Архив метки: Рош а-Шана

Праздник труб

Праздник труб

Г. Нейхауз

В 23 главе книги Левит, в отрывке, посвященному празднику Шавуот, мы читаем довольно странный, на первый взгляд, стих 22:

«Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай: бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш».

Вся 23 глава книги Левит посвящена израильским праздникам, так какое же отношение имеет жатва к празднику Шавуот и последующим за ним Праздником Труб?

Все становится ясно, если мы вспомним о пророческом значении заповеданных Богом праздниках. Если символика Шавуота (Пятидесятницы) исполнилась в создании Церкви, главной задачей которой является евангелизация, то становится понятна и символика жатвы.

Ведь от Пятидесятницы до Праздника труб проходит целых четыре месяца.

В Евангелии от Иоанна 4.35 Иешуа говорит Своим ученикам:

«Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю Вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве».

Для понимания этого стиха очень важно помнить контекст упомянутого стиха.

Что произошло до этого?

Иешуа евангелизировал Самарянке, Своим всезнанием доказывая Свое Мессианство.

Его ответ ученикам в ст.35 обретет для нас огромный смысл, если мы будем помнить о четырехмесячном промежутке между Пятидесятницей и Праздником труб, заметив, что этот промежуток в Божьих глазах символизирует собой эпоху служения Церкви.

Ведь в другом месте Господь говорит:

«жатвы много, а делателей мало: итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою» (Евангелие от Луки 10: 12).

Потому что далее книга Левит 23:23-25 говорит:

«И сказал Господь Моисею, говоря: Скажи сынам Израилевым: в седьмый месяц, в первый день месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание.

Никакой работы не работайте, и приносите жертву Господу».

Хронология праздников в книге Левит не дает нам права усомниться в Божьем порядке.

Новый Завет (который можно было бы назвать «мидрашем к ТаНаХу») говорит о многих трубах.

Большинство богословов считает, что слово «труба» обязательно ведет нас к догмату о восхищении Церкви.

При этом теологи ссылаются на Первое Послание к Фессалоникийцам 4:13-17:

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды.

Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.

Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших;

Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;

Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Я не знаю, как это произойдет.

Некоторые евангельские учителя считают, что верующие одновременно умрут (кто-то попадет в автокатастрофу, кто умрет от инфаркта, кого-то «случайно» застрелят и т.д.)

Не думаю, ведь «мертвые во Христе воскреснут прежде».

Не умирать же им вторично.

Это было бы небиблейским подходом (« … человекам положено однажды умереть, а потом суд», Послание к Евреям 9:27).

Скорее всего, это сверхъестественное событие произойдет просто незаметно для окружающего мира. А может быть, и наоборот: глас Архангела и трубу Божью услышат все, но никто не поймет, что же произошло.

Ведь насильно ни одного человека не заставишь поверить в Библию…

Обратим внимание на библейский порядок: Господь сойдет с неба при:

1) Возвещении, которое зависит от гласа Архангела.

2) Которое зависит от звучания трубы «Божьей».

3) Умершие во Христе (т.е. люди, уверовавшие в период Церкви, от дня Пятидесятницы и до восхищения) воскреснут раньше, чем живущие в этот период.

4) Встреча произойдет «в воздухе», то есть, не на земле, и не на небесах.

Согласно Библии, другие верующие (и неверующие), не принадлежащие к Церкви, воскреснут позже.

В Торе этот праздник называется «Зихрон ha-Труа», что буквально означает «трубное напоминание». (Однако в той же Торе есть еще много упоминаний о трубах. Например, в книге Числа 10:10, говорится о трубах, которые (даже чисто аллегорически!) не имеют никакого отношения к восхищению Церкви. Тот же постулат применим и в отношении Нового Завета).

Но в Первом Послании к Коринфянам 15: 51-53 апостол объясняет:

«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые во Христе воскреснут нетленными, а мы изменимся;

Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие».

Да, мы скорбим, когда умирают близкие нам люди.

Я, например, до сих не могу пережить смерть своей матери, умершей пять лет назад.

Но я не устаю надеяться, что она умерла «во Христе», и когда-нибудь мы с ней встретимся в новых, «духовных телах» (ст.44).

Да, мы боимся смерти.

Мы слишком часто видим ее, чтобы не испугаться.

Мы сталкиваемся с терактами, войнами, землетрясениями.

Когда, в очередной раз, мы слышим о взрыве в Хайфе, Иерусалиме или еще где-нибудь, мы звоним нашим братьям и сестрам, чтобы узнать, живы ли они.

Сами эти поступки свидетельствуют о том, что мы любим жизнь.

И это – нормально.

И естественно.

Библия не осуждает нас за любовь к жизни.

Сам Господь плакал, услышав о смерти Лазаря (Евангелие от Иоанна 11:35).

Он же молился о том, чтобы сия чаша Его миновала (Евангелие от Луки 22:42).

