучились враги их.
5 И тогда, как постигла их ужасная ярость зверей и они были истребляемы угрызениями коварных змиев, гнев Твой не продолжился до конца. Чис 21:4–9; 1Кор 10:9
6 Но они были смущены на краткое время для вразумления, получив знамение спасения на воспоминание о заповеди закона Твоего, Ин 3:14
7 ибо обращавшийся исцелялся не тем, на что взирал, но Тобою, Спасителем всех.
8 И этим Ты показал врагам нашим, что Ты — избавляющий от всякого зла: Пс 3:9; 2Тим 4:8
9 ибо их убивали уязвления саранчи и мух, и не нашлось врачевства для души их, потому что они достойны были мучения от сих. Исх 8:16–18; 10:4–15; Пс 104:31; Откр 9:3
10 А сынов Твоих не одолели и зубы ядовитых змиев, ибо милость Твоя пришла на помощь и исцелила их.
11 Хотя они и были уязвляемы в напоминание им слов Твоих, но скоро были и исцеляемы, дабы, впав в глубокое забвение оных, не лишились Твоего благодеяния.
12 Не трава и не пластырь врачевали их, но Твое, Господи, всеисцеляющее слово. Пс 106:20
13 Ты имеешь власть жизни и смерти и низводишь до врат ада и возводишь. Втор 32:39; 1Цар 2:6; Тов 13:2; Пс 67:21; Ос 6:2
14 Человек по злобе своей убивает, но не может возвратить исшедшего духа и не может призвать взятой души. Иов 14:10
15 А Твоей руки невозможно избежать, Рим 2:3
16 ибо нечестивые, отрекшиеся познать Тебя, наказаны силою мышцы Твоей, быв преследуемы необыкновенными дождями, градами и неотвратимыми бурями и истребляемы огнем. Исх 9:23–25; Пс 77:47–49; 104:32
17 Но самое чудное было то, что огонь сильнее оказывал действие в воде, все погашающей, ибо самый мир есть поборник за праведных. Прем 19:19
18 Иногда пламя укрощалось, чтобы не сжечь животных, посланных на нечестивых, и чтобы они, видя это, познали, что преследуются судом Божиим.
19 А иногда и среди воды жгло сильнее огня, дабы истребить произведения земли неправедной.
20 Вместо того народ Твой Ты питал пищею ангельскою и послал им, нетрудящимся, с неба готовый хлеб, имевший всякую приятность по вкусу каждого. Исх 16:1–35; Чис 11:6–9;Втор 8:16; Пс 77:24; 3Езд 1:19; Ин 6:31
21 Ибо свойство пищи Твоей показывало Твою любовь к детям и в удовлетворение желания вкушающего изменялось по вкусу каждого. 1Петр 2:3
22 А снег и лед выдерживали огонь и не таяли, дабы они знали, что огонь, горящий в граде и блистающий в дождях, истреблял плоды врагов. Исх 9:23, 24
23 Но тот же огонь, дабы напитались праведные, терял свою силу.
24 Ибо тварь, служа Тебе, Творцу, устремляется к наказанию нечестивых и утихает для благодеяния верующим в Тебя. Прем 19:6
25 Посему и тогда она, изменяясь во всё, повиновалась Твоей благодати, питающей всех, по желанию нуждающихся,
26 дабы сыны Твои, которых Ты, Господи, возлюбил, познали, что не роды плодов питают человека, но слово Твое сохраняет верующих в Тебя. Втор 8:3; Мф 4:4; Лк 4:4
27 Ибо неповреждаемое огнем, будучи согреваемо слабым солнечным лучом, тотчас растаявало, Исх 16:21
28 дабы известно было, что должно предупреждать солнце благодарением Тебе и обращаться к Тебе на восток света.
29 Ибо надежда неблагодарного растает, как зимний иней, и выльется, как негодная вода. Прем 5:14

Глава 17
1 Велики и непостижимы суды Твои, посему ненаученные души впали в заблуждение. Пс 91:6–7; Рим 11:33
2 Ибо беззаконные, которые задумали угнетать святой народ, узники тьмы и пленники долгой ночи, затворившись в домах, скрывались от вечного Промысла. Исх 10:21
3 Думая укрыться в тайных грехах, они, под темным покровом забвения, рассеялись, сильно устрашаемые и смущаемые призраками,
4 ибо и самое потаенное место, заключавшее их, не спасало их от страха, но страшные звуки вокруг них приводили их в смущение, и являлись свирепые чудовища со страшными лицами.
5 И никакая сила огня не могла озарить, ни яркий блеск звезд не в состоянии был осветить этой мрачной ночи. Исх 10:23
6 Являлись им только сами собою горящие костры, полные ужаса, и они, страшась невидимого — призрака, представляли себе видимое еще худшим.
7 Пали обольщения волшебного искусства, и хвастовство мудростью подверглось посмеянию, Исх 7:22; 8:18; 9:11
8 ибо обещавшиеся отогнать от страдавшей души ужасы и страхи, сами страдали позорною боязливостью.
9 И хотя никакие устрашения не тревожили их, но, преследуемые брожениями ядовитых зверей и свистами пресмыкающихся, они исчезали от страха, боясь взглянуть даже на воздух, от которого никуда нельзя убежать,
10 ибо осуждаемое собственным свидетельством нечестие боязливо и, преследуемое совестью, всегда придумывает ужасы. Лев 26:36; Втор 28:66; Иов 15:21
11 Страх есть не что иное, как лишение помощи от рассудка. Иов 18:11; Сир 22:20
12 Чем меньше надежды внутри, тем больше представляется неизвестность причины, производящей мучение.
13 И они в эту истинно невыносимую и из глубин нестерпимого ада исшедшую ночь, располагаясь заснуть обыкновенным сном, Исх 10:21
14 то были тревожимы страшными призраками, то расслабляемы душевным унынием, ибо находил на них внезапный и неожиданный страх. Иов 27:20
15 Итак, где кто тогда был застигнут, делался пленником и заключаем был в эту темницу без оков.
16 Был ли то земледелец или пастух, или занимающийся работами в пустыне, всякий, быв застигнут, подвергался этой неизбежной судьбе,
17 ибо все были связаны одними неразрешимыми узами тьмы. Свищущий ли ветер, или среди густых ветвей сладкозвучный голос птиц, или сила быстро текущей воды, или сильный треск низвергающихся камней, 2Петр 2:4
18 или незримое бегание скачущих животных, или голос ревущих свирепейших зверей, или отдающееся из горных углублений эхо, все это, ужасая их, повергало в расслабление.
19 Ибо весь мир был освещаем ясным светом и занимался беспрепятственно делами;
20 а над ними одними была распростерта тяжелая ночь, образ тьмы, имевшей некогда объять их; но сами для себя они были тягостнее тьмы. Мф 8:12

Глава 18
1 А для святых Твоих был величайший свет. И те, слыша голос их, а образа не видя, называли их блаженными, потому что они не страдали. Исх 10:23
2 А за то, что, быв прежде обижаемы ими, не мстили им, благодарили и просили прощения в том, что заставляли переносить их.
3 Вместо того, Ты дал им указателем на незнакомом пути огнесветлый столп, а для благополучного странствования — безвредное солнце. Исх 13:21; Чис 14:14
4 Ибо те достойны были лишения света и заключения во тьме, потому что держали в заключении сынов Твоих, чрез которых имел быть дан миру нетленный свет закона. Втор 33:2;Сир 1:5; Ис 2:3
5 Когда определили они избить детей святых, хотя одного сына, покинутого и спасли, в наказание за то Ты отнял множество их детей и самих всех погубил в сильной воде. Исх 1:22–2:10; 12:29; 14:26–28
6 Та ночь была предвозвещена отцам нашим, дабы они, твердо зная обетования, каким верили, были благодушны. Исх 11:4
7 И народ Твой ожидал как спасения праведных, так и погибели врагов,
8 ибо, чем Ты наказывал врагов, тем самым возвеличил нас, которых Ты призвал.
9 Святые дети добрых тайно совершали жертвоприношение и единомысленно постановили божественным законом, чтобы святые равно участвовали в одних и тех же благах и опасностях, когда отцы уже воспевали хвалы.
10 С противной же стороны отдавался нестройный крик врагов, и разносился жалобный вопль над оплакиваемыми детьми. Исх 11:6; 12:30
11 Одинаковым судом был наказан раб с господином, и простолюдин терпел одно и то же с царем: Исх 11:5; 12:29
12 все вообще имели бесчисленных мертвецов, умерших одинаковою смертью; и живых недоставало для погребения, так как в одно мгновение погублено было все драгоценнейшее их поколение. Чис 33:4
13 И не верившие ничему ради чародейства, при погублении первенцев, признали, что этот народ есть сын Божий, Исх 7:11; 12:31
14 ибо, когда все окружало тихое безмолвие и ночь в своем течении достигла средины,
15 сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее слово Твое, как грозный воин. Исх 12:29; Откр 19:11–13
16 Оно несло острый меч — неизменное Твое повеление и, став, наполнило все смертью: оно касалось неба и ходило по земле.
17 Тогда вдруг сильно встревожили их мечты сновидений, и наступили неожиданные ужасы;
18 и, будучи поражаем — один там, другой тут, полумертвый объявлял причину, по которой он умирал:
19 ибо встревожившие их сновидения предварительно показали им это, чтобы они не погибли, не зная того, за что терпят зло.
20 Хотя искушение смерти коснулось и праведных, и много их погибло в пустыне, но недолго продолжался этот гнев, Чис 16:46, 48
21 ибо непорочный муж поспешил защитить их; принеся оружие своего служения, молитву и умилостивление кадильное, он противостал гневу и положил конец бедствию, показав тем, что он слуга Твой. Чис 16:45
22 Он победил истребителя не силою телесною и не действием оружия, но словом покорил наказывавшего, воспомянув клятвы и заветы отцов. Исх 32:11–13; Пс 105:23
23 Ибо, когда уже грудами лежали мертвые одни на других, он, став в средине, остановил гнев и пресек ему путь к живым.
24 На подире его был целый мир, и славные имена отцов были вырезаны на камнях в четыре ряда, и величие Твое — на диадиме головы его. Исх 28:17–29, 36; Сир 45:13
25 Этому уступил истребитель, и этого убоялся: ибо довольно было одного этого испытания гневного.

Глава 19
1 А над нечестивыми до конца тяготел немилостивый гнев, ибо Он предвидел и будущие их дела,
2 что они, позволив им отправиться и с поспешностью выслав их, раскаются и погонятся за ними, Исх 11:1; 14:5–9
3 ибо, еще имея в руках печали и рыдая над гробами мертвых, они возымели другой безумный помысл, и тех, кого с мольбою высылали, преследовали, как беглецов. Исх 12:30
4 Влекла же их к тому концу судьба, которой они были достойны, и она навела забвение о случившемся, дабы они восполнили наказание, недостававшее к их мучениям,
5 и дабы народ Твой совершил славное путешествие, а они нашли себе необычайную смерть.
6 Ибо вся тварь снова свыше преобразовалась в своей природе, повинуясь особым повелениям, дабы сыны Твои сохранились невредимыми. Прем 16:24
7 Явилось облако, осеняющее стан, а где стояла прежде вода, показалась сухая земля, из Чермного моря — беспрепятственный путь, и из бурной пучины — зеленая долина. Исх 13:21; 14:16, 19–22; Иудифь 5:13
8 Покрываемые Твоею рукою, они прошли по ней всем народом, видя дивные чудеса. Пс 105:9
9 Они паслись, как кони, и играли, как агнцы, славя Тебя, Господи, Избавителя их, Исх 15:1; Ис 63:13
10 ибо они еще помнили о том, что случилось во время пребывания их там, как земля вместо рождения других животных произвела скнипов и река вместо рыб извергла множество жаб. Исх 8:2–15
11 А после они увидели и новый род птиц, когда, увлекшись пожеланием, просили приятной пищи, Исх 16:13; Чис 11:31; Лк 11:11
12 ибо в утешение им налетели с моря перепелы, а грешных постигли наказания не без знамений, бывших силою молний. Они справедливо страдали за свою злобу, Исх 16:13
13 ибо они более сильную питали ненависть к чужеземцам: иные не принимали незнаемых странников, а эти порабощали благодетельных пришельцев. Исх 1:11
14 И мало этого, но еще будет суд на них за то, что те враждебно принимали чужих, Быт 19:4
15 а эти, с радостью приняв, потом уже пользовавшихся одинаковыми правами стали угнетать ужасными работами. Быт 45:17–20; 47:1–12; Исх 1:8–14; 5:4–18
16 Посему они поражены были слепотою, как те некогда при дверях праведника, когда, будучи объяты густою тьмою, искали каждый входа в его двери Быт 19:11
17 Самые стихии изменились, как в арфе звуки изменяют свой характер, всегда оставаясь теми же звуками; это можно усмотреть чрез тщательное наблюдение бывшего.
18 Ибо земные животные переменялись в водяные, а плавающие в водах выходили на землю. Исх 14:22
19 Огонь в воде удерживал свою силу, а вода теряла угашающее свое свойство; Исх 9:23; Прем 16:17
20 пламя, наоборот, не вредило телам бродящих удоборазрушимых животных, и не таял легко растаявающий снеговидный род небесной пищи. Исх 16:21; Прем 16:27
21 Так, Господи, Ты во всем возвеличил и прославил народ Твой, и не оставлял его, но во всякое время и на всяком месте пребывал с ним.

О МАККАВЕЯХ СЛОВО ЧЕТВЕРТОЕ

О МАККАВЕЯХ СЛОВО ЧЕТВЕРТОЕ

Перевод с древнегреческого еп. Порфирия (Успенского)


Четвёртая книга Маккавейская или „О владычестве разума“
(греч. ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Δ,а также Μακκαβαίων Δ’ Παράρτημα) — апокрифическое произведение раннехристианской литературы,восхваляющее превосходство разума над страстью, которое (наряду с псалмами Соломона и Одами) входило в древнейшие рукописи Септуагинты, но в число второканонических книг не вошло, и в котором библейское учение соединяется с античной философией.

Возможно она произносилась публично в день памяти жертв антиеврейских гонений. Написано,по всей вероятности в первом веке нашей эры в 90-х годах (по другим сведениям-в 18-37 годах) в Сирии или Малой Азии. Иероним Стридонский и Евсевий Кесарийский считали, что её автором является Иосиф Флавий.[1]

Эта книга является философским дискурсом на тему «благочестивый разум побеждает аффекты» и более подробно, чем во Второй книге Маккавейской, описывает мученичество Маккавеев, (семи братьев, их матери и учителя, которые стали жертвами гонений Антиоха IV Эпифана на евреев) на которые автор (возможно, Иосиф Флавий, так как эта книга приписывается ему и помещается в конце его сочинений, однако подтверждений, что автором сочинения является вышеупомянутый римский историк нет и кто в действительности написал эту книгу никому доподлинно неизвестно ) ссылается в качестве примера.

Отличительной чертой книги является переплетение греческой философии и традиционных еврейских мотивов. Она помещается в Александрийском кодексе, а также в Грузинской Библии, но не принята ни греческой ни западной церковью. Однако на неё часто ссылаются святые отцы. Изначально книга носила название «о самообладании и силе суждений» , но оно не прижилось и было заменено на современное. В московском издании 1821, переведённом с греческого подлинника произведение носило заголовок «О Маккавеях слово Четвёртое».

Книга служит первоклассным образцом сочинения в стиле «азиатской» школы и единственным значительным сохранившимся образцом греческой риторики в еврейской литературе. В ней библейское учение соединяется с античным, что характерно александрийским и иудейским произведениям. Перевод книги на русский язык был осуществлён епископом православной церкви Порфирием Успенским[2] в 19 веке наряду с переводами некоторых других библейских книг. Первоначально находилась после третьей Маккавейской книги и перед Псалтирью, но помещенная в приложении в православном каноне.

Глава 1.

1. Намереваясь предложить любомудреннейшее слово: господствует ли над страстями благочестивая рассудительность: я искренно советовал бы вам усердно внять сему любомудрью.

2. Ибо сие слово вполне нужно для знания, и, кроме того, содержит похвалу такой величайшей добродетели, какова мудрость.

3. Итак, оная рассудительность сдерживает ли страсти, кои препятствуют воздержанью, как-то чревоугодие и похотливость,

4. и овладевает ли страстями, воспящающими справедливость, например злонравием, и страстями, кои запинают мужество, дав то гневом и огорчением и страхом.

5. Но почему она, быть может, возразят некоторые, не может совладеть с забывчивостью и неведением, если господствует над страстями? Такое возражение пригодно лишь для смеха.

6. Ибо оная рассудительность сдерживает не свои страсти, но те, кои противодействуют справедливости, мужеству, воздержанью и благоразумью, да и их сдерживает не для того, чтобы уничтожить их, а для того, чтобы не поддаться им.

7. Оттуда и отсюда я доказал бы вам, что оная рассудительность самодержавствует над страстями,

8. Но гораздо лучше а докажу это доблестью умерших за добродетель, Елеазара и семи братьев и матери их.

9. Ибо все они, даже до смерти презрев мучения за законы Бога, и самую жизнь презрев ради благочестия, доказали, что оная рассудительность сдерживает страсть.

10.Добродетели вызовут меня хвалить этих мужей, в настоящее время умерших вместе с матерью за благочестие: а уважение заставит меня ублажить их.

11.Ибо они, своим мужеством и терпением удивившие не только всех людей, но и самих мучителей своих, были причиною того, что прекратилось тиранство над народом; они победили тирана терпением, так что ими освободилось и очистилось отечество.

12.Но наперед да будет позволено мне, начавшему прямо с предложения, как это обыкновенно я делаю, отвечать на оный вопрос, а потом, и буду говорить о сих мужах, дав славу всепремудрому Богу.

13.И так спрашиваем: сдерживаются ли страсти рассудительностью?

14.И рассматриваем: что такое рассудительность? и что страсть? и сколько видов страстей? И все ли они сдерживаются рассудительностью?

15.Рассудительность есть ум, по правой причине всему предпочитающий житие, направляемое мудростью.

16.Мудрость же есть знание божеских и человеческих предметов и причин их.

17.Она же есть изучение закона, посредством которого (изучения) мы божественное узнаем благоговейно, а человеческое охотно.

18.А видов мудрости четыре: благоразумие, справедливость, мужество и воздержание.

19.Высшее всех их благоразумие, посредством которого рассудительность сдерживает страсти.

20.У страстей же суть два свойства общие: наслаждение и огорчение: и то и другое бывает у тела и у души.

21.При том, много существует страстных спутниц наслаждения и огорчения.

22.Так, пред наслаждением бывает пожелание, а после наслаждения веселье,

23.пред огорчением же страх, а после огорчения печаль.

24.Страсть же, общая наслажденью и огорченью, есть раздражительность, когда кто обдумает: что ему выпало.

25.Так же к наслаждению примешивается, и злокачественное расположение души – страсть из всех страстей разнообразнейшая:

26.в душе – гордость, и сребролюбие, и славолюбие, в сварливость, и недоверчивость, и злоречие:

27.в теле – пир на весь мир, обжорство, и еда в одиночку.

28.А так как наслаждение и огорчение суть вырастания тела и души; то и отростков сих вырастаний много.

29.Но каждый из них то подчищает, то отседает, то сочетает, то орошает и всячески обрабатывает всевозделывающая рассудительность, в так улучшает нравы и страсти.

30.Ибо рассудительность – добродетелям вождь, а страстям самодержец. И так суди сперва по делам, воспящающим воздержание, что рассудительность господствует над страстями.

31.Воздержание есть преобладание над пожеланиями.

32.А из пожеланий одни суть душевные, а другие телесные. Но те и другие сдерживает рассудительность.

33.Ибо, почему мы, порываюсь к запрещенным снедям, воспрещаем себе наслаждение ими? Не потому ли, что рассудительность сильна одолеть позывы к ним? Поэтому: я думаю.

Глава 2.

1. И удивительно ли, если пожеланиям души соединяться с красотою делается отказ?

2. Ведь, за то и восхваляется целомудренный Иосиф, что рассудительностью и размышленьем воздержался от любострастья.

3. Ибо, будучи юн и цветущ, рассудительностью остановил страстное стремление к соединенью.

4. Но рассудительность удерживает не только стремление к любострастью, но и всякое пожелание.

5. Потому-то закон и говорить: не пожелай жены ближнего твоего, ни всею, что есть у ближнего твоего.

6. А когда закон сказал, чтобы мы даже не пожелали; то мне легко убедить вас в том, что рассудительность может сдерживать пожелания так же, как и те страсти, кои запинают справедливость.

7. И каким образом кто-либо привыкший есть в одиночку или чревоугодник, или пьяница, исправляется, ежели не верно то, что рассудительность господствует над страстями?

8. Хотя бы сребролюбив кто был, но, живя по закону, тот час понуждает себя одолжить нуждающихся без лихвы, а долг срочных недель отлагать.

9. Хотя бы бережлив кто был, но, уважая закон, удерживается от налога на плоды во время жатвы, и от руги с виноградников. Да и от других можно узнать, что рассудительность сдерживает страсти.

10.Так, она сдерживает благосклонность к родителям, уважая закон, не продающий добродетели их ради;

11.сдерживает и любовь к супруге, обличая ее за неверность,

12.сдерживает и любовь к детям, наказывая их за худое поведение, ограничивает и снисходительность к друзьям, обличая их за лукавство.

13.И не считайте странным, ежели рассудительность сильна сдерживать и вражду по закону,

14.не подрубая у врагов плодоносных растений, а некоторые уже сгубленные у них сберегая, повалившиеся же поднимая.

15.Рассудительность сдерживает даже насильственнейшие страсти, как-то любоначалье, и тщеславие, и гордость и превозношение и злоречие.

16.Все такие злонравные страсти трезвый ум, стремясь к добру, сражает и подавляет, как и гнев; ибо господствует он и над ним.

17.Так Моисей, разгневанный на Дафана и Авирона, не по гневу нечто сделал против них, а самый гнев умерял рассудительностью.

18.Ибо может трезвый ум, как я сказал одолевать страсти, и одни из них умерять, а другие и уничтожать.

19.Почему всемудрый отец наш Иаков винить бывших с Симеоном и Левием за то, что они по безрассудству внезапно избили Сикимитов, говоря: «проклят гнев их».

20.Если бы рассудительность не могла сдерживать гнева; то он не сказал бы сего.

21.Когда Бог создал человека словом своим; тогда насадил в нем страсти и нравы,

22.и тогда же над всеми ими воцарил священного вождя, ум с внутренними чувствованиями,

23.и дал ему закон, которым, руководясь, он ставит царствовать трезвенно и справедливо и милостиво и мужественно.

 24.Как же, скажет кто-либо рассудительность не совладевает с забывчивостью и неведением, ежели она сдерживает страсти?

Глава 3.

1. Вполне смешно такое слово. Ибо рассудительность сдерживает не свои страсти, а телесные.

2. Так, никто из вас не может отсечь похоти: но не быть рабами похоти помогает рассудительность.

3. Никто не может отсечь гнева от души нашей: но умерить гнев можно.

4. Никто из вас не может отсечь злонравия, но рассудительность может пособить вам не обуреваемым злонравием.

5. Ибо рассудительность – не искоренительница страстей, а противоборинца.

6. Это весьма ясно оправдывается жаждою царя Давида.

7. Ибо, когда Давид, во весь день, сражаясь с иноплеменниками, многих из них убил с помощью воинов народа своего;

8. тогда по наступлении вечера, потный и весьма утомленный, вошел в царскую палатку, вокруг которой расположилось станом все воинство полководцев.

9. Тогда все другие ужинали.

10.А сей царь, как весьма жаждущий, хотя и был текущие источники, не хотел утолять ими жажды: 11.а некое неразумное пожелание той воды, что у врагов, усиливаясь, сожигало его, и, ослабевая, поджигало его.

12.Посему, когда щитоносцы жалели о таком пожелании царя, два молодых воина, силачи, уважив сие пожелание царя, вооружились всеми оружиями, и, взяв сосуд, перешили окопы неприятелей,

13.и обманув стражу у ворот, прошли, ища источника во всем стане неприятельском,

14.и смело нашедши его, почерпнули из него питье царю.

15.Он же, хотя и сгорал от жажды, рассудил, что весьма опасно для души это питье, признанное равносильным крови,

16.Посему противопоставив сему пожеланью такую рассудительность, вылил это питье, как жертву Богу.

17.Ибо силен, как я сказал, трезвый ум победить принуждение страстей, и погасить пламя стремлений,

18.и преодолеть телесные страдания, самые тяжкие благочестивою рассудительностью отринуть все нападения страстей,

19.Но вот время призывает нас доказать это умозрение о мудрой рассудительность.

20.Когда отцы наши имели глубокий мир по причине благочестия, и действовала хорошо, так что азийский, царь Селевк и Никанор давали им и деньги для священнослужения, и уважали их гражданственность;

21.тогда некоторые, нововводители общеязыческого в то время единомыслия, употребляли разные приемы (к такому нововведенью).

Глава 4.

1. Некто Симон соперничая с Ониею, мужем хорошим и добрым, который некогда имел пожизненное первосвященство, и когда после всевозможных наветов на народ иудейский не мог сделать зла, то удалился, как перебежчик, чтобы предать отечество.

2. И пришедши в Аполлонию, воеводе Сирии и Финикии и Киликии, говорил:

3. «Я, радея о делах царя, пришел поведать, что многие десятки тысяч частных денег сложены в казнохранилищах иерусалимских, и что они не составляют собственности храма, а принадлежат царю».

4. Узнав это подробно, Аполлоний, похвалил Симона за такую хозяйственность в пользу царя, а, отправившись к Селевку, уведомил его об этом сокровище денежном,

5. и получив приказание распорядиться, поспешно отправился в отечество наше с проклятым Симоном и с многочисленным войском.

