Архив метки: Берешит

Недельная глава Лех Леха. 2019 г.

(Иди к себе)

(Быт. 12:1-17:27)

1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. 4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. 5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.  (Быт.12:1-5)

Словосочетание «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей», несет в себе смысл «уйди ради себя», или «следуй своим путем», то есть «отойди от других».

Наказ Бога заставил Аврама занять ту жизненную позицию, которая находилась в резком противоречии со все той культурой, которая раньше его окружала.

Поскольку, лозунгом той эпохи, было «сделаем себе имя».

Поэтому поколение, среди которого жил Аврам, возводило для своего прославления Вавилонскую башню.

Но парадокс этого лозунга заключался в том, что в этом действии не было ничего от высокой оценки значимости человека.

Напротив, господствующее мировоззрение низводило личность до уровня безликой «шестеренки», в механизме призванной восславить господствующую в общине иерархию.

То есть, господствующая группа возводила закон о непререкаемое подчинение большинству.

И эта же господствующая группа навязывала обществу выгодную ей политику.

Большинство русскоязычных читателей знакомо с этой идеологией, если застали времена СССР.

И так, в результате то, что они считали благом, автоматически становилось таковым для каждого без исключения.

Что в корне противоречит общине Бога, где главный критерий – «человек создание Божье, и потому уникален».

То есть, должна оцениваться высокая значимость каждого человека, как того, кого Господь сотворил «по образу Своему».

Поэтому, если это становится необходимым, если большинство начинает поклоняться идолу, не имеющего ничего общего с истинным Богом, тогда человек должен идти «один, своим путем, с Богом».

К такому выводу приходит Аврам, и это решение становится началом его человеческой миссии и миссии будущего народа, от него происшедшего.

Подобный шаг требовал мужества и неколебимой веры в истинность своих убеждений, своего понимания Бога.

Это была первая ситуация, в которой призвание Аврама подверглось испытанию на прочность.

Поскольку там, в Харане, Аврам и его семья имела высший социальный статус, как князья своего рода.

Уйдя же из своей среды, он не только терял свой социальный статус, внутри того народа, в среде которых жил, но и терял ту защиту, которая ранее была ему гарантирована принадлежностью к семейству Фары.

И вот то обетование, которое Бог даровал Авраму, взамен тому, что он ранее имел:«Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

Из этого стиха следует, что Бог вознаградил Аврама за все, чем он пожертвовал.

Отрываясь от своей страны, Аврам покидает свой народ. 

И Бог говорит ему, что он не присоединится к другому народу, а сам станет народом, основателем новой национальной общности.

Аврам получает «особый статус» из рук самого Бога.

В первых трех стихах раздела сконцентрирована сущность всей будущей еврейской истории.

Если в первом стихе «пойди из земли твоей, ….. в землю, которую Я укажу тебе», Аврам может показаться индивидуалистом, вынужденным отстаивать свою обособленность, то уже во втором стихе «Я сделаю тебя великим народом», говорится о народе, хотя пока без учета его отношений с другими нациями.

И, наконец, в третьем стихе  «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» Творец охарактеризован будущий Израиль, который произойдет от Аврама, в контексте взаимоотношений с другими народами.

И еще «И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана».

Что надо выйти из Харана — Аврам понял и исполнил.

А вот о той «земле, которую Я укажу тебе», он никакого понятия не имел, но шел, веря в то, что в нужный момент, Бог укажет ему окончательную цель его путешествия.

И так, получив приказ уйти из Ура Халдейского, где он был совершенно одинок со своими убеждениями перед лицом враждебности царей и жрецов, Аврам направился в Ханаан, и пришел в эту землю.

6 И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. 7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему. 8 Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа. 9 И поднялся Аврам и продолжал идти к югу. (Быт.12:6-9)

Чтобы нам было лучше понять путь Аврама по земле Ханаана, то давайте воспользуемся картой, чтобы наглядно было видно, его путь по земле Ханаанской.   

Из приведенной выше карты, можно визуально увидеть путь Аврам по земле Ханаана.

Он миновал много мест, но нигде не задерживался надолго.

Он ждал знака от Бога, и вот наконец Он явился ему в дубраве Море:«И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему».

В этом месте Всевышний сделался для Аврама как бы видимым «видимым».

То есть, Он проявил себя так, что Аврам понял, с кем он имеет дело.

Явление Бога служило знаком, подтверждавшим, что именно этой земле суждено стать землей Аврама и произошедшего в будущем от него народа.

И так, только в 75 лет, жизнь Аврама приобрела окончательную цель – стать прародителем того народа, через который Господь Бог будет производить «тикун олам — исправление мира».

Но это будет через несколько поколений.

А пока эта земля была населена испорченными, развратными людьми, которые все больше деградировались, пока не перешли «красную черту», после которой Господь Бог вынес им окончательный суд.

И еще один момент:« И поднялся Аврам и продолжал идти к югу».

Прочитав этот стих, не каждый задумается о том, что Аврам шел не один, а с большой группой своих слуг и рабов.

В 14 главе, когда Аврам шел освобождать своего племянника Лота, то он смог вооружить триста восемнадцать человек – мужчин способных держать оружие в руках.

А если учесть, что каждый из них, имел собственную семью, то даже по упрощенной формуле 1*4, мы получим 1272 человека.

И вот с такой группой людей, Аврам путешествовал с самого Харана.

Можно себе представить, как настороженно хананеяне относились к передвижению этой группы людей.

Тем более, что для них, Аврам был арамейцем, представителем воинствующего племени, которое боялись многие окружающие их народы.

Потому мы и видим, что за многие года его кочевания по земле Ханаана, практически никто не трогал Аврама.

10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. 11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; 12 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; 13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. 14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; 15 увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. 16 И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. 17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. 18 И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? 19 для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. 20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было.  (Быт.12:10-20)

Мы приблизились к той истории, которая, на первый взгляд, кажется более чем странной.

Авраам оставил обещанную ему Богом страну, чтобы спастись от голодной смерти (по его задумке). И это вместо того, чтобы целиком вверить свою судьбу Богу, знающему, как поддержать человека во время голода в пустыне!

И тем самым, попав в Египет он вынужден (так это выглядит) скомпрометировать свою жену, чтобы спасти себя.

При всем уважении, к его заслугам, мы будем вынуждены признать, что то его поведение по отношению к жене, было тяжким грехом.

А если сюда еще приплюсовать то, что он покинул землю, которую ему уже практически вручил Бог, и без Его согласия, то эта история не может не вызывать удивления .

Приведенный отрывок учит нас, что Слово Бога не стремится сделать из патриархов этаких «святых  без пятна и порока».

Ни об одном из великих праведников, Тора не говорит:«Вот идеал; в этом человеке Божественное обрело свое воплощение».

Но то, что нам рассказывает нам Тора об их ошибках и слабостях, никак не умаляет их величия .

А вот если бы они предстали перед нами людьми, начисто лишенными человеческих страстей,  их величие мы воспринимали бы как нечто, данное свыше, а не как результат их собственных усилий.

В таком случае невозможно было бы видеть в этих людях пример для нашего им подражания .

Но давайте перейдем конкретно к фактам.

Аврам оставляет Ханаан в начале сильного голода.

Он не ждет, чтобы Бог совершил для него чудо, и отправляется в поисках пропитания в Египет.

Здесь он снова попадает в беду и вынужден скрыть свои истинные отношения с Сарой.

В результате честь Сары почти скомпрометирована.

Видимо опасность, которая нависла над Аврамом, действительно была чрезвычайно серьезная.

Кстати, Аврам еще раз использует эту уловку в стране филистимлян (Бытие 20).

А также мы видим, что впоследствии при подобных обстоятельствах точно так же поступает со своей женой Ривкой, его сын Ицхак (Бытие 26).

Конечно, нам, с высот сегодняшних лет, легко говорить, что Аврам должен был остаться в Ханаане.

Ну а если он все-таки решил спуститься в Египет, то там ему следовало бы во всем положиться на Бога.

Но Аврам, в отличие от нас, находился в иной ситуации — он не имел предшественников.

Хотя с другой стороны, даже если бы у Аврама и имелся подобный опыт, это не освобождало его от обязанности сделать все, что в его силах, прежде чем ожидать помощи от Бога.

И так, в свете тех инцидентов, которые имели место в Египте и Финикии, мы можем заключить, что при той безнравственности, которая преобладала в этих странах, незамужняя женщина подвергалась меньшей опасности, чем замужняя, особенно если та была иностранкой.

Если бы стало известно, что Сара замужем, ее мужа просто убили бы, а ее забрали.

Другое дело, если человек путешествует со своей сестрой.

Чтобы добиться девственницы, нужно сначала расположить к себе ее брата.

В любом случае это занимает много времени, появляются возможности найти какой-то выход из ситуации – ну например то, что Бог может вмешаться .

Вот такой выбор стоял перед Аврамом прежде, чем он вошел в Египет.

И именно ради Сары он выдал ее за свою сестру.

А считаясь незамужней, она могла надеяться на спасение.

Следующий интересный момент «Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов».

Стоп!!!

Но ведь Саре было уже 65 лет.

Неужели молодые женщины Египта были так уродливы, что шестидесятипятилетняя Сара, на их фоне выглядела красавицей?

Дело в том, что фраза Аврама:« вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом», говорит о том, что Господь Бог начал омолаживать тело Сары для деторождения настолько, что она по своей красоте, могла конкурировать с египетскими красавицами.

И вот, чтобы спасти создавшуюся ситуацию, Бог должен был немедленно вмешаться.

И как результат Божьей работы:«И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди.».

Авраам не стал оправдываться в том, что считал фараона не лучше его подданных.

Зная, что подобным может вызвать гнев у Египетского владыки.

А просто уповал на случай.

И в результате:« И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было».

Иначе говоря, выслал Аврама из Египта.

1 И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг. 2 И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. 3 И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, 4 до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа. (Быт.13:1-4)

Благополучно избежав нависшей над ним и Сарой опасности, благодаря вмешательству Бога, Аврам возвращается в землю своего скитания – в Ханаан.

До того места, где ранее он воздвиг жертвенник Единому Богу.

То есть туда, где Бог впервые явился ему с обещанием отдать его потомству землю, на которой до тех пор Аврам должен обособиться , жить отдельно от всех.

И еще один момент:« И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом».

В 12 главе, мы говорили о том, что численность общины Аврама, составляла примерно 1300 человек.

А если еще учесть весь его скот, и весь тот скарб, то можно представить какого размера был тот караван, который возвращался из Египта. 

И вот после возвращения, Аврам принес благодарственную жертву Богу, за то, что Он сохранил и его жизнь, и жизнь близких ему людей.

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. 6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. 7 И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле. 8 И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; 9 не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. 10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; 11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. 12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома. 13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом. (Быт.13:5-13)

В прошлой недельно главе, мы немного коснулись смерти брата Аврама – Арана, отца Лота.

Согласно мидраша, Аран погиб, пытаясь повторить подвиг веры Аврама, когда Нимрод бросил его в печь, но Бог не дал огню сжечь его.

Но Аран не смог повторить подвига Аврама, и огонь сжег его.

Комментаторы говорят, что вера Арана еще не достигла такого уровня, как у Аврама, и это послужило его гибелью.

Но, тем не менее, Аран сумел передать своему сыну Лоту, основу своей веры в Единого Бога.

Плюс к этому, живя с Аврамом, он мог и дальше возрастать в этой вере.

Но …, как свидетельствует этот отрывок, постоянное желание иметь все больше и больше богатств, и комфорта, было выше, чем жить открыто перед Богом.

И на это базе, произошел конфликт между Лотом и Аврамом.

Не между их пастухами, а именно между ними, поскольку рабов-пастухов можно было быстро приструнить, и они б и дальше без конфликтов, продолжали бы исполнять свои функции.

Проблема заключалась в другом.

Не скот, а «серебро и золото» их было слишком велико.

Их богатство возросло, а они не были близки по духу.

В конце концов, дело вовсе не в богатстве, а в том, как его использовать и на что направлять.

Именно здесь проявляются различия между людьми.

Лот думал только о выгоде, в отличие от Аврам, который на первое место ставил духовное состоянии своего дома.

А сам выбор Лота места будущего своего пребывания, говорит о том, на каком духовном уровне он находился.

Более того, Лот ждал случая отделиться от Аврама.

Он ищет богатую землю, где можно не опасаться голода.

И такую землю он нашел: «Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская».

То есть, в отличие от Аврама, Лот шел туда, куда влекли его глаза, а не туда, куда хотел вести его Бог.

И так, настоящая причина разногласий — не в нехватке места на пастбище для двух стад и не в том, что скудные источники воды не могут обеспечить всех животных, а в различии мировоззрений и жизненных принципов.

14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; 15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, 16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; 17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. 18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу. (Быт.13:14-18)

Аврам только что пережил боль от своей неспособности удержать ближайшего родственника, идти вместе исполняя ту миссию, которую Бог возложил на него.

Племянник, на которого бездетный Авраам возлагал надежды как на потенциального наследника и продолжателя своей духовной миссии, отделился от него.

Увлекаемый внешними материальными побуждениями, он поселился рядом со Содомом и Гоморрой.

Но теперь, после того как Бог дал ему такое обетование, Авраам, повинуясь Его воле, покинул пустынные места своего проживания, и вступил в самый центр страны.

И больше не опасаясь за себя и свои принципы, он поселяется в Хевроне.

1 И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, 2 пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор. 3 Все сии соединились в долине Сиддим, где [ныне] море Соленое. 4 Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились. 5 В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме, 6 и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне. 7 И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре. 8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, 9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, — четыре царя против пяти. 10 В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. 11 [Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. 12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. (Быт.14:1-12)

Кстати, это самое раннее историческое свидетельство вооруженного столкновения царей и армий.

Именно в этот период – расцвета правления  Нимрода – происходят события, связанные с жизнью и служением Аврама.

Нимрод,  размахивая знаменем патриотизма «создадим себе имя»,, заставил людей служить его интересам.

С тех пор история народов становится историей царей.

И Тора сообщает нам о пяти владыках, царствующих на небольшой территории долины Иордана.

То есть, каждый город стремился обзавестись собственным царем.

Это считалось свидетельством богатства и силы.

От царей ожидали, что они освободят подданных от бремени политической и социальной ответственности.

Чем более бездуховны и материалистичны народы, тем с большей готовностью они жертвуют своими правами.

В свете сказанного выше становится понятно, почему на небольшой территории долины Иордана было так много царей.

Кстати, по этой же самой причине, по какой их подданные легко отказывались от своих прав, эти пять царей охотно подчинялись иноземному владыке.

Они стали  рабами рабов, как назвал потомков Хама, их праотец Hoй.

Эти царьки с радостью выплачивали ежегодную дань, чтобы наслаждаться богатством и властью в своих уделах.

Кроме этого, мы видим, что в начале политической истории человечества, Тора описывает нам четыре победоносных царства.

В этом отрывке, мы находим имена, по крайней мере, двух из этих стран — Вавилон (Шинар) и Мидия (Элам).

И так, Аврам увидел, что земля, обещанная народу, который должен произойти от него, — это земля голода и войн.

И в этом отношении Ханаан являл собой полную противоположность Египту.

Поскольку плодородие этой земли целиком зависело от дождей.

И еще один момент — расположенный на перекрестке путей, соединяющих Европу, Азию и Африку, Ханаан практически постоянно оказывался вовлеченным во все международные конфликты, того времени. 

Но именно это и было той причиной, по которой Бог избрал эту землю, для своего явного проявления человечеству. 

И чтобы будущий Израиль, в своей безопасности, уповал не на свою силу, а на свой Союз с Всевышним.

И чтобы народы всего мира воочию могли убедиться в том, что здесь действительно, место пребывания Единого Бога.

Незнание этой истины, и послужило тому, что царь Содомский, и его союзники потерпели разгром, когда выступили против объединённых войск Нимрода.

И так, вместе с захваченными трофеями, был уведен в плен и Лот, со своей семьей.

Лот не был содомитянином по рождению.

В Содоме он был известен как сын брата Аврама.

И если бы Лот остался тем, кем он был, он избежал бы плена.

Даже если бы его схватили во время войны, то, скорее всего, отпустили бы как чужеземца.

Однако Лот стремился получить гражданство Содома, и поэтому ему пришлось разделить участь жителей этого города.

13 И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. 14 Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал [неприятелей] до Дана; 15 и, разделившись, [напал] на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;

16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. (Быт.14:13-16)

Аврам же, живя в земле Ханаана, оставался Евреем. 

Кстати, это слово «Еврей», в библейском тексте встречается в первые, именно в этом отрывке.

Это слово может расшифровываться как:

  1. «тот, кто пришел с другого берега реки».
  2. потомок Эвера, правнука Сима.

А как нам известно, и Сим, и Эвер поклонялись Единому Богу.

Поэтому и Аврам, как их потомок, также поклонялся этому Богу, и стало быть находился в оппозиции ко всему языческому миру, оставаясь непоколебимым в своих убеждениях.

Из-за них Авраам продолжал жить в изоляции и был известен всем как инакомыслящий.

И что интересно, когда на эту землю приходила беда, то не чужестранец Аврам искал союза с местными жителями, а они сами искали союза с ним.

И так, получив извещение о том, что его племянник захвачен в плен, Аврам вооружил 318 преданных ему людей, и вместе со своими царями-союзниками «напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их».

Он разбил своих людей на несколько отрядов, которые атаковали врага с разных сторон в темноте ночи.

Неожиданное ночное нападение небольших отрядов со всех сторон, вызвало панику и обратило в бегство большие силы противника.

Что позволило освободить Лота с его имуществом, да и всех жителями этого города.

И еще одна тонкость этого отрывка – в нем впервые упоминается Дамаск.

Из существующих доныне древних городов, сохранились лишь два – Дамаск и Иерусалим (Салим)

Археологи говорят, что эти два города, а также и Иерихон (который был разрушен по воле Бога), появились как бы ниоткуда, и сразу с высоким уровнем цивилизации.

А в истории человечества, они вошли как:

— Салим – центр Единобожия

— Иерихон – центр язычества, в земле Ханаан

— Дамаск – город, в котором могли сосуществовать разные религии (так сказать, своего рода

   эйкумения).

В этой связи, интересен тот факт, что когда Израиль начал завоевывать Ханаан, то Бог сказал, чтобы Иерихон был первым, который должен был полностью разрушен, и никогда не восстановлен.

Как об этом сказано в книге Иисуса Навина:

25 В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его.(Иис.Нав.6:25)

Кстати, это проклятие, в будущем исполнилось слово в слово:

34 В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем [сыне] Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина. (3Цар.16:34)

Но вернемся к тексту повествования:

17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; 18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — 19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; 20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. 21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. 22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, 23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; 24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.

(Быт.14:17-24)

Царь Содома, и царь Салима – и тот, и другой в одном чине.

Но какое глубокое различие между этими двумя царями.

Царь Содома, который в принципе обязан был Авраму своей жизнью, должен был чувствовать себя глубоко обязанным ему.

Однако он не только не оказал Авраму и его ополчению никакой помощи в борьбе с врагом, но даже теперь, когда он добился победы, удовольствовался тем, что вышел ему навстречу, считая, что приветствие царя довольно с него.

Более того, он требует от Аврама возврата отбитой у захватчиков добычи:

21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.

Почему именно людей, требовал царь Содома?

Потому, что рабочая сила, более важна, чем даже золото и драгоценности, так как люди, смогут произвести и то и другое.

Ответ Аврама поставил все на свои места:« даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама».

А теперь обратимся к такой личности, как Малки Цадек:« Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.»

Это реальная историческая личность, которая долгое время правила в Салиме, пребывая одновременно в двух должностях – царь, и священник Бога Живого.

Для начала покажем план этого древнего города, который был восстановлен археологами:

В этом городе, окруженном крепостной стеной, который занимал примерно четыре гектара, проживало примерно от 1500 до 4000 человек.

Но главной его достопримечательностью являлся Храм, форма которого встречалась только в земле Ханаан, и только в то время.

И вот в таком Храме нес свое служение Малки Цадик (Царь Правды).

Есть много версий, говорящих о том, кто скрывается за этим именем.

Все не будем приводить, а выскажу только одну, которая, на мой взгляд, наиболее близка к истине.

За этим именем скрывается сын Ноя – Сим.

Почему можно прийти к этому выводу?

Во-первых само название города Салим, созвучно имени Сим.

Во-вторых, Сим в это время еще был жив.

Более того, он даже пережил Иакова на пять лет.

И наконец главный аргумент:« благословен Господь Бог Симов;… да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых».

«вселится в шатры Симовы» — значит, учится у него Божьей науке, дабы прославлялось Его Имя.

Чем собственно и занимался Малки Цадик.

С этим именем, мы еще косвенно столкнемся в 38 главе, а пока продолжим рассмотрение этого отрывка:« и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.».

Не менее загадочный момент, чем то, кто прятался за этим именем.

Во-первых, почему этот царь Салима, поехал в такую даль (порядка 50-70 км.)?

Только для того, чтобы только выпить вина с Аврамом, и покушать хлебушка?

И почему это вдруг Аврам отделил ему десятину от своих трофеев?

Вот тут всплывает еще один аргумент, в пользу имени Малки Цадек — Сим.

Если посмотреть карту путешествия Аврама по Ханаану, то мы увидим, что он несколько раз проходил мимо Салима:

С учетом праведности Аврама, нельзя сбрасывать со счетов то, что он мог бы пройти мимо своего пра-пра-…. прадеда, не оказав ему знаки почтения.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что Малки Цадик пришел благословить своего пра-пра- …правнука, за то, что Бог сохранил его, на всех путях бранных.

Вот и вся разгадка этого преинтереснейшего отрывка.

1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. 2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. 3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. 4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. 5 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. 6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.  (Быт.15:1-6)

Можно понять чувства этого человека, который уже прожил немало лет, а желаемого наследника все нет, да нет.

Да и жена уже не в том возрасте, чтобы могла дать ему наследника.

Вот отсюда и такие грустные мысли.

И понятна его реплика к Богу, когда Тот обещал ему особую награду:« Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска».

И ответ Творца:« не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником».

И далее:« И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков».

Сравнение будущих сынов Израиля, со звездами на небе не случайно.

Каждый, появляющийся еврей в этом мире, как бы ставится на учет, в особую книгу Бога.

Потому и говорится о них, как о звездах на небе.

Это не обязательно то, что они априори уже спасенные.

Нет.

Тот, кто не пойдет путем Бога, то того Бог просто вычеркнет.

Как это мы не раз видим в истории Израиля.

И Аврам поверил Богу «и Он вменил ему это в праведность».

7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. 8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

9 [Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. 10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. 11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. 12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. 13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. 17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. 18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: 19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, 20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев. (Быт.15:7-21)

Нередко в нееврейских кругах, особенно среди светских людей, распространяется то, что израильтяне своим агрессивным поведением, заняли не принадлежащую им землю.

Ну если у светских людей как-то можно понять их психологию, то очень непросто понять тех, кто клянется в любви к Богу, и Его Мессии, и при этом придерживаются подобных выводов.

А ведь Господь Бог, не просто так произнес эти слова:« в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась».

«Сюда» — это в землю, по которой ходил Аврам – то есть всю землю Ханаанскую.

И очертил границы будущего еврейского государства «потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: 19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, 20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев» — земли десяти народов.

Хотя мы знаем, что в будущем, Он назовет только шесть народов, которые настолько извратили свой путь, что Господь Бог повелел Израилю либо истребить их, либо изгнать из этой земли.

Поэтому, тот факт, что упоминанием о выходе Аврама из Ура Халдейского Бог предваряет откровение о будущем, предначертанном народу Авраама, доказывает, что речь идет о чем-то большем, чем просто о его передвижении с места на место.

Этот момент, можно приравнять с выходом Израиля из Египетского плена.

Поскольку:«В этот день заключил Господь завет с Аврамом».

Обещания Бога отдать ему эту землю, вполне достаточно для Аврама, чтобы быть совершенно уверенным в победе.

Он хотел просто уточнить у Бога время, когда наступит момент наследования этой земли.

Бог принимает вопрос Аврама и отвечает:« в четвертом роде возвратятся они сюда».

Но от какого дня, или срока начать отсчет этих поколений?

От того момента, когда Иаков и его семья спустилась в Египет.

Что касается цифры:« потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет», то этот отсчет надо начинать с первого потомка Аврама, то есть с рождения Исаака.

И Исаак, и Иаков, и его дети, были постоянными пришельцами, то есть, племени не имеющей своей земли.

Кроме всего этого, выделенное для образования нового народа время, требовалось и для того, чтобы этот народ, ощутил себя как нацию, через которую Бог будет осуществлять «тикун олам – исправление мира».

Услышанный Аврамом рассказ о грядущих событиях, в будущем послужил его потомкам источником надежды и веры в течение долгих веков их глубокого унижения и испытаний.

Кстати, если связать воедино все аллегорические действия этого ночного жертвоприношения, с их последующим словесным объяснением, то становится ясно, что расчленение трех животных, а затем коршуны, падающие на трупы, символизируют бедствия, которые суждено испытать потомкам Аврама.

1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. 2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. 3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. 4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою. 5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. 6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее. (Быт.16:1-6)

В предыдущей главе говорилось о том, как Аврам обратился с мольбой к Всевышнему:« Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска …. наследник мой.».

Но еще глубже страдания Сары, как женщины, которая хочет иметь детей, но по каким-то причинам, не от неё зависящих, они не появляются.

Во всем Сара поддерживала Аврама, и лишь одного Сара не могла ему дать — она не могла родить наследника.

А в древности бесплодие было позором для женщины.

И так, оставаясь сама бездетной, она решила дать Авраму ребенка, которого он сможет воспитать с ее помощью и при ее участии.

Дело в том, что в те времена, подобный обычай не считался чем-то особенным, и женщины, которые сами не могли рожать детей, подчас пользовались этим обычаям, чтобы снять с себя позор бездетности.

Сара дала свою рабыню в жены Авраму, понимая, что ради себя он этого делать не станет.

И Аврам вошел к Агари, и она зачала.

А зачав «она стала презирать госпожу свою».

Тут нам надо сделать небольшое отступление, дабы понять «почему Агарь начала превозносится над Сарой»?

В 12 главе говорится о том, как Авраам пребывал в Египте, и как Сара была взята в дом фараона, и как Господь Бог «разрулил» ту ситуацию.

И фараон, чтобы задобрить Единого, «дал повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было».

В том числе и одарил Аврама рабами и рабынями.

А конкретно Саре, как главной фигурантке в этом деле, он отдал в рабыни свою дочь Агарь.

Этому поступку фараона, не надо удивляться.

В том мире, о котором идет повествование, распоряжением детей, как вещью, было в порядке вещей.

И эта традиция сохранялась на протяжении длительного времени, вплоть до средних веков.

Отец даже мог лишить ребенка жизни, и это не подпадало под статью «убийство».

Это отступление потребовалось для того, чтобы понять статус рабыни Агарь.

То есть, став женой Аврама, она забыла чья она рабыня, и как бывшая Египетская принцесса, решила возвыситься над Сарой — «стала презирать госпожу свою».

И тут же Сара указала ей то место, где она должна находиться в доме Аврама.

Естественно, что в создавшейся ситуации, Аврам принял сторону своей жены «Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее».

И так, Агарь забеременев, возомнила себя госпожой, и не хотела вернуться в свое прежнее положение.

И как результат «Агарь убежала от нее».

7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. 8 И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. 9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. 10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. 11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; 12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих. 13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. 14 Посему источник [тот] называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом. 15 Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил. 16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.

(Быт.16:7-16)

Подчинение Агари Саре — это условие, для осуществления всей цепи последующих событий.

То есть, сын Агари родиться только тогда, когда Агарь откажется от своих притязаний и целиком подчинится Саре.

Только в этом случае выполнится обетование Бога:« умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества».

Да и само имя Ишмаэль (Бог услышит), говорит о том, что Творец наблюдает за всем тем, что происходит в семье Аврама, ДАЖЕ ЕСЛИ РОЖДЕНИЕ ИШМАЭЛЯ БЫЛО НЕ ПО ЕГО ВОЛЕ, А ПО ЖЕЛАНИЮ САРЫ.

Бог учитывает и судит не только дела, но и слова, эмоции, оценка которых зависит от условий жизни данного человека.

1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. 3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. (Быт.17:1-8)

Аврааму 99 лет, и кажется, что жизнь, в общем-то, уже  на исходе. 

Но в этот момент он «вдруг» узнает, что это оказывается далеко не все, что будет происходить с ним.

За все эти годы, Всевышний вел Авраама через многочисленные испытания, чтобы очистить его и привести к тому совершенству, от которого можно было бы начать образовывать особый народ, через который Он начнет возвращать человечество в Эдемское состояние.

И только тогда, когда Авраам достиг той степени чистоты, которой Всевышний ожидает от каждого человека, Он явился ему со словами «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя».

«ходи предо Мною» ( а не ходи со Мной), означает то, что надо просто предоставить Богу возможности направлять свою судьбу.

То есть, все время думать о Боге, ощущать Его постоянное присутствие, помнить, что Он видит тебя, вечно стремиться к Нему, положившему предел и границу всему сущему, и оставившему свободу только для выбора личного пути – следовать за Богом, или только за удовлетворением своих животных страстей.

И когда Авраам достиг того уровня, когда Бог стал в его жизни «все и во всем», только тогда Всевышний заключает с ним Завет:« Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя».

И далее «и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».

«буду им Богом» — означает, что Он откроется им так, как еще никогда не открывался послепотопному человечеству.

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.

10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; 11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. 12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. 13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. 14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой. (Быт.17:9-14)

Завет обрезания – это один из краеугольных основ иудаизма.

Обрезание было и до этого момента.

Но вся фишка Божьей Заповеди заключалась в том, что Он придал этому физическому символу, Свой особый Небесный статус — как Собственный Договор между будущим Израилем, и Собой.

Итак, потомки Авраама наследуют не только его духовное и нравственное призвание, но и само их материальное существование зависит от принятых на себя Аврамом обязательств.

Ведь если бы не был заключен Завет обрезания, то не родился бы на свет Исаак.

Своим существованием тогда и сейчас, еврейский народ с самого начала обязан Завету обрезания.

Но, символический акт обрезания,  достигает своей цели только тогда, когда он идет в связке с Священническим Заветом.

То есть, обрезая крайнюю плоть, еврей запечатлеваем на своем теле знак подчинения Богу.

Именно на подчинении тела, а не духа основывает Бог свой Завет.

Этот Завет не допускает, чтобы дух человека парил где-то там, в высях, в то время как его тело оставалось послушным любым своим страстям.

15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; 16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. 17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? 18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! 19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него. 20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. 21 Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. 22 И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него. (Быт.17:15-22)

До этого момента Бог заключал Завет только с Авраамом, и можно было подумать, что лишь мужчина признается его участником.

Но теперь и Сара названа членом Завета, равным по достоинству и важности, как и Авраам.

Вступление Авраама в Завет ознаменовано изменением его имени с Аврам на Авраам.

Подобно этому и имя Сарай меняется на Сару, что означает «Мать всех народов».

И с изменением её имени, Бог заключает с ней Завет на рождение сына.

Что касается Ишмаэля, то Бог и ему дал обетование, что от него произойдут двенадцать князей.

Больше Он никаких обетований Ишмаэлю не давал, как об этом иногда это утверждают в арабских кругах.

Мы в последующей недельной главе, чуть подробней коснемся этого вопроса, а пока пойдем дальше по тексту.

Отныне Саре не надо становиться личностью, поскольку она уже личность.

Её заслуга, как праматери еврейского народа, обуславливает предрасположенность женщины ко всему чистому и Божественному началу.

Пока чистая «Сара» правит как жена и мать, ничто низменное не пройдет, в её семье.

Это обстоятельство имеет чрезвычайно значение, поскольку дальнейшая история показывает, что недостаточно быть сыном Авраама, необходимо еще быть сыном Сары.

Если отец несет ответственность за духовный элемент, то чистота матери определяет меру душевой чуткости человека, его моральный стандарт.

И так, чтобы вырастить Себе народ, Богу нужен не только мужчина, который найдет свое продолжение в сыновьях, но и женщина, чьи достоинства воплотят ее дочери.

Поэтому Союз, заключенный с Авраамом, включает в себя и Сару. 

Она должна передать свои качества потомкам.

23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. 24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, 27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников. (Быт.17:23-27)

По мнению многих комментаторов, выражение «в тот самый день» говорит о том, что Авраам

совершил акт обрезания не тайно, но открыто, перед всеми, при солнечном свете.

Отсюда пошло правило,  что нельзя делать обрезание тайно, то есть ночью, в темноте.

Поскольку этот акт совершается не в угоду темным силам, а является знаком Союза Бога и человека, на человеческой плоти.

Кроме этого, обрезание не имеет ничего общего с интимной сферой человеческой жизни.

Оно призвано посвятить человека  Тому, Кто правит всем мирозданием.

И так, в тот же день, когда ему было повелено «обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников»

Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, а Ишмаэлю тринадцать, обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.

Недельная глава Ноах. 2019 г.

Недельная глава Ноах

(Быт. 6:9-11:32)

Раздел недельной главы Ноах начинается со слов:«Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом».

Некоторые толкователи считают, что это хвала.

Другие же считают, что это хула, поскольку он был праведным в сравнении со своим поколением, но если бы он жил в поколении Авраама, то его статус был бы намного ниже последнего.

Некоторых это может удивить.

Но давайте рассмотрим этот момент более подробно.

И так, Ной впервые появляется в конце текста прошлой недельной главы, как последняя надежда растлевающего мира.

Иначе говоря, во всем том человечестве находится только один достойный человек, который «обрел благодать пред очами Господа».

Кстати, само его имя, которое переводится как «дающий покой», в какой-то мере говорит о духовном состоянии его хозяина.

Как видно, Творец связывал с ним большие надежды на будущее.

Так за что так понижают его статус некоторые комментаторы?

Сразу оговоримся, что порицание Ноя является лишь относительным.

Он осуждается, а точнее понижается лишь по сравнению с Авраамом.

Поскольку вначале про Ноя говорится, что он «был человек праведный, непорочный», но события, которыми завершается рассказ о его жизни, производят не самое приятное впечатление – «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем».

Почему он, изначально праведный, дошел до такого состояния.

Вероятней всего, причиной подобного поведения Ноя заключается в одиночестве!

Ведь все, что некогда окружало – мир, события, люди — от рождения, вдруг гибнет.

И видимо, он не был до конца готов перенести это испытание, и в какой-то момент надломился.

Не сломался, а именно надломился.

Кстати, подобное ощущение одиночества присуще каждому человеку, который решил отделиться от мира, и которая составляет неотъемлемая часть жизни праведника, потому что решение стать таковым может реализовать лишь тот, кто способен остаться Человеком, даже оставаясь один.

Он должен быть готов на бесконечное одиночество (если это случится), и продолжать идти путем праведника.

Поскольку, как говорил Давид:«Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек.» (Пс.36:29)

Но все это, было лишь прелюдией к основному разбору этой недельной главы.

А сейчас давайте обратимся непосредственно к разбору самого текста:

9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. 10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.  (Быт.6:9,10)

Интересный момент этого отрывка, который указывает на его сходство, которое мы можем увидеть в главе 2, стихе 4 «Вот происхождение неба и земли,…».

Это примечательно потому, что подобным же образом словами «Вот житие Ноя», начинается новая фаза в истории человечества.

Поскольку люди предыдущих поколении уже были обречены на уничтожение.

И Hoй, подобно Адаму, становится в начале нового человеческого рода.

Не «за красивые глазки», а поскольку он «был человек праведный и непорочный в роде своем».

Именно за это, Бог избрал его прародителем будущих поколений всего человечества.

То есть, прежде чем Бог избрал его стать прародителем всего человечества, Он допустил то, что на долю Ноя, за первые пятьсот лет, выпало немало испытаний, которые ему пришлось пережить.

Ведь современники высмеивали его, за то, что он прилепился к Богу.

И еще один момент — Ною было 500 лет, когда он родил сыновей.

Все его предки и современники обзаводились семьями гораздо раньше.

Этому могло послужить то, что у него мог развиться страх за то, что его дети, как и остальные люди, предадутся распутству, и вместе с ними войдут в погибель.

И только когда Бог объявил окончательную дату гибели этого поколения людей, решился все-таки родить детей – трех сыновей — праотцов нового человечества.

Имена братьев отражают различие их натур.

Сим — переводится буквально, «имя», или «слава».

Хам – дословно переводится как «горячий», или как «накал страстей».

Иафет – переводится как «прекрасный, привлекательный».

Если сложить все значения имен сыновей Ноя, то мы получим три составляющих интеллектуальной и чувственной жизни, практически каждого человека.

Но, в здоровой личности все три подчинены одному высшему принципу – «хождению с Богом».

То есть, жизнь в её самой чистой форме — непорочности, моральной чистоте, и духовном возрастании.

Если же эти три аспекта разделены, тогда появляются:

Сим — это мыслитель.

Хам — это сенсуалист (восприятие мира через чувства и ощущения).

Иафет — это искатель красоты или эстет.

Таковы три основных характера, три различных начала, воплощенных сыновьями Ноя, которые вошли в ковчег перед Потопом.

Поэтому, хотя на путях истории мы встречаемся как с нациями более интеллектуальными и моральными, так и с теми, в которых преобладает чувственный элемент, это не должно повлиять на нашу уверенность в том, что наступит время, когда народы всех рас обратятся к общему, высокому идеалу, выраженному словами «…и наполнится земля знанием Всевышнего». (Ис. 11:9).

11 Но земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. 12 И воззрел Бог на землю, и вот, она растлена, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. (Быт.6:11,12)

Распад человеческого общества начинается с морального разложения, то есть с укоренения грехов, которые принято считать сугубо личными.

Когда считается, что общество в целом от них не страдает и на социальную атмосферу они якобы не отражаются.

В том плане, что если юность распутна, а брак прогнил изнутри, это никак не влияет на торговлю, на политику, на честные деловые отношения.

Но если общество разложилось перед Богом, то никакая общественная система, уже не спасут его от гибели.

Конечно, можно создать для этого охранительные механизмы — законы и тюрьмы.