Так что, в соответствии с Библией, наше неприятие смерти обосновано.

Апостол Павел называет смерть врагом, который истребится последним (Первое Послание к Коринфянам 15:26).

Но Новый Завет обещает нам и другое: после смерти мы будем воскрешены в новых, духовных телах, и всегда будем с Господом.

Более того, мы и не представляем, какое счастье ожидает даже последнего грешника, очищенного Кровью Мессии (Первое Послание к Коринфянам 2:9).

Я ни в коем случае не призываю людей «искать смерти» (подобные призывы характерны для тоталитарных сект внутри христианства, что только позорит и Церковь и Имя Иешуа).

Я лишь призываю вас (и в первую очередь – себя!) относиться к ней спокойней, помня все библейские обетования, данные тем, кто «во Христе».

Иногда, особенно при смерти близких людей, наша вера ослабевает, нам становится трудно (порой кажется — «невозможно»!) пережить эту утрату…

Будем в эти страшные, тяжелые, угнетающие дни помнить о том, что мы говорили своим близким о Господе, и мы не можем знать, покаялись ли они в свой последний час (если до этого были неверующими).

Писание не запрещает нам надеяться на их спасение, поскольку мы с вами не знаем, уверовали ли они в свой последний момент.

Не будем брать на себя роль Господа Бога, и решать, кто был спасен, а кто – нет.

Вспомним хотя бы участь разбойника, распятого на кресте рядом с Мессией.

Всю жизнь он был неверующим и творил зло.

Но стоило ему покаяться и признать Иешуа как Господа, и он получил вечную жизнь в Божьем присутствии (Евангелие от Луки, 23:39-43)…

Однако, вспомним, что в первую очередь Праздник Труб был заповедан народу Израиля, который в то время не получал пророчества о создании, существовании и восхищении Церкви.

Итак, этот праздник в Торе называется «Зихрон ha-Труа» («напоминание о трубном звуке») Современный иудаизм называет его также «Рош hа-Шана», что означает «Новый год».

При этом иудаизм ссылается на книгу Иезекииля 40.1, где впервые встречается словосочетание «Рош hа-Шана.

Согласиться с современными раввинами можно лишь с большой натяжкой.

Вот цитаты из сборника «Дни трепета» (издательство «Бейт Эль», 1991): «Открывая Талмуд, мы читаем следующее: «Есть четыре Новых Года:

1 нисана – Новый год для Исхода Израиля из Египта и для всего, что с этим связано: для месяцев года, для праздников и для еврейских царей;

1 элула – Новый Год для отделения десятины от скота (т.к. основное время размножения животных приходится на предыдущий месяц ав);

1 тишри – Новый Год для счета годов, а также для суда Создателя над всеми людьми и странами;

15 швата – Новый Год для деревьев».

Иными словами, можно заключить, что «Рош –hа-Шана» для современного Израиля – и гражданский Новый Год и религиозное событие.

Религиозное – потому что этот праздник по времени тесно связан с Йом Кипуром («День Очищения», точнее «День Искупления, книга Левит 23:26-32).

Сейчас Праздник Труб раввины иногда называют «Судный день», хотя это и – небиблейское название.

А в Рош-hа-Шана в современных синагогах принято трубить в шофар (огромный бараний рог).

В этот момент, в соответствии с еврейской традицией, наступает время Божественного суда над каждым евреем и над остальными народами.

Дни между Рош-hа-Шана и Йом Кипуром считаются днями покаяния, в которые Бог взвешивает дела каждого человека и определяет его судьбу на следующий год.

Одно из доказательств раввинского иудаизма состоит в том, что происходит это событие под зодиакальным знаком «Весы».

Говорят, что эту языческую традицию доверия гороскопам евреи вынесли из Вавилонского пленения.

Нам же символику же Праздника Труб раскрывают пророки.

«И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую, и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме» ( Исайя 27.13).

«Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании.

Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии.

Кто знает, не сжалится ли Он и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?

Вострубите трубой на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.

Соберите народ, созовите народное собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев: пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы.

Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: не предай, Господи, наследия Своего на поругание, чтобы не издевались над ним народы!

Для чего будут говорить между народами: где Бог их?» (Иоиль 2.12-17).

Иными словами, если для Церкви Праздник Труб символизирует ее восхищение, то для Израиля этот Праздник символизирует собой собирание всех евреев в Землю Обетованную.

Однако, вспомним, что Праздник Труб начинается первого числа в седьмой месяц (Тишри), а День Искупления – девятого числа того же месяца.

Этот десятидневный промежуток (в еврейском календаре новый день начинается в канун предыдущего дня), называется в иудаизме «ямим нораим» (т.е. «Дни Трепета», или «Страшные дни»).