6. И прибыв туда, говорил, что он пришел по приказаниям царя, дабы взять из казнохранилища частные деньги.

7. Народ опечалился при этом предложении, противоречил и препятствовал, полагая, что совершится величайшее зло, если те, которые вклады свои вверили священной сокровищнице, будут лишены их.

8. Но Аполлоний с угрозою вошел в святилище.

9. Когда же жрецы, жены и дети в святилище умоляли Бога защитить попираемое священное место,

10.И когда Аполлоний с вооруженными воинами уже приступал к расхищенью денег; тогда с неба явились на конях ангелы с блистающими оружиями и произвели в них великий страх и трепет.

11.Аполлоний, полумертвый, упал на всенародный помост святилища, распростер руки к небу, и со слезами просил евреев, чтобы они, помолились о нем и умилостивили небесное воинство.

12.Притом говорил, что он, как погрешивший, достоин смерти, а как помилованный прославит пред всеми людьми достоублажаемость священного места.

13.Тронувшись сими словами, Ония первосвященник, и притом опасаясь, как бы не подумал царь Селевк, что Аполлоний погиб по человеческому навету, а не по божескому суду, помолился о нем.

14.И он, необычайно спасенный, отправился возвестить царю случившееся с ним.

15.Когда же скончался Селевк царь; власть его принял сна его Антиох Епифан, муж гордый и грозный.

16.Он, отрешив Онию от первосвященства, поставил архиереем брата его Иасона,

17.условившегося давать ему ежегодно три тысячи шестьсот шестьдесят талантов, когда бы он вручил ему священноначалие.

18.Он же поручил ему не только первосвященство, но и управление народом.

19.А сей преобразил народ иудейский, и приучил его ко всякому беззаконью,

20.так что не только построил гимнасион у самой Акры, этой родины нашей, но и прекратил попечение о святилище.

21.За это вознегодовала божеская правда, и вооружила самого Антиоха.

22.Ибо, когда он в Египте воевал с Птоломеем и услышал, что иерусалимляне весьма радовались по случаю раздавшейся молвы о смерти его, поспешно пошел на них,

23.и разорив их, издал повеление умерщвлять тех, которые между ними оказались бы живущие по отечественному закону.

24.Но когда никоим образом не смог повелениями своими ослабить благочестие народа, напротив увидел, что его-то все угрозы и приказания тщетны,

25.таки что и женщин за обрезание детей были повешены вместе с младенцами, предвидевшие, что они потерпят это.

26.Когда таким образом повеления его были презираемы народом; тогда он мучениями принуждал каждого из народа по одиночке отрекаться от иудейства по вкушении оскверненных снедей .

Глава 5.

1. Седши мучитель Антиох вместе с членами сената на некоем высоком месте, где вокруг его стояли вооруженные полки,

2. приказал копьеносцам подводить по одиночке каждого из евреев, и приневоливать есть свинину и идоложертвенные снеди,

3. и, когда бы некоторые не захотели есть этих скверностей, таковых умерщвлять колесованием.

4. Когда же схвачены были многие; тогда подведен был к нему первый из сего сонма еврей, по имени Елеазар, по роду жрец, а по науке законник, по возрасту престарелый, и многим окружавшим мучителя знакомый по давности лет его.

5. Увидев его, Антиох сказал:

6. «Я, прежде, нежели начну мучить тебя, старче, советую тебе избавиться от сего вкушением свинины; ибо уважаю твою старость и седину, которую имеешь так давно, а, как мне кажется, еще не философствуешь, содержа веру иудеев.

7. Почему ты гнушаешься вкуснейшим мясом сего животного, тогда как подарила его нам природа? 8. Кажется, безрассудно не наслаждаться удовольствиями, кои не срамят, и отворачиваться от даров природы по суеверью.

9. А ты, мне кажется, поступишь гораздо безрассуднее, ежели, тщеславясь обладанием истины, презришь и меня в виду своей казни.

10.Ужели ты не воспрянешь от нелепой философии вашей?

11.И не отринешь глупых рассуждений твоих, и не будешь философствовать, что истинно только то, что полезно, взявшись за ум, достойный твоего возраста?

12.И ужели не пощадишь старости твоей, покорившись моему человеколюбивому увещанью? 13.Пойми, что ежели и есть какая либо воспретительная сила в вашей вере, то она простит тебе все в случае беззакония, сделанного по необходимости».

14.Когда мучитель, таким образом, поощрял к неуставному мясояденью; Елеазар попросил слова

15.и получив позволение говорить, начал вещать так:

16.«Антиох, мы, любя жить по закону божескому, думаем, что нет такой необходимости, которая была бы сильнее нашей покорности закону.

17.Посему никаким образом мы не хотим нарушать закон.

18.Хотя бы и вправду закон наш не быль божествен, как ты предполагаешь, а мы почитаем его за божественный, но и тогда мы не властны отрицать благочестивого верования.

19.Не думай, что де велик будет грех, если мы отведаем скверной снеди.

20.Нарушение закона в малом и в великом равносильно.

21.Ибо так и так презирается закон одинаково.

22.Ты осмеиваешь нашу философию, как будто мы живем по ней безрассудно.

23.Но она поучает нас воздержанью, так чтобы нам сдерживать все наслаждения и пожелания, поучает и подвигам мужества, так чтобы добровольно переносить всякое огорчение;

24.научает и справедливости, так чтобы мы всеми нравами нашими доказывали равенство пред законом и благочестие, и торжественно чтили бы единого живого Бога.

25.Мы не едим оскверненного, потому что веруем, что закон дан нам Богом, и знаем, что законодательствующий Творец мира щадил и природу нашу,

26.и потому заповедал вкушать то, что свойственно душам нашим, а есть противное воспретил.

27.Тиранское дело принуждать нас не только нарушать закон, но и есть для того только, чтобы тебе поглумиться над этим скверноядевием, столько ненавистным для нас.

28.Но не посмеешься надо мной таким посмеянием.

29.Я не изменю священным клятвам предков касательно соблюдения закона,

30.когда бы ты выколол и глаза мои, и растерзал внутренности мои.

31.Не такой я старец слабомужный, что ради благочестия не помолодеет во мне решимость на все! 32.Итак, готовь колеса, и раздувай огонь сильнее.

33.А я не пощажу старости моей, дабы ради себя одного нарушить закон отечественный.

34.О закон наставник! Я не оболгу тебя и не уклонюсь от тебя. И тебе, вожделенное воздержание, не изменю.

35.И тебя, любомудренный ум, не обстыжу, и от тебя, честное священство и законоведение, не отрекусь.

36.Не осквернить тебе моих чистых, старческих уст, и преклонного жития моего по закону!

37.Отцы примут меня к себе чистого, не побоявшегося принуждений в виду смерти.

38.Мучь ты нечестивых. А моих убеждений благочестивых не поколебать тебе ни словом, ни делом!»

Глава 6.

1. Так витийственно отвечавшего Елеазара приманкам мучителя безжалостно повлекли предстоявшие копьеносцы на место мучения;

2. и сперва раздели сего старца, благопристойно одетого, по благочестивому обряду;

3. потом, связав руки у спины, секли его бичами;

4. А глашатай поодаль кричал: «покорись велениям царя».

5. Но великоумный и поистине благородный Елеазар, мучимый как бы во сне, ни мало, не поколебался.

6. Напротив, возведши очи свои к небу, подставлял бичам тело свое этот старец, и обливался кровью, и уязвляем был по ребрам,

7. и падая на землю, когда тело уже не переносило страданий, сохранял правое и неуклонное убеждение.

8. А один из жестоких копьеносцев бил его, пиная ногою в живот его, дабы он, падая, разбился.

9. Он же перетерпевал боли, и презирал неизбежность и переносил мучения,

10.и как доблестный боец, поражаемый, побеждал мучителей.

11.Старец потел лицом и задыхался крепко, но благодушием своим удивлял самих мучителей.

12.Посему некоторые из царедворцев, то, щадя старость его,

13.то, сострадая по привычке, то, удивляясь его терпенью, говорили ему:

14.«Елеазар, почто так неразумно подвергаешь себя таким мучениям?

15.Мы предложим тебе печеные снеди: а ты покажи вид, будто ешь свинину, и избавься».

16.Но Елеазар, как бы горше уязвленный таким советом, возопил:

17.«Мы, Авраамовы дети, не так безумны, что станем малодушествовать и лицедейно играть неприличную драму.

18.И ее логично нам, в истине проведшим жизнь до старости и по закону оберегавшим славу свою, переменяться теперь,

19.и самим нам быть образом нечестия для юношей, и служить примером скверноядения.

20.Да и стыдно доживать малое число лет в посмеяние от всех за трусость,

21.и быть в презрение у мучителя за слабомужие и не отстаивать божественного закона нашего до смерти.

22.Так же и вы, чада Авраама, доблестно умирайте за благочестие.

23.А вы, копьеносцы мучителя почто медлите?»

24.Видя, что он так возвышен духом над неизбежностями, и не увлекается жалостью их , они повели его к огню.

25.Тут сожигающие (служители) с помощью искусственных снарядов бросили его на костер, и лили в ноздри его зловонные жидкости.

26.Он же, прожженный уже до костей и умирающий, возвел очи свои к Богу и сказал:

27.«Ты ведаешь, Боже присущий моему спасенью, что я от мук огненных умираю за закон.

28.Итак, будь милостив к народу твоему, удовлетворившись нашим наказанием за него.

29.Сделай кровь мою очищением их, и примни жизнь мою вместо жизни их».

30.И сказав сие, священный муж доблестно умер в муках, но до самой смерти мучительной не поколебался в мыслях рада закона.

31.И так явно, что благочестивая рассудительность господствует над страстями.

32.А если бы страсти овладевали рассудительностью; то им дал бы я свидетельство о таком владычестве их.

33.А так как ныне рассудительность победила страсти; то ей достодолжно усвояем мы власть владычнюю.

34.По справедливости надобно нам признать, что существует господство рассудительности, когда она владычествует даже и над внешний (телесными) страданиями.

35.Что касается до потех; то я уверяю, что рассудительность не только над страданиями владычествует, но и наслаждения умеряет, и им не поддается.

Глава 7.

1. Рассудительность отца нашего Елеазара, как наилучший кормчий, направляя корабль в море страстей,

2. и будучи поражаема угрозами мучителя и обуреваема треволнениями мук,

3. Нисколько не уклонила кормила благочестия, пока достигла пристани бессмертной победы.

4. Не так противостоял город, некогда осаждаемый многими и разными машинами, как победил всесвятый Елеазар осаждавших священную душу его, быв жен поруганиями и мучениями, победил под защитою благочестивой рассудительности.

5. Умом своим, как отвесным утесом, отец Елеазар сокрушил бешеные волны страстей.

6. О, священниче достойный священства, не осквернил ты священных зубов, ни богочестия, ни чистоты законной не нарушил, не наполнив чрева сквернояденнием.

7. О, наперсниче закона и философе по жизни божественной.

8. Таковы должны быть священнодействующие! Им надлежит отстаивать закон своею кровью и доблестным терпением в страданиях даже до смерти.

9. Ты Отче, благозаконие наше на славу подтвердил терпением своим и не нарушил святости обряда нашего, говорив о нем достодолжно, и делами своими оправдал учения божественной философии.

10.О, старче крепчайший самых мук, и старейшина сильнейший огня, и величайший царю страстей, Елеазаре.

11.Как отец Аарон, вооруженный кадильницею, поспешая победил ангела, губившего посредством народогубительного огня :

12.так Ааронид Елеазар, сожигаемый огнем, не переменил своего образа мыслей.

13.А что всего удивительнее, будучи старцем, он, когда уже разрушались связи тела его, и гибла плоть его, а жилы расслабели, помолодел,

14.и духом рассудительности, и Исааковою рассудительностью одолел многоглавую муку.

15.О блаженная старость, и почтенная седина, и житие по закону, законченное верною печатью смерти.

16.Итак, если престарелый муж ради благочестия презрел мучения смертельные, явно, что благочестивая рассудительность господствует над страданиями.

17.Пусть говорят некоторые, что не все овладевают страстями, потому что не все имеют мудрую рассудительность.

18.Но все, которые от всего сердца заботятся о благочестии, сильны сдерживать плотские страсти,

19.веруя, что они не умирают у Бога, как и патриархи наши, Авраам, Исаак, Иаков, живы у Бога.

20.Нисколько не опровергает нас то явление, что некоторых одолевают страсти (знать) рассудительность у них слаба.

21.Ибо кто любомудрствуя благочестиво по всему уставу любомудрия,

22.и веруя в Бога, и зная, что блажен тот, кто претерпевает всякое страдание ради добродетели, не обуздал бы страстей при таком благочестии?

23.Только мудрый и воздержный есть мужественный владыка страстей.

24.Посему-то и юноши, любомудрствуя и рассуждая благочестиво, одолевали самые тяжкие мучения.

Глава 8.

1. Когда при первой попытке побежден был гордый мучитель, не смогший принудить старца к сквернояденью; тогда он сгоряча приказал приводить других евреев помоложе, и если они вкусят оскверненного, освобождать ядущих, а если будут противоречить, мучить их горше.

2. После такого приказа сего мучителя предстали приведенные семь братьев с престарелою матерью их, благообразные и скромные и доблестные и весьма любезные.

3. Мучитель, видя их, как бы в хоре имеющих среди себя матерь свою, сочувствовал им, и, быв поражен их благообразием и благородством, улыбался им, и, подозвав близко, говорил:

4. «О, юноши, я любезно удивляюсь красоте каждого из вас, и, уважая численность стольких братьев, не только советую не беситься бешенством только что замученного старца,

5. но и прошу вас послушаться моего совета и насладиться моею дружбою. Ибо я силен как наказывать не покоряющихся моим велениям, так и облагодетельствовать благопокорных мне.

6. Покорившись мне, вы получите и начальства и управление моими делами; а отрекшись от вашего отечественного устава жития,

7. и вкусив жизни эллинской, при такой перемене, вы насладитесь юностью своею.

8. Если же разгневаете меня непокорностью вашею; то принудите мена погубить каждого из вас ужасными казнами и муками.

9. Итак, пощадите себя, тогда, как и я, враг вам, щажу и возраст, и благообразие ваше.

10.Ужели вы не поймете, что вам, когда не покоритесь, придется умереть в муках?»

11.Сказав сие, он повелел выдвинуть вперед орудия мучений, дабы и страхом понудить их в сквернояденью.

12.Когда же копьеносцы выставили колеса и снаряды для вывиха членов и трохантиры и стрелометницы и котлы, сковороды и железные когти, руки и шины и меха для огня,

13.тогда мучитель, предваряя, сказал: «дети, убойтесь: даже та правда, которую вы чтите, будет снисходительна к вам, нарушившим закон по необходимости».

14.Они же, выслушав лесть и видя ужасы, не только не устрашились, но и любомудренно отвечали мучителю, и разумно опровергли мучительство его.

15.Кстати подумать, что если бы некоторые из них были боязливы в душе и не мужественными, то какими отделались бы речами? Не такими ли?

16.«О злополучные мы и безумнейшие! царю ли не покоряться, когда он упрашивает нас и вызывается на благодеяние?

17.Почто мы потешаем себя пустыми мнениями, и дерзаем выказывать смертоносную непокорность?

18.Мужи братья! Разве мы не убоимся мучительных орудий, и не примем в расчет угроз муками, и не будем обвинены в тщеславии и в пагубоносной гордости?

19.Пощадим свою молодость, и пожалеем старость матери,

20.и припомним, что непокорность приведет нас к смерти.

21.Да и божеское правосудие простит нас, убоявшихся царя по необходимости.

22.Для чего нам расставаться с приятнейшею жизнью, и лишать себя сладостного мира?

23.Не будем противиться неизбежности, и не станем тщеславиться своим мученичеством.

24.И самый закон наш не присудит нас к смерти, когда мы невольно убоялись орудий мучений.

25.Откуда родилась в нас такая охота спорить, а почему нравится нам смертоносное упорство, когда лучше жить в безопасности, покорившись царю?»

26.Но ничего такого не говорили юноши, в виду мучений, и даже не думали о том.

27.Но они презирали страсти и господствовали над муками,

28.так что, когда мучитель перестал советовать им вкусить скверной снеди, все в один голос, как от одной души, сказали ему:

Глава 9.

1. «Что медлишь, мучитель? Мы готовы лучше умереть, нежели преступать отеческие заповеди наши.

2. Ибо нам, поистине, будет стыдно пред предками, если мы не подчинимся закону и не воспользуемся советом Моисея.

3. Не, советуй, мучитель, нарушать закон, и, ненавидя нас, не милуй нас больше чем мы (милуем себя).

4. Ибо горше самой смерти мы считаем милость твою, спасающую нас под условием законопреступления.

5. Ты устрашаешь нас, грозя нам смертью от мук, как будто не задолго пред сим не получил ты урока от Елеазара.

6. Если же старцы еврейские были благочестивы так, что и муки претерпели ради благочестия, то справедливее умереть нам юным, презирающие твои неизбежные мучения, кои одолел и оный старец, наш пестун.

7. И так рази нас, мучитель. Если ты убьешь жизнь нашу за благочестие, то не думай, что ты уничтожишь нас твоими муками.

8. Ибо ты за злострадание и терпение получим награды добродетели, и будем у Бога, ради которого и страждем.

9. А ты за самодовольное убиение нас потерпишь, по Божескому суду, вечное мучение огнем».

10.Когда они сказали это, тогда мучитель не только раздражился на их, как на непокорных, но и разгневался, как на неблагодарных.

11.За тем щитоносцы, по приказанью, привел старшего из них, разодрав хитон, ремнями связали руки его и мышцы

12.Когда же устали поражать его бичами, ничего не добившись; взвалили его на колесо,

13.на котором, вращаясь, благородный юноша, сделался калекою.

14.Но изломанный во всех членах порицал, говора:

15.«Мучитель прескверный и враг небесного правосудия жестокосердый! ты мучишь, таким образом, не мужеубийцу, не нечестивца, а ревнителя Божеского закона».

16.Когда же копьеносцы говорили ему: согласись есть, дабы избавиться от мучений;

17.он сказал им: «не так крепко колесо ваше, скверные служители, чтобы извратило убеждение мое: рассекайте члены мои, и жгите тело мое, и вывихните члены мои.

18.Всеми муками докажу вам, что одни дети еврейские ради добродетели непобедимы».

19.Пока он говорил это, развели под ним огонь, и взвалив его на колесо, мучив.

20.И это колесо со всех сторон обагрилось кровью, а куча углей гасла от каплющих жидкостей; и у осей сего орудия падали куски тела.

21.Уже сокрушился состав костей его; но сей великодушный, Авраамский, юноша не простонал,

22.а доблестно переносил мучения, как бы преобразившись в огне и став нетленным,

23.говоря: «подражайте мне братья, ас оставляйте меня одного и не отревитесь от благодушного братства со мною, а воинствуйте священным и доблестным воинствованиями за благочестие;

24.за это милостиво будет к народу праведное и наше отческое Провидение , и накажет гордого мучителя».

25.Сказав сие, священнопристойный юноша испустил дух.

26.Когда же все удивлялись душевной крепости его; копьеносцы привели второго, который моложе первого, и, приспособив железные руки с острыми когтями, снарядами привязали его к катапелте .

27.И как только допросили его прежде мучения, желает ли есть (запрещенное), и услышали доблестный ответ,

28.с верхушек головы стали драть железными руками и содрали всю телесность до бороды и кожу с головы эти леопарды – звери: а он, мужественно претерпевая такое мучение, говорил:

29.«Как приятен всякий способ смерти за отческое благочестие наше!» а мучителю сказал:

30.«Не думается тебе, свирепейший из всех мучитель, что ты теперь мучишься больше меня, видя, как гордое помышление тирании побеждается нашим терпением ради благочестия.

31.Я облегчаю боль сладостями страдания за добродетель.

32.А ты мучишь себя угрозами нечестия. Но не избежать тебе, сквернейший мучитель, приговоров Божеского гнева».

Глава 10.

1. Когда же и этот претерпел приснопамятную смерть; приведен был третий, которого многие много упрашивали, чтобы он, вкусив (запрещенного), уцелел.

2. Он же, громко сказал: «или вы не знаете, что и меня, как и этих умерших, засеменил один и тот же отец, и родила одна и та же мать, и что мы воспитаны в одних и тех же догматах?

3. Не отрекусь я от благородного сродства с братьями моими. 4. Посему ежели имеете вы, какое орудие казни, придвиньте его к телу моему. Ибо души моей коснуться не может даже волею вашею»

5. Они же, едва-едва снося дерзновение сего мужа, членовывихными снарядами вывихнули руки его и нога, и, исторгнув от ключиц, искрошили их,

6. подтаскивая (под машину) и пальцы, и мышцы и голени и локти.

7. И никаким образом не могши умучить его, содрали с него кожу с крайними оконечностями пальцев, и так обскифив его , тотчас взвалили на колесо.

8. Изломанный на нем начиная, со спинного хребта, он видел растерзывающиеся части своего тела, и капля крови, стекающие с внутренностей.

9. Пред самою же смертью сказал:

10.«мы, о прескверный мучитель, страдаем так за законы Бога и за добродетель:

11.а ты за нечестие и бешеное убийство потерпишь мучения нескончаемые».

12.Когда и этот умер достойно братьев его, привлекли четвертого, говоря:

13.«Не бесись хоть ты бешенством братьев твоих, и, покорившись царю, спаси себя».

14.Но он сказал им: «не так распален для меня огонь ваш, чтобы мне бояться.

15.Клянусь блаженною смертью братьев моих, и вечною погибелью мучителя, и приснопамятною жизнью благочестивых, что я не отрекусь от благородных братьев моих.

16.Выдумывай, мучитель, мучения, дабы и они дали тебе понять, что я есмь брат только что замученных».

17.Услышав это, кровожадный и убийственный и прескверный Антиох, приказал отрезать ему язык.

18.Он же сказал: «хотя бы ты отнял и проводник (орган) голоса; но Бог слышит и молчащих.

19.Вот испорчен язык (мой): режь его. Но не зарезать тебе убеждения нашего!

20.Мы за закон Божий с радостью лишаемся членов тела.

21.Тебе же скоро отмстить Бог. Ибо ты отрезываешь язык, воспевающий божественные песнопения».

Глава 11.

1. Когда же и сей, истомленный мучениями, умер; подбежал пятый, говоря:

2. «Не намерен я, о мучитель, уклоняться от мучения за добродетель.

3. Посему сам я подошел, дабы ты, убив и меня, задолжал небесному правосудью наказанием за большее число обид.

4. О, ненавистниче добродетели и ненавистниче человеков! За что ты нас, слуг твоих истребляешь таким образом?

5. Ужели худым кажется тебе то, что мы почитаем Творца всех и живем по закону его, заповедующему добродетели?

6. Но почитающий это, не мучений достоин.

7. О если б ты чувствовал в себе любовь к человеку, и имел надежду на спасение от Бога

8. Но вот ныне ты чуждаешься Бога, и потому поражаешь почитающих Бога».

9. После этих слов копьеносцы, связав его, втащили на катапелту,

10.и тут, связав ему колена, и железными петлями прикрепив их к шине колеса, нагнули по нему спину его, и так весь он, наподобие скорпиона ломаясь на колесе, расчленялся.

11.Таким способом нудимый душевно и удушаемый телесно, он говорил:

12.«о мучитель; наилучшие милости ты жалуешь нам, доставляя случай доказать нашу приверженность к закону доблествейшими страданиями».

13.Когда же скончался и этот, приведен был шестый, юный, который на вопрос мучителя, не захотел ли бы он избавиться вкушением (оскверненного), отвечал:

14.«Я по возрасту моложе моих братьев, но по разуму сверстник им.

15.И мы рожденные и воспитанные в одном и том же законе, за него и умереть должны одинаково.

16.Итак, если тебе угодно мучить мучь не вкусившего скверны».

17.Когда он сказал это; возложили его на колесо;

18.и тут он, растягиваемый, когда уже сломались члены и спинная кость его, был сожигаем;

19.Мучители, зажегши острые колья, подносили их к спине его, и, пронзив ему бока, жгли самые внутренности его.

20.Он же мучимый, – о святолепный подвиг! – говорил: «когда уже столькие братья, позванные на испытание мук за благочестие, не побеждены:

21.ибо непобедима, о мучитель, наука благочестия:

22.то и я, вооруженный преданностью вере, умру вместе с братьями моими.

23.А ты, мучитель, изобретатель мучений, и враг истинно благочестивых, великого наживешь себе в сам Отмстителя.

24.Мы, шесть юношей, преодолели твое мучительство,

25.Ибо невозможность твоя переубедить рассудительность нашу, и принудить нас к сквернояденью, разве не есть преодоление?

26.Огонь твой холоден для нас, и от катапелт не больно нам, и насилие твое бессильно.

27.И эти копьеносцы окружают не мучителя, а Божеский закон ваш, посему убеждение наше непобедимо».

Глава 12.

1. После того, как и сей умер блаженно, быв ввержен в котел, предстал седьмый, из всех младший.

2. Сжалился над ним мучитель, хотя и был жестоко

3. поруган братьями его и видя, что уже надевают на него оковы, подозвал его к себе поближе, и пытался увещевать его, говоря:

4. «Ты видишь конец ослепления братьев твоих. Они за неповиновение мучены и умерли: но и ты, если не покоришься, будешь мучен, злосчастный, и умрешь преждевременно.

5. А, покорившись, будешь мой любимец и станешь править царскими делами».

6. И потешая его таким образом, позвал мать сего отрока, дабы обласкать ее, лишившуюся стольких сынов, и склонить к тому, чтобы она спасла сего остального, сделав его покорным.

