Архив метки: Рош а-Шана

И снова Рош а-Шана

И снова Рош а-Шана

Поскольку в воскресение вечером, после захода солнца, наступает праздник Рош ha Шана, то есть смысл коснуться всего того, что с ним связано.

И так:

24 Говори сынам Израилевым следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание. 25 Никакой работы не делайте и приносите огнепалимую жертву Господу.  (Лев.23:24,25)

Вот и все.

Всего два стиха, и поди разберись, что за «трубный звук», и почему «никакой работы не делать»?

Непонятно, а поскольку непонятно, то и не будем исполнять.

Тем более, что сегодня все по благодати, и никакого закона исполнять не надо.

По крайней мере, такую позицию сегодня приняли в большинстве христианских церквей.

И не удивительно, что об этом Божьем празднике, а тем более о его названии, не знает подавляющее число христиан.

А ведь это праздник от Бога!!!

Ну да ладно, они не знают, а мы все-таки попробуем хотя бы отчасти, разобраться в нем.

Поэтому перейдем сразу к делу.

И так, начнем с самого названия.

Рош hа Шана — с иврита дословно означает «Голова года».

И связанно это с тем, что согласно библейскому преданию, в этот день, Бог сотворил человека.

Именно поэтому с этого дня началось отсчитывание истории человечества.

Но, у него есть и другое, так сказать иудейское название — Еврейский Новый год.

И в этом году, этот праздник наступит вечером, 9 сентября, и будет означать начало  5779 ГОД, ОТ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.

Но если в Израиле, он празднуется один день, то в диаспоре (вне Израиля) два дня.

Но кроме праздничного фактора, он несет в себе и другую, весьма важную функцию — день Высшего Суда.

 В эти дни на Небесах решаются судьбы всех людей.

И каждая из судеб, вписываются либо в Книги Жизни, либо в иную Книгу, и скрепляются особой печатью, за которой предрешается судьба человека, либо на весь наступающий год, либо на вечность.

Кого-то ждёт благополучие и честь.

А кого-то испытания и трудности.

Ну а других могут ожидать неудачи, горе, болезни.

И всё это, зависит от того, как человек провёл прошедший год, заслуживает ли он Божественного благословения, или Божественного испытания, или — не дай Бог — наказания, за совершенные проступки.

Но, несмотря на определенную суровость нашего вступления, это все-таки праздник.

И вечером, в день наступления праздника, во время вечерней семейной трапезы, стол накрывают как обычно на праздник.

Свечи благословения, также необходимо зажигать, как и во все остальные праздники, и в шаббат.

Плюс к этому, на столе, кроме различных блюд, должны находиться только этому празднику присущие блюда и фрукты.

К ним относятся голова рыбы или быка, как символ первенства в жизни (быть всегда «в голове», а не плестись «в хвосте» жизни).

А также гранат, зерна которого, символизируют и полноту дней наступающего года, и полноту будущих наших заслуг, пред Господом.

А также мед — как символ того, что будущий год будет сладок, а не горек.

И яблоки — как символ «всякого дерево, у которого плод древесный, семяносный, который будет вам в пищу».

Ну и конечно хала, притом желательно круглая, что подразумевает цикличность лет.  

И все это будет вечером, после захода солнца.

Ну а на другой день, днем праздничное собрание, и соответствующие этому празднику благословения.

Как и в какой очередности все это надо вести, мы подробно не будем разбираться, так как этот материал, очень емкий, и его можно легко найти в инете, и подробно ознакомится с ним.

А мы давайте уделим внимание другому, более глубокому анализу сути этого праздника.

Поскольку, через десять дней, после этого праздника, наступит Йом Кипур — День Искупления.

То есть, в тот день, Творец будет окончательно утверждает тот вердикт, который Он вынес на Рош hа Шана.

А эти десять дней, между Рош hа Шаной, и Йом Кипуром, Бог дал человеку, чтобы он пересмотрел все свои прошлые дела, и если нашел в них что-то, противное Богу, мог исправить.