Считается, что в первый день Рош hа-Шана Бог открывает три книги: в одной записаны имена праведников, в другой имена злодеев, в третьей – имена людей, которые одинаково творят и зло и добро (т.е. и не праведников, и не безбожников).

В соответствии с иудаизмом дела праведников заслуживают награды и благословения, которые они получат от Бога, как материальные, так и духовные.

В книге, содержащей имена безбожников — наказания, которым они подвергнутся.

Но большинство людей попадают в категорию тех, которые не являются ни совершенными праведниками, ни абсолютными безбожниками.

Именно им дается шанс раскаяться в том зле, которое они делали на протяжении прошлого года.

Для них это – «страшные дни» покаяния, раскаяния, изменения своего поведения и отношения к Богу и к людям.

В пророческом смысле –мы не знаем, сколько лет пройдет между исполнением обетования о восхищении Церкви и прообразном исполнении Праздника Труб.

Возможно, именно десять, в которые входит и знаменитая седьмая седьмина Даниила.

Как тут не вспомнить, что цифра семь в Библии часто означает 7 лет (книга Левит 25.8, книга Даниила 9.24-26)!

Девятая глава книга Даниила говорит:

«70 седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (ст.24). «… с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины» (ст.25).

 Итого 69 седьмин (7 лет помноженные на 69).

«И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос…»(ст.26).

«И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (ст.27).

Итак, для народа Даниила (Израиля) предопределены 70 седьмин (490 лет). 69 седьмин (483 года) уже в прошлом.

Писание четко отделяет эти годы от последней седьмины, которую в богословии принято называть «временем великой скорби Йакова» (книга Иеремии 30:6, Евангелие от Матфея 24:15, 16, 21).

В соответствии с Евангелием от Матфея 24:21-22 это будет самым страшным временем за все существование Земли.

И особенно – для Израиля.

Считая раввинское учение о Днях Трепета прообразом будущего, можно заключить, что евреи-праведники (т.е. те, кто оправдан Кровью Мессии) будут восхищены, как члены Церкви, до этого страшного периода.

Обетование о восхищении Церкви до семи лет Великой Скорби мы находим в книге Откровения 3.10:

«И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле».

С евреями-безбожниками будет разбираться Сам Господь. (А не Церковь, которая неоднократно на протяжении всей своей истории пыталась взять на себя роль Бога, и «прославилась» таким страшным грехом, как антисемитизм).

Ну, а что произойдет с теми евреями, кто иногда творили зло, а иногда – добро?

В этом – символика следующего праздника, Дня Искупления (Йом Киппура).

Книга Левит 23:26-32 гласит:

«И сказал Господь Моисею, говоря: Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши, и приносите жертву Господу.

Никакого дела не делайте в день сей; ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа Бога вашего.

А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего.

И если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее.

Никакого дела не делайте; это постановление вечное в роды ваши во всех жилищах ваших.

Это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу».

Основная идея данного отрывка – «смиряйте души ваши».

Национально Израиль не более жесток, чем другие народы (вопреки мнению Евросоюза, в целом до сих пор поощряющего исламские террористические организации вроде Хамаса и Хизбаллы).

Когда вам действительно плохо, здесь, в отличие от Европы, России и США, всегда найдутся люди, искренне желающие вам помочь, даже если они не принадлежат к числу ваших друзей.

Я знаю это и по своему личному опыту, и по рассказам других людей.

Однако так же «национально» Израиль не принимает своего Мессию.

Но именно в том и состоит пророческое значение Иом-Киппура.

Постоянно преследуемые, гонимые, неизвестно за что ненавидимые всеми народами, живущие в период Великой Скорби евреи, под огромным давлением со стороны языческих (т.е. нееврейских) народов, постепенно начнут приходить к спасительной вере в Мессианство Иешуа.

(Более того, книга Откровения говорит нам, что из всех колен Израилевых (которых нет ни в Церкви, ни в организации «Свидетели Иеговы») произойдут 144 000 человек, которые будут девственниками, ибо они всегда будут следовать за Мессией (Откровение 7:4-8; 14:1-5.)

И тогда для Израиля откроется пророческое значение Йом Киппура: евреи не только уверуют в Иешуа, но будут рыдать и плакать («смирять души свои»),раскаиваясь в прошлом отвержении Христа.

Они также начнут молить Иешуа о Его скором возвращении на землю.

Об этом написано у пророка Захарии:

«А на дом Давидов и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Того, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце…

И будет рыдать земля, каждое племя особо…

В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты.» (Захария 12:10-14; 13:1).

Иешуа Сам сказал:

«…Сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: «Благословен Грядый во имя Господне!» (Матфея 23:39).

Тем самым Мессия поставил Израилю одно непременное условие: Он не вернется до тех пор, пока сами Израильтяне не станут умолять Его (именно Его, а не какого-то «абстрактного» мессию) о Втором пришествии.

Из апокалиптических книг Даниила и Откровения мы знаем, что это обязательно произойдет.