Но как можно судить тайные дела человека?

Которые, не в меньшей степени, разрушают как личность, так и общество?  

Поэтому, тайные темные делишки, которые неподсудные на земле, могут быть предотвращены только тщательным следованием Божественным Законам.

Причем не только отдельными личностями, но и всем обществом в целом.

Чего мы не видим в «допотопном» обществе людей.

13 И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. 14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. 15 И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. 16 И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]. 17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. 18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19 Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. 20 Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. 21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. 22 И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал. (Быт. 6:13-22)

И так, мы видим, что моральное разложение перешло все мыслимые и не мыслимые формы.

И Торец выносит Свой окончательный вердикт:«конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли».

И Бог говорит Ною:«Сделай себе ковчег из дерева гофер…».

Этот ковчег не имел формы судна.

Он был широким снизу и сужался кверху, то есть его форма противоположна форме корабля или лодки.

Такая форма служит для того, чтобы покоиться на водной поверхности, а не преодолевать водные пространства.

Конечно, Бог мог избрать тысячи других путей, спасти от потопа живые существа.

Что касается рассуждения о том, соответствовали ли реальные размеры ковчега цели его постройки, являются второстепенными.

Гораздо важнее помнить, что Бог избрал одного человека, который должен был спасти себя, свою семью и животный мир планеты исключительно с помощью точного соответствия своих действий, со Словом Бога.

Кстати, за 120 лет, прошедших между объявлением и исполнением Божественного приговора, Hoй мог бы построить не один такой ковчег.

Но он действовал так, чтобы полностью и во всех деталях исполнить задачу, которую Бог возложил на него.

И чтобы в него вошло ровно столько представителей животного мира, сколько повелел Господь Бог.

И которые, как и человек, нуждались в Божьем милосердии.

Кстати, в тот момент никто так не нуждался в Божественной поддержке, как сам Hой.

И не палубы его ковчега явились инструментами спасения людей и животных, а Творец.

Если бы это было не так, то и другие люди смогли бы спастись подобным способом, используя подручные плавательные средства.

Его, Ноя, спасение и выживание требовало особой Божьей защиты, без которой было б немыслимо целый год находиться в том плавании, которое выпало на долю его и семьи.

И еще один момент:« и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых».

Толкователи Торы говорят о них, как о тех животных, чья жизненность еще не была подорвана развратом, которым был поражен и животный мир, как об этом сказано:« ибо всякая плоть извратила путь свой на земле».

Это значит, что в ковчег входили только те особи, которые сохранили естественные, Богом данные  взаимоотношения мужского и женского пола.

Повторение в стихе 20 слова «Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их», подтверждает эту мысль.

1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли, 4 ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. 5 Ной сделал все, что Господь повелел ему. 6 Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. (Быт.7:1-6)

И так, спасение Ноя, в плане Бога становится краеугольным камнем нового будущего.

И в этом отрывке, мы впервые сталкиваемся с «чистыми», и «не чистыми» животными.

Отсюда видно, что уже даже в те дни, подобное разделение имело практику.

То есть, начиная от Авеля, и далее по родам, разрешалось приносить в жертву только чистых животных.

Что же касается применение мяса животных в пищу в  допотопное время, то тут мнение комментаторов разделилось.

Часть из них придерживается того мнения, что если разрешалось убивать животных для жертвоприношений, то тогда разрешалось и питаться мясом этих животных.

Другая же часть комментаторов утверждает, что мясо было разрешено в пищу только после потопа.

7 И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. 8 И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле 9 по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною. (Быт.7:7-9)

Как утверждают комментаторы, фраза «И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег», говорят о том, что мужчины зашли отдельно, и женщины отдельно.

Чтобы не было совокупления между ними, когда Бог производил суд, над всем миром.

Но как мог Ной собрать из каждого вида животных, по одной паре, и ввести их в ковчег?

Ведь эта работа гораздо сложнее, чем построение ковчега.

Смотрим иной перевод, дабы понять этот момент:

8 И из скота чистого и из скота нечистого, и из всех птиц и из всех пресмыкающихся по земле 9 По паре вошли к Ноаху в ковчег, мужского пола и женского, как Бог повелел Ноаху. (Быт.7:8,9)

Или как еще в другом переводе сказано:

« по двое приходили к Ноаху в ковчег — самец и самка, как повелел Б-г Ноаху

То есть, животные приходили самостоятельно, а в задачу Ноя входило лишь их распределение по ковчегу.

10 Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. 11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. 13 В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. 14 Они, и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, 15 и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни; 16 и вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Господь за ним. (Быт.7:10-16)

Описанный в Торе потоп, выделяется из ряда всех стихийных бедствий, с которыми было знакомо человечество, за всю историю его существования.

А по её глобальности и длительности, она не могла относиться к случайной игре природных сил.

Это стало проявлением Божественного силы, для очищения земли от последствий растления «всякой плоти на ней».

И не надо говорить тут о жестокости Бога, по отношению к своему творению.

За 120 лет до катастрофы, Бог всех предупредил, что Он сделает с теми, кто откажется жить по установленным Им Законам.

Кстати, в свое время точно так же Египет был предварительно оповещен обо всех чудесах, которые там произведет Бог, ЕСЛИ египтяне не отпустят Израиль.

Но тут комментаторы расходятся во мнениях о том, с какого времени надо начинать отсчет начала потопа.

С нисана (первый месяц), или с тишрея (седьмой месяц).

В конце концов, нам можно присоединиться к тем, кто отдает предпочтение седьмому месяцу, ибо в эти дни, Бог вершит суд над человечеством.

Вспомним недавно отпраздновавшие Рош аШана (Трубны звук), и Йом Кипур (Судный день).

Что же касается «в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились», то надо просто вспомнить, вот это место из Торы:

6 И сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды. 7 И сделал Бог свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так.  (Быт.1:6,7)

То есть, Бог использовал всю ту воду на земле, которую Он же и создал.

17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею; 18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод. 19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; 20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы. 21 И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22 все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, — все истребилось с земли, остался только Ной и что [было] с ним в ковчеге. 24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

(Быт.7:17-24)

Комментировать потоп нет особого смысла.

Тора подробно описывает все его моменты.

Сюда можно добавить лишь то, что геологи обнаружили под землей, так называемый «делювиальный слой» — результат гигантского размыва почвы водой.

И на этом факте, была разработана версия, что во время потопа, погибли в основном «всякая плоть, движущаяся по земле».

То есть, уничтожению подверглись лишь наземные животные.

И так,после сорока дней непрерывного дождя, воды достигли наивысшего уровня, на котором оставались сто десять дней.

После того, как прошло сто пятьдесят дней, воды начали убывать.

1 И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. 2 И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. 3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. 4 И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. 5 Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор. (Быт.8:1-5)

Поскольку к Всевышнему неприменимо понятие «забыть», то и понятие «вспомнить» по отношению к Нему не может быть понято буквально.

Поэтому, в этом предложении события описываются с точки зрения восприятия человека.

И так, потоп прекратился на семнадцатый день второго месяца.

Через сто пятьдесят дней, в седьмом месяце вода убыла настолько, что ковчег остановился, опустившись на Араратских горах.
Арарат здесь используется не как название какой-то точки на земле, а как название обширной местности.

Воды продолжали убывать на протяжении последующих 73 дней, затем из воды выступили вершины и других гор.

6 По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега 7 и выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды. 8 Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, 9 но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег. 10 И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. 11 Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли. 12 Он помедлил еще семь дней других и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему. (Быт.8:6-12)

Hoй подождал еще семь дней, понимая, что конец потопа должен соответствовать дате его начала.

Однако он не открывал ковчег, ибо верил, что потоп кончится так же, как начался.

Вот почему он ожидал сорок дней, прежде чем послать ворона.

Кстати, почему именно ворона?

Дело в том, что ворон питается падалью, и Ной полагал, что останки всего живого, погибшего во время потопа, должны покрывать землю во многих местах, и если ворон не вернется, это будет знаком, что земля в значительной степени освободилась от воды и он смог найти пищу.

Но ворон вернулся обратно.

Обнаружив, что на земле нет пока обитаемых мест, Hoй решил выждать еще семь дней.

Затем Ной выпустил голубя, который полетав, вернулся назад.

И Ной понял, что значительная часть поверхности земли все еще покрыта водой.

Затем через семь дне, он опять выпустил голубя, который целый день не возвращался в ковчег, что стало свидетельством конце Потопа.

Голубь уже отыскал «место покоя для ноги своей», а вернулся в ковчег лишь потому, что хотел есть.

Он прилетел обратно, держа в клюве то, чем обычно не питается, — лист оливы.

Поэтому, по мнению мудрецов, горький оливковый лист в клюве того голубя — это свидетельство того, что горькая еда на свободе лучше самой сладкой пищи в неволе.

Отсюда лист оливы — это библейски символ свободы и независимости, знак той уверенности и покоя, которые приносит свобода.

И с тех пор, голубь с оливковой веточкой во рту, стал символом жизни:

13 Шестьсот первого года к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли. 14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла. 15 И сказал Бог Ною: 16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; 17 выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле. 18 И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; 19 все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега. 20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. 21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: 22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. (Быт.8:13-22)

Целый год Hoй прилагал усилия на кормление и заботу о животных.

И вот, как только схлынули воды потопа, он спешит принести жертву!

В чем заключается значение построения жертвенника, на котором Hoй принес жертвы всесожжения? Жертвенник символизирует собой возвышение человека к Богу.

Жертвенник должен быть «связан с землей», потому что является как бы ее продолжением.

Построив жертвенник Богу на земле, Hoй тем самым, освятил землю, как место постоянного пребывания людей.

Поскольку приносящий жертву, словно озаряет землю отблеском света Божественного пламени.

Там, где Писание говорит о принесении жертв, мы всегда встречаем четырехбуквенное Имя Бога, отражающее Его качество любви и милосердия.

Не животное приносит человек Богу, но себя, а животное является только как символ.

Теперь о выражении «потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его».

Неверно понимать, что «помысел сердца человека зло от юности его», как то, что с юных лет человек постоянно стремится к злу.

Чаще всего дело обстоит как раз наоборот — к злу устремляются именно сердца «умудренных жизнью» взрослых.

Да, дети действительно совершают много необдуманных поступков, по причине малого жизненного опыта.

Однако именно стремление к независимости и свободе самовыражения, является основой нравственности зрелого человека.

Хотя в юности подобное стремление подчас граничит со слепым упрямством.

Но когда упрямец наконец осознает тщетность упрямства и постигает истинный смысл мира, то он начинает с тем же безграничным упорством стремиться к добру.

Ведь Создатель поселил в душе каждого человека неистребимую жажду свободы для того, чтобы человек мог употребить ее во благо.

Когда заблуждения юности оставят человека и его ум достаточно созреет, то, вместо попыток избавиться от любых ограничений, человек придет к сознанию того, что Слово Бога налагаемого на него Всевышним — это единственный путь к совершенной свободе.

И тогда человек будет готов пожертвовать своей жизнью, лишь бы не сбиться с пути, дарующего ему истинную свободу.

И еще «впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».

Этот стих говорит о том, что сезонность времен года, появилась только после потопа.

До потопа на земле царила вечная весна, смены времен года не было.

Температура воздуха и воды оставалась постоянной на всей земле, а континенты не были разделены, так что сообщение между разными частями суши было простым делом.

Кстати, это постоянство благодатного климата, царившего на всей земле до потопа, называется в числе главных причин, приведших к растлению человечества.

Непосредственно перед Потопом земля в течение нескольких веков наслаждалась расцветом.

Люди богатели, достигали зрелости и жили в свое удовольствие.

Преступления умножались, злодейство оставалось безнаказанным, и растление все увеличивалось, не оставив места для милосердия, и Бога.

Что и вызвало катаклизм от Бога.

Отныне посев и жатва, холод и жара, лето и зима, день и ночь будут сменяться на земле согласно раз и навсегда установленному Творцом порядку.

Но, зачем Творцу потребовалось изменить климат?

Это был дополнительный фактор воспитания человечества.

С этого момента человек оказывается в постоянной зависимости от изменяющихся условий.

Он уже не может, как прежде, посеяв зерно, ожидать, что земля сама теперь в течение длительного времени, будет приносить урожаи, как это было раньше.

Да и продолжительность жизни человеческой в течение нескольких поколений после потопа резко пошла на убыль, пока, наконец, не застыла на современном уровне.

Таким образом, злу в человеке был положен естественный предел.

Как показал последующий исторический опыт, даже самый могущественный деспот, имеющий в своем распоряжении лучших врачей, не в состоянии был править дольше пятидесяти лет.

А теперь же, когда человеческая жизнь стала короче, и смена каждого поколения происходит быстрее, то последующее поколение, может быстрее приступать к тому, чтобы вносить свой вклад в «исправление мира».

1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5 Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.

(Быт.9:1-7)

Этим стихом «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все», Творец устанавливает второй раз (первый раз Бытие 1:29-30) законов о питании, обязательных не только для евреев (как иногда говорят), но и для всего человечества.

Речь идет о запрещении есть мясо, вырванное из тела живого животного.

Ясно, что слова   «чья кровь еще в его душе» имеют в виду животное, которое еще живо.

То есть, запрещается есть часть тела, оторванную от живого животного.

Поскольку кровь содержит все вещества, необходимые для функционирования организма, и доставляет их ко всем органам тела.

Следовательно, через кровь душа управляет телом.

Отсюда мясо животного можно есть только после того, как распалась связь между душой и телом.

А это происходит, когда в организме животного прекращается циркуляция крови.

Теперь о «Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его».

Когда Бог провозглашает это, то тем самым, Он говорит, что человеческая кровь, это Его личная собственность.

Поэтому Бог отрицает право распоряжаться любой кровью, в том числе и своей собственной.

Отсюда, в первую очередь, вытекает запрет на самоубийства.

«Ибо человек создан по образу Божию» — эта фраза, удостоверяет высшее, Божественное достоинство человеческого тела и человеческой жизни.

Что подразумевает исполнение всего того, что исходит от Творца.

Во всем – в питании, в обращении человека с человеком, в семейной жизни, в обращении с той природой, которую Бог доверил ему, и так далее.

Следующее благословение Бога «вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней».

Основная задача, возложенная на сыновей Ноя — это восстановление человечества.

Они должны были, во что бы то ни стало достичь этой цели.

Кроме того, стать людьми в истинном смысле этого слова — людьми, по-человечески относящимися друг к другу.

Человечеству предстояло разрастись и стать намного многообразней, чем это было до потопа.

Таково была «программа», составленная Творцом, с целью воспитания человека, которая уже не предусматривала повторения катастрофы, подобной потопу.

Человек думает, что он властвует над землей, но, реально, он сам подвергается многочисленным и разнообразным влияниям земли, там, где он проживает.

Влияние на мышление, поступки, речи….

Но в глобальном плане, человек способен оставаться человеком всегда.

То есть быть счастлив и развивать все свои человеческие качества, где бы он ни жил.

Вот почему обновление Завета завершается словами:«распространяйтесь и умножайтесь на земле».

Именно на земле, посредством земли, и с ее помощью.

8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним: 9 вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, 10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; 11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. 12 И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. 14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; 15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. 16 И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. 17 И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле. (Быт.9:8-17)

И так, Бог заключает второй Завет с человеком – Завет Жизни:«не будет более вода потопом на истребление всякой плоти».

Первый завет был заключен в Бытие 1:26-28:«благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

Что касается вот этого момента:« Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею», то это не значит, что только после потопа радуга впервые появилась на небе.

Радуга могла существовать и раньше, но только теперь Бог сделал ее знаком своего Завета с людьми. Как бы говоря:«Вот Моя радуга, которую Я издавна поместил в облаках. Отныне она будет служить знаком Завета между Мною и вами».

Существует много объяснений того, почему именно радуга стала символом этого союза.

Некоторые считают, что радуга напоминает лук, обращенный концами к земле.

Из такого лука невозможно выстрелить в землю, поэтому радуга — это символ мира.

Для других радуга ассоциируется с мостом, соединяющим землю и небо, символизирующим их связь.

На самом деле, радуга это результат взаимодействия света и воды.

Свет, который пронизывает их, напоминает о том, что отныне даже в самом сильном гневе 

Бог сохранит человечеству жизнь.

Однако может быть, больше всех приведенных соображений подчеркивает, символическое значение радуги спектр сверкающих в небе цветов.

В какую бы сторону ни пошло дальнейшее развитие человечества, Бог отныне никогда не прибегнет к уничтожению всех людей.

Более того, само разнообразие многочисленных путей человеческого развития, человеческих типов ляжет в основу дальнейшего образования и воспитания человечества.

Теперь посмотрим на радугу — солнечный луч, разделенный на семь цветов.

Цвета варьируются от красного, родственного свету солнца, до фиолетового, наиболее удаленного от него, близкого к тьме.

И все они порождены преломлением единого солнечного луча.

Так и в бесконечном разнообразии живых существ, начиная от Адама, что значит «красный», ближайшего к Богу, до самой незаметной формы жизни, червя, который существует в постоянно темноте, мы видим эту «палитру красок» живых существ.

Такую же палитру «красок» мы видим и в человеческих характерах — от самых возвышенных, духовных, до самых низменных, в которых уже не осталось ничего человеческого.

Но тем не менее, даже самый удаленный от Бога человек все-таки «сын света».

И так, Завет Бога был заключен не только с человеком, но со всяким живым существом, передвигающимся по земле.

18 Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. 19 Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля.  (Быт.9:18,19)

Несмотря на разность характеров Сима, Хама и Иафета, каждый из них, по-своему был удостоен спасения.

И из этих трех сынов Ноя, впоследствии развилось все многообразие человеческого рода.

Что касается того, что вместе с братьями был упомянут и Ханаан, младший сын Хама, то это не простая случайность.

Именно он, а впоследствии и его потомки, растлятся настолько, что Бог сделает все, чтобы эти потомки Ханаана, навсегда покинули страницу человеческой истории.

Но этого могло бы не получится, если бы его отец Хам, сам не был бы подвержен низким поступкам.

У отца, способного совершить столь низкий поступок, рождаются дети, идущие той же плохой дорогой.
Что касается «от них расселилась вся земля»,то под словом «земля», нам надо понимать население земли.

20 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; 21 и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем. 22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. 23 Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. 24 Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, 25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. 26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; 27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему. (Быт.9:20-27)

О проступке Ноя «выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем», мы уже немного говорили в начале нашего разбора.

Слов нет – этот проступок ни как не прославляет имя Бога.

И Тора однозначно осуждает подобное поведение любого человека.

Будь то даже такой великий праведник, каким был Ной.

Но здесь мы больше уделим внимание поведению сыновей, в этой ситуации.

Наказание за грехи, совершенные человеком по отношению к родителям, бумерангом возвращаются к ним.

Этот принцип приложен ко всем поколениям.

Чтобы избежать этого, молодое поколение должно благоговейно покрыть «наготу», то есть слабости и недостатки своих отцов, а воспринять от них только все самое благородное, великое и истинное, которым они обладают.

Только тогда драгоценное наследие прошлого, сделает счастливой их собственную жизнь.

Но если, подобно Хаму, новое поколение будет насмехается над «наготой» своих предков, и если их недостатки будут использовать только для того, чтобы умалить их духовное наследие, то тем самым они подписывают себе подобный приговор.

Будущее такого поколения не вызывает никакого сомнения — как оно высмеивало своих отцов, так над ними станут насмехаться их дети.

Потому и сказано «Хам был отцом Ханаана».

И так, имена сыновей Ноя отражают как их личные качества, так и характеры тех народов, которые  произошли от них.

Имя указывает на преобладание в характере одного из трех элементов — духовного, физического или эмоционального.

Проследим это на сыновьях Ноя.

Хам — грубая сила, животное чувственное начало, а все остальное почти полностью подавлено.

Иафет — народы, в чьей культуре преобладает эмоциональное, эстетическое начало, наследуют его склонности и характер.

Сим — народы, избравшие своим уделом развитие человеческого духа и разума, стремящиеся к познанию.

Все эти характеристика братьев, напрямую отразились и в том, как они отнеслись к своему отцу, когда тот лежал обнаженный в своем шатре.

Первым увидел обнаженного Ноя Ханаан, и это его развеселило.

И он пригласил своего отца присоединится к этому зрелищу, и как написано «И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим».

Но братья поступили совершенно иначе, чем ожидал Хам:« Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего».

Разница между Учением Бога, и учениями иных религий в том, что иные религии учат, как попасть к Богу в мире грядущем.

А Писание учит нас тому, как мы должны поступать в этом мире, чтобы Бог приблизился к нам.

Бог стремится обитать на земле, хочет присутствовать среди людей.

Он как бы говорит человеку:«И пусть сделают свою жизнь святилищем для Меня, и Я буду обитать среди них».

Но Всевышний присутствует среди людей таким образом, чтобы они могли жить, полностью реализуя свободу воли, которой Он их наделил.

В данном случае, как Сим и Иафет поступили, по отношению к отцу, это предопределило их благословение:« благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему».

А о Хаме ни слова, как будто его и нет вообще.

И еще один момент «благословен Господь Бог Симов… да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых».

Что означают эти стихи?

В библейском понимании жить в шатрах, значит учится понимать Творца.

Сим первый начал практиковать эту науку, и Господь Бог его благословил.

А затем, устами Ноя благословил Иафета и всех тех, кто искал Бога, приходить «в шатры Сима», получать эту науку из его рук.

С Симом мы потом еще дважды встретимся, когда будем исследовать книгу Бытие.

А пока пойдем далее.

28 И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. 29 Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер. (Быт.9:28,29)

О послепотопно жизни Ноя, который прожил после него еще 350 лет, почти ничего не известно.

Но можно предположить, что Авраам мог быть с ним знаком.

И возможно от него, мог получить знания о Едином Боге.

А сейчас коротко рассмотрим родословную детей Ноя:

1 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети….. 8 Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. 9 Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. 10 Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. 11 Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах. 12 И Ресен между Ниневию и между Калахом; это город великий……   21 Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова…… 24 Арфаксад родил Салу, Сала родил Евера……  32 Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа. (Быт 10:1……32)

Мы не будем дословно рассматривать всю родословную детей Ноя, а остановимся только на наиболее знаковых его представителей:

Сыны Иафета ….. 5 От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих.

По мере размножения они расселялись в различных регионах, где под влиянием местных особенностей и факторов их речь претерпевала определенные изменения.

Они стали «островами», то есть полностью отделенными друг от друга.

И так, единая земля была разделена на много стран.

А один народ был разделен на множество национальных групп.

Поскольку на человека оказывают влияние внешние обстоятельства, то единый язык, на котором первоначально говорило все человечество, теперь разбился на ряд диалектов.

Отделенные друг от друга национальные сообщества двигались каждое «к своему собственному языку».

Таким образом, развитие диалектов явилось средством образования наций и в то же время служило связью между семьями в своих народах.

Это правило относится не только к потомкам Иафета, но и к потомкам Сима и Хама.

Теперь, что касается сынов Хама:«Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.».

Обратите внимание, что Ханаан, являлся младшим сыном Хама.

А теперь вспомним проклятие Ноя:« Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.».

Но ведь младшим сыном у Ноя был Иафет.

Почему же тогда Иов проклял младшего сына Хама?

Все дело в том, что пока жив старший мужчина в роду, то все последующие поколения являются его детьми.

Вспомним историю с Иаковом, когда он двух сыновей Иосифа забрал к себе.

Примерно такую же ситуацию мы видим и здесь.

В истории с Ноем, Ханаан первый увидел обнаженного дедушку, и посмеявшись, пригласил на это веселье и папу.

Когда же Иов узнал о случившемся, то он проклял Ханаана.

А вот проклинать Хама, он не мог, поскольку над всеми его детьми, было благословение Бога:

1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.9:1)

И как говорит Тора, «В последствии племена Ханаанские рассеялись. И были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Садому, Гаморре, Адме и Цевоиму до Лаши.»

Это что касается детей Хама.

Далее мы немного остановимся на его внуке «Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом».

Термин «зверолов», не всегда означает то, что он искусно ловил зверей.

Это можно отнести и к тому, что он в свои сети, различными способами завлекал и людей.

И именно с этого человека началось обожествление отдельных личностей.

Позднее Нимрод первым начал воевать с другими народами и первым приказал сделать собственное изображение и поклоняться ему как богу.

С ним же связано преследование Авраама, когда он жил в Уре Халдейской и Нимрод хотел его убить, как сторонника Единого Бога, и из-за чего, семья Фары вынуждена была бежать в Харран.

Ему же приписывают сооружение Вавилонской башни.

Нимрод стал прототипом всех монархов, увенчивавших себя псевдосвятостью, чья власть, политика и лицемерие характеризуются высказыванием «Подобно Нимроду, коварному герою перед Богом».

Ну а теперь перейдем к рассмотрению поколения сынов Сима:«Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова.».

Стоп… а почему сразу говорится о Евере, когда он является только правнуком Сима?

Если опираться только на этот стих, и стих в 11 главе, то мы не найдем ответа на этот вопрос.

А вот если посмотреть на библейский текст, так сказать «с высоты птичьего полета», то может вырисоваться очень даже интересная картинка.

Как говорят многие исследователи Торы, именно это, слегка измененное имя стало названием национальности граждан Израиля – еврей.

И первым этим именем был назван Авраам, а затем и его сын, и внук, и далее по родословной.

Еще раз мы, косвенно, мы столкнемся с этим именем в 14 и в 38 главе.

И заканчивается его, Симова, родословие вот так:« Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их.».

Все народы, которые образовались от колена Симова, в последствии стали называться «семитами».

К ним относятся арамейцы; ассирийцы; финикийцы; арабы, и так далее.

Но парадокс истории заключается в том, что сегодня это имя ассоциируют только с евреями.

Но ведь арабы, которые тоже семиты, и притом во много раз более многочисленные, но к таковым себя как бы не очень-то охотно относят.

И так, от этих трех братьев произошли все 70 народом мира.

Вот их краткий перечень
Гомер Киммерийцы, жившие на берегах Каспийского моря.
Магог Скифы, чьи владения доходили до границ Кавказа.
Мадай Мидийцы.
Яван Греки (ионийцы).
Ашкеназ Народ, живший в окрестностях Арарата. В более поздней еврейской литературе Ашкеназ отождествляется с Германией.
Рифат и Тогарма Народы, обитавшие в Малой Азии.
Элиша Мнения ученых по поводу происхождения этого имени расходятся.
Таршиш Часто это слово встречается в Торе как название города-порта, славящегося своим изобилием. Обычно он идентифицируется как Тартесс в древней Испании.
Китим Народность финикийского происхождения, населявшая часть острова Кипр.
Доданим Оба названия, Роданим и Доданим, являются сокращенной формой от Дарданим, как это видно из Таргум Йонатан. В соответствии с одним из мнений, здесь имеется в виду город Дардания, находившийся неподалеку от Трои (Луццатто).

Сыны Хама Наиболее древнее из всех известных названий Египта — Хем, что означает «черный». Вне всякого сомнения, это относится к черной почве Египта.
Куш Эфиопия.
Мицраим Наиболее распространенное название Египта.
Пут Ливия.
Ханаан По всей видимости, это слово образовано от корня, значение которого – «быть низким». Можно предположить, что название «Ханаан» изначально относилось к побережью Финикии и низменностям, заселенным филистимлянами. Впоследствии это название распространилось на более широкие области.
Шва Большой торговый город на юге Аравийского полуострова. Царица Сальская посещала царя Соломона.
Нимрод Нимрод является потомком Хама. В настоящее время установлено, что шумеры, заложившие основы вавилонской цивилизации, не являлись семитским народом.
Бавель  Вавилон был центром цивилизации Древнего Востока и многие столетия правил миром.
Эрех Урук, город в Вавилонии. В настоящее время на этом месте, на левом берегу Нижнего Евфрата, расположен город Варка.
Акад Название города, находившегося в Северной Вавилонии; сегодня на его месте расположен город Агаде.
Шинар В книгах пророков Вавилонию часто называют Шинар.
Нинвэ Столица Ассирии.
Леhавим Ливийцы.
Нафтухим Обитатели дельты Нила.
Патрусим Население Верхнего Египта, Патрос, от которых пошли Плиштим.

Кафторим Жители острова Крит.
Цидона, первенца своего Цидон был древнейшим поселением кнаанеев и столицей древней Финикии. Часто саму Финикию называли Цидоном.
Хета Хетты — сильный и воинственный народ. Они держали под своим контролем как Сирию, так и Малую Азию с 1800 по 900 год до н.э.
Йевусеев Это племя обитало в районе Иерусалима, который изначально был известен окружающим народам как город Йевусеев или Йевус.

Эмореев Иногда это слово используется как имя, общее для всех обитателей Ханаана в период, предшествовавший приходу сынов Израиля и завоеванию ими земли. В некоторых местах это имя обозначает не всю совокупность народов, обитавших в Ханаане, а один из них, отличавшийся своей силой и воинственностью.
Гиргашеев Один из народов, обитавших в земле Ханаан до прихода туда сынов Израиля. В Торе почти нет сведений о нем, так как гиргашеи, перед входом Израиля в Ханаан, предпочли покинуть его и уйти в другие места.
Хаматеев Город Хомс в Сирии; на протяжении определенного времени был столицей сильного царства.
Эвер В соответствии с генеалогической таблицей Эвер был правнуком Сима. Но он был предком Авраама, которого называют иври. Тора выделяет Эвера, так как в определенном смысле можно считать, что от него происходит народ Израиля.
Эйлам Название территории, расположенной к востоку от Вавилонии и к северу от Персидского залива, и народа, населявшего ее. Это самый восточный из всех народов, с которым сталкивались потомки Сима.
Ассирия Самый мощный из всех семитских народов.
Арпахшад Некоторые лингвисты расшифровывают это имя как «Страна Хасд» (ср. Ур-Касдим, т.е. халдеи).
Луд Лидия в Малой Азии.
Арам Арамейцы, заселявшие также Мессопотамию («Арам-Наараим»).
Уц Страна проживания Иова. Об эдумеях говорится как о народе, который живет в стране Уц.
Хуль, и Гетер, и Маш Земли в Сирии, точное расположение которых неизвестно.
Йоктан Считается родоначальником южных арабов.
Хацармавета Хадрамаут на юге Аравийского полуострова.
Офира Земля, известная своим золотом. Местоположение земель Аравийского полуострова, указанных здесь, неизвестно.

Это не полное перечисление потомков сыновей Ноя.
Оно просто отчасти проясняет нам картину распределения народов по земле.

1 На всей земле был один язык и одно наречие. 2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. 3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. 4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. 5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. 6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; 7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. 8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. 9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле. (Быт.11:1-9)

Этот отрывок интересный тем, что он входит в диссонанс с предыдущим отрывком, который говорит, что земля уже была распределена между потомками братьев, и они разошлись «каждый в свой удел».

А тут мы читаем, что «На всей земле был один язык и одно наречие».

То есть, как бы еще вместе.

Интересный комментарий дал на этот отрывок Пинхаз Полонский – современный исследователь Писания.

Как он утверждает, в данном отрывке речь идет о племени, которым руководил Нимрод.

А он руководил только потомками Хама, но ни как всеми народами.

Именно с его подачи, начали строить Вавилонскую башню, на вершине которой он захотел поставить храм своего имени.

И к строительству этой башни, он привлек не только свое племя, но и завоеванные им племена.

Этому соответствует и слова «сделаем себе имя».

Но они относятся не ко всему народу, а именно к Нимроду, который к тому времени, начал мнить себя на уровне бога.

И так, люди «нашли долину», где не было строительного камня, и поселились в ней.  

И, как было сказано выше, «решили построить башню до небес».

Но поскольку не было в той долине строительного камня, то они решили изготовить «рукотворный камень».

Они использовали кирпичи вместо камней, а строительный раствор служил связующим материалом.

Но насколько величественным было это сооружение, можно судить вот по этой фразе, которую произнес Бог:« И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие».

То есть, чтобы увидеть этот «величественный объект», Творцу пришлось сойти на землю, дабы хоть вблизи рассмотреть это «чудо» человеческой мысли.

Ничего плохого как в городе, так и башне как таковых не было.

Зло заключалось в самом намерении строителей, в их цели.

Была провозглашена идея «сделаем себе имя».

«Сделаем себе имя» не означает стремления к посмертной славе, поскольку слова  «чтобы мы не рассеялись», ясно указывают, что речь идет о настоящем.

Кроме этого, судя по грандиозности плана, то в строительстве должны были участвовать и все последующие поколения.

То есть нужно было усилие целой общины, и при том не в одном поколении.

Но община, если она достаточно сильна, легко может прийти к мысли, что она сама — цель своего существования, и поэтому жизнь отдельного человека не имеет смысл, поскольку он является лишь членом общины.

И эта личность должна подчиниться общине и преданно служить ее интересам.

Если община не призывает человека служить Богу, а требует служения самой общине, если она видит в себе цель, вместо того, чтобы рассматривать себя в качестве средства — то человечество не имеет будущего.

В такой ситуации индивидуум начинает верить, что не так существенно, сколько он прожил на земле и в какой момент должен будет отдать свою жизнь — лишь бы это было сделано во славу общины. Так «связующий раствор» становится  «строительным материалом», а замысел становится целью — это касается и духовного, и материального аспектов существования.

Подобная цель может осуществляться только под руководством Нимрода, либо того, кто разделяет с ним его взгляды, и имеет соответствующую власть.

К примеру Александр Македонский, Чингиз Хан, Наполеон, Сталин, и так далее.

В этом свете становится понятным выражение «чтобы мы не рассеялись».

Люди боялись, что лишившись общины, они станут беззащитными.

Поэтому, они так были привязаны к Нимроду, который в их глазах был символом стабильности и силы, и безопасности.

То есть, сами себя загнали в рабство такому же человеку, как и они сами.

Но, что тогда значат слова «И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город».

А то и значат, что если до этого, они жили компактно в одном городе Вавилоне, то после рассеивания, они стали жить и в «Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар».

Что касается «сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого», то тут заложена мысль, что они, имея один язык, перестали понимать друг друга, когда заходила речь о чем то важном.

В таком случае говорят, что «каждый тянет одеяло на себя».

10 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; 11 по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей. 12 Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу. 13 По рождении Салы Арфаксад жил четыреста три года и родил сынов и дочерей. 14 Сала жил тридцать лет и родил Евера. 15 По рождении Евера Сала жил четыреста три года и родил сынов и дочерей. 16 Евер жил тридцать четыре года и родил Фалека. 17 По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать лет и родил сынов и дочерей. 18 Фалек жил тридцать лет и родил Рагава. 19 По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей. 20 Рагав жил тридцать два года и родил Серуха. 21 По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей. 22 Серух жил тридцать лет и родил Нахора. 23 По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей. 24 Нахор жил двадцать девять лет и родил Фарру. 25 По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет и родил сынов и дочерей. 26 Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.  (Быт.11:10-26)

Но ведь в прошлой главе, мы уже как бы разбирали родословие Сима.

Зачем же опять повторять?

Все дело в том, что в предыдущем родословии, Бог показал, как образовались 70 народов мира.

Сейчас же Тора начинает показывать, как Господь приступил к осуществлению Своего плана создать особый народ, которому Он поручит быть «священническим народом», и с помощью которого приступит к исправлению вновь погрязшего в грехе человечества.

Ведь прошло всего немного времени, и мы видим, что язычество, и растление человека, вновь приближается «к красной черте».

Поэтому Ему надо было сначала создать отдельную нацию, а затем отделить её от всего человечества, через соблюдения ими особого стиля жизни, и особого поклонения Единому Богу.

Именно с это целью, Он и показывает ту ветвь в родословной Сима, через которую Он приступил к осуществлению этого замысла.

То есть, этот отрывок Торы оставляет в стороне все глобальные проблемы истории и заостряется на теме происхождения еврейского народа.

Поэтому рождение Авраама прослеживается в этом отрывке на протяжении десяти поколений, начиная от Сима, сына Ноя.

И так, нить родословной заканчивается на Фарре, отце Авраама, историю которого мы начнем рассматривать со следующей недельно главы.

27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. 28 И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. 29 Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. 30 И Сара была неплодна и бездетна. 31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. 32 И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране. (Быт.11:27-32)

Согласно приведенного текста, Аврам покинул отца, после его смерти.

Но, если посмотреть по датам жизни, то мы увидим, что Аврам покинул Фару, когда ему было 75 лет.

И после этого, Фара жил еще 60 лет.

В чем здесь нестыковка?

Дело в том, что когда человек СОЗНАТЕЛЬНО отказывается исполнять волю Творца, то для Бога он становится мертвым, даже если дальше продолжает жить, и возможно даже жить счастливо.

Отсюда мы делаем вывод, что первый раз, Бог давал поручение идти в землю Ханаан Фаре, со всем его семейством.

Но у него хватило мужества дойти только до Харрана, а дальше нет.

Он не смог оставить идолопоклонство, и поэтому не захотел идти дальше.

Его подержал и его средний сын Нахор.

И тогда Бог обратился к Авраму, и РАЗРЕШИЛ ему покинуть отца, чтобы через него произвести народ, через который будет продолжать исправление падшего мира.

В дальнейшем имя Фары нигде больше не будет упомянуто.

И еще несколько тонкостей этого заключительного отрывка, недельной главы.

И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском.

Древние мидраши (предания) говорят, что Арам симпатизировал вере Аврама в Единого Бога, но не имел её глубоких корней.

И во время одного из испытаний огнем, из-за слабой веры он и погиб.

Вот почему Лот, оказался в семье Аврама.

И вот почему вера Лота, была такая же, как у его отца — то есть нетвердой.

Что, впоследствии, чуть не привела его и его семейство к погибели (история с Содомом).

Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.

Здесь прячется очередная библейская загадка.

Получается, что Аврам и его брат Нахор, взяли себе в жены дочерей Арама.

Если с Милкой проблем нету, поскольку не сказано, сколько лет было ей, и сколько лет было Нахору, то вот к связке Аврам-Сара, большой вопрос.

Практически все комментаторы сходятся в том, что Иски – это дочь Арама, и она же есть та самая Сара, жена Аврама.