7. Он же на увещание матери своей, говорившей по-еврейски (о чем вскорости скажем после) отвечал:

8. «Пустите меня. Я скажу нечто царю и всем сущим с ним любимцам.

9. И обрадовались как сам царь, так и сущие с ним, такому вызову отрока, и тотчас пустили его.

10.И он, подошедши близко к сковородам, сказал:

11.«Порочный и нечестивейший паче всех злых мучитель! Не устыдился ты, получив от Бога столько благ и царство, убивать служителей его, и мучить подвижников благочестия?

12.За это воздаст тебе божеское правосудие сильнейшим и вечным огнем и муками, кои во всю вечность не облегчатся для тебя.

13.Не устыдился ты, зверонравнейший, будучи человеком, резать язык подобным тебе и составленным из одних и тех же стихий, и таким образом мучить их с поруганием?

14.Но те, которые доблестно умерли, доказали свое благоговение пред Богом:

15.а ты, злый, зле будешь наказан за то, что безвинно убил подвижников добродетели».

16.За тем, готовый умереть, сказал:

17.«Не изменю доблести братьев моих.

18.Бога же отцов умоляю, да милостив будет роду моему.

19.Тебя же и в нынешней жизни и по смерти накажет».

20.И помолившись таким образом, сам ринулся на сковороды, и тут отдал (Богу) душу.

Глава 13.

1. И так если страдания даже до смерти преодолели эти седмь братьев, оказывается вполне, что благочестивая рассудительность самодержавит над страстями,

2. Если бы они, порабощенные страстями, вкусили оскверненных снедей; то мы сказали бы, что они побеждены ими.

3. Но теперь не так: а похвальною у Бога рассудительностью они победили страсти.

4. Посему нельзя презирать владычества ума, как скоро он возобладал и страданием и болями.

5. Как, в самом деле, не усвоить набожного преобладания над страстями тем, которые не уклонилась от мучений огнем?

6. Ибо как выдающеюся вперед башни пристаней, рассекая грозные волны, способствуют тихому входу туда пловцов:

7. так седьмибашенная набожность этих, оградившая пристань благочестия, преодолела безнаказанность страстей.

8. Они, составив священный сонм праведников, ободряли друг друга, говоря:

9. «Братски умрем братья за закон. Уподобимся тем трем в Ассирии юношам, которые презрели печь равномучительную.

10.Не выкажем себя мужами боязливыми, когда надобно оправдать благочестие».

11.Еще: один говорил: «дерзай брат»; а другой: «терпи доблестно».

12.Третий припоминательно говорил: «помните, откуда вы! или, какого отца рукою заклание ради благочестия потерпел было Исаак!»

13.Каждый же и все вместе, смотря друг на друга весело и весьма бодренно, говорили: «предадим себя Богу от всего сердца, давшему нам души, и поставим тела стражами закона.

14.Не убоимся мучающего, что он убивает тело.

15.Ибо великая туга и погибель души в вечной муке предстоит нарушителям заповеди Бога.

16.И так вооружимся божественною рассудительностью для сдержания страстей.

17.Ибо нас, так подвизавшихся, Авраам и Исаак, и Иаков примут в лоны свои, и все отцы восхвалят».

18.И каждому отторгнутому брату говорили остающиеся: «не постыди нас, брат, и не оболги прежде умерших братьев наших».

19.Вы знаете те сладости братства, коими божеское и всемудрое Проведение наделило рождающихся посредством отцов, и кои вложило посредством матерней утробы,

20.в которой братья пребывают в течение равного времени, и в одинаковое время образуются, и от одной и той же души зиждутся окончательно;

21.потом, рожденные спустя равное время, молоком из одних, а тех же источников, одними и теми же сосцами среди объятий читаются, как братолюбивые души,

22.а вырастают гораздо братолюбивее с помощью одинакового воспитания и ежедневной привычки, и обучения и нашего упражнения в законе Бога.

23.При состоявшемся таким образом сочувственном братолюбии, семь братьев имели самое сочувственное согласие между собою.

24.Ибо наставленные в одном и том же законе, и упражнявшиеся в одних и тех же добродетелях, и совоспитанные в праведной жизни, они, наипаче поэтому, любили друг друга.

25.Одинаковая ревность по благочестью расширяла их взаимное согласие.

26.Ибо при благочестии братолюбие становилось для них гораздо вожделеннее.

27.Но со всем тем и над природою и привычкою и над теми навыками в добродетели, кои увеличивали в них сладости братства, возвышались они, когда, оставаясь в живых, видели братьев своих, поругаемых за благочестие и мучимых до смерти.

Глава 14.

1. И даже поощряли их к мученичеству, так что не только презирали страдания, но и ограничивали страстную любовь свою к братьям.

2. О, рассуждения, более царственные, чем царь, и более свободные, чем люди свободные.

3. О, священное и ладное согласие семи братьев касательно благочестия!

4. Ни один из этих семи юных не струсил, и не устрашился смерти.

5. Но все, как идущие путем бессмертия, спешили умирать от мучений.

6. Как руки и ноги согласно движутся маниями души: так сии священные юноши, движимые как бы одною душою бессмертного благочестия, согласились умереть за оное.

7. О, всесвятая седмирица согласных братьев! Как семь дней миротворения готовились для благочестия :

8. так сии юноши, ликуя, составили из себя круглую седмирицу, подавляя страх мучений.

9. Ныне мы, слыша о страдании оных юношей, ужасаемся : они же, не только видя и не только слыша говорящего грозно, но и страдая, терпели, и как еще? среди мук от огня.

10.А что било бы мучительнее их? Ибо пронзительная и быстрая сила огня вдруг разрушала тела.

11.И не считайте удивительным, если рассудительность поддерживала оных мужчин среди мучений, когда и ум женщин возвышался над многообразнейшими страданиями.

12.Ибо мать оных семи юношей переносила муки, присужденные каждому из чад её.

13.Вы знаете, что та чадолюбивая нежность, у которой много детей, все принимает к сердцу.

14.Даже бессловесными животные, как и люди, имеют со страдательность и нежность к порождениям своим.

15.Из птиц кроткие, живущие при домах, защищают своих птенцов:

16.а дикие высиживают птенцов на вершинах гор и на утесах долин, и в дуплах дерев и на верхах их, и приближающегося туда отгоняют;

17.если же не могут отогнать, то, летая вокруг их с печальною нежностью, издают свой голос, и, как могут, помогают птенцам.

18.И нужно ли бессловесными животными доказывать сострадательность к детям,

19.когда и пчелы, во время выделки мед, мстят подходящим к ним, и как бы железным жалом уязвляют приближающихся к улью их, и мстят даже до смерти?

20.Но мать сих юношей, равную Аврааму по душе, не поколебала сострадательность к детям.

Глава 15.

1. О, рассудительность чад, сокрушительница страстей, и ты благочестие, более вожделенное для матери, нежели чада ее!

2. Мать, имея в виду два предмета, благочестие и временно спасение семи сынов ее по обещанью мучителя,

3. наипаче возлюбила благочестие, спасающее для вечной жизни у Бога

4. О, как описать мне страстную любовь к детям, дивно напечатлевающую сходство души и лица на маленьком обличии младенца, и особенно (описать) то, что матери гораздо сострадательнее отцов к рожденным страстно!

5. Ибо матери, чем мягче душою и чем плодороднее, тем чадолюбивее.

6. Но из всех матерей чадолюбивейшая была мать оных семи детей. В ней семь зачатий насадили нежность к ним;

7. а многократные болезни рождения каждого из них заставили ее иметь сочувствие к ним.

8. Но, боясь Бога, она презрела временное избавление чад (от мучений).

9. При том и благочестие сынов, и покорность их закону усиливали нежную любовь ее к ним.

10.Ибо они были праведны, и воздержны, и мужественны, и великодушны, и братолюбивы, и матеролюбивы так, что даже до смерти соблюдали законное, и повиновались ей (матери).

11.Но со всем тем, хотя такие качества их и склоняли мать к чадолюбивой жалости, ни для одного из них не могла изменить убеждений ее разнообразные мучения.

12.Напротив каждого порознь сына и всех вместе сия мать побуждала умирать за благочестие.

13.О, природа священная, и нежность родителей и любозаботливое смышление и воспитание, и матерей неистребимые чувствования!

14.Мать, смотря на каждого сына мучимого и сожигаемого, не изменила благочестью.

15.Она видела тела чад, жареные на огне, и пальцы ног и рук, трепещущие на земле, и кожи голов (с темени) до бород, лежащие как маски.

16.О, матерь, испытавшая тогда муки горшие болезней рождения их.

17.О, единственная жена, породившая благочестие полное!

18.Не переменил тебя ни первенец твой, издыхая, ни второй, смотря на тебя жалостно среди мук, ни третий, испуская дух.

19.Ни ты сама, видя очи каждого из них, наискось посматривающие на собственное мучение при терзаниях, и ноздри их предощущающие смерть, не рыдала;

20.и подле тел чад видя тела чад сожигаемые, и подле рук руки отрезываемые, и подле голов головы обдираемые, и подле мертвецов – мертвых падающих на землю, и кладбище замученных чад, видя на месте сонма их, не плакала.

21.Не так сиреновы сладкопения и лебединые песни завлекают слушающих к охотному слушанью, как голоса чад, зовущих мать среди мучений.

22.Какими и сколькими страданиями мучилась эта мать сынов, терзаемых колесами и огненными муками!

23.Но благочестивая рассудительность, укрепив нутро ее во время самых страданий, заставила ее презреть привременную любовь к чадам.

24.Хотя она видела погибель семи чад, но как доблестная мать, облобызав их, лишилась их ради веры в Бога.

25.Эта мать в душе своей, как в судилище, видя грозных советников, природу и рождество, и чадолюбие и чад мучения,

26.и держа два приговора чадам, смертоносный, и спасающий,

27.не согласилась на спасение спасающее семь сынов ее на короткое время;

28.а вспомнила твердость богочестивого Авраама, как дщерь его,

29.О, мать народа, оправдательница закона, и защитница благочестия, и страстотерпица матереутробного подвига!

30.О, доблестнейшая твердостью паче мужчин, и мужественнейшая в терпении паче мужей!

31.Как Ноев ковчег; носимый во время всемирного потопа, нерушимо перенес волнения;

32.так ты, законоблюстительница, отовсюду обливаемая потопом страданий и обуреваемая крепкими ветрами – мучениями сынов доблестно перетерпела бури ради благочестия.

Глава 16.

1. Если же и женщина, и старица и мать семи детей перетерпела, видя мучения чад даже до смерти; то благочестивая рассудительность, неоспоримо, есть владычица страстей.

2. И я доказал, что не только мужи господствовали над страстями, но и женщина презрела величайшие мука.

3. И не так свирепы были львы около Даниила, и не таким пожирающим огнем пылала печь с Мисаилом, каким естественная любовь к детям жгла оную мать, видевшую седмь сынов ее мучимыми.

4. Но благочестивою рассудительностью эта мать угасила такие и столькие страдания.

5. А нельзя не подумать, что если бы эта женщина, хотя и мать, была боязлива душою, то рыдала бы над ними, и, быть может, говорила бы так:

6. «Как я бесполезна и злосчастна! Семь детей родила, а ни одному не была матерью!

7. Напрасны семь зачатий, и бесполезны семь десятимесечий, и бесплодно вскормление, и несчастливо млекопитание.

8. Напрасно, дети, вас ради я перенесла многие боли рождения, и тяжелейшие заботы воспитания.

9. О вы, безбрачные между детьми моими, и вы бракосочетавшиеся, но не успевшие : не увижу я чад ваших, и не буду блаженствовать, слыша зов: «бабушка».

10.Многочадная и малочадная я женщина, но вдова, и, одинокая, безутешная!

11.Когда умру я: некому из сынов похоронить меня!» Но с таким причетом ни над кем не рыдала сия священная и богочестивая матерь,

12.и никого из них не уговаривала не умирать, и не скорбела об умерших.

13.Но как бы адамантовый имея ум, и как бы для бессмертия вновь рождая толикое число детей, паче и паче увещевала и умоляла их умереть за благочестие.

14.О, матерь, за благочестие божественное воинствовавшая! ты, хоть и старица, и женщина, твердостью победила мучителя, и словами и делами оказалась сильнее мужа.

15.Ибо, когда ты взята была вместе с детьми, стояла, смотря на Елеазара мучимого, и говорила детям еврейским языком:

16.«О дети! Доблестен подвиг, к которому вы призваны, дабы свидетельствовать о несогласии народа . Подвизайтесь же усердно за отеческий закон.

17.Ибо стыдно вам юнейшим бояться мучений, тогда как этот старец переносит страдания за благочестие.

18.Вспомните, что вы для Бога явились в мир и стали жить.

19.А посему ради Бога должны терпеть всякое мучение.

20.Ради Его и отец наш Авраам спешил заклать народопрародительного сына своего Исаака, а Исаак, видя руку отца, с ножом занесенную на него, не устрашился.

21.И Даниил праведный брошен был львам, и Анания, и Азария, и Мисаил ввержены были в печь огненную, и терпели ради Бога.

22.Итак, и вы, имея одну и туже веру в Бога, не устрашайтесь.

23.Ведь, безрассудно ведущим благочестие уклоняться от мучений».

24.Такими речами Седмероматерь, увещевая каждого из сынов, убеждала лучше умереть, нежели нарушить заповедь Бога.

25.К тому же они знали и то, что, умерши для Бога, они будут живы у Бога, как Авраам и Исаак Иаков, и все патриархи.

Глава 17.

1. Говорили же и некоторые из копьеносцев, что когда надлежало и ее вести на смерть, она, дабы кто-либо не осязал тела ее, сама бросилась на костер.

2. О, матерь с семью детьми положившая конец насилью мучителя, и уничтожившая худые замыслы его, и доказавшая доблесть веры.

3. Ты, как кров, отважно водруженный над столпом детей, не зыблемо перенесла сотрясение от мучений.

4. Птак дерзай, о матерь со священною душою, мужественно имеющая терпеливую надежду на Бога.

5. Не так величаво явилась луна на небе со звездами, как ты стала честна у Бога, светоприведши к благочестью равнозвездных семь детей, и утвердилась в небе с ними.

6. Ибо чадорождение твое было от Авраама отца.

7. А если бы можно было нам на доске живописать эту историю благочестия; то ужасались бы смотрящие на мать семи чад, перенесшую разные мучения до смерти за благочестие.

8. Достойно было бы и в надгробной надписи, ради памяти, начертать этим соплеменникам нашим следующие слова:

9. «Здесь старец священник, и жена маститая, и семь чад ее погребены насилием мучителя, хотевшего истребить род жизни евреев.

10.Они отмстили за народ свой, взирая на Бога, и до смерти претерпевая мучения».

11.Поистине, божественный был подвиг, который совершен ими.

12.Ибо страстотерпствовала тогда добродетель, посредством терпения делающая опыт победи в чаянии нетления в жизни безлетной.

13.Елеазар предначал подвиг, а мать семи детей вдохновляла их, братья же подвизались.

14.Мучитель противодействовал, а род людской смотрел.

15.Но Богочестие победило, увенчав подвижников своих.

16.Кто не удивлялся сим подвижникам божеского законодательства? Кто не ужасался?

17.Сам мучитель и все соборище его изумилось терпенью их,

18.за которое они предстоят ныне у Божьего престола, и живут в блаженной вечности.

19.Как и Моисей сказал: «и все освященные в руках Твоих».

20.И сии посвященные Богу почтены не только оною честью, но и тем, что чрез них враги не одолели народа нашего,

21.а мучитель наказан, отечество же очищено.

22.И они были жертвою за грех народа, и кровью этих благочестивых, и умилостивительною смертью их, божественное Провидение спасло предозлобленного Израиля.

23.Даже мучитель Антиох, смотря на мужество их добродетели и на терпение в муках их, оповещал это терпение их в пример воинам своим,

24.и потому они были у него храбры и мужественны во время брани за поле и во время осады городов; и он победил и попрал всех врагов.

Глава 18.

1. О, потомки Авраамова семени, чада израильские, повинуйтесь закону, и всячески будьте благочестивы,

2. зная, что благочестивая рассудительность есть владычица страстей и страданий, не только внутри, но и извне,

3. за кои оные Маккавеи, подвергшие тела свои мучениям ради благочестия, не только служили предметами удивления людей, но сподобились и божественной части.

4. Посредством их умиротворился и народ, и, обновив любовь к отечеству, отразил врагов своих,

5. и мучитель Антиох и на земле наказан, и по смерти мучится.

6. Когда он нисколько не мог принудить иерусалимлян иноплеменничать и переменить отечественные нравы;

7. тогда отступив от Иерусалима, предпринял поход в Персию.

8. Мать же семи сынов, эта праведница, говорила чадам и сие: «Я была девица невинная и не выходила из отеческого дома, а берегла ребро, из которого я создана.

9. Не попортил меня разрушитель пустынный, губитель полевой не нарушил невинного девства моего губитель льстивый змий. Время же цветущего возраста я провела с мужем.

10.Когда же подросли сии дети, скончался отец их. Блажен он; ибо жил во время чадородия, а пора бесчадия не мучила его.

11.Он, будучи еще с вами, учил вас закону и пророкам.

12.Читал же нам об Авеле, убиенном от Каина, и о жертвоприносимом Исааке, и об Иосифе в темнице.

13.Рассказывал же нам о ревнителе Финеесе: поучал же вас примером Анании и Азарии и Мисаила.

14.Прославлял же и ублажал Даниила, бывшего во рве львином.

15.Припоминал же вам писание Исаии глаголющее: «если ты чрез огонь пройдешь, то пламень не сожжет тебя».

16.Пел вам псалмы Давида песнописна глаголющего: «многи – скорби у праведников, но от всех их избавит их Господь».

17.Читал нам притчи Соломона глаголющего: «древо жизни существует для всех, творящих Его волю».

18.Убеждал верить Иезекиилю глаголющему: «оживут ли эти кости сухие».

19.Не забывал той песни, которую составил Моисей поучающей и глаголющей: «и умерщвляю и оживляю».

20.Такова жизнь ваша, и продолжительность дней ваших.

21.О горький тогдашний день и вместе не горький, когда горький мучитель Эллинский разжег огонь под котлами не щадящими, и с пылающим гневом возводил на катапелту».

Устав общины Кумрана

I
1. Для [руководителя, чтобы понимать и чтоб] поставить (руководством) для жизни своей [книгу Уста]ва Общины, чтобы постигнуть 
2. Бога [всем сердцем и всей душой] справедливое пред лицом Его, как 
3. Он приказал через Моисея и через всех своих рабов пророков, {и} чтобы любить все, 
4. что Он избрал, и ненавидеть все, что Он отверг, дабы удаляться от всякого зла 
5. и дабы прилепляться ко всем благим делам; и чтобы творить истину и милость, и закон 
6. на земле (или: в стране) и не ходить более в закоснелости преступного сердца и развратных глаз, 
7. делая всякое зло. (Следует) ввести всех самоотверженно жертвующих собой, чтобы творить законы Бога, 
8. в праведный союз для объединения в совете Бога и чтобы ходить перед лицом Его непорочно, (согласно) всем 
9. откровениям по срокам их свидетельств, и любить всех сынов Света , каждого 
10. сообразно его жребию в совете Бога, и ненавидеть всех сынов Тьмы, каждого по его преступлению 
11. (сообразно) с возмездием Бога. И все, побужденные его истиной, внесут все свое знание, всю свою силу 
12. и все свое имущество в общину Бога, дабы очистить свое знание истиной законов Бога, а свою силу укрепить 
13. сообразно совершенству Его путей, и все свое имущество (использовать) по Его праведному совету. И не отступать ни в едином 
14. из слов Бога в их сроки, и не опережать их времена и не опаздывать 
15. во всех их сроках, и не уклоняться от законов Его истины, идя направо и налево. 
16. И все, вошедшие в устав общины, пройдут в Завете пред лицом Бога, чтобы делать все, 
17. как Он приказал, и не отступать от Него ни из-за какой боязни или ужаса и испытания, 
18. бывающих (или: испытываемых) при власти Велиала. И когда они проходят в Завете, жрецы 19. и левиты пусть благословляют Бога спасения и все его дела правды, а все, 20. проходящие в Завете, говорят за ними: «Аминь! Аминь!» 
21. И жрецы описывают милости Бога в Его могучих деяниях 
22. и возвещают всю благость милосердия к Израилю. А левиты описывают 
23. лукавства сынов Израиля и все преступления их вины, и их грех под властью 
24. Велиала… проходящие в Завете исповедуются вслед за ними, говоря: «Мы лукавили, 
25. … нечестиво поступали мы [и отц]ы наши до нас [подведением нашим… 
26. … правды и мил[ости] .. [наших] закон Его на нас и на отцах 


II
1. и своим благосклонным милосердием [воз]давал нам от века и до века». И жрецы благословляют всех 
2. людей жребия Бога, ходящих непорочно по всем Его путям, и говорят: «Да благословит тебя всем 
3. благим и да сохранит тебя от всякого зла, и да просветит твое сердце жизненным разумом, и да пожалует тебя вечным знанием, 
4. и да обратит лик Своей милости к тебе ради мира навеки». А левиты проклинают всех людей 
5. жребия Велиала, и отвечают, говоря: «Проклят ты во всех нечестивых делах своей преступности, да предаст тебя 
6. Бог истязанию рукою всех мстящих местью вслед тебе гибель от руки всех, воздающих 
7. заслуженное. Проклят ты без милосердия за темноту твоих дел! Ненавистен ты 
8. во мраке вечного огня. Не сжалится над тобой Бог при зове твоем и не простит (тебе), очистив твои грехи. 
9. Да обратит лик Своего гнева на отмщение тебе, да не будет тебе мира (или: привета) в устах всех держащихся (Завета) отцов (?)». 
10. И все, проходящие в Завете, говорят вслед за благословляющими и проклинающими: «Аминь! Аминь!» 
11. Жрецы и левиты продолжают, говоря: «Проклят в мерзости своего сердца, за преступление, 
12. вошедший в этот Союз (Завет), но препону своего греха поставивший перед собой, чтобы отступиться от него Может быть, 
13. когда он услышит слова этого Завета, произнесет благословение про себя, подумав: „Мир будет мне, 
14. хоть я поступлю по закоснелости сердца моего»™. Но [по]гибнет жаждущий дух его, так же как и напоенный, без 
15. прощения. Гнев Бога и Его правосудная ревность запылают против него на вечную гибель (ему). Пристанут к нему все 
16. заклятия этого Завета, и Бог отделит его ко злу, и он будет истреблен из среды всех сынов Света за свое отступничество 
17. от Бога, за свои мерзости. И препона его греха даст ему жребий среди проклятых навеки». 
18. И все вошедшие в Завет отвечают, говоря вслед за ними: «Аминь! Аминь!» 
19. Пусть делают так ежегодно, все дни владычества Велиала. Жрецы пройдут 
20. первые, по уставу, согласно их духовности , один за другим, левиты пройдут после них, 
21. а весь народ пройдет в третью очередь, по уставу, один за другим, по тысячам и сотням, 
22. пятидесяткам и десяткам, поскольку все люди Израиля знают каждый свое место в общине Бога 
23. для вековечного совета. Никто не опустится ниже своего положения и не поднимется выше места, (определенного по) его жребию, 
24. ибо все будут в истинной общине: и добрый ответ, [и] любовь к благочестию, и справедливая мысль 
25. [дру]г для друга в святом совете. И (они) сыны тайного совета навеки, а всякий, отвергающий вступление 
26. … чтоб ходить в закоснелости своего сердца, не [войдет в об]щину4 Его истины, ибо пренебрегла 


III
1. душа его основами знания праведных законов. (Он) не (достаточно) крепок для поворота своей жизни , и не будет (он) числиться вместе с прямодушными. 
2. И его знание, и его сила, и его имущество не войдут в совет общины, ибо в смятении нечестивец из-за своей глухоты, и скверна — в его раскаянии. 
3. И не будет оправдан, развязав закоснелость своего сердца, и тьму примет за пути света, и в глазах непорочных 
4. не будет почитаться, не удостоится покаяния, и не очистится водой очищения, не освятится морями 
5. и реками и не очистится всей водой омовения, нечист, нечист будет все дни, пока отвергает законы 
6. Бога, так что не может быть наставлен в общине Его совета. Ибо духом совета Божьей истины искупаются пути человека, все 
7. его грехи, чтобы он мог глядеть на свет жизни и со святым духом соединиться56. Его истиной он очистится от всех 
8. своих грехов и духом прямоты и смирения искупится его прегрешение, смирением своей души перед всеми законами Бога он очистит 
9. свою плоть, окропляя (ее) водою очищения и освящаясь чистой водой; и направит свои шаги, чтобы непорочно ходить 
10. по всем путям Бога, как Он заповедал для сроков своих свидетельств. И не сворачивать направо и налево, и не 
11. отступать ни в чем от всех Его слов, тогда он удостоится сладостного покаяния пред лицом Бога, и (это) станет для него Заветом 
12. вечной общины. 
13. Руководителю (надлежит) объяснять и обучать всех сынов Света истории всех сынов человеческих, 
14. согласно всем видам их духовности, с их признаками, по их деяниям в их поколениях и по назначению им кары так же, как (и) 
15. сроков их благоденствия. От Бога всезнающего 
16. все сущее и должное быть. Прежде их бытия Он направил всякую их мысль, и в своем бытии они выполняют свои дела ради свидетельства о себе, согласно Его величавому замыслу, и (те дела) не подлежат изменению. В руке Его 
17. законы всему, и Он их обеспечивает во всех их нуждах. Он сотворил человека для властвования 
18. миром и положил ему два духа, чтобы руководиться ими до срока Его взыскания. Это духи 
19. Правды и Кривды. В чертоге Света — родословие Правды, и из источника Тьмы — родословие Кривды. 
20. В руке князя Света власть над всеми сынами правед-ности, путями Света они будут ходить. А в руке ангела 
21. Тьмы вся власть над сынами Кривды, и путями Тьмы они будут ходить. От ангела Тьмы заблуждение 
22. всех сынов праведности, все их прегрешения, грехи, вина, их преступные деяния в его власти, 
23. согласно тайнам Бога до срока его64. И все их кары и сроки их бедствий во власти Его Супостата. 
24. И все духи его жребия (существуют) на помеху сынам Света. Но Бог Израиля и ангел Его правды помогают всем 
25. сынам Света. И Он сотворил духов Света и Тьмы и на них основал всякое действие 
26. их …66 всякое служение и на их путях… [духа (= духовность)] одного Бог любит во все 