Мы только не знаем, когда это произойдет.

Может быть, именно поэтому Писание так часто призывает нас бодрствовать.

Ведь, в отличие от практического применения символики Йом Киппура, имеющего своим условием национальное покаяние Израиля, восхищение Церкви может произойти в любой момент…

Генрих Нейгауз (руководитель мессианской общины в г. Ариэль, Израиль)

Источник: http://myjerusalem.org.il/

Рош аШана

Рош аШана

Дни трепета и надежды

Два дня Рош Ашана — один праздник, как сказано в Талмуде, „один длинный день» .
„Рош Ашана» — в буквальном переводе с иврита — „голова года». Это значит, что подобно тому, как вся жизнедеятельность организма зависит от головы, вся жизнь человека в наступающем году зависит от того, что решит Всевышний в Рош Ашана.

Отсюда особый настрой этого праздника — торжественный трепет. И надежда.

Авину Малкейну“,

Отец наш, Царь наш,

Нет над нами иного

Властелина, кроме

Тебя одного!

Главный момент Рош Ашана — трубление в шофар, бараний рог.

Его резкий звук должен пробудить еврейскую душу от сна, заставить ее содрогнуться.
И если, услышав грозный звук шофара, наша душа встрепенется — это залог того, что теперь она станет более чуткой, более отзывчивой.


И благодаря ей кому-то станет светлее в этом мире, кому-то — теплее…
Работа нелегкая, но ведь не мы же первые взялись за нее…

И с этой простой дедушкиной верой мы макаем яблоко в мед, чтобы год был сладким…

Зажигание свечей.

Накануне Рош Ашана и на следующий вечер зажигаем свечи.

Приветствия.

После окончания вечерней молитвы в первую ночь праздника приветствуют друг друга.

Мужчине говорят: „лешана това тикатейв ветейхатем», а женщине — „лешана това тикатви ветейхатейми».

Праздничный стол:


1 Оба дня перед ужином и перед обедом совершают кидуш — освящение праздника над бокалом вина.
2 В течение двух дней Рош Ашана, когда приступают к еде, то после омовения рук и произнесения благословения над хлебом, ломоть хлеба обмакивают в мед (а не в соль, как обычно).
3 В начале ужина в первую ночь Рош Ашана принято есть яблоко с медом, предварительно произнеся пожелание: „ Дай Б-г, чтобы новый год был счастливым и сладким!»

4 За ужином в первую ночь принято есть овощи и фрукты, ивритское название которых созвучно с символами удачи и счастья — финики, гранаты, морковь, а также голову рыбы.

Не едят кислого и горького.

Орехи тоже не едят.

Трубный глас шофера — это кульминация праздника, символизирующая коронацию Б-ra, Владыки вселенной.

Помните обычай трубить во время коронации царей.


Очень важно внимательно слушать звуки шофара, звуки без слов и мелодий, пробуждающие в наших сердцах веру, простую и глубокую.

Ташлих — церемония, означающая полное раскаяние в совершенных грехах. 
После молитвы „Минха» евреи идут к воде (к реке, к роднику, к морю) и читают там молитвы, чтобы пробудить милосердие Всевышнего, а затем отряхивают полы одежды, словно сбрасывая в
воду совершенные грехи, чтобы начать новый год в чистоте и святости.

Мессианское толкование праздника

Рош Ашана — это прообраз грядущего суда у Белого престола.

Откр.22:12 «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.»

Будут козлы и овцы.

Каждый человек предстанет перед Всевышнем.

Те же, кто приняли Бога в своем седце и признали Иешуа Мессией Израиля, Спасителем, посредством Его искупительной жертвы, они имеют в Его лице Заступника и Ходатая.

Их грехи прощены, за их грехи принесена жертва. Бог смотрит на них через кровь Иешуа (Иисуса) Мессии. И все же огонь испытает каждого из них.

1Кор 3:13 -16 «каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.»

Поэтому чтобы быть готовыми к Суду, к испытанию огнем, мы также со всеми братьями евреями молимся, просим прощения и очищения у Бога, через кровь Иешуа.

Мы желаем быть в числе Его Невесты.

И радуемся новому году, еще одному, из тех, которые даны нам и воздаем хвалу Создателю.

Источник: http://tikvaisrael.com/holiday_rosh.html

И снова Рош а-Шана

И снова Рош а-Шана

Поскольку в воскресение вечером, после захода солнца, наступает праздник Рош ha Шана, то есть смысл коснуться всего того, что с ним связано.

И так:

24 Говори сынам Израилевым следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание. 25 Никакой работы не делайте и приносите огнепалимую жертву Господу.  (Лев.23:24,25)

Вот и все.

Всего два стиха, и поди разберись, что за «трубный звук», и почему «никакой работы не делать»?

Непонятно, а поскольку непонятно, то и не будем исполнять.