Но мы знаем, что Сара была младше Авраама на 10 лет.

Тогда возникает определенная проблема, поскольку Арам был самый младший сын у Фары

Но, с таким разрывом лет, Сара могла появиться у Арана, разве что тогда, когда Арам был бы  старше Авраама.

То есть, когда очередность Аврам — Нахор — Аран, была произведена не по очередности их рождения, а по их участию в дальнейшей человеческой истории.

Иного объяснения сложно подыскать.

И так, подведем итог этой недельной главы.

Какова же цель Потопа?

Цель Всевышнего была не уничтожение всего живого, а обновление мироздания.

Сохраняется весь животный мир, и завет Бога с очищенным водами Потопа человеком.

И еще — Бог обещал, что Потопа больше не будет.

И мы Ему верим.

Но ковчег, как способ выживания во враждебной среде годится не только на время потопа.

Каждый из нас в тяжёлое время наделён правом «сооружать свой ковчег спасения» и приглашать в него окружающих.

И в первую очередь, ковчегом спасения для нас должна стать наша семья.

Поскольку она состоит, или, по крайней мере, должна состоять из единомышленников, в плане доверия к Богу.

Затем это может быть, собственно и должна быть, та группа людей, которые исповедуют Единого и Его Мессию, то есть Его община.

И что очень важно, чтобы двери нашего дома, были всегда открыты для тех, кто ищет спасение в нашем ковчеге.

А поскольку мы уже знаем, как он строится, то должны помочь и ищущим, обустроить такой же свой ковчег.

В этом и заключается программа Бога, которая помещена всего в двух словах «Тикун олам» — «Исправление мира».

И Творец, через Машиаха, определенную часть своей работы уже проделал, и продолжает делать руками тех, кто стал Его приверженцем.

Но до завершения исправления мира, еще ой как много надо чего сделать. 
Поэтому, нам надо держаться вместе со своими родными, с друзьями-единомышленниками, со всеми, кто уже нашел Бога, и совместно учится жить по Его Слову. 
При этом дом каждого из нас, может послужить персональным ковчегом, островком безопасности, как для нас, так и для людей нашего круга общения.

И главное здесь, чтобы потоки «мутной воды этого мира», не проникли в этот ковчег. 

Поэтому Бог и сказал:«Сделай ковчег и покрой его изнутри и снаружи смазкой» строителю первого ковчега.

И когда мы покрываем стены своего дома непроницаемой смазкой, которая есть Слово Бога, то дом наш, становится Ковчегом, непроницаемой для разного рода катаклизмов. 

Вот кратко, чему нас может научить эта, и последующие недельные главы Торы.

Недельная глава Берешит. 2019 г.

(Быт. 1:1-6:8)
(В начале)

И так, мы начинаем новый цикл годового разбора основы Писания – книг Торы. Но для начала повторим то, что значит само слово Тора. Тора имеет несколько значений, но основные  — это Учение, Закон, Направление, Пространство. Еще одна особенность этого раздела Библии заключается в том, что только в этом разделе встречаются прямые слова Бога. Что касается Писания, Пророков, и Нового Завета, то там идет пересказ Божьего Слова, которое Его слуги, получали, либо в видениях, либо во сне.
Как об этом и говорил сам Бог:

11 И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии. (Исх.33:11)

— или:

10 И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу,  (Втор.34:10)

Конечно, может возникнуть вопрос «А говорил ли Творец напрямую с Иешуа Мессией»?

Да, говорил.
Но тут вот какое дело – речь Бога к своему Избраннику, должен записать сам Избранник. А мы знаем, что авторы Евангелий, записали все дела Мессии, только через несколько лет, после Его отшествия в мир иной. Это не значит, что они все это выдумали от себя. Это значит, что они передавали все служение и учение Мессии, так как они считали нужным. Естественно придерживаясь того, чтобы быть наиболее точным, в повествовании о Его делах. То же самое касается апостольских посланий, которые в большей степени относятся к поучительным посланиям, вновь образованным общинам последователей Мессии Иешуа.
На этом фоне выделяется только Откровение Иоанна, которое вероятней всего, он записал на острове Патмос сразу, как это ему сказал Иешуа:

19 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.  (Откр.1:19)

Это «отступление» от основной темы, потребовалось для того, чтобы подчеркнуть непреходящую роль Торы, для всех тех, кто хочет понять истинную глубину послания Бога человечеству. Ведь ни для кого не секрет, что внутри христианской церкви, еще остались влиятельные силы, которые учат, что Ветхий Завет, несет только назидательную роль, а все учение церкви, должно строиться только на новозаветных посланиях. При этом эти учителя не замечают того, что как Иешуа, так и Его апостолы постоянно оперируют в своих наставлениях именно к Торе, Писанию, и Пророкам.
Поскольку евангельские тексты появись значительно позднее, чем то служение, которое нес Иешуа и Его команда. Вот почему, чтобы понять всю глубину, как учение Мессии, так и назидательных писем Его апостолов, нам надо углубляться в понимании тех азов, которые Господь Бог оставил нам в Своем Слове. Чем мы и займемся в этом новом цикле разбора недельных глав Торы, по пути обращаясь ко всем книгам ТаНаХа, и новозаветным книгам.

И так, начинаем разбор Торы, с первой недельно главы, которая называется «Берешит», или в русском варианте «В начале»:

1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт.1:1,2)

Будет, наверное, правильней, если мы приведем здесь иной перевод этого отрывка:
В начале сотворения Богом неба и земли, когда она составляла хаос, и Дух Божий носился над водой
Почему это так важно?
Если в первом переводе, говорится как бы уже о сотворенном небе и земли, то во втором переводе, говорится о том, что процесс еще не завершен. И небо, и земля появились именно в результате этого акта. Концепция ( а не теория) сотворения мироздания из ничего является фундаментальным представлением о сотворении мира, о которой говорит Тора. Что касается альтернативной точки зрения, которая базируется на том, что материя не была сотворена, а существовала вечно, то эта теория (теория – это информационная модель предполагаемого развития того или иного момента в науке) эволюции абсолютно лишена каких либо научно доказанных фактов. Но, тем не менее, подобная точка зрения вплоть до наших дней, почему-то остается основой версией, на которую опирается как общеобразовательная программа в школах, так и в социальной сфере, и даже в некоторых научных дисциплинах.
Особенно это заметно в среде тех, кто исследует развитие жизни на земле. Но кажется, какая разница, какой теории придерживается человек, когда приступает к рассмотрению того, как зародилась жизнь в нашем мире. Пусть верят и в эволюцию, или в креационизм (разумное начало мироздания). Но, оказывается, есть разница, и при том разница кардинальная. Дело в том, что приверженцы эволюционизма придерживаются той доктрины, что в процессе эволюции, более сильные индивидуумы, как в животном, так и в растительном мире выживали, а их более слабые конкуренты погибали. И тем самым, как бы через это совершенствовался мир. Но тут есть один парадокс – как это было сказано выше, эта теория не подтверждается ни одним научным исследованием. Кроме этого, эта теория несет в себе опасную тенденцию.
Опасность заключается в том, что опираясь на эту теорию, в человеческой среде оправдывается так называемый «закон джунглей» — то есть насилие сильного над слабым. Вспомним всем нам знакомое расовое, национальное и этническое превосходство одних над другими.

Именно отсюда вытекает оправдание захватнических войн, нещадной эксплуатации человека человеком, и другие виды дискриминации. Это прослеживается везде, даже в так называемых «демократических странах» Старого (Европа) и Нового (Америка) Света.
Что же касается разумного начало мироздания, то Тот, Кто сотворил весь этот мир, Он же вложил в него и свои Законы, и тем самым определил сам смысл существования этого мира. Касательно Его высшего творения – человека — то смысл его создания заключается в том, что в мире физическом появилась личность подобная Богу. И стало быть изначально в Его задумке было то, что эта личность, то есть человек, станет как и Бог радеть о мире, где нет насилия и смерти. Именно этого и не хотят те, кто свое благополучие строят на своих эгоистических планах, которые заключаются в простой фразе «Я хочу».
Но этот вопрос, мы подробней разберем чуть ниже

Что касается этого отступления, а точнее уточнения, то оно потребовалось для того, чтобы мы могли понять Божий план создания видимого нам мира. И так «В начале сотворения Богом неба и земли» говорит о том, что любая форма всего сущего берет начало в свободной и всемогущей воле Творца. Поэтому, Бог выступает в роли единственного Властелина, Законодателя и Вершителя правосудия в Им созданном мире. И что этот мир может существовать только по Им установленным Законам.
Их игнорирование каким либо человеком, и тем более обществом, как показывает история, приводит к громадным человеческим трагедиям, от которой, кстати, страдают и растительный и животный мир.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.(Быт.1:3-5)

Часто задают вопрос «А что до этого света не было»?
Был, поскольку Бог обитает во всем мыслимом и не мыслимом пространстве, излучая такой свет, что сегодняшнее любое Его творение не может вынести чистоты и мощности этого света.
Но, как говорят мудрецы, Бог, чтобы создать наш физический мир, как-бы убрал Себя из какого-то пространства, и разместил в нем нам всем знакомый физический мир, в котором пока не было Его света.
О чем мы и читаем во втором стихе, этой главы:«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Поэтому Богу пришлось создать и материальный свет. Что представлял собой этот первичный свет, когда не было никаких светил – сложно сказать.
Часть ученых-богословов предполагают, что это было свечение так называемого межзвёздного газа, впоследствии из которого, Бог мог создавать все светила, и планеты.
И так, власть Творца над Его творением с самого начала была продемонстрирована тем, что Он ясно и четко разграничил только что созданные Им свет и тьму. Оба они — свет и тьма — необходимы для управления миром. Свет и тьма действуют в своих рамках, и у каждого из них своя область. Свет предназначен для целей дня, а тьма и предназначена для целей ночи.
Иначе говоря — днем все вещи и дела имеют строгие границы, а ночью эти границы стираются, и уже сложно отличить одно от другого. Кроме этого, Бог является не только Творцом, Источником Бытия, но и что дальнейшее существование всего сотворенного Им целиком зависит от Его воли. Что разительно отличается от дел рук человека. Так как вещь, сделанная руками человека, в дальнейшем перестает зависеть от него.
Да, люди обладают способностью создавать новые вещи, и даже освобождать определенные силы природы. Но они не всегда в состоянии полностью контролировать плоды своего труда. Поэтому иногда творение человеческих рук, оказывается сильнее своего создателя, и выходит из-под его контроля. Но не такова связь Бога с Его творениями. Все они, весь мир в целом, не только сотворены Им, но и продолжают существовать лишь в силу Его утверждения, что «это хорошо», что этому следует быть. То есть, и после сотворения Бог продолжает держать под Своим контролем все сотворенное Им, и тем самым давая ему – творению — жизнь.

6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. (Быт.1:6-8)

Прежде чем Бог удалил часть воду от земли, то есть, отделив друг от друга сушу и воду, Он растворил часть воды в атмосфере, видимую её часть которой в виде облаков,  мы видим и сегодня. И которая – вода – впоследствии изливается дождем, орошая землю, давала жизнь растительному и животному миру. Ну примерно тому, как первозданный рассеянный свет был впоследствии соединен со светилами, так и вода была отделена Создателем от суши, чтобы пролиться затем на иссохшую землю благодатным дождем. И так же как Бог назвал свет «днем», чтобы определить функцию света по отношению к земле, Он теперь называет свод «небом», чтобы обозначить суть его взаимодействия с землей. Все, что земля получает свыше, дается ей через посредника — небо. Даже свет не попадает на землю в первоначальном виде, но фильтруется небом, чтобы прийти на землю в форме, необходимой для исполнения его роли на земле.

9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо. 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий. (Быт.1:9-13)

Третий день впервые вводит нас в сферу образования органической жизни. Тора рассказывает нам о растительности, которая пробивается из почвы и несет семена, а также о деревьях, приносящих плоды. И все это бесчисленное многообразие творения управляется одним и тем же Законом — согласно своему виду. Каждый из видов создает и воспроизводит только самого себя, вся его деятельность четко ограничена. Один закон действителен для всех растений — от гигантов, возносящих кроны высоко в небо, до маленькой травинки, от могучего кедра до малого стебелька. И о каждом из них сказано «по виду его». Каждое растение направляет свою воспроизводящую энергию только на то, чтобы повторить и умножить самое себя, свой вид, и лишь человеческий каприз может направить этот процесс в сторону от естественного развития. Но даже после этого, если растение «оставить в покое» (как в прочем и искусственно выведенных животных), то они опять, через короткое время «выйдут на исходные позиции».
То есть, в природе никогда не скрещиваются представители растительного и животного мира, которые не относятся к одному и тому же виду. Поэтому, будущие Законы Торы, которые Бог даст на Синае, будут запрещать сеять смесью семян разных видов, пахать на быке и осле запряженными вместе, смешивать шерсть и лен в одной ткани или одной одежде, и варить молоко с мясом.
Они как бы напоминают нам о «Законе видов» и о Том, Кто дал нам его.

14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо. 19 И был вечер, и было утро: день четвертый. (Быт.1:14-19)

До этих пор свет был как бы рассеян над землей. Затем Всемогущий Бог отделил свет от тьмы. Теперь, когда были сотворены растения, то Бог через создание небесных светил сделал так, что земля стала получать свет уже от них. Что же касается «Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью», то наверное уже все заметили, что их видимые диски поразительно одинаков. Хотя мы точно знаем, что солнце кратно больше луны. Что касается звезд, которые упоминаются в конце, то Тора не разъясняет, зачем они сотворены, видимо по тому, что их роль в жизни человека незначительна, по сравнению с ролью солнца и луны.

20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый. (Быт.1:20-23)

Как мы видим, каждое из творений первых трех дней дублировалось впоследствии каким-либо из творений трех последующих дней. Свет, сотворенный еще в первый день, вплоть до четвертого дня не достиг того совершенства, которое было необходимо для жизни и роста всего живого на земле. Только на пятый день в воздухе и воде, созданных во второй день, появились живые существа. И лишь на шестой день суша, возникшая на третий день и тогда же засеянная растениями, получила своих первых живых обитателей. Седьмой же день знаменует начало нового мира, в котором человек должен возвыситься до познания Бога и служить Ему, освященный духовным светом этого познания. Это, по существу, снова был «день первый», но на новом, более высоком уровне.

24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо. (Быт.1:24,25)

При сотворении земли, как говорят комментаторы, в ней были заложены силы произвести живые существа. И в нужный момент, когда на то была воля Творца, земля произвела на свет вышеперечисленных живых существ.

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. (Быт.1:26-31)

И так, все, что Бог творил до этого момента – это был подготовительный период, чтобы в мир пришло то создание Божье, которое будет им управлять – то есть человек.
Но об этом по порядку.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» — что это значит, и с кем это Бог советуется? Одни предполагают, что Бог советуется с ангелами. Другие вдвигают версию, что Бог советуется с Мессией (церковный вариант). Но мы попробуем рассмотреть третий, более человечный вариант. А он заключается в том, что Бог советуется с душой человеческой, как бы говоря:«Давай вместе с тобой создадим тебя, по образу и подобию Моему». Почему именно этому варианту отдается предпочтение. Все раскрывается в последующем стихе: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Но ведь сначала было сказано «по образу и подобию», а тут всего лишь «по образу». А куда делось «подобие»? Вот в этом и заключается вся «фишка». Бог сотворил свою часть работы, то есть образ человека-творца, как разумную личность, которая может самостоятельно и разумно распоряжаться тем мирозданием, которое Бог передал ему в пользование. А вот подобие Божьей святости – это уже часть работы человека, по его духовному преображению в «образ и подобие Бога».
Следующая отличительная черта человека, от всего Божьего творения состоит в том, что все мироздание создано именно для человека. В том числе и бескрайний космос, как бы это не касалось сегодня фантастикой. Поскольку человек самое совершенное Божье творение. Теперь, что касается «мужчину и женщину сотворил их». Этот вопрос мы затронем еще раз, но уже когда будем разбирать вторую главу. Их равенство выражено переходом от единственного числа «сотворим человека», к множественному – «сотворил их». Как единое целое – человек подобен Богу, поскольку может творить. А как мужчина и женщина – может преумножать жизнь на земле – то есть лишь вместе они способны вполне выразить идею Творца «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
Иначе говоря, это можно квалифицировать так:
—  плодитесь — относится к женитьбе;
размножайтесь — к семье;
наполняйте землю — к обществу;
владычествуйте – к созданию средств существования;

При этом Бог хочет, чтобы человек не делит жизнь на светскую, то есть когда он приобретает средства к существованию, и на религиозную. Жизнь должна проходить так, чтобы через все дела, и поступки, которые исходят от человека, освящалось Имя Творца. В первую очередь в семье, а потом и в обществе. И еще – если о всех предыдущих днях, по их завершению Бог говорил «хорошо», то о шестом дне сказал « хорошо весьма».

1 Так совершены небо и земля и все воинство их.  (Быт.2:1)

Все, сотворенное в мире, на небесах и на земле в совокупности образует одно великое воинство, управляемое Тем, Кто его создал. Он один имеет право указывать каждому Своему творению то место, где это творение сможет исполнить свое предназначение наилучшим образом. Поскольку план всего творения находится в сознании Творца, а каждое из Его созданий должно лишь до конца исполнить возложенную на него часть этого плана. Поэтому, никто — ни великий, ни малый — не существует сам по себе и для себя. Даже самого малого не минует Его взгляд, и он удостоится Его внимания, если от всего сердца и с полной верой выполнит возложенное на него задание.

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:2,3)

Это традиционная молитва всех тех, кто встречает Шаббат (Субботу) вечером, произнося её перед шаббатной трапезой.
Это, во-первых.
Во-вторых, это единственное место во всей Библии, где Господь Бог установил, и освятил день, в который мы должны поклоняться Ему. Все другие дни поклонения – это творение рук, точнее изобретения воли человеческой. Поэтому, когда наступит Мессианская эра, то все те, кто еще не освящает этот день, вынуждены будут признать ошибочность своих взглядов. Именно ошибочность, поскольку ни Мессия, ни Его апостолы не устанавливали новый день поклонения, как это до сих пор утверждают в руководстве церкви, в оправдании  того, почему они перенесли день поклонения с субботы на воскресение.

Ну а теперь непосредственно о этом отрывке. Читая текст, может создаться впечатление, что после шестого дня, Бог отдыхает от Своего творения. Если бы это в действительности произошло, то мироздание в мгновение ока исчезло бы из под небес. Только благодаря тому, что Всевышний каждое мгновение держит в Своем поле зрения все творение, оно продолжает существовать. В шестой день, била завершена не работа, как таковая, а были завершены изготовления тех инструментов, с помощью которых можно было дальше совершенствовать этот мир. И человек в этом списке занимает ведущее положение, поскольку именно он, по воле Бога, будет производить эту работу, в созданном Богом физическом мире. Если бы человек, подобно другим созданиям, не обладал свободой воли, процесс творения завершился бы на шестой день. Свобода воли поставила его выше ангелов, но вместе с ней пришла способность ошибаться и грешить, а следовательно, возникла и необходимость воспитывать человека, давать ему образование, чтобы он мог самостоятельно познавать истину и свободно, по своей воле, делать добро. Поэтому, хотя за шесть дней Бог закончил сотворение природы, его влияние на историю человечества и формирование природы как воспитательного средства началось только в седьмой день. Вот почему Он благословил и освятил Шаббат. Постепенное продвижение человечества ко всему доброму и истинному было изначальным замыслом Бога.

И еще один момент — нет никакого объяснения, по поводу «Что значит один день, в момент сотворения мира?». В самом деле, что такое «День Творения» — 24 часа, или эпоха? Кстати, если мы посмотрим на библейский календарь, то даже самый обычный день длится не 24 часа, а от захода солнца до захода солнца, а они в каждом дне разные. То есть, дни могут быть короче 24 часов, а могут быть и длиннее. Это мы можем наблюдать по убыванию дней зимой, или по их увеличению летом.
А что подразумевает Тора?
Есть такая версия, что первая неделя не предшествовала остальным неделям, а послужила прообразом для них. Сколько было часов в сутках, той первой недели, никто однозначно не может сказать. Пока это от нас сокрыто. Просто сказано:«Мир сотворен за шесть дней», и точка.
И сегодня идет Седьмой день.
Но духовная трансформация мира, произойдет на «восьмой день — когда Бог станет все и во всем».
И это  будет Эра Мессии.

Как видим, библейского твердого ответа на вопрос «Что значит один день, в момент сотворения мира?» — нет. Но, не в меньшей степени подлежит сомнению и тот факт, что жизнь зародилась на земле три с половинной миллиарда лет назад. Элементарный математический расклад показывает, что для образования и эволюции простой клетки, до современных видов животного мира, потребуется время значительно больше, чем ученые отпускают на образование всей Вселенной.
А где же тогда выход?

В Писании.
Для образования этого мира, со всеми взаимосвязанными Законами природы, необходима была грамотно построенная программа, и Уникальный Программист, который мог бы запустить эту программу. Слепая природа на это не способна, и это вынуждены признать ученые. А вот Творцу, это под силу. И этот процесс творения не прекращается, а продолжает идти каждый день. А тогда как можно согласовать научные представления о происхождении Вселенной, с рассказом Торы о Сотворении мира? Ведь нельзя сказать, что все ученые глупцы? Дело в том, что все упирается в вопрос о хронологии. Согласно традиционному еврейскому религиозному подходу, от момента Сотворения мира Богом, до настоящего времени, прошло порядка 6 тысяч лет (плюс\минус двести — триста лет). А наука, с помощью различных методов датировки, оценивает возраст многих ископаемых предметов в миллионы, и даже в миллиарды лет. Ведь согласно научной концепции, возраст Земли оценивается примерно в 6 миллиардов лет. 
Поэтому, как являясь человеком религиозным, в то же время быть человеком науки, согласовывая  в себе эти два, взаимоисключающих взгляда?
Попробуем решить эту проблему следующим образом.

Первый технический вариант решения – «мир создан старым» (т. е. «взрослым»)
Одним из простых способов убрать противоречия между 6 тысячами лет существования мира по Торе и миллиардами лет в концепции науки является, например, гипотеза о том, что «мир был создан старым». Т. е. что мир был создан менее 6 тысяч лет назад, как это говорит Тора, но он был создан уже «взрослым». Иными словами, «биологический» возраст мира может значительно превышать хронологический. 
Это примерно как Адам с Евой, которые в день их сотворения в Эдемском Саду, предстали перед нами сразу взрослыми людьми. Поэтому, если бы какой-нибудь современный врач, взялся бы определить биологически возраст Адама в первый день его существования, то он должен был бы признать его, уже зрелым, примерно лет этак 20-ти.
Или, к примеру, если бы Адам решил бы спилить какое нибуть дерево в Саду, то он нашел бы внутри него необходимое количество годовых колец, хотя Адаму прекрасно было известно, что дерево создано несколько дней назад. Исходя из этой версии, хронологическому миру может быть менее 6 тысяч лет, хотя его биологический возраст может измеряться миллиардами.

Второй технический вариант решения – «иная скорость процессов во время Сотворения мира«.
В первые Дни Творения — физические процессы протекали не так, как сегодня, а значительно активней. А поскольку для современного человека, единственным инструментом измерения времени является ход тех или иных физических процессов, то совершенно естественно, что когда наука пытается, для определения датировки тех или иных событий прошлого, применить современную скорость физических процессов, какая она есть сегодня, то это приводит к искажению картины того времени. В результате, мы получаем период времени гораздо больший, чем прошел на самом деле. Иными словами за день, или за час, или за минуту во время Создания мира могли произойти вещи и явления, которые теперь воспринимаются нами как происшедшие за миллионы и миллиарды лет.

Но какой из предложенных, для обсуждения вариантов, будет единственно верным, мы быстрее всего узнаем уже в мире грядущем. А пока, Бог, через человека, продолжает творить этот мир. Именно через человека, поскольку этот мир, Он передал человеку, в полное пользование. На первый взгляд — это очень самонадеянный взгляд на вещи. Но как уже приводилось выше, строки из Псалма:

Ты сделал его властелином над творениями рук Твоих, все положил к ногам его:

Человек — часть системы Божественного творения, и часть Его грандиозного плана. Притом главная его часть. Он его создал, чтобы человек был полноправным соучастником Творения. Он наделил, и продолжает наделять его, всеми свойствами, которые понадобятся для того, чтобы выполнить возложенную на него задачу. Это не означает, что человек может использовать Имя Единого, чтобы прикрыть свои корыстные цели (хотя это подчас и происходит). Но это также не означает, что человек бездушный исполнитель Его воли. Он воспользовался возможностями человека, чтобы показать ему, человеку, какой мир наиболее соответствует его природе, для счастливой жизни. И если человек захочет, то Бог, ради своего Творения, даст ему все те качества, которые нужные для претворения этого замысла в жизнь. То есть, если я ему позволю, то Он будет работать, по обновлению мира через меня, по пути помогая мне меня же преобразовывать.

4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. (Быт.2:4-6)

Сравнивая первую и вторую главы этой книги, невольно приходит мысль о том, что речь идет о двух разных творениях. Первая глава заканчивается тем, что все творение законченно, вместе с растительным и животным миром, и даже человеком. И вдруг вторая глава говорит, что «всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла», поскольку «не было человека для возделывания земли».
Почему такое противоречие?
На самом деле, никакого противоречия нет. В первой главе говорится о том, как Бог создавал этот мир, от начала, и до самого конца (возможно даже до Мессианской эры). То есть, как бы в сжатом виде показана вся история нашего мира. А вот начиная со второй главы, Бог показывает для кого Он создавал этот мир, и как человек этим распорядился, в процессе своей истории. То есть, со второй главы, начинается повествование об истории человечества. И так, мы видим, что Господь Бог подготовил природу к тому, что как только появится тот, для кого она, природа, была сделана, сразу начало функционировать все то, что могло обеспечить человеческое существование в этом мире. Все другие творения Бога, кроме человека, слепо двигаются путем, предначертанным им еще при сотворении мира, и неспособны отклониться от него. Без человека порождения неба и земли остались бы всецело подчиненными тем законам роста и развития , которые установил Законодатель во время сотворения их. Человек наделен свободной волей, несмотря на то, что способен ошибаться, и нуждается в наставлении, но тем не менее, является единственным творением Бога, который способен самостоятельно  управлять созданным Богом миром. Вот почему и применена эта фраза «не было человека для возделывания земли». Хотя надо признать, что Творец постоянно вмешивается в творческий процесс человеческой деятельности, дабы исправлять те ошибки, которые могут привести к трагедии. Увы, но это историческая реальность, когда пренебрежение Божьими Законами, могут привести, и приводили иногда к трагедиям. И если бы не Его вмешательство в этот процесс, то последствия могли бы быть куда страшными. 

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.  (Быт.2:7,8)

Кстати, в качестве вставки – прах земной, то есть глина, есть продукт полного распада всех элементов, в которой присутствует вся таблице Менделеева. Не потому ли Господь и использовал этот материал, когда творил человека. Ведь в человеческом организме тоже содержится практически вся таблица Менделеева. Но это только как предположение.
И так, «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Но и животный мир, который до этого создал  Бог, тоже имеет жизнь внутри себя.
Так чем человек отличается от животного?
Индивидуальность животного имеет целиком земную природу, не только его тело, но и душа его материальна. У человека только тело взято из земли, а живым существом он стал благодаря дыханию Самого Бога. В этом заключается и его свобода, и его бессмертие и его величие. Жизненность человека, в отличие от животного, связана не с телом, а с духом. Только через дух он получает жизнь, и к духу привязана его душа. Поэтому человек стал живой личностью, которого Бог поднял над всем животным миром.

9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.  (Быт.2:9)

Сразу оговоримся, что слово «рай», в оригинальном тексте отсутствует. Оно также нигде не присутствует во всех книгах ТаНаХа. При переводе книг ТаНаХа на иные языки, это слово было заимствовано из не еврейской культуры. В данном эпизоде, название этой местности называется Эдем. И впоследствии, когда подразумевалось возвращение человека, в свое первоначальное святое  состояние, говорилось о «Эдемском состоянии человечества». То есть, то состояние, которое подразумевает наивысшее блаженство человека, и его прямую связь с Создателем.

10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. 11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. (Быт.2:10-14)

«Из Едема выходила река и потом разделялась на четыре рукава…» — это первый существенный географический признак, местонахождения Эдема. Есть несколько версий, где находился этот сад. Рассмотрим некоторые из этих версий.

а) Поскольку в этом списке упоминается лишь одна нам знакомая река Евфрат, то некоторые исследователи предполагают, что географическая точка нахождения Эдемского сада, может находиться либо в Северной Месопотамии, либо на южных склонах гор Армении. То есть там, где начинается исток Евфрата. Но приведенная выше версия, вступает в конфликт с тем, как понимать тот момент, что река «Гихон обтекает всю землю Куш». Ведь это территория Эфиопии. Даже если сделать скидку на большие тектонические преобразования в этом регионе, все равно очень сложно привязать исток реки Куш, к Верхней Месопотамии, и тем более к горам Армении.

б) Вторая версия базируется на библейских текстах, которые говорят:

1 Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. 2 И вывел меня северными воротами, и внешним путем обвел меня к внешним воротам, путем, обращенным к востоку; и вот, вода течет по правую сторону…

12 У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание. (Иез.47:1,2)

Не напоминает ли это то состояние, что было в Эдемском саду?
Это, во-первых.
Во-вторых, если принять за вариант истока этой реки, горы Сион, то именно с нее возможно разделение рек на разные стороны света. И еще один момент:

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:24)

Изгнал Адама на восток.
Если принять за вариант, что он был «сослан» в Междуречье, то оно как раз находилось на востоке от горы Сион. Вот почему ряд иудейских исследователей, придерживаются версии, что Эдемский сад находился в районе горы Сион. Ведь у Бога ничего не происходит случайно. У Него все привязано к одной цели. И эту гору Он избрал местом Своего пребывания, еще со времен сотворения мира. Да и Аврааму Он сказал принести в жертву Исаака именно на этой горе. Думается, что это не случайные совпадения. Хотя это лишь косвенные «улики» того, почему определенная группа исследователе, придерживается этой версии. А где реально находился этот сад, мы это окончательно узнает в мире грядущем.

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. 16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.  (Быт.2:15-17)

И так, в этом месте, Бог соделал все так, чтобы человек не испытывал нужду ни в чем. Что касается дерева жизни, то мы его еще раз встретим в книге Откровения, где говорится, что плоды и листья этого дерева дают человеку жизнь вечную (Отк. 22:2). Ну, а что это за «дерево познания добра и зла»? Сложно сказать, поскольку информация о нем очень скудная. Но как бы там не было, Бог создал в Эдемском саду такую атмосферу, где человек мог утолять не только физический голод, но и эстетический, наслаждаясь окружающей его красотой. Поскольку человек — это единственное живое существо, способное радоваться красоте, через которое он реализует свое духовное и нравственное предназначение. Но вернемся к дереву Познания Добра и Зла. Как говорят мудрецы Торы, дерево Познания Добра и Зла было наделено всеми свойствами, придававшими его плодам притягательную силу. Вкус, воображение и интеллект влекли человека к дереву, заставляли желать его плодов. Однако Бог запретил человеку есть эти плоды. Цель этого дерева Познания Добра и Зла заключалась в постоянном напоминании человеку о том Законе, от которого зависела чистота и возвышенность его, человека, предназначении. И если человек все-таки вкусит запретный плод, то совершит преступление в глазах Бога. Он должен принять Божий запрет, как свое единственное руководство, если хочет осуществить свое предназначение в этом мире и удостоиться доли постоянно пребывать в Царстве Бога. И так, стремление человека исполнить все, что от него ожидают и отстраниться от всего, что запрещено, является необходимым условием его существования, и существование окружающей его природы.

18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. (Быт.2:18-20)

Человек уже находился в райском саду, но Бог все еще не сказал о нем «хорошо». А сказано «не хорошо быть человеку одному». Поскольку пока человек один, то мир не может достичь совершенства, которое является целью его создания. Полнотой и законченностью, о которой можно сказать «хорошо», он может обладает только совместно с женщиной. Лишь она способна придать законченность мужчине, при выполнении воли Бога «плодитесь и размножайтесь и населяйте землю». Но прежде чем создать женщину, Бог провел перед человеком всех животных и птиц, дабы посмотреть, не найдет ли он себе и среди них помощника. И как говорит текст Торы, «но для человека не нашлось помощника, подобного ему», несмотря на их разнообразие. Нужен был помощник подобный ему — человеку. И не просто подобный ему, а равный ему.

21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.  22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. (Быт.2:21-25)

Для начала приведем другой перевод двадцать первого стиха, чтоб избавится от «ребра»: Тогда навел Бог дрему на человека, и тот уснул. Он взял одну из его сторон и закрыл плотью это место. 22. Бог преобразовал сторону, которую Он взял у человека, в женщину и привел ее к человеку.
То есть, не ребро, а именно одну из сторон человеческого организма. Отсюда можно вывести то, что до этого в человеке было заложено и мужская и женская природа. И все это в одном теле. Когда же произошло разделение полов, на мужчину и женщину, то для мужчины появилась возможность полностью осуществить свое предназначение. Женщина стала тем помощником, без которой мужчина был лишь наполовину человеком. Поскольку совершенным он может стать только вместе с женой. И потому, как следствие, чтобы стать полноценной личностью, человек соединившись с женой, покидает своего отца и мать,  чтобы стать с ней одной плотью. Однако во всей полноте, муж и жена становятся «одним телом» только тогда, когда соединяют не только свои тела, но и  свои души. А это возможно лишь тогда, когда всю свою энергию и вдохновение, все мысли и желания они посвящают служению Высшей воле. В этом состоит глубочайшее отличие человеческого брака от взаимоотношения полов у животных.

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. (Быт.3:1-5)

Прежде чем мы начнем разбирать этот отрывок, вспомним вот это место«И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему».
Помощник нашелся от Бога.
Но ведь сказано:« Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог», и даже мог разговаривать, и при  том осмысленно.Не потому ли взыграла в нем ревность к тому, что Адам не поставил его на роль главного его помощника. Что же касается его лукавства в выше приведенной ситуации, то змей обратился со своим предложением не к Адаму, а к Еве, поскольку повеление не есть плодов дерева Добра и Зла, Бог давал ему, а не ей. Она же о этом повелении  узнала из уст Адама. Да и стиль обращения змия к Еве был с лукавством, на которое, кстати, она и попалась:«подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю», заранее зная, что подобного запрета не было, а было повеление не есть лишь от одного дерева. Ответ же Евы, был подобен вопросу змея:« плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Заметили — как змей добавил «не ешьте ни от какого дерева в раю», так и Ева добавила «и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». И тем самым, она загнала себя в ловушку расставленную змеем:«нет, не умрете». И действительно от прикосновения к дереву познания добра и зла, нельзя было умереть. И как говорит один мидраш, змей предложил ей прикоснуться к дереву, и когда она не умерла, он Сказал «Вот видишь, не умерла. И когда съешь плод,  тоже не умрешь».
И Ева последовала  его предложению. Ложь и лукавство имеют древние корни. Как тогда говорил змей, и так сегодня, когда прямой запрет Бога не позволяет получить физическое наслаждение, то наша логика говорит нам — то прямо, то прибегая к тончайшим ухищрениям «возьми и ешь», полагаясь на то, что «нет, не умрете, но будете как боги». Почему так происходит? Хорошее и правильное часто выглядят непривлекательно, в то время как зло кажется желанным. Поэтому у Бога и у человека, подчас разное понимание, что есть добро, а что есть зло. Особенно когда связь с Богом либо слабая, либо совсем отсутствует. Поскольку о том, что реально являются добром, а что злом, человек узнает из уст Бога. Вот почему Слово Бога, обращенное к человеку, запретило есть плоды с этого дерева.

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. (Быт.3:6,7)

Змей оказался относительно прав. Их глаза открылись, но первое, что они увидели — свою наготу. Осознание наготы продиктовано пониманием происходящего — обнажено то, что должно быть скрыто. И это «открытие» породило чувство стыда, которое коренится в человеческом осознании. Но пока человек преданно служит Богу, ему нечего стыдиться физических аспектов своего бытия. Тело человека полно очарования, ЕСЛИ исполнено Божественной чистоты, и пока способствует осуществлению Божественного предназначения. Но когда отношения между физическим и Божественным «я» извращены, то тогда приходится стыдиться физических аспектов бытия. С этого момента тревожащий, не дающий покоя голос совести, будет постоянно напоминать нам, что мы не должны переходить на животный уровень.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? 10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. 11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. (Быт.3:8-13)

И так, согрешив, они уже не могли стоять перед Богом открыто, как прежде, но спрятались от Него, потому что убоялись Его. Именно с этого момента люди стали все больше запутываются в своем клубке противоречий. Они уже пережили первый конфликт – смотрели на свои тела в другом ракурсе, и сделали себе покровы. Сразу же после этого они столкнулись с другой проблемой – их нечистые мысли и дела, поставили преграду в общение с Тем, Кто дал им дыхание жизни. Поняв это, они спрятались от Бога, среди дикой природы, поскольку страх пред Богом, загнал их туда. Когда же Бог их призвал к ответу, то вместо покаяния о совершившемся грехе, они начали сваливать вину, друг на друга. И как Его вердикт, прозвучали слова:

14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. 16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; 18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт.3:14-19)

И вот наказание Бога, всех участников этого беззакония: О змее:«проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми». Из четырех высших видов только пресмыкающиеся отвратительны человеку и вызывают у него чувство омерзения. Враждебность к змею было внушено человеку, чтобы он в полной мере осознал, как глубока пропасть, отделяющая его от злобной жестокости этой твари. Слова же Бога «он человек будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту», говорят о том, что все-таки человек сильнее своих страстей. Он способен «поражать похоть в голову», она лишь «жалить его в пяту». А жалить  лишь в том случае, если человек беспечен, или подвержен дурному влечению.
Наказание человека:« проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей». Бог не проклял самого человека. Но ответственность за совершенный грех, он возложил на Адама, поскольку именно он должен был остановить сползание в грех и себя, и Евы. А этого не произошло. Но по велико своей милости, Бог переадресовал наказание Адама земле. Кроме этого, в Торе нет даже намека на то, что высокое предназначение человека или способность осуществить его хоть в чем-то изменились. Изменились лишь внешние условия, рамки, внутри которых человек должен исполнять свое предназначение, да и то лишь ради его блага. Поэтому, новорожденный младенец является в этот мир по воле Бога невинный, с чистотой подобному первому человеку. Что полностью отвергает, так называемый догмат «первородного греха». Хотя действительно, из-за греха, совершенного Адамом в саду Эдема, его потомки живут в мире, который больше не столь же ласков, как это было в начале. Но это происходит только потому, что человек снова и снова продолжаем грешить. Но Божественное Слово, которое Он оставил нам, является тем лекарством, которое может излечить человека от последствий Эдемской трагедии.