IV
1. века вечные, и ко всем его делам благоволит вечно. Другой же, советом его (Он) гнушается и все пути его ненавидит всегда. 
2. Вот их пути в миру: просвещать сердце человека и выпрямлять перед ним все пути истинной праведности и устрашать его сердце законами 
3. Бога. И дух смирения, долготерпение, дне, вечное благо, разум, понятие и ственная68, внушающая веру во все 
4. дела Бога и опирающаяся на множество Его милостей, и дух знания во всяком действенном замысле, ревность к законам праведности, и святой помысел 
5. в неколебимой мысли, и многомилосердие ко всем сынам Правды, и чистота почитания, гнушающегося всеми сквернами мерзости, и скромное поведение 
6. при всеобщей хитрости, и сокрытие ради Правды тайн познания — таковы тайны (или: тайные советы) духа для сынов Истины (на) земле и наставление всем ходящим по ней, ради исцеления 
7. и многого благополучия в долготе дней, и плодоносность семени , вместе с постоянными благословениями и вековечной радостью, с вечной жизнью и полной славой, 
8. с мерой величия в вечном свете. 
9. А духу Кривды (принадлежат): стяжательство, бездействие в служении праведности, нечестие, ложь, гордость и надменность, обман и лукавство, жестокость 
10. и сварливость, нетерпеливость и много глупости, и дерзкое рвение к отвратительным делам в духе разврата, и мерзкие пути в служении нечистому, 
11. бранная речь, слепота глаз, глухота уха, жестоковыйность, косность сердца, (приводящие) к хождению всеми путями Тьмы, и злая хитрость. И наказание 
12. всем, поступающим так, множеством ударов от руки всех ангелов страдания, на вечную гибель в яром гневе Бога мщений, на вечный трепет и постоянный стыд, 
13. с позорной гибелью в огне преисподней. И все их сроки по их поколениям — в печали, горести и горьком зле, в мрачных напастях до 
14. истребления их без остатка и без спасения для них. 
15. В этом родословие всех сынов человека; и по их (духов) разделениям все их сонмы наследуют в своих поколениях. И по их (духов) путям они шествуют, и всякое свершение 
16. их деяний в их (духовностей) разделениях, согласно наследию человека, во многом ли, в малом ли, на все сроки вечности. Ибо Бог поставил их мерой в меру до последнего срока 
17. и дал вечную вражду между их разделениями80. Отвращение к Правде -(таковы) дела Кривды, и отвращение к Кривде — (таковы) все пути Правды. И ревность 
18. тяжбы на всех их (духовностей) законах, ибо не вместе будут (они) ходить. Но Бог в тайнах Своего разума и в Своей славной мудрости дал конец бытию Кривды и в назначенный срок 
19. уничтожит ее навеки. И тогда навсегда выйдет Правда вселенной , ибо она запятналась на путях нечестия, при владычестве Кривды, до 
20. срока начертанного правосудия. И тогда Бог отбелит Своей Правдой все дела мужа и очистит Себе (часть) сынов человеческих, чтобы покончить (со) всяким духом Кривды внутри 
21. его плоти и чтобы очистить его святым духом от всех нечестивых дел, и брызнет на него духом Правды, точно водой очищения от всех мерзостей лжи и запятнанности 
22. духом нечистоты, дабы вразумить прямодушных высшим знанием и мудростью сынов неба и наставить непорочных путем, ибо их избрал Бог ради вечного Завета, 
23. и им вся слава человеческая, и нет Кривды. Стыдом станут все лукавые дела. До сих пор тягаются духи Правды и Кривды в сердце мужа, 
24. ходят в мудрости и глупости. И насколько наследует человек истину и праведность, настолько он ненавидит Кривду. А насколько наследует он жребий Кривды, из-за которой он поступает нечестиво, настолько 
25. он и гнушается Правдой. Ибо мерой в меру Бог поставил их до конца установленного и создания нового. И Он знает действие их дел на все сроки 26. …и дал их сынам человеческим в наследство, чтобы знать добро [и зло]. И [бро]сать жребий для каждого живого, согласно его духу в… назначение. 


V
1. Вот Устав для людей общины, предавшихся отказу от всякого зла, с тем чтобы держаться всего, что (Он) приказал, по Его воле, чтоб отделиться от общества 
2. людей Кривды, чтобы быть вместе в Учении (в Торе) и в имуществе и повиноваться словам сыновей Садока, жрецов, хранящих Завет, и слову большинства людей 
3. общины, держащихся Завета. По их слову исходит черед жребия для каждого дела, (связанного с) Учением (Торой), имуществом и правосудием, чтобы творить сообща истину и смирение, 
4. праведность и правосудие, любовь к милости и скромное поведение на всех их путях, с тем чтобы никому не ходить по закоснелости сердца своего, блуждая вслед своему сердцу 
5. и глазам и помыслу своего побуждения, но, напротив , обрезать сообща необрезанность побуждения и жестоко-выйность, чтобы основать истинную основу для Израиля, для общины Завета 
6. вечного, чтобы искупить всех самоотверженно предавшихся Святыне с Аароном и Истинному Дому с Израилем и присоединяющихся к ним ради общины и ради тяжбы , и ради правосудия, 
7. чтобы обличать в нечестии всех преступающих Закон. И вот порядок их путей по всем этим законам, когда они соберутся в общину (или: вместе). Всякий, вступающий в совет общины, 
8. да вступит в Божий Завет на глазах всех самоотверженных и да поставит над собой связывающую клятву обратиться к Учению (Торе) Моисея, согласно всему, что (тот) приказал, всем 
9. сердцем и всей душой, ради всего открытого из него (Учения) сынам Садока, жрецам, хранителям Завета и исследующим Его волю, и большинству людей их Завета, 
10. сообща предавшихся Его истине и следованию Его воле. И тот, кто положит Завет на свою душу, (должен) отделиться от всех людей Кривды, ходящих 
11. путем нечестия, ибо (те) не причтутся к Его Завету, ибо не искали Его и не домогались Его законов, чтобы познать сокровенности, в которых заблуждались 
12. преступно. И открытое (из Закона, Учения) делали они высокомерно, так, что поднимется гнев правосудно и местью отметится по заклятиям Завета для сотворения над ними великого 
13. [с]уда на вечную погибель без остатка. Пусть не входят в воду, касаясь чистоты святых людей, ибо очищаются лишь, 
14. если раскаялись в своем зле, ибо нечистое во всех преступающих Его слово. И не должно объединяться с ним в его труде и богатстве, чтобы он не вовлек его (новиция) 
15. в грех преступления. Напротив, пусть удаляется от него во всяком деле, ибо так написано: «От всякого ложного слова удаляйся». И чтобы никто из людей 
16. общины не соглашался с ними ни в чем из всего Учения (Торы) и Закона, и чтоб никто не ел и не пил ничего из их добра и не брал от них ничего 
17. бесплатно , как написано: «Отстаньте от человека, в ноздрях которого дыхание, ибо чем он считается?» Ибо 
18. всех, кто не числится в Его Завете, следует отделить: их самих и все, что у них. И человек святости не должен опираться ни на какие суетные 
19. дела, ибо суетны все, кто не познал Его Завета. И всех презирающих Его слово (Бог) истребит с земли, и все их дела — мерзость 
20. перед Ним, а во всем имуществе — нечистое. А если (кто-нибудь) вступит в Завет, чтобы действовать по всем этим законам, чтобы соединиться со святым собранием, то пусть исследуют 
21. сообща его дух, у каждого в отдельности, согласно его разуму и его поступкам, с помощью Учения (Торы), по слову сынов Аарона, предавшихся общине, чтобы утвердить 
22. Его Завет и соблюдать все Его законы, которые Он заповедал выполнять, и (также) по слову большинства Израиля, предавшихся тому, чтоб сообща вернуться к Его Завету. 
23. А записывать их (следует) по Уставу одного за другим, согласно разуму и делам каждого, чтобы все слушались друг друга, малый большого. 
24. Проверка их духа и их дел должна быть ежегодно, с тем чтобы повышать каждого, согласно его разуму и непорочности его пути, и чтобы отодвигать назад каждого, 
25. сообразно его прегрешению, чтобы наставлять друг друга в ис[тине], — смирении и любви к милосердию для каждого. Пусть (никто) не говорит со своим ближним гневно или с упреком, 
26. или упрямо… дух нечестия, и да не возненавидит его… в своем сердце, но в тот же день11 обличит его и не 


VI
1. примет за него греха. И пусть никто не доносит на своего товарища перед старшими ни одного слова, без обличения перед свидетелями. Этим 
2. (должны) руководиться во всех своих поселениях (во) всем, что имеется в отношении друг друга И пусть слушают малый большого относительно работы и относительно казны. И вместе пусть едят, 
3. и вместе пусть благословляют, и вместе пусть советуются. В каждом месте, где будет десять человек из совета общины, пусть неотступно будет с ними кто-нибудь из 
4. жрецов. Каждый сидит пред ним, согласно своему череду. И таким же образом пусть спрашивают их совета во всяком деле. И как случится накрыть стол для еды или (подадут) виноградный сок 
5. для питья, жрец протянет свою руку первым, чтобы благословить сначала хлеб или виноградный сок {для питья, жрец протянет свою руку первым, 
6. чтобы благословить сначала хлеб или виноградный сок} . И в месте, где будет десять человек, пусть неотступно будет изучающий Учение (Тору) днем и ночью, 
7. постоянно, друг за другом. И старшие пусть бодрствуют вместе треть всех ночей года, читая по книге и изучая закон 
8. и благословляя вместе. Вот устав для заседания старших, каждого по своему чину. Жрецы сидят первыми, старцы вторыми, и весь остальной 
9. народ сидит каждый по своему чину. И так спрашивают (или: расспрашивают) о законе и о всяком совете и деле, которое будет у старших, с тем чтобы каждый мог обратить свое знание 
10. для совета общины. Пусть никто не говорит посреди слов другого, прежде чем его брат кончит говорить. Также пусть (никто) не говорит прежде своей очереди, (до человека), записанного 
11. прежде него. Спрошенный человек пусть говорит в свою очередь . И пусть никто в заседании старших не говорит никакого слова, которое неугодно старшим, хотя бы даже человек, 
12. надзирающий за старшими. И всякий, у кого есть слово сказать старшим, но кто не на месте человека, спрашивающего совет 
13. общины, то этот человек встает на ноги и говорит: «У меня есть слово сказать старшим!» Если разрешат (букв.: скажут) ему, он говорит. И всякого из Израиля, кто добровольно предается 
14. присоединению к совету общины, пусть его проверит должностное лицо , (стоящее) во главе старших, относительно его разума и его дел. Если (он) постигнет наставление, его вводят 
15. в Завет общины для обращения к истине и для отклонения от всякого зла. [И] он должностное лицо) научит его понимать все правила общины. И затем, когда он придет, чтобы предстать перед старшими, то всех расспросят 
16. о его делах и, сообразно тому, как выйдет жребий у совета старших, он будет приближен или отдален. И при его приближении к совету общины не должен он касаться чистоты 
17. старших, пока не расследуют относительно его духа и его дел, пока не исполнится для него полный год. Он также пусть не смешивает (своего имущества) с имуществом старших. 
18. Когда же для него исполнится год (пребывания) среди общины, то старшие расспросят относительно его дел, согласно его разуму и поступкам по Учению (Торе). И если выйдет ему жребий 
19. приблизиться к тайне (или: тайному Совету) общины, по слову жрецов и большинства их Завета, то передадут также его имущество и его работу в руки человека, 
20. надзирающего за работой старших, и тот запишет это в список своей рукой, но на старших этого не расходует. Он не коснется трапезы старших, пока 
21. не исполнится для него второй год среди людей общины. А когда исполнится для него второй год, (то) проверят его по слову старших, и если выйдет ему 
22. жребий приблизиться к общине, то его запишут в Устав, (согласно) его чину, среди его братьев для (соблюдения) Учения (Торы), закона и чистоты, и для смешения (обобществления) его имущества. И его совет 
23. будет для общины и для ее правосудия. 
24. И вот правила, по которым судят при общем расследовании, согласно делам. Если среди нихш найдется человек, который солжет 
25. относительно имущества, и это станет известно, то отделят его от среды чистоты старших на один год, и будет наказан (на) четверть своего хлеба. И тот, кто ответит 
26. своему товарищу с упрямством, заговорит в раздражении, [пренебрегая наставлением своего единомышленника, упорствуя, вопреки слову своего товарища,; внесенного в список перед ним, 
27. [я самоуправствует , то будет на[ка]занным в течение одн[ого] года [и (будет) отлученным… И тот, к]то упомянет что-нибудь с почитаемым именемпо любому.. 


VII
1. и если произнес проклятие, либо испугавшись беды, либо по любому поводу, который (случился бы) у него … (в то время, как) он читает по книге или произносит благословение, то его отлучают, 
2. и не вернется больше на совет общины. И если будет говорить во гневе против одного из жрецов, записанных в книгу, то будет наказан один год 
3. и отлучен в одиночество от чистоты старших. Но если сказал по заблуждению, то будет наказанным шесть месяцев. И тот, кто утаит свое знание (или: обманет сознательно), 
4. будет наказанным шесть месяцев. А человек, который несправедливо обругает (?) своего товарища сознательно, будет наказанным один год 
5. и отлученным. И тот, кто будет говорить со своим товарищем лукаво (?) или совершит обман сознательно, будет наказанным шесть месяцев, а если 
6. взаимно обманут друг друга, то (каждый) будет наказанным три месяца. А если допустит обман против имущества общины, вызвав его потерю, то возместит его … 
7. самолично. 
8. Если же его рука не сможет возместить его, то будет наказанным шестьдесят дней. И тот, кто будет хранить злобу на своего товарища несправедливо, будет наказанным шесть месяцев (поправка: один год). 
9. И то же для мстящего за себя в чем-нибудь. Тот, кто скажет своими устами какую-нибудь гадость, — три месяца. Говорящему посреди слов своего товарища — 
10. десять дней. Кто ляжет и заснет в заседании старших — тридцать дней. То же для человека, отлучающе- 
11. без спроса . И засыпающий до трех раз на одном заседании будет наказанным десять дней. Но если поднимут, 
12. и он отлучится, то наказанным будет тридцать дней. Тот, кто ходит перед своим товарищем голый, не будучи тяжело больным, будет наказанным шесть месяцев. 
13. Человек, который плюнет среди заседания старших, будет наказанным тридцать дней. Тот,, кто вынет свою руку из-под своей одежды, 
14. а та распахнется, и покажется его нагота, будет наказанным Тридцать дней. Тот, кто смеется по глупости, громким голосом, будет наказанным тридцать 
15. дней. Вытаскивающий свою левую руку, чтобы обмахиваться (?) ею, будет наказанным десять дней. Человека, который пойдет с клеветой на своего товарища, 
16. отлучают от чийтоты старших на один год и будет наказанным. А тот, кто пойдет с клеветой На старших, того отсылают от них, 
17. и больше он не вернется. Человека, который ропщет на устои общины, отсылают, и он не вернется. Но если ропщет на товарища 
18. несправедливо, то будет наказанным шесть месяцев. Человек, дух которого отшатнется от устоев общины, с тем чтобы изменить истине 
19. и следовать закоснелости сердца своего, если покается, то будет наказанным два года. В первый (год) он не коснется чистоты старших, 
20. а во второй не коснется трапезы старших, и должен сидеть позади всех людей общины. А по исполнении 
21. для него двух лет (наказания) старшие расспросят о его делах. И если его (в результате) приблизят, то будет записан по своему чину, а затем вопрошаем о законе 
22. И всякий человек, который пробудет в совете общины свыше полных десяти лет, 
23. но дух его отвратится, чтобы изменить общине, и его выведут пред старшими 
24. за следование закоснелости своего сердца, (тот) больше не вернется к совету общины. И любому из людей об[щины, кто сме]шается 
25. с ним в отношении его чистоты или в отношении его имущества, кото[рое …] старшие, приговор будет такой же: из[гнание … Пусть будут] 


VIII
1. в совете общины двенадцать человек, а жрецов трое совершенных во всем открытом из всего 
2. Учения (Торы), чтобы творить истину и справедливость, правосудие и любовь к милости и скромное поведение друг с другом; 
3. чтобы хранить веру на земле (или: в стране) мыслью неколебимой и духом сокрушенным и чтобы искупить вину посредством творящих правосудие 
4. и испытанием горнила; и для обхождения с каждым в меру истины и в черед времени. Пока эти есть в Израиле, 
5. совет общины устойчив в истине для вечного насаждения, дом святыни для Израиля, основание святого 
6. святых для Аарона, правдивые свидетели для правосудия и избранники благоволения, чтобы совершить искупление за землю (или: за страну) и чтоб обратить 
7. на нечестивцев заслуженное ими. То стена испытанная, драгоценный краеугольный камень, 
8. да не сотрясутся его устои ш и да не сдвинутся со своего места. Чертог святого святых 
9. (они) для Аарона, если все они знают Завет правосудия и (могут) приносить жертву приятным ароматом. И (они) — дом совершенства и истины в Израиле, 10. чтоб установить Завет для вечных законов, и будут (Богу) угодны , чтобы искупить землю (или: страну) и вынести суд нечестию. И нет Кривды! Когда эти утвердились в основе общины в течение двух лет при совершенном пути (поведении), 
11. то отделятся, как святыня, внутри совета людей общины. И всякое слово, сокрытое от Израиля, какое найдется у человека 12. расследующего, пусть (тот) не скрывает его от этих (избранников) из-за боязни духа отступничества. И когда эти станут общиной в Израиле 
13. по этим правилам , пусть отделятся от местопребывания людей Кривды, дабы идти в пустыню, чтобы проложить там дорогу Йахве, 
14. как написано: «В пустыне проложите дорогу (Йахве), выровняйте в степи торный путь нашему Богу». 
15. Таково истолкование Учения (Торы), [как] (Он) заповедал через Моисея делать сообразно всему открываемому в свое время 
16. и как открыли пророки через дух Его святости. И всякий из людей {общины} Завета 
17. общины, кто отступит в чем-нибудь от любой заповеди самовольно, пусть не касается чистоты людей святости 
18. и пусть не знает ничего в их совете, пока его поступки не очистятся от всякой Кривды, чтоб идти совершенным путем, тогда приблизят его 
19. в совете по слову старших, и затем он будет вписан в свой черед. И таков закон для всякого, присоединившегося к общине. 
20. И вот правила, по которым люди совершенной святости поступают друг с другом, 
21. (со) всяким, вступившим в совет святости, (совет) идущих совершенным путем, как (Он) заповедал: каждого человека из них, 
22. который преступит что-нибудь в Учении (Торе) Моисея самовольно или обманом, отошлют из совета общины, 
23. и больше он не вернется. И никто из людей общины пусть не общается с ним по поводу его имущества и его совета по любому 
24. делу. А если сделает (это) по заблуждению, то будет отделен от чистоты и от совета, и от расследования им (дел) правосудия, 
25. чтобы (он) никого не судил и не опрашивался ни в каком совете в течение двух лет. Если его путь окажется совершенным. 
26. то будет возвращен к расследованию и в совет… если больше не впал в заблуждение до исполнения двух 
27. лет 


IX
1. Ибо за одну ошибку будет наказан в течение двух лет. А что касается действующего самовольно, (то) он больше не вернется, — только заблуждающийся 
2. будет подвергнут испытанию в течение двух лет относительно совершенства своего пути и своего совета , по решению старших, и затем будет записан в свой черед при святой общине 
3. Когда так будет в Израиле, согласно всем этим правилам, (следует) утвердить дух святыни ради вечной 
4. истины, ради искупления вины преступления и греховного отступничества и ради (божьего) благоволения к стране, (большего), чем из-за мяса всесожжении и жертвенного жира, ведь возношение 
5. словесное ради правосудия — подобно приятному (аромату) , справедливость и совершенство пути подобны предложению хлебной жертвы благоволения. В это время люди общины 
6. выделят Дом святыни для Аарона , чтобы объединились Святое святых и Дом общины для Израиля, шествующего непорочно. 
7. Лишь сыны Аарона властвуют над судом и имуществом, и по их слову выходит жребий для всякого разряда людей общины. 
8. А имущество людей святыни, шествующих непорочно, — пусть их имущество не смешивается с имуществом лукавых людей, которые 
9. не очистили своего пути, с тем чтобы отделиться от Кривды и идти совершенным путем. И ни от какого совета Учения (Торы) не должны отходить, следуй 
10. всякой закоснелости своего сердца, а будут судимы первыми законами, которыми люди общины начали наставляться 
11. до прихода пророка и помазанников Аарона и Израиля. 
12. Вот законы для руководителя, чтобы по ним обходиться со всем живым, в черед каждого времени и по весу (значительности) каждого человека; 
13. чтобы исполнять волю Бога, согласно всему открытому в свое время, и измерить всякий сущий разум, согласно временам. 
14. И закон этого времени отделить, и взвесить сынов Садо-ка по их духу, и избранников этого времени поддержать, согласно 
15. Его воле, как Он заповедал. Каждого судить, сообразно его духу, каждого приближать сообразно незапятнанности его рук и, согласно его разуму, 
16. принимать его. И так (должно) любить его, и так ненавидеть его. Не следует спорить и вступать в тяжбу с людьми преисподней, 
17. но следует скрывать совет Учения (Торы) среди людей Кривды . И (следует) наставлять истинным знанием и праведным судом избирающих 
18. (правильный) путь (или: избранников (правильного) пути), каждого, сообразно его духу, сообразно череду времени, чтобы ве[с]ти их с помощью знания. И точно так же (следует) умудрять их чудными тайнами и истиной среди 
19. людей общины , чтобы непорочно обходиться друг с другом во всем открытом им. Се время уготовить путь 
20. в пустыне и вразумить их во всем, что окажется (нужным) делать в это время, и отделиться от каждого человека, который не уклонился в своем пути 
21. от всякой Кривды. Вот правила пути для руководителя в эти времена, для его любви вместе с его ненавистью, вечной ненавистью 
22. к людям преисподней, скрытным духом, чтобы оставить им имущество и ручной труд , точно рабу, владеющему им, и бедняку перед 
23. властителем своим, и быть человеком, ревнующим о законе и его времени для дня отмщения, чтобы исполнять волю (Бога) всяким движением руки 
24. и во всем подвластном Ему, как (Он) заповедал. И все содеянное с ним он желает, как добровольную жертву, и, кроме воли Божьей, не хочет (ничего). 
25. [Вс]е речи уст его угодны (Богу), и он не желает ничего, что (Бог) не за[поведал, с]уд Божий зрит постоянно 
26. … благословляет Создателя своего и во всем том, что будет … устами благословит Его 


X
1. в сроки, какие начертал Б(ог) в начале власти света, при круговороте его, и когда он исчезает (или: сгущается) над своей законной обителью ; в начале 
2. страж мрака, когда (Бог) открывает свою сокровищницу и кладет его на Мир (?), и при круговороте его (мрака), и когда он исчезает перед светом при воссиянии 
3. светил из святого чертога . И так же, когда они собираются к обители славы; при наступлении торжеств по дням месяца вместе с круговоротом их при 
4. следовании их один за другим, когда они возобновляются Великим днем как святое святых и знаком «нун» для открытия Его милостей вечно , как начала 
5. праздников во всякий срок, какой бывает: в начале месяцев с их праздниками и священными днями в свой черед, ради памяти об их торжествах 
6. Словесное возношение благословения Ему — закон, начертанный навечно: в начале годов, и в круговороте I их праздников, при завершении закона 
7. их череда Днем Его правосудия. Один за другим праздник жатвы для лета и праздник сева для поры зелени; годовые праздники для их седмиц, 
8. и в начале их седмиц — для праздника Передела. И пока я существую , закон начертан на моем языке ради плода славословия и удела моих уст. 
9. Я воспою во знании, и весь мой напев для славы! Бога, и струны моих гуслей для Его священного порядка. И свирель моих уст я подниму по начертанию Его правосудности. 
10. С приходом дня и ночи вхожу я в Завет Божий и с исходом вечера и утра я говорю Его законы. 
11. В их бытии я кладу мою границу безвозвратно, j И правосудие его я исповедую сообразно моей испорченности, и грех мой перед моими глазами, как начертанный закон. Богу я говорю: «Моя праведность», 
12. и Всевышнему: «Опора моего блага», (Он) — источник знания и родник святости; высота славы и всеобщая сила ради вечной красы. Да предпочту я то, чем 
13. наставит меня, и да буду доволен, когда Он судит меня. Прежде чем двинуть рукой или ногой, я благословляю Его имя, прежде чем выйти и войти, 
14. садясь и вставая, и ложась на свою постель, я воспеваю Его и благословляю Его вознесением изреченного моими устами из людского строя 
15. Прежде чем я подниму руку, чтоб напитаться лакомствами земного урожая, когда начнется страх и ужас и когда настанет беда с опустошением, 
16. я благословляю Его, дивясь (Ему) сильно (?). И перед мощью Его я преклоняюсь, и на милосердие Его я опираюсь всякий день, и да знаю я, что в руке Его правосудие 
17. всему живому и все дела Его — истина. И когда открывается беда, я прославляю Его, и когда Он спасает, я воспеваю Его одинаково. Я не отвечу никому злым 
18. воздаянием, благом я преследую мужа, ибо у Бога правосудие всему живому, и Он возмещает человеку заслуженное им. Я не завидую духу 
19. нечестия, и награбленного имущества не желает моя душа. И тяжбу с людьми преисподней я не держу до дня отмщения, но и гнева моего 
20. не отвращу от людей Кривды и не удовлетворюсь, пока не утвердится правосудие. Не обращу гнева на покаявшихся в грехе, но не смилостивлюсь 
21. над всеми, сбившимися с пути. Не утешу сокрушенных , пока не станет совершенным их путь. И Велиала не стану хранить в своем сердце, и не услышат в моих устах 
22. непристойностей и греховного обмана, лукавства и лжи не найдут в моих речах, но плод святости на моем языке, и скверны 
23. не отыщется на нем. С хвалой я раскрываю рот мой, и о справедливости Бога поведает мой язык всегда и об измене людей, пока не кончат 
24. грешить. Пустые (речи) отстраняю от своих уст, нечистоту и хитрость от своих мыслей (букв.: от знания своего сердца). По мудрому совету я скрою (или: я поведаю) знание; 
25. и в проницательности знания я огражу [мудр]ость (?) неколебимой границей, чтобы хранить верных, и крепкое правосудие ради божественной справедливости… 
26. закон мерной вервью времен… праведность, милосердную любовь к покоренным и укрепить руки у смятен[ных]… 