Каким путем?

Ну, во-первых, практически.

Чаще всего, наши нехорошие поступки относятся либо к какому-то персональному человеку, либо к обществу людей.

И тут, если есть возможность возместить ущерб — надо обязательно это сделать.

Но бывают и поступки духовного характера — оскорбления, измена, сплетня, то есть, что наносит урон душе.

И будет очень к месту, если у того, кого мы обидели, искренне попросить прощения.

Не у Бога, а в первую очередь именно у того, кого обидели.

Поскольку Бог не простит нас до тех пор, пока мы не загладим свою вину перед тем, кого так или иначе обидели, обманули, оскорбили.

Кстати, если же нас кто-то обидел, и потом попросил прощение, то мы тоже должны прощать этого человека.

Ведь и Бог прощает нам наши прегрешения.

А каким образом это надо сделать?

А вот так:

3 Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; 4 и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему.  (Лук.17:3,4)

Хотя если честно, и положа руку на сердце, исполнение этой заповеди, дается нам с трудом.

И виной этому — наш эгоизм.

Ведь мы то и один раз в день, согрешение брату с трудом прощаем (если вообще прощаем).

А семь раз за день — так это в пору и памятник себе ставить.

И все потому, что мы «уж очень святые», касательно того, когда нас обижают, и становимся практически «слепые», когда сами обижаем других.

Но ведь Бог совсем по-другому смотрит на все это.

Как там Иешуа говорил:

14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.  (Матф.6:14,15)

Это практически Божественный ультиматум нам с вами.

Не прощаешь брату — сам остаешься без прощения.

Поскольку по-другому, нас просто невозможно перевоспитывать.

Вот и давайте делать выводы.

И как можно быстрей.

Чтобы успеть до Йом Кипура, подобрать «все ляпы», нашей прошедшей жизни.

И еще один вопрос, который во все времена, волновал поклонников Единого:«Все ли грехи Бог может простить человеку»?

Это не маловажный вопрос, поскольку в окружающем нас мире, правит бал всепрощение, которое в свою очередь, порождает полное беззаконие.

Но мы не будем пока касаться тех, кто живет вне библейского круга.

А поговорим о нас с вами, и о том, насколько наше прав/не прав отражается и на нас, и на нашем окружении, и на отношении Бога к нам.

И тут Писание говорит, что мы должны прощать тех, кто согрешил против нас — всех, без каких-либо условий.

Естественно, что кроме греха к смерти.

Поскольку отказ искренне простить человека демонстрирует наше чувство обиды, и горечи.

А подчас и постоянно подогреваемым «праведным гневом», вызванный проступком того, к кому этот гнев направлен..

И все это, мешает нам прийти к акту прощению.

А как же тогда наша просьба к Богу, дабы Он простил наши грехи?

Кстати, не прощение — это тоже нарушение Заповеди Бога:

13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом. (Иак.2:13)

— или вот в другом месте:

18 Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. 19 Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. (Мих.7:18,19)

И так, давайте отдавать все на суд Божий, и прекратить творить самосуд.

Мы не к этому призваны.

Мы призваны любить творение Бога — человека, и учится прощать ошибки брату своему.

Вот в чем наше призвание.

И притом призвание очень непростое, поскольку мы легко замечаем ошибки других, но очень лояльно относимся к «себе любимому».

Отсюда и наш «праведный гнев», на все то, что нас не устраивает.

Хотя сами же, по своей природе, являемся «близнецами» тех, кто так поступает.

То есть, делаем те же ошибки и промахи, за которые пытаемся других осуждать.


И так, всегда, когда мы нарушаем Божьи заповеди, мы согрешаем против Него.

Буть то не соблюдение Его Заповедей, или буть то  не прощение тех, кто нас обидел.

И как результат — поступая неправильно против другого человека, мы согрешаем не только против него, но и против Бога.

Но видя Божью милость в прощении наших прегрешений, мы должны осознать, что у нас нет права

на подобное поведение.

А если Бог прощает нас, то, как мы можем отказывать в прощении других?

Помните Евангельскую притчу о должнике десяти тысяч талантов, и сто динарий, которая описана в Евангелии от Матфея (Матф. 18:23-35)?

И её финал?

А ведь Йом Кипур не за горами.

И так, в Рош hа Шана, Творец выносит всем нам приговор, согласно нашим добрым и злым делам.

Но разве сможем мы, уже после фактического вынесения «приговора», оказать влияние на изменение формулировки окончательного вердикта?

И тем самым, хоть как-то повлиять на тот вердикт, который нам был вынесен, касательно нашей собственной судьбы, в наступающем году?

Всевышний через свое Писание сообщил нам — да, мы можем изменить «текст приговора» в день его подписания, Йом Кипур

А как?
Ведь в высших мирах уже точно взвесили все наши дела за год, не забыт ни один хороший поступок, как и ни один плохой не исчез бесследно.

Что мы после этого можем сделать?

Ничего, если… ничего не будем делать.

Дело в том, что Творец раскрыл нам великий принцип, на котором построен и держится материальный мир — принцип покаяния, и принцип прощения.

Есть такое слово на иврите «тшува», что значит «очищение и исправление».

А еще более точный его перевод с иврита, так это «возвращение» к Источнику жизни, то есть к Творцу.

Но для этого, надо честно заглянуть в себя, в свое прошлое, чтобы знать, какую преграду, мы сами себе поставили, на этом пути «возвращения».

Помните, как в книге Неемии сказано:

1 Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы [жили] по городам своим, тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу закона Моше, который заповедал Господь Израилю. 2 И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; 3 и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа [были приклонены] к книге закона. (Неем.8:1-3)

— и далее:

10 И сказал им: пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом — подкрепление для вас. 11 И левиты успокаивали весь народ, говоря: перестаньте, ибо день сей свят, не печальтесь. 12 И пошел весь народ есть, и пить, и посылать части, и праздновать с великим веселием, ибо поняли слова, которые сказали им. (Неем.8:10-12)

А ведь это было именно в праздник Рош hа Шана.

И так, нам надо научиться сверять свою жизнь с Торой.

Если мы сможем выделить поступки, которые не должны были быть совершены, — то это уже первый шаг на пути тшувы.

А если мы внимательно соотнесем себя и свое место в жизни с тем, чем мы на самом деле являемся,

с тем, какой путь предписал нам Творцом — то это уже путь к очищению.

И если мы понимаем, что в состоянии использовать наступивший год для того, чтобы стать лучше чем вчера, и тем самым стать ближе к Творцу, через отдаления от зла, и от тех поступков, которые и вспоминать то стыдно — то это уже путь к исправлению.

Это и есть тот ключ, которым открывается дверь другой судьбы, предписанной Богом.

А не той, которая логически вытекает из наших практических поступков за прошедший год.

Вот к чему нас призывает праздник Рош hа Шана.

Как это и описано в пророчестве Иезекииля:

1 Сын человеческий! 2 Говори сынам народа твоего и скажешь им: если наведу Я меч на некую страну, и возьмут — народ той страны — мужа одного из среды их и поставят его у себя дозорным, 3 И увидит он меч, идущий на ту землю, и затрубит в шофар, и предостережет тот народ, 4 И услышит слушающий звук шофара и не остережется, то придет меч и возьмет его, кровь его будет на голове его. 5 Звук шофара слышал он и не Остерегся — кровь его будет на нем; а если (бы) он остерегся — спас (бы) душу свою. 6 А дозорный, если увидит меч идущий и не затрубит в шофар, и народ не предостережен, и (вот) пришел меч и отнял у них душу — она за грех ее взята, но кровь от руки дозорного Я взыщу. 7 И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Израиля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня. 8 Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, — он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу. 9 А если ты предостерег нечестивого от пути его, чтоб вернулся с него, и не вернулся с пути своего, — он за грех свой умрет, а ты душу свою спас. (Иез.33:1-9)

Это и есть обращение Бога к нам.