О жене «умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Из этого мудрецы Торы вывели то, что у Евы уже был опыт рождения детей, и беременность происходила очень быстро, да и ребенок рождался безболезненно, и вполне жизнеспособный. То есть, умеющий ходить, говорить, и осознавать окружающий его мир.Именно так родились Каин и Авель. Но теперь, поскольку Ева стала первопричиной греха, Бог сказал ей «в болезни будешь рождать детей». Что мы сегодня и имеем. Касательно фразы «к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою», то она говорит о том, что «опыт с плодом, когда Адам согласился его скушать», и в дальнейшем женщина, желая взять верх над мужчиной, будет использовать этот вариант «пленения мужчины». И только совместная их жизнь по Слову Бога, может предотвратить эту трагедию, и муж с женой в полной мере смогут наслаждаться совместной жизнью, без того, чтобы «не перетягивать одеяло только  на себя».

20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.  (Быт.3:20)

Имя Ева переводится как «дающая жизнь». Сам человек смертен, но человечество продолжает существовать только благодаря женщине.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:22-24)

И так, за совершенный грех, и Адам, и Ева были изгнаны Богом из Эдема, движимый тою же любовью, с какой первоначально поместил его там. С самого начала Бог, предоставил человеку две возможности — либо человек будет преданно следовать своему долгу и жить в Эдеме, либо отправится в изгнание, которое побудит в нем стремление вернуться в него. Кстати, земля за пределами рая не была для человека новым местом обитания. Это была та самая земля, из которой и для которой он был создан. В Эдеме человек просто познакомился с его конечной целью — состоянием блаженства на земле, для которого он еще должен созреть, пройдя долгий путь духовного развития. Именно эта память о Эдемском состоянии, и поныне сохраняют практически все народы мира. Ну а чтобы человек, раньше времени не захотел вернуться в Эдем, и опять нарушить его гармонию, Бог поставил для его охраны «острие вращающегося меча».

1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.   (Быт.4:1,2)

Поскольку глагол познал, свидетельствует о завершенном действии, можно предположить, что Каин и Авель были рождены до изгнания Адама и Евы из Эдема. Имя Каин, иногда переводят как «приобретать», а иногда как «кузнец». Что касается имени Авель, то оно переводится как «дуновение». Касательно их занятий, то Авель стал пастырем овец, а Каин избрал земледелие. Кроме того, что братья выбрали себе два разных занятия, больше ничего о них Тора не говорит, в плане их лично жизни. Однако выбор разных занятий сам по себе наводит на мысль о противоположности характеров, тенденций, интеллектуальных склонностей, как это в дальнейшем проявится в контрасте между земледельческими и пастушескими народами.
Почему  так?
Дело в том, что земледелие требует от человека в первую очередь всю его физическую энергию. Поскольку вердикт «в поте лица своего будешь есть хлеб» прежде всего, относится именно к пахарю, к тому, кто возделывает землю. Все свои силы он тратит на то, чтобы как-то свести концы с концами. Но в то же время земледелие — это стимул развития всех человеческих цивилизаций. С другой стороны, постоянные материальные заботы, принижают дух человека. Поскольку его усилия грозят превратить его в раба бесконечной деятельности. Кроме этого, пахарь легко может перейти к преклонению перед силами природы, от которых так ощутимо зависят его урожай. Именно поэтому, земледельческие народы были первыми, кто начал поклонятся иным богам, и чаще всего богам природы. С этой точки зрения пастушеская жизнь имеет свои преимущества. Уже тот факт, что работа пастуха требует заботиться о вверенных ему живых существах, говорит о многом. Кроме того, труд пастуха не требует таких физических усилий, как земледелие, не требует и полной сосредоточенности ума. У пастуха есть время вознестись духом к Божественному. Возможно именно поэтому, все патриархи были пастухами.

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. 6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.  (Быт.4:3-7)

В этом месте впервые говорится о жертвоприношениях. В них находят естественное выражение самые чистые человеческие чувства благодарности Тому, Кто даровал человеку плоды для жизни. И как приносить в жертву эти дары, они вероятней всего знали. Иначе, почему возникла мысль о жертвоприношении. Но почему тогда Бог принял дары от Авеля, а от Каина нет?
Давайте внимательно вчитаемся в приведенные стихи:«Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу». То есть, получив урожай, Каин через время (неизвестно какое), решил принести дар Богу. Приходится констатировать, что он сначала заполнил свои закрома, и только потом решил часть от плодов принести в жертву Богу. Что же касается Авеля, то он «принес от первородных стада своего и от тука их». То есть самое лучшее, и как только оно появилось. Именно в этом и кроется то, что жертву Каина Бог отверг, а жертву Авеля принял. Два разных человека могут принести одинаковые жертвы и произнести одни и те же молитвы, но при этом они будут совершенно по-разному выглядеть в глазах Бога. Что же касается «Каин сильно огорчился, и поникло лице его», то тут мы видим недовольство Каина, действиями Бога. Поэтому и было сказано ему «у дверей грех лежит» — будь повнимательней

8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. 9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. 13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. 15 И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. 16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.  (Быт.4:8-16)

Вопрос Бога:«где Авель, брат твой?» — это нисколько вопрос, сколько предупреждение всем тем, кто задумал преступление. От житейской позиции равнодушия «каждый только для себя», недалеко и до слепой ненависти, толкающей человека на убийство даже самых близких ему людей, если те становятся на пути удовлетворения его желаний. Что собственно мы и видим в поступке Каина.
Что касается проклятия Каина Богом, то мы видим, что в отличие от Адама, где за его проступок была проклята земля, то в случае с Каином «ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей». И другой примечательный момент, из этого отрывка «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема». Заметили – не Бог изгнал его от Себя, а Каин ушел от Бога. И ушел на восток «в землю Нод», которая переводится как «земля не прикаяных». Итак, Каин винит себя не за то, что убил брата, а за то, что совершил преступление по отношению к самому себе «наказание мое больше, нежели снести можно». Кстати, приговор Бога «то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро», исполнится точь в точь. Но об этом, мы поговорим чуть ниже.

17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. 22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. 23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. (Быт.4:17-24)

Последняя в родословной Каина, числится Ноэма,  или по другому Ноеминь, что в переводе означает «Бог есть милость». Поэтому, большинство иудейских комментаторов Торы, сходятся в том, что на ней закончилось проклятие рода Каина. Более того, как говорит традиция, она стала женой Ноя. И еще — далее мы будем исследовать родословие Сифа. Но в отличие от его родословия, в родословии Каина, мы не найдем продолжительность жизни ни одного из его потомков. Просто перечислены имена, и кто от кого родился.
В чем причина?
В том, что прожитые их года были в пустую, злость и страх – вот какие спутники сопровождали каждого члена этого колена.
Но для полного понимания этого отрывка, нам надо вернуться к Лемеху, и его сыну – Тувал Каину, поскольку именно он является седьмым от Каина. И тут невольно вспоминается слова Бога «кто убьет Каина, отмстится всемеро». А что говорит нам вышеприведенный отрывок:

«И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне».

Давайте посмотрим иной перевод, чтобы ясней понять его суть:

Лемех сказал своим женам: Слушайте мой голос, Ада и Цила! Внимайте моим словам, жены Лемеха! Я ранил себя, убив мужа, поразил себя, убив ребенка!

Что за муж, и что за ребенок? И тут нам на  помощь может прийти мидраш, который разъясняет этот момент. Как известно из текста Торы, Тувал Каин « был ковачом всех орудий из меди и железа». То есть, он был первый, кто начал изготовлять орудия убийства – мечи, копья, луки. Что касается Лемеха, то он любил охотиться, но поскольку был слаб глазами, то всегда с собой брал Тувал Каина, который направлял его стрелу на цель. И вот во время очередной охоты, когда в кустах зашевелилась какая-то живность, Тувал Каин направил стрелу отца в эту цель. Когда же они после выстрела раздвинули кусты, то увидели там пораженного насмерть Каина. Тогда Лемех эмоционально взмахнул руками и получившийся удар насмерть поразил Тувал Каина. Что же касается слов Лемеха «если за Каина отмстится всемеро, то за Лемеха в семьдесят раз всемеро», то это ничто другое, как то, что он возгордился над Богом. И отсюда печальный итог всего рода Каина, который лишь за исключением Ноемы, погибли в водах потопа. Кстати, Ламех был первый, кто начал практиковать многоженство.

25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа. (Быт.4:25,26)

Когда Бог говорил Адаму «Не ешь с этого дерева, иначе умрешь», то для него и Евы, смерть была чем-то таким абстрактно неприятным и только. А вот когда они своими глазами увидели мертвого Авеля, то лик смерти настолько их испугал, что в течении 130 лет, они не отваживались иметь детей. И только по истечении указанного срока, Бог даровал им вместо Авеля нового сына – Сифа, потомок которого начал призывать имя Единого.

1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, 2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. 3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. 4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. 5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер. 6 Сиф жил сто пять лет и родил Еноса. 7 По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей. 8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер. 9 Енос жил девяносто лет и родил Каинана. 10 По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей. 11 Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер. 12 Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила. 13 По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей. 14 Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер. 15 Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда. 16 По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей. 17 Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер. 18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. 19 По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. 20 Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер. 21 Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. 22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. 23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. 25 Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. 26 По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. 27 Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер. (Быт.5:1-27)

И так, этот отрывок открывает нам новую фазу становление человека, через род Сифа. Но ведь у Адама были и другие сыновья, о которых тут говорит Тора:« Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей». Тогда почему здесь говорится только о роде Сифа? И при том не о всех из его рода, а только о его первенцах. Да, были и другие роды, но вот имя Бога, провозглашали только в роду Сифа. Первая истина человеческой истории гласит, что, поскольку все люди являются потомками Адама, то образ Бога, и Его воля, никогда не может быть полностью утерян человечеством. И так, в этом отрывке перечисляется цепь поколений от Адама до Лемеха, подобно тому, как перечисляются потомки Каина. Хотя каждое имя имеет смысл, это не означает, что родители, давая детям имена, неизменно оказывались пророками или что обладатели имен всегда ведут себя в строгом соответствии с их значениями. Как библейские имена имеют несколько значений, так и их владельцы, могут быть как праведниками, так и злодеями. Поэтому мы видим подобие некоторых имен в двух столь различных родословных — Каина и Сифа. Примечательно также и то, что в линии каинитов каждое следующее поколение — это ступень моральной деградации. Что же касается линия Сифа, то там сильное колебание от лучшего к худшему и обратно, пока не появляется второй Лемех, отец Ноя, благодаря которому и был сохранен человеческий род.

И еще один момент в этой родословной:«И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».

Как говорят комментаторы, Енох жил с постоянным ощущением Присутствия Всевышнего и непосредственного общения с Богом в ту эпоху, когда мораль и высокие принципы другими были почти забыты. Словосочетание «ходить пред Всесильным» Тора используется всякий раз, когда хочет подчеркнуть праведность всей жизни кого-то из выдающихся людей. Аналогичным выражением характеризуется и Ной. Мудрецы Талмуда уделили большое внимание истории Еноха, его личность связывают со многими тайнами мира, он часто упоминается в литературе, посвященной вопросам мистики. Достаточно вспомнить апокриф  «Книга Еноха», где в красочных тонах, как будто от него передается вся история человечества.

И еще немного о продолжительности жизни в допотопное время. Комментаторы Торы предлагают несколько объяснений причин такой необычной продолжительности жизни людей, живших до Потопа. Такая продолжительность жизни была характерна только для особых выдающихся людей тех поколений, чьи имена упомянуты в Торе. А продолжительность жизни других людей была гораздо ближе к тому, что соответствует нашим обычным представлениям.

28 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, 29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь. 30 И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять лет и родил сынов и дочерей. 31 Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь лет; и он умер. 32 Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета. (Быт.5:28-32)

Как говорит традиция, проклятие, которое Бог наложил на землю, длилось до тех пор, пока был жив Адам. Хронологическая таблица, составленная на основе данных этой главы, показывает, что Ной был первым человеком, который родился после смерти Адама. Его рождение становится зарей новой эры человечества. Кстати, имя Ной переводится как «утешитель».

1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. 4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. 5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. 7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. 8 Ной же обрел благодать пред очами Господа. (Быт.6:1-8)

Главная причина морального падения человечества заключается в смешении двух отличных классов людей: «сынов Божьих» с «дочерями человеческими». Есть несколько расшифровок этого стиха.
— ангелы совокуплялись с дочерями человеческими;
— сыны рода Сифа, брали себе в жены дочерей рода Каина
— сыны сильных, то есть имеющих власть, брали, а точнее забирали себе в жены тех женщин, которые им нравились, независимо от их статуса — то есть замужем они или нет; хотят они этого или нет.
Первый вариант сразу отбросим, поскольку Господь Бог не допустит, чтобы в Его Святом Царстве процветало беззаконие, и тем более блуд.
Второй вариант более приземистый, но опять таки, не совсем отвечает на поставленный вопрос. Дело в том, что если сыны Сифа могли брать себе в жены дочерей колена Каина, то тогда и сыны Каина могли брать себе в жены дочерей Сифа. Но в Торе мы ничего подобного не находим. Тогда остается третий вариант, когда «сыны сильных», брали себе в жены тех женщин, которые им нравились, используя свою власть. Кстати, иной перевод этого места, как раз подтверждает эту версию:«И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали
Когда подобное беззаконие достигло чрезвычайных размеров, то Бог сказал:« не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками», и дал человечеству время на исправления сто двадцать лет. Основное беззаконие того времени, наблюдалось в сфере брачных взаимоотношений, как об этом говорилось выше. Когда Бог увидел, что  мужчины берут себе жен без всякого разбора, то такое положение не могло продолжаться вечно.

Почему так вышло?
Человек состоит не только из духа, но и из плоти. И тела, подвержено физическому влиянию. Если человек чист, конфликт между духом и телом приводит к подчинению тела духу Бога, заключенному в человеке. Но там, где в результате постоянных смешанных браков, Божественному началу перестали придавать значение, происходит обратное — тело хоронит в себе дух. Что и могло произойти, если бы Бог не положил предел такому состоянию дел на земле. И так, когда Божественное начало было совершенно стерто в человеческом потомстве, физическое достигло невероятного развития. В том плане, что упование на грубую силу, стало нормой в человеческом обществе. Если бы результаты этих браков оказались противоположными, и духовное начало возобладал над физической страстью, то человеческая история пошла бы путем быстрого возвращения в «Эдемское состояние».

Согласно всему сказанному выше, зло, принесенное человеком в мир, к этому моменту было уже очень велико. И чего же можно было ожидать дальше, если уже сейчас весь образ мыслей, все стремления человеческого сердца были направлены только на зло? Каждая идея, к которой устремлялось то поколение, была полностью лишена добра, и эта тенденция — воодушевляться злом и только злом — пропитывала все аспекты человеческой жизни. И так, всего одна семья, после 1600 лет человеческой истории на земле, с кем Всевышний связал Свои планы на будущее, смогла сохранить связь с Богом, в своей повседневно жизни. Но Царство Бога, Его план образования человечества остался неизменным. И так же как Он Сам преодолевает все изменения, так Он позволит тем, кто преодолеет испытания, соединиться с Ним, стать Его народом. Такой вид твердости не приведет к раздорам — напротив, оно непременное условие настоящего мира с Богом.

Вот такая непростая недельная глава выпала на начало годового цикла разбора Торы.

Недельная глава Ваехи. 2018 г.

Недельная глава Ваехи  2018

(И жил)

(Быт. 47:28-50:26)

28 И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. 29 И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, 30 дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. [Иосиф] сказал: сделаю по слову твоему. 31 И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели. (Быт.47:28-31)

Эти семнадцать лет, были единственным периодом в жизни Иакова, когда он наслаждался спокойствием и благополучием, после того, как он ушел из дома отца своего Исаака.

Но как для индивидуума, они имели меньшее значение для жизни Израиля, как нации.

Поэтому, именно во времена тревог и испытаний, ведя свойственную ему беспокойную жизнь, Яаков заслуживал право носить имя Израиль, которое отмечает его непреходящее значение в истории своего народа.

А эти семнадцать лет, о которых сейчас идет речь — лишь счастливый её итог.

И может рассматриваться, как личная награда Иакову за выпавшие на его долю тяжелые годы.

Что касается его желания, чтобы Иосиф непременно похоронил его рядом с праотцами, то он в этом не сомневался.

Но, тем не менее, говорит ему:« если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими».

Причина этой мольбы Иакова, более глубока, чем просто соблюдение традиции отцов.

За те годы, которые Иаков прожил в Египте, он не раз замечал, какое мощное воздействие начинает оказывать на его потомков приобретение в собственность землю Египетскую.

Он, вероятно, понимал, что они уже не расценивают свое переселение В Египет, как изгнание.

Вот почему Иаков упорно настаивал на том, чтобы его непременно предали земле на родине.

Кроме этого, Иаков опасался того, что если его похоронят в Египте, то его могила могла превратиться в объект поклонения не только евреев, но и египтян.

Поскольку он жил в этой земле окруженный почетом и уважением, как своим потомством, так и египтян.

Сила праведника и благословение, которое он несет в мир самим фактом своего существования, стали хорошо известны египтянам за те годы, что Иаков прожил в Египте, поэтому жители этой страны считали, что он наделен сверхъестественными свойствами. 

Ну, а что касается:« И поклонился Израиль на возглавие постели», то это надо воспринимать не как поклон Иосифу, а как поклон Богу, за все то, что Он дал Иакову, на его жизненном пути.

1 После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема. 2 Иакова известили и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели. 3 И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, 4 и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. 5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; 6 дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе. 7 Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что [ныне] Вифлеем. (Быт.48:1-7)

Давайте сразу остановимся вот на этом месте «ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои».

И действительно, почему Иаков не проделал подобное с сыновьями любого из своих сыновей, а остановился только на детях Иосифа?

Разгадка, возможно, сокрыта в ранней смерти Рахель, о которой Иаков упоминает в этом отрывке.

Поскольку она умерла в раннем возрасте, и не смогла принести Иакову еще сыновей, которых он мечтал получить именно от Рахель.

Вот почему он «забирает» именно у Иосифа двух его первенцев.

Кроме этого, через этот акт, он наделяет Иосифа двойной частью наследства, за все то, что он проделал по спасению семьи Израиля, от голодной смерти.

Но главная причина, все-таки кроется в памяти о любимой жене Рахели.

Вот почему Иаков ставит Ефрема и Манасию на один уровень со своими сыновьями.

И как сказано выше, этим он косвенно признает за Иосифом право первородства, передавая ему  через сыновей двойную долю наследства.

8 И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это? 9 И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. 10 Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть [ясно. Иосиф] подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял их. 11 И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих. 12 И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли.  (Быт.48:8-12)

Иаков знал и Ефрема и Манасию, поскольку те, неоднократно навещали своего дедушку.

Но сейчас, из-за слабости зрения, и возможно волнения, он не сразу узнает их. 
Хотя Иаков не утратил зрение полностью, как это мы видим, из последующих событий.

видно из всего происходящего. 
И еще, есть, точнее, была такая традиция в те времена, когда объявляли ребенка своим, то сажали его на колени.

Но с учетом того, что Иаков был ослаблен, то Иосиф поставил сыновей между коленей отца, после чего отвел их в сторону. 
Что же касается Иосифа, который «поклонился отцу до земли», то тем самым, он выразил ему благодарность, за то, что тот благословил его сыновей. 

13 И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. 14 Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец. 15 И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, 16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли. 17 И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии, 18 и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это — первенец; положи на его голову правую руку твою. 19 Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. 20 И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии. (Быт.48:13-20)

Наивысшее благословение, которое может получить сын, это благословение его детей, своим отцом.    

Кстати, это первое упоминание в Торе о том, что, произнося благословения, кладут руки на голову. 

И в этом отрывке, мы видим как Иаков умышленно положил руки свои против воли Иосифа, наделяет младшего более сильными благословениями, нежели старшего.

Увидел, что отец отдал предпочтение младшему сыну перед старшим, Иосиф огорчился. 

И пытался исправить действия отца, переложив его руки наоборот.

На что получил ответ от Иакова:« знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ».
Так, что же случилось такого, что Ефрем был избран первенцем, несмотря на то, что Манасия был первенцем у Иосифа?

В чем же причина, такого поведения Иакова?

Ну, во-первых, это не первый случай, когда младший получает то благословение, которое должен получать старший.

Вспомним несколько таких случаев — Исаак и Измаил; Иаков и Исав; Моше по отношению к Аарону; Давид, по отношению к старшим братьям; Иуда по отношению к Рувиму, Симеону, и Левию.

Там были видимые причины.

А здесь-то почему?

Чтобы понять, нам надо обратиться к преданиям, которые говорят, что Манасия, как первенец, постоянно находился возле отца, помогая ему решать текущие вопросы.

Естественно, что при этом не оставляя веру отцов.

А вот Ефрем, чаще всего пропадал возле дедушки, назидаясь от него Божественной наукой.

Другого объяснения, подобного поступка Иакова, сложно найти.

И кстати, из этого колена — колена Ефрема — выйдет Иисус Навин, который и введет сынов Израиля, в Землю обетования.

Но нам надо понять, что Манасия был лишен только первенства, но никак не благословения.

Теперь, касательно благословения.
Это благословение Иакова, отразилось на обычае, соблюдаемом во всех еврейских домах — накануне шаббата отцы кладут руку на голову своим сыновьям и благословляют их следующими словами:

Да сделает тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше.

И так, Иаков благословил Иосифа через его сыновей.

Яаков умирает в то время, когда евреи, как нация еще только формируется, когда закладывается ее краеугольный камень:

21 И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; 22 я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим. (Быт.48:21,22)

Иначе, этот текст можно перевести так:«Я возложил на тебя честь стоять над твоими братьями».

Иаков как бы говорит Иосифу:

«Видишь, я умираю.

Я не оставляю тебе большого наследства, богатства у меня нет, ибо мы в чужой земле.

СначалаБогдолжен вернуть тебя на родину; там ты получишь наследство.

Здесь у меня есть лишь благословения и добрые пожелания.

Но все, чем я владею здесь и могу завещать, я оставляю тебе: честь и бремя быть моим преемником в качестве главы семьи, быть первым над своими братьями, моими детьми, которые являются моим единственным достоянием в жизни и относительно которых я могу сделать распоряжение до того, как умру.

То, что они, живя среди эморейцев, не уподобились им, и я могу сейчас собрать их всех около себя как своих сыновей, как наследников имени и призвания Израиля, — это мои трофеи, мой триумф и моя победа над эморейцами».

Кстати, слово «сихем» означает «часть, доля».

Эти строки являются благословением, обращенным непосредственно к Иосифу. 

1 И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; 2 сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.

(Быт.49:1,2)

Иаков видит, что его сыновья не просто различаются, но и как бы начинают отдаляются друг от друга.

Поэтому, для создание единства семьи, необходимо чтобы в их среде появился лидер, который бы цементировал их как единую семью.

С этой целью Яаков и собирает сыновей, чтобы определить такого лидера.

Согласно той традиции, наиболее естественно подходящим для этой роли, должен был бы первенец.

Вот почему Иаков начинает свои благословения с Рувима.

Кроме этого, благословение Иакова содержит в себе пророческие указания на то, что произойдет в будущем с потомками его сыновей.

Главное в этом плане — то, что, несмотря на все трудности, все колена остаются «сынами Израиля». 
Что же касается выражения «грядущие дни», то это, как правило, на все временна, вплоть до прихода Машиаха. 

Ну, а само благословения, здесь даются в поэтической форме, того времени.

Поэтому многие образы, встречающиеся в них, в той или иной степени повторяют друг друга.

И так, Иаков начинает с того, что призывает внимательно прислушаться к его словам и попытаться найти в них глубинный смысл, который часто скрыт за многочисленными образами. 

3 Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4 но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел. (Быт.49:3,4)

Первородство Рувим дало ему большой потенциал, который он не сумел раскрыть полностью. Произошло это, по всей видимости, потому, что он не отличался сильным характером.

Он начинает хорошие дела, но не прилагает достаточно усилий, чтобы завершить их.

Мы помним, как он хотел спасти Иосифа, и фактически предотвратил его убийство.

Но пока он размышлял о своих дальнейших действиях, Иосифа продали в рабство.

И этот его характер, передался также и его потомкам.

Так его колену, была свойственна нерешительность.

Когда в эпоху судей Двора призвала все колена Израиля на решительную борьбу с врагом, большинство колен с готовностью откликнулось на ее призыв.

Сыны же колена Реувена пришли в замешательство, пытаясь решить, какое действие будет наиболее правильным в сложившейся ситуации, однако никаких конкретных шагов они так и не сделали (Суд. 5:15).

Кроме этого, мы помним той случай, когда он позволил себе, после смерти Рахель, указать отцу, с кем ему спать, а с кем не спать.

Вот почему, колено Реувена, в последствии редко упоминается в еврейской истории. 
И так, как мы знаем, согласно традиции того времени, первенец получал три привилегии: права первенца, право священства, и царскую власть.

Но поскольку Иаков его лишил первенства, то эти права первенца были распределены среди троих его сыновей:

— права первенца отдано Иосифу:

— священство отдано Левию:

— а царская власть Иуде. 

Что же касается «ты бушевал, как вода», это указывает на то, что Рувим не умеет сдерживать свои эмоции.

Поэтому, ни один из потомков Реувена не стал ни судьей, ни пророком, ни руководителем народа. 

5 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6 в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; 7 проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.  (Быт.49:5-7)

Симеон и Левий — братья с похожими характерами. 

Тут Иаков припоминает им Сихемскую резню.

Поэтому, он им и говорит «проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа».

Что же касается «рассею их в Израиле», то мы знаем, что сыны Левия, будут избранны на служение Богу, и поэтому им не будет выделено земли, после завоевания Ханаана..

А что касается сынов Симеона, то они как особо воинствующие, будут расселены среди других колен.

Преимущественно, среди колена Иуды.

Однако Иаков проклинает лишь  проявленные Симоном и Левием их жестокость.

Но проклятие не распространяется на них лично, и их потомства.

Кроме этого, как мы уже раньше говорили, Симеону приписывают слова:

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:18-20)

И вот почему:

Рувим хотел спасти Иосифа, и вернуть его отцу.

Иуда же предложил его не убивать, а продать:

26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?

27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались (Быт.37:26,27)

Из четверки этих первенцев остается Симеон и Левий.

И поскольку Симеон был старше Левия, то предположительно эти слова приписывают именно к нему.

И раньше мы видим, что именно Симеона, Иосиф оставлял в качестве заложника, пока ожидал, когда приведут Вениамина.

Что же касается детей наложниц — Валлы и Зелфи — то в этом вопросе, они не имели права голоса.

Во-первых потому, что были младше, а во-вторых, потому, что Рувим, Симеон, Левий и Иуда, были от законной жены Иакова, а они от наложниц.

Именно поэтому, они были лишены слова, когда решался вопрос жизни и смерти Иосифа, сына любимой жены Иакова.

8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; 12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока.  (Быт.49:8-12)

Иаков пропустил Рувима, Симеона и Левия, в отношение статуса первенца, а Иуде дарует этот титул.

За какие такие заслуги?

Дело в том, что у него, в отличие от старших братьев, есть сила и умение достигать цель.

Это проявилось как в деле Фомарь, так и при отстаивании невиновности Вениамина, перед Иосифом.

А перед этим, он заверил отца своей жизнью, что с Вениамином ничего плохого не случится, пока бьется его сердце.

Именно такой тип лидера, необходим был Израилю, как в момент его становления, так и в последующей его истории.

В будущем из среды его потомков выйдут выдающиеся лидеры Израиля — Давид, Езекия, Осия, Зоровавель.

И из этого колена, Бог дарует Израилю Машиаха.

В своем пророческом видении, Иаков видит Машиаха — Царя Израиля, и Спасителя человечества, победителя народов, который едет верхом не на боевом коне, а на осле.

Почему именно на осле?

В Писании осел, как вьючное животное, символизирует мирное процветание, мирное величие нации, тогда как боевой конь — воплощение военной силы.

Поэтому стих «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов», говорит о том, что все цари Израилевы, будут исходить из колена Иуды.

А символом этого колена станет лев.

Кстати, впоследствии, этот символ перейдет на весь Израиль.

Что же касается «блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока», то как говорят комментаторы, холмы в уделе Иуды будут красны от покрывающих их виноградников, а долины — белы от многочисленных овечьих стад. 

13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона.

(Быт.49:13)

 Описывая географическое местоположение удела Завулона, Тора, устами Иакова говорит, что его владения, будут простираться от моря, и до горы Кармель и озера Генисерет.

Поэтому, если в Иуде Иаков нашел инструмент защиты народа, то Завулон же станет коленом купцов, но в этой торговой суете, он не растеряет себя, как последователя Единого Бога.

Он будут удовлетворен тем, что торговые корабли со всего мира приходят к нему, и будет рад опереться на Сидон (ныне принадлежит Ливану).

Это означает, что колено Иуды экономически будет зависеть от Сидона.

14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; 15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.  (Быт.49:14,15)

Сравнение с ослом крепким, указание на его большую физическую силу. 
Что касается выражения «покой хорош», то как говорят исследователи Торы, это означает, что богатые урожаи, получаемые на плодородных землях, дадут возможность колену Иссахара, не переутомляться на получение богатых урожаев, а свободное время,  посвятить изучению Слова Бога.

И из этого колена, выйдет немало учителей Торы. 
Как говорят предание, Иссахар будет выполнять духовную работу не только для себя, но и для всего народа Израиля. 

Именно благодаря постоянному пребыванию в Торе, это колено, в будущем дало двести глав Синедриона.

В то время как Иуда — это колено правителей, а Завулун — это колено купцов, то Иссахар представляет собой ядро еврейского народа — еврейского земледельца, и учителей Торы.

То есть, Иссахар работает не ради бесконечного трудового процесса, а трудится, чтобы заслужить досуг.

Поскольку восприятие Торы, и его постоянное использование в реальной жизни не достигается в процессе непрерывной трудовой деятельности.

Оно приходит в часы досуга, заработанного добросовестным трудом.

Поэтому оно доступно только такому народу, который понял, «что досуг — это хорошо», и который считает восприятие Торы как истинную цель, а труд — как сопутствующее средство достижения этой цели.

16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17 Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. 18 На помощь твою надеюсь, Господи! (Быт.49:16-18)

Суд здесь понимается как избавление угнетенных от притеснителей.

Из этого колена выйдет Самсон, который избавит евреев от филистимлян. 
Что касается слов «змеем на дороге», то этот аллегорический оборот речи, говорит о том, что Дан  обладает скрытой силой, о которой невозможно догадаться, если не знать заранее о ее свойствах.

А через слова «На помощь твою надеюсь, Господи», Иаков просит Бога, оказать содействие этому колену, которое немногочисленно, и должны занять северные пограничные области. 

Но возможно, эти слова относятся и к самому Самсону, который перед смертью обратился к Богу:

28 И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои. (Суд.16:28)

19 Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам. (Быт.49:19)

Колено Гада, в будущем получит удел к востоку от Иордана раньше, чем будет завоевана земля Ханаан.

Однако согласно их обещанию, данное Моше, все мужчины колена Гада, способные держать оружие, перейдут через Иордан для того, чтобы составить передовые отряды войска Израилева.

Вот почему относительно Гада, Иаков применил эти слова «толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам». 

Забегая вперед, будет сказано, что все его, Гада, ратники, после завоевания Ханаана, возвратятся к своим уделам, полученным ими на другом берегу Иордана, не понеся потерь, то есть  вернутся все до единого.

20 Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.  (Быт.49:20)

Имя Асир означает «счастливый», или «удачливый».

Со значением имени связан смысл благословения, полученного Асиром.

Земля во владении Асира, славилась тем, что давала все необходимое для храмового служения. 

Кроме этого, это колено будет поставлять не только масло для Меноры, но голубую краску для одежд первосвященника, которая добывалась в землях этого колена.

А также поставлять продукты питания для царского стола. 

21 Неффалим — теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви.  (Быт.49:21)

Сложно понять, почему был сделали такой смысловой перевод, который не вяжется с еврейскими переводами этого места.

Поэтому правильней будет перевести этот стих вот так:

Неффалим – олень прыткий, говорит он речи изящные. (пер. Д. Иосифона)

Его владения, это долина Гинисарет, где плоды поспевают с той же легкостью, и быстротой, как бег лани
Что же касается слов «произносит он речи изящные», то потомки Неффалима, будут воздавать хвалу Всевышнему за богатые урожаи.

Но согласно другому комментарию, колено Неффалима первым отзывается на призыв Дворы и Барака, а после одержанной победы присоединяется к песне, восхваляющей Всевышнего. 

И так, в характере Неффалима присутствовало то, что он проворно исполняет все, что от него требуется.

Он не проявляет инициатором, но является прекрасным исполнителем, осуществляя планы, составленные другими для общего блага.

На него можно положиться во всем: доверить выполнение дел, наилучшим образом организовать коммуникацию между различными исполнителями.

22 Иосиф — отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною; 23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы,

 благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.   (Быт.49:22-26)

В этой главе, два благословения Иакова кардинально отличаются от других благословений.

Не потому, что другие хуже, а потому, что от благословений данные Иуде и Иосифу, во многом зависит будущее всего народа Израилева.

Но давайте по порядку.

В благословениях Иакова раскрывается большая любовь и нежность к любимому сыну, от Рахели.

Для него в Иосифе соединяется все лучшее, что есть в Рувиме и Иуде.

С одной стороны, Иосиф человек пророческого дара, с другой стороны, ни один из моментов реальной жизни не сокрыты для него.

Он идеальный сын, идеальный брат и идеальный помощник, и идеальный правитель.

И он всегда находит силы, противостоять любым испытаниям, которые встречаются на его пути.

Тем самым, он как бы олицетворяет образ того еврея, который Бог хочет видеть в каждом израильтянине.

Вот почему Тора говорит о нем «отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною».

А слова «твердыня Израилева», указывает на ту роль, которую сыграл Иосиф, для своего народа.


Уникальны и благословения, которые произнес Иаков для Иосифа. 
Упоминаются три вида благословений.

Благословения небес: дождь и роса, солнце и ветер.

Благословения бездны: сила всех источников, бьющих из-под земли и орошающих почву. Благословения персей и недр: чтобы роды были благополучными, и чтобы у матери хватало молока. 

То есть, все те благословения, что получил Иаков от Исаака, он перенес на Иосифа.

Иуда и Иосиф — это два основных объекта, на которых сконцентрировал свое пророческое видение Иаков, вплоть до того времени, когда Бог станет все во всем.

Поэтому, везде в Писании мы видим имя Иосифа рядом с именем Иуды.

И в будущем, потомок Дома Иосифа, по традиции будет стоять бок о бок с потомком Дома Иуды — как предтеча и соратник.

Возможно именно поэтому, в иудаизме была разработана концепция двух Машиахов — Машиax, сын Иосифа и Машиах, сын Давида.

Их взаимоотношения пока неясны, и потому что до времени сокрыты от нас.

Но если Яаков подчеркивает, что надежды и благословения этого далекого будущего покоятся на короне, возложенной на голову Иосифа, так же как и на голову Иуды, то он, без сомнения, имел для этого основания.

27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу. (Быт.49:27)

Ну, в первую очередь, Иаков намекает на воинственный характер этого колена.

Это проявится позже в том, что его потомки, будут ловить себе жен, в связи с событиями, описанными в Судьях, 21 главе.

И первый царь Израильский, будет тоже из колена Вениаминова.

И Мордехай, которые не поклонился Аману, и способствовал через Эстер, нейтрализации указа Амана, по уничтожению всех евреев, тоже был из этого колена.

Кстати, будущий Храм, тоже будет находиться на территории колена Вениаминова.

И так, самый маленький, самый молодой среди них, сумел противостоять такому хищнику, как Аман, и сберечь Израиль от уничтожения, путем нанесения ему мощного удара.

Поэтому, словосочетание «хищный волк» относится не к Вениамину, а к тем, кто хочет истребить Израиль.

А Вениамин будет ему противостоять.

Примерно так, как поверг Амалека, главного врага евреев, и который будет повержен не Иудой, а сыновьями Рахели.

Несмотря на то, что уступали в силе всем остальным братьям.

Вот такие благословения дал своим сыновьям Иаков, перед своей кончиной.

28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое. 29 И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина,

 в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; 31 там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; 32 это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых. 33 И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему. (Быт.49:28-33)

И сейчас он видит перед собой собравшихся у его ложа сыновей.

Он благословил их, и определяет индивидуальное значение каждого из них на грядущие времена.

Их двенадцать, ни больше и ни меньше, и все они — часть одного рода Израиля.

А благословение Яакова, заключалось в том, что каждый из двенадцати, должен найти счастья через собственную индивидуальность.

Ибо Бог не может сделать человека счастливым против его воли и без его участия.

И еще один немаловажный нюанс — читая эту главу, может сложиться впечатление, что Иаков не благословил Рувима, Симеона и Левия, поскольку только напомнил им их промахи.

Но в этой же главе написано:

28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое.

1 Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. 2 И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. 3 И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней. (Быт.50:1-3)

В иудаизме, как того времени, так и в последующих временах, не практиковалось бальзамирование тела покойного.

То есть, чтобы сохранить тело покойного.

Египтяне бальзамировали тело, чтобы оно сохраняло человеческую индивидуальность.