XI
1. заблудшим духом рассудок и вразумить ропщущих учением, и отвечать смиренно высокомерным и с сокру-шенным духом людям 
2. произвола протягивающим палец, произносящим оскорбление и стяжающим имущество 2 . Ибо что касается меня, то суд мне у Бога, и в Его руке совершенство моего пути вместе с прямотой моего сердца. 
3. И Его справедливостью сотрется мой грех, ибо из источника Своего знания раскрыл мне свет, и в чудеса Его вперился мой лаз и сияние моего сера — в тай[ну] 
4. совершающегося, и вечносущее — опора моей деснице. На твердой скале путь моих шагов ни от чего не поколеблется, ибо истина Бога — вот 
5. скала для шагов моих, и сила Его — подпора моей десницы. И из источника Его справедливости мой суд. Свет в моем сердце от Его чудесных тайн. В сущее вечно 
6. вперился мой глаз. Мудрость, которая скрыта от человека, знание и хитрый вымысел, (сокрытый) от сынов человеческих, источник справедливости и кладезь 
7. мощи вместе с обителью славы, (сокрытые) от круга плотского — их даровал Бог в вечное владение тем, кого избрал Он. И дал им наследовать жребий 
8. святых, и с сынами неба связал их круг для общего совета (как) основу святого здания для вечного процветания (букв. — насаждения) во всякий 
9. совершающий срок. А я принадлежу к нечестивцам, и кругу лукавой плоти присущи мои преступления, моя вина, мой грех, вместе с испорченностью моего сердца, 10. круги гнили и ходящих во мраке. Ибо (не) человеку принадлежит его путь т человек не (сам) направит свои шаги, но у Бога правосудие, и от Его руки — 
11. совершенство пути. И Его знанием все совершается, и все сущее Он утверждает своей мыслью, и без Него (оно) не сделается. И я, если 12. пошатнусь, милость Божия — мое спасение навек: И если я запнусь о плотский грех, суд мне в справедливости Божией, что стоит вечно. 
13. И если попустит мою беду, то и из преисподней спасет мою душу и направит на дорогу мои стопы, приблизит меня в Своем милосердии, и Его милостью придет 
14. мне правосудие. Справедливостью Своей истины судит Он меня и Своим многим благом искупит мои грехи, и Своей праведностью очистит меня от нечистоты 
15. людской и прегрешений сынов человеческих, чтобы славить Богу Его справедливость и Всевышнему Его великолепие. Благословен Ты, Боже мой, раскрывающий для знания 
16. сердце Твоего раба. Направь к праведности все его дела; утверди сына Твоей рабыни (или: сына Твоей истины) так, как Ты соблаговолил для избранников человеческих, чтобы предстоять 
17. пред Твоим лицом вечно, ибо без Тебя не совершенен путь и без воли Твоей не сделается ничего. Ты научил 
18. всякому знанию, и все сбывшееся было по Твоей воле. Нет другого, помимо Тебя, чтобы возразить на Твой совет и чтоб уразуметь 
19. весь Твой священный замысел и всмотреться в глубину Твоих тайн и понять все Твои чудеса вместе с силой 
20. Твоей мощи. И кто может вместить Твою славу? И что же он, сын человеческий, в Твоих дивных делах?! 
21. И рожденный женщиной чем сочтется (или: что возразит) перед лицом Твоим? Ведь он — от пыли его замес и пища червей — его обиталище. И он — пустой сосуд, 
22. отщипнутая глина, и к праху его устремление (или — вовращение). И что ответи глина и созданное рукой? И какой совет поймет? 

* * *

О тексте

Среди рукописей с побережья Мертвого моря «Устав» общины, некогда населявшей Хирбет-Кумран, является важнейшим источником для выяснения той среды, которой эти тексты обязаны происхождением, и тех условий, которые привели к возникновению идеологии кумранцев. 
Список Устава сохранился практически полностью. В начале свитка повреждена строка, содержавшая заглавие. Текст заполнял пять полотнищ кожи, на которых размещены 11 столбцов (колонок) текста по 26-27 строк в каждом (в стб. VII — 25 строк). Свиток с текстом Устава имеет длину 1,86 м и ширину 24-25 см. Последний столбец включает 22 строки и заканчивается свободным пространством. Это показывает, что переписчик исчерпал текст полностью. В конце списка Устава первоначально находился еще список так называемых «Двух колонок» — дополнений к нему и список «Благословений» членов и руководителей общины. Эти части рукописи отделились от нее и попали в руки ученых позднее. Даже без этих частей Устав занимает второе место среди «больших рукописей» 1-й пещеры. 
Ученые Израиля в своих изданиях усвоили для свитка Устава название «Свиток Уставов» (регламентов). 
Кожа свитка ломкая и беловатая, возможно, грубо выделанный пергамент3. Текст написан без разлиновки, так что промежутки между строками не вполне ровные. Почерк четкий и красивый, показывающий искусную руку. Палеографический анализ обнаружил, что над перепиской работали два писца: один переписал основную часть сочинения, другой снабдил его во многих местах дополнениями и исправлениями. Исправления вносил и первый переписчик4. Мнение М.Мартина о том, что список корректировался по трем другим спискам, нам представляется вполне возможным теоретически, но недоказуемым, потому что часть исправлений могла быть внесена авторитетом администратора, следящего за перепиской и знающего наизусть варианты постановлений и правил. Знаком отмены написанного служат точки, проставленные над уничтожаемыми буквами, пропущенное вписьшалось сверху, буквы переправлялись. Слова отделяются друг от друга промежутками. Текст разделен на части типа глав и параграфов с помощью пробелов на строке и отступлений с новой строки. В трех местах проставлены особые знаки, аналогичные применявшимся в греческих рукописях. 
Датировка текста по палеографическим признакам, по мнению знатоков, затруднительна, так как начертания букв разнообразны, не составляют одного типа.

Потерянная 29-я глава Деяний Святых апостолов

Оригинальная греческая рукопись была найдена в второй половине XVIII столетия в архивах Константинополя и подарена султаном Абдул Ахметом французскому ученому К.С. Соннини, который перевел ее на английский язык и издал в 1801 году.

1 И Павел, исполненный благословений Христа и преизобилующий в Духе, удалился из Рима, решив идти в Испанию; ибо он давно имел намерение на путешествие туда, и задумал также идти оттуда в Британию.

2 Ибо он слышал в Финикии, что некоторые дети Израилевы, со времени Ассирийского плена, бежали морем на острова отдаленные, как сказано пророком, и называвшиеся римлянами Британией.

3 И Господь повелел, чтобы евангелие было проповедано далеко отсюда народам и заблудшим овцам дома Израилева.

4 И никто не препятствовал Павлу; ибо он смело свидетельствовал об Исусе пред трибунами и среди людей; и он взял с собою некоторых из братьев, которые находились с ним в Риме, и они, погрузившись в Остриуме и имея попутные ветры, благополучно прибыли в пристань Испании.

5 И множество людей собралось вместе из городов и селений и горной местности; ибо они услышали об обращении к апостолу и многих чудесах, которые он совершал.

6 И Павел дерзновенно проповедывал в Испании, и великое множество уверовало и было обращено; ибо они уразумели, что он — апостол, посланный от Бога.

7 И они удалились из Испании, и Павел и его спутники, найдя судно, отплывающее в Арморику, к Британии, куда они желали, и продвигаясь вдоль южного берега, они достигли порта, называемого Рафин.

8 Ныне, когда об этом было возвещено повсюду, что Апостол высадится на их берег, великое множество обитателей встретило его, и они обходились с Павлом учтиво и он вошел в восточные ворота их города и поселился в доме еврея и одного из его племени.

9 И назавтра он пришел и стал на горе Луд; и народ толпился у прохода, и собрались на дороге, и он проповедовал им Христа, и они поверили слову и свидетельству об Исусе.

10 И к вечеру Святой Дух сошел на Павла, и он пророчествовал, говоря: «Вот, в последние дни Бог мира пребудет в городах и поэтому жители будут исчислены: и в седьмом исчислении людей их глаза откроются, и слава их наследия впредь возсияет перед ними. Народы пойдут поклоняться на гору, свидетельствовавшую о страдании и долготерпении раба Господня.

11 И в последние дни новая весть о евангелии произойдет из Иеросалима, и сердца людей возрадуются, и вот, источники разверзнутся, и больше не будет безпокойства.

12 В те дни будут войны и слухи войн; и царь возстанет, и его меч будет для исцеления народов, и его миротворчество будет неизменно, и слава его царства — удивление среди князей.

13 И вот пришли передать, что некоторые из друидов пришли к Павлу лично; и показали свои обряды и церемонии, унаследованные ими от иудеев, которые бежали из рабства в земле Египетской; и апостол поверил их словам, и он дал им целование мира.

14 И Павел пребывал в своем жилище три месяца, утверждая в вере и непрестанно проповедуя Христа.

15 И после этих деяний Павел и его братья удалились из Рафина, и поплыли на Атиум в Галлию.

16 И Павел проповедовал в Римском гарнизоне и среди народа, увещевая всех мужчин раскаяться и исповедовать их грехи.

17 И вот пришли к нему некоторые из бельгов разузнать о его новом учении и человеке Исусе; и Павел открыл им своё сердце, и поведал им всё то, что произошло с ним, в том числе, как Исус Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников; и они ушли, размышляя между собою о том, что они услышали.

18 И после длительной проповеди и труда Павел и его соработники перешли в Гельветию, и пришли к горе Понтия Пилата, где тот, кто осудил Господа Исуса, бросился вниз головой, и так жалко погиб.

19 И тотчас поток хлынул из скалы и смыл его тело, разбившееся на части, в озеро.

20 И Павел простер свои руки на воду, и молился Господу, говоря: «О Господи Боже, дай знамение всем народам, что здесь Понтий Пилат, который осудил Твоего Единородного Сына, низвергся вниз головой в бездну».

21 И пока Павел еще говорил, вот, там случилось сильное землетрясение, и лицо вод изменилось, и вид озера стал подобен Сыну Человеческому, висящему в мучении на кресте.

22 И голос изшел с небес, говоря: «Даже Пилат избегает грядущего гнева, ибо он умыл свои руки перед толпой при пролитии крови Господа Исуса».

23 Поэтому когда Павел и те, что были с ним, увидeли землетрясение и услышали голос ангела, они прославили Бога и сильно укрепились в духе.

24 И они путешествовали и пришли к горе Юлия, где стояли два столпа, один справа, а другой слева, воздвигнутые кесарем Августом.

25 И Павел, исполнившись Святым Духом, стал между двумя столпами, говоря: «Мужи и братья, эти камни, которые вы видите сегодня, будут свидетельствовать о моем путешествии отсюда; и поистине я скажу: они останутся до излияния Духа на все народы, никакой путь не будет препятствовать [этому] во всех поколениях».

26 И они отправились дальше и пришли в Иллирик, собираясь идти через Македонию в Асию, и благодать обреталась во всех церквях, и они преуспевали и имели мир. Аминь!

Интервью с лидером общины «BEIT SHALOM»

города Рига Александром Огиенко

Сегодня на вопросы сайта «ГЕРМАНИЯ МЕССИАНСКАЯ»  отвечает старейшина общины «BEIT SHALOM»,  города Рига Александр Огиенко.

И прежде чем мы перейдем непосредственно к вопросам, немного о себе, Александр.

Спасибо за предоставленную возможность быть в общении с мессианскими верующими в Германии.

Если говорить «о себе не много», то всё, что имею сейчас – это не моё (вся слава Ему), а то, что было до того, как уверовал, почитаю мёртвым. 

«7 Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1Кор.4:7).

1. Для начала Ваша точка зрения: ЗАЧЕМ? нужна еще одна конфессия, точнее направление среди тех, кто исповедует Бога Авраама, Исаака и Иакова и Его Мессию Иешуа из Назарета?

Ведь по некоторым сведениям их, движений и направлений, уже сегодня более двух с половиной тысяч, а может и значительно больше.

Да, действительно, с тех пор, как Йешуа послал Своих учеников (заметьте, все Его ученики были  ИУДЕИ), с ВЕЛИКИМ ПОРУЧЕНИЕМ:

«…научить все народы… соблюдать всё, что Я повелел вам…» (Мф.28:19-20), казалось бы, во всём мире должно было бы увеличиваться количество учеников Йешуа, а не количество конфессий, направлений, движений…

В итоге, не трудно догадаться, что причиной тому стало искажение сути того, что повелел делать Йешуа Своим ученикам.

Если посмотреть на то, как всё начиналось, когда Йешуа сказал Петру: «на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;» (Мф.16:18),то, видно, что  Он не имел ввиду создание конфессий.

Йешуа говорит здесь о духовном единстве людей, устрояющихся «в святый храм в Господе» через познание «Краеугольного Камня», положенного в основание  Дома Божия (Еф.2:19-22).

В духовном мире сближение духовных сущностей друг с другом происходит через  «уподобление», т.е. через принятие этими духовными сущностями одинаковых качеств, а  удаление друг от друга происходит через принятие этими духовными сущностями противоположных качеств.

Другими словами, через «уподобление» каждого ученика Йешуа `haMашиаха, Образу Своего Учителя  (через Его познание), ученики Йешуа `haMашиаха соединяются в одно духовное Тело в Машиахе и в этом суть Общины Машиаха.

Если сегодня так много конфессий среди тех, «кто следует за Христом», т.е. среди «христиан», то это говорит о том, что у каждой из этих конфессий, движений, направлений свой «образ Христа», которому они «уподобляются» и своё понимание сути того, что повелел делать Йешуа своим ученикам в ВЕЛИКОМ ПОРУЧЕНИИ.

В таком случае, если учесть написанное автором Послания евреям о том, что «Иисус Христос* не меняется», и о том, что подражать мы должны «наставникам нашим», учителям веры (суть «апостолам Йешуа», которых Он послал «научить все народы») – то, в итоге, можно сказать, что количество существующих сегодня конфессий, движений и направлений в христианстве (в том числе и мессианском),  свидетельствует о том, что  те, кто «следует за Христом» «увлеклись чуждыми учениями»:

«7 Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.

9 Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь;» (Евр.13:7-9).

*(для мессианских верующих привычнее слышать – «Йешуа `haМашиах», но я умышленно использую в некоторых местах  христианскую терминологию, чтобы христианам было легче понимать суть написанного.

Уверен, что для истинного Иудея это не вызовет преткновения, так же, как длинность моих ответов на некоторые вопросы, по той же причине.)

И здесь возникает естественный вопрос: «А когда именно пришло увлечение «чуждыми учениями» к тем, кто начали «следовать за Христом»?

Как могло такое произойти, чтобы исказилось понимание сути ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ и, что ещё страшнее, как могло такое произойти, чтобы изменился Образ Машиаха, Которому должны «уподобляться» следующие за Ним?»

В  ВЕЛИКОМ ПОРУЧЕНИИ Йешуа заповедал Своим ученикам идти во все народы и делать учеников из людей во всех народах, уча их соблюдать и исполнять всё, чему Он научил Своих учеников:

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Мф.28:19-20).

В данном стихе есть вся необходимая информация о том, каким именно образом Йешуа будет строить Свою Общину, а именно:

1) информация о том, кто будет это делать;

2) информация о том, что они должны делать;

3) и информация о том, как они это должны делать.

Об этом нам говорят повелительные глаголы ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ:

Глагол: «идите», говорит о том, «кто» будет это делать  — это ученики Йешуа, которых Он избрал, чтобы они, пройдя «курс обучения» со Своим Учителем, спустя три с половиной года, понесли Его Учение всем народам. Слова ободрения, сказанные Йешуа в конце ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ: «и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.», говорят нам о том, что по сути, общину Йешуа `hаМашиаха будет строить Сам Йешуа `hаМашиах, живущий в Своих учениках, объединяя всех Своих учеников СОБОЙ (здесь речь идёт об «уподоблении Ему»  познавших Его).

Слова «научите все народы» — говорят нам о том, что именно должны делать Его ученики. Другими словами, главное задание для Его учеников – УЧИТЬ НАРОДЫ!

И тут возникает вопрос: «Как учить народы? Чему учить народы?» Ответ здесь же: «крестя их во имя» — это ответ на вопрос — «как учить?»  А вот ответ на вопрос «чему учить?»: «уча их соблюдать все, что Я повелел вам».

Относительно того, что значит «крестить в ИМЯ» (по сути, речь здесь идёт о «погружени в СУЩНОСТЬ), нужны дополнительные разъяснения, поскольку это напрямую связано с ответом на вопрос:

«ЗАЧЕМ? нужна еще одна конфессия, точнее направление среди тех, кто исповедует Бога Авраама, Исаака и Иакова и Его Мессию Иешуа из Назарета?»

Итак, если говорить о «формуле крещения»: «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», то по свидетельству некоторых исследователей достоверности текста Евангелий (Г.Космала, Д.Флюссер), эта добавка появилась в Евангелии от Матфея уже после третьего века, а в ранних первоисточниках её не было (см. Комментарий Д.Стерна к ЕНЗ на Мф.28:19).

При этом, как мы знаем, Сам Йешуа `haМашиах верит в ЕДИНОГО БОГА:

«28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?

29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;» (Мр.12:28-29).

В то же время, если говорить о «погружении в СУЩНОСТЬ», как процессе духовного обновления человека, то все Священные Писания говорят нам о «погружении в ИМЯ», где под «ИМЕНЕМ» (на иврите — `ГАШЕМ) подразумевается СУЩНОСТЬ БОГА ОТЦА,  Которая раскрывается через познание ЕГО СЛОВА (см.Быт.4:26; Иоиль 2:32; Рим.10:13; Деян.2:38; 8:16; 10:48…).

Именно познание Машиаха, как СЛОВА БОГА, а Он, как мы знаем, «живёт ОТЦОМ» (Иоан.6:57) и есть суть «погружения в ИМЯ».

Конечным результатом этого «погружения в ИМЯ» для человека будет то, что его сущность  станет подобной СУЩНОСТИ  Образа Сына Бога (Рим.8:29), поскольку уже не «я живу, но Машиах живёт во мне» (Гал.2:20).  И, поскольку у Машиаха Закон Бога в сердце Его (Пс.39:9), то этот же Закон Бога, Его повеления и уставы будут записаны на сердцах и внутренностях «погрузившегося в ИМЯ» — и в этом вся суть СПАСЕНИЯ для человека, которое Священные Писания называют «ПРИЗВАТЬ ИМЯ ГОСПОДНЕ»:

«13 Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется».» (Рим.10:13; Быт.4:26; Иоиль 2:32).

Другими словами СПАСЕНИЕ к человеку приходит через его «погружение в СУЩНОСТЬ БОГА ОТЦА»  путём познания Его Имени, Которое раскрывается через Его СЛОВО.

Таково Иудейское понимание того, что значит «призвать Имя Господне».

Если человек называет Йешуа своим Господином, что в Синодальном переводе звучит как «Иисус мой Господь», то это значит, что человек «призвал Имя Господне» и уже не он живёт, а Машиах живёт в этом человеке через этого человека.

Поэтому крайне опасно призывать Имя Господне ложно, т.е. говорить, что «Иисус мой Господь» и при этом не жить по Закону Бога:

«1И опять поднял я глаза мои и увидел: вот летит свиток

2И сказал он мне: что видишь ты? Я отвечал: вижу летящий свиток; длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей.

3Он сказал мне: это проклятие, исходящее на лице всей земли; ибо всякий, кто крадет, будет истреблен, как написано на одной стороне, и всякий, клянущийся ложно, истреблен будет, как написано на другой стороне.

4Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя и в дом клянущегося Моим именем ложно, и пребудет в доме его, и истребит его, и дерева его, и камни его.» (Зах.5:1-4).

При этом, Йешуа сказал, что спасён будет не только тот, кто уже в полноте «погрузился в Имя» («призвал Имя Господне»), но также спасён будет каждый, кто будет идти этим «Путём погружения в Имя» (сравни с Мф.19:16-21):

«16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.» (Мр.16:16).

В данном месте глагол «креститься», является характеристикой процесса в действии, т.е другими словами: «всякий, кто будет веровать в Закон Бога и будет находится в процессе погружения в этот Закон, спасён будет, а кто не будет верить Закону Бога и отвергать Его, осуждён будет». 

При этом следует учитывать, что в будущем мире статус тех, кто при жизни в этом мире уже «погрузился в Имя» и теми, кто шёл «путём погружения в Имя» будет разный  (см.1Кор.15:41, Откр.19:4-6; Откр.21:1-27).

Говоря же о самом содержании «ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ», о сути того, что именно повелел Йешуа Своим ученикам, то в переводе Д.Штерна написано:

«идите и  делайте  «талмидим» (учеников) из людей во всех народах, погружая их в Сущность Отца … уча их исполнять всё, что Я заповедал вам…».

И уже самый короткий анализ «ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ» Йешуа `haМашиаха Своим ученикам, позволяет нам сделать два важных вывода:

— во-первых, как мы видим, суть «ученичества» в том, чтобы научить «учеников из всех народов» исполнять всё, что Йешуа повелел исполнять Своим ученикам;

— и во-вторых, из содержания «Великого Поручения» можно сделать вывод о том, что для «учеников Йешуа» нет двух стандартов в  их отношении к исполнению того, что Йешуа повелел соблюдать Своим ученикам,  т.е. нет одного  стандарта для «обрезанных», а другого стандарта для «необрезанных», поскольку Он сказал: «идите и  делайте  «талмидим» (учеников) из людей во всех народах…».

Об этом же отсутствии «двух стандартов» пишет нам и Апостол Павел:

«18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.

19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.» (1Кор.7:18-19).

Другими словами, не имеет значения из какого народа «призваный», всё для «призванного» определяется соблюдением заповедей Бога.

Можно ещё привести примеры из посланий Апостола Петра и Апостола Иоанна, (об этом подробнее можно посмотреть здесь:  http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=259  ) и все они говорят о «Пути ученичества» в подобие Своего Учителя, а не о создании конфессий и, как мы говорили выше,  это одинаково относится ко всем народам:

«Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.» (Лука 6:40)

Другими словами, можно сказать, что главным свидетельством идущих «Путём ученичества» (следующих за Машиахом) является то, что «усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лука 6:40) и, при этом здесь нет ограничения на то, к какому народу будет принадлежать «ученик Его».

Более того, всякий «ученик», «усовершенствовавшись» , будет творить такие же чудеса, как и его Учитель и даже «больше сих сотворит»:

«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.» (Иоан.14:12).

В итоге можно сказать, что если бы у народов, «следующих за Христом»,  был ИСТИННЫЙ ОБРАЗ ХРИСТА, то сегодня мы бы имели не две с половиной тысячи конфессий, а более двух миллиардов учеников Йешуа из всех народов, и все они, «усовершенствовавшись», были бы «как Учитель его».

Как мы уже говорили выше, в то время, когда Йешуа сказал Петру: «на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;» (Мф.16:18), то Он  имел ввиду не создание конфессии, а духовное единство людей, соединяющихся в одно духовное Тело в Машиахе, через «уподобление» каждого ученика Йешуа `haMашиаха, Образу Своего Учителя.

И это «уподобление» приходит через познание «Краеугольного Камня», положенного в основание  Дома Божия (Еф.2:19-22).

Об этом устроении Дома Божия, в основание Которого Сам Бог положил Краеугольный Камень, Священные Писания говорят многократно и многообразно:

«Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.» (Ис.‎ 28‎:16; 2Петр.2:6; Рим.9:33).

И здесь:

«вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ.

9Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день.» (Зах.4:8-9).

И здесь:

«9 Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;

10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог.» (Евр.11:9-10).

А вот здесь Писания нам говорят о проблемах, которые возникнут с познанием «Краеугольного Камня» у «строителей»:

«22Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:23это – от Господа, и есть дивно в очах наших.»

Как мы видим, главная проблема «строителей» с познанием «Краеугольного Камня» в том, что они «отвергают Краеугольный Камень» и похоже, что эта проблема не миновала и «строителей» Нового Завета:

«Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших?»

43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;

44 и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.» (Мф.21:42).

Каким образом происходит это отвержение Краеугольного Камня «строителями» Нового Завета?