Тем более, что сегодня все по благодати, и никакого закона исполнять не надо.

По крайней мере, такую позицию сегодня приняли в большинстве христианских церквей.

И не удивительно, что об этом Божьем празднике, а тем более о его названии, не знает подавляющее число христиан.

А ведь это праздник от Бога!!!

Ну да ладно, они не знают, а мы все-таки попробуем хотя бы отчасти, разобраться в нем.

Поэтому перейдем сразу к делу.

И так, начнем с самого названия.

Рош hа Шана — с иврита дословно означает «Голова года».

И связанно это с тем, что согласно библейскому преданию, в этот день, Бог сотворил человека.

Именно поэтому с этого дня началось отсчитывание истории человечества.

Но, у него есть и другое, так сказать иудейское название — Еврейский Новый год.

И в этом году, этот праздник наступит вечером, 9 сентября, и будет означать начало  5779 ГОД, ОТ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.

Но если в Израиле, он празднуется один день, то в диаспоре (вне Израиля) два дня.

Но кроме праздничного фактора, он несет в себе и другую, весьма важную функцию — день Высшего Суда.

 В эти дни на Небесах решаются судьбы всех людей.

И каждая из судеб, вписываются либо в Книги Жизни, либо в иную Книгу, и скрепляются особой печатью, за которой предрешается судьба человека, либо на весь наступающий год, либо на вечность.

Кого-то ждёт благополучие и честь.

А кого-то испытания и трудности.

Ну а других могут ожидать неудачи, горе, болезни.

И всё это, зависит от того, как человек провёл прошедший год, заслуживает ли он Божественного благословения, или Божественного испытания, или — не дай Бог — наказания, за совершенные проступки.

Но, несмотря на определенную суровость нашего вступления, это все-таки праздник.

И вечером, в день наступления праздника, во время вечерней семейной трапезы, стол накрывают как обычно на праздник.

Свечи благословения, также необходимо зажигать, как и во все остальные праздники, и в шаббат.

Плюс к этому, на столе, кроме различных блюд, должны находиться только этому празднику присущие блюда и фрукты.

К ним относятся голова рыбы или быка, как символ первенства в жизни (быть всегда «в голове», а не плестись «в хвосте» жизни).

А также гранат, зерна которого, символизируют и полноту дней наступающего года, и полноту будущих наших заслуг, пред Господом.

А также мед — как символ того, что будущий год будет сладок, а не горек.

И яблоки — как символ «всякого дерево, у которого плод древесный, семяносный, который будет вам в пищу».

Ну и конечно хала, притом желательно круглая, что подразумевает цикличность лет.  

И все это будет вечером, после захода солнца.

Ну а на другой день, днем праздничное собрание, и соответствующие этому празднику благословения.

Как и в какой очередности все это надо вести, мы подробно не будем разбираться, так как этот материал, очень емкий, и его можно легко найти в инете, и подробно ознакомится с ним.

А мы давайте уделим внимание другому, более глубокому анализу сути этого праздника.

Поскольку, через десять дней, после этого праздника, наступит Йом Кипур — День Искупления.

То есть, в тот день, Творец будет окончательно утверждает тот вердикт, который Он вынес на Рош hа Шана.

А эти десять дней, между Рош hа Шаной, и Йом Кипуром, Бог дал человеку, чтобы он пересмотрел все свои прошлые дела, и если нашел в них что-то, противное Богу, мог исправить.

Каким путем?

Ну, во-первых, практически.

Чаще всего, наши нехорошие поступки относятся либо к какому-то персональному человеку, либо к обществу людей.

И тут, если есть возможность возместить ущерб — надо обязательно это сделать.

Но бывают и поступки духовного характера — оскорбления, измена, сплетня, то есть, что наносит урон душе.

И будет очень к месту, если у того, кого мы обидели, искренне попросить прощения.

Не у Бога, а в первую очередь именно у того, кого обидели.

Поскольку Бог не простит нас до тех пор, пока мы не загладим свою вину перед тем, кого так или иначе обидели, обманули, оскорбили.

Кстати, если же нас кто-то обидел, и потом попросил прощение, то мы тоже должны прощать этого человека.

Ведь и Бог прощает нам наши прегрешения.

А каким образом это надо сделать?

А вот так:

3 Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; 4 и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему.  (Лук.17:3,4)

Хотя если честно, и положа руку на сердце, исполнение этой заповеди, дается нам с трудом.

И виной этому — наш эгоизм.

Ведь мы то и один раз в день, согрешение брату с трудом прощаем (если вообще прощаем).

А семь раз за день — так это в пору и памятник себе ставить.

И все потому, что мы «уж очень святые», касательно того, когда нас обижают, и становимся практически «слепые», когда сами обижаем других.

Но ведь Бог совсем по-другому смотрит на все это.

Как там Иешуа говорил:

14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.  (Матф.6:14,15)

Это практически Божественный ультиматум нам с вами.

Не прощаешь брату — сам остаешься без прощения.

Поскольку по-другому, нас просто невозможно перевоспитывать.

Вот и давайте делать выводы.

И как можно быстрей.

Чтобы успеть до Йом Кипура, подобрать «все ляпы», нашей прошедшей жизни.

И еще один вопрос, который во все времена, волновал поклонников Единого:«Все ли грехи Бог может простить человеку»?

Это не маловажный вопрос, поскольку в окружающем нас мире, правит бал всепрощение, которое в свою очередь, порождает полное беззаконие.

Но мы не будем пока касаться тех, кто живет вне библейского круга.

А поговорим о нас с вами, и о том, насколько наше прав/не прав отражается и на нас, и на нашем окружении, и на отношении Бога к нам.

И тут Писание говорит, что мы должны прощать тех, кто согрешил против нас — всех, без каких-либо условий.

Естественно, что кроме греха к смерти.

Поскольку отказ искренне простить человека демонстрирует наше чувство обиды, и горечи.

А подчас и постоянно подогреваемым «праведным гневом», вызванный проступком того, к кому этот гнев направлен..

И все это, мешает нам прийти к акту прощению.

А как же тогда наша просьба к Богу, дабы Он простил наши грехи?

Кстати, не прощение — это тоже нарушение Заповеди Бога:

13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом. (Иак.2:13)

— или вот в другом месте:

18 Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. 19 Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. (Мих.7:18,19)

И так, давайте отдавать все на суд Божий, и прекратить творить самосуд.

Мы не к этому призваны.

Мы призваны любить творение Бога — человека, и учится прощать ошибки брату своему.

Вот в чем наше призвание.

И притом призвание очень непростое, поскольку мы легко замечаем ошибки других, но очень лояльно относимся к «себе любимому».

Отсюда и наш «праведный гнев», на все то, что нас не устраивает.

Хотя сами же, по своей природе, являемся «близнецами» тех, кто так поступает.

То есть, делаем те же ошибки и промахи, за которые пытаемся других осуждать.


И так, всегда, когда мы нарушаем Божьи заповеди, мы согрешаем против Него.

Буть то не соблюдение Его Заповедей, или буть то  не прощение тех, кто нас обидел.

И как результат — поступая неправильно против другого человека, мы согрешаем не только против него, но и против Бога.

Но видя Божью милость в прощении наших прегрешений, мы должны осознать, что у нас нет права

на подобное поведение.

А если Бог прощает нас, то, как мы можем отказывать в прощении других?

Помните Евангельскую притчу о должнике десяти тысяч талантов, и сто динарий, которая описана в Евангелии от Матфея (Матф. 18:23-35)?

И её финал?

А ведь Йом Кипур не за горами.

И так, в Рош hа Шана, Творец выносит всем нам приговор, согласно нашим добрым и злым делам.

Но разве сможем мы, уже после фактического вынесения «приговора», оказать влияние на изменение формулировки окончательного вердикта?

И тем самым, хоть как-то повлиять на тот вердикт, который нам был вынесен, касательно нашей собственной судьбы, в наступающем году?

Всевышний через свое Писание сообщил нам — да, мы можем изменить «текст приговора» в день его подписания, Йом Кипур

А как?
Ведь в высших мирах уже точно взвесили все наши дела за год, не забыт ни один хороший поступок, как и ни один плохой не исчез бесследно.

Что мы после этого можем сделать?

Ничего, если… ничего не будем делать.

Дело в том, что Творец раскрыл нам великий принцип, на котором построен и держится материальный мир — принцип покаяния, и принцип прощения.

Есть такое слово на иврите «тшува», что значит «очищение и исправление».

А еще более точный его перевод с иврита, так это «возвращение» к Источнику жизни, то есть к Творцу.

Но для этого, надо честно заглянуть в себя, в свое прошлое, чтобы знать, какую преграду, мы сами себе поставили, на этом пути «возвращения».

Помните, как в книге Неемии сказано:

1 Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы [жили] по городам своим, тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу закона Моше, который заповедал Господь Израилю. 2 И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; 3 и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа [были приклонены] к книге закона. (Неем.8:1-3)

— и далее:

10 И сказал им: пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом — подкрепление для вас. 11 И левиты успокаивали весь народ, говоря: перестаньте, ибо день сей свят, не печальтесь. 12 И пошел весь народ есть, и пить, и посылать части, и праздновать с великим веселием, ибо поняли слова, которые сказали им. (Неем.8:10-12)

А ведь это было именно в праздник Рош hа Шана.

И так, нам надо научиться сверять свою жизнь с Торой.

Если мы сможем выделить поступки, которые не должны были быть совершены, — то это уже первый шаг на пути тшувы.