Но библейская концепция этого вопроса, заключается в том, что после смерти человека, душа возвращается туда, откуда прибыла.

Когда душа возвращается домой по окончании земного цикла, то тело теряет всякие индивидуальные черты и предается земле, от которой и взято.

То есть, превращается в прах.

Но ведь Тора пишет, что тело Иакова набальзамировал.

Так кому здесь верить?

Тора пишет, что Иосиф вынужден был уступить в этом вопросе, чтобы такое вопиющее нарушение египетских обычаев, не выглядело проявлением нелояльности.

Но, Иаков заставил Иосифа поклясться, что тот не похоронит его в Египте, дабы избежать превращения его тела в объект идолопоклонства.

4 Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: 5 отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. 6 И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя. (Быт.50:4-6)

Иосиф, как человек находящийся в трауре, не мог разговаривать с фараоном сам.

Поэтому, попросил придворных, передать свою просьбу фараону, пойти и похоронить отца, как тот его заклял. 

На что получил положительный ответ от фараона.

7 И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской, 8 и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем. 9 С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик. 10 И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал [Иосиф] плач по отце своем семь дней. 11 И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен-гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя [месту] тому: плач Египтян, что при Иордане. 12 И сделали сыновья [Иакова] с ним, как он заповедал им;

13 и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре. 14 И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего.   (Быт.50:7-14)

«и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела» — то есть, носилки с телом Иакова, несли только его сыновья.

Даже сыновьям сыновей не разрешалось нести прах Иакова, поскольку только они давали клятву отцу, «что отнесут его в землю отцов», и похоронят рядом с праотцами Авраамом и Исааком.

И почести, оказанные Иакову, соответствуют представлениям египтян о нем, как о праведнике, а также тому положению, которое занимал его сын Иосиф.

15 И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? 16 И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: 17 так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. 18 Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. 19 И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; 20 вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; 21 итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их.  (Быт.50:15-21)

С чего это вдруг братья засомневались в любви Иосифа к ним?

Ведь он содержал всю семью Иакова семнадцать лет, не раз показывая им, насколько дороги они были для него.

А тут вдруг такое сомнение.

Для понимания этого момента, важно знать не только прямой библейский текст, но и многое другое, из чего может сложиться более полная картина, разбираемого момента.

К примеру географию того места.

Точнее караванных путей того времени, которые проходил по территории Ханаана.

Почему это важно?

Дело в том, что на протяжении всех этих путей, находились колодцы, из которых брали воду, для гужевых животных.

Были колодцы, с постоянным содержанием воды, а были и такие, которые наполнялись от дождя.

И в сухой период, они высыхали.

Примерно такие, как в свое время братья бросили Иосифа, перед его продажей в рабство.

И вот Иосиф с братьями, похоронив отца, возвращались в Египет, оказались возле того колодца, от которого началось его и падение и возрастание.

И Иосиф остановился в раздумье возле него, вспоминая все, что произошло после того, как он был извлечен из этого колодца, и до сего момента.

Поэтому у братьев и закралась мысль, что теперь то, когда нет отца, Иосиф может вспомнить все то, что они в свое время сделали с ним, и отомстит.

Тем более, для него, имея такую власть, не составляло никакого труда, применить к ним любую кару.

Именно основываясь на таких догадках, братья решили сочинить версию, что «… отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего».

Что еще могло «подлить масло в огонь», в плане их опасения?

Традиционно, пока живы родители, есть и центр того, куда всегда хочется прийти, точно зная, что всегда будешь там желанным.

Это работает сегодня, и так работало и в те времена.

А вот после ухода родителей в мир иной, и исчезновения этого центра, исчезает, а точнее, притупляется и связь между родными.

Возможно, что и это стало одной из причин того, что братья испугались будущего охлаждения братских чувств Иосифа, по отношению к ним.

И еще один момент — «И послали они сказать Иосифу».

То есть, не сами пришли к нему, чтобы решить свои сомнения, а кого-то послали.

А кого они послали?

Комментаторы предполагают, что послали одного из сыновей Валлы, кормилицы Рахель, поскольку они не принимали участие в продаже Иосифа в рабство, и стало быть, в глазах Иосифа, как бы имели алиби по отношению к этому греху.

Так, или иначе, но когда Иосифу донесли о этих опасениях братьев, то «плакал Иосиф», ибо понял, что братья после всего, что он сделал для них, так и не смогли полностью доверять ему. 

Поэтому и написано «он успокоил их и говорил по сердцу их».

А также «итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших».

22 И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. 23 И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа. 24 И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. 25 И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. 26 И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.  (Быт.50:22-26)

Перед своей смертью, Иосиф заставил братьев поклясться в том, что когда Израиль будет покидать Египет, то чтобы его кости тоже вынесли, и похоронили в земле отцов.

И просит их, не как своих братьев, а как сыновей Израиля.

А обещание потребовалось для того, чтобы быть с ними вместе и в будущих поколениях.

Почему именно с братьев он взял такую клятву?

С его стороны не было самонадеянным брать с них такое обещание.

Ведь именно благодаря им, его привезли в Египет, поэтому он считал себя вправе наложить на них это обязательство в качестве толики искупления.

В то же время, эта клятва, которую они торжественно дали умирающему брату, символизирует веру в неизбежность возвращения в Ханаан на вечные времена.

Кстати, кроме этого, этот отрывок показывает нам, что из всех братьев, Иосиф, вероятней всего, первый покинул этот мир.

Недельная глава Ваигаш. 2018 г.

Недельная глава Ваигаш

(И поступил)

(Быт. 44:18-47:27)

18 И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. 19 Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? 20 Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один [от] матери своей, и отец любит его. 21 Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него. 22 Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет. 23 Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице. 24 Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. 25 И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи. 26 Мы сказали: нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшого брата нашего. 27 И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух [сынов]; 28 один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне; 29 если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб. 30 Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, 31 то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. 32 Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. 33 Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: 34 ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего. (Быт.44:18-34)

Мы помним, что в прошлой недельной главе, Иосиф сказал братьям, за то, что Вениамин «украл» его кубок следующее:«Иосиф сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему».

И тогда Иуда сознает, что это последняя возможность попытаться не только избавить брата от рабства, но и сохранить жизнь отца.

Ведь если Яаков узнает, что со вторым сыном Рахели случилась беда, он  просто умрет от горя. 

И начинает Иуда свою речь следующими словами:« господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего».

То есть, он призывает Иосифа, не руководствоваться чувствами, а обратится к своему разуму.
Он пытается возбудить у этого Египтянина, сострадание к своему престарелому отцу, который не сможет пережить разлуки с сыном.

Он называет Вениамина «сыном старости», тем самым, подчеркивая особую привязанность отца к младшему сыну, от любимой жены. 

А рассказывая о втором сыне Рахели, Иуда и не подозревает, что он говорит Иосифу о Иосифе, о котором отец до сих пор не забыл, несмотря на то, что все считали его давно умершим.

Поэтому, Иуда несколько раз повторяет фразу «то сведете вы седину мою с горестью во гроб», тем самым побуждая у правителя жалость к старому человеку.
А взамен Вениамина, он предлагает оставить в рабах себя.
Кстати, фраза Иуды «не прогневайся на раба твоего», говорит о том, что он говорил с Иосифом, далеко не раболепно, а практически как равный с равным.
Причиной того было то, что Иуда как бы напомнил Иосифу, что тот с самого начала, поступал с братьями коварно.

Ведь братья давно уже поняли, что и серебро, и кубок, не просто так попали в их мешки, а что за этим крылся какой-то план этого Египтянина.

1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. 2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. 3 И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. 4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской. (Быт.45:1-8)

И Иуда достигает своей цели через то, что он пробудил сострадание у этого Египтянина, к их престарелому отцу, еще до конца не понимая, кто на самом деле тот, которому он адресует свои слова.

И в результате этих слов, Иосиф больше не мог сдерживаться, и велел всем слугам выйти.

Он остается с братьями наедине, удалив даже переводчиков.

И обращается к ним, на их родном языке:«я — Иосиф, жив ли еще отец мой?».

Можно понять, как опешили в первый момент братья.

Поэтому и написано «Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним».

Но Иосиф не ожидает от них ответа.

Он просто объясняет им то, что все события, которые произошли после его продажи, не что иное, как Божий план по спасению семьи Иакова:« Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог».

Поэтому вся эта цепь событий являлась делом Божественного плана, по возвращению всего человечества, в Эдемское состояние.

Даже глупость и грех человеческий служат Его целям, хотя они и не знают об этом, да собственно и не желают знать об этом.

Абсолютно все события, в том числе и та история, которую мы сейчас разбираем, есть в плане Божьем.

Естественно, что вначале братьям было сложно поверить в то, что этот Египтянин, и проданный ими брат — это одно и то же лицо. 

Поэтому, он как мог, успокаивает их и говорит по сердцу их.

9 Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; 10 ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; 11 и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое. 12 И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами; 13 скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. 14 И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. 15 И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его. (Быт.45:9-15)

Теперь главное желание Иосифа, увидеть своего отца.

Но мы все-таки должны хоть отчасти понять, почему Бог сделал так, что сначала привел в Египет Иосифа, и через испытания, которые его закалили, сделал его «отцом фараону».

А затем и всю семью Иакова привел в Египет.

Дело в том, что маловероятно, чтобы семья Яакова могла бы стать нацией, останься она в Ханаане. По мере бы увеличения этой семьи, они бы смешивались с местным населением.

Поскольку их объединял и язык, и письменность, и место проживание.

Для примера вспомним первую жену Иуды, и какие были последствия этого брака — смерть жены, и двух старших сыновей.

И вот чтобы этого избежать, их необходимо было поселиться среди такого народа, характер которого резко отличался бы от еврейского образа жизни.

Такой нацией, в плане Бога, стали египтяне.

Кроме этого, поселить так, чтобы они в течении длительного времени, могли минимально соприкасаться с местным народом.

А это было возможно (по крайней мере вначале), если бы целый район был бы дан в пользование семье Иакова.

Что же касается земли Гесем, то она находится на северо-востоке Египта, вдали от больших поселений и караванных дорог.

Кроме этого, этот район был пригоден для выпаса скота. 

Но поселить семью Иакова в этой земли, мог либо фараон, либо тот, кто «лишь троном ниже его».

Это отступление потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти проникнуться планом Всевышнего, как он ведет свою историю обновление мира, через создаваемый Им свой народ — Израиль.

Что же касается конкретно этого отрывка, то есть смысл рассмотреть и вот это предложение:« И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их».

Тем самым, как бы показывая братьям, что «Подобно тому, как я не испытываю ненависти к моему брату Вениамину, непричастному к продаже меня в рабство, так нет сегодня в моем сердце ненависти и к вам».

И только лишь после этого « говорили с ним братья его».

До этого, братья не могли говорить с Иосифом до тех пор, пока не почувствовали, что он относится к ним с такой же любовью, что и к Вениамину.

То есть, когда отошли от шока, после открытия Иосифа им.

16 Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его. 17 И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую; 18 и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли. 19 Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите; 20 и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской [дам] вам. (Быт.45:16-20)

Кстати, почему фараону и его слугам, вдруг стало приятно «что пришли братья Иосифа»?

По всей видимости у фараона было постоянное опасение, что этот Еврей, может в любой момент, обладая такой властью, с легкостью покинуть Египет, и вернуться «в землю отцов».

И план,  выработанный Иосифом, мог в одночасье рухнуть, что в период глобального голода, мог привести к коллапсу экономики Египта.

А вот теперь, когда его семья будет находиться в Египте, то он постоянно будет привязан к их земле.

Вот почему был дан фараоном «зеленый свет», на переселение всей семьи Иакова в Египет.

И не просто переселится, но и велел выделить колесницы, чтобы они могли взять с собой весь свой скарб и скот, и не медля прийти в Египет.

Но почему именно фараон издал этот указ?

Обладая гигантской, по тем временам властью, тем не менее, Иосиф каждое свое распоряжение доводил до фараона, и только после его утверждения, приводил его в жизнь.

Так и в разбираемом моменте — Иосиф доложил фараону о прибытии братьев, и возможно предложил вариант их переселения в Египет.

21 Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас, 22 каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд; 23 также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими [произведениями] Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь. 24 И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге. 25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, 26 и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их, 28 и сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру. (Быт.45:21-28)

Начнем разбор этого отрывка, вот с этого места «И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге».

Весьма своевременное напоминание, поскольку нельзя забывать, что в определенной степени, братья пережили стыд перед Иосифом, за тот случай.

И вполне возможно, что на обратном пути, могли бы возникнуть разборки, кто был наиболее виноват во время продажи Иосифа в рабство.

Поэтому и последовало подобное предупреждение.

Что же касается «пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им», то можно понять Иакова.

Прошло двадцать два год, после исчезновения Иосифа, и он почти свыкся с мыслью, что навсегда потерял любимого сына.

И вдруг «Иосиф жив».

И только вид присланных колесниц, утвердил его в мысли, что весть о Иосифе не обман слуха, не видение, а возродившаяся надежда на то, что «довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру».

1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. 2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].  (Быт.46:1-4)

И так, Израилем, и всеми, кто был с ним, овладело радостное настроение, близкой встречи с сыном, после тяжких испытаний и страданий.

Заканчивалось последнее испытание Иакова, которое Бог посылал на его жизненном пути.

Но перед тем, как навсегда покинуть Ханаан, он приносит в Вирсавии жертву Богу — жертву всесожжения, символизирующую абсолютную преданность жертвующего.

Причина же, по которой Иаков приносит эту жертву, заключается в том, что он впервые за многие года, испытывает радость и легкость, от предстоящей встречи с Иосифом.

Но в то же время, было ощущение того, что он покидает «землю отцов», не посоветовавшись с Богом.

Поэтому и является ему Бог, и благословляет его на переселение в Египет.

И не просто благословляет, но и дает обетование, что в той земле, Он образует от Иакова «великий народ».

То есть, Бог как бы говорит:

«Именно в Египте ты станешь той великой нацией, о которой Я говорил тебе в Своем обещании.

А после того, как ты станешь народом, Я верну тебя обратно».

И Иосиф «своею рукою закроет твои глаза».

И так, для Иакова начинается последний период жизни, который можно назвать началом нового периода в истории человечества, так как благодаря его решению поселиться в Египте, там сформировался народ, с которым Бог заключит Завет Вечный по переустройству этого мира. 

5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. 6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, — Иаков и весь род его с ним. 7 Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет. 8 Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет: Иаков и сыновья его. ….. 26 Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. 27 Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят. (Быт.46:5-8; 26-27)

Большая часть, этой главы, посвящена переписи тех, кто вместе с Иаковым вошли в Египет.

Всех мы перечислять не будем — список их есть в сорок шестой главе Бытия.

А отметим лишь некоторые, наиболее интересные моменты.

Во-первых, в этом списке есть одно имя женщины:

17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. Сыны Брии: Хевер и Малхиил. (Быт.46:17)

Нам надо запомнить это имя.

Поскольку только она переживет Египетскую эпопею, и вернется «в землю отцов».

Кроме этого, на основании упоминание её имени, во время двух переписей,  богословы сделали логический вывод, что проклятие «от 20 лет и старше», за грех разведчиков, не коснулся женщин, и колена Левия.

А также следующий момент:

21 Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард. (Быт.46:21)

Получается, что самый младший сын Иакова — Вениамин, при входе в Египет, имел наибольшее количество сыновей.

Но вот при входе в Землю Обетования, это колено было наименее малочисленно.

А вот Дан, вошел в Египет всего лишь с одним сыном, но при выходе из Египта, это было одно из самых многочисленных колен — 62 700 (Чис. 1:38-39).

И еще один момент — в исчислении упоминается Дина, дочь Леи:

15 Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его.

Из этого можно сделать вывод, что она вошла в Египет вместе со своим семейством.

Более того, предания говорят, что когда Симеон и Левий  убили Сихема, то Дина не соглашалась покинуть город до тех пор, пока Шимон не поклялся ей, что возьмет ее в жены (Берешит раба 80).

На правдоподобность этого предания, указывает вот это место: «Сыны Симеона: … Саул, сын Хананеянки».

Саул назван сыном хананеянки потому, что его отцом был Сихем.

Следующий момент — «Сыны Рахили, жены Иакова».

Тора только Рахель называет женой Иакова, потому, что он только её избирал своей женой, и она была основой его семьи.

Остальные женщины, были ему даны.

Кроме этого, здесь можно упомянуть еще одно женское имя, которое Тора забыла упомянуть — Иохавед — дочь Левия.

Традиция говорит, что она родилась во время переселения семейства Иакова в Египет.

В последствии, она станет матерью Моше и Аарона, и Мирьям, которые будут играть ведущую роль, во время выхода Израиля из Египта, и путешествия по пустыни.

28 Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал [путь] в Гесем. И пришли в землю Гесем. 29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. 30 И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив. 31 И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне; 32 эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они. 33 Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше? 34 то вы скажите: [мы], рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.  (Быт.46:28-34)

Кстати, почему появилась вот эта фраза «Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец»?

Чаще всего, это связывают с тем, что якобы пастухи кушали тех животных, которые были для них святыми.

Но это возможно лишь отчасти.

А основная причина заключалась в том, что несмотря на то, что гиксоссы в прошлом тоже были кочевники, а теперь стали как бы оседлым народом, но тем не менее, для них кочевые племена Аравии, представляли реальную угрозу.

Это и было основной причиной того, что египтяне ненавидели пастухов.

Кстати, именно это и послужило тому, что когда Иаков с семьей там поселился, то другие жители, практически все постепенно покинули этот район.

А что касается земли Гесем, то мы уже говорили выше, что она представляла из себя прекрасные пастбища, с малым количеством населения.

Что вполне подходило, для становления нового народа.

Ну, а что касается встречи отца и сына, то думаю, то комментарии тут излишни.

Сам прямой текст, описывает эту эмоциональную картину:« Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив».

Иосиф плакал, а вот Иаков нет, поскольку все имеющиеся слезы, он проплакал за все эти 22 года, когда Иосифа считал погибшим.

И впервые моменты встречи, они от волнения не могли говорить. 
Затем Иаков, увидев, что сын, так и остался таким же праведником, и находится в расцвете сил, почувствовал, что Иосиф вполне способен возглавить семью и продолжить его дело. 

Эти подробности важны потому, что они дают нам понимания того, что происходило в душах этих двух людей.

Пока не было Иосифа, жизнь Яакова была пуста и бессмысленна, и он оплакивал сына, полностью отдаваясь своему горю.

Ну, а что же касается Иосифа, то у него не было времени, прочувствовать так глубоко боль разлуки с отцом.

Он был поглощен настоящим.

Поскольку в таком государстве как Египет, человек полностью отождествлялся со своими занятиями.

Но сейчас, находясь в объятиях отца, он с необыкновенной силой ощущал эмоциональное воздействие этой разлуки и освобождался от груза двух десятков прожитых лет.

Но вернемся к семье Иакова.

В древнем Египте дети появлялись на свет не как человеческие существа, а как ремесленники, крестьяне, солдаты и так далее.

Вот почему Иосиф поучает братьев, как надо отвечать фараону, если он спросит братьев, чем они занимаются.

Реально полагая, что в этом случае семью Иакова отошлют жить в отдаленную провинцию страны.

Что вполне вписывалось в Божий план, построения Своего народа.

1 И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем. 2 И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону. 3 И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши. 4 И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем. 5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом. (Быт.47:1-6)

И так, чтобы поселить Иакова с семьей отдельно от египтян, требовалось разрешение фараона.

Сам ли он догадался отдать землю Гесем семье Иакова, или к этому его подготовил Иосиф, Тора молчит.

Но факт, остается фактом «И сказал фараон Иосифу …. пусть живут они в земле Гесем».

Что же касается их профессии, то когда фараон узнал, что они профессиональные пастухи, то дал Иосифу указание «если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом».

Примечательно в этом отрывке то, что фараон принимает людей, которые для него не более чем пастухи, выросшие вдали от цивилизации, и оказывает им почести, и предоставляет равные права с коренными жителями Египта.

Что же касается дара семейству Иакова земли Гесем, то это выражение благодарности за многолетнюю верную и преданную службу Иосифа. 
Этим объясняется и принятие их на государственную службу, в качестве пастухов, только что появившихся в Египте, что опять-таки показывает особое доверие фараона, к Иосифу. 

7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. 8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? 9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. 10 И благословил фараона Иаков и вышел от фараона. 11 И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. 12 И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства.  (Быт.47:7-12)

Удивительный момент «и благословил Иаков фараона».

Разве может меньший благословлять старшего?

Дело в том, что Иаков благословляет фараона потому, что тот проявил милость не только по отношению к Иосифу, но и по отношению к нему самому и ко всей его семье.

Что же касается «Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их», то они указывают на ту череду испытаний и лишений, которые выпали на долю Иакова.

Подобного не пережили, ни Авраам, ни Исаак.

Весь его жизненный путь отмечен тяжелыми событиями: бегство из дома отца, годы, прожитые на чужбине, ранняя смерть Рахели, похищение Дины, пропажа Иосифа. 

И еще одна мысль, навеянная этим отрывком.

Нередко жизнь человека измеряется не только прожитыми годами, но и такими днями, которые как бы сфокусировали все самое важное в этом дне.

Но подготовка этих дней, происходит незаметно — день за днем, когда мы, глядя в будущее, делаем маленькие дела, в результате которых, в какой-то момент, они суммируясь, дают вспышку, которая в один момент, как бы озаряют все предшествующие дни нашей жизни.

И как бы подводят итог определенному отрезку жизни.

И тут важно, кто был для этого человека путеводителем в этой жизни — Слово Бога, или философия мира сего.

Если это была Тора, то каждый день будет наполнен смыслом.

Ну а если нет, то печальна будет последующая судьба этого человека, когда Господь Бог призовет его к ответу.

Вот в чем состоял смысл сказанного Иаковым, когда он проводил различение между жизнью и существованием.

Иносказательно, это можно выразить примерно такими словами:

«Ты спрашиваешь сколько дней из своих лет я по-настоящему жил?

Прожиля немного.

Сто тридцать лет провел я на земле.

Немногочисленны те дни, которые я действительно могу назватьжизнью,да и они были полны горечи и забот…

Наполненность моей жизни даже близко не напоминает содержательность жизней праотцев.

Каждый проведенный ими на земле день был полонжизни». 

То была не жалоба на краткость земного бытия, а реальная оценка ценности прожитых лет.

Что же касается заключительного стиха:«И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства», то в противовес тем, кто говорит, что семья Иакова, жила «как у Бога за пазухой», то этот стих говорит  только о том, что они получали ровно столько помощи от Иосифа, сколько требуется для нормальной жизни, БЕЗ ИЗЛИШЕСТВА.

То есть, снабжал своего отца и семью с мудрой экономией.

13 И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. 14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. 15 И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? 16 Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас. 17 И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. 18 И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших; 19 для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. 20 И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. 21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. 22 Только земли жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. 23 И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю; 24 когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. 25 Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. 26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону.  (Быт.47:13-26)

Как-то средние века, в Египте разразился голод.

И вот как описывали его современники:

«Людоедство стало настолько обычным, что не удивляло никого.

Дорога, ведущая из Сирии в Египет, была похожа на поле битвы, усеянное человеческими телами». 

Это чтоб нам было понятно, что значит голодный год, на востоке, в те времена.

А насколько более трагичней могло выглядеть, когда было семь голодных лет?

И что значила для египтян та экономическая реформа, которую Иосиф предварил в Египте, до начала голода?

Именно экономические методы выхода из сложного положения, предложенные Иосифом фараону, и одобренные им, спасли Египет от тотальной экономической катастрофы.

Да, большинство из египтян лишились практически всего, но жизнь свою спасли.

Кстати, надо отметить, что не один лишь Иосиф инициировал подобный подход, к решению всплывших проблем.

Его предложил сам египетский народ, поскольку на кон был поставлен вопрос жизнь или голодная смерть.

Более того, сами египтяне просили сделать их рабами фараона.

Но Иосиф приняв лишь соглашение, по которому государство скупало всю земельную собственность, что в конечном итоге принесло государству только годовой доход от налогов на недвижимость.

А египтяне стали арендаторами земли, за что платили фараону пятую часть.

И так какой вывод можно сделать, из этой недельной главы.

Довольно таки далеко идущий.

Иосиф был продан братьями в рабство братьями, как бы по их усмотрению.

Но как сказал сам Иосиф «Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни».

Но в его судьбе, как в зеркале отразилась и участь будущего Машиаха Иешуа:

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. 12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Ис.53:10-12)

Именно об этом и говорил Петр, в день Пятидесятницы, во время своей знаменитой проповеди:

22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; 24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян.2:22-24)

У Бога ничего не происходит просто так.

Во всем заложен далеко идущий план по возвращению человечества, в Эдемское состояние.

В чем мы и смогли убедиться, при разборе этой недельной главы.

Недельная глава Ваешев. 2018 г.

Недельная глава Ваешев

(И поселился)

(Быт. 37:1-40:23)

1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. (Быт.37:1)

И так, Тора, в этой недельной главе, описав отделение Исава от Иакова, и поселение его с семейством в земле Едом, оставляет Исава «в покое», и переходит к описанию истории жизни семьи Иакова.
Ибо через эту семью Господь Бог, продолжает строить свои планы, по исправлению мира.

Ну примерно так, как это происходит в описании десяти поколений от Адама до Ноя:«такой-то породил такого-то».

А вот когда описание доходит до Ноя, то уже повествование говорит о нем более подробно, «забыв» всех остальных.

Подобная практика касается и десяти поколений от Ноя до Авраама.

О них Писание тоже резюмирует коротко.

А вот дойдя до Авраама, то оставляет всех в покое, и начинает подробно говорить только о нем.

«Забыв» даже праведника Сима.

Подобное мы видим и в истории взаимоотношений Исава и Иакова.

Когда Исав выполнил свое предназначение в Божьем плане, то о нем Писание больше не упоминает.

А вся дальнейшая история, которую мы видим через библейский текст, уже посвящена семье Иакова, и тому зарождающему народу Израилеву, родоначальником которого он, Иаков, является.

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. 3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду. 4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.

(Быт.37:2-4)

 Интересно, что Иосиф, в этом отрывке, назван единственным потомком, из всех сыновей Яакова.

И комментаторы поясняют это тем, что Иосиф является центральной фигурой всего последующего повествования.

Поскольку он внешне и внутренне более остальных сыновей, был похож на отца.

Поэтому Иаков именно в нем видит продолжателя своего дела, в то время как остальным братьям, он уготовил роль его помощников. 
Основная причина же заключалась в том, что Иаков был особенно сильно привязан к сыновьям Рахели — своей любимой жене.

Но поскольку Вениамин был еще совсем юн, то Иосиф свою любовь к Рахели, передал на Иосифа.

Поэтому и даровал ему «разноцветную одежду», как знак особого почитания.

Но не одежда раздражала братьев, а прямолинейность Иосифа, когда он рассказывал отцу, о их проделках.

Учитывая этот факт, становится понятным, что братья, наблюдая, как у Иосиф устанавливаются особые отношения с отцом, считали, что он пытается настроить Иакова против них, и вынашивает планы подчинения себе братьев и всего дома Яакова.

 Окончательно они убеждаются в правильности своих подозрений в тот момент, когда Иосиф в своем простодушии и детской наивности рассказал им приснившиеся ему снах, за которые даже Иаков его не похвалил.

Поскольку суть снов была очевидна — он должен стать во главе всего их рода.

Что же касается разноцветных одежд, то Тора не объясняет их символику, из чего можно сделать вывод, это был весьма древний обычай.

Так почему так произошло?

Тут нам надо оглянуться немного назад.

Дело в том, что все события, которые происходили с Иаковым, после того, как он покинул дом родителей своих, были в первую очередь связаны с Рахель.

Ведь именно из-за неё, точнее из-за любви Иакова к Рахель, произошли последующие события в его жизни.

В том числе и те, которые сейчас мы разбираем.

Дело в том, что Иосиф, как сын любимой жены, был ко всему этому, похож на Иакова.

Поэтому Иаков и называл его «сын старости».

И как Иакова не любил его брат Исав, так и Иосифа не любили братья.

И как Исав хотел убить Иакова, так и братья Иосифа, хотели избавиться от Иосифа.

Еще одна деталь — как только Иаков поселился «в земле отцов», и захотел жить спокойно, его тотчас постигло несчастье с Иосифом, вызванное раздором среди его сыновей.

Из чего можно вывести правило — главное, что дарует Господь праведнику, так это надежду на место в мире грядущем.

А испытывает Он их, точнее закаляет своих праведников, через их жизненные ситуации.

Ну, примерно так, как это мы видим в судьбе Иосифа.

Еще одна немаловажная деталь:«Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего».

Оказывается он пас скот только с сыновьями наложниц.

И вполне возможно, что в качестве старшего.

Что тоже могло послужить причиной их недовольства.

Как бы там небыло, но конфронтация братьев, против Иосифа, росла день ото дня.

12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. 13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. 14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. 15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? 16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? 17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. (Быт.37:12-17)

И так, Иаков чувствует разлад между Иосифом и братьями и хочет их примирить.

Он вначале не дает Иосифу никаких указании, а просто говорит «пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ», надеясь на то, что в процессе общения, они смогут установить между собой братский мир.

У Иосифа совесть чиста, поскольку у него нет намерении возвыситься и стать во главе рода Иакова.

Поэтому, он со спокойной совестью пошел исполнять поручение отца.

Кстати, одна интересная деталь — братья пошли пасти скот, довольно таки далеко, от дома отца.

Примерно на расстоянии 80 километров.

Что говорит о том, что местные народы, имели страх пред ними, который вселил в них Творец.

И они могли совершенно безопасно передвигаться по земле Ханаана.

Следующая немаловажная деталь, заключается в том, что будущее их преступление, произойдет в том месте, где Левий и Симеон, расправились с мужчинами Сихема, за бесчестие над их сестрой.

Но если первое произошло, по причине «праведного гнева», то вот в истории с Иосифом, мы видим проявление «ецер а ра» — дурного начала.

Но не будем забегать вперед, а постараемся придерживаться порядка повествования.

Есть еще один интересный момент, в этом отрывке:« И нашел его некто блуждающим в поле».

Опять некто, как и во время сна Иакова, перед встречей с Исавом.

Так кто это был?

Тора не открывает эту личность, но вот что интересное:

— не Иосиф находит этого человека, а тот человек, находит Иосифа

— если бы Иосиф не нашел в этом месте братьев, то он бы вернулся к отцу, с невыполненным

  поручением, и никакой бы истории с ним не приключилось бы.

— и откуда этот человек, мог знать о разговоре братьев, куда они собирались уйти дальше.

Все это наводит на размышление, что Провидение, не случайно послало этого человека, на встречу с Иосифом.

Поэтому, некоторые, самые отчаянные комментаторы говорят, что это был архангел Гавриил.

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. 21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его.

22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его.

(Быт.37:18-22)

«бросим его в какой-нибудь ров», переведено не совсем точно.

Будет правильней «в одну из ям».

Под этим подразумевался искусственный водосборник, вырытый в скалистом грунте, куда собиралась дождевая вода, и которое закрывали камнями так, что сверху оставалось лишь узкое отверстие.

Поэтому из такого колодца, даже если в нем не осталось воды, было непросто выбраться. 

Кстати, мидраш говорит, что предложение расправиться с братом исходило от Симона, что и объясняет поступок Иосифа, который впоследствии выделил его из среды братьев, и оставил в темнице как заложника, когда братья приходили первый раз в Египет за хлебом.

Что касается Рувима, то он, как первенец, прекрасно понимал, что отец с него спросит за Иосифа, и поэтому предложил просто сбросить его в колодец, с тайной надеждой на будущее его освобождение.

Поскольку братья не прислушивались к нему, когда он говорил:« не убьем его».

 
Кстати, как заметили некоторые комментаторы, позднее, когда братья почувствовали угрызения совести, они никоим образом не укоряли себя за совершенное против Иосифа преступление, а жалели только о том, что оказались глухи к его мольбам.

Таким образом, они, по всей видимости, считали свой поступок жестоким, но не преступным.

Поскольку видели в снах Иосифа, не только его главенство в семье, но и даже над всем миром:«… вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне».

То есть, предполагали его будущий диктат над ними.

Поэтому они стремились сохранить свою независимость, которой, как они считали, угрожает уверенность Иакова в будущем высоком положении Иосифа.

23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, 24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. 25 И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. 26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? 27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались (Быт.37:23-27)

Совершив насилие над Иосифом, братья сели есть, совесть не давала им покоя, поскольку они все время смотрели в сторону ямы.

И когда они увидели караван измаильтян, шедший в Египет, то решили за лучшее, продать Иосифа им, ведь они все таки, были родственным племенем, и возможно через время, Иосиф может вернуться с ними в Аравию, и поселится среди них.

И таким образом они избавлялись от провидца, и не обременяли себя кровью брата.

О том, что Иосиф может оказаться рабом в Египте, видимо у них такой мысли не возникало.

28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет. 29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, 30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь разодрал он одежды свои? (Быт.37:28-30)

Интересно — видели караван измаильтян, а Иосифа вытащили и продали измаильтянам Мадиамские купцы.

Дело в том, что братья во всем этом, упустили роль Творца, у которого на это были иные планы.

Поэтому, когда только братья совещались о дальнейшей судьбе Иосифа, проходившие мимо Мадиамские купцы, услышав его жалобный крик, вытащили его из ямы, и сами продали его измаильтянам.

Которые, в свою очередь, продали его в рабство в Египте, не предполагая, что он из родственного племени.

Но как бы там небыло, но продажа Иосифа, осталась на совести у братьев, поскольку именно они заварили эту операцию.

Что же касается «Рувим же … разодрал … одежды свои … сказал куда я денусь разодрал он одежды свои», то Рувим не мог себе представить, что он скажет отцу, о судьбе его любимого сына.

31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. 33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. 34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. 35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его. (Быт.37:31-35)

Почему же братья, все таки не набравшись смелости, не сказали Иакову всю правду?

Дело в том, что скажи они ему в тот момент всю правду, что они сделали с Иосифом, то Яаков ощутил бы потерю не одного, а сразу десятерых сыновей.

Думаю, понимаете почему.

А такое Иаков видимо уже не смог бы пережить.

И еще, фраза «И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его» — говорит нам о том, что кроме Дины, у него было немало дочерей.

Ну а что касается «он не хотел утешиться», то я думаю, что тут комментарии излишни.

Потерять любимую жену, и любимого сына, это испытание, было на грани его сил.

Поэтому, Иаков отказывался даже от попыток принять утешения от своих домочадцев, говоря «с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю».

И еще: «закололи козла, и вымарали одежду кровью; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему» — говорит о том, что не сыновья принесли эти одежды и весть о гибели Иосифа Иакову, а другие люди, возможно из числа их рабов.

Тем самым, как бы избежав того момента, когда надо было солгать, глядя в глаза отца.

Что же касается того, что Иаков не мог утешиться, то как утверждают еврейские комментаторы, это указывает на то, что он, не видя тела своего сына, не мог до конца поверить в его смерть.

Возможно в глубине его души, сохранялась искорка надежды, что все таки Иосиф жив, поскольку никто не видел его тела, а лишь «мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет».

1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. 2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней. 3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. 4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан. 5 И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его. 6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. 11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего. (Быт.38:1-11)

Вероятней всего, причина отделения Иуды, от всего семейства, заключалась в том, что братья взвалили всю вину за происшедшее на него.

Не явно, а как бы постоянно намекая, поскольку он был инициатором продажи Иосифа:«И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались».

Вторая беда, которая следовала за семьей Иуды — так это его женитьба на хананеянке.

И как следствие этого, она (не указывается даже её имя) родив ему трех сыновей умирает, и два старших его сына, делая мерзость перед лицом Бога, тоже лишаются жизни.

Но осталась жена старшего сына — Фомарь, к которой, по закону левирантного брака, по достижению определенного возраста, должен был войти самый младший сын Иуды — Шела — дабы восстановить имя умершего старшего брата.

Но пообещав невестке дать ей нового мужа, Иуда меньше всего этого хотел, поскольку боялся, что и он «не умер бы и он подобно братьям его».

Это если коротко.

А теперь чуть поподробней.

И так, женившись на хананеянке, Иуда нарушил повеление Авраама, не брать в жены девиц этого племени, поскольку они развращены более иных языческих племен.

Но Иуда этого момента не учел, и расплатился за это её смертью, и жизнью двух своих сыновей.

Ну, а что касается Фомарь, то её судьбу, мы рассмотрим чуть ниже.

А пока, по обычаю, бездетная вдова она ушла в дом отца своего, и должна там жить, до тех пор, пока вновь не обретет мужа, в лице младшего сына Иуды — Шела.

Что же касается Иуды, то он считал, что причина смерти Эра и Онана заключена в Фомарь.

Поэтому он опасался выдать ее замуж за последнего своего сына Шела, дабы не лишится и его. 

12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. 13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. 14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. 15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. 16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? 17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? 18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. 19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. (Быт.38:12-19)

Фомарь, видя, что Иуда не спешит отдавать ей в мужья младшего сына (хотя тот уже подрос), решила действовать по принципу «клин клином вышибают», то есть действовать обманом на обман.

Переодевшись в блудницу, она завлекла Иуду в свой дом, и он переспал с ней, и она зачала от него.

Но предварительно, она взяла с него залог — печать, трость и перевязь — символы его княжеской власти.

Но назад он свой залог не получил, так как оказалось, что в этом месте блудницы не водятся.

24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. 26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более. (Быт.38:24-26)

Иуда узнав, что его невестка беременна, неизвестно от кого, он как князь, облаченный гражданской и судебной властью, в своем племени, приказывает своим людям, чтобы её сожгли.

Но тут встает несколько вопросов:

— за блуд максимум что делали, так это побивали камнями.

— а сжигали только жен или дочерей священников.

Но, опять-таки, закон о сжигании, могли применять только к дочерям священников Единого Бога.

А что касается дочерей других жрецов, то там даже практиковалась храмовая проституция.

Тогда какого священника Единого Бога, могла быть Фомарь.