Например, утверждение о том, что Иисус Христос «отменил Закон» — это явное отвержение Краеугольного Камня, поскольку этот Закон течёт именно из «духовного последующего камня; камень же был Христос»:

«1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;

2 и все крестились в Моисея в облаке и в море;

3 и все ели одну и ту же духовную пищу;

4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.» (1Кор.10:1-4).

И дальше, в этой же десятой главе Первого послания коринфянам, Апостол Павел говорит о том, что те новозаветние верующие, кто отвергают Закон Моисея, на самом деле искушают Христа также, как искушали Христа в пустыне, те, кто вышли из Египта и, в конечном итоге, погибли от змей:

«9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.» (1Кор.10:9). Другой пример «падения на Этот Камень», менее заметный, когда «строители» Нового Завета говорят:

«Вам нужно «уподобляться тому Иисусу, который ходил по Галилее и Иудее, делал добрые дела, исцелял больных, воскрешал мёртвых…» (т.е. уподобляться образу гуманного Иисуса). 

Это конечно хорошо «уподоблятся» Иисусу, «который ходил по Галилее и Иудее, делал добрые дела, исцелял больных, воскрешал мёртвых…», но в итоге происходит подмена Образа, которому нужно «уподобляться», потому что, для того, чтобы это пришло в жизнь того, кто «следует за Христом», ему прежде нужно «уподобиться» своим «внутренним человеком»  ТОМУ ХРИСТУ, КОТОРЫЙ  живёт в этом Иисусе:

«5 Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.» (Евр.10:5). 

Как видим Христос, Тот, Которым Бог сотворил «все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» (Кол.1:15-17) существовал задолго до рождения Иисуса, и пришёл в этот мир в определённый Богом момент времени, через рождение младенца Йешуа.

Потому человеку, в котором Бог возродил Своего Сына, нужно уподобляться Христу и тогда этот человек действительно сможет творить дела, которые творил Йешуа.

Апостол Павел об этом уподоблении Христу «по Духу» говорит так:

«15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2Кор.5:15-16).

Естественно возникает вопрос: «Что значит «жить для Христа», Которого мы «по плоти уже не знаем»?

Если мы Христа «по плоти» уже не знаем, то как познать воскресшего Христа, находящегося одесную Бога (Еф.1:20)?

Как познать Христа по Духу, где взять ЭТОТ ОБРАЗ?»

Для того, чтобы ответить на эти вопросы, достаточно посмотреть на то, Кто же находится «одесную Бога».

С одной стороны Писания говорят о Машиахе, Сыне Бога, Который после Своего воскресения воссел одесную Бога (Еф.1:20; Пс.109:1; Мр.16:19; Лука 20:42; Деян.7:56; Рим.8:34…).

И в то же время Писания говорят о том, что, когда Бог проходил через все народы со «тьмами святых» (следует понимать, что это и было время благовествования Царства Божия на земле), то видно, что «одесную Его» пребывает «ОГОНЬ ЗАКОНА»:

«2Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огонь закона.» (Вт.33:2).

Также, если посмотреть на Скинию, сделанную Моисеем «по образу ИСТИННОЙ СКИНИИ, Которая ему была показана на горе», то видим, что в СВЯТОЕ-СВЯТЫХ одесную КОВЧЕГА ЗАВЕТА ГОСПОДА (в Котором лежат ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ, а над Крышкой раскрывается Сам Бог) —  лежит Закон Моисея:

«24Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца,

25тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав:

26возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя;» (Вт.31:24-26).

Вот тут и начинает приходить откровение об ИСТИННОМ ОБРАЗЕ ХРИСТА, из Которого, как последующего ДУХОВНОГО КАМНЯ ТЕЧЁТ ЗАКОН МОИСЕЯ, Который для одних будет СВЕТОМ ЖИЗНИ, а для других ОГНЁМ ПОЕДАЮЩИМ.

Апостол Павел, обращаясь к «строителям», говорит о том, что самое главное в строительстве – это правильное ОСНОВАНИЕ (ИСТИННЫЙ КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ), тогда, даже если кто «строил из соломы» — всё равно СПАСЁТСЯ, а если у «строителей» «другое основание», то тогда даже «если строил из золота», НЕ СПАСЁТСЯ:

«10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.

11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.

12 Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, 13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.

14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.

15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.» (1Кор.3:10-14).

Если говорить о сути «ОГНЯ», который «испытает строение», то речь здесь идёт именно о том «ОГНЕ ЗАКОНА» Который одесную Бога (см.Вт.33:2; Иер.23:29; Пс.49:3; Пс.88:9).

Другими словами, всё, что строилось не на основании Закона Бога – сгорит.

(более подробно об этом можно смотреть здесь:  http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=260 ).

Если теперь, после всего сказанного выше, задаться вопросом о том: «Почему у народов «следующих за Христом» нет ИСТИННОГО ОБРАЗА МАШИАХА?» — то ответ очевиден:

«У народов «следующих за Христом» нет ИСТИННОГО ОБРАЗА МАШИАХА, ПОТОМУ ЧТО НАРОДЫ ОТКАЗАЛИСЬ ОТ ЗАКОНА МОИСЕЯ».

Другими словами, ИСТИННЫЙ ОБРАЗ МАШИАХА РАСКРЫВАЕТСЯ, ЕСЛИ В ОСНОВАНИИ ПИСАНИЙ НОВОГО ЗАВЕТА ЛЕЖИТ ТОРА МОИСЕЯ, и Йешуа говорит об этом Сам:

«46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоан.5:46-47).

Если в основании Писаний Нового Завета лежат Церковные Соборы, то там «другой образ Иисуса» (другое «имя»), «иное благовестие» («чуждые учения») (2Кор.11:4; Евр.13:7-8),  а в итоге — «дом, который построен на песке» (Мф.7:24-27), а не на Краеугольном Камне. 

И, как следствие этого, две с половиной тысячи конфессий и постоянная вражда против тех, кто хранит Закон Моисея.

Всё, сказанное выше, свидетельствует о том, что Община, которую строит Йешуа `haMашиах последние две тысячи лет – это не какая-либо конфессия, а духовное собрание людей, идущих Путём познания ИСТИННОГО ОБРАЗА МАШИАХА, чтобы стать подобным Ему через «погружение в Его ИМЯ» (Рим.8:29).

И, как видно из истории христианства, следование за Истинным Образом Машиаха  всегда было связано с риском для жизни:

«9 И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.

10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

11 И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.» (Откр.6:9-11).

Если же говорить о тех, кто искренне «следует за Христом» в наши дни, то для них вопрос познания ИСТИННОГО ОБРАЗА МАШИАХА является вопросом первостепенной важности, вопросом их СПАСЕНИЯ.

В наши дни именно через познание ИСТИННОГО ОБРАЗА МАШИАХА состоится выход Его народа из вавилонской блудницы, выход оттуда, где господствуют «иное благовестие» и в основании «другой Иисус», который «отменил Закон»:

«4 И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее;» (Откр.18:4).

Уже одно то, что Бог обращается к Своему народу, находящемуся в вавилонской блуднице, говорит о том, что будет такое время, когда Его народ будет там находится.

Конечно великая трагедия, что Его народ там оказался, но трагедия будет ещё больше, если Его народ не услышит Его призыв: «выйди от нее, народ Мой».

Относительно же вопроса о том: «ЗАЧЕМ? нужна еще одна конфессия, точнее направление среди тех, кто исповедует Бога Авраама, Исаака и Иакова и Его Мессию Иешуа из Назарета?», который в контексте всего сказанного выше мог бы звучать, как вопрос о том, «А к какой конфессии будут принадлежать те, кто «выйдут» из вавилонской блудницы?» — расскажу несколько слов о нашей общине.

Наша община родилась в 2000-м году на праздник Пурим через служение Сида Рота, и мы до 2011 года существовали, как духовная организация, не зарегистрированная в Латвийском государственном Регистре.

И это не являлось нарушением Конституции Латвии.

Сначала мы называли себя «мессианская община».

Потом, когда мы начали понимать, что большая часть сегодняшнего мессианского движения – это всё то же «римское христианство», только с «этническим еврейским уклоном», то мы, чтобы как-то отличить себя от этих «мессианских» общин, стали называть себя «Иудейско-мессианская» община, желая этим подчеркнуть, что мы отличаемся от этих «мессианских — христианских» общин Иудейским основанием веры.

Но спустя некоторое время появилось много «еврейских-мессианских» общин, которые в своей сути были те же христианские общины с догматикой римского христианства.

Если перевести на латышский язык «еврейская мессианская община», то это звучит точно также, как и «иудейская мессианская община» и, в итоге, мы своим названием уже не могли людям показать то главное, чем мы отличаемся от этих «еврейских мессианских» общин.

Мы уже не могли своим названием «Иудейская мессианская община» показать людям, что в основании нашей веры не догматика римской церкви, а вера Иудеев, основанная на Законе Моисея с верой в Йешуа, как Мессию Израиля, Сына Бога.

В конечном итоге, однажды Бог проговорил мне стихами из книги Откровений:

«6И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;

7 и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.

8 И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

9 И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою,

10 тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;

11 и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

12 Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.» (Откр.14:6-12).

С тех пор мы стали называть себя община «BEIT SHALOM» соблюдающих заповеди Божии и веру в Йешуа.

В 2011 году мы зарегистрировали общину «BEIT SHALOM» в государственном Регистре Латвии, как религиозную организацию и сделали это по двум причинам:

— во-первых, чтобы не давать преткновение тем «слабым», которые в сердце своём слышат этот призыв о выходе из вавилонской блудницы, но их может остановить тот факт, что мы официально не зарегистрированы;

— и во-вторых, учение, которое дал нам Бог, уже распространяется по всему миру, и тем людям, которые «слышат» это учение,  тоже очень важно знать, что мы официально действующая организация, признанная Латвийским государством.

Когда мы регистрировали общину «BEIT SHALOM», как религиозную организацию, в Латвийском государственном Регистре, то в Уставе нашей общины необходимо было указать конфессиональную принадлежность.

Мы указали, что наша конфессиональная принадлежность – «ученики Йешуа `haМашиаха из всех народов». Также мы написали, что мы верим в ЕДИНОГО БОГА Авраама, Исаака и Иакова и в Йешуа `haМашиаха, Который не отменил Закон Моисея, а наоборот, призвал Своих учеников соблюдать Закон Моисея с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев, и дал Учение о том, как этого достичь.

В итоге нас зарегистрировали, как автономную религиозную организацию, действующую на основании своего Устава с тем исповеданием веры, которое мы указали, и не принадлежащую ни к одной из  христианских конфессий.

Сегодня в христианстве  такой конфессии, как «ученики Йешуа `haМашиаха из всех народов», имеющей в своём основании веру Иудеев, не существует и, тем не менее, как я уже говорил выше, это не есть что-то новое, ибо первые общины уверовавших Иудеев в Йешуа, как своего Мессию, были именно такими:

«20 Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.» (Деян.21:20).

К тому же, все апостолы Йешуа принадлежали именно к этой общине.

Также и в отношении всех уверовавших из язычников, апостолы Йешуа, учителя веры, считали соблюдение Закона Бога совершенно необходимым, но при этом они в своём решении на Иерусалимском соборе подчеркнули, что переходить к соблюдению заповедей Бога от прежнего языческого образа жизни новообращённые должны были постепенно, сначала придерживаясь только основных, общеобязательных постановлений – «заповедей сынов Ноя».

А дальше, через познание Машиаха, в сердце Которого Закон Бога (Пс.39:9), суть, через изучение Закона Бога, под водительством Духа Бога, просто «давать Ему (Машиаху) жить через себя» и тогда человеку не нужно «исполнять Закон по плоти», человек испытывает свободу и радость от жизни в Законе Бога, потому что Сын Бога, живущий в этом человеке, сделал его свободным от греха (Иоан.8:31-36) и живёт через него в Законе Бога.

Другими словами, уверовавший из язычников переходит к жизни по Закону Бога постепенно, через познание ИСТИННОГО ОБРАЗА Йешуа `hаМашиаха.

И то, насколько полно человек живёт в Законе Бога свидетельствует о возрасте Машиаха в человеке.

(Более подробно об этом можно посмотреть здесь: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=255  и здесь:  http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=259 )

Будет ли в будущем такая конфессия или Союз, как официальная структура? 

Я совсем не уверен в том, что это необходимо, тем более, что Йешуа `hаМашиах и сегодня продолжает строить Свою Общину.

Но я уверен в том, что уже сейчас во многих уголках земного шара есть люди, принадлежащие разным конфессиям и, при этом, объединённые откровением об ИСТИННОМ ОБРАЗЕ МАШИАХА – это и есть Община, которую строит Йешуа `haМашиах.

Если же говорить о создании официальных структур, то меня, в принципе, пугает перспектива, когда дело духовного строительства Общины Йешуа `haMашиаха, которую Он Сам строит через Своих учеников, подменяют материальными видимыми вещами типа храмов, мест поломничества, конфессий, союзов.

Как правило, во время таких «подмен» истинно духовные люди отодвигаются на второй план (или их просто «устраняют») и управлять такими организациями  начинают люди душевные, жаждущие власти…

И как только «плоть» начинает руководить «духом», приходит тьма.

В истории строительства Общины Йешуа есть много тому примеров, собственно именно потому Его народ и попал в плен к вавилонской блуднице.

Поэтому не важно, к какой конфессии принадлежит человек и как называется ваша община,  единственное, что важно для каждого человека – это познание ИСТИННОГО ОБРАЗА Машиаха, поскольку Его Община строится не на конфессиях, а на откровении о том, Кто Он есть, через познание Его:

 «11На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11).

И при этом, люди, живущие в одном городе, или районе или деревне, ставшие на Путь познания ИСТИННОГО ОБРАЗА МАШИАХА, должны быть вместе, должны быть объединены в общину, поскольку именно община призвана помочь человеку идти этим «путём внутреннего делания» («погружения в ИМЯ») через ободрение, поддержку друг друга, а также и через  обличение, если брат или сестра отступили от «правды Божией» (виртуальная церковь здесь не поможет).

А начинать можно просто с собрания в домашнюю группу тех, кто стал на путь выхода из вавилонской блудницы.

Именно так всё начиналось у нас.

Конечно гораздо легче выходить из вавилонской блудницы всей общиной сразу (христианская она или мессианская, неважно), но для этого необходимо, чтобы лидер общины получил откровение об ИСТИННОМ ОБРАЗЕ МАШИАХА и через это увидел путь выхода из вавилонской блудницы.

В качестве примера могу сказать, что сам я, с тех пор, как услышал Его призыв «выйти от неё», очень часто молюсь молитвой Моисея, и думаю, что эта молитва будет полезна всем лидерам, призваным управлять Его народом:

«12Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: „Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»;

13итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ.» (Исх.33:12-13).

2. Что касается непосредственно Мессианского движения то вопрос, который хочется рассмотреть в этой беседе поподробней, один из самых непростых – взаимоотношения евреев и неевреев в мессианской общине.

Ведь не секрет, что большинство мессианских общин если не в большинстве своем, то по крайней мере наполовину состоят из гоим.

То есть, реально сталкиваются две культуры понимания Писания.

Вопрос взаимоотношений евреев и неевреев в большинстве существующих сегодня мессианских общин действительно «непростой».

Для того, чтобы понять, почему в сегодняшних мессианских общинах существует этот «непростой» вопрос, нужно посмотреть на историю возникновения этого вопроса и на способы его решения на протяжении всей истории строительства Его Церкви.

Первый способ решения «непростого вопроса».

Когда Иерусалимская община уверовавших в Йешуа, как своего Машиаха, Иудеев, приняла в число своих членов римского сотника Корнилия, то видно, что там не было проблемы с этим  «непростым» вопросом. Также не было проблемы с этим «непростым» вопросом и после решения, принятого апостолами на Иерусалимском Соборе (Деян.15), о чём мы уже говорили выше.

Второй способ решения «непростого вопроса».

Вопрос взаимоотношений евреев и неевреев в мессианских (христианских) общинах стал «непростым» в тот момент, когда язычники захотели «царствовать без Иудеев» (1Кор.4:8).

Это началось в то время, когда Игнатий Антиохийский (нееврей по происхождению, выросший в нееврейской среде), возглавил общину в Антиохии (примерно 68 г.н.э.).

Антиохия изначально была центром нееврейского христианства (см. Деян.11.), но до Игнантия Антиохийского епископами там были Иудеи, бережно хранившие то «их духовное» (духовное «природной маслины») (Рим.15:27), куда вводил Апостол Павел уверовавших из язычников.

Исходя из содержания посланий  Игнатия Антиохийского,  его можно считать первым послеапостольским автором,  который, возглавив центр нееврейского христианства в Антиохии, сразу же отличился своим превозношением над «природными ветвями» и желанием «царствовать  без Иудеев».

В своём послании «к Магнезийцам» (гл.8) он пишет:

«Не обольщайтесь чуждыми учениями, ни старыми бесполезными баснями. 

Ибо если мы доселе ещё живём по закону иудейскому, то через это открыто признаёмся, что мы не получили благодати….»;

Там же Гл.10:  «Нелепо призывать Иисуса Христа, а жить по иудейски; ибо не в иудейство уверовало христианство, напротив, иудейство в христианство, в котором соединились все языки, уверовавшие в Бога».

Полемика Игнатия Антиохийского, по своему виду похожа на полемику Апостола Павла с «иудействующими» (теми, кто учил уверовавших из язычников: «если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.» Деян.15:1), но в отличие от Апостола Павла, Игнатий переходит черту любви к Закону Бога и к Иудеям, став первым в истории Церкви  анти-иудеем.

Именно его труды положили начало тому, о чём так часто предостерегал Апостол Павел уверовавших из язычников – «не превозноситься над ветвями природной маслины», что, в конечном итоге, благодаря деятельности других «отцов церкви», принявших эту эстафету от Игнатия Антиохийского, привело к рождению «теологии замещения» и тому «Новому Израилю», которым стала церковь, официально утверждённая в Риме в 4 веке н.э.

Так исполнилось  пророчество Апостола Павла,  которое он сказал в Мелите собранным к нему пресвитерам:

«30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.» (Деян.20:30)

И сегодня труды Игнатия Антиохийского являются неприрекаемым авторитетом для всего «римского христианства».

Остальные «отцы церкви» по сути ничего принципиально нового не привнесли, они только углубляли и расширяли это анти-иудейское учение, ставшее «основанием веры» «христианства, царствующего без Иудеев», которое окончательно было утверждено в Риме на Никейском соборе в 325 году и последующих за ним шести Вселенских Соборах…

(подробно об этом можно посмотреть здесь: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=245 ).

«Римская церковь»  с  самого  момента своего рождения отделила себя от Иудейских корней веры Авраама, Исаака и Иакова, от Торы Моисея и провозгласила себя «Новым Израилем».

Еврею, для того, чтобы присоединиться к этому «Новому Израилю» и стать, так называемым «христианином», (принадлежащим «римскому христианству»), нужно было отказаться от обычаев своих отцов, соблюдения Шаббата, от Иудейских праздников, от обрезания, от кашрута… и в итоге стать… язычником.

А тех евреев, которые отказывались становиться язычниками… гнали…убивали… сжигали….

Так решался этот «непростой» вопрос взаимоотношений евреев и неевреев в «римской христианской церкви» практически до 19 века.

Например, Испанская Инквизиция, призванная поддерживать чистоту католической веры, особенно среди новообращённых евреев, принуждённых под страхом смерти принять христианство, была упразднена лишь в 1834 году.

Третий способ решения «непростого вопроса».

Этот вопрос снова стал «непростым» с конца 18 века, когда у евреев-христиан принадлежавших протестантским церквям, под  влиянием идей национального пробуждения среди народов, родилась идея создания еврейских этнических церквей внутри существующих христианских конфессий. 

Мышление этих евреев было примерно такое:

«поскольку все народы имеют право на самоопределение, то почему мы как евреи, как этническая группа, не имеем права на самоопределение.

Имеем, а значит мы и в церкви можем быть, как еврейский народ со своими традициями и обычаями.» (Но в церкви! И на её догматике!)

Вот здесь и раскрывается главный корень этого «непростого» вопроса в сегодняшнем еврейском мессианском движении.

Конечно с «римским христианством» всё понятно, в самом основании их веры лежит отвержение всего Иудейского, а вот идея существования этнических еврейских мессианских общин, на основании веры «римского христианства» изначально обречена на провал, поскольку действительно реально сталкиваются две культуры понимания Священных Писаний.

Время зарождения мессианского движения в Латвии (примерно 1996-2000 год) у меня совпало с откровением о «вавилонской блуднице».

И в то время я радовался, и думал, что именно это возрождение мессианского движения является тем путём, по которому Его народ будет выходить из вавилонской блудницы.

Забегая вперёд, скажу, что оно действительно так и есть, только этим путём выхода будет не само это «еврейское этническое мессианское движение», но именно оно привело к  возрождению движения «учеников Йешуа `haМашиаха.»

Но тогда я ещё этого не понимал.

Более того, мне, как уверовавшему из язычников, и получившему откровение о «вавилонской блуднице», тогда было совершенно непонятно:

«Почему лидеры этого «еврейского этнического мессианского движения» считают, что уверовавшим из язычников нужно оставаться в своих христианских церквях, поскольку это «еврейское мессианское движение»  только для евреев?»

Только потом, спустя много лет,  я стал понимать разницу между выходом Его народа из вавилонской блудницы и сегодняшним «еврейским мессианским движением», которое по сути является  этническим еврейским движением  внутри существующей «римской церкви»…

В итоге.

Этот «непростой» вопрос взаимоотношений евреев и неевреев в большинстве существующих сегодня мессианских общин станет очень «простым», когда эти общины откажутся от основания веры «римского христианства», от их Триединого Бога, откажутся от Иисуса, который «отменил Закон» и которому они поклоняются как Богу Отцу и возвратятся к Иудейское вере, в которой ходили отцы еврейского народа Авраам, Исаак и Иаков, к вере еврейских пророков, к вере в которой ходил Йешуа, Мессия Израиля и Его ученики, поклоняясь в духе и истине Единому Богу евреев.

Именно тогда этот «непростой» вопрос станет очень «простым», поскольку у ИСТИННОГО Йешуа `haМашиаха нет  «двух стандартов веры» для Своих учеников, ибо Он сказал:

«идите и  делайте  «талмидим» (учеников) из людей во всех народах, … уча их исполнять всё, что Я заповедал вам…».

То же самое можно сказать и о Законе Бога.

У Бога нет двух Законов, по которым Он будет судить все народы, т.е. не может быть так, что по одному Закону Он будет судить Иудеев, а по другому – язычников.

В Послании римлянам Апостол Павел говорит именно об этом:

«11 Ибо нет лицеприятия у Бога.

12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, —

13 Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут…» (Рим.2:11-13).

У БОГА есть только одно ИМЯ, «у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17), у Бога есть только одна ПРАВДА и одна ИСТИНА, по которой Он будет судить все народы:

«7Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь;

8воздайте Господу славу Имени Его, несите дары и идите во дворы Его;

9поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицем Его, вся земля!

10Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по правде.

11Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его;

12да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные

13пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную поправде, и народы – по истине Своей.» (Пс.95:7-13)

Уже две тысячи лет назад Бог повелел всем народам покаяться, и обратиться к Его Закону, поскольку Он уже назначил День, в который  будет судить народы «посредством предопределенного Им Мужа»:

«30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,

31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.» (Деян.17:30-31).

И у Этого,  предопределенного  Богом  Мужа, как мы уже говорили выше,  ИМЯ  — «СЛОВО БОГА», для одних СВЕТ ЖИЗНИ, а для других ОГОНЬ ПОЕДАЮЩИЙ:

«11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

13 Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: » Слово Божие».

14 И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.» (Откр.19:11-15).

Поэтому, подводя итог этим размышлениям, в контексте «непростого» вопроса взаимоотношений евреев и неевреев, как в христианских общинах всех существующих конфессий, так и в сегодняшних еврейских мессианских  общинах, можно сказать, что речь здесь  идёт не просто о взаимоотношениях между уверовавшими евреями и уверовашими неевреями, речь здесь идёт о СПАСЕНИИ и тех и других.

И, как мы уже говорили выше, многое в решении этого вопроса, будет зависеть от лидеров этих общин:

«32Так говорит Господь Саваоф: вот, бедствие пойдет от народа к народу, и большой вихрь поднимется от краев земли.

33И будут пораженные Господом в тот день от конца земли до конца земли, не будут оплаканы и не будут прибраны и похоронены, навозом будут на лице земли.

34Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди стада; ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния вашего, и падете, как дорогой сосуд.

35И не будет убежища пастырям и спасения вождям стада.36Слышен вопль пастырей и рыдание вождей стада, ибо опустошил Господь пажить их.» (Иер.25:32-33).