А если мы внимательно соотнесем себя и свое место в жизни с тем, чем мы на самом деле являемся,

с тем, какой путь предписал нам Творцом — то это уже путь к очищению.

И если мы понимаем, что в состоянии использовать наступивший год для того, чтобы стать лучше чем вчера, и тем самым стать ближе к Творцу, через отдаления от зла, и от тех поступков, которые и вспоминать то стыдно — то это уже путь к исправлению.

Это и есть тот ключ, которым открывается дверь другой судьбы, предписанной Богом.

А не той, которая логически вытекает из наших практических поступков за прошедший год.

Вот к чему нас призывает праздник Рош hа Шана.

Как это и описано в пророчестве Иезекииля:

1 Сын человеческий! 2 Говори сынам народа твоего и скажешь им: если наведу Я меч на некую страну, и возьмут — народ той страны — мужа одного из среды их и поставят его у себя дозорным, 3 И увидит он меч, идущий на ту землю, и затрубит в шофар, и предостережет тот народ, 4 И услышит слушающий звук шофара и не остережется, то придет меч и возьмет его, кровь его будет на голове его. 5 Звук шофара слышал он и не Остерегся — кровь его будет на нем; а если (бы) он остерегся — спас (бы) душу свою. 6 А дозорный, если увидит меч идущий и не затрубит в шофар, и народ не предостережен, и (вот) пришел меч и отнял у них душу — она за грех ее взята, но кровь от руки дозорного Я взыщу. 7 И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Израиля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня. 8 Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, — он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу. 9 А если ты предостерег нечестивого от пути его, чтоб вернулся с него, и не вернулся с пути своего, — он за грех свой умрет, а ты душу свою спас. (Иез.33:1-9)

Это и есть обращение Бога к нам.

И чтобы мы эту весть, разнесли как можно большему числу людей.

И особенно это актуально в эти дни, между праздниками Рош hа Шана, и Йом Кипуром.

И так, давайте подведем предварительный итог нашего размышления, о празднике Рош hа Шана.

Человек, который должен предстать перед судом земного, смертного царя, непременно будет испытывать смятение и страх.

И ему не придет в голову, в это время заниматься сторонними делами.

Он будет всецело поглощен подготовкой к суду и думает о том, как ему снискать царскую милость и умолить царя о прощении.

Насколько же серьезнее должно быть наше поведение, когда мы должны будем предстать перед Тем, Кто вершит нашу окончательную судьбу.

Перед  Царем Царей, которому известны все наши потайные мысли и дела.

Но, повторюсь — хотя оба дня Рош hа Шана — это дни Суда, они не должны быть днями грусти и уныния.

Мы должны относимся к ним как к праздничным дням, когда нужно радоваться и веселиться, что у нас есть такой Милосердный Судья, который:

 2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. 3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. 4 И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (Ис.2:2-4)

На этом покоится наша уверенность в том, что Всевышний проявит к нам, своим последователям, свою доброту и милосердие, в наступающем году.

Наше же дело, приложить все усилия, чтобы прийти к Судному дню, с чистым, раскаявшимся сердцем.

Но для этого, надо провести ту работу, о которой мы говорили выше.

Хотя справедливости ради надо сказать, что эту работу, мы должны проводить постоянно, а не только в этот период.

И еще — мы не должны приходить на суд Всевышнего с грузом наших неисполненных обещаний.

То есть с «чеков невыполненных обязательств», перед Всевышним.

На суд следует приходить чистыми!

И войти в Новый год, как с чистой душой, так и с огромным желанием, быть соработниками Богу, в Его переустройстве этого грешного мира.

И еще один значительный момент, в этой истории.

В это промежуток времени, то есть, в преддверии Йом Кипура, должна особенно обостряется наша борьба с нашим «дурным началом».

И поскольку, нередко это «дурное начало» может принять обличье «светлой мысли», то нам надо быть особенно начеку, чтобы случайно не спутать «свет с тьмой».

Не распыляться на пустяки, а сберечь свой духовный потенциал на дела, через которые прославится Имя Бога.

Кстати, именно поэтому, Моше приказал священникам, положить свиток Торы у стенки Ковчега, в отличие от Скрижалей Завета, которые хранились внутри Ковчега.

То есть, чтобы Тора была постоянно «под рукой».

Взять, чтобы помнить о ней, чтобы хранить ее, чтобы идти с ней по жизни.

А Учение Бога, которое мы регулярно исследуем, касается не только евреев.

Оно применимо и к тем, которые присоединяются к Израилю через признание Единого, и Его Мессию Иешуа.

Для выполнения этой процедуры, не надо физически становится евреем.

Надо просто принять Его Тору, как Конституцию своей жизни, и учиться жить по ней.

То есть, речь идет о базовых основах библейского понимания Писания.

Без всяких там божков, без греческой мистики, и без всякого рода преданий на Писание.

В этом и заключается возврат к Богу, и покаяние не еврея.