На тот момент, Тора упоминает только двоих — Малки Цадека, и его правнука Евера, которые согласно их годов жизни, еще были живы, и служили Богу в Салимовском Храме.

А если учесть, что место стоянки дома Иудина было примерно в 27 км к юго-западу от Иерусалима, и к тому же и Малки Цадек, и Евер били родственниками Иуды, то невольно напрашивается вывод, что Фомарь могла быть их дочерью, или как минимум внучкой, на которую распространяется соблюдение Заповеди, о чистоте брачных отношений.

Только это могло стать поводом тому, что Иуда дал такое указание своим людям, по поводу сожжения своей невестки.

Но узнав о вердикте тестя, Фомарь просит его опознать вещи того, от кого она забеременела.

Одна из ее целей — подчеркнуть несправедливое отношение к ней Иуды, которое выразилось в том, что он хотел обречь ее, на вечное одиночество, отправив в дом отца своего.

Что ей с успехом удалось.

27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. 28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. 29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. 30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара. (Быт.38:27-30)

Фарес — это та линия, в колене Иуды, от которой пойдут будущие цари Израиля, и сам Машиах.

Хотя у Иуды будет пятеро сыновей — четверо от Фомарь (1 Пар 2:4), и один от первой жены.

Но ведь было сказано:« И не познавал ее более», а потом еще два сына.

«И не познавал ее более», означает то, что «не познавал её» во время её дальнейшей беременности.

Кстати, подобный момент «не познавал её», мы можем найти и в Евангелии от Матфея:

24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, 25 и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

(Матф.1:24,25)

То есть, после того, как Иосиф принял Марию, и она зачала от него, он более не познавал её, пока она не родила ему первенца, которого он назвал Иешуа.

Вот так, Господь излагает свою полноту мысли, через все свое Писания.

Нам же остается быть просто внимательными, разбирая мозаику Божьего Слова, чтобы понять его полноту.

И как постскриптум этой истории:

Бог никогда не оставлял человечество, без своих свидетелей.

Начиная от Адама, и до сегодняшнего дня.

Кроме этого, Он, на всем протяжении человеческой истории, продолжал линию тех, кого призывал на особое служение.

Коротко (с привязкой к нашему разбору), попробуем бегло их проследить — Адам — Ной — Сиф — Евер — Авраам — Исаак — Иаков — Иуда- Давид — Машиах.

Это приведена, так сказать, царственная линия.

Но была еще и священническая линия, родоначальником которой был Сим.

И именно в этой недельной главе, через Фамарь, эта линия тоже вошла в колено Иуды.

Почему именно через Фамарь?

Потому, что в это время, Сим, он же и Малки Цадек, еще продолжал свое царственное священство в Салиме.

А через Фамарь, к этому титулу Царь Священник, теперь стал относится и Иуда.

Вот такой интересный постскриптум получился.

А теперь опять вернемся к Иосифу:

1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. 2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. 3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. 4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. 5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле.  (Быт.39:1-5)

Сделаем маленькое историческое отступление, чтобы хоть отчасти понято то, что из себя представлял тот Египет, о котором повествует Тора.

Это был период, когда гиксоссы (прасемитский народ) представлявшие из себя кочевые племена Аравии, в определенный исторический период завоевали Нижний Египет.

Вытеснив оттуда «коренных» египтян на юг страны.

Они быстро переняв местные обычаи, и местных богов.

Именно их, гиксоссов история, и явилась тем благожелательным моментом, что Иосиф в будущем смог стать видной фигурой, в Египетской истории.

И так, история с Иосифом разворачивается именно тогда, когда гиксосские фараоны правили в Египте.  

Попав в египетское общество, Иосифу предстояло в языческом окружении, суметь сохранить все то ценное, что составляло духовную атмосферу семьи Иакова.

То есть, оставаться тем «еврейским юношей», как в дальнейшем будут называть Иосифа, его окружение.

Это сказано для того, чтобы мы понимали, почему «был Господь с Иосифом».

Для этого, ему понадобился весь ум и ловкость, приобретенные в отцовском доме, чтобы этот «молодой раб», из кочевого азиатского племени, купленного у азиатских кочевников, мог добиться благосклонности, такого могущественного человека, как Потифар — вельможи при царском дворе и египтянина.

И так, Иосиф стал таким человеком, который мог выполнять практически все, за что брался, дабы все видел, что «с нимБог», и что Он благословляет удачей все, за что он берется.

Через Иосифа было начато проявление Бога в египетском обществе.

В результате всего этого, Иосиф нашел благосклонность у своего хозяина, по имени Потифар (бог солнце), и тот сделал его своим личным слугой, то есть назначил его смотреть за всем своим домом.

6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем (как его мать Рахель). 7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. 8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; 9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?…  11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; 12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. 13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, 14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, 15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. 16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. 17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. 18 но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. 19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом; 20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. (Быт.39:6-20)

Тут как бы все понятно и без комментарий.

Кроме одного — если Потифар поверил жене, что его раб хотел изнасиловать его супругу, то почему он применил к нему, такой либеральный вердикт?

Ведь даже за меньшее прегрешение, рабов нередко лишали жизни.

А тут всего навсего «пожизненное» в тюрьме.

Что-то явно не вяжется.

Получается то, что Потифар в общем-то не поверил жене, но так как история «стала достоянием общественности», то он вынужден был как бы применить к Иосифу меры воздействия.

Что же касается самого Иосифа, то после продажи его в рабство, он попал в еще более трудное положение.

Поднявшийся в социальном положении, он подпал под соблазн жены Потифара, в результате чего, был оклеветан, и попал в самый низ своего социального статуса.

И некоторые иудейские комментаторы, предполагают, что это было ниспослано Свыше, для того, чтобы он не объегипился, и не забыл своих корней.

Ведь жизнь в доме одного из богатейших людей Египта, в качестве его домоправителя была куда беззаботной, чем в доме отца своего.

Поэтому, предположение о том, что это было испытание, вполне вписывалось в планы Небес, и не лишено смысла.

21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. 22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. 23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех.  (Быт.39:21-23)

«Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках» — то есть, находясь в тюрьме, Иосиф и тут смог показать себя, не только как порядочный человек, но и как вполне компетентный, во многих хозяйственных и организационных вопросах человек.

Именно благодаря этим качествам, он и занял ту нишу в тюремной иерархии, о которой повествует Тора.

Естественно, что за всем этим, просматривается рука Бога.

Да, и еще один момент — дело в том, что тюрьма в которой находился Иосиф, тоже находилась под начальством того же Потифара.

Тогда напрашивается вопрос, если он утвердил Иосифа, в качестве хозяйственника в тюрьме, то насколько  он верил рассказам своей жены, о Иосифе-насильнике?

1 После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. 2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, 3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. 4 Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени.

(Быт.40:1-4)

И так, под началом, а точнее под обслуживание Иосифом, попали две важные персоны — хлебодар, и виночерпий.

При дворе фараона, в их задачу, входило дегустирование всего того, что принимал «во внутрь» этот самый фараон.

Тора не говорит причину их вины перед фараоном.

Она просто констатирует этот факт, что эти две персоны были помещены туда, в ожидании суда фараона.

А также то, что Потифар приказал Иосифу их обслуживать.

Иосиф небыл их начальником, он обязан помогать им во всем.

5 Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. 6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. 7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? 8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне. (Быт.40:5-8)

«каждому свой сон, обоим в одну ночь» — данное выражение подразумевает то, что они видели не только свой сон, но и сон друг друга.

Кроме этого, они видели и разгадку сна другого.

Так, по крайней мере, говорит мидраш.

Поэтому и сказано, чуть позже:«Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо».

То есть, то, что сказал им Иосиф, сходилось с их «бухгалтерией».

Но не будем забегать вперед текста:

9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; 10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; 11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону. 12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви — это три дня; 13 через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; 14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, 15 ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу.  (Быт.40:9-15)

Здесь мы впервые встречаем такое выражение, как «земля Евреев».

Вероятней всего, окружающие семейство Иакова народы, считали земли, где они кочевали этой землей.

Кроме этого, это говорит еще о том, что клан Иакова настолько расрося, что их стали считать как бы отдельным народом, и соответственно земля их обитания, стала носить их имя.

В этом нет ничего удивительного, если к семейству Иакова, прибавить и всех рабов с их семьями.

Но естественно, что главная мысль этого отрывка — это разгадывание сна виночерпия.

И когда ответ Иосифа устроил виночерпия, то Иосиф просит его вспомнить перед фараоном, когда тот будет освобожден.

И этой просьбой Иосиф подписал себе приговор, на более длительный срок заключения в этой тюрьме.

Хотя в этих словах проявляется тоска, постоянное желание и надежда Иосифа выйти на свободу.

А обуреваемые его чувства, он старается скрывать сдержанностью и терпением.

Но тут дело в том, что он поставил свое желание выбраться на свободу, в зависимость от человека выше, чем зависимость от Бога.

Это хорошая наука на будущее и нам — всегда уповать на Бога.

И тогда Он даже наших врагов, может использовать, для нашего служения.

Что же касается выражение «через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое», то оно может означать, что « Когда фараон станет перечислять других своих слуг, которым прислуживать ему за столом (во время пира), он и тебя вспомнит и причислит к ним».

16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; 17 в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей. 18 И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины — это три дня; 19 через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя. (Быт.40:16-19)

«через три дня фараон снимет с тебя голову твою» — вот почему не всегда полезно узнавать будущее.

А так бы жил себе спокойненько все эти три дня, и горя не знал.

А теперь представляете как он жил эти три дня.

Поэтому в иудаизме не поощряется желание познавать будущее.

Живи полноценно сегодня, а завтра само приложится.

Как?

Бог усмотрит.

Для Своих во благо, ну а тем, кто поносит Его Имя, курорт не предусмотрен.

20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; 21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, 22 а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф. 23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.  (Быт.40:20-23)

Почему упоминается «день рождения фараонова»?

Дело в том, что для всех подданных это был праздничный день.

И в этот день, он мог некоторых миловать, из числа тех, кого хотел казнить.

Иосиф знал это, и надеялся с помощью виночерпия использовать этот момент, для своего освобождения.

Но увы, его надеждам не суждено было сбыться, хотя то пророчество, которое он дал виночерпию, исполнилось полностью.

То есть, Иосиф связал свои надежды на освобождение с начальником виночерпиев, и был наказан за это Всевышним — ему пришлось пробыть в темнице еще два долгих года. 

Ибо сказано:

5 Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.  (Пс.39:5)

Что касается виночерпия, то его голова была настолько заполнена другими заботами, что для того, чтобы вспомнить о Иосифе, у него не небыло возможности.

И к тому же, кто такой Иосиф, что бы о нем постоянно помнить?

Виночерпий был полностью поглощен устройством своей судьбы.

Именно поэтому, а  также и по Божьей воле, Иосифу пришлось еще два года провести в темнице.

Недельная глава Микец. 2018 г.

Недельная глава Микец

(И было)

(Быт. 41:1-44:17)

1 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; 2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; 3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; 4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, 5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; 6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; 7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и [понял, что] это сон. 8 Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону. (Быт.41:1-8)

Нил, для египтян был источником жизни, поскольку дожди там не регулярно, а от наличие воды в пустыне, зависит жизнь всех живых существ.

Вот почему египтяне обожествили этот источник воды, и связывали с ним все свои помыслы.

И нет ничего удивительного, что когда Бог послал фараону сон, то Он связал его с Нилом, чтобы показать фараону, что этот сон вещий, а не просто так.

А в подкреплении этой мысли, Он послал ему еще один сон, с похожим сюжетом.

И фараон правильно понял, что за этими двумя снами, кроется нечто очень важное.

Поэтому и написано «смутился дух его».

Но никто не мог объяснить суть этих снов, поскольку, как говорил Иосиф, при первом своем разгадывании сна в тюрьме «не от Бога ли истолкования».

Поэтому волхвы и мудрецы, не могли понять сути этих снов, поскольку человеческая мудрость, опирающаяся на знание силы природы, неспособна проникнуть туда, куда проникает разум человека, которого направляет Всевышний.

Именно поэтому, нужен «провожатый» от Господа, дабы уловить тайну этих снов.

9 И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне; 10 фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей; 11 и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения; 12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением; 13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен. 14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону. (Быт.41:9-14)

Вполне возможно, что начальник виночерпия и в этот момент, не смог бы вспомнить о Иосифе, если бы не его опасения, что другие могли бы вспомнить тот эпизод, который в обще-то спас его из темницы.

Ведь та разгадка небыла тайной для всех.

Не потому ли он так начал свою речь:«грехи мои вспоминаю я ныне».

В результате его речи к фараону, последний приказал привести этого Еврея к себе.

И еще одна немаловажная деталь, в этом отрывке:« Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону».

Поскольку Иосиф собирался к фараону, то тот его вид, который был присущ тюрьме, естественно не мог вызывать умиления у последнего.

Поэтому, Иосиф сначала привел себя в порядок, и только потом появился перед фараоном.

Именно эти, на первый взгляд незначительные детали его поведения, показали его тем, кто способен оценивать ситуацию, и принимать единственно правильное решение.

И так, Иосиф предстал перед фараоном:

15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. 16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. 17 И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки; 18 и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике; 19 но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они; 20 и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных; 21 и вошли [тучные] в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся. 22 [Потом] снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших; 23 но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром; 24 и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне. (Быт.41:15-24)

Бытует такое мнение, что среди десяти людей, которые слушают одну и ту же речь или рассказ, каждый поймет ее по-своему, но возможно только один поймет ее правильно.

Подобное проверенно жизнью.

Египетские волхвы, будучи людьми не глупыми, тем не менее пошли по неверному пути.

Любой человеческий рассказ, несет в себе элемент субъективности, вносимый рассказчиком.

В отличие от Бога, Который делает это предельно ясно, не оставляя места сомнениям.

Именно это явилось причиной того, что волхвы не смогли увидеть тот единственно верный ответ, который был дан Богом Иосифу.

Именно об этом и говорил Иосиф фараону:« это не мое; Бог даст ответ во благо фараону».

Если это не так,  то тогда этому сну можно приписать, практически любое значение.

При этом, Иосиф проявляет предельное уважение к правителю, и старается не подчеркивать свое превосходство в том, что только ему Бог открывает свои тайны.

25 И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. 26 Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; 27 и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. 28 Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону. 29 Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; 30 после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, 31 и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел. 32 А что сон повторился фараону дважды, [это значит], что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие. 33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. 34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской; 35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; 36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода. (Быт.41:25-36)

 И так, в разгадке сна Иосифом, содержится не только объяснение того, что и как произойдет в ближайшие годы в стране, но и совет, как следует поступить для того, чтобы воспользоваться всеми благами и избежать возможного будущего несчастья и опустошения страны.

По совету Иосифа, с этого времени, сбором и хранением урожая должны ведать чиновники и распорядители фараона.

А урожай должен быть собран в амбары и хранилища, принадлежащие фараону, с тем, чтобы смягчить голод последующих после изобилия годов. 

То есть, дополнительно к традиционному налогу, надо было ввести дополнительный «пятую часть», для преодоления будущего голода.
Такова разгадка поглощения тучных худыми, и рекомендации Иосифа «как выйти сухими из воды».

Однако двадцатипроцентный налог на всю продукцию должен ввести сам фараон.

Причина в том, что любой новый налог, пусть даже самый необходимый и обоснованный, неизбежно может быть принят как очередной акт притеснения, и может вызвать волнения.

Вот почему было важно, чтобы и введение налога, и назначение чиновников для его сбора было сделано самим фараоном.

Кстати, почему Иосиф предложил отделять именно пятую часть?

Тут можно предложить следующее объяснение — допустим, что в каждый из плодородных лет урожай был в два раза больше обычного, а в каждый из голодных — в два раза меньше.

Тогда выходит, что в год достатка собирали в четыре раза больше, чем в голодный год.

И если так, то одной пятой части урожая, отложенной про запас, вполне хватило бы, чтобы продержаться голодный год даже в случае полного использования остальных четырех пятых урожая в годы изобилия.

Вот почему Иосифа в будущем назовут образом Царя — Машиаха, который наилучшим образом сможет решать важные государственные дела.

То есть тот, кто умело совмещает в себе два качества — духовность и близость к Всевышнему, с одной стороны, и умение практически мыслить и организовывать людей — с другой. 

Ну а если бы Иосиф неправильно истолковал бы сны, и все что он наговорил, в смысле семь лет достатка, и семь лет голода не сбылось бы?

Что тогда.

Самое интересное заключается в том, что при любом раскладе, план Иосифа приносил огромный достаток Египту.

Небыло бы голода, то Египет мог бы экспортировать свой хлеб другим государствам, и опять-таки иметь прибыль.

Как видим, при любом раскладе, Египет экономически выигрывал, от совета Иосифа.

Но Писание не терпит сослагательных форм повествования.

Поэтому, мы видим, как план Бога, относительно еврейского народа, шаг за шагом раскрывается, через библейских героев.

37 Сие понравилось фараону и всем слугам его. 38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? 39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; 40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. 41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. 42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; 43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. 44 И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. 45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской. (Быт.41:37-45)

И так, мы видим триумфальное восхождение Иосифа на вершину власти, после тринадцати лет унижения и рабства.

Отныне он второй человек в Египте, и как говорит Тора «без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской».

Что касается «и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского», то это видимо не тот Потифар, которому принадлежал раб Иосиф, а уже другой — египетский жрец.

Кроме этого, из рассказа Торы чувствуется, что возведение раба в государственную должность, было исключительным событием для Египта, того времени. 

Получив новую должность, Иосиф получил и новое имя.

Египтологи объясняют, что цафнат означает «кормилец», а панеах «жизнь».

Однако иудаизм трактует это имя по другому — это имя через аналогичные ивритские корни, определяет его значение как «раскрывающий скрытое».

Что в принципе соответствует контексту повествования.

Тора же, упоминает об изменении имени Иосифа только потому, что это важно для дальнейшего повествования.

То есть, когда братья придут в Египет, то он будет сокрыт от них под новым именем.

Поэтому  Цафнаф-панеах, как «раскрывающий скрытое», вполне оправдывает это имя, имеющее иудейскую форму. 

46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской. 47 Земля же в семь лет изобилия приносила [из зерна] по горсти. 48 И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были [плодородны] в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в [каждом] городе положил хлеб полей, окружающих его. 49 И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета. (Быт.41:46-49)

План скупки запаса зерна во всех городах, чтобы сделать его собственностью государства, а затем, во время голода, продавать населению, также способствовал разумной экономии.

Поскольку люди гораздо бережней относятся к тому, за что они платят деньги.

А то, что получают безвозмездно, обычно ценится гораздо меньше.

50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. 51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. 52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.

(Быт.41:50-52)

Здесь сложно что добавить к прямому тексту Торы.

Кроме вот этого «Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего».

Это не значит, что Иосиф забыл отца своего, и своих братьев.

Это значит, что он простил ту обиду, которую нанесли ему братья, продав его в рабство.

Что же касается «забыть … отца моего», то это не связано именно с отцом, поскольку его любовь к отцу, из-за проступка братьев, ничуть не уменьшилась.

53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, 54 и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб. 55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет. 56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. 57 И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле. (Быт.41:53-57)

«и стал продавать хлеб Египтянам» — то есть ровно  столько, сколько необходимо для преодоления голода, с одной стороны, и избегания спекуляции с другой стороны.

Что нередко происходит в критические моменты существования государства.

Но поскольку голод был не только в Египте, но и в окрестных землях, то и оттуда стали приходить караваны, чтобы закупить хлеба, разнося весть о наличие припасов съестного в этой стране.

Что собственно и стало поводом к прибытию братьев к Иосифу.

1 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? 2 И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть. 3 Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, 4 а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с ним беды. 5 И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в земле Ханаанской был голод. (Быт.42:1-5)

И так, здесь братья впервые представлены как «сыны Израиля».

Тогда это был немаловажный исторический момент.

Однако они пришли не одни, а «вместе с другими пришедшими», то есть с ханаанцами.

Еще не осознавая всех тех последствий, которые их ждут впереди.

Что же касается «И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб», то вероятней всего, он видел караваны ханаанцев, которые возвращались с Египта, нагруженные зерном.

Но послал он не всех братьев, а оставил Вениамина, как последнего сына от Рахель, поскольку боялся того, что и его может лишиться, как лишился Иосифа.

6 Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли. 7 И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. 8 Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его. 9 И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 10 Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; 11 мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. 12 Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 13 Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. 14 И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи; 15 вот как вы будете испытаны: [клянусь] жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш; 16 пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны; и откроется, правда ли у вас; и если нет, [то клянусь] жизнью фараона, что вы соглядатаи. 17 И отдал их под стражу на три дня. (Быт.42:6-17)

И так, сны Иосифа начинают сбываться, поскольку «Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли». 
А Иосифу предоставляется возможность отомстить, за те тринадцать лет унижений и рабства, которые выпали на его долю «благодаря» братьям.

Но задача Иосифа состояла не в мести, а подвести братьев к раскаянию, заставить их осознать то содеянное зло, что они сотворили много лет назад. 

И так,Иосиф узнал своих братьев, а вот они не узнают в этом важном Египетском вельможе, того юного Иосифа, которого они продали 22 года назад.

Поскольку его имя, его одежда, язык, манера поведения, ничем не выдают того Иосифа, который вырос вместе с ними. 

И еще один примечательный момент, который мы находим в этом отрывке:« вы пришли высмотреть наготу земли сей».

Почему Иосиф выбрал именно эту причину, для воспитания братьев?

Дело в том, что Северо-Восточная граница Египта, на тот момент была наиболее уязвимым участком, и за всеми иноземцами, которые приходили с той стороны, устанавливали наблюдение. 

Вот почему Иосиф воспользовался этим моментом, в своем плане привести братьев, к полному покаянию, дабы придать ситуации естественный ход.

Братья же пытаясь убедить его в своей честности, сообщают ему дополнительные сведения об отце и младшем брате, и Иосиф моментально решает воспользоваться этим. 

Он обязывает их привести Вениамина в Египет, считая, что таким образом сможет проверить их отношение к младшему брату, и через это понять, насколько изменился их внутренний дух.

Почему именно этот вариант, избрал Иосиф, покажет будущее, когда он будет наблюдать за братьями, как они относятся к его единокровному младшему брату.

Но не будем забегать вперед, а пойдем по тексту.

18 И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога: 19 если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших; 20 брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам. Так они и сделали. 21 И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие. 22 Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается. 23 А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик. 24 И отошел от них, и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их. 25 И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними. (Быт.42:18-25)

Через три дня, Иосиф освобождает их из темницы, за исключением Симеона, которого он оставляет у себя в качестве заложника, а всех остальных отпускает, чтобы они могли принести пищу своим семьям. 

Симеон же оставался у Иосифа до тех пор, пока братья не вернуться, и не приведут с собой младшего брата — Вениамина.

Почему именно Симеона?

Дело в том, что многие иудейские комментаторы, утверждают, что та фраза «пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов», перед продажей Иосифа в рабство, принадлежала именно ему.

И вот теперь, ему придется три года быть пленником Иосифа, не имея понятия, что же его ждет каждый день.
А тут еще и Рувим подлил масла в огоньне говорил ли я вам: не грешите против отрока».

Поэтому можно себе представить состояние братьев уходящих, и Симеона оставшегося в темнице.

26 Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда. 27 И открыл один [из них] мешок свой, чтобы дать корму ослу своему на ночлеге, и увидел серебро свое в отверстии мешка его, 28 и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня. И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами? 29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему все случившееся с ними, говоря: 30 начальствующий над тою землею говорил с нами сурово и принял нас за соглядатаев земли той. 31 И сказали мы ему: мы люди честные; мы не бывали соглядатаями; 32 нас двенадцать братьев, сыновей у отца нашего; одного не стало, а меньший теперь с отцом нашим в земле Ханаанской. 33 И сказал нам начальствующий над тою землею: вот как узнаю я, честные ли вы люди: оставьте у меня одного брата из вас, а вы возьмите хлеб ради голода семейств ваших и пойдите, 34 и приведите ко мне меньшого брата вашего; и узнаю я, что вы не соглядатаи, но люди честные; отдам вам брата вашего, и вы можете промышлять в этой земле. 35 Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались.  (Быт.42:26-35)

И так, Иосиф щедро наделяет братьев хлебом не только по одному мешку на каждого, но столько, сколько могло поместиться на вьючных животных.

При этом, он приказывает плату за хлеб обратно положить каждому в мешок, которая послужила новым источником страха для его братьев.

На первом же привале один из братьев (по преданию, Левий), «увидел серебро свое в отверстии мешка его, и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня», а за ним, и другие нашли подобный сюрприз в своих мешках, и испугались того, что тот Египтянин, может обвинить их и в краже.

Видя в этом наказание от Бога, за прошлое зло, по отношению к Иосифу.

По возвращении к Иакову, сыновья его спешат передать ему все случившееся с ними в Египте.

С единственной целью, расположить Иакова к отпущению Вениамина в Египет, и последующим освобождением Симеона из темницы.

36 И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, — все это на меня! 37 И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе. 38 Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб.

(Быт.42:36-38)

И так, Иаков упрекает своих сыновей в том, что из-за их неосторожного поведения перед Египтянином, теперь вся семья подвергается опасности. 

Дело в том, что в библейской практике, если одно и то же несчастье постигает человека неоднократно, и при схожих обстоятельствах, а он не может понять, чем они вызваны, ему надо по возможности избегать ситуации, при которых они повторяются, пока он не осознает их причин.

Ну, а на эмоциональный порыв Рувима «убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе», Иаков кроме того, что отказал ему в Вениамине, еще и напоминает ему, что и его сыновья, по статусу являются и сыновьями Иакова.

Поэтому, он и отказал своим сыновьям в их просьбе.

1 Голод усилился на земле. 2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи. 3 И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 4 Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи,

5 а если не пошлешь, то не пойдем, ибо тот человек сказал нам: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 6 Израиль сказал: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат? 7 Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего? 8 Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши; 9 я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни; 10 если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза. 11 Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов; 12 возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр; 13 и брата вашего возьмите и, встав, пойдите опять к человеку тому; 14 Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным. (Быт.43:1-14)

Интересный момент — с момента продажи Иосифа в рабство, и до этой главы, Тора называет его отца Иаковом.

Видимо потому, что мы видим его подавленное душевное состояние, находясь в котором, он чувствует себя полным неудачником, духовно «хромая».

Но есть две вещи, которые могут вернуть человека, в его прежнее активное состояние:

— сознание собственной вины

— преодолевание сомнение, в чем заключается его долг

Пока Иаков сомневался и считал, что не должен посылать Вениамина с братьями в Египет, из-за страха потерять его, его именуют Иаковом.

Но как только он ясно понял, что опасность в пути Вениамину будет грозить ничуть не больше, чем в родном доме, где нависла угроза голодной смерти, то он берет себя в руки и преображается в знакомого нам Израиля, умеющего принимать решения.

Как сказано в Псалмах:

5 Вверь Господу путь твой и полагайся на Него — и Он сделает.  (Пс.37:5)

Поскольку именно в тот момент, когда его собственные силы иссякли, то он увидел, что над ним простирается верховная власть Бога — власть, которая была заложена в его имени Израиль.

Поэтому он больше не жалуется, а только упрекает сыновей за то, что те в разговоре с египетским деспотом, без надобности упомянули об оставшемся дома младшем брате.

И так, Иуда уговаривает Иакова разрешить Вениамину отправиться в Египет вместе с братьями.

Именно Иуда, поскольку он теперь занимает место Реувена, так как тому отец уже мало доверяет. 

Поэтому, именно заявление Иуды, и его решительный тон оказали желаемое воздействие на Яакова. 

«Я обязуюсь привести его обратно» — эти слова Иуды производят на Яакова большое впечатление, и он доверился ему.

ИИаков смиряется с неизбежностью, и дает своим сыновьям практические советы, что сделать для того, чтобы их путешествие было успешным, и чтобы правитель Египта не сумел найти повод для обвинения. 

Кроме денег для закупки продуктов братья должны были взять серебро, которое им положили в мешки, чтобы возвратить его. 

Сам же Иаков не надеется на свои заслуги, а только просит у Всевышнего милости, которую Он уже неоднократно проявлял как к нему лично, так и к его семье.

Но с другой стороны, он готов к тому, что даже если Всевышний не ответит на его молитву, он безропотно примет любое Его решение.

И так, братья отправляются в опасный путь, еще не зная, что их ждет впереди.
Зерна же в семье, еще оставалось некоторое количество, но ровно столько, сколько требуется, чтобы отец и домашние могли прокормиться до тех пор, пока братья доберутся до Египта, и вернутся обратно.

15 И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа. 16 Иосиф, увидев между ними Вениамина, сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень. 17 И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов. 18 И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших. 19 И подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома, 20 и сказали: послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи, 21 и случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, — вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками; 22 а для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших, мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши. 23 Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона. (Быт.43:15-23)

К Иосифу, как к правителю Египта, приходило множество людей для того, чтобы купить зерно. 

Но неужели он лично каждого отоваривал?

Маловероятно, но что касается «пришлых», то без его вердикта, зерно никому из них не отпускалось.

Вот почему братья не могли избежать встречи с ним.
И когда братья появились в Египте, то Иосиф поручил слугам, вместо хранилища, ввести их в свой дом, в отличие от того, как он это делал с другими.

Что ввело братьев в замешательство, не понимая, что за всем этим кроется.

Попытка объяснить слуге, что они принесли назад то серебро, что они обнаружили в своих мешках, ничего им не объяснило, поскольку слуга сказал «будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня».

А поручение Иосифа слуге «со мною будут есть», лишь больше родило вопросов, чем было раньше.
Поскольку, в древнем мире считалось знаком высочайшего уважения, если человек получал блюдо, посланное со стола правителя.

Лишь немногие избранные удостаивались чести быть приглашенными на трапезу. 

А братья прекрасно понимали, что они к числу этих людей не относятся.

Тогда что все это значит?

Может это сделано с целью, взять их под стражу?

И хотя, по поручению Иосифа, слуга обращался с ними весьма вежливо, тем не менее, тревога не уходила из сердец братьев.

24 И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. 25 И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб. 26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. 27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? 28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились они и поклонились. 29 И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! 30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там. 31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье. 32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян. 33 И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом. 34 И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним.  (Быт.43:24-34)

И так, Иосиф продолжает свою игру и использует каждый удобный момент, чтобы создать впечатление, что он незнаком с семьей Иакова. 
При этом мы замечаем, что между Иосифом и Вениамином существует особая связь — связь которая возникает между братьями, рано утратившими мать. 
Поэтому, этот эпизод показывает, как непросто было Иосифу играть роль стороннего человека, потому и написано:«поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать».

И так, все сошлись за столом Иосифа, и « посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним».

Еще один момент, который озадачил братьев:« И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом».

Чему дивились братья?

Тому, как Иосиф рассадил их за столом, строго по возрасту.

Но откуда этот правитель знал их родословную?

Все больше и больше возникало у братьев вопросов, на которые они не могли найти ответов.

Что же касается дополнительной пищи, которая была принесена Биньямину, то это было знаком особого расположения Иосифа к нему, и проверки братьев, как они отнесутся к тому, что почет уделенный младшему из братьев, был на голову выше, чем им.

Не проснется ли у них опять тот дух ревности, из-за которого он, Иосиф, оказался здесь — в Египте.

Что же касается вот этого стиха:«Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян», то его суть заключается в том, что Египтяне не едят тех животных, которые обожествлены, а вот для еврея скушать барашку, или иное кошерное животное — одно удовольствие.

1 И приказал [Иосиф] начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его, 2 а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он. 3 Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их. 4 Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? 5 Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали. 6 Он догнал их и сказал им эти слова. 7 Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела. 8 Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото? 9 У кого из рабов твоих найдется, тому смерть, и мы будем рабами господину нашему. 10 Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты. 11 Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок. 12 Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом. 13 И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город. 14 И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю. 15 Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает? 16 Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша.  (Быт.44:1-16)

Очередная, жесткая проверка братьев, которую Иосиф устроил своим братьям.

После такого дружественного обеда, и «дай им пищи, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его», а также возвращение в их ряды Симеона, они считали что получился наилучший исход, и в прекрасном расположении духа возвращались в дом отца своего.

Но их ждал сюрприз, в виде Иосифова кубка, который он приказал тайно положить в мешок Вениамина.

Он поступает так преднамеренно, чтобы впоследствии подчеркнуть, что он сделал братьям столько добро, а те отплатили злом, украв дорогую для него вещь. 

Поскольку потерю кубка, рассматривалось как покушение на честь правителя.

Но когда братья, вновь нашли в своих мешках деньги, которые никто из них не брал, им не оставалось ничего другого, как только считать, что кубок был подложен Биньямину так же, как были подложены деньги каждому из них.

То есть, братья прекрасно понимали, что Вениамин не воровал кубок, но поскольку его задержали, то они вернулись вместе с ним к Иосифу.

По возвращению в дом Иосифа, и обвинение из его уст в краже кубка, «Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша».
Иуда давно взял на себя роль старшего брата.

Но в этот момент ответственность лежит на нем в двойне потому, что он поручился за Вениамина перед отцом. 
Иуда уже больше не говорит о том, что они сами вернули деньги, понимая, что египетский правитель ищет не истины, а только предлога, чтобы обвинить братьев. 

Но Всесильный, руками Иосифа, преподает братьям урок «мера за меру».
Поэтому человек, совершивший преступление, рано или поздно получит за него наказание.

Иуда признает, что они совершили преступление по отношению к Иосифу и своему отцу, говоря «Бог нашел неправду рабов твоих»,  и теперь Всевышний наказывает их за это, хотя за предлог взято то преступление, которое они не совершали. 

Недельная глава Ваишлах. 2018 г.

Недельная глава Ваишлах

(И послал)

(Быт.32:4-36:43)

3 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом, 4 и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне; 5 и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить [о себе] господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими. (Быт.32:3-5)

И так, Иаков избежал конфликта с Лаваном, и теперь может идти «в землю отцов».

Но вместо страха перед Лаваном, возникает другой более РЕАЛЬНЫЙ страх — страх встречи с братом Исавом, который в свое время обещал его убить за тот, как он считал обман, при получении благословения от отца.

И этот страх, не давал ему покоя, несмотря на то, что Бог обещал его хранить, на всех его путях.

Что касается его обращения к Исаву «господин мой», и «раб твой», со стороны Иакова — это не только акт признания старшего над младшим (не надо путать с первородством, который не всегда определяется по старшинству), но и акт вежливости, принятый на востоке, того времени.

Ну и естественно прием, через который Иаков хочет смягчить сердце Исава, перед своей с ним встречей, которой невозможно избежать.

Поскольку Исав, каким-то образом узнал, что Иаков возвращается в «родные пенаты».

Как говорит мидраш, ему эту новость сообщил Лаван, после того, как его бог предупредил,  чтобы он не трогал Иакова.

6 И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. 7 Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. 8 И сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись. 9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! 10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. 11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми. 12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. (Быт.32:6-12)

И так, Иаков откровенно признается Богу, что он боится Исава.

И просит Его защиты, от возможного насилия с его стороны.

Тем более, что Иаков получилось тревожное известие, что Исав идет на встречу с 400 мужей.

По тем временам, это считалось значительным воинским подразделением.

И страх, еще больше проник в сердце Иакова.

Естественно, что не только за себя, но и за всю свою семью.

Соответственно этому он употребляет прежде всего чисто человеческое средство защиты ожидаемых враждебных действий от Исава.

В дополнение ко всему, внутреннее беспокойство Иакова, вызывалось еще упреками его совести, за тот обман, который он совершил в отношении Исава.

Но стоит ли нам осуждать Иакова, за эти мысли и действия?

Думаю, что не надо спешить с вынесением строгого вердикта, пока сами хотя бы раз в жизни, не окажемся в такой же, реально угрожающей обстановке.

Умирать никому, и никогда не хочется.

Как сегодня, так и тогда.

И даже когда это глубоко верующий человек, ему не чуждо предпринимать такие действия, которые могут свести к минимуму надвигающуюся угрозу.

Естественно, что не исключая при этом, надежду на Всевышнего.

Что собственно мы и видим в действиях Иакова.

Но повторюсь — в сознании недостаточности человеческих сил и средств, как орудий защиты от предстоящей опасности, Иаков обращается с молитвою к Богу отцов.

Кстати, эта, первая в Торе молитва (если не считать ходатайства Авраама за содомлян), которая имеет все признаки смирением пред Ним, и полной надежды только на Него одного.

13 И ночевал там [Иаков] в ту ночь. И взял из того, что у него было, в подарок Исаву, брату своему: 14 двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, 15 тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. 16 И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада. 17 И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это [стадо] пред тобою? 18 то скажи: раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами. 19 То же приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; 20 и скажите: вот, и раб твой Иаков за нами. Ибо он сказал [сам в себе]: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня.  (Быт.32:13-20)

Иаков исключает из своего плана, спасение от Исава бегство, как нереальное решение и решается идти прямо навстречу Исаву.

Но посылает впереди себя, обильные подарки, дабы усладить его сердце.

Кстати, в выборе лучшего из скота, и в порядке отправления подарков — видно знание Иаковом помыслов человеческого сердца того времени, и средств примиряющего воздействования, даже на самое гневливое сердце.

21 И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане. 22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд; 23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него [было].   (Быт.32:21-23)

Поток Иавок, теперь он называется Зерка, берет начало из гор Васана и впадает в Иордан с левой стороны, где-то посередине, между озером Генисерет, и Мертвым морем.

И тут происходит событие, которое отразилось на будущей судьбе всего народа, произошедшие от Иакова:

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. 26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. 27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. 28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. 29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. 30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. (Быт.32:24-30)

Очень непростое для трактовки место.

Поскольку весь отрывок построен как бы на полунамеках, а не на прямом повествовании.

Так, в чем же «изюминка» этого отрывка?

Начнем вот с этого предложения:«Яаков же остался один, и боролся с ним некто до утренней зари».

Но ведь ранее было сказано, что «Яаков же остался один», а тут вдруг «боролся с ним некто до утренней зари».

Как это понимать?