3. Теоретически мы знаем, что:

29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,

30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.  (Рим.3:29-31)

Но практически, очень даже нередко 31 стих как бы пробегают «бегом», особо не вникая в его суть, что в последствии может стать (и нередко становится) камнем преткновения между евреями и неевреями в общине.   Да, действительно 31 стих «пробегать», не вникая в его суть, это значит «пробежать» мимо своего СПАСЕНИЯ. Попробую коротко объяснить, что я имею ввиду. В этом стихе самое главное понять суть того, что значит «закон утверждаем верой» и тогда станет понятно, почему Бог оправдает «обрезанных по вере», а «необрезанных через веру». Иудейские мудрецы говорят о том, что в будущем мире все заповеди будут отменены. И дают такое разъяснение: Предназначение  Заповедей, данных Богом  людям, живущим в этом мире, в том, чтобы обуздывать и смирять греховную ветхую природу человека, которую он унаследовал после согрешения Адама и Евы. В будущем мире человек больше не будет нуждаться в «обуздывании своей ветхой природы», потому что у человека будет «новая природа», суть которой в том, что все Заповеди и законы и уставы, данные Богом уже будут записаны на сердцах и внутренностях человека (Иер.31:31-34) и поэтому заповеди, как элемент воспитания (обуздывания), уже не будут нужны. Это подобно тому, как родители воспитывают своего ребёнка. Когда он маленький, они говорят ему: «В 9 вечера тебе нужно ложиться спать, так тебе будет хорошо. Смотреть мультфильмы о насилии тебе не следует, это ожесточает твоё сердце и разрушает твою душу. Пить колу и есть хот-доги – это разрушает здоровье твоего тела, не делай этого, ну и т.д.» Все эти родительские заповеди, как «детоводитель», помогали ребёнку правильно расти, оберегали его от того, что может нанести ему вред. И вот ребёнок уже вырос и живёт отдельно… Если он был послушен в детстве своим родителям и их «заповедям», потому что доверял им и любил их, то теперь ему уже не нужны эти заповеди, они в его сердце, он уже сам так живёт и этим «родительским заповедям» учит своих детей. Если же этот, уже выросший ребёнок,  в своём детстве постоянно противился заповедям родителей, или был им послушен только тогда, когда он хотел получить какую-либо награду от своих родителей, то в таком случае, «заповеди» родителей не войдут в его сердце и его внутренности. Он, будучи взрослым, уже не будет наставляем своими родителями и жить будет по «своим заповедям», поскольку «заповеди» его родителей не стали содержанием его внутренного естества. Если теперь, учитывая понимание иудейских мудрецов о том, что в будущем мире уже Заповедей не будет и приведённый пример о воспитании детей родителями, мы возвратимся к разбираемому нами 31 стиху, то становится  понятным суть того, что значит «закон утверждаем верой».  Именно те «дети Бога», у которых Закон Бога будет записан на их сердцах и внутренностях и есть суть те, кто «Закон утверждают верой». Другими словами, именно те «дети Бога», которые прошли свой Путь духовного роста в послушании «детоводителю» (Закону, который дал Бог через Моисея), любя и доверяя своему Отцу (Который отдал Своего Сына, чтобы мы могли стать свободными от власти греха), став взрослыми (пришедши в полноту возраста Машиаха), обрели внутрь себя природу Закона Бога – это и есть суть те, кто «Закон утверждают верой». Теперь, имея это понимание, будет легче понять, почему Бог будет оправдывать «обрезанных по вере», а «необрезанных через веру». Сразу следует сказать о том, что суть «оправдания Богом» и для «обрезанных» и для «необрезанных» в том, что Бог, живущий в человеке, и есть оправдание человека. Другими словами, Единый Бог, живущий в человеке через познание Имени Машиаха, и есть оправдание человека, и нет разницы «обрезанный» (внешним обрезанием) он или «необрезанный». Разница только в том, что «обрезанных» Бог будет оправдывать «по вере», а необрезанных «через веру». Попробую коротко разъяснить, что это значит. Апостол Павел говорит об оправдании «обрезанных» так: «15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; 16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.» (Гал.2:15-16).  Суть того, чтобы «оправдаться верою во Христа» в том, что человек оправдывается Машиахом, Который живёт в уверовавшем, через познание Его. Это по сути то же самое, что значит «Бог оправдывает» (о чём мы говорили выше), поскольку Машиах это и есть ИДЕАЛЬНЫЙ СОСУД, в Котором живёт Бог. И, если Машиах живёт в нас, то значит Бог, Которым живёт Машиах, оправдывает нас. Другими словами, когда уже не «я» живу, но Машиах живёт во мне, это значит, что человек стал «сосудом», в котором живёт Бог. В этом суть того, чтобы нам «оправдаться верою во Христа». Разница между «обрезанными» и «необрезанными» в данном случае в том, что «обрезанные» уже «по природе Иудеи, а не из язычников грешники», а «необрезанным» ещё нужно обрести эту «природу Иудея». И обретать эту «природу Иудея» «необрезанные» будут «через веру», т.е. через познание Машиаха (через растворение верой Закона Моисея (Евр.4:2), постепенно, под руководством Учения Йешуа и апостолов о Царствии Божием (Мр.1:14-15; 1Кор.15:1-28) и под водительством Духа Бога.) Когда к «необрезанным» придёт «полнота возраста Машиаха», они обретут, и «природу Иудея», поскольку Закон Бога будет записан на их сердцах, и «оправдание Богом», поскольку Машиах, живущий в них, живёт Богом.  Согласно учения Апостола Павла, если говорить о нашем времени, именно тогда, когда к уверовавшим из язычников придёт эта «полнота познания Машиаха», именно  тогда закончится время «ожесточения для Израиля» (Рим.11:25-31) и Бог откроет им Своего Машиаха.  Тогда те, кто «по природе Иудеи»,  «воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце», примут Его «по вере». И тогда в них сразу оживёт Машиах во всей «полноте Своего возраста», поскольку у них уже есть «природа Иудея»: «34И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: „познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.» (Иер.31:34). Есть ещё один пример в Священных Писаниях, который раскрывает нам суть того, каким именно образом произойдёт оправдание обрезанных «по вере». Это история о том, как Йосиф раскрыл себя братьям после того, как они продали его в Египет:  «Я Йосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет» (Быт.45:4). Но есть ещё одна группа людей в народе Израиля — это Ефрем, рассеяные по всему миру 10 колен Израиля, большая часть из которых сегодня возможно даже и не знает, что они евреи, только голос крови им свидетельствет, что это так. Так вот для них предусмотрен тот же Путь, что и для «необрезанных» — через обретение «природы Иудея» — т.е. «через веру». Думаю, это именно с ними Бог будет заключать Новый Завет в «пустыне народов»: «32И что приходит вам на ум, совсем не сбудется. Вы говорите: „будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню». 33Живу Я, говорит Господь Бог: рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости буду господствовать над вами. 34И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости. 35И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу. 36Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Господь Бог. 37И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета.» (Иез.20:32-37). В итоге, можно сказать, что «пробегать» «бегом» стих  Рим.3:31, особо не вникая в суть, того, что значит «утверждать Закон Бога верой»  — это значит «пробежать» мимо своего СПАСЕНИЯ. И «камнем преткновения» между евреями и неевреями в общине в данном случае является не просто «пробегание» мимо стиха Рим.3:31, а Сам Краеугольный Камень, Который Бог положил в основание на Сионе: «16Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.» (Ис.28:16)   Другими словами, наличие «камня преткновения» между евреями и неевреями в общине (и здесь не имеет значения мессианская это община или христианская) является свидетельством того, что в этой общине отсутствует откровения о том, КТО ЕСТЬ ЭТОТ КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ и в чём суть Его ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ.   4. Насколько сегодня актуально вот это предупреждение равви Шауля, по отношению к неевреям: 1 В чем же тогда преимущество быть иудеем и какую пользу дает обрезание? 2 Большое преимущество во всех отношениях. Прежде всего в том, что иудеям было доверено слово Божье. (Рим.3:1,2)   Если говорить о предупреждении неевреев, вошедших в общество Израильское через веру в Мессию Израиля, о «преимуществе Иудеев, которым вверено Слово Бога», то, по моему разумению, в этом предупреждении всё та же мысль Апостола Павла к уверовавшим из язычников о том, чтобы они не превозносились над «природной маслиной», у которой и «корни святы и ветви святы» (Рим.11:16). Это предупреждение звучит в посланиях Апостола Павла  многократно и многообразно. И оно не может потерять свою «актуальность» не только в этом мире, но также и в будущем мире, когда придёт «новое небо и новая земля». Относительно «актуальности» этого предупреждения  в этом мире, написано: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.» (Мф.5:18). Сразу следует сказать, что в данном стихе Йешуа говорит именно о Письменной Торе Моисея (той, которая вверена Иудеям), поскольку «йота» и «черта» это самые маленькие письменные буквы Закона Моисея. Другими словами, «ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона» до тех пор, «пока не исполнится всё» означает, что из Закона Моисея ничего не убудет до тех пор пока все народы не начнут жить по Торе Моисея, исполняя всё, что заповедал Моисей. Это произойдёт после того, как Мессия Израиля в Свой Второй Приход поразит все   народы, которые будут воевать «против Иерусалима» (см.Ис.66:15-24; Зах.12 гл., 14 гл.). И именно тогда «уцелевшие из народов» (Ис.45:20) «ухватятся за полу Иудея» (Зах.8:23). Безусловно, в данном случае речь не идёт об «учениках Йешуа из всех народов», которые имея откровение от Бога об ИСТИННОМ МАШИАХЕ, уже «ухватились за полу Иудея» и учатся поклонятся Богу в духе и истине (Иоан.4:22-23). Это и есть тот народ, который Бог составляет из язычников во Имя Своё (Деян.15:14) уже со времени Первого Прихода Мессии Израиля. Закончится процесс формирования этого народа со Вторым Приходом Машиаха, именно в то время, когда «уцелевшие из народов» только «ухватятся за полу Иудея». Из этого видно, что внутреннее духовное содержание «учеников Йешуа из всех народов» и «уцелевших народов», которые «ухватятся за полу Иудея» во время Второго Прихода Машиаха, будет разным. Но, тем не менее, для всех, кто «ухватился за полу Иудея» актуальность  предупреждения о «преимуществе Иудеев, которым вверено Слово Бога» будет очевидна, поскольку все, кто не «ухватился за полу Иудея» — погибли. Относительно же «актуальности» этого предупреждения  в грядущем  мире, достаточно  посмотреть книгу Откровений Апостола Иоанна, чтобы увидеть, что на новой земле и под новым небом «спасённые народы» всё также будут приходить учиться Закону Бога в Иерусалим к священникам Бога и Мессии  (ср.Ис.61:6-11): «24 Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. 25 Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. 26 И принесут в него славу и честь народов. 27 И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни. 1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. 2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов.» (Откр.21:24 — 22:2).  В дополнение ко всему сказанному можно ещё посмотреть статью: «И БУДУТ ДВОЕ ОДНА ПЛОТЬ»   ( http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=159 ). Что же касается самой сути «преимущества Иудеев, которое в том, что Иудеям вверено Слово Божие», ответ смотрите ниже в п.5.   5. Естественно и такой же вопрос по отношению к еврейской диаспоре мессианской общины: 9 Так что же? Есть у нас какие-либо преимущества перед другими? Никаких! Мы уже говорили о том, что как иудеи, так и язычники, — все оказались под властью греха. (Рим.3:9)   Уже из того, что было сказано выше в п.3 о том, что значит «Бог оправдает», можно   увидеть ответ и на этот вопрос. Поэтому, отвечу коротко. Действительно все, и Иудеи, и уверовавшие из язычников, через рождение свыше должны пройти Путь в полноту возраста Машиаха —  «умереть для себя, чтобы жить для Бога». И на этом Пути нет «каких-либо преимуществ» ни у Иудеев, ни у язычников,  поскольку «все оказались под властью греха». Всё «преимущество Иудеев» в том, что «им вверено слово Божие» (Рим.3:2), а это значит, что на них лежит отвественность за «веренное Слово» перед язычниками. И поскольку именно Иудеям «вверено Слово Божие», то и  «воздаяние» Иудеям,  за «злое» и за «доброе»,  «во-первых» (Рим.2:9-10). Думаю уже одного этого «преимущества» — «получать воздаяние во-первых», могло бы быть достаточным для всех народов, чтобы относиться с уважением к Иакову, поскольку я не думаю, что какой-либо народ  из существующих сегодня в мире, захотел бы иметь  «преимущество» быть наказуемым «во-первых» за нарушение Закона Бога. Но именно это «преимущество» доверено Иакову и всё потому, что Бог хочет «возвеличить и прославить Свой Закон»  и показать всем народам насколько важно послушание Закону Бога и как велико наказание за отступление от Закона Бога: «18Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. 19Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп,как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? 20Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал. 21Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон. 22Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя; ограблены, и никто не говорит: „отдай назад!» 23Кто из вас приклонил к этому ухо, вникнул и выслушал это для будущего?» (Ис.42:18-23). Бог и сегодня призывает все народы «вникнуть и выслушать это для своего будущего». Бог обращается с этим призывом к народам, которым  уже две тысячи лет предлагается покаяться и подчиниться Закону Бога (Деян.17:30-31). Бог предлагает народам задуматься о своём будущем, поскольку Его народ уже «выпил свою чашу гнева» (см.Ис.51:17). К сожалению, народы до сих пор думают, что эта чаша гнева Бога, которую пил Его народ за нарушение Его Закона минует их (см.Иер.49:12). Бог говорит народам, что Его Закон неизменен, и Он всё сделал для того, чтобы народам познать Его Закон и теперь приближается время Его суда над всеми народами, которые не познали Его Закон.  Им придётся испить ту же чашу гнева, что пил Его народ: «15Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя. 16И они выпьют, и будут шататься и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них. 17И взял я чашу из руки Господней и напоил из нее все народы, к которым послал меня Господь: 18Иерусалим и города Иудейские, и царей его и князей его, чтоб опустошить их и сделать ужасом, посмеянием и проклятием, как и видно ныне, 19фараона, царя Египетского, и слуг его, и князей его и весь народ его, 20и весь смешанный народ, и всех царей земли Уца, и всех царей земли Филистимской, и Аскалон, и Газу, и Екрон, и остатки Азота, 21Едома, и Моава, и сыновей Аммоновых, 22и всех царей Тира, и всех царей Сидона, и царей островов, которые за морем, 23Дедана, и Фему, и Буза, и всех, стригущих волосы на висках, 24и всех царей Аравии, и всех царей народов разноплеменных, живущих в пустыне, 25всех царей Зимврии, и всех царей Елама, и всех царей Мидии, 26и всех царей севера, близких друг к другу и дальних, и все царства земные, которые на лице земли, а царь Сесаха выпьет после них. 27И скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: пейте и опьянейте, и изрыгните и падите, и не вставайте при виде меча, который Я пошлю на вас.  28Если же они будут отказываться брать чашу из руки твоей, чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф: вы непременно будете пить. 29Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными? Нет, не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф. 30Посему прореки на них все слова сии и скажи им: Господь возгремит с высоты и из жилища святыни Своей подаст глас Свой; страшно возгремит на селение Свое; как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих наземле. 31Шум дойдет до концов земли, ибо у Господа состязание с народами: Он будет судиться со всякою плотью, нечестивых Он предаст мечу, говорит Господь. 32Так говорит Господь Саваоф: вот, бедствие пойдет от народа к народу, и большой вихрь поднимется от краев земли. 33И будут пораженные Господом в тот день от конца земли до конца земли, не будут оплаканы и не будут прибраны и похоронены, навозом будут на лице земли.» (Иер.25:15-33). И ещё здесь: «10А Я донага оберу Исава, открою потаенные места его, и скрыться он не может. Истреблено будет племя его, и братья его и соседи его; и не будет его. 11Оставь сирот твоих, Я поддержу жизнь их, и вдовы твои пусть надеются на Меня. 12Ибо так говорит Господь: вот и те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить ее, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не останешься ненаказанным, но непременно будешь пить чашу .» (Иер.49:10-12). И здесь: «17Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из рукиГоспода выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил. 18Некому было вести его из всех сыновей, рожденных им, и некому было поддержать его заруку из всех сыновей, которых он возрастил. 19Тебя постигли два бедствия , кто пожалеет о тебе? – опустошение и истребление, голод и меч: кем я утешу тебя? 20Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна втенетах, исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего. 21Итак выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина. 22Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, 23и подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: „пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих.» (Ис.51:17-23). Если же говорить об ответственности Иудеев «за вверенное им Слово Божие», то народам следует «увидеть», что «Слово Божие» вверено Иудеям, а не язычникам – и об этом говорят Писания Нового Завета (Рим.3:1-2)! Что это значит для язычников? Для язычников это значит то, что никто другой, кроме Иудея, не сможет научить язычника Слову Божию по ИСТИНЕ. Йешуа сказал самаритянке: «22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение — от Иудеев.» (Иоан.4:22) Другими словами, «спасение — от Иудеев», потому что они «знают чему кланяются», а это значит, что суть СПАСЕНИЯ для народов именно в том, чтобы им познать «чему кланяются Иудеи». И именно потому Иудеи  призваны научить этому «знанию» все народы, чтобы СПАСЕНИЕ БОГА «простерлось до концов земли» (Ис.49:6). К моему великому сожалению, большая часть уверовавших из язычников во всём мире, всё ещё этого не понимает. И препятствует  этому пониманию их желание «царствовать без Иудеев» (1Кор.4:8), их превознесение «над природными ветвями» (Рим.11:11-24). Когда народы придут к Богу и скажут: „только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем никакой нет пользы»  (Иер.16:19), и  ухватятся  «за полу Иудея» (Зах.8:23), вот тогда у этих народов  и начнётся познание того «чему кланяются Иудеи», а значит к этим народам придёт СПАСЕНИЕ:   «23Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.» (Зах.8:23). Здесь, по моему разумению,  всем народам, которые уже почти 1700 лет «следуют за Христом» (?) и при этом  «царствуют без Иудеев», следует серьёзно задуматься о том, а «чему они кланяются»? Конечно, когда мы читаем о том, что народы «возьмутся за полу Иудея», то следует понимать, что речь здесь идёт об Иудеях, которые не только по наружности таковы, но и кто внутренне таковы, которые имеют не только наружное обрезание, но «и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.» (Рим.2:29).   6. Как Вы практически решаете эту проблему межэтнических взаимоотношений у себя в общине, начиная с руководства общины и заканчивая рядовыми членами общины?   Из всего, сказанного выше, можно видеть, что в нашей общине изначально нет этой проблемы «межэтнических взаимоотношений» между евреями и неевреями, поскольку мы все, «начиная с руководства общины» (в котором с самого начала два старейшины, один из евреев, другой из неевреев), видим себя «учениками Йешуа `haМашиаха». Как-то к нам в общину, пришёл один еврей, который сначала был членом одной из мессианских общин  в Риге, а потом оттуда ушёл в синагогу. Поняв, что ему чего-то не хватает, он пришёл к нам на репетицию в группу прославления, чтобы посмотреть на то, как у нас. Он сидел и слушал, а потом сказал: «Знаете, братья, вам нужно больше еврейского». На что Наум Гельфанд, старейшина общины «BEIT SHALOM», ему ответил: «ЗНАЕШЬ БРАТ, НАМ НУЖНО БОЛЬШЕ БОЖЬЕГО, А НЕ ЕВРЕЙСКОГО». С тех пор, а это было в самом начале становления нашей общины, эти слова стали для нас  главным руководящим принципом в решении всех вопросов в общине, в том числе и «межэтнических».   7. И последнее – Ваше видение будущего Мессианского движения?   Если, говорить о моём видении будущего Мессианского движения, то могу сказать, что в ближайшем будущем (не более двух поколений) еврейское мессианское движение, в основании которого лежит «римское христианство», постепенно угаснет, поскольку большей части находящимся там людей откроется ИСТИННЫЙ ОБРАЗ МАШИАХА и эти верующие, через обновление Завета с Богом Авраама, Исаака и Иакова, путём погружения в ИМЯ ИСТИННОГО ЙЕШУА `haМАШИАХА выйдут из вавилонской блудницы и присоединятся к «ученикам Йешуа `haМашиаха», верующим в Единого Бога, послушным Голосу Бога, соблюдающим всё, что Бог заповедал соблюдать и поклоняющиеся Богу Отцу через Йешуа `haМашиаха в духе и истине. И, как я уже говорил выше, хорошо будет если вся община сделает этот исход, но для этого нужно, чтобы лидер общины получил откровение об ИСТИННОМ ОБРАЗЕ МАШИАХА  и о сути «ВЕЛИКОГО ПОРУЧЕНИЯ» (подробнее об этом можно посмотреть в книге «КОГДА УСЛЫШИТЕ ГЛАС ЕГО, НЕ ОЖЕСТОЧИТЕ СЕРДЕЦ ВАШИХ» (http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=242  ), а также в семинаре «ШКОЛА ВЫХОДА ИЗ ВАВИЛОНСКОЙ БЛУДНИЦЫ» (http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=187 )). Думаю, что в этом откровении сегодня нуждаются не только мессианские  верующие, но и все верующие, принадлежащие вышеназванным двум с половиной тысячам христианских конфессий, деноминаций, направлений, движений…, ибо пришло время «всем девам, вышедшим на встречу своему Жениху пробудится от сна и поправить свои светильники» (Мф.25:1-13). И хорошо было бы, чтобы все они были МУДРЫМИ! Конечно для каждого человека решение о выходе из вавилонской блудницы – это непростое решение. Йешуа сказал, что нужно прежде сесть и «посчитать» (Лука 14:28), но именно через это решение откроется, кто действительно Его народ: «20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. 21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.» (Иоан.15:20-21). И ещё здесь: «11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.» (Мф.5:11).   Но не принять это решение, значит подвергнуть себя всем казням, которым будет подвергнута вавилонская блудница и погибнуть вместе с ней: «1 После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. 2 И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, 3 и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. 4 И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; 5 ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее. 6 Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. 7 Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!» 8 За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.» (Откр.18:1-8).   Ещё раз благодарю руководство сайта «ГЕРМАНИЯ МЕССИАНСКАЯ» за предоставленную возможность изложить своё понимание вопросов, обозначенных в анкете. Да благословит вас Бог Авраама, Исаака и Иакова в ИМЕНИ Йешуа `hаМашиаха! АМЕН.

Г-споди, научи нас молиться

Рабби Я. Фарбер.

(из недельного чтения Торы: Насо/ Исчисли )

Мне пришлось трудно с выбором темы для этой статьи, так как в этой Главе много того, о чем хотелось бы написать.

Тем не менее, после прочтения Параша мои глаза постоянно возвращались к одним стихам, стихам Ааронова Благословения.

Это молитва, которую ХаШем (Бог) приказал семейству Священников читать для благословения Бней Исраэйль (детей Израиля).

Я решил взять и проанализировать эту молитву, чтобы точно понять, что же ХаШем сообщает нам в этом благословении.

Много людей прочитавших слова Йешуа в Матфее 6:9, открыли для себя, не просто молитву, а ее формулировку.

Это схема молитвы, которой должны следовать верующие.

Например, первые слова этого отрывка:

Матитьяhу (6:9) Поэтому молитесь так: «Отец наш…»

Йешуа знал, что когда Он уйдет, у людей будет соблазн в молитве обращаться напрямую к Нему. Даже притом, что нам неоднократно сказано в Писаниях, что Он и Отец – одно, каждый из Них имеет свое собственное предназначение.

Йешуа, несмотря на то, что Он был физическим олицетворением Б-га, подобным Шехине (Божьей Славе) в облаке и столбе огня, Он не был Отцом!

Отец был на небесах, пока Йешуа был на земле, и даже после Своего Вознесения, Он, как нам сказано, не был Отцом, а сел по правую руку от Него.

Иврим (Евреям) (1:3) Сын этот является сиянием Шхины, полным отображением сути Б-га, поддерживающей все существующее своим могущественным словом; совершив Собой очищение грехов, он сел по правую руку от ГаГдула БаМромим (Величие на Высоте).

Йешуа хотел быть уверенным в том, что мы поняли это.

Поэтому перед своим уходом Он оставил нам эту схему молитвы, и первое, что Он хотел этим сказать – всегда направлять наши молитвы к Отцу; не к Нему, не к Мириам (Мария), не к кому-либо еще из смертных, а к Отцу!

В этой насущной молитве/благословении, данной нам Всевышним в Главе Насо, мы также можем найти некоторые очень важные и праведные принципы.

Во-первых, некую предысторию этой молитвы-благословения.

Бней Исраэйль после их ухода из Мицраим, два года блуждали по пустыни.

Это путешествие должно было занять всего лишь несколько дней, неделю или две – не больше, однако у них это заняло два года.

ХаШему нужно было дать им это время.

Ему необходимо было оставить их одних в пустыне и сосредоточить их внимание.

Ему необходимо было это время, чтобы очистить их духовно и приготовить их служить и приносить славу их Б-гу.

Случай с Золотым тельцом был ударом по их духовности.

Они должны были точно знать, кто был их Б-гом, и что Он может сделать им и делать для них.

Они не зря прошли такой короткий путь за столь долгое время.

Б-г работал над ними.

Бэмидбар Числа (6:23-27) Говори Аарону и сынам его следующее: так благословляйте сынов Исраэйля, говоря им: Да благословит тебя ХаШем и охранит тебя! Да озарит тебя ХаШем лицом Своим и помилует тебя! Да обратит ХаШем лицо Свое к тебе и доставит тебе Шалом! Так да произнесут имя Мое над сынами Исраэйля, и Я благословлю их.

Бэмидбар (6:24) Да благословит тебя ХаШем и охранит тебя!

С трудом прошли два года и Бней Исраэйль уже отклонялись от Б-га несколько раз.

По сути, из-за греха золотого тельца Он мог уничтожить их всех, независимо от вмешательства Моше (Моисея).

Б-г хочет благословить Его народ.

Он любит их и дорожит ими, но они имеют склонность сбиваться с Его пути.

Несмотря на это, ХаШем хочет, чтобы мы знали, что Его стремление состоит в том, чтобы благословить нас, а не проклинать.

Именно поэтому эти стихи заканчиваются словами: «и сохраню вас».

Я думаю, этот отрывок из Брит Хадаша (Нового Завета) объясняет этот стих очень хорошо:

Иеhуды (Иуды) (1:24-25) Тому же, Кто способен удержать вас от падения и поставить вас, беспорочных и исполненных радости, в присутствии Своей Шхины (Божьей Славы) — одному лишь Б-гу, нашему Избавителю, через Мессию Йешуа — пусть принадлежит слава, величие, сила и власть до сотворения времен, теперь и навеки. Амен.

ХаШем может и сохранить, и благословить нас, но прежде нам нужно хотеть быть сохраненными и благословленными:

Бэмидбар (6:25) Да озарит тебя ХаШем лицом Своим и помилует тебя:

Мы были созданы для отражения Б-жьей славы.