Но сегодня церковь, все еще полна гордости, что Бог якобы с ней, а Израиль, как бы духовно в развалинах.

И почему то забывают, что если Он так наказывал Свой народ, который Он избрал от начала, то Он не будет вечно терпеть и беззаконие «не природной маслины».

Всему свое время.

А время, когда «закроются двери для язычников», уже не за горами:

8 Голос сторожей твоих — они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион. 9 Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим. 10 Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего.  (Ис.52:8-10)

Конечно, чтобы совершить такое покаяние, необходимо не только физическое действие человека.

Важно и воздействие Всевышнего на этот процесс.

Как там сказано, в послании к Евреям:

7 Почему, как говорит Дух Святой, ныне, когда услышите глас Его, 8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне,  (Евр.3:7,8)

Если Дух Божий производит в нас эту работу, то не надо ожесточать наши сердца.

Тогда наши действия будут иметь успех.

Йешуа в еврейских праздниках

Автор: Лорен Джейкобс
Лидер Мессианской Общины

ШАББАТ: ТВОРЕНИЕ, СПАСЕНИЕ, ЗАВЕРШЕНИЕ
ПЕЙСАХ: ПЕРВЫЙ ИЗ СЕМИ ЕЖЕГОДНЫХ ПРАЗДНИКОВ
ПРАЗДНИК МАЦЫ
ПРАЗДНИК ПЕРВЫХ ПЛОДОВ
ШАУВОТ
ПРАЗДНИК ТРУБ
ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ
СУККОТ

Назначенные Богом праздники, описанные в 23-й главе книги Левит, имеют множество целей. Год за годом они задают ритм нашей жизни согласно тому циклу, который Бог предопределил для творения. Они напоминают нам о тех великих делах, которые творил Бог в истории Израиля. Мы никогда не должны забывать о том, что Мессия Йешуа, апостолы и раннее мессианское движение праздновали эти праздники. Кроме того, каждый праздник является пророчеством, указывающим на то, что Бог собирается совершить в человеческой истории. Изучение этих праздников назидает нашу веру и помогает нам лучше понять все Слово Божие.

ШАББАТ: ТВОРЕНИЕ, СПАСЕНИЕ, ЗАВЕРШЕНИЕ

Первым праздником, упомянутым в Левит 23, является Шаббат. Возможно, он возглавляет список по той причине, что является самым важным праздником из всех ниже перечисленных. Он соблюдается каждую неделю, в то время как другие праздники празднуются один раз в год. Слово «шаббат» означает «покой». Каждый седьмой день, начиная с вечера пятницы и заканчивая вечером субботы, отделяется для покоя. Почему мы считаем, что день начинается с заходом солнца? Ответ находится в самой первой главе книги Бытие, где написано:

«И был вечер, и было утро: день один».

Каждый Божий день, начиная с момента Творения, начинается с заходом солнца, и еврейский народ всегда следовал этому примеру. Шаббат дан для того, чтобы напоминать нам о том, что Бог сотворил вселенную за шесть дней, а на седьмой день Он почил. Шаббат также напоминает нам о спасении. Мы начали соблюдать Шаббат только лишь после того, как еврейский народ вышел из египетского рабства. Шаббат также напоминает нам об искуплении через Мессию, Который называл Себя «Господином Шаббата».

Как Господин Шаббата, Он может дать нам субботний покой, как Он и обещал нам, когда сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матфея 11:28-29).

На самом деле, ключом к победоносной жизни является покой в Нем, в то время как Он будет действовать через нас. Шаббат также напоминает нам о конце всего. Однажды Йешуа вернется на планету Земля и даст покой утомленному миру.

ШАББАТ И ЧИСЛО СЕМЬ

Божий календарь построен вокруг числа семь, которое на протяжении всей Библии является числом, символизирующим полноту. Так же, как семь дней составляют полную неделю, и в седьмой день мы отдыхаем, так и седьмой месяц является субботним месяцем, завершающим цикл ежегодных праздников. Каждый седьмой год был субботним годом, в который земля Израиля наслаждалась покоем. Более того, после завершения каждого сорок девятого года, когда начинался пятидесятый год, по Божьей заповеди он был «Шанат Йовель» — «Юбилейным годом».

Имущество должно было быть возвращено своим изначальным владельцам, проданные в рабство должны были быть освобождены, земля Израиля должна была получить еще один дополнительный год отдыха, и весь израильский народ возвращался в состояние равновесия. Но «Шанат Йовель» не исчерпывает связи числа семь с Божьим календарем. Среди мудрецов Израиля существует традиция, согласно которой семь дней творения символизируют семь тысяч лет человеческой истории. Как и в обычной неделе, первые шесть тысяч лет будут полны трудов и усталости. Но Шаббат символизирует будущую эпоху, когда Мессия будет править над всем миром, который сможет насладиться тысячелетним покоем.