Архив рубрики: Мессия и всё, что с Ним связано

Мессия и всё, что с Ним связано

Тьма и свет


Арье Барац
Сальто-витале


В недельной главе “Тазриа” говорится о проказе и о связанной с нею нечистоте. Среди прочего приводится следующий довольно странный закон: “Если язва проказы будет на человеке, то он должен быть приведен к священнику; И осмотрит священник, и если опухоль белая на коже, и она превратила волосы в белые, и нарост живого мяса на опухоли, То это проказа застарелая на коже тела его; и признает его священник нечистым; не уединит его, ибо он (уже) нечист. А если проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу язвенного от головы до ног, сколько могут видеть глаза священника, И если увидит священник, что покрыла проказа все тело его, то признает он язву чистою: если превратилась вся в белую, она чиста” (13:9-15).

Итак, перед нами парадоксальный закон: полностью покрытое проказой тело признается чистым!

Сам по себе такой парадоксальный переход нечистоты в чистоту и наоборот имеет в еврейской традиции свои аналоги. Так, мы знаем, что служащий очищению пепел рыжей телицы на определенном этапе сам является источником нечистоты. С другой стороны, имеются случаи обратного перехода, когда что-то нечистое порождает из себя чистое, например, мед или материнское молоко. В этом случае мы наблюдаем кошерные продукты питания, вышедшие из тел заведомо некошерных существ. С проказой, как мы видим, возможны те же причудливые перерождения. Однако превращение нечистого в чистое в случае с проказой отличается одной интересной особенностью. Превращение нечистого в чистое происходит в тот момент, когда порче подвергается все тело, когда не остается ни одного здорового участка. Иными словами, очищение происходит на высоте предельного осквернения. 

Как понять это перерождение, это сальто, которое в противоположность сальтомортале (смертельное сальто) можно было бы назвать сальтовитале — жизненное сальто? В природе этому превращению можно найти некоторые аналогии. Например, окукливание гусениц. Этот процесс, завершающийся полным исчезновением гусеницы, полным превращением ее самой в питательный материал, характеризуется неожиданным преображением: вдруг из разложившегося отвратительного червя возникает прекрасная как цветок бабочка.Мессианская йешива Что же касается самого иудаизма, то, пожалуй, ничто так не соответствует образу чистоты полностью прокаженного тела, как процесс Избавления, как приход Мессии. В самом деле, с одной стороны в Талмуде Мессия зовется прокаженным: “имя его — прокаженный” (Санэдрин 98-б), а с другой стороны, в том же отрывке его приход связывается либо со всеобщим освящением, либо со всеобщим осквернением: “Сказал Раби Йоханан: не прийдет Бен-Давид, но только в поколении, где все праведники, или все грешники. В поколении, где все достойны, как сказано: “И народ твой, все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления, навеки унаследуют страну”, (Иешайягу, 60:21); в поколении, где все грешники, как сказано: “И увидел, что нет никого (достойного), и поразился, что нет (способного) молиться, и спасла его десница…”; и сказано: “Ради меня, ради меня я совершу” (Санэдрин 98).

Появление Мессии в тот момент, когда все праведники, понятно и не нуждается в истолковании, между тем его явление в тот момент, когда все грешники, требует пояснения, которое, по крайней мере отчасти, как раз и дается законом о прокаженном: “если покрыла проказа все тело, то признает он язву чистою”. 

Причем именно такое развитие событий, то есть не улучшение, а ухудшение нравов, представляется традицией как наиболее вероятное. Приходу Мессии должны предшествовать всевозможные бедствия, “хевлей Машиах” (муки прихода Машиаха). Традиционные тексты полны грозными предостережениями на этот счет: “Сказал рабби Леви: “Сын Давида придет при поколении наглом, достойном уничтожения. Сказал рабби Аба Бар-Каана: “Сын Давида придет при поколении, лицо которого подобно собачьему” (Мидраш “Шир-аШирим”, гл.4).“Перед приходом Мессии все государства погрязнут в неверии, и не будет упрека… Перед приходом Мессии умножится наглость людская, поднимутся цены, даст виноградник плоды, но вино будет дорого, ибо пьянство умножится и неверующих будет большинство…. Перед приходом Мессии Дом Собрания станет домом разврата, Галилею порушат войны, мудрецов подвергнут позору, боящихся греха презирают, правда отсутствует, юноши стыдят старцев, пожилые встают перед молодыми, сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови, враги человеку домашние его” (Сота, 49-б).“Не придет Мессия, пока не сократится число учащих Тору, или пока не исчезнет последняя монета в кармане, или пока не отчаятся ждать избавления, как сказано… Сказал рабби Йоханан: “Когда увидишь поколение, на которое беды льются рекой, — жди его!… Сказал рабби Ицхак “До той поры сын Давида не придет, доколе все страны не встанут на путь неверия” (Санэдрин, 97-а).”Сказал рабби Янай: Увидишь поколение за поколением бранящих и поносящих имя Б-га, — жди шагов царя Мессии” (“Шир-Аширим”, гл. 2).

Как известно, лжемессия Шабтай Цви, опираясь на это представление о нарастании греха и бедствий в предмессианский период, старался приблизить приход Мессии. Действуя по принципу “чем хуже, тем лучше”, он и его последователи совершали самые одиозные и даже греховные поступки, надеясь тем самым спровоцировать приход Избавителя. Эта практика заслужила впоследствии самое суровое осуждение традиции, но во-первых, в свое время шабтианские идеи все же не случайно владели умами, а во-вторых имеется также и другая логика превращения нечистого в чистое, причем в отношении всего мира, и логика эта находит свое отражение в еще одном традиционном представлении о приходе Мессии. 

В книге Зоар (Предисловие к Тикуней Зоар) сообщается, что в вышнем мире среди прочих небесных йешив имеется также и мессианская йешива (“метивта демалка мешиха”). Для того, чтобы быть принятым в эту йешиву, нужно уметь превращать мрак в свет, а горечь в сладость. Согласно Зоару, рабби Хийя был принят в эту Йешиву. Чем же он заслужил такую честь?

В Иерусалимском талмуде (Брахот 1:1) говорится: “Рабби Хийя и рабби Шимон Бен-Халафта шли однажды долиной Арбель в предрассвестную пору. Увидели забрезживший утренний свет. Сказал рабби Хийя рабби Шимону Бен-Халафта: “Таково будет Освобождение Израиля: сначала — едва-едва, потом сильнее и больше, пока не зальет все светом”.

Предрассветная пора — это именно точка полного мрака. Сначала исчезает солнце и все его отблески, потом исчезает и луна, но остаются еще звезды, но вот приходит момент, когда начинают исчезать даже и звезды. Человеку кажется, что наступает полная мгла, но это ошибка. Этот миг полной мглы, когда исчезают даже звезды, на самом деле является предвестником восхода солнца, гасящего их свет. Это и есть точка перелома, точка, когда мгла превращается в свет.

Иногда мы бываем свидетелями событий, развивающихся именно таким образом. Напомню бывшим советским гражданам, что когда к власти пришел Горбачев, мало кто обольщался на его счет. Закручивание гаек продолжалось. Достотачно вспомнить, что репатриация в Израиль не только не возобновилась, но в какой-то момент даже полностью прекратился прием документов на выезд. Продолжались и аресты инакомыслящих. Можно сказать, что мрак продолжал сгущаться. 9 декабря 1986 года в Чистопольской тюрьме погиб Анатолий Марченко, державший бессрочную голодовку за освобождение всех узников совести. Марченко не то что в мессианской йешиве, но даже в советском ВУЗе никогда не учился, но что-то про превращение тьмы в свет и горького в сладкое он, по-видимому, знал. Ведь не напрасно же он выбрал именно это время для своей отчаянной голодовки. Как бы то ни было, через десять дней после его гибели закончилась горьковская ссылка Сахарова (горечь-сладость), и дальше, по выражению самого Горбачева, “процесс пошел”.

Мой Эли…

Мой Эли…

Ита Минкина

Свадьба, свадьба…

Невеста  — Эстер — прекрасна, как утренняя звезда. Облако тюля окутывает ее черты, она далека, прохладна и возвышенна.

Жених  — Реувен — изящен и обаятелен. Он – наделен прекрасными душевными качествами, он обладает глубокими познаниями в Талмуде, он – из уважаемой династии раввинов. Как поэтично сказано в Талмуде про такую пару, что это —  «сплетение плодов виноградной лозы».

Однако, хупа – необходимый элемент брачной церемонии – почему-то задерживается. Сначала гости не высказывают удивления.Такие задержки – почти норма, и мало ли что неожиданное могло произойти. И даже не обязательно что-то должно произойти, просто так делается – не торопясь… Но время-то  идет!