И чтобы мы эту весть, разнесли как можно большему числу людей.

И особенно это актуально в эти дни, между праздниками Рош hа Шана, и Йом Кипуром.

И так, давайте подведем предварительный итог нашего размышления, о празднике Рош hа Шана.

Человек, который должен предстать перед судом земного, смертного царя, непременно будет испытывать смятение и страх.

И ему не придет в голову, в это время заниматься сторонними делами.

Он будет всецело поглощен подготовкой к суду и думает о том, как ему снискать царскую милость и умолить царя о прощении.

Насколько же серьезнее должно быть наше поведение, когда мы должны будем предстать перед Тем, Кто вершит нашу окончательную судьбу.

Перед  Царем Царей, которому известны все наши потайные мысли и дела.

Но, повторюсь — хотя оба дня Рош hа Шана — это дни Суда, они не должны быть днями грусти и уныния.

Мы должны относимся к ним как к праздничным дням, когда нужно радоваться и веселиться, что у нас есть такой Милосердный Судья, который:

 2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. 3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. 4 И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (Ис.2:2-4)

На этом покоится наша уверенность в том, что Всевышний проявит к нам, своим последователям, свою доброту и милосердие, в наступающем году.

Наше же дело, приложить все усилия, чтобы прийти к Судному дню, с чистым, раскаявшимся сердцем.

Но для этого, надо провести ту работу, о которой мы говорили выше.

Хотя справедливости ради надо сказать, что эту работу, мы должны проводить постоянно, а не только в этот период.

И еще — мы не должны приходить на суд Всевышнего с грузом наших неисполненных обещаний.

То есть с «чеков невыполненных обязательств», перед Всевышним.

На суд следует приходить чистыми!

И войти в Новый год, как с чистой душой, так и с огромным желанием, быть соработниками Богу, в Его переустройстве этого грешного мира.

И еще один значительный момент, в этой истории.

В это промежуток времени, то есть, в преддверии Йом Кипура, должна особенно обостряется наша борьба с нашим «дурным началом».

И поскольку, нередко это «дурное начало» может принять обличье «светлой мысли», то нам надо быть особенно начеку, чтобы случайно не спутать «свет с тьмой».

Не распыляться на пустяки, а сберечь свой духовный потенциал на дела, через которые прославится Имя Бога.

Кстати, именно поэтому, Моше приказал священникам, положить свиток Торы у стенки Ковчега, в отличие от Скрижалей Завета, которые хранились внутри Ковчега.

То есть, чтобы Тора была постоянно «под рукой».

Взять, чтобы помнить о ней, чтобы хранить ее, чтобы идти с ней по жизни.

А Учение Бога, которое мы регулярно исследуем, касается не только евреев.

Оно применимо и к тем, которые присоединяются к Израилю через признание Единого, и Его Мессию Иешуа.

Для выполнения этой процедуры, не надо физически становится евреем.

Надо просто принять Его Тору, как Конституцию своей жизни, и учиться жить по ней.

То есть, речь идет о базовых основах библейского понимания Писания.

Без всяких там божков, без греческой мистики, и без всякого рода преданий на Писание.

В этом и заключается возврат к Богу, и покаяние не еврея.

Но сегодня церковь, все еще полна гордости, что Бог якобы с ней, а Израиль, как бы духовно в развалинах.

И почему то забывают, что если Он так наказывал Свой народ, который Он избрал от начала, то Он не будет вечно терпеть и беззаконие «не природной маслины».

Всему свое время.

А время, когда «закроются двери для язычников», уже не за горами:

8 Голос сторожей твоих — они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион. 9 Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим. 10 Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего.  (Ис.52:8-10)

Конечно, чтобы совершить такое покаяние, необходимо не только физическое действие человека.

Важно и воздействие Всевышнего на этот процесс.

Как там сказано, в послании к Евреям:

7 Почему, как говорит Дух Святой, ныне, когда услышите глас Его, 8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне,  (Евр.3:7,8)

Если Дух Божий производит в нас эту работу, то не надо ожесточать наши сердца.

Тогда наши действия будут иметь успех.

Йешуа в еврейских праздниках

Автор: Лорен Джейкобс
Лидер Мессианской Общины

ШАББАТ: ТВОРЕНИЕ, СПАСЕНИЕ, ЗАВЕРШЕНИЕ
ПЕЙСАХ: ПЕРВЫЙ ИЗ СЕМИ ЕЖЕГОДНЫХ ПРАЗДНИКОВ
ПРАЗДНИК МАЦЫ
ПРАЗДНИК ПЕРВЫХ ПЛОДОВ
ШАУВОТ
ПРАЗДНИК ТРУБ
ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ
СУККОТ

Назначенные Богом праздники, описанные в 23-й главе книги Левит, имеют множество целей. Год за годом они задают ритм нашей жизни согласно тому циклу, который Бог предопределил для творения. Они напоминают нам о тех великих делах, которые творил Бог в истории Израиля. Мы никогда не должны забывать о том, что Мессия Йешуа, апостолы и раннее мессианское движение праздновали эти праздники. Кроме того, каждый праздник является пророчеством, указывающим на то, что Бог собирается совершить в человеческой истории. Изучение этих праздников назидает нашу веру и помогает нам лучше понять все Слово Божие.

ШАББАТ: ТВОРЕНИЕ, СПАСЕНИЕ, ЗАВЕРШЕНИЕ

Первым праздником, упомянутым в Левит 23, является Шаббат. Возможно, он возглавляет список по той причине, что является самым важным праздником из всех ниже перечисленных. Он соблюдается каждую неделю, в то время как другие праздники празднуются один раз в год. Слово «шаббат» означает «покой». Каждый седьмой день, начиная с вечера пятницы и заканчивая вечером субботы, отделяется для покоя. Почему мы считаем, что день начинается с заходом солнца? Ответ находится в самой первой главе книги Бытие, где написано:

«И был вечер, и было утро: день один».

Каждый Божий день, начиная с момента Творения, начинается с заходом солнца, и еврейский народ всегда следовал этому примеру. Шаббат дан для того, чтобы напоминать нам о том, что Бог сотворил вселенную за шесть дней, а на седьмой день Он почил. Шаббат также напоминает нам о спасении. Мы начали соблюдать Шаббат только лишь после того, как еврейский народ вышел из египетского рабства. Шаббат также напоминает нам об искуплении через Мессию, Который называл Себя «Господином Шаббата».

Как Господин Шаббата, Он может дать нам субботний покой, как Он и обещал нам, когда сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матфея 11:28-29).

На самом деле, ключом к победоносной жизни является покой в Нем, в то время как Он будет действовать через нас. Шаббат также напоминает нам о конце всего. Однажды Йешуа вернется на планету Земля и даст покой утомленному миру.

ШАББАТ И ЧИСЛО СЕМЬ

Божий календарь построен вокруг числа семь, которое на протяжении всей Библии является числом, символизирующим полноту. Так же, как семь дней составляют полную неделю, и в седьмой день мы отдыхаем, так и седьмой месяц является субботним месяцем, завершающим цикл ежегодных праздников. Каждый седьмой год был субботним годом, в который земля Израиля наслаждалась покоем. Более того, после завершения каждого сорок девятого года, когда начинался пятидесятый год, по Божьей заповеди он был «Шанат Йовель» — «Юбилейным годом».

Имущество должно было быть возвращено своим изначальным владельцам, проданные в рабство должны были быть освобождены, земля Израиля должна была получить еще один дополнительный год отдыха, и весь израильский народ возвращался в состояние равновесия. Но «Шанат Йовель» не исчерпывает связи числа семь с Божьим календарем. Среди мудрецов Израиля существует традиция, согласно которой семь дней творения символизируют семь тысяч лет человеческой истории. Как и в обычной неделе, первые шесть тысяч лет будут полны трудов и усталости. Но Шаббат символизирует будущую эпоху, когда Мессия будет править над всем миром, который сможет насладиться тысячелетним покоем.