В богословии, поломано немало копий, по поводу того, кто же это такой таинственный «некто», кто боролся с Иаковым?

Тот вариант, что это был ангел-хранитель Исава, как то очень уж натянутый.

А также то, что это иная духовная личность, которая хотела испытать Иакова на прочность, то же не имеет библейского основания.

Ну и так далее.

В Торе ясно говорится по поводу того, кто имеет право власти над человеком:

Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. (Втор.32:39)

Именно опираясь на это место, можно делать вывод, что Иаков не боролся физически, с потусторонними личностями.

Ну хотя бы потому, что с ними просто невозможно бороться.

Поскольку они не материальны.

Тем более, что тут всплывает еще одна загвоздка: «как можно физически спать, и физически бороться».

Поэтому, если сильно не углубляться во всякие мистические домыслы, то мы увидим, что наиболее приемлемый вариант тот, что данный эпизод рассказывает о борьбе двух человеческих начал, в одном теле — духовное и материальное — происходившей в душе Яакова.

Духовное, которое связанно с Небесами, и пришло оттуда, и материальное — которое ищет опору только в материальном начале.

Говоря проще — шла молитвенная борьба, где с одной стороны выступал уповающий на Бога Иаков, а с другой стороны, Иаков уповающий, лишь на свои силы.

Вот такой интересный расклад сил.

И так, отправив своих жен и детей за реку, он остается один.

Чувство одиночества и беззащитности, перед надвигающимися событиями, навевают мрачные мысли, о предстоящей встрече с Исавом.

И как бы нет явного ощущения защиты Всевышнего, которую Он обещал ему.

Поэтому Иакову кажется, что он может полагаться только на свои очень ограниченные человеческие силы.

И вот обуреваемый такими мрачными мыслями он засыпает, и во сне начинается развиваться описанная выше борьба.

«и, увидев, что не одолевает его» — стоп, если это не человек, а духовная личность, которая  обладает невероятными возможностями, то как может Иаков его одолеть?

Это, во-первых.

А во-вторых, как можно одолеть нематериальную личность?

Вот почему я придерживаюсь мнения, что Иаков во сне боролся со своими внутренними тревожными чувствами, которые переполняли его, перед встречей с Исавом.

На это, косвенно указывает вот этот отрывок:«Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?».

Ну примерно как:«неужели ты не знаешь своего имени?».

Но тогда что обозначает вот это место:

Он увидел, что не может одолеть его, и коснулся его бедренного сустава и вывихнул бедренный сустав Иакова, когда боролся с ним.

Ну хорошо, если он не боролся физически ни с кем, то как можно «вывихнуть бедренный сустав»?

Да так же, как можно от испуга получить инфаркт, или стать заикой.

Или от эмоционального стресса, потерять сознание, или на всю жизнь заработать фобию.

И так далее.

Что касается ситуации с суставом Иакова, то можно принять (как вариант) перенапряжение именно этого сустава, во время эмоционального возбуждения.

Вот такой сложный отрывок, и такое видение на его трактовку.

Точнее одно из многочисленных пониманий этого отрывка.

Но в этом отрывке, есть еще одно примечательное место:« И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом».

«ибо ты боролся с Богом» — что это значит?

Если предположить, что Иаков боролся с Богом, то как он мог Его одолеть?

А вот если принять вариант, что Иаков боролся не с Богом, а совместно с Богом, и победил своего, назовет это «ветхого человека», и именно за это, получил имя Израиль, что значит «борющийся в союзе с Богом».

Как вам такой вариант?

Ну а что касается:«отпусти меня, ибо взошла заря», то тут нет ничего удивительного.

Природа человека так устроена, что даже при сильной усталости, сон человека ослабевает на рассвете.

Более того, как уже выяснили ученные, даже «многосерийные» сны длятся считанные мгновения, перед тем, как человек проснется.  

Кстати, эта ночная борьба Иакова, в чем-то напоминает сон Авраама, когда Бог заключил с ним Завет Земли:

12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. 13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. 17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. 18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:

(Быт.15:12-18)

Ну и далее:

30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. 31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. 32 Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что [Боровшийся] коснулся жилы на составе бедра Иакова. (Быт.32:30-32)

Точное географическое положение Пенуэла неизвестно, хотя оно упоминается впоследствии и в истории Гедеоном (Суд 8:8), и в истории с Иеровоамом (3 Цар 12:25).

Что же касается обычая не употреблять в пищу «жилы, которая на составе бедра», то это связанно с тем, что оно принимается как важное напоминание, коренящуюся в том историческом событии, которое мы рассмотрели выше. 

Кстати, такое ограничение в пище, упоминалось лишь в иудейской литературе, и стало постоянным напоминанием о том, что когда Иаков ослабел в борьбе с Богом, победителем из нее вышел Израиль.

Что же касается «я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя», то он видел невидимого Бога не глазами, а это было особое переживание, как бы приравненное к зримой встрече с Ним.

И Бог помог «побороть» в сердце Иакове, упование только на свои собственные силы.

Результатом этой борьбы, стало то, что он был избавлен от смерти, при будущей встречи с Исавом.

1 Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Лии, Рахили и двух служанок. 2 И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. 3 А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. (Быт.33:1-3)

Несмотря на то, что Бог дал Иакову гарантию того, что у него, и его семьи, есть твердое будущее, он тем не менее, не пренебрегает человеческими мерами предосторожности.

Членов своей семьи, он располагает в порядке их степени близости к своему сердцу — рабыни с их сыновьями, Лия с ее детьми, и Рахиль с Иосифом.

Тут мы видим, что Иаков еще не до конца победил страх, в благополучном исходе встречи с Исавом.

Кажется кощунственным подобные действия Иакова, но ненадо забывать, что это было за время.

Когда противник проигрывал битву, то победитель поражал весь мужской род побежденного, в том числе и детей, дабы в последствии, когда они повзрослеют, не ожидать от них мести.

И так, встреча состоялась, и Иаков, своими поклонами до земли, дает понять Исаву, что он признает господство своего старшего брата над собой, и как бы раскаивается в той несправедливости, которая  была  им допущена, при получении благословения от отца.

4 И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали. 5 И взглянул и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? [Иаков] сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему. 6 И подошли служанки и дети их и поклонились; 7 подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились. (Быт.33:4-7)

Исав принял эти знаки раскаяния, и оба, растроганные встречей, плакали.

8 И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего. 9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. 10 Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне; 11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял  (Быт.33:8-11)

Тут надо сразу сделать поправку, вот на это место «как бы кто увидел лице Божие».

Дело в том, что в оригинале написано «как увидел лицо ангела».

Как видим разница существенная.

То есть, Иаков говорит Исаву, что он его принимает как послание от Бога.

Это обычное и понятное в устах древнего еврея приветствие к тому, которого почитают.

Теперь что касается «Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя».

Он не слукавил, поскольку после ухода Иакова, и его двадцатилетнего отсутствия, практически все состояние Исаака перешло во владение Исава.

Но появление на арене Иакова, возможно встревожило его мыслью, что придется с ним делится, после смерти отца, этим достоянием.

Может быть это и была еще одна причина, почему он выехал навстречу Иакову, с такой «свитой».

Поэтому, слова Иакова «прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все», в определенной степени успокоило его, от этих предчувствий.

12 И сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою, 13 Но он сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный; и если гнать его день один, то помрет весь скот. 14 Пусть же пойдет господин мой впереди раба своего, а я поведу медленно, поступью скота, что предо мною, и поступью детей, пока не приду к господину моему в Сэир. 15 И сказал Эйсав: так приставлю к тебе из людей, которые при мне. А он сказал: к чему это? Только бы мне найти благоволение в очах господина моего. 16 И возвратился Эйсав в тог же день путем своим в Сэир. (Быт.33:12-16)

И так, мы видим в этом отрывке, последние минуты свидания и расставание Исава и Иакова.

Исав предлагает Иакову продолжать путь совместно, но Иаков отклоняет это предложение под благовидным предлогом, что быстрое движение с Исавом и его спутниками может оказаться гибельным и для маловозрастных и нежных детей его, и для скота, в котором есть тоже молодые животные и дойные матки.

На самом же деле Иаков, хочет избавится от постоянной «заботы» брата, поскольку их взгляды, на многие вещи, кардинально противоположные.

И предлагает Исаву идти вперед одному, а самому идти настолько медленно, насколько позволят малые дети и скот, с обещанием прибыть к нему в Сеир.

При этом, Иаков прекрасно понимает, что его обещание невыполнимо, по причине недоверия к Исаву.

В виду этого, он даже отказывается, чтобы люди Исава, в целях безопасности их путешествия, охраняли его стан.

Тогда Исав прощается с Иаковым, и следующая их встреча, произойдет только во время похорон отца.

И еще касательно «И возвратился Эйсав в тог же день путем своим в Сэир».

Дело в том, что Исав, все еще жил в шатрах Исаака.

Но, как говорят исследователи, Сэир уже служил для него, своего рода фамильным полигоном, и как потом показали события, после разделения с Иаковым, он перейдет в Сэир на постоянное жительство.

17 А Яаков двинулся в Суккот и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши, поэтому он нарек имя месту Суккот. 18 И пришел Яаков благополучно в город Шехэм, который в земле Кынаанской, по пути его из Паддан-Арама, и расположился пред городом. 19 И купил участок поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Хамора, отца Шехэма, за сто кысит. 20 И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева. (Быт.33:17-20)

Суккот — место на восточном берегу Иордана, куда прибыл Иаков, со своим станом, и где, предположительно пробыл от полутора, до двух лет.

Затем, перейдя Иордан, расположился перед городом Шехэм, где купил себе участок земли.

Это второе место в Ханаане, купленное потомками Авраама, и перешедшее в их полное владение.

Впоследствии, оно перейдет во владение Иосифа, и его колена, и где он будет погребен.

Что касается выражение «благополучно», то некоторые исследователи Торы, предполагают, что к этому моменту, Иаков исцелился от той травмы, которая ему была нанесена, во время ночной борьбы с «некто».

И еще «и призвал имя Господа Бога Израилева» — когда Израиль будет разделен на Южное и Северное царства, то в этом месте будет возведет альтернативный Иерусалимскому Храму капище, где установят «золотого тельца», чтобы евреи Северного царства поклонялись ему, и не ходили в Иерусалим на поклонение.

Но это будет в будущем, а пока мы видим, что у Иакова начался второй — ханаанский период жизни.

И подобно Аврааму, поставившему по прибытии в Ханаан жертвенник в Сихеме, Иаков тоже ставит здесь жертвенник, и призывая теперь уже Бога Израиля, то есть своего, а не только Бога отцов.

1 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. 2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. 3 И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. 4 И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену.

(Быт.34:1-4)

Эта глава посвящена дочери Иакова от Леи — Дине, и событиях связанные с ней.

Юный возраст — это время больших открытий, и открытий, которые не всегда проходят безболезненно.

Что собственно и произошло с Диной.

Само слово «вышла», которое применено в этом стихе, имеет значение «покидать свою естественную среду», и несет оттенок несколько тайного процесса.

В том плане, что Дине нужно было приложить усилия, чтобы оказаться в кругу жительниц той земли.

Но как это сделать, если заранее знаешь, что твоя семья не одобрит этот поступок?

Поэтому единственный вариант — покинула дом тайно.

Иначе как с ней могли такое случиться, что случилось, будь она в сопровождении родных или  близких ей людей.

И кстати, зачем эта молодая девушка, захотела вдруг посмотреть на других женщин? 

Видимо её привлекло то, что было в этот день, в этом городе.

Иудейский писатель, Иосиф Флавий, рассказывая эту историю, говорит, что Дина пошла в Сихем на религиозный праздник, чтобы посмотреть на наряды других женщин и «красоту» его празднования.

Как это иногда похоже на нас, не так ли?

И как часто нас не устраивает уклад нашей семьи — физической или духовной.

А там за забором эти свободные народы и племена, и свободные нравы.

Там можно то, что дома запрещают!

А ограничения и запреты, которые на самом деле служат к сохранению нашей чистоты и непорочности, нередко представляются «как насилие над личностью».

Вот такая получилась прелюдия, в преддверии разразившейся, через время трагедии.

И как результат этого «эксперимента» Дины:

2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. (Быт.34:2)

И далее, Тора повествует:

И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену. (Быт.34:3,4)

Похитив Дину, Сихем держал ее в своем доме в заточении и начал вести переговоры с Иаковом.

В благоприятном исходе этих переговоров он почти не сомневался.

В ходе переговоров он вел себя с подобающей корректностью, предложил семье Дины приличную «денежную компенсацию» и заверил, что Дину ждет обеспеченное будущее.

Какой отец в данной ситуации ответит отказом?

Тем более, что исправить создавшееся положение было уже невозможно.

В те времена вряд ли кто согласился бы взять в жены обесчещенную девушку, тем более что об этом стало известно во всей округе.

В конце концов, рассуждал Сихем, он — из знатной семьи, и Иаков с сыновьями не могли не увидеть, что он искренне влюблен в Дину.

Найден как бы прекрасный выход из этого патового положения.

Но лишь с одной оговоркой — а мог ли Сихем, так же поступить и с девушкой из своего племени?

Ответ однозначный — нет!

Поскольку горожане, его бы просто напросто убили.

А вот с пришлыми, почему бы и нет.

Поскольку, если будут возмущаться, то как минимум, можно их изгнать.

А будут сильно упираться, так недолго и уничтожить.

И так, согласиться на предложение Сихема — значит узаконить пренебрежительное отношение к семье Иакова в будущем, что грозило не только потерей того обетования, что Бог им даровал, но и растворению семьи Иакова, в среде жителей Ханаана, поскольку сихемцы относились к ним.

Поэтому, чтобы вызволить Дину из плена, (а она действительно стала пленницей Сихема)  братья пошли на хитрость:

И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; (Быт.34:13-15)

Как царь, так и его сын, согласились на эту уловку братьев.

Но не просто так, а с пристрелкой на будущее.

И вот как они объяснили выгоду этого момента, своим горожанам:

И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали: сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них. Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами. (Быт.34:20-23)

Вот и вся их «чистота» помыслов.

И жители Сихема согласились.

Ну а дальше события, после обрезания сихэмцев, начали принимать стремительный оборот:

На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах (Быт. 34:25-29)

Ответ за насилие был довольно таки жесткий.

Но если сыновья поступили праведно, то за что же тогда прогневался на них Иаков:

И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. (Быт.34:30)

Дело в том, что прошло совсем немного времени, когда миновала РЕАЛЬНАЯ угроза расправы над семейством Иакова, со стороны Исава, а тут опять проблема, но уже с целым народом, которые могут восстать против этого семейства, и в принципе стереть их в порошок.

Иаков прекрасно это понимал.

Сам же он, давал добро только на освобождение Дины, но никак на разбой.

И этот эпизод, он, Иаков, потом припомнил Левию и Семиону, во время благословения свои сыновей, перед своей смертью:

Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.  (Быт.49:5-7)

Иаков осудил действия Симона и Левия, только потому, что, по его мнению, их поступок не дал никаких позитивных результатов.

А само существование, будущего еврейского народа, оказалось в опасности.

И еще один момент, связанный с расправой над сихемцами — на момент побоища, Левию, младшему брату Симеона, было тринадцать лет.

И в будущем, в Израиле утвердится этот возраст, для прохождения Бар Мицвы — Сын Заповеди.

То есть, с этого времени, мальчик начинает отвечать перед Богом, за все свои поступки.

Вот почему был такой ответ Иакова, на эти их действия:« сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня».

1 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. 2 И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; 3 встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. 4 И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. 5 И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых.  (Быт.35:1-5)

И так, то, что сделали Симеон и Левия, сделало небезопасным дальнейшее пребывание семьи Иакова в окрестностях Сихема.

 Понимая это, Бог повелевает Иакову вернуться в Вефиль, где он во сне увидел лестницу, уходящую в небо.

Под влиянием этого повеления, Иаков требует от всех членов семьи своей полного очищения — то есть, отвержения всех языческих примесей, которые могло быть занесено в семью Иакова как рабами его, так и не обдуманными действиями членов семьи.

Ведь мы помним, что Рахель, все еще хранила идолов отца.

Мотивом к этому действию, Иаков выставляет свое чувство благодарности Господу за помощь в бедствиях, на всем пути их шествия.

Иаков тайно закапывает эти предметы в землю (согласно преданию, чтобы никто в будущем не извлек их обратно), под дубом близ Сихема.

Что касается «И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых», то тут мы больше видим воздействие руки Божьей, на ханаанские племена, которым Он внушил страх, перед семьей Иакова.

Потому и написано «И был ужас Божий».

6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, 7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего. 8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача. (Быт.35:6-8)

Мы уже ранее говорили, что Иаков начал собираться назад в Ханаан от Лавана, когда пришла Девора, и сообщила ему о смерти матери.

По крайней мере, этой версии придерживаются немалое число комментаторов.

А опираются они на тот факт, что мы не встречаем в Торе её имени, после ухода Иакова к Лавану.

Кроме этого, Тора не описывает момент её смерть.

Но зато мы знаем, что кормилица, никогда не оставляет свою госпожу, пока та жива.

Именно из этих косвенных свидетельств, и был сделан вывод, что Девора покинула шатры Исаака, когда умерла её госпожа, и видимо исполняя её предсмертную просьбу, направилась в семью Иакова, с этим известием.

И в последствии осталась у него, до самой своей смерти.

Став ему как бы вместо матери, поскольку вместе с Ривкой воспитывала его, пока тот набирался житейской мудрости.

Потому и описывается скорбь Иакова по ней:«и назвал [Иаков] дубом плача».

9 И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, 10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. 11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; 12 землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. 13 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. 14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; 15 и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль. (Быт.35:9-15)

И так, мы видим вторичное явление Бога Иакову, после возвращения его от Лавана (первый раз было когда он убегал от Исава к Лавану).

То и другое видение имеет место в Вефиле, одно при начале странствования в Харан и при произнесении обета Иаковом, а другое при возвращении его на родину и исполнении обета.

И там, и здесь повторяются обетования Божии Аврааму.

Причем в последнем случае Бог утверждает за Иаковом имя Израиля, приобретенное им во сне, когда он боролся с «некто».

16 И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. 17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын. 18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. 19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. 20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня. 21 И отправился Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. (Быт.35:16-20)

И так, Иаков теряет свою любимую жену, которая умирает во время родов второго сына.

Думаю, что нет смысла описывать чувства, как Иакова, так и сына Рахель — Иосифа.

Безвозвратно уходил от них целый период их жизни, и самый любимый ими человек.

И похоронена была при дороге в Вифлеем.

И с тех пор, и до сегодняшнего дня, имя Рахель, ассоциируется с матерью заступницей, всех детей Израилевых.

21 И отправился Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. 22 Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль… (Быт.35:21,22)

Крайне неграмотный перевод.

На самом деле, речь идет не о прелюбодеянии, а о осквернении постели Валлы, кормилицы Рахиль.

Пока Рахиль была жива, Иаков держал своё ложе в её шатре, а других жен посещал в их шатрах.

Но когда Рахиль умерла, Иаков перенёс своё ложе в шатер Валлы, которая была наставником Рахили, тем самым, показывая свою преданность Рахель, даже когда её не стало.

Однако, Рувим, старший сын Лии, перенёс ложе Иакова в шатёр своей матери, тем самым как бы говоря отцу, что теперь его мать стала для него важнее всех женщин в его шатрах.

Это вторжение в частную жизнь отца, рассматривалось так серьёзно, что Тора приравнивает его практически к прелюбодеянию.

Поэтому Рувим, как первенец, потерял это право.

Но ведь во многих переводах написано:«Рувим пошел и переспал с Валлою».

Но как вы думаете, если бы Рувим реально переспал с женой отца, то, что его, и Валлу могло ожидать?

Как минимум — побитие камнями.

Ну а вообще-то сжигание на костре.

А тут вдруг такое «либеральное» решение — всего навсего, лишить второй доли наследства, которая положена как первенцу.

Вспомним, как за бесчестие Дины, был наказан весь мужской род Сихема.

То неужели сыны Иакова могли простить Рувиму бесчестие отца.

Да и в последующем благословении Иакова, этот момент более подробно разъясняется:

Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел. (Быт. 49:3-4)

Осквернить ложе отца — это значит коснуться его.

Именно поэтому, Иаков лишил его первородства, но не лишил его определенного благословения.

22 … Сынов же у Иакова было двенадцать. 23 Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, [по нем] Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. 24 Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин. 25 Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим. 26 Сыновья Зелфы, служанки Лииной: Гад и Асир. Сии сыновья Иакова, родившиеся ему в Месопотамии.  (Быт.35:22-26)

И так, с рождением Вениамина исполнилось число сыновей Иакова — 12.

Но как говорят мидраши, с рождением каждого сна, рождалась и их сестра.

А вот с рождением Вениамина, Рахэль родила двух девочек.

Потому и написано «и роды ее были трудны».

27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон где странствовал Авраам и Исаак. 28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. 29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его. (Быт.35:27-29)

И так, Иаков завершает свои странствования с приходом в урочище Мамре, место обитания Авраама и Исаака.

И после его возвращения, Исаак умирает «будучи стар и насыщен жизнью».

И хоронят его сыны — Исав и Иаков.

Заметили — сначала Исав, а потом Иаков.

То есть, Иаков окончательно признает за Исавом его первородство, несмотря на то, что оно было ему так легкомысленно продано им.

Первородство, но ни как не благословение отца.

Что же касается его смерти, то возможно, она потребовалась так «поздно», для того, чтобы братья смогли окончательно примириться.

Ну и в конце этой недельной главы, речь поведется о роде Исава.

Но сначала вот этот эпизод:

6 И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего, 7 ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их. (Быт.36:6,7)

Как это похоже на разделение Лота с Авраамом.

Тому тоже было «ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их».

И помним финал жизни Лота, от которого, через его дочерей, пошли народа, которые в последствии, стали препятствием для Израиля.

Так и в случае с Исавом — мирно разделившись, он создал народ, одно племя которого стало родоначальником антисемитизма.

Мы говорим о племени Амаликян, прародителем которого стал Амалик.

В этом вполне мирном расставании братьев, и в разделе земли их проживания, реализуется идея Бога на разделения «святое» и «будничное», на котором держится сегодня весь наш мир.

Ибо границу между этими странами начертил сам Всевышний.

Земля на запад от Иордана дана сынам Авраама, Ицхака и Иакова, как земля явного пребывания Бога на ней.

А земля, которая на востоке от Иордана, дана амонитянам, моавитянам и эдомитянам, народам — которые произошли от Лота и Эсава.

Граница между этими землями — это граница разделения между святым и будничным, между светом и тьмой, между Израилем и народами.

Но давайте по порядку:

1 Вот родословие Исава, он же Едом…. (Быт.36:1)

Мы не будем подробно рассматривать родословие Исава, а лишь остановимся на некоторых моментах, которые нам пригодятся в будущем.

И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.  (Быт.36:33)

Многие исследователи, сходятся во мнении, что под именем Иовав, скрывается легендарная личность — то есть Иов, книга которого, вошла в канон ТаНаХа.

Ну и другое место:

Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика. (Быт. 36:12)

Ну кто такой Амалек, думаю что особо не стоит описывать.

Ну разве что, показать, где он «высветился», и что Бог сказал о нем:

И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме…. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. (Исх. 17:8; 13-14)

И еще раз, но уже потомок Амалека, а не он сам, мелькнет в книге Эстер:

После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него; и все служащие при царе, которые [были] у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц … И когда увидел Аман, что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман. (Есф. 3:1-2; 5)

Аман — это не кто иной, как потомок, того самого Амалека.

И именно неспровоцированная агрессия, как Амана, так и его прадедушки — Амалека, стала характерной чертой этого рода.

Сам же Амалек, как мы уже говорили, это правнук Исаака.

Иными словами, он восходит к тому же святому источнику, что и Иаков с его потомками. 

Однако Амалек обращает весь этот потенциал на ненависть к евреям, к избранникам Всевышнего. Он всем существом своим не приемлет идеи избрания и видит в ней только одно — расизм, «зловещий всемирный еврейский заговор», который надо истребить.

И истребляет евреев, на всем протяжении истории существования Израиля.

Правда уже не сам Амалек, а уже его психология антисемитизма.

И эта психология, сохранилась и до наших дней.

Недельная глава Ваеце. 2018 г.

Недельная глава Ваеце

(И вышел)

(Быт. 28:10-32:3)

10 Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, 11 и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. 12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; 14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; 15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. (Быт.28:10-15)

И так, мы продолжаем исследование жизни патриархов еврейского народа.

Поскольку, как говорят мудрецы, Авраам — это корень еврейского народа, Исаак — часть дерева от корня до ствола, а Иаков — это сам ствол, и его разрастающая крона.

Поскольку Иаков даст будущему народу и имя, и судьбу.

И в этой недельной главе, мы видим, что Иаков, подобно Аврааму, идет дальше в одиночестве.

Но его уход сопровождается совершенно иными обстоятельствами, чем уход Авраама.

Авраам покинул свой дом, чтобы удалиться от людей, но он ушел владельцем хозяйства, с женой и домочадцами, с родственниками и богатством.

Иаков же, покидая дом по собственной воле, в одиночестве, и с одним посохом, имея при себе

только выработанные им же качества своей личности.

Кроме этого, он первый, кто провозгласил, что Бога нужно искать, прежде всего внутри себя.

Но это является, как бы присказкой к нашему разбору недельной главы

А сейчас перейдем непосредственно, к тексту.

И так, Иаков покидает дом отца своего и направляется в Харан.

Путь прямо противоположный пути Авраама.

И во время своего сна, «видит лестницу», через которую, Небеса дали ему понят, что существует определенная взаимосвязь между землей и небом.

Лестница была спущена сверху и установлена на земле.

То есть, Иакову, как бы было показано, что предназначение всего живого в этом мире, нужно искать наверху, там, откуда оно низошло.

И между духовным и материальным миром, образами которых являются небо и земля, существует неразрывная связь.

А раскрытие этой связи, ее проявление зависит от усилий Иакова. 

«И вот, Господь стоит на ней … и Ангелы Божии восходят и нисходят по ней».

Очень непросто понять цель их восхождения, и спуска.

Исследователи Торы, предполагают, что тем самым они сравнивают, насколько каждый человек, соответствует «образу и подобию Бога», и затем отчитываются о «этой командировке» Творцу.

«и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце» — данный стих,

 говорит не о каком-то неопределенном месте, но о таком месте, о котором уже ранее упоминалось.

Поэтому, большинство библеистов, приходят к выводу, что это гора Мориа.

Поскольку, во время принесения Исаака в жертву, также было сказано «…и увидел то место издали» (Быт. 22:4).

И еще один момент:« Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака» — впервые Бог представился Богом, еще живого праведника Исаака.

Больше такого, мы нигде в Библии не встретим.

Как говорят толкователи, это связано с тем, что потеряв зрение,  но пребывая еще в доме, он как бы уже умер для греха, и дурное побуждение, уже не было властно над ним.

И во время этого сна, Бог повторяет Иакову те обетования, которые ранее давал Аврааму и Исааку.

Дополнив его, только вот этими словами «… и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе».

Сказал это для того, Иаков не страшился Исава и Лавана.

16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! 17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. 18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. 19 И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. (Быт.28:16-19)

«истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» — на мой взгляд, Иаков один из первых людей, выдвинул мысль, что Бога незачем искать на небе, а Его надо искать там, где прославляется Его Имя.

Как в сердце человека, так и в молитве, так и в практических делах.

Поэтому, и было его такое восклицание:«… а я не знал».

То есть « Я не знал, что Слава Божья ищет пристанища здесь внизу».

Опять таки, как говорят комментаторы, до дарования Торы, Бог выражал Свою Волю через природу и человеческие судьбы.

Но в будущем, после дарования Торы, когда Бог открыл всему человечеству Свою Волю, главным становятся уже не дары, которые человек получает от Бога, а то, что он, человек, делает с этими дарами.

Поскольку именно дела человеческие прославляют Имя Творца.

Что же касается «взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его», то это символ освящения.

В будущем, так будет освящен Мишкан, и все его предметы, а также Первосвященник, а потом и все еврейские цари.

Почему именно маслом освящают?

Так как масло не смешивается ни с какой другой жидкостью, так и помазанные им предметы отделяются от своего окружения и возвышаются над ним.

А также потому, что оливковое масло, очень хорошо впитывается.

Потому Бог и избрал этот вид масла, как прототип Своего Духа, который проникает внутрь человека, и помогает ему преображаться в «образ и подобие Бога».

20 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, 21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, — 22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.

(Быт.28:20-22)

И так, Иаков просыпается после этого многообещающего сна, и после освящения этого места, дает обед, о десятине, и что в будущем, на этом месте, будет стоять «Дом Божий».

Кстати, это первое место в Торе, где речь ведется о обеде.

И еще один непростой момент «камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим».

Но мы знаем, что в Вефиле, который находился севернее Иерусалима, не стоял ни Мишкан, ни Храм.

А то языческое капище, которое воздвигло Северное царство, когда оно отделилось от Иудеи, нельзя назвать пророческим Храмом, где прославлялось имя Всевышнего, поскольку там были установлены идолы, в виде золотого тельца.

Тогда что могло означать это пророчество?

Единственный приемлемый вариант, так это то, что речь может вестись о Храме, на горе Мориа (Сион).

Как утверждают иудейские библеисты, фраза:« вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба», означает «лестница, о которой повествует эта глава, нижний конец её был в Вирсавии, откуда вышел Иаков, а верхний в Вефиле, а середина подъема находилась против Иерусалима».

То есть, был взят путь, пройденный Иаковым, в этот день, и его центр, как раз и соответствовал тому месту, где в будущем, будет построен Храм.

Вот такой вывод сделали иудейские толкователи, на основе оригинального текста Торы.

Ну и заключительный комментарий, к этому отрывку.

Иаков отправляется в Харан, и первый раз покидает те тепличные условия, в которых он прожил длительное время.

Теперь он обязан будет не только заботится о хлебе насущном, но и о сохранении того духовного уровня, который приобрел через длительное познание Слова Бога, находясь в языческом окружении.

1 И встал Иаков и пошел в землю сынов востока. 2 И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. 3 Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя.  (Быт.29:1-3)

«сынами востока» как правило, называются кочевые племена, проживавшие к востоку и северо-востоку от земли Ханаан. 

Что же касается «над устьем колодезя был большой камень», то этим называли каменную крышку колодца, которая предохраняла воду от загрязнения.

Поскольку в той местности, нередки случались песчаные и пыльные бури.

А вот это «Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец», указывает на то, что камень был очень тяжел, и одному человеку, было не под силу, его сдвигать.

Да и двоим это стоило немало усилий.

Поэтому и написано «там три стада мелкого скота, лежавшие около него», то есть, уже присутствовало как минимум три пастуха.

4 Иаков сказал им: братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из Харрана. 5 Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем. 6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами. 7 И сказал: вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите. 8 Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец.

(Быт.29:4-8)

Здесь мы встречаем знакомую нам, по предыдущим главам ситуацию, когда внуков, и правнуков, называют сынами старшего в доме мужчину:« знаете ли вы Лавана, сына Нахорова».

На самом деле, Лаван был внуком Нахора.

А отцом Лавана и Ривки, был Вафуил.

Интересно и обращение Иакова к пастухам:« братья мои».

Это была привычная и доброжелательная форма обращения мужчин друг к другу.

Во многом она сохранилась и до наших дней, на востоке.

Но вернемся к повествовательному тексту.

«знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем. Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами.» — Бог опять привел Иакова к тому месту, куда он направлялся.

Ну, примерно как в свое время Элиазара, с посланием от Авраама..

И как Ривка вышла навстречу Элиазару в тот момент, когда тот молил Бога, устроить его миссию лучшим способом, так и Рахэль, появилась у колодца в тот момент, когда Иаков искал встречи с той, ради которой он проделал этот далеко не безопасный и не близкий путь.

Что касается фразы:« вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите», то вероятней всего, это событие происходило в разгар дня, когда еще было достаточно времени, чтобы продолжать пасти скот.

То есть, Иаков сделал замечание наемным работникам, что если бы скот принадлежит им, то в этом случае они бы еще не собирались бы у колодца.

9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль с мелким скотом отца своего, потому что она пасла. 10 Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. 11 И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал. (Быт.29:9-11)

И так, мы здесь узнаем, с каким багажом Иаков начинает свою новую жизнь — с посохом и всё!!!

А самым заметным видимым качеством была его физическая сила — что подтверждает вот этот эпизод:«подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя».

 Тоесть, то что другим удавалось сделать только сообща, он был в состоянии совершить в одиночку.

Второе качество, которое мы открываем в Иакове, — это его непоколебимая прямолинейность, что мы видим в разговоре с пастухами.

Эта и преданность долгу, которое последствии Иаков проявит в самых трудных условиях батрачества.

Ну, а третье качество — страсть к работе, порождающая изобретательность и активность, позволяющая ему помогать людям и быть полезным даже тогда, когда решаемая проблема не касается его непосредственно.

Эти качества Иакова потребуются ему, как будущему прародителю нации, через которую Бог будет исправлять, погрязший в грехах мир.

И так:« И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал».

Этому есть два объяснения:

— потому что Святым Духом провидел, что она не будет погребена вместе с ним.

— потому что пришел с пустыми руками.

И этот неожиданный плач показывает, как переживал Иаков из-за произошедших в его доме событий и из-за того, что он был вынужден бежать, оставив родителей.

12 И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему. 13 Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану все сие. 14 Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него [Иаков] целый месяц.

(Быт.29:12-14)

Рахель, после того, как узнала, что он ей родственник, побежала сообщить всем, о приходе сына Ривки и Исаака.

И Лаван тут же побежал к нему навстречу.

Но … никакого каравана с подарками не увидел, а лишь своего племянника с посохом в руках.

А деваться уже некуда, и он «обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой».

Что же касается «он рассказал Лавану все сие. Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя», то вероятней всего, Лавану пришлось по вкусу, как Иаков обошел  Исава, в овладевании первородства.

Ведь и он тоже прибрал к своим рукам все имущество не только отца, но и деда Нахора.

Вот почему, он сказал «подлинно ты кость моя и плоть моя».

Ну, а то, что Иаков пришел без ничего, конечно опечалило Лавана, но он прекрасно был осведомлен, какими богатствами владела их семья, и наверное в будущем надеялся получить часть из них, за услугу приюта Иакова.

15 И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе? 16 У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль. 17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицем. 18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою. 19 Лаван сказал: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня. 20 И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее. 21 И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней. 22 Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. 23 Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков]. 24 И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лии. (Быт.29:15-24)

Фраза «неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник?» — говорит о том, что тот месяц, что Иаков жил у Лавана, он УЖЕ работал у него пастухом.

И Лаван, чувствуя, что рано или поздно, встанет вопрос о том, какая за это будет плата, как бы сам становится инициатором этого разговора.

Иаков же, который возлюбил Рахель, предложил Лавану следующую сделку:« я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою».

И ударили по рукам.

Кстати, не грех познакомится нам, вот с этой интересной арифметикой — когда Иаков ушел к Лавану, то ему было уже 70 лет.

Этакий юный, и полных сил жених, который сумел в последствии, даже стать родоначальником большой семьи, под названием Израиль.

Это отступление потребовалось для того, чтобы мы реально ощущали ход исторических событий, и тех героев, которых Бог задействовал в построении этой самой истории.

И так, по истечению срока, который Иаков отработал за Рахель, Лаван, во время пира, положил в брачную постель не её, а свою старшую дочь Лею.

И многие комментаторы здесь усматривают в этом обмане, не случайность, а как наказание, посланное Яакову за то, что он, в свое время согласился обмануть отца

Именно отца, а не Исава, как некоторые думают, поскольку тот тоже участвовал в обмане отца, не сказав ему, что он продал первородство Иакову, за миску похлебки.

25 Утром же оказалось, что это Лия. И сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня? 26 Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; 27 окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. 28 Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. 29 И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили. (Быт.29:25-29)

И так, Лаван выдав Иакову, вместо Рахель, старшую дочь Лею, еще раз раскрывается как еще тот  обманщик.

Но который всегда находит оправдание своим поступкам. 

И Иаков вынужден согласиться с ним, поскольку Лею, он уже не может выгнать, после той брачной ночи, но хочет все таки получить Рахель, себе в жены.  

Что же касается Лавана, то говоря «мы», он как бы придает своему обману, вид легитимного местного обычая.

Поэтому, через семь дней «Лаван дал Рахиль, дочь свою, ему в жену», но с условием, что Иаков будет работать у него еще семь лет.

30 [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. 31 Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна. 32 Лия зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие; ибо теперь будет любить меня муж мой. 33 И зачала опять и родила сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон. 34 И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий. 35 И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать.

(Быт.29:30-35)

Этот отрывок сложно комментировать.

В том плане, что написан он предельно понятно, даже для новичка, который только начинает знакомиться с азами библеистики.

Ну а нам, только придется немного проследить те события, которы скрываются в этом отрывке.

Яаков не испытывал неприязни к Лее и не обвинял ее в произошедшем.

Но он всегда, с самого начала, любил только Рахель, и теперь, когда он «вошел к ней» также отдавал ей явное предпочтение.

Но как бы там небыло, но Господу Богу, всегда дороги все Его создания.

Поэтому, видя, что Иаков обделяет Лею своим вниманием, он дает ей преимущество, через рождение детей.

Ну а мы, попробуем внимательно исследовать имена сыновей, в которых скрыто их будущее предназначение.

И так:

— имя Реувен (Рувим) состоит из двух слов: реу— «смотрите» и бен— «сын». 
 А фраза «теперь будет любить меня муж мой» означала, что рождение сына, в те времена, всегда заставляет мужа относиться к жене с большим уважением. 
В данном случае рождение первого сына устранило все неприятные последствия брака, который был заключен по ошибке и против желания Иакова.

Однако Лея не успокоилась, и тревога, теперь уже необоснованная, не покидает ее.

И Всевышний, чтобы окончательно её успокоить,  дает ей второго сына — Шимон (Симеон), что значит «слышать».

И Иаков действительно, стал испытывает чувство большей привязанности к Лее, и она совсем забывает старую обиду. 

Лея опять зачала и родила Иакову третьего сына Левия, что значит «прилепится».

И родила четвертого сына, и нарекла ему имя Иуда, что значит «восхваление Богу».

И так, то, в чем ей было отказано как жене, она сполна получила уже как мать его детей.

И вышло так, что эти первые еврейские дети, будущие главы колен, были зачаты, рождены, взращены и воспитаны в лучах теплого родительского дома, в чистой атмосфере семейного счастья и любви.

А последовательность их имен показывает, как с каждым новым младенцем, которым Иаков был обязан Лее, возрастала его любовь к ней.

Поскольку после рождения третьего и четвертого сына, Лея почувствовала, что эта разница в отношении Иакова к ней и Рахель почти совсем исчезла.

Поэтому, она выразила свои чувства, как мать, так:«теперь-то я восхвалю Господа».

1 И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. 2 Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? 3 Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее. 4 И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. 5 Валла зачала и родила Иакову сына.

6 И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан. 7 И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. 8 И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим. (Быт.30:1-8)

И так, начинается борьба сестер за овладение сердцем Иакова, через чадородие.

А поскольку Рахель была бесплодна, то она решила через свою служанку Валлу, заполнить этот пробел.

Кстати, фраза «дай мне детей, а если не так, я умираю», не такая уж и абстрактно эмоциональная.

Замужняя женщина, у которой нет детей, в то время приравнивалась как бы к мертвой, поскольку не дает продолжение жизни, через рождение детей.

Теперь можете представить, каково было Рахель, когда она видела, что Лея, раз за разом рожает Иакову сыновей, а она остается неплодной.

Вот почему она пошла на такой шаг, как дать в жены Иакову, свою служанку Валлу, чтобы та, родила её на колени ребенка, и он посчитался бы как её.

Что собственно и произошло.

Сначала Валла родила Дана (Господь рассудит), а затем Неффалима (борец).

И через эти действия, Всевышний как бы определил, что она права и достойна быть женой Яакова. 

Здесь мы видим как бы параллель между Рахель и Сарой.

Но есть и существенная разница.

Дело в том, что когда Агарь родила Измаила, но колени Сары, то последующим его воспитанием занималась сама Агарь.

Ну и как результат, он лишь отчасти принял ту культуру поклонения Единому, которая была в шатре Авраама.

В случае же с Рахель и Валлой, родившиеся от последней дети, органически влились в семью Иакова, и ничем не отличались от остальных детей этой семьи.

9 Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену. 10 И Зелфа, служанка Лиина, родила Иакову сына. 11 И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад. 12 И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову. 13 И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир. (Быт.30:9-13)

Опять взыграла ревность Леи, по отношению к своей сестре.

И Лея решила таким же образом, внести свой вклад, в развитие семьи Иакова, дав ему свою служанку Зелфу.

В результате этого, семья пополнилась двумя детьми мужского рода — Гад (счастливая судьба), и Асир (счастливый).

И далее:

14 Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего. 15 Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. 16 Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь. 17 И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. 18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар. 19 И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына. 20 И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон. 21 Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина. (Быт.30:14-21)

Для начала небольшая справка:

Мандрагоровые яблоки— это плоды мандрагоры, растения из семейства пасленовых, с маленькими белыми или розовыми цветами, длинными корнями, похожими на редьку, и с небольшими желтоватыми яблоками.

Растение распространено в Средиземноморье.

Своим запахом мандрагора может одурманить человека.

На востоке, этому растению приписывают чудесные свойства.

Поэтому из него приготовляли питье, которое будто бы возбуждало любовь и давало чадородие.

Это описание потребовалось для того, чтобы был понятен, в чем была причина «торга» Рахели с Леей.

И вот почему был такой ответ Леи Рахель: «неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего».

И в результате, этого разговора, Рахель получает плоды мандрагора, а Лея ночь с Иаковым … и продолжила дарить ему детей -Исахара (воздаяние, награда); Завулон (властитель); и дочь Дину (возмездие).

Что касается упоминания имени женщины, то есть дочери Дины, да и вообще любого имени, то в Писании, всегда за этим следует какое нибуть событие, с участием этого имени.

Так и с именем Дина, мы впоследствии встретимся, когда будем разбирать другую недельную главу

22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. 23 Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. 24 И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына. (Быт.30:22-24)

« позор мой» Рахель считала то, что не могла родить ребенка Иакову лично.

Таким образом, в молитве Рахели, обращенной к Всевышнему в тот момент, когда она дает имя сыну Иосиф (Бог прибавит), содержится как благодарность за сына, так и скрытая просьба о том, чтобы Творец дал ей еще одного сына. 

25 После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; 26 отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе. 27 И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня. 28 И сказал: назначь себе награду от меня, и я дам. 29 И сказал ему [Иаков]: ты знаешь, как я служил тебе, и каков стал скот твой при мне; 30 ибо мало было у тебя до меня, а стало много; Господь благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома? 31 И сказал [Лаван]: что дать тебе? Иаков сказал: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих. 32 Я пройду сегодня по всему [стаду] овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. [Такой скот] будет наградою мне. 33 И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня. 34 Лаван сказал: хорошо, пусть будет по твоему слову. 35 И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было [несколько] белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим; 36 и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов. (Быт.30:25-36)

И так, Иаков «по полной программе» отработал Лавану двух своих жен, и теперь хочет договориться с тестем о том, что он будет получать за последующий труд.

Кроме этого, Бог через Иакова благословил Лавана сыновьями, которых до прихода Иакова, у него небыло.

О чем говорит вот этот отрывок «я примечаю, что за тебя Господь благословил меня».

Иначе, зачем надо было дочерей посылать пасти свой скот.

Теперь же у него были сыновья, как сказано:«И услышал он речи сынов Лавана».

И еще — ведь вполне возможно, что никто другой бы не посвятил четырнадцать лет своей жизни такой службе, какая выпала Иакову.

Поскольку он работал четырнадцать лет на Лавана, не для того, чтобы обеспечить жену и детей, а чтобы заработать право иметь эту семью.

И по истечении четырнадцати лет Иаков все еще находится в том же положении, что и в начале, за исключением того, что в результате напряженного труда его заботы увеличились, ибо теперь он имел четырех жен и двенадцать детей, которых нужно было содержать.

Лаван же хотел бы удерживать Иакова в качестве слуги, причем как и прежде, не давая ему ничего, кроме пропитания.

Поэтому, как бы изображая благочестие, Лаван вынужден был предложил Иакову самому выбрать форму оплаты его труда, зная, что набожный Иаков не пойдет на обман, или лукавый ход.

По своему опыту, Иаков уже знал, каким лживым мог быть Лаван, когда речь заходила о том, чтобы «дать» что-нибудь за службу.

Исходя из этого, Иакова хотел, чтобы определенная категория прибыли от скота, становилась его собственностью.

Поскольку понимал, что получить то, что Лаван считает своей собственностью, не так-то легко.

А прелюдией этого разговора был вот этот диалог:« Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе».

А уходить он не мог с пустыми руками, хотя и знал, что у отца всегда найдется место и кров, как для него, так и для всей своей семьи.

 И еще одна деталь, которая раскрывает то, почему именно в этот момент, Иаков засобирался «в свое место».

Как говорят исследователи Торы, к нему пришла кормилица Ривки — Девора — и сообщила ему о смерти матери.

Тут не надо удивляться этому событию, поскольку к моменту её смерти, самому Иакову, как минимум было 84 года.

И так, Иаков избрал себе форму оплаты будущего труда, и как профессиональный ученый-зоолог, начал выводить тот род скота, точнее ту окраску скота, которая по обоюдному договору, должна отходить к его стаду.

В результате которого:

43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов. (Быт.30:43)

Естественно, что такой результат не мог быть достигнут без помощи Божественного Провидения.

И тем не менее Яаков тратил и время и силы, чтобы не полагаться на чудо.

Поскольку человек должен сделать все, что в его силах, ну а Бог внесет и свою лепту в это «чудо».

Что же касается «было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов» — то все это, Иаков мог получить за счет продажи части своего скота.

1 И услышал [Иаков] слова сынов Лавановых, которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие. 2 И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня. 3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою. (Быт.31:1-3)

И так, Бог дает указание Иакову, возвращаться «в землю отцов», поскольку Он делает будущую историю человечества, именно в этой земле, и именно с тем народом, который он постепенно создает, через потомство Авраама и Сары.

Харан же нечистая земля, и Бог там ПОКА не будет явно проявлять свою силу так, как Он это делает в Ханаане.

Землю же Ханаан, Бог избрал от начала, как место своего видимого присутствия.

4 И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к [стаду] мелкого скота своего, 5 и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною; 6 вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему, 7 а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло… 13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей. (Быт.31:4-13)

В этом отрывке, раскрываются новая форма отношения к женщинам, того времени.

Так патриархи постепенно вводят в мир новые принципы отношения к женщине, утверждают ее положение в семье, как полноценного соработника мужа, по обустройству семьи, и принятию важных решений.

Иаков не принимает важных решений, не посоветовавшись со своими женами, их слово не только веское, но, в конечном итоге, — решающее.

Без их согласия Яаков не предпримет даже те шаги, которые ему самому представляются абсолютно  правильными. 

То есть, он им объясняет, почему им уже нельзя оставаться в доме их отца, если они хотят сохранить семью.

Кстати, вот эта фраза «призвал Рахиль и Лию в поле», говорит о том, что дом Лавана, стал враждебно относиться не только к Иакову, но и к его семье.

И вести подобные разговоры, в стенах этого дома, было не безопасно.

Кроме этого призыв Бога «теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей», заставил Иакова, предпринять более решительные шаги, для возвращения «в землю отцов».

Кстати, примечательна форма обращения Иакова к своим женам:«… призвал Рахиль и Лию в поле».

Мы видим здесь, что сначала упоминается Рахель, и только потом Лея.

То есть, в семействе Иакова, Рахель, несмотря на более юный возраст, была как бы предпочтительней в глазах Иакова.

Подобная очередность применялась и в других местах Торы, и также в книге Руфь:

11 И сказал весь народ, который при воротах, и старейшины: мы свидетели; да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев; приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя твое в Вифлееме; (Руф.4:11)
А все дело в том, что Иаков связал свою судьбу с Лаваном именно из-за Рахель.

То есть, она была первопричина создания этой семьи.

Не умаляя при этом тот вклад, которая внесла Лея, как в создание этой семьи, так и в её укрепление.

14 Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего? 15 не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше; 16 посему все богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак делай все, что Бог сказал тебе. 17 И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов, 18 и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую. 19 И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. 20 Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется. 21 И ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе Галаад. (Быт.31:14-21)

Интересен здесь единодушный ответ Рахили и Лии, несмотря на их соперничество за полное овладение сердцем Иакова.

Но в данном случае их уже ничто не привязывает к дому отца своего Лавана, и следовательно, не стало препятствий с их стороны, к переселению полной семьей из Харана в Ханаан.

Ну а во-вторых, в их солидарности с Иаковым, в вопросе переселения, содержится горькая и справедливая жалобу на бессердечие отца, который и их и Иакова, почитал как бы рабами.

В-третьих, заключает в себе их полное оправдание всей деятельности Иакова по приобретению собственности, которую Рахиль и Лия почитали неотъемлемой принадлежностью их и их детей, а следовательно и Иакова.

Вот почему последовало их полное согласие следовать за Иаковом, туда, куда призвал его Бог.

И так, Иаков, пользуясь отсутствием Лавана, находящегося на празднике стрижения овец, и которое продолжалось несколько дней, немедленно пускается в путь со всем своим караваном.

А время, судя по празднику стрижения овец, было весеннее, наиболее удобное для путешествий в жарких странах.

Теперь, что касается «Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее».

Есть много мнений, почему она это сделала, уже будучи сторонницей Единого Бога.

Идолы, которых украла Рахиль у отца своего, были домашними богами, применявшиеся для вопрошания будущего, и чаще всего имевшими вид человека (1 Цар 19:13).

Возможно Рахиль похитила их с целью лишить Лавана возможности узнать, какою дорогою направился Иаков.

Или, что Рахиль сделала это с целью освободить отца от его суеверия.

Или потому, что еще не до конца освободилась от того суеверия, в котором воспитывалась с детства, что тоже могло иметь место.

Так или иначе, но она сделала этот поступок.

22 На третий день сказали Лавану, что Иаков ушел. 23 Тогда он взял с собою родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад. 24 И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. 25 И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад. 26 И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? 27 зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; 28 ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал. 29 Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого. (Быт.31:22-29)

И так, Лаван «… гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад».

Но Господь Бог, исполняя обещание данное Иакову «Я буду с тобою», является во сне Лавану, и  предостеречь его, не только от насилий Иакову и его семьей, но и от «не говори Иакову ни доброго, ни худого».

А тот факт, что Лаван послушался Бога, говорит о том, что он прекрасно был осведомлен и о вере Иакова, в Единого Бога, и о силе его Бога.

Ну и конечно надо учитывать, что в его душе, все таки еще сохранялись какие-то родительские чувства, как по отношению к своим дочерям, так и по отношению к своим внукам.

На это указывают хотя бы вот эти слова:« ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих».

И далее:

30 Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, — зачем ты украл богов моих? 31 Иаков отвечал Лавану и сказал: [я] боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих. 32 у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что у меня, и возьми себе. Иаков не знал, что Рахиль украла их. 33 И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили. 34 Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел. 35 Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И он искал, но не нашел идолов.  (Быт.31:30-35)

На обвинение в похищении идолов, Иаков отвечает предложением произвести в его стане поголовный обыск при свидетелях, из числа спутников Лавана.

При случае их обнаружения, он, как глава семьи, произносит заклятие на того, кто их украл.

Как говорят некоторые исследователи, возможно именно это, и явилось причиной преждевременной смерти Рахели, во время её вторичных родов.

И еще — примечательно в этом плане то, что несмотря на то, что Лаван так пренебрежительно относился к судьбам Рахель и Леи, тем не менее Рахель с почтением обращается к своему отцу:«да не прогневается господин мой».

36 Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня? 37 ты осмотрел у меня все вещи, что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоими; пусть они рассудят между нами обоими. 38 Вот, двадцать лет я [был] у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел; 39 растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало; 40 я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих. 41 Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою. 42 Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился [за меня] вчера. (Быт.31:36-42)

И так, когда обыск не привел ни к чему, Иаков высказывает Лавану, все, что у него накопилось за все время его проживания, в доме Лавана.

По убеждению Иакова, только очевидное попечение Божие о нем, удерживало Лавана, от лишения Иакова всего его благоприобретенного имущества.

Тем самым, Иаков еще раз показывает Лавану, что исповедуя Единого Бога вселенной, Бога отца и деда своего, который и спасал его везде и всегда, и останавливал Лавана от полного произвола над ним.

Теперь, что касается выражения: «Бог Авраама» и «страх Исаака».

Такое выражение «страх», по отношению к Богу, встречается нередко в Писании.

Например, как здесь:

5 Завет Мой с ним был [завет] жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим.  (Мал.2:5)

Чувство страха, благоговения пред Богом, указывает на индивидуальную особенность Исаака.

По мнению раввинов, названием этим обозначалось то, что Исаак при принесении его в жертву испытал особенно сильный страх Божий.

Или то, что Исаак, как еще живущий, неизбежно испытывал чувство страха Божия, и Иаков не мог сказать о живом еще отце: «Бог Исаака».

43 И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери — мои дочери; дети — мои дети; скот — мой скот, и все, что ты видишь, это мое: могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими? 44 Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою. 45 И взял Иаков камень и поставил его памятником. 46 И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели там на холме. 47 И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа (холм-свидетель); а Иаков назвал его Галаадом (неровная поверхность). 48 И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад, 49 [также]: Мицпа, от того, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга; 50 если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою. 51 И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою; 52 этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла; 53 Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. 54 И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и ночевали на горе. (Быт.31:43-54)

И так, Лаван уверяет своего зятя в отсутствии у него всякого дурного намерения относительно семьи Иакова и в залог дружелюбия предлагает заключить взаимный союз.

Со стороны Иакова он был обязательством к доброму обращению с дочерьми Лавана и не умножению жен сверх уже имеющихся.

А со стороны обоих, Иакова и Лавана, союз этот был ручательством, что ни один, ни другой не будут переходить полагаемой ими границы — то есть холма — с враждебными друг к другу целями.

Дело в том, что на востоке того времени, внешним выражением или монументальным закреплением союза, являлась либо каменная стела (столб), либо совместно воздвигнутая обеими сторонами каменный холм.

И в качестве же закрепления союза, на воздвигнутом только что холме устраивалась трапеза.

Имя Галаад впоследствии сделалось названием целой страны, от пределов Моавитских до потока

Иеромакса на севере.

Выражая условия и сущность союза, Лаван клятвенно призывает охранять целость предлагаемых им обязательств, а в случае нарушения, карать сторону вероломно нарушившую.

Договор Лавана с Иаковом в последней своей части, скорее напоминает международный контракт, чем личный союз.

Ну а заключительный акт союза, это клятва именем Божьим — как у Лавана, так и у Иакова.

И так, союз был заключен, и с этого момента, имя Лавана, больше не упоминается в Торе.

1 И встал Лаван рано утром, и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их, и пошел, и возвратился Лаван в свое место. 2 И Яаков пошел путем своим, и встретили его ангелы Божии. И сказал Яаков, когда увидел их: это стан Божий. И нарек имя месту тому Маханаим. (Быт.32:1,2)

Финалом «одиссеи» взаимоотношения Иакова и Лавана стало то, что последний уходит в свою страну проживания, а у Иакова начинается уже другая история жизни. 

И так, чему нас учит эта недельная глава?

Тому, что чаще всего, Творец делает человеческую историю, руками самого человека, воздействуя на него невидимым способом, и не лишая при этом, самостоятельности действий этого человека.

Как в малом, так и в большом.

Недельная глава Толдот. 2018 г.

Недельная глава Толдот

(Порождение)

(Быт. 25:19-28:9)

Продолжим нашу практику разбора недельных глав, чтобы потом, в нашей практической жизни научится с Божьих позиций, разбираться, «что есть добро, а что зло».

И так:

19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. (Быт.25:19-23)

Исаак, достигает зрелого возраста, и становится истинным приемником своего отца, во всем — и в материальном, и в духовном плане.

Но когда он женился на Ривки, то у них долгое время небыло детей.

Комментаторы задаются вопросом — почему так произошло.

Естественно, что 100% правильного ответа дать невозможно, поскольку Бог «не отчитывается» перед человеком, почему Он так сделал.

Но все-таки попробуем предугадать, более и менее приемлемый, и близкий к тексту ответ.

И начнем с 20 стиха:« Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина».

Ривка была дочерью арамеянина, и стало быть воспитывалась так, как воспитывали арамейцы своих детей.

С поклонением своим языческим богам.

И теперь, став женой Исаака, ей потребовался определенный период жизни, чтобы полностью очистится от той языческой культуры, которая преподавалась ей, пока она была в доме отца своего.

Чтобы став матерью, она ненароком не передала эти элементы язычества своим детям.

А только когда Исаак увидел её полное перерождение, то:«молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна».

Только после молитв Исаака, Господь благословил Ривку на материнство: «и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его».

Вот почему молитвы Исаака к Богу, были о Ривке.

Теперь, что касается будущих детей Исаака и Ривки:« Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа».

Их борьба в утробе, стала невыносима для Ривки.

А толкались в утробе — как знак того, что там присутствуют родоначальники двух будущих народов, которые будут исповедовать разные ценности.

И будут враждовать друг с другом от самого рождения, и во всей последующей их истории. 

О чем собственно в следующем стихе, Бог говорит Ривке:« Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».

Кстати,это пророчество исполнилось, когда возникло мощное еврейское государство и Давид поработил идумеев, потомков Исава (2 Царств 8:14). 

Но впоследствии, они, Идумеи, когда Израиль ослабнет, будут им мстить, за что Бог их жестоко накажет:

12 Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение, 13 за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча. 14 И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа Моего, Израиля; и они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Мое, говорит Господь Бог.

(Иез.25:12-14)

Кстати, как историческая справка: последний царь в Иудее, был из Идумеев — Ирод Великий, сын римского прокуратора, который свергнув, с помощью римлян, последнего царя из рода Хасмонеев — Антигона II.

Но это уже другая история, о которой, если будет возможность, мы поговорим отдельно.

А сейчас давайте вернемся к разбору нашей недельной главе.

24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились. 27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. 28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова. (Быт.25:24-28)

Как бились дети в утробе, так они бились и при выходе из неё, за первенство.

Да собственно и в последующей жизни.

И «стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей» — в том смысле, что человеком праздным, любящий насилие.

Кстати, его характеристика, в чем-то напоминает характеристику Нимрода:

8 Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. 9 Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. (Быт.10:8,9)

Неправда ли, какая схожая характеристика

Ну а что касается Иакова, то Тора говорит«а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» — что значит предающий себя познанию Бога и Его воли.

Очень интересное место, особенно если сравнить вот с этим стихом:

27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых… (Быт.9:27)

Сказано, не в шатре Симова, а «в шатрах Симовых», что подразумевает их множества.

На основании этого, древние комментаторы считали, что пока Исав гулял по полям, совершенствуясь в насилии, Иаков учился Слову Бога, в одном из шатров Сима, или может быть Эвера.

И так, случилось то, что только когда дети выросли и возмужали, все с удивлением обнаружили, что два брата, вышедшие из одного чрева, о которых родители одинаково заботились, и которых одинаково воспитывали и обучали, оказались диаметрально противоположными.

Возможно на это могло повлиять тот фактор, что родители имели разное отношение к детям.

Мы видим как факт, что Исаак больше любил Исава, тогда как Ривке был ближе Иаков.

Почему так произошло — Тора нам не говорит.

Поэтому, мы опять можем только предполагать, что Исааку нравилась сила и напор Исава, которого у него небыло.

Ривка же, в Иакове нашла то, что ей катастрофически не хватало в доме её отца.

29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство. (Быт.25:29-34)

«И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый» — а где были мама с папой, что пищу пришлось готовить Иакову?

Как говорят иудейские комментаторы, этот день, Исаак, и Ривка были на похоронах Авраама, а дети остались дома.

Потому и сказано о Аврааме:«умер в старости доброй», то есть невидя, как один из его внуков, сходит с той дороги, которую он заповедовал своему сыну Исааку.

Из этого делают вывод, что на описываемый период, Исаву и Иакову было по 15 лет.

Расчет сделан с опорой на годы жизни Авраама и Исаака.

И так, в отсутствие родителей, Иаков приготовил кушанье, и в это время, приходит с охоты голодный Исав, и запах пищи возбуждает его аппетит.

Между ними происходит диалог:

— «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал» — говорит Исав.

— «Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство» — отвечает Иаков.

— «вот, я умираю, что мне в этом первородстве» — слышит он в ответ от Исава.

И сделка произошла.

Отказался с такой легкостью, будто не первородство продал, а какую-то безделушку.

Но, какой же это жестокий Иаков, что нажился на голоде своего брата Исава.

А так ли это, на самом деле?

Давайте повнимательней посмотрим на ответ Исава, касательно отказа от первородства:«вот, я умираю, что мне в этом первородстве».

По его представлениям, духовные ценности, не заслуживают особого внимания, ибо человек смертен, а после смерти, полностью обрывается существование человека.

И нет никакого продолжения жизни у души человека, и она никогда не воскресает к новой жизни.

Следовательно, материальные блага, как средство получения сиюминутного удовольствия — это самое важное для человека. 

Точнее это будет звучать примерно так «Я не знаю, когда умру, а после смерти зачем мне первородство?»

Он практически отказался от того, земной отрезок времени жизни человека, не есть конец его существования.

И что у Бога заготовлено нечто более весомое в мире ином, чем кратковременное пребывание человека, в этом мире.

Но не всем дано туда попасть.

Для этого надо произвести определенные действия в этой жизни.

Для Исава это могло быть исполнение служения первенца.

Но он от него отказался, и отказался за миску похлебки.

Это была его цена первородства.

Поэтому те, кто проливает по Исаву «слезы жалости», обвиняя Иакова в жестокосердии, должны увидеть, что для Иакова первородство не пустой звук, а цель служения тому Богу, к которому он тянулся все время.

Если бы Исав захотел тоже посвятить этому жизнь, то они бы прекрасно бы дополняли друг друга — Исав как энергичный организатор, у которого прекрасно получается решения хозяйственных и политических задач, а Иаков как его помощник по духовной части.

Ну примерно, как в будущем это было у Моше и Аарона.

Или как это было между Петром и Иоанном.

Тогда неизвестно как бы пошла дальнейшая история не только Израиля, но и всего человечества.

И еще одно замечание в адрес Исава:« Исав пришел с поля усталый» — но ведь в семье в эти дни был траур, по случаю смерти Авраама, а Исав развлекал себя охотой на зверей.

Что подчеркивает его внутреннее состояние.

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. 2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, 3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, 5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. (Быт.26:1-5)

Вообще-то, этот отрывок должен был стоять после 20 стиха, предыдущей главы.

Поскольку в данном повествовании, мы не видим детей Исаака и Ривки.

Кроме этого, на эту мысль наводит еще вот этот, более поздний стих:«Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею».

Скрыть детей от царя еще можно, но от всего народа невозможно.

Именно это показывает, что повествование не придерживается временного порядка.

И это не единичный случай в библейском тексте.

Поскольку Тора не историческая книга, где события должны излагаться в строго хронологическом порядке.

Автор имеет право излагать повествование, как он считает более продуктивным способом.

Ну, а мы вернемся к разбору вышеприведенного отрывка.

Если кто заметил, то с тех пор как эта земля, «текущая молоком и медом», была обещана Аврааму, то ее почему-то регулярно стал поражать голод.

В чем же причина этого феномена?

Благополучие в этой земли зависит не сколько и не столько от человеческого труда и природных явлений,сколько от духовной чистоты ее обитателей.

Это правило действовало и во времена патриархов, и в будущем — когда Израиль завоевал Ханаан полностью.

Как говорят мудрецы:«Она — Эрец Израэль — изрыгаетсвоих обитателей, как только те впадают в моральный упадок».

Народ и Земля взаимно принадлежат друг другу, один из них не может расцвести без другого.

Ну хорошо, а почему тогда Бог запретил Исааку, уйти в Египет, где голод не свирепствовал?
Ведь написано:«и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар» — намереваясь перейти в Египет, поскольку город Герар, находился недалеко от его границы.

Дело в том, что Исаак был как жертвой для Бога, поэтому эта жертва, не должна была покидать ту местность, или ту землю, где она была принесена.

Вот почему Господь Бог, остановил Исаака, и пересказал ему те благословения, что Он когда-то давал Аврааму.

6 Исаак поселился в Гераре. 7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. 8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти. (Быт.26:6-11)

Повторился эпизод, который был у Авраама и Сары.

С той лишь разницей, что она не была взята во дворец Авимелеха, как в свое время, была взята Сара, во дворец фараона, а продолжала жить в шатрах Исаака.

И вот Авимелех замечает любовные игры Исаака и Ривки, и понимает их настоящее родство.

Поэтому последовала такая его реакция «что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех».

Из этого монолога, можно сделать вывод, что филистимляне, на тот период, небыли законченными язычниками, и понимали, что у других народов, тоже есть свои боги, которые тоже имеют силу.

Да и к тому же, молва о Аврааме, как о князе Единого Бога, была известна им.

В общем, вся эта история закончилась благополучно, для обеих сторон.

Кстати, в этой истории, Авимелех выглядел с лучшей стороны, нежели Исаак.

Вот почему ценно повествование Торы — тем, что она не приукрашивает действия ни какого персонажа — ни праведников, ни беззаконников.

12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. 14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. 15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. 16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. (Быт.26:12-16)

И так, когда по всей земле Ханаанской был голод, Исаак «вдруг» получил грандиозный урожай ячменя, который не только прокормил его семейство со всеми его рабами, но даже выставил его на продажу.

Во почему о нем написано:« И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим».

Окружающие же стали думать о нем, как о человеке, которого благословил Бог.

И кажется можно было благодарить Исаака за то, что многим даровал шанс спастись от голодной смерти.

Но …. «Филистимляне стали завидовать ему».

А зависть всегда порождает нечистоплотные действия.

У филистимлян это вылилось  в том, что завалил все колодцы, которые были вырыты Авраамом.

А вода в пустыне, ценится выше золота, поскольку питает и человека, и скотину.

Более того, «Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас».

Что он и сделал.

17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. 18 И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его. 19 И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. 20 И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. 21 выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна…… (Быт.26:17-21)

Долина Герарская, расположенная рядом с одноименным городом, в те времена, славилась колодцами с грунтовыми водами.

Но поскольку это полупустынная местность, то к каждого колодца, был свой хозяин.

И пришельцам, приходилось платить определенную сумму, если они хотели напиться сами, или напоить свой скот.

Вот почему была такая война, за каждый колодец, между Исааком, и филистимлянами.

И еще — в Торе «живой водой» часто называется проточная вода или источник, в отличие от стоячей воды.

24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. 25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь. 26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. 27 Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? 28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, 29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. 30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили.

(Быт.26:24-30)

В своем обращении с Исааком, Авимелех не сдержал договоренность, и нарушил то соглашение, которое он, Авимелех, заключил еще с Авраамом.

Единственное «оправдание» для него может служить то, что возможно Авимелех Авраама, и Авимелех Исаака — это две разные личности.

Поскольку имя Авимелех, переводится как «отец царь».

То есть, это мог быть титул, а не имя личное.

Но, тем не менее, договоры должны исполняться, если небыло никаких причин нарушает их принципы.

И так, договор был филистимлянами нарушен.

Но как бы там небыло, филистимляне, видя набирающую силу Исаака, решили обновить тот договор, который был заключен раньше.

Им очень хотелось получить от Исаака клятву, подтверждающую верность соглашению.

А что касается их реплики:«… и отослали тебя с миром», то они посчитали себе в заслугу то, что отослали его прочь, без ограбления.  

Но, тем не менее, Исаак, заключил с ними мир.

34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и они были в тягость Исааку и Ревекке. (Быт.26:34,35)

И так, мы опять возвращаемся к семейству Исаака, точнее к судьбе его сыновей Иакова и Исава.

И видим, что Исав женится в сорок лет, взяв себе в жены хананеянок, забыв о том, что по  этому поводу говорил их дед Авраам:

2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,… (Быт.24:2,3)

Семейная традиция не позволяла заключать браки с женщинами, принадлежащими к семи народам Ханаана.

Поэтому и написано:« они были в тягость Исааку и Ревекке».

Почему?

Потому, что культура хананеев — это языческая культура, допускающая многие элементы растления.

Куда входит не только сексуальные извращения, но и убийства, грабежи, насилия над слабыми, и так далее.

И вот все это, пусть даже в скрытой форме, вдруг поселилось в шатрах Исаака.

Кроме этого, женившись на двух хананиянках, Исав тем самым, еще раз доказал, что абсолютно не годится для выполнения миссии Авраама.

Ведь Исаак и Ривка считали своим долгом отделиться от окружающих народов.

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. 5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6 а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. 8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. (Быт.27:1-10)

Нам надо привыкнуть к тому, что Слово Божье никогда не скрывает ошибки и недостатки, своих библейских героем.

Когда Ривка склонила Иакова к тому, чтобы обмануть отца, Писание, устами Исаака, откровенно констатирует «твой брат пришел с обманом».

Мудрецы говорят:«У всякого, кто считает, что Всевышний, будь Он благословен, небрежно распределяет справедливость среди Своих благочестивых, что набожные люди имеют право время от времени позволить себе некоторые вольности, пусть внутренности перевернутся».

Бог долготерпелив к беззаконию.

Но когда Его терпению приходит конец, то он сначала наказывает праведника, и только потом беззаконника.

И это мы не раз видим в повествовании Писания.

В том числе и в рассматриваемой главе, когда Иаков, по научению своей матери Ривки, пошел на прямой обман отца, чтобы получить благословение.

И он его получил, но цена, которую он за это заплатил впоследствии, была высокая.

Двадцать лет пребывания в ссылке, и лишение возможности, проводить в последний путь ту женщину, которая родила его в этот мир, и сумела воспитать его в том духе, который был присущ Аврааму.

 Но тут есть и другая сторона медали.

Дело в том, что купив первородство у Исава, Иаков не поставил в известность отца, о этом факте.

Исав же, по непонятным для нас причинам, тоже сохранил в тайне, этот момент.

То есть, выходит то, что они оба поступили нечестно в этой истории.

И так, если мы попытаемся понять поступки трех главных персонажей этой семейной драмы, то нам станут совершенно ясны и понятны поступки Иакова.

С самого начала мать не считает, что он совершит этот поступок ради корысти.

Она предполагает, что как праведник, будет противиться этому.

И только пользуясь материнской властью, она напомнила ему о сыновнем долге подчиняться приказам матери, и прерывает его возражения.

Более того, она готова взять на себя ответственность за любую несправедливость или другие негативные последствия, которые может повлечь этот поступок.

Но, тем не менее, в вину ему ставится то, что он обязан был знать, пределы сыновнего повиновения. Нельзя прибегать к обману, даже если на него толкает собственная мать.

Кроме этого, как могла подумать Ривка, что обман слепого старца, может ввести в заблуждение Бога.

Ведь подобное благословение, может потерять законную силу перед Богом, как полученное обманным путем.

Этого не произошло, только потому, что Бог, еще при их рождении, распределил роли в этом мире Иакова и Исава.

Ну а мы опять обратимся к тексту повествования.

Точнее к тому моменту, когда Иаков уже получил благословение, и приходит Исав, и узнав о том, что брат уже получил то, главное благословение, испрашивает у отца:« неужели ты не оставил мне благословения»?

За этим вопросом скрывается то, что и раньше Исав не ожидал, что ему достанется «главный приз».

Поскольку «Исав … взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; и они были в тягость Исааку и Ревекке».

Да и к тому же, он не был уверен, что Иаков не рассказал отцу о том, что выкупил первородство у Исава.

Но когда отец послал его дичью, для благословения, то это было для него большой неожиданностью, и вселило в него надежду на то, что после смерти отца, он будет верховодить в шатрах Исаковых.

Но Бог распорядился иначе, несмотря на обман, произошедший в этом эпизоде.

Благословение, стать прародителем нового народа, Бог, устами Исаака, предназначил Иакову, который твердо стоял на позициях монотеизма.

Что же касается Исава, который также обманул отца, сказав «я сын твой, первенец твой, Исав», не будучи уже таковым, то он также получил благословение.

Но не духовное, то есть вечное, а материальное, у которого есть конец, то есть не вечное:

39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей. (Быт.27:39,40)

Ну, примерно такое же, как в свое время получил Измаил.

И еще — правомерность распределения благословения, которое произошло в реале, было запланировано Небесами, еще до их рождения:

 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

(Быт.25:23)

Поэтому желание Исаака, относительно благословения Исава, представляются Ривке нарушением воли и планов Всевышнего. 

Кстати, в послании к Римлянам, Павел неплохо описал этот момент:

10 И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего. 11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило 12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, 13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. (Рим.9:10-13)

Забегая вперед, мы с удивлением узнаем, что в будущем, Иаков так и не воспользуется своим правом первородства, в семье.

Более того, он уйдет из дома отца лишь с посохом.

А Исав, уже к моменту благословения, имея свою семью из двух жен и детей, имел и долю в хозяйстве отца.

А после ухода Иакова, поскольку Исаак уже не мог полноценно вести хозяйство, то оно практически  полностью перешло в его руки.

Вот та цена, которую заплатил Иаков, за благословение отца.

Но вернемся к тексту повествования:

41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.

(Быт.27:41)

В сердце Исава еще оставались крупицы уважения к родителям, потому он и решил убить своего брата, только после смерти отца.

В какой-то мере, это можно отнести к его заслугам, поскольку он обладал не только грубой натурой, но практикой убийства.

Что же касается Иакова, то у него появилось время, предпринять ответные шаги, чтобы избежать своей смерти от руки брата.

42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; 43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, 44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, 45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? 46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь? (Быт.27:42-46)

Когда Ривка узнала о том, что замыслил Исав, то во избежание трагедии, она предлагает Иакову, убежать к своему брату Лавану, и пожить у него некоторое время, пока не утихнет гнев Исава.

А её фраза:«Зачем же мне терять вас обоих в один день», говорит о том, что возможно близкая смерть Исаака, может спровоцировать и убийство Иакова.

Поскольку за утрату благословения, Исав утешает себя тем, что убьет своего брата.

Ну а если все-таки, в этом противоборстве, Иаков убьет Исава, то сыновья последнего, все равно отомстят ему.

Поэтому она настаивает на том, чтобы Иаков немедленно уходил к Лавану.

Но при этом, Ривка скрывает от Исаака истинную причину, по которой Яакову следует оставить дом. 

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! 5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава. (Быт.28:1-5)

Тут происходит удивительная вещь — Исаак, зная, что Иаков получил обманом благословение, которое было предназначено Исаву, тем не менее, в напутствие дает ему более глубокое благословение.

Из этого, древние выводят то, что давая «ошибочное» благословение Иакову, Исаак все-таки знал истинного адресата своего благословения.

И еще одна деталь — Иаков уходил к Лавану, не в поиске невесты, а пережить «критические дни», пока не утихнет гнев брата.

6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; 7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. 8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; 9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих.

(Быт.28:6-9)

Когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и послал его в Месопотамию, то лишь после этого он понял, что отец недоволен его женами-хананеянками.

До этого Эсав не подумал о том горе и сердечной боли, которые его жены причиняли родителям.

И теперь он взял еще одну жену, но уже как бы из родственного рода — Измаила.

Но если сам Измаил, в какой-то мере еще был унитарием, то уже в его детях от жены-египтянки, мало что сохранилось от былой Авраамовой науки, поклонения Единому Богу.

Поэтому, можно констатировать, что Исав к двум языческим женам, прибавил еще одну жену язычницу.

Вот насколько плохо понимал Исав, что на самом деле нужно Дому Авраама.

Подтверждая тем самым выводы Ривки, относительно его непригодности на роль лидера и выразителя интересов их семьи.