Мы не были созданы ни с какой собственной славой.

Поэтому, если ХаШем не озарит нас Своим ликом, нам нечего будет отражать.

У нас нет нашего собственного света.

ХаШем — наш свет, и пока Он не проявит к нам милость (окажет незаслуженное покровительство), мы будем в темноте.

Спасение это плод незаслуженной благосклонности Всевышнего!

Бэмидбар (6:26) Да обратит ХаШем лицо Свое к тебе и доставит тебе Шалом (Мир)!

Одна из наихудших вещей, которая могла бы случиться с верующим или кем-нибудь еще, когда ХаШем отворачивается от тебя, потому что это сразу же лишает тебя покровительства и мира.

Ниже приведен отрывок из Танаха, который идеально описывает эту часть молитвы/благословения:

2-ая Паралипоменон (30:9) Когда вы обратитесь к Господу, тогда братья ваши и дети ваши будут в милости у пленивших их, и возвратятся в землю сию; ибо благ и милосерд Господь, Б-г ваш, и не отвратит лица от вас, если вы обратитесь к Нему.

Твой грех служит причиной тому, что ХаШем отворачивает от тебя Свой лик, и как только Он это делает, в аду начинается «открытый сезон» на твою жизнь.

У тебя нет защиты, нет покровительства и подобно сынам Исраэйля, когда ХаШем отвернулся от них, ты будешь взят в плен врагом твоей души!

Но как бы ни было, ХаШем не хочет лишать нас Своего благословения.

Он не перестает хранить нас.

Он не хочет прекратить сиять на нас и быть добрым к нам.

Он не хочет отвернуть от нас Свое лицо и лишить нас мира.

Вот поэтому ХаШем заканчивает Свою молитву/благословение так:

Бэмидбар (6:27) Так да произнесут имя Мое над сынами Исраэйля, и Я благословлю их.

Если Священническое семейство будет следовать указу Всевышнего и читать эту молитву благословение над Израилем регулярно, Он услышит ее и, несомненно, ответит.

Барух ХаШем

Источник: http://sela.tikvaisrael.com/art_topray.html

Перлы из разговоров с детьми:

Сын уснул на диване, папа решил переложить его в кроватку. Взял осторожно на руки, а сынуля сквозь сон:
— Положи, где взял.

Сыну было 6 лет. Внимательно смотрит на маникюр воспитательницы.
— Ольга Александровна, у Вас такие ногти длинные…
— Да. Нравится?
— Нравится. Наверное, по деревьям лазить хорошо.

Дочери 5 лет. Приходит из сада расстроенная. Первое занятие по чтению. У ребёнка не получается.
—Дура, я дура! — почти рыдает моё чадо, стоя перед зеркалом. Потом вдруг затихает, задумывается… и уже совершенно спокойно говорит:
— Но красивая…

Пятилетняя дочка — маме, примерявшей новую шубу:
— Мамочка! Какая ты в этой шубке красивая!
— Правда?… — обрадовалась мама.
— Правда. Ты в ней на овчарку похожа!

Моей сестренке было 4 годика. Она долго слушает, как спорят мама и папа, а потом говорит:
«Папа, делай как хочешь, но только как мама сказала».

Ребёнку года 3, едут они в автобусе. Стоящий рядом дедушка начинает с дитём беседу:
— И куда же это мы едем с мамой?
— К дедуське.
— И что же вы там с дедушкой будете делать?
— Водочку квасить!
Немая сцена… Громкий смех мамы. Пришлось всем вокруг стоящим объяснять, что они едут всего-навсего КРАСИТЬ ЛОДОЧКУ к дедушке.

Костя (3 года 10 месяцев) играет в комнате, на заднем плане работает телевизор. Главный герой фильма признаётся в любви героине. Говорит, что, глядя на неё, он испытывает странное чувство в животе…
Костя, не оборачиваясь, комментирует:
– Да у тебя глисты, дружок!

Спрашиваю сына (3 года 10 месяцев): «Сашенька, а сколько ты хочешь деток, когда вырастешь?»
«Сколько жена вылупит, столько и будет…»

Четырёхмесячный младший безуспешно пытается ползти по кровати. Рядом плюхается на живот трёхлетний старший:
— Смотри, червяк, как ползают настоящие удавы!

Ездили в деревню к родственникам. Там у кошки маленькие котята. Моя Алёнка (4 года), естественно, решила взять над ними шефство, нянчила их, таскала везде с собой. Вечером забегает в дом и обеспокоено кричит с порога:
— Папочка, там один котёнок всё личико в молочко себе испачкал! Он теперь грязный будет ходить?
Муж, лениво: — Да нет, его мама вылижет.
Алёнка поворачивается ко мне: — Мам, вылижешь?!

Дочка 2 года с небольшим, уронила блюдце. Оно разбилось. Девочка расстроилась, сидит и плачет. Приходит папа:
— Доченька, что ты плачешь?
— Бьюце бах.
— Да как же так получилось? — с сочувствием, спрашивает папа.
— Да, вот так, — доча берёт другое блюдце и со всей дури швыряет его на пол. Блюдце разбивается, разумеется.

Бабушка: — Вот, Женечка, тебе уже 3 года исполнилось. Проси маму с папой, чтобы купили тебе братика или сестричку.
Женя: — Зачем деньги тратить? Мама у нас ещё молодая, она и родить может.

Молодая мать, по профессии медсестра, довольно часто берёт своего сынишку (4-5 лет) с собой на работу, а дабы соблюдать внутренний распорядок больницы, сшила ему белый халат и шапочку. Ребёнок, проникшись правилами оного распорядка, раздобыл где-то бахилы и перчатки. Надел их, повязал марлевую повязку и направился прямо в операционную. На строгий вопрос:
— А это ещё что такое?
Он ответил с чувством великой гордости и непреходящего достоинства:
— Я – микрохирург.

— В соседнем дворе умерла старуха.
— Нет, старик! Я сам видел, что старик! Впереди несут гроб, а старика ведут под руки, а он плачет, не хочет хорониться.

Остановка «Завод имени Медведева». Маленький мальчик говорит маме:
— Сколько мы тут проезжаем, ни разу медведей не видел.

Четырёхлетний сын инженера нарисовал человечка, а сбоку отдельно — нос, уши, глаза, пальцы и сказал деловито:
— Запчасти.

Еду сегодня в автобусе, рядом сидит мама с ребёнком. Малыш смотрит в окно и говорит:
— Мам, а можно я сразу стану взрослым, умным и богатым?
— Так нельзя. Почему ты не хочешь просто расти как все?
— У меня нет времени на все эти проблемы.

Деяния 15

Acts

Шалом дорогие друзья!

Темой нашего сегодняшнего разговора станет тема довольно злободневная, потому что как ни какая другая касается практики жизни уверовавшего из язычников. Мы будем говорить о 15 главе книги Деяний. Точнее о споре, который произошел, об их решении, о том, что это решение значит и что из этого решения может для нас следовать и следовать для уверовавших из язычников.

Итак, в Иерусалим прибыли апостолы из Малой Азии, которые, как говорит 4 стих 15 главы, возвестили всё, что Бог сотворил с ними и как открыл дверь для веры язычникам. Возникла ситуация, которая в еврейской истории до этого момента не существовала: Бог дал возможность язычникам прийти к вере, познать Всевышнего и дал им Духа Святого, сломалась перегородка, разделяющая Израиль  народы, устранилась нечистота, которая мешала язычникам приходить к Торе, приходить ко Всевышнему. И разумеется у апостолов возник вопрос: какого должно быть поведение у новообращенного из язычников, какого должно быть его отношение к Торе, к тем заповедям, которые до той поры соблюдались только израильтянами? И первый раз мы видим в 5 стихе:

восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев.

Фарисейской ереси — Слово «ересь» не означает, как в современном языке, а означает направление веры, можно сказать фарисейской деноминации.

Итак, ребята из фарисейской деноминации встали и говорят, что ученики, которые приходят крестить язычников, должны обрезывать их и заповедовать им соблюдать Закон Моисеев. И прежде всего говорят об обязанности учеников наложить на язычников какие-то обязанности. И старейшины и апостолы Иерусалима собрались для этого дела, можно сказать первый Церковный Собор. Долго они обсуждали и, послушав это, Петр встал и сказал, что он был первым, кто пошел к язычникам (мы помним историю про Корнилия), и говорит:

вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.

Сейчас Петр говорит об очищении, и отсылает нас к такому историческому факту: во время грехопадения Адама все человечество стало нечистым. Затем, при стоянии у Синая, когда народ решил «наасэ венишма!» (сделаем и услышим!), когда народ Израиля уверовал во Всевышнего, принял его иго на себя — произошло очищение народа и в этом возникло различие между народом Израиля и другими народами, возникла чистая община. И, разумеется, эта чистая община, для сохранения чистоты, должна была строить многочисленные ограды, чтобы не общаться с язычниками вокруг. Это похоже, как если в детстве вы выходили в белом костюмчике, девочки в белом платьице, куда-то играть, было столько ограничений, для того, чтобы белизну одежды сохранить: нельзя прикасаться к тому, нельзя трогать се, нельзя в песочнице играть и по лесу бегать не хорошо, потому что белая одежда запачкается. Точно так же и евреи помещенные чистым народом среди нечистых, естественно получили массу ограничений на общение с этими нечистыми народами. Мы помним и знаем, что стоило Петру начать общение с язычниками, о чем он и свидетельствует. Вот Петр на своем опыте говорит, что Господь верую очистил сердца их (язычников), как и очистил народ Израиля.

Дальше о чем самом говорит Петр, что действие, которое произошло среди язычников, это действие Всевышнего и действие, которое очистило народ Израиля, это тоже действие Всевышнего. И дальше в 10 стихе задает вопрос:

Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?

О чем идет речь? О Законе ли здесь идет речь? Разве Петр говорил, что мы не можем понести иго Закона? Петр, который отвечал Всевышнему: «Я не ел ничего нечистого»! Петр говорит о том, что мы не могли заставить, заповедовать язычникам соблюдать Тору, мы не смогли их очистить от их нечистоты, это сделал Всевышний, не налагайте эту работу на выю учеников.

мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.

После этого были еще свидетельства Варравы и Павла, и Иаков склонился к решению, мы читаем с 13 стиха:

послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Ведомы Богу от вечности все дела Его.

Опять же Иаков продолжает говорить о том, что Всевышний совершает определенное действие в язычниках, как Он совершил его в свое время среди Израиля.

Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.

О чем тут речь и почему тут возникли эти заповеди? В современном мессианском движении, очень многие комментаторы, и это очень похвально, пытаются, читая Новый Завет, находить параллели в раввинистической литературе. Поэтому в этом месте многие учителя из мессианских попытались найти, так называемые «7 заповедей Ноя». Дескать, существует в устной традиции такое учение о семи заповедях, которые каждый человек, нееврей, обязан соблюдать, для того, чтобы наследовать жизнь вечную, и здесь, дескать, содержится намек на эти заповеди.

Но я могу сказать, что история с семью заповедями была не известна во времена апостолов. У нас нет никаких документальных свидетельств о том, что эти заповеди в то время, хоть как-то упоминаются. Кроме того, когда эти заповеди существовали, преобладало мнение, что эти заповеди и не заповеди вовсе, но мудрецы видели в разных народах семь положительных качеств, которые, как они считали, являются соблюдением воли Творца. Мы сегодня можем сказать, что какое-то государство является свободным и демократическим, если в нем раз в три или четыре года проходят выборы, если в нем есть свобода слова, если в нем соблюдаются права человека. Точно так же мудрецы считали прогрессивным и продвинутым народом, если в этом народе есть соблюдение этих семи заповедей. Таким образом, это заповедь народам, обществу, а не заповедь людям. И разумеется, это всего лишь устная традиция, не имеющая отношение к практическим заповедям.

Сегодня эти заповеди снова вытащены наружу и восстанавливается в пику христианству среди язычников, так называемое движение «Бней Ноах». Законы для этого движения еврейские раввины придумывают и выводят из этих вот семи заповедей, сегодня их уже более 150. Есть общины, которые пытаются жить по этим законам движения «Бней Ноах». Но я могу сказать, что для меня, в моих глазах движение «Бней Ноах» — это опасный и тяжелый эксперимент над людьми в духовной сфере за который в последствии многие дадут ответ. Это попытка экспериментов над человеком в его духовном поиске, попытка взять власть, которая получена этими учителями обманным путем и ведут они своих учеников по пути обмана. Это современный подход и благодаря этому новому движению получило толкование 15 главы Деяний, как некоей ссылки на семь заповедей Бней Ноах. Могу сказать, что в то время не существовало семь заповедей Бней Ноах, не существовало практического применения этих семи заповедей, это все схоластическое законотворчество раввинов 3-4 вв, которое в течении полутора тысяч лет было забыто, и опять таки в конце 19 в. снова начало выплывать. В конце 20 в. стало выплывать шире и сегодня мы имеем даже такое движение. Но еще раз хочу повторить, что нигде в 15 главе Деяний, нигде в Новом завете нет ссылки на семь заповедей сынов Ноевых. Это мифология.

А что же все таки есть в 15 главе? Что значат эти заповеди, которые Иаков предлагает язычникам. И что, вообще, значит наложение бремени? О чем идет речь? Итак: осквернение идолами (иврит авода зара) — идолопоклонство, блуд (иврит диврей райот), удавленина (иврит невила) и кровь, не в смысле употребление крови в пищу, а шлехут дамим — пролитие крови. Эти четыре заповеди, которые в иудаизме входили в отдельную группу заповедей, которые запрещено преступать даже под страхом смерти. То есть человек, если у него заболел ребенок или даже он сильно порезал палец, он может в субботу сделать какую-то работу, чтобы спасти себя или сына такой может нарушить субботу. Если человеку говорят: «Скушай котлетки из сома (не кошерной рыбы) или мы тебя убьем!» — спокойно можно скушать котлетки из сома, потому что Тора нам дана для того чтобы жить, а не для того, чтобы умирать. Кроме описанных случаев: поклонение другому богу, невозможность войти к чужой жене даже под страхом смерти, невозможно убить другого, и удавленина. Удавленина сегодня не в иудаизме не находится в этом списке. В те времена из-за войны Маккавеев, когда народ жил в подполье и чистая еда была предметом, которую можно было получить при очень тяжелых условиях, действительно, для того чтобы оставаться евреем, было принято постановление, что и ради удавленины нужно было пожертвовать своей жизнью и не есть ее. То есть Иаков призывает написать народам эти четыре заповеди, заповеди, ради исполнения которых можно пожертвовать жизнью.

Что это вообще за список и почему он был нужен? Давайте, сделаем еще одно небольшое историческое отступление по вопросу гиюра, который, как ни крути, напоминал процесс крещения. Когда гера, прозелита погружали в воду мудрецы подходили и зачитывали ему заповеди. Обычно говорили о второй десятине, о крае поля, который нужно оставлять для нищих т. е. говорили о том, что на их взгляд было особенно тяжело для язычника — размыть границу между его частной собственностью и общественной, таким образом подготавливая его к вступлению в общину, которая состоит из людей каждый из которых — человек-община, где частных границ очень мало, а общественная сила очень велика. Т.е. человеку говорили, что ему предстоит делиться имуществом и делиться с бедными, незнакомыми и по части, во многом, придется слить свое имущество с имуществом других людей. Это говорили прозелиту, потому что мудрецы считали важным именно это сказать ему. То, что во время «крещения» ему читались эти заповеди, не означает, что этот прозелит принимает на себя только эти заповеди. Нет! Постепенно, по мере учения и продвижения, он принимал на себя всю Тору.

То же самое происходит и здесь. Для начала язычникам говорят, скажем, самые простые заповеди. Это не то, чтобы эти заповеди требуют человеческой ломки, преодоления себя, большинство современных людей так и живет, оставим в стороне, скажем, удавленину. Ожидалось от прозелита, что язычники пойдут дальше, потому что:

закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.

Т.е. Закон читается каждую субботу. Ученики, которые пришли крестить учат и напоминают эти четыре грани, которые нельзя приступать под страхом смерти. Дальше человек начинает учиться. Так апостолы рассудили всей церковью, и мы видим, что они составили такое письмо в расчете на то, что находясь в еврейской среде, ученики начнут изучать Тору, и через изучение Торы для них будут открываться заповеди. Эти четыре — это не ограничение.

Вот сегодня человек из язычников, который приходит к вере, может попасть в церковь, где эти четыре заповеди совсем не актуальные: «Хотите кушать гематоген? Кушайте! Хотите кушать кровянку? Кушайте! Свинину?» Мы говорим, запрещает ли нам Новый Завет свинину? Возьмите, и попробуйте забить свинину так, чтобы она не была удавлениной. Само по себе расположение ее артерий не позволяет это сделать. Даже если вы отвергаете все, что я сейчас говорю и говорите, что мы идет по «соло скриптура», видим, что Иисус отменил закон, все равно получается, что эти четыре заповеди вы не соблюдаете. Большинство из мяса, которые продается на ваших рынках, это удавленина. Даже если ресь идет о чистом мясе, таком, как говядина и курятина. Курицу начинают разделывать еще когда она жива. Вы все это кушаете. Поэтому даже те люди, которые отрицают соблюдения заповедей, по их вере, все равно, постоянно совершают грех, когда едят.

Но вот эта отмена заповедей, она сама по себе — ложная концепция. Точно так же ложная концепция, которая говорит, что здесь есть упоминание о семи заповедях Бней Ноах. Здесь есть упоминание о том, что нужно учиться. Наверное у тех, кто хоть немного изучал еврейскую традицию знает историю о прозелите, который пришел к Шаммаю и сказал: «Научи меня всей Торе пока я буду стоять на одной ноге». Шаммай достал большую строительную линейку и прогнал этого прозелита в шею. Но неунывающий прозелит пришел к Гилелю, второму великому учителю своего времени, Гилель сказал ему: «Вся суть Торы — не делай другому того, что не хочешь чтобы делали тебе». На любят заканчивать цитату, а цитата заканчивается словами: «…остальное комментарий. Иди, учи!». И апостолы говорят здесь тоже самое: эти четыре заповеди ради не преступления которых можно умереть, а остальное комментарий, каждую субботу в синагоге, иди и учи.

Сегодня, спустя две тысячи лет, мы видим еще одну опасность — соблюдать еврейскую традицию. Если вы спросите меня, соблюдать ли еврейскую традицию? Я отвечу: «Нет!». Категорически, нет! Национальную традицию соблюдать не нужно. Не нужно бегать с еврейским флагом. Не нужно повторять еврейскую кухню. И даже петь на идише и иврите совсем не обязательно. Хотя это здорово и красиво. Тора — это заповеди Господни, и то, что требуется соблюдать новообращенному язычнику, это соблюдение тех заповедей Господних, которые имеют к нему отношение. Он никогда не будет первосвященником и не войдет в Святая Святых, даже если Храм будет восстановлен. Но ту часть Закона, которая относится к нему, он должен будет соблюдать. Опять повторю, и это очень важно, чтобы это соблюдение пришло от изучения Торы, от внутреннего понимания и через внутреннее откровение, не через подражание.

Уважаемые ребята из ХаБаДа делают то, что у них называется «боевые операции». В Суккот они берут четыре вида растений, которыми нужно потрясать и ездят по Бронксу, еврейским кварталам и ловят человека, который похож на еврея, хватают его и говорят: «Вот, на, потряси этим!», затем показывают книжку: «Прочитай это!», и уезжают. И часто человек оказывается совсем не понимающим, что это такое произошло. Это очень похоже на язычника, который начинает подражать евреям и соблюдать не Господний Закон, а еврейский закон. И подражая евреям выглядит совершенно непонятно, как клоун, который заполняет промежуток между номерами, то силачам, которые рвут цепи, то акробатам, которые прыгают по канатам, вот так у него по клоунски все получается.

Изучайте Тору, познавайте Закон через Тору. И пусть еврейские источники, которые благи и бесконечно полезные, будут для вас ориентиром и поддержкой. Обращайтесь за помощью и с вопросами к раввинам, в том числе и к ортодоксальным, принимайте их ответы. Но живите по Божьим заповедям, не повторяйте еврейскую традицию. Если вы собираетесь проводить Пасхальный Седер, помните, что Пасхальная Агада это только методичка написанная для евреев. Если вы попытаетесь скрупулезно соблюдать это, когда открыть мацу, когда закрыть мацу, когда то, когда се, вы потеряете подлинный смысл праздника за всеми этими мелочами. Живите Господним! Пусть ваша жизнь наполняется Божьим, а не еврейским. И в том значении, разумеется, когда еврейское несет в себе Божье, оно полезно и его надо принимать с благословением.

Таким образом для язычника, который обратился ко Всевышнему и принял следование за Всевышним на себя, первым делом, первой заповедью становится изучение Торы. Надо начинать с учебы, надо чтобы в нем открывались эти самые заповеди. В этом различие между Израилем и язычниками. Если Израиль по рождению обязан соблюдать и эта обязанность его двигает, то язычник, новообращенный верующий, попадает в ситуацию, когда Тора пишется на его сердце и из него, внутренне живущий в нем Машиах, должен побуждать его к соблюдению заповедей, к расширенному и углубленному пониманию соблюдения той части Торы, которая относится к язычнику. И двигаясь так, не попадет в засаду того, что окажется евреем в Эстонии, Латвии, во Франции, или Италии. Вне общины и по сути вне еврейства, потому что натурального еврейства не получается.

Именно с последовательного, качественного, вдумчивого изучения Торы должен начинаться путь язычника. А это изучение, как говорит Павел «не слушатели Закона, но соблюдающие Закон», это изучение для того, чтобы самому свидетельствовать о Законе соблюдением Закона во всех тех вопросах, которые его касаются, так, чтобы у него из утробы полилась вода живая. И без этого свидетельства, когда из тебя исходит Тора, когда ты живешь соблюдая Закон, в той части которая к тебе относится, без этого нет плодов веры, вера без этого мертва. А все остальное, можно сколько угодно приводить примеров, заниматься эквилибристикой, приводя цитаты из Нового Завета, все остальное все равно обман. Четыре заповеди, которые получили от апостолов, плюс «не делай то, чего не хочешь чтобы делали тебе» и дальше комментарии… иди и учи комментарии, наполняй свою жизнь, живи по Торе. Чем больше в твоей жизни будет Торы, тем больше в твоем сердце будет Божественного, тем ближе ты будешь ко Всевышнему на этом пути. Потому что Тора — это вечный завет, она никуда не ушла, она — не надейтесь — никуда не уйдет, и только соблюдение заповедей может дать истинные плоды веры. Это, разумеется, должно сопровождаться тем, что мы должны беречь себя от превозношения, от того, чтобы переставать любить тех, кто не живет так как мы, не верующих людей, грешников и т. д. это большая опасность на пути, сказать себе: «Я соблюдающий, поэтому я самый лучший и самый крутой и т.д.». Соблюдение Торы часто приводит к увлечению какими-то мелочами, когда мы отцеживаем комарика, но верблюда проглатываем. Это большая опасность не только та, о которой предупреждали фарисеев, но и опасность о которой надо предупредить всякого верующего. Нужно помнить, что вместе с тем, что мы пытаемся соблюдать кашрут, и шаббат, первой заповедью все таки является «вэаhавта рээха камоха» (возлюби ближнего как самого себя). Хранить это нужно в семье, хранить любовь, единство, вместе с тем, что мы стремимся к соблюдению заповедей, хранить в обществе, будучи свидетельством того, что мы имеем любовь. Никакое соблюдение заповедей не освобождает нас от необходимости любить ближних, самая сложная часть, наверно, во всем Писании.

Да не будут для нас заповеди «любить ближнего», «уважай родителей» и т. д. — да не будут они для нас теоретическими из-за того, что мы увлеклись субботой, кошрутом или другими какими-то заповедями, требующими сложной детализации. Об этом нужно помнить. «Соблюдая сие будем здравы!» — как говорят апостолы.

Источник: http://www.alexblend.net/?p=644

Über uns

Liebe Freunde,

nach längerer Vorbereitung beginnen wir mit der Entwicklung der deutschsprachigen Version unserer Webseite.

Dieser neue Zweig der biblischen Bewegung ist dem deutschen Leser noch wenig bekannt.

Deshalb ist es wichtig, das Wesen unserer Bewegung dem konkreten Leser zu vermitteln.

Darum kurz über uns, d.h. über diejenigen, die die Idee hatten, eine solche Seite ins Leben zu rufen.

Den Ansichten nach, die wir vertreten, sind wir messianische Gläubige Deutschlands,

die Joshua haMashiaha (Jesus Christus) als den von Gott versprochenen Messias Israels und Erretter angenommen haben.

Uns verbindet das Bestreben, eine Webseite in Deutschland zu schaffen, die alle für die Joshua haMashiaha und Seine Lehre keine Abstraktion sondern praktisches Leben bedeutet, in einem gemeinsamen Informationsraum vereint.

Außerdem hoffen wir, dass für viele Christen eine solche Seite zu einer wahren Offenbarung wird, die zu tieferer Erkenntnis des biblischen Wesens von Messias Joshua wird.

Von dem Messias, von dem Gott, der Herr, über Thora und Propheten sprach.

Darüber hinaus ist diese Seite als eine Art Treffpunkt geplant, wo ihr, liebe Leser, euch über eure Eindrücke, Offenbarungen und Entdeckungen austauschen könnt, die ihr von Gott und beim Studium Seines Wortes gemacht habt.

Für die Leiter der messianischen Gemeinden und Gruppen kann diese Seite zum Platz werden, wo sie sich an Gleichgesinnte wenden können.

Wir freuen uns, euch auf unserer Webseite zu begrüßen.

Herzlich Willkommen!

Administrator