 Эстер уже не сидит на своем белоснежном, исходящим цветами, кресле.  Она встает и ходит между гостями. Может, у жениха какая-то задержка? Гости между собой высказывают предположение, что он забыл дома обручальное кольцо. Но всякий, кто желает, может убедиться, что красная коробочка с плюшевой подушечной внутри и драгоценным кольцом лежит на столе, рядом с заполненной Ктубой – брачным договором, которое раввин прочтет под хупой самое малое еще через …  – еще сколько времени?

Может, кто-то из уважаемых раввинов еще не прибыл? Например, глава ешивы? Но внимательный взгляд может удостовериться, что все на лицо: и уважаемые раввины – наставники жениха, и его дяди – главы раввинских судов и главы коллелей, и дедушка невесты – рош-ешива тоже… Реувен и его окружение погружено в талмудический разговор и не видно, чтобы задержка сколько-нибудь их беспокоила.

 …Чего нельзя сказать о невесте. Ей не сидится. Она стоя разговаривает с подругами, и они мало представляют себе темы, о которых  можно сейчас с невестой говорить. Они чувствуют возрастающую неловкость. Они, знакомые с Эстер со старшей группы детсада, вдруг перед лицом ее пышного наряда теряют всякую непосредственность и явственно ощущают ее нервозность. Мама невесты то появляется в зале с озабоченным видом, то вновь исчезает, и даже тетя Песя из района Бейт-Исраэль, которая может вынуть что угодно из кого угодно, начиная  от рыбной кости в горле и заканчивая  наследственной тайной, или, еще хуже – величиной суммы ипотечной ссуды, которую придется выплачивать за новую квартиру,  на этот раз  хмуриться, так как не столько задержка ее беспокоит, а тот не поддающийся объяснению факт, что она еще не понятна  причину задержки…

Хупа назначена на шесть тридцать, а сейчас уже перевалило за семь… за восемь… почти девять, и никакого движения и никакого продвижения не наблюдается.

Наконец, когда часы большинства гостей, немилосердно, каждые пятнадцать минут подвергаемые осмотру на глазах у невесты,  показывают пять минут десятого, оркестранты расправляют плечи, отряхивают их от пыли, а рукава  — от крошек  бурекасов, и начинают нежную протяжную мелодию – прелюдию к заждавшемуся под звездным небом  балдахину, чей синий бархатный перелив  таит в себе мистическое зазеркалье,   –  к Хупе.

Я помню эту хупу. И то, что так тогда  не понял ни причину  задержки. Свадьба была веселая и из оставшегося отведенного ей времени взяла все, что еврейская свадьба может только желать и чем она гордится. Я не буду это описывать. Это давно всем известно. А тому, кому – нет – желаю в скором времени побывать, и лучше всего, с помощью Неба  – в качестве одного из главных действующих лиц…

Прошло несколько лет, и у счастливой пары уже двое детей, два чудесных мальчика, которые унаследовали живость матери и могучие интеллект отца.  Старший уже учиться в хейдере,  и в будущем обещает стать выдающимся учеником. Если бы не его склонный к шалостям, непоседливый характер, который  с трудом поддается дисциплине, то он мог бы вполне стать выдающимся учеником уже сейчас.

Отец той невесты, сейчас уже мамы этих сорванцов –  рав Шломо, мой старый друг. Он очень болен. Он вызвал меня к себе недавно. У людей в том состоянии, в котором он сейчас,  есть это неоспоримое право: призывать к себе людей. То ли тот факт, что сами они – на передовой,  и их души ждут своего вызова, то ли это чувство вины окружающих за то, что они здоровы…, так или иначе, но когда его жена позвонила и от имени рава Шломо попросила приехать, то я немедленно отменил все, что собирался сделать в тот день, все встречи,  поездки и прочее, взял машину и через два с половиной  часа был у него.

Он выглядел плохо. Я не стал ему ничего говорить, и не стал уверять его, что все пройдет и нечего беспокоиться. Он был рад, что я не трачу слова попусту. (Ну, для этого и существуют старые друзья, правильно?)

Его жена предложила мне кофе и легкий обед, но я отказался. Мой друг – р. Шломо уже давно не мог ни сам пить, ни есть… Она пыталась меня уговорить, но рав Шломо, устало улыбнулся, махнул рукой: «Ты же видишь, что он не будет», и она ушла, оставив нас вдвоем.

Он сразу приступил к делу, ради которого вызвал меня к себе.

— Ты все еще занимаешься тем же, что и прежде? – спросил он. Мы с ним не виделись года три или больше, но это не мешало нам разговаривать так, будто мы расстались вчера. Старые друзья, я вам, кажется, уже говорил об этом …

— Да, — ответил я, — по-прежнему. Я даю лекции, уроки, мотаюсь по всему Израилю. Езжу в Европу, в Америку…  Везде есть евреи, которые никогда не слышали  про своего Б-га… Ассимиляция растет везде, евреи угасают, мы должны торопиться…

— И? – спросил реб Шломо. — Тебе удается  заинтересовать?

— Да, — ответил я,  потому что не видел причину скрывать, — им  нравиться слушать мои лекции, многие хотят прийти еще.

Рав Шломо замолчал. Он лежал на подушках и взгляд его бродил по стенам комнаты. Я не торопил его с разговором. Я тоже молчал. Я ждал…

Он остановил на мне глаза, отвел их и снова вернулся и спросил меня так тихо, что  я  не расслышал, но, когда переспросил, то изумился: к такому вопросу я не был готов:

— Скажи мне, — заговорил он снова, — если ты и такие, как ты, твои друзья, ездят по всему миру и рассказывают евреям про Б-га…  то почему Машиах еще не пришел?

— Что? – не понял я. — Что ты сказал?

Вместо ответа он снова замолчал . И когда снова заговорил, я с трудом его слышал:

— Ты помнишь свадьбу моей дочери? Свадьбу Эстер?

— Конечно. Помню. – подтвердил  я и снова подавил в себе желание деланно воскликнуть: «Мы еще попляшем на свадьбе всех твоих детей и внуков!». Он был доволен, что я не мучаю его такими возгласами, не отвлекаю его от мысли, которая, казалось, давно его мучила.

— Ты помнишь, почему тогда  задержалась Хупа?

— Нет,- кротко ответил я.  — Я не знаю, и тогда не знал.

Он беспокойно задвигался. Ему было мучительно говорить, но он продолжал:

— Я скажу тебе, почему задержалась Хупа, хотя в приглашениях было написано: «до захода солнца», а на деле вышло очень…

— …поздно, — подсказал я.

— Да, — кивнул он. — Я скажу тебе – почему…

И он снова замолчал.

Я ждал, я не торопил его.

— …Мы ждали Эли.

— Что? — не понял я.

— Элиньку, — повторил он еле слышно, — моего старшего сына… Ты знаешь, Эли… он… он, к тому времени,  уже не жил с нами, он уехал… Он жил в Тель-Авиве, и никто бы не смог сказать, что его дед – глава ешивы… и кто его мама… и что я —  его отец. Ты знаешь, что это такое, когда твой сын уходит от тебя?.. Когда он маленький, его шелковистая голова умещается в твоей ладони, и ты идешь с ним за руку… Он дергает тебя за пальцы и показывает на самолет в небе, и вы оба долго стоите, подняв головы. Потом ты учишься с ним и мечтаешь, что он станет выдающимся человеком, и ты будешь гордиться им. И готов отдать ради него свое сердце, всю свою жизнь… Но ты вдруг замечаешь, что он невнимательно тебя слушает, что его вдруг тянут трущобы на окраине города, что он слышит их голоса даже тогда, когда говорит с тобой…  и он не хочет смотреть на лучшие дары, которые ты сложил к его ногам. Все, все лучшее, что есть на этой земле, ты дал ему, все самое светлое, самое чистое, самое мудрое. Но это не интересно ему… он слышит другие голоса и он думает, что там, с ними – ему будет лучше. И он уходит…

Тогда, на свадьбе Эстер —  я ждал его. Я велел не начинать хупу, пока он не придет. Мне все равно, что думали гости. Я ждал своего сына. Я ждал Элиньку. Он и не думал торопиться. Он хотел заглянуть к концу, если вообще собирался… Но я не сердился на него. Когда твое сердце полно любви к твоему сыну, как было мое, в нем уже нет места для гнева. Я только очень хотел видеть его. Я ждал его. Я не начинал. И Эстер ждала. И ее жених . И все уважаемые гости. Но моего сына не было, и я ждал его…

Ты знаешь, почему Машиах до сих пор не пришел? — повернулся ко мне мой старый друг. – Потому что Б-г ждет своего сына. Он ждет своего Элиньку… Своего мальчика, который очень давно ушел от Него…  И потерял его след… везде есть Элиньки… или его дети… или дети его детей… и каждый – для Него единственный…. Он ждет… а тот  думает зайти попозже… если вообще собирается… но это не имеет значения… Потому что Он ждет… своего сына…

Со слов р. Йосэфа Кеhати

Источник: http://toldot.ru/blogs/minkina/minkina_2549.html

Лже — Мессии, Истинный Мессия

Лже — Мессии, Истинный Мессия

Рав Фарбер

Шавуот празднуют через 50 дней после Песаха (Пасхи). Писания говорят нам, что мы должны отсчитать сорок девять дней или семь недель после дня, который следует за шаббатом песаха; и на пятидесятый день наступит праздник Шавуот. Эти 49 дней известны как период Омер.

Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель. Ваикра (Левит 23:15)

Традиционно и по расчетам раввинов, Шавуот называется «Земан Маттан Торатейну» что значает «время, в которое были даны Асерет Ха-Диброт» (Десять Заповедей). Согласно нашим расчетам, это в этот период года Моше (Моисей) получил от Б-га Асерет Ха-Диброт (Десять Заповедей) на горе Синай (Хар Синай). Я уверен, что это не простое совпадение, что Пятидесятница попадает точно на тот же день, что и Шавуот.

От Воскресения Йешуа до Его восшествия на Небо прошло сорок дней. Прежде, чем скрыться в облаках, Йешуа сказал Своим ученикам, чтобы они пошли в Иерусалим и ждали там, пока Ха-Шем (Всевышний) не пошлет на них Святой Дух (Руах Ха-Кодеш).

Это заняло десять дней и произошло в Шавуот, т е ровно через пятьдесят дней после Дня Первых Плодов (Йом Ха-Бикурим), или дня, когда сноп развевался перед Г-дом. Это был в первый Йом Ха-Бикурим, после того, как Йешуа воскрес из мертвых. Это был день первых плодов Воскресения. Сошествие Святого Духа в Шавуот, очевидно, было исполнением пророчества данного Йирмеяху (Иеремией) тысячи лет назад.

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Йуды (Иуды) новый завет . Не такой завет, как я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Митцраим (Египта); тот завет Мой они нарушили, хотя я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. (Иер. 31:31-33).

Б-г написал Тору на сердцах людей. Еврейская традиция поместила еще один праздник в сорока-девяти- дневный период Омер.

Этот праздник называется Лаг Б’Омер. Самое популярное объяснение происхождения этого праздника двух великих персонажей еврейской истории. Оба этих человека жили в Израиле, будучи преследуемы римлянами в период, неосредственно предшествующий полному разрушению Храма в 135 г по Р.

Один из них, Рабби Акива, был еврейским ученым второго века, а другой, Шимон Бар-Косива был командиром небольшого повстанческого отряда, который нападал на римские окупационные войска.

Рабби Акива был очень впечатлен личностью Бар Косивы. Легенда рассказывает нам о том, что бар Косива был настолько силен, что мог голыми руками вырвать из земли дерево, проезжая мимо него на лошади. Бар Косива также сумел одержать впечатляющие победы над римлянами. Из-за побед, поторые одержал Бар Косива, рабби Акива поменял его имя на Бар Кочба. Бар Акива означает сын лжеца, а Бар Кочба- сын сияющей звезды. Рабби Акива поменял имя Бар Косиве потому что он искренне верил, что бар Косива является Машиахом (Мессией), которого Израиль давно ждал.

Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. (Чис. 24,17).

В конце концов, римская армия нанесла поражение Бар Косиве и попутно, римляне казнили Рабби Якиву и всех его учеников. Тысяча евреев умерли, защищая лже-мессий.

Наши люди в их постоянной надежде на приход Гоэля (Спаситаля) никогда не были склонны называть человека мессией.

Шимон Бар Косива во втором столетии, Шаббатай Цви в семнадцатом веке и, совсем недавно, Любавический Реббе Мендель Шнеерзон. Все эти люди не сумели материализоваться как истинные Мессии. Выбор этих неудавшихся мессий был определен религиозным истэблишментом; в ином случае те выдающиеся лидеры, которые выбрали их, считались бы лже-пророками.

Чтобы объяснить их неудачный выбор, сейчас говорят, каждый век имеет своего мессию, своего помазанника. Конечно же, это обьяснение неправильно!

В течении веков, наши люди ожидали истинного Машияха, как это было описано в Танахе (Еврейских Писаниях). Писания говорят нам, что он восстановит Трон Давида и вернет Израилю его прежнюю славу.. Это тот машиях, которого ждут наши люди, а не извинительное объяснение что «каждый век имеет своего мессию».

В книге Зохара харакия, книге еврейского мистизма, ясно написано, что Машиях будет обладать следующиими качествами: Он будет вести нормальную жизнь в мире, душа Машияха будет обитать в небесном Ган Эдене (райском саду), Он умрет, затем взойдет на небеса, и только после этого явится Израилю и будет принят им.

Книга пррока Даниила учит нас, что Машиях должен был прийти перед разрушением Второго Храма. Йешиягу (Исайя) 11.1 нам говорит, что Он будет ветвью из корня Иессея, Тегилим (Псалм) 22 говорит , что Он будет страдать и умрет за наши грехи. 6 Псалом говорит, что Он воскреснет и Захария 12 говорит нам, что Он вернется во славе.

Кто этот Машиях, на Которого указывают Писания?

Он не кто иной, как Йешуа Бен Йосев (Сын Иосифа), страдалец, который пришел, чтобы умереть за наши грехи, Который воскрес, восшел на Небеса и Который скоро вернется во исполнение Писаний как Йешуа Бен Давид (Сын Давида), мощный Царь Израиля.

Источник:  https://sela.tikvaisrael.com/art_mess.html

Не нарушить Тору я пришел …

(Комментарий Матфея 5:17-19)  

Автор: Шомер бен Хаим
Лидер Мессианской Общины

Menorah

На протяжении столетий люди вдохновлялись на различные дела цитатами из священных Писаний.

Слова и цитаты из Писаний порой коверкаются, порой искажаются, порой приводятся чтоб доказать противоположное того, о чем они учат.

Не секрет, что вырвав различные цитаты из контекста, можно доказать что угодно.

Недостаточная грамотность, непонимание культуры, образа жизни современников Писаний и недостаточное изучение Писаний приводит нас к непониманию и неверному толкованию и далее к ошибочному пониманию смысла Писаний.

Услышав, вырванную из контекста цитату, или ложное учение, мы можем быть уведены в сторону от действительного учения Писаний.

К сожалению, на этом процесс не останавливается, потому что люди передают свое невежество по наследству другим и со временем формируется целая религиозная традиция, основанная на искаженных толкованиях библейских текстов.

Изменить многовековую традицию основанную на таких доводах, увы не легко.

Она из таких цитат искаженных много раз является краеугольным камнем учения о Торе.

Я спрошу людей, что такое Тора и большинство скажут мне в ответ – это закон.

Они будут правы, но так же правы как человек, указавший на роскошный бокал, наполненный вином, сказавший — это жидкость.

Понятие Торы намного шире понятия закона.

Определив Тору лишь таким ограниченным образом, мы смотрим на нее очень односторонне.

Тора — это не просто закон, а учение.

Корень этого слова «яра» дает нам понимание, что имеется в виду учение о направлении, инструкции, указатель.

В Писаниях Нового Завета написанных на греческом языке слово Тора почти всегда переводится как «номос» — закон, что и дает читателю это ограниченное одностороннее понимание.

Это просто неадекватность греческого языка в данном случае.

Он не способен передать сущность Торы, так как делает это иврит.

Понимая эту информацию о Торе, мы теперь подходи к знаменитым словам Йешуа о Торе, которые слишком часто были истолкованы неверно. 

Мататяху – Матфей 5:17

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

Что же означают эти слова?

Я слышал много объяснений на эту тему.

Йешуа говорит, что Он пришел не нарушить Тору, но исполнить ее.

Многие люди говорят, что

Йешуа исполнил Тору и поэтому нам не нужно исполнять ее заповеди более.

Йешуа придерживался закона, чтоб меня от него освободить…

Он придерживался всех законов, чтоб исполнить их раз и навсегда.

Наша праведность – это Его праведность и Он исполнил весь закон.

Вы когда-нибудь слышали такие рассуждения?

Я слышал не раз и это полный абсурд.

Йешуа в своей жизни придерживался Торы, чтоб потом мы не следовали Его примеру?

Именно так некоторые люди и истолковывают этот стих.

Нет, Машиах был примером для нас во всем, чтоб мы могли следовать по Его следам.

Многие люди приходят в заблуждение об этом стихе по причине слова «исполнить» и именно по причине неправильного понимания этого слова их толкование стиха становится неверным.

Греческое слово «плеру» — исполнить может иметь два значения. Одно исполнить в смысле пророчество, т.е.подвести к итогу, выполнить, наполнить до края, закончить.

Другое в смысле наполнения, т.е. придать полное значение, наполнить, привести к полноте.

Если у слова могут быть два оттенка значения, то какое же из этих значений более подходящее для данного отрывка?

Это мы наверно можем определить, лишь взглянув на другое слово в этом предложении.

Йешуа говорит: не нарушить пришел Я (Тору), но исполнить.

Слова «нарушение» и «исполнение» являются антонимами, словами противоположного значения. 

В данном случае греческое слово «каталуо» – нарушить означает растворить, разделить, разбить, разрушить разломать, уничтожить.

Это слово явно несет негативное значение, т.е. если «нарушить» и «исполнить» действительно антонимы, то их значения не могут быть оба негативные.

Именно это и приводит нас к выводу что в данном случае более уместно использовать второе возможное значение слова «исполнить» (позитивное значение).

В то время как первое значение слова «плеру» подразумевает конечность и финал, то наиболее положительное значение этого слова, т.е. наполнить смыслом, придать полное значение, привести к полноте и т.д. берет приоритет. 

Другая причина, почему слово «исполнить» не уместно понимать в пророческом смысле, потому что дальнейшие слова Йешуа сами опровергают этот смысл.

Если Йешуа исполнил, закончил, подвел к концу и финалу, т.е. выполнил и после этого смысл Торы был утрачен, то получается противоречие.

По его же словам в следующем предложении пока небо и землю существуют, не малейшая черточка из Торы не пройдет.

Мататяху – Матфей 5:18-19

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Читая эти стихи, и размышляя о том, что Йешуа пришел для того чтоб изменить Тору и установить что-то радикально новое вместо нее, становится непонятным содержание стиха.

Почему тогда Йешуа говорит, что те, кто будут исполнять Тору и учить других будут большим в царстве Божьем, а те, кто не будет исполнять и учить других будет меньшим?

Почему такая награда за исполнение Торы, если вот-вот Йешуа сам ее исполнит и нам не нужно все это будет?

Да, просто не вяжется такое объяснение в свете контекста.

Получается явное противоречие.

Следует добавить к сказанному, что это был дословный перевод слов, но мы всегда должны думать и о возможности, что некоторые слова это слова – фразеологизмы или специфическая терминология.

Многие ученые, исследующие раввинстическую литературу этой эпохи, полагают что слова «нарушить» и «исполнить» это галахические термины и должны пониматься не совсем в прямом смысле, а в соответствии с их использовании в раввинистической литературе того времени.

Когда раввины первого столетия говорили «нарушить» по отношению к Торе, они имели в виду истолковать заповеди ложно.

Когда они говорили «исполнить», то они имели в виду верно истолковать написанное.

В свете этого объяснения, слова Йешуа становятся еще ясней.

Вот как возможно они звучали бы для тех, кто его слушал и был знаком с религиозной терминологией того времени.

Не думайте, что Я пришел исказить значение заповедей, истолковать неправильно закон или пророков: не исказить Тору пришел Я, но дать истинное и верное истолкование.

Теперь, нам ясно, что думает о Торе и Пророках Йешуа.

Читая, дальше мы только дальше убеждаемся, что отношение Йешуа к Торе не просто положительное, Он конкретно поощряет исполнение заповедей Торы.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Эти строки должны служить нам пониманием, что Тора как учение, ее смысл, ее сущность вечна.

Пока мы живем в этом мире, пока мы ходим по земле и смотрим на небо, даже самые маленькие штрихи и буковки в ее тексте имеют для нас важность и значение.

Йешуа пришел исполнить Тору, пришел исполнить пророков.

Исполнить как пророчества или же наполнить смыслом?

Да, действительно определенные аспекты и части Торы и конечно Пророков были исполнены.

Многое из мессианских пророчеств сбылись, но далеко не все.

Посмотрите на систему жертвоприношений, которая описана в книге Левит.

Йешуа стал последней жертвой и сделался священником для нас, когда положил свою жизнь за нас.

Эта система была изменена его жертвой, но она не исчезла.

Ее принципы продолжают действовать.

У нас до сих пор есть священство, только теперь оно не через Левитов.

У нас до сих пор есть жертва, только теперь это не скот, а Машиах.

Без слов записанных в Торе, мы с вами не могли бы понять жертву Йешуа во всей ее глубине.

В конце 18-го стиха все же написано, что ни одна буква не пройдет, пока не исполнится все.

Далеко не все исполнились еще, да и земля до сих пор под ногами, значит, и Тора не прошла.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Йешуа говорит что те, кто нарушат заповеди Бога и будут других людей учить нарушать, малейшими нарекутся в царстве небесном.

Что это значит?

Это значит что они попадут в царство по их вере, но по их непослушанию не получат наград.

Это в очередной раз подтверждает, что люди не попадают в царство Божье на основе их доброты или соблюдения заповедей.

Тора не была дана нам, чтобы проложить путь на небо, она дана нам, чтобы мы могли правильно жить на земле.

Вера, лишь вера и очищение от греха дает нам путь на небо.

Тора только помогает нам к этому придти. 

Без веры соблюдение Торы совершенно бесполезно.

Йешуа говорит, что те, кто будут соблюдать и других учить великими нарекутся.

Из этих слов нам становится кристально ясным отношение Йешуа к заповедям Торы.

Все Его слова и его учения не противоречат Торе, а наоборот поддерживают заповеди.

Он  пришел, чтоб наполнить значением заповеди, чтоб истолковать нам их так, как Бог имел их в виду, кода они были даны Моше.

Наше призвание с вами до сих пор не нарушать, как сказано здесь заповеди Всевышнего, а соблюдать их. Путь, на который нас ставит Йешуа — соблюдать и учить других людей соблюдать.

Из всего сказанного лишь остается сделать вывод, что Йешуа наполнил Тору и пророков смыслом для нас и соблюдал ее сам не для того чтоб мы, потом отвергли ее учения.

Эти слова никак не свидетельствуют о том, что Йешуа исполнил Тору окончательно, чтоб нам не нужно было ей следовать в будущем.

Такое толкование данного стиха – это заблуждение и сам контекст не поддерживает такой вывод.

Источник: http://old.myzion.ru/

Несколько классических еврейских коммент. к 53 главе Исайи

Интересный комментарий на 53-ю главу книги пророка Исайи, которая считается мессианской главой.


Автор: Кирилл Гиляров

Глава 53 книги Пророка Йешаягу — одно из наиболее сложных мессианских пророчеств. Существуют две полярных точки зрения:
1. Данная глава повествует о страдающем Народе Исраэля.
2. Эта глава повествует о Йешуа из Назарета.
Первая точка зрения — иудейская, вторая — христианская. Какая же из них является верной, и возможен ли компромисс между ними? Давайте рассмотрим текст главы непредвзято.
Описание страдающего Раба Г-спода ясно указывает на то, что речь идет не о народе, а об отдельном человеке из народа. “За греховность народа моего — поражение ему” (53,8). Более внимательное прочтение текста данной главы позволяет сделать вывод о том, что речь здесь идет о двух людях: о Страдающем Праведнике, и об Оправдывающем Страдающего Праведника Рабе Г-спода. “Мудростью своей оправдал Праведника Раб Мой перед многими, и грехи их он нес” (53,11). Образ этих двух персонажей появляется еще в гл. 50, а в гл. 53 он получает окончательное раскрытие. “Г-сподь Б-г открыл мне ухо, и я не воспротивился, назад не отступил. Спину свою я отдал побивающим и щеки свои — вырывающим волосы, лица своего не закрывал от поругания и оплевания. И Г-сподь Б-г помогает мне, поэтому что не стыжусь я, поэтому сделал лицо свое, как кремень, и знаю, что не буду посрамлен. Близок ОПРАВДЫВАЮЩИЙ меня” (50, 5-8).
По моему глубокому убеждению, речь здесь идет о двух Машиахах: Машиахе Бен-Йосефе и Машиахе Бен-Давиде.

В связи с этим возникает вопрос: можно ли считать, что Йешуа (Йешу) — Машиах Бен-Йосеф?

Для этого необходимо сначала понять, что представляет собой Машиах Бен-Йосеф. Означает ли приставка “Бен-Йосеф” намек на его кровное происхождение от Йосефа, либо речь идет о духовном соответствии этого Машиаха с Йосефом.
Лично я придерживаюсь второго мнения. Оно исходит из того, что Машиахом может быть лишь человек из рода царя Давида. Поэтому под “Бен-Йосеф” следует понимать то, что этот Машиах будет обладать как и Йосеф (Иосиф) пророческим даром и через него благотворно влиять на мир неевреев, став для них советником подобно Йосефу для египтян. Приставка “Бен-Йосеф” может указывать также на происхождение этого Машиаха от потомоков Давида, правивших Израильским Царством, где проживали потомки Йосефа или указывать на Израильское Царство как на его местожительство.
Существуют такие термины, как “Машиах хазекат” и “Машиах вадай”, т. е. Потенциальный Машиах и Машиах Наверняка. Согласно Рамбаму, если среди евреев восстанет человек царского рода, который будет изучать Тору, как и его праотец Давид, и будет наставлять народ следовать ее заповедям и будет веcти войны с врагами Исраэля и преуспеет, то можно его считать Машиахом. Если же он построит Храм на его месте и соберет изгнанников Исраэля, то можно считать его Машиахом без сомнения.
По моему убеждению, “Машиах хазекат” — Машиах бен-Йосеф, а “Машиах вадай” — Машиах бен-Давид.

Соответствовал ли Йешуа признакам “Машиаха хазекат”? С точки зрения традиционного ортодоксального иудаизма, нет. Но, если попробовать посмотреть на личность Йешуа непредвзято, без эмоций, то мы увидим иудейского рабби, претендующего на царский трон Иудеи, ставшего жертвой предательства одного из соратников и приговоренного к смертной казни через распятие римской оккупационной администрацией в лице префекта Понтия Пилата.
Объективный анализ имеющихся письменных свидетельств о проповедях Йешуа позволяют утверждать, что его учение представляло собой один из вариантов фарисейского направления иудаизма с элементами учения ессеев. И все его споры с фарисеями не выходили за рамки существовавшего тогда иудаизма. Единственной причиной по которой многие евреи не признали Йешуа Машиахом была его казнь на кресте и неверие в его воскресение. “Если ты Царь Исраэля, возьми и сойди с креста, и мы поверим тебе!” — кричали в толпе. Но, поскольку Йешуа остался на кресте, был официально признан умершим, похоронен в гробнице, многие из тех, кто надеялись на него, были разочарованы. Свидетельства же учеников о его воскресении были для этих людей явно не достаточны для того, чтобы поверить им.
В дальнейшем, вера в возвращение Йешуа претерпела ряд изменений, и превратилась в новую религию с элементами языческих верований. Однако нас интересует не то, что стало с машихистами Йешуа, а то, соответствует ли он фигуре Машиаха Бен-Йосеф. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обратить внимание на время, в которое ему приходилось действовать. Это была эпоха, поколение которой было больно грехом беспричинной вражды друг к другу. “Все мы как овцы блуждали, каждый повернул на дорогу свою” (53,6). Приди “Машиах хазекат” в тот период, кем бы он ни был, он не встретил бы понимания и поддержки. За грех беспричинной вражды Всевышний позволил римлянам разрушить город Йерушалаим и Храм, и рассеять евреев по всей Империи, чтобы научить их беспричинной любви, ибо, как говорил Рав Авраам Ицхак Кук, “беспричинную ненависть можно искупить лишь беспричинной Любовью”.
Но “беспричинная Любовь” и была основой учения Йешуа! Именно эту Любовь непонимали до конца как многие из его современников, так и большинство тех, кто теперь называет себя христианами! Считается, что судьба Машиаха аналогична судьбе всего народа и судьбе Храма. Храм был разрушен, народ частично уничтожен, частично рассеян. Следовательно, если потенциальный Машиах приходил около 2000 лет назад, то он должен был разделить участь своего поколения. “Из заключения и от наказания взят он был, и кто расскажет о (случившемся) с поколением его, ибо отрезан он был от земли живых, за греховность народа моего — поражение ему” (53,8).
Если исходить из постулата о том, что Йешуа был человеком, происходившем из рода царя Давида, учившем народ Торе, исцелявшем больных, пророчествующим, то он соответствует признакам Машиаха Бен-Йосеф, “Машиаха хазекат”. Тем более, что его имя (Йешуа, Йегошуа) соотвтетствовало имени преемника Моше, вождя народа Йегошуа Бин-нуна, происходившего от Йосефа, а имя отца Йешуа тоже было Йосеф! Стоит воспомнить и о том, что большую часть своей жизни Йешуа провел в Галилее, относящейся к Севреному, Израильскому Царству, где обитали потомки Йосефа. Это был Машиах, пришедший “не вовремя”, в том смысле, что его поколение не было готово к осуществлению мессинаских пророчеств об Освобождении всей их полноте.
Но Машиах всегда приходит ВОВРЕМЯ, тогда, когда его посылает Г-сподь, независимо от того, готово ли поколение, к которому ему довлеось принадлежать! Если бы поколение Йешуа было бы готово принять Машиаха, то его раскрытие прошло бы одномоментно. И не было бы необходимости в приходе ДРУГОГО Машиаха, Машиаха Бен-Давида. Но так как Йешуа не смог раскрыться как ПРАВЯЩИЙ Царь всего народа Исраэля, понадобился приход ДРУГОГО Машиаха, Машиаха Бен-Давида, в миссиию которого, в частности, входит ОПРАВДАНИЕ Йешуа, объяснение цели его миссии, очищение его образа как от языческих наслоений, так и от негативных оценок, свойственных ортодоксальной иудейской традиции. Иными словами, чтобы ЙЕШУ превратился в ЙЕШУА, в ЙЕГОШУА. “Отрезание” Йешуа и разрушение Храма заложило фундамент для появление на свет “Менахема” (Утешителя), которому суждено построить Храм заново, и о котором говорится в Агаде.
Любопытно, что сам Йешуа, судя по словам Евангелия от Иоанна свидетельствовал о Машиахе Бен-Давиде. “И я умолю Отца, и даст вам ДРУГОГО Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины…” (Иоанн, 14, 16-17). Традиционное христианство считает, что речь здесь идет исключительно о Духе, однако описание этого Утешителя (Менахема) говорит за то, что речь идет о человеке, а сам образ ДУХА является аллегорией подобно выражению “глас вопиющего”: “И он, придя, обличит мир о грехе и о правде, и о суде. О грехе, что не веруют в меня, о правде, что я иду к Отцу моему, и уже не увидите меня, о суде же, что князь мира сего осужден. Еще много имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам” (Иоанн, 16,8-13).
Итак, Раб Б-жий, Оправдывающий Праведника у Йешаягу и Утешитель (Менахем) у Иоанна Евангелиста — одно и то же лицо — Машиах Бен-Давид! Кто же он? Однозначно, что не Любавический Ребе! Пока можно лишь сказать каким он должен быть в соответствии с пророчеством Йешаягу: “И сказал Он: “Мало того, что ты будешь рабом Мне для восстановления колен Йаакова идля возвращения сохранившихся из Исраэля, но сделаю тебя светом для народов, чтобы простерлось спасение Мое до концов земли. Так сказал Г-сподь, избавитель Исраэля ПРЕЗИРАЕМОМУ ЛЮДЬМИ, НЕНАВИДИМОМУ НАРОДОМ, РАБУ ВЛАСТЕЛИНОВ: цари увидят и встанут, князья (увидят) и поклонятся ради Г-спода, который верен, Святого Исраэлева, который избрал тебя”. (Йешаягу, 49, 6-7).
Итак, Машиах Бен-Давид сначала будет ненавидим и презираем. Не об этом ли пророчествовал Рав Кадури, говоря о том, что многие люди будут говорить о Машиахе с удивлением: “Неужели этот — Машиах?” Будет ли Машиах Бен-Давид реинкарнацией Машиаха бен-Йосефа мы оставим за скобками данного комментария, ибо это тема для отдельного разговора.
Вышесказанное не означает призыва к евреям переходить в христианство. Евреи должны жить по заповедям, данным Всевышним в Торе, а не по уставам той или иной конфессии. Не является вышеприведенная концепция и исламом, ибо несмотря на то, что в исламе Пророк Иса (Йешуа) почитается не как бог или богочеловек, а как один из пророков, ислам представляет собой отход от магистрального пути или, столбовой дороги (постулат о первенстве Ицхака и неотменимости избранничества евреев). И это не новая религия, ибо в таком случае и ХаБаД с его верой в мессианство Ребе тоже необходимо рассматривать как новую религию. Данная концепция представляет собой полноценный мессианский иудаизм, иудаизм будущей эпохи Машиаха!

МЕССИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Парадокс

Любой, кто захочет узнать, что говорит Ветхий Завет о пришествии Мессии, вскоре столкнется с кажущимся парадоксом. Иногда парадокс может даже превратиться в полное противоречие. Ибо еврейские пророки изобразили двойственный портрет Мессии, Которого ждал еврейский народ.
С одной стороны, исследователь обнаружит множество предсказаний относительно Мессии, согласно которым Ему предстоит пройти через страдания, сопряженные с унижением и физической болью, а затем быть осужденным на жестокую смерть. Еврейские пророки провозгласили эту смерть заместительной — смертью за грехи еврейского народа. С другой стороны, читатель найдет, что пророки также говорили и о Мессии — торжествующем Царе, Который поразит врагов Израиля и установит мессианское царство мира и процветания.
Таков двойственный характер Мессии. И в течение всех последующих веков формирования Талмуда наши рабби всерьез изучали и исследовали мессианские пророчества. Они пришли к выводу: пророки говорят о двух разных Мессиях.
Мессия, Который должен был прийти, пострадать и умереть, был назван Мессией, сыном Иосифа (Машиах бен Иосиф). А второй Мессия, Который должен был прийти вслед за первым, был назван Мессией, Сыном Давида (Машиах бен Давид). Этот второй должен будет возвратить к жизни первого и установить на земле мессианское царство мира. Все ранние рабби признавали, что Ветхий Завет выдвигает две линии развития мессианского пророчества. Но Ветхий Завет никогда четко не утверждал, что состоится пришествие двух Мессий. На самом деле многие противоречащие друг другу высказывания находятся рядом друг с другом в одних и тех же контекстах, где, похоже, речь идет об одном и том же лице. Но для ранних рабби теория о двух Мессиях казалась наилучшим ответом на все вопросы.
В течение многих веков ортодоксальный иудаизм придерживался концепции двух Мессий. Однако со времен появления Талмуда воображением сердец и умов еврейского народа завладел Мессия, Сын Давида. Другая мессианская фигура — Сын Иосифа, Страдающий Мессия — игнорировался ими. В иудейском богословии Он упоминался, только когда нужно было объяснить стихи, описывающие страдания Мессии в Ветхом Завете. Его присутствие обеспечивало удобный выход из сложных ситуаций, когда возникали неудобоваримые вопросы. В других же случаях, как правило, эта страдающая мессианская фигура игнорировалась полностью. На сегодняшний день мало кто из евреев слышал о Нем или знает, что Он давно присутствовал в иудейском богословии. Тот же, Кого евреи знают сегодня, придет завоевать мир; это Мессия, Сын Давидов.

Источник парадокса

Один из главных источников, на основании которого рабби развивали свою концепцию Страдающего Мессии, Сына Иосифова, была глава 53 Исайи. В центре всех споров, которые ведутся о Мессии сегодня на основании текста Ветхого Завета, находится эта глава. Там говорится о Рабе — Рабе Иеговы. Этот Раб проходит через многие страдания, которые заканчиваются смертью. Затем в главе говорится, что это заместительные страдания и заместительная смерть за грех. Он страдает и умирает за грехи других. Далее в отрывке говорится, что Раб воскресает. И яблоком раздоров становится не столько то, о чем здесь говорится, сколько то, о ком идет речь.
Вопрос ставится сегодня так: о ком говорил Исайя? пророчествовал ли он о Мессии? Рабби утверждают, что такой подход является христианской интерпретацией отрывка, а не иудейской. Иудейская, говорят они, видит в этом отрывке описание страданий израильского народа, евреев, страдающих в языческом мире. Такова иудейская интерпретация, говорят рабби, — и здесь нет ничего о Мессии.
Но понимать данный отрывок как характеристику израильского сообщества — это почти надуманное толкование. Нет сомнения, что здесь подразумевается только одна личность.

Раввинистическое истолкование Исайи 53

Для того, чтобы лучше понять прежний взгляд иудеев на Исайю 53, нужно вернуться к истории. К наиболее ранним таргумам относятся тар-гумы Ионатана бен Узиэля, датированные первым веком по Р.Х.

Между холмов Галилеи притаилась небольшая пещера с возвышающимся над ней белым куполом. Место называется Амука. Здесь похоронен мудрец эпохи Мишны, рабби Йонатан бен Узиэль. Жил он сто лет до разрушения второго Храма и был величайшем из учеников старого Гилеля.
Его таргумы по этой главе Исайи начинаются следующими словами:»Вот, Мой Раб, Мессия, будет благоденствовать…».
Таргумы Ионатана бен Узиэля широко цитировались ранними рабби, он определенно считался большим авторитетом в области иудейского понимания Писаний. Он совершенно определенно считал Мессию темой данной главы Исайи. Это относилось ко времени, когда христианство еще не появилось на свет. А потому Ионатана бен Узиэля вряд ли можно обвинить в принятии «христианского» варианта истолкования Исайи.

Я есть путь, истина и жизнь

Диврей Тора Ваеце:

*    Брейшит / Бытие 28:10-32:3
*    Ошэйа / Книга пророка Осии 12:13-14:10
*    Йоханан / Иоанн 1:43-51

Брейшит (Бытие) (28:12-15) И снилось ему: вот, лестница стоит на земле, а верх её достигает неба, и вот, ангелы Вс-сильного восходят и спускаются по ней.

И вот, Б-г стоит над ними и говорит: «Я Б-г – Вс-сильный Авраама, отца твоего, и Вс-сильный Ицхака. Землю на которой ты лежишь, — тебе отдам её и потомству твоему.

И будет потомство твоё как песок земли, и ты распространишься на запад и восток, на север и на юг, и благословятся тобою и потомством твоим все племена земли.

И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ни пойдёшь, и возвращу тебя в эту страну, ибо Я не оставлю тебя, пока не сделаю того, что говорил тебе».

Многие люди заходят в тупик,  размышляя  об этом  видении Яакова, и кроме того, на этот счёт имеется много комментариев и объяснений.

На этой неделе я хочу представить вам свое видение  этого  вопроса.

Однажды, читая Зоhар, я натолкнулся на кое-что интересное, что, пожалуй, помогло мне объяснить вышеназванное событие в главе Ваецэ.

Зоhар — это одна из основных еврейских книг Кабалы, в одном из разделов которой речь идёт о нумерологии.

Я не думаю, что Зоhар является священной книгой, и потом я не рекомендую ее и не считаю нужным серьёзно относиться к её учению.

Я лишь только хочу сослаться на неё в данном конкретном  случае, но ни в коем случае не придаю ей особого значения.

Иврит является языком чисел, т.е. все согласные буквы  иврита имеют своё числовое значение. Слово «Сулам» в переводе с иврита означает «лестница» или «трап», такое значение встречается и в большинстве переводов Священного текста, и, следовательно, имеет числовой эквивалент.

Если мы сложим числовые значения всех согласных в этом слове, то  в сумме оно будет равно 130.

Получается, что числовое значение слова «Сулам» тождественно числовому значению слова «Синай» и равняется 130.

Так что же есть замечательного в этом?

Позвольте мне объяснить.

Было это на горе Синай, когда Б-г даровал народу Израильскому Тору —  Слово Г-спода.

Об этом же говорится нам и в Новом Завете по отношению к Йешуа, что «Слово стало человеком и жило с нами,» (Йоханан (Иоанн) 1:14).

Другими словами, Йешуа является живым олицетворением Торы.

Он есть живое слово, которое пришло к нам с небес.

Йоханан (1:47-51) Йешуа увидел приближающегося Натаниэля и сказал о нём: «Вот подлинный сын Израиля – в нём нет ничего притворного!»

Натаниэль сказал ему: «Откуда ты меня знаешь?»

Йешуа ответил ему: «До того, как Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницей, я видел тебя».

Натаниэль сказал: «Раби, ты сын Б-жий! Ты Царь Израиля!»

Йешуа ответил ему: «Ты поверил этому только потому, что я сказал  тебе, что видел тебя под смоковницей?

Ты увидишь и более великое!»

 И он сказал ему: «Да, именно так! Говорю вам, вы увидите открытые небеса и ангелов Б-жьих, поднимающихся и спускающихся к Сыну Человеческому!»

Что  же касается Сына Человеческого в этом отрывке, то Йешуа говорит в данном случае о Себе самом.

Йешуа говорит Натаниэлю о том, что Он и есть связующая лестница между небом и землёй.

В этой притче лестница – сам Йешуа, а ангелы – неверующие люди, последовавшие за ним во имя спасения.

Другими словами, Йешуа являет собой лестницу, которую Яаков видел в видении.

Обратите внимание на порядок, в котором ангелы движутся  по  лестнице: сначала  они восходят по лестнице, а затем спускаются по ней; это мы читаем и в Брейшит (28:12) и в Йоханане (1:51).

Это несколько необычно, т.к. ангелы – суть небесные создания.

Разве не вернее  было бы предположить, что ангелы сначала спускаются, а уж затем поднимаются: так оно и было?

Ха Шем дал нам обратный порядок как Свое послание к неверующим.

Под ним подразумевается связь, существующая между небом и землёй, и только через Йешуа, если мы хотим приблизиться к Отцу, то сделать это мы сможем только через Сына Человеческого. Единственно Он является тем самым связующим звеном.

Лестница, олицетворяющая собой Йешуа,  дана нам для того, чтобы мы взошли по ней и тем приблизились к Г-споду.

Йоханан (14:6) Йешуа сказал: «Я – Путь, и Истина, и Жизнь;никто не приходит к отцу, не через меня…»

Йешуа снизошёл с небес, чтобы мы имели возможность взойти туда.

Лестница – это Йешуа Машиах.

Он – мост между землёй и небом.

Только через Него мы сможем приблизиться к Отцу.

Впервые эта истина открывается Яакову «Захватчику», еврею, который был лукав, а затем уже в Новом Завете она же открывается Натаниэлю, «Подлинному сыну Израиля, в котором нет ничего притворного »

*****************************
Барух Ха Шем!
Рабай Яков Фарбер

Развитие Концепции Мессии

Автор: Джон Фишер
Лидер Мессианской Общины

Одним из основополагающих принципов иудаизма является вера в Мессию, Спасителя, который должен прийти, чтобы избавить народ Израиля от его страданий в изгнании, привести его обратно в Иерусалим и установить правление мира над всеми народами земли. (Patai, 1979, p. xxi)

На протяжении веков и, конечно, до настоящего времени, концепция Мессии занимала центральное место в учении иудаизма.

Ещё в 13-ом веке рабби Давид Кимхи описывал традиционную картину прихода Мессии, картину, которая всё ещё действительна для тех, кто ожидает Мессию-личность.

Она включает в себя следующие аспекты (Talmadge, 1975):

1. Мессия восстановит и очистит Израиль, удаляя все следы идолов и языческих религий (ср. Иезек. 11:18).

2. Мессия соберёт еврейский народ со всего мира и с великими почестями возвратит его в Иерусалим (см. Ис. 66:20).

3. Бог будет хранить Израиль и благоприятствовать ему во всём (ср. Ис. 61:11).

4. Продолжительность человеческой жизни значительно увеличится с победой над злом (ср. Ис. 65:22).

Хотя ожидание Мессии являлось извечной надеждой, которая относится ещё к библейским временам, нельзя сказать, что она сразу возникла в том полностью оформленном виде, в котором предстаёт в описании Кимхи.

Можно проследить, как развивалась мессианская концепция на протяжении различных периодов еврейской истории.

Развитие в библейский период

Понятия мессианского царства и Мессии связаны между собой, но их не всегда можно явно обнаружить вместе, а фигура Мессии часто отсутствует.

В действительности, термин «Мессия» редко используется для описания личности, которая является идеальным лидером Израиля (Russel, 1965).

Термин «Мессия», или «помазанный», часто используется для обозначения реальной исторической личности, обычно царя, но иногда и пророков (Пс. 104:15) или священников (Исх. 29:7; Лев. 8:12).

Этот термин использовался для Аарона и его сыновей, когда они были помазаны елеем при их посвящении и назначении на служение Богу (Исх. 28:41).

Первосвященник в особенности рассматривался как «помазанник Бога» (Лев. 4:3, 5, 16; 6:15).

С появлением монархии в Израиле этот термин стал применяться также к царю.

И так как церемония введения в должность заключалась в помазании, было вполне уместно называть его «помазанником Господа» (1 Царств 2:10, 35; 9:16; 24:7).

Позже пророки, назначавшиеся свыше, Богом, могли также быть помазаны, например, Елисей был помазан Илией (3 Царств 19:16).

С человеком, считавшимся «помазанником Господа», обращались с большим почтением; причинение ему вреда или нанесение оскорбления считалось преступлением.

Он находился под особой защитой и покровительством Бога (Пс. 19:7; 27:8).

Термин «Мессия» предшествует концепции.

В ветхозаветных материалах это не техническое выражение, обозначающее титул великого Божьего лидера, обещанного Израилю; это прилагательное, означающее «помазанный» (Patai, 1979; Russel, 1965; и др.).

Однако, корни этого понятия уходят глубоко в этот период времени, а надежда на избавление не покидала народ древнего Израиля.

Наконец Бог исполнил обетования, данные патриархам, – народ был в земле.

К несчастью, мир был непрочен из-за постоянных нападений соседних народов.

Израиль молился Богу, и Он посылал им избавителя, который на время сдерживал врага.

Но эти временные судьи не могли полностью решить проблему.

Это зародило в народе надежду на то, что нация под предводительством одного лидера сможет победить врагов.

По просьбе народа Самуил, хотя и неохотно, назначил Саула царём Израиля (1 Цар. 8-10).

Саул не оправдал ожиданий народа.

Но с приходом Давида общественное ожидание избавителя было удовлетворено.

И Давид стал «типом и идеалом еврейского царя, образцом личности Мессии на все времена». (Greenstone, 1972, p. 24)

Он был идеальным героем.

Он смело боролся с врагами Израиля, завоёвывал народы и расширял царство.

При этом он также был человеком Божьим и получал Его обетования (2 Цар. 7), кроме того, объединил нацию (2 Цар. 5).

В действительности, период Давида и Соломона можно считать «временем, когда мессианский идеал приобрёл более отчётливые очертания в умах евреев». (Greenstone, 1972, pp. 26-27)

Основанная на этом «золотом веке», надежда уже включала в себя не только избавление от притеснений, как это было во времена судей, но и идеал стабильного правительства, основанного на высокой моральности и возвышенных принципах.

Несомненно, эта надежда усилилась с разделением царства после Соломона.

И пророки поддерживали её своими утверждениями.

Ранние пророки подчёркивают местную природу мессианской надежды, относящейся к Израилю и его благословениям.

Они также говорят в мрачных и грозных выражениях о «дне Господнем», Божьем возмездии, которое падёт на Самарию и царство Израиля за их грехи (напр., Амос и Осия).

Однако они также упоминают о царстве, объединённом заново под правлением одного лидера, который последует примеру Давида (Ос. 2:2; 3:5; Амос 9:11-15).

Позже Исайя описывает Мессианский век более подробно и в более универсальном смысле, чем его преемники (Greenstone, 1972).

Пророки расширили концепцию Мессии таким образом, что она стала включать в себя не только Израиль, но и весь мир.

Объединённый Израиль будет центром мира, основанного на благочестивых принципах, признающих Бога и красоту Его Торы (ср. Ис. 2).

Бог благословит весь мир через Мессию (ср. Быт. 12:3).

И в это время на поверхность вновь всплывает концепция остатка.

В связи с безразличием царя и лидера к Богу, изгнание было неизбежным; Божий суд должен был свершиться.

Но остаток возвратится (ср. Ис. 11:11-12) и станет частью царства справедливости и праведности. Царь не был таким, каким должен быть еврейский царь; поэтому Бог поставит нового царя по образу Давида, наделённого его духом, который обеспечит мир и будет править остатком в совершенной справедливости и мудрости (ср. Ис. 9:6-7).

Именно в это время идея Мессии развилась более полно и стала устоявшейся частью еврейской веры и сознания. (Greenstone, 1972)

Исайя сыграл ведущую роль в конкретизации мессианской надежды, начиная с описания ребёнка, Еммануила (7:14).

Позднее он идёт дальше в развитии мессианского идеала (9:6-7), давая ребёнку возвышенные характеристики и описывая его как будущего спасителя Израиля, который воссядет на престоле Давида, расширит границы Израиля и установит мир.

В главе 11 он воплощает высочайшие идеалы нации.

Хотя ведётся полемика по поводу того, кто же первоначально подразумевался в этих местах (Езекия или Мессия), эти пророчества стали частью мессианской концепции и картины.

У Исайи центральной фигурой будущего является Мессия, который, будучи «отраслью от корня Иессеева», ускорит распространение религии Израиля по всему миру.

И «станет, как знамя для народов, обратятся язычники» (11:10).

Хотя это охватит весь мир, тем не менее Израиль и Иерусалим по-прежнему будут играть центральную роль во дни Мессии (Ис. 2:2-4; Мих. 4:1-4).

Государство и его народ будут совершенны в это время и поэтому станут светом для мира.

Это действительно глубокий и проникновенный образ восстановленного Иерусалима как религиозного центра мира, который является «радостью» всех народов (Ис. 60:15), прекрасного, основанного на праведности, обитатели которого непрестанно прославляют Бога (60:21; 54:11-12). Все народы узнают Бога и стануть прославлять Его и поклоняться Ему в Иерусалиме (45:6; 56:7; 66:23).

Одним из излюбленных названий Мессии, употребляемых Исайей, является «слуга (раб) Господа». И действительно: Этот великий поэт-пророк неоднократно говорит о «Слуге Господа», описывая призвание, миссию, страдания, смерть и воскресение этой таинственной личности (Ис. 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12).

Что касается определения личности этого «Слуги», учёные до сего дня не достигли в этом вопросе единогласия.

Однако, Аггада, талмудическая легенда, решительно отождествляет его с Мессией, а описания его страданий понимает как особо указыающие на Мессию бен Иосифа*. (Patai, 1979, p. xxiii)

Наум и Софония также говорят о приходе мессианского царства, хотя и не делают ударения на личности самого Мессии.

Это будет временем Суда над злом (Соф. 1:15; 2:10; 3:7), но также временем духовного возрождения всего мира (Соф. 3:8).

Это время праведного остатка (Соф. 3:12-13), когда Бог будет царём Израиля (Соф. 3:15).

Иеремия говорит о том, что Бог никогда не отвергнет Израиль (31:36-37).

И несмотря на разочарование в царе и отчаяние, вызванное тем положением, в котором находился Израиль, в своём видении пророк видит царя дома Давида, назначенного Богом, который будет править справедливо (32:14 и далее).

В это время все народы соберутся перед Богом в Иерусалиме (3:15; 30:3; 22, 25).

Пророки изгнания добавляют свои штрихи к этой картине.

Так как естественные причины не могут способствовать осуществлению всего, что должно произойти в это время, для этого потребуются чудесные действия (ср. Дан. 2,7), например, «воскресение» Израиля (Иезек. 37:11-14) и знамения с небес (Иоиль 2:28-31).

Благодаря поздним пророкам мессианская идея получила новый акцент и была детализирована (Patai, 1979).

Эсхатологическое спасение стало ассоциироваться с Концом Дней (Ахарит Хайамим).

Придёт великое искупление; Бог прямым и сверхъестественным образом вмешается в историю мира. Вследствие этого вмешательства Иерусалим будет спасён, изгнанные возвратятся, язычники обратятся к Богу Израиля, мёртвые воскреснут (ср. Зах. 12:14; Дан. 12;1-3).

В пророчествах Даниила…содержатся все эти темы, наряду с теми, которые касаются прихода Помазанного Князя, или Князя Мессии (Машиах Нагид), его смерти, разрушения Святыни и опустошительных войн (Дан. 9:24-26; 12:1-3). (Patai, 1979, p. xxiv).

Аггей и Захария говорят о Зоровавеле в мессианских терминах (напр., Аг. 2:23; Зах. 4:7).

Для них Мессианская эра следует за великой катастрофой, несущей разрушения всему миру, уничтожающей язычников и завершающейся восстановлением Храма (Зах. 1:14-17).

Среди результатов также можно назвать нравственные преобразования в Израиле и поклонение народов мира Богу Израиля (Зах. 2:15; 8:20-23; также Мал. 1:11).

Малахия говорит об ужасном дне суда над нечестивыми, но показывает, что жертвоприношения в Иерусалиме будут вновь приниматься Богом, как это было ранее (4:1; 3:1-4).

Он также отмечает приход Илии, который провозгласит об этих событиях и принесёт примирение (напр., 4:5-6).

Итак, концепция Мессии прогрессирует от простого человека, защищающего Израиль от врагов, до великого и могущественного царя по линии Давида.

Его правление в Иерусалиме будет одобрено Богом и наполнено Его духом, станет образцом для всего мира, чтобы все народы познали Бога и стали служить Ему (Greenstone, 1972).

Беспокойные времена в настоящем – хороший повод для того, чтобы и пророки, и народ устремили свои мысли в будущее (Patai, 1979)*.

Обещание эры всеобщего мира, которую возвестит облечённый властью царственный потомок Давида, предлагало великую надежду народу Израиля.

С началом изгнания будущее приобрело ещё большее значение, и мессианские ожидания усилились (ср. Езек. 37-39).

Однако, следует отметить, что мессианские чаяния возникли не по причине разочарования (которое только усилило уже существующую надежду), но в результате уже одержанных побед и надежды на большее их число в будущем (Payne, 1971), как показано эрой Давида и Соломона и продемонстрировано гораздо позже во времена Хасмонеев.
 
Обетования относительно избавителя действительно помогали народу сохранить доверие к Богу, особенно в тяжёлые времена.

Утешение и ободрение они искали в избавителе (напр., Ис. 7:14; Иер. 23:6; Езек. 34:23 и т. д.).

В их безысходности пророки рисовали картину славы грядущего царя.

Но обетования были также направлены на то, чтобы мотивировать у людей преданность и послушание Богу (Hengstenberg, 1970), особенно в связи с тем, что именно праведных наградит Мессия своими великими благословениями, а нечестивых будет судить (напр., Ис. 2-4; Мал. 3:19; и др.)

Обетования служили скорее отдалённой, чем очевидной цели.

Когда придёт Мессия, эти обетования дадут людям возможность узнать его (ср. Иоанн 5:39; Лука 16:29-31).

По-прежнему ведётся имеющая большое значение дискуссия относительно того, являются ли те или иные библейские отрывки мессианскими по своей природе.

Патай (1979) рассматривает несколько из этих отрывков, в частности говорящие о Страдающем Слуге и Песнях Слуги в Исайе (42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53-12) как мессианские в свете более поздних толкований.

Хотя он чувствует, что эти тексты говорят о страдании Израиля, тем не менее, он признаёт, что ко времени составления Талмуда они стали отождествляться с Мессией.

Вполне возможно, что концепция страдающего Мессии, полностью развитая Талмудом, Мидрашом и Зоѓаром, черпает своё происхождение в библейских пророчествах о Страдающем Слуге, как показывают прямые ссылки на Ис. 53:5 в описаниях страданий Мессии, содержащихся в Талмуде, Мидраше и Зоѓаре.

Патай также приводит Даниила 9:24-26 в разделе «Умерщвлённый Мессия».*

Также ведётся непрекращающаяся дискуссия о том, когда термин «Мессия» стал впервые использоваться по отношению к личности Избавителя.

Как отмечает Пейн (1971), 1 Цар. 2:10, по всей вероятности, явлется первым отрывком, в котором грядущий избавитель определён как Мессия (хотя он описан уже в Быт. 49:10 и Чис. 24:17).

Он царь, которому Бог даст силу и возвысит, когда Господь будет судить весь мир.

Пейн также цитирует Пс. 2:2 и Дан. 9:24 и далее как подтверждение более раннего использования этого титула для обозначения личности Мессии.

Органическое единство между Израилем и его Мессией, особенно если рассматривать его в терминах древнего семитского мышления, помогает объяснить меняющееся библейское использование других мессианских терминов.

Единство было таковым, что понятия Сын и Слуга, первоначально обозначавшие Израиль, могли рассматриваться как находящие своё окончательное исполнение в Мессии.

Это также истинно и для основных институтов Израиля: пророк, священник, царь (Edersheim, 1967; cм. Kaiser, 1978; Longnecker, 1975).

Далее, наиболее важно здесь иметь в виду органическое единство Ветхого Завета.

Его предсказания не изолированы, но являются штрихами единой грандиозной пророческой картины. (Edersheim, 1967, p. 160)

И эта картина движется к определённому концу – приходу Божьего царства и Его Мессии.

Это постепенно раскрывающееся божественное обетование, кульминацией которого является провозглашение Божьего плана для всего мира, искусно описано Бичером (1963, стр. 342) в его рассуждениях относительно использования мессианских терминов.

Каждый из них настолько универсален, что его можно применить к любой личности или персонифицированной совокупности людей, рассматриваемой в качестве исполнителя искупительных целей Бога для всего человечества.

Каждый (термин) во времена Давида, в первую очередь, рассматривался как указывающий на Израиль или его представителя в конкретную эпоху, или на обоих, причём они символизировали обещанные Творцом благословения для всего человечества.

Но будь то представитель или персонифицированный народ, и то и другое – только звено в бесконечной цепи.

Пророки никогда не забывали, что обетование относится к вечности.

Они учили, что Слуга, или хасид, Отрасль, Сын, Советник, принадлежит не только настоящим и прошлым поколениям, но также и будущим, без всяких ограничений.

Они с нетерпением ожидали будущего проявления… в такой славе, которая затмит все предыдущие проявления.

Завершив своё изучение темы мессианских чаяний в ветхозаветных материалах, Kaц (1975, стр. 117) приходит к выводам, о которых здесь будет нелишне упомянуть.

В целом, Ветхий Завет представляет Мессию как Личность, имеющую божественное и человеческое происхождение и исполняющую свою миссию в два этапа:

1.Как Страдающий Слуга Он освобождает человека от рабства его грешной природы.

Начиная с повествования об Адаме и Еве, чью моральную наготу Бог прикрыл кожаными одеждами, полученными в результате пролития невинной крови, идея Страдающего Слуги вплелась в ткань всего Ветхого Завета, пока не достигла своей полноты в Личности Страдающего Слуги в Исайе 53. 

2.Как Мессия-Царь Он станет причиной того, что праведность и мир наполнят отношения людей и народов, и установит Божье Царство на земле.

Причастие

Автор: Eshkol

Причастие, хлебопреломление, евхрастия (благодарение), вечеря любви, святая месса. Этот обряд является важнейшим в Христианской религии и, хотя у каждой номинации свои взгляды и традиции на то, как называть этот обряд, кто, когда, и как должен совершать его, совершают этот обряд все, кто называет себя последователями Иисуса Христа.  Это веками установленная традиция. Мы же попробуем разобрать, что об этом обряде говорит писание.

История христианского причастия начинается с тайной вечери.

И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. (Мт. 26. 26)

Точно так же, без всяких подробностей, говорит об этом и Марк.  Лука описывает более подробно, упоминая о 2 чашах и добавляя:

«сие творите в мое воспоминание».

17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,

18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.

19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. (Луки 22:17-20)

Иоанн, описывая события этой ночи, не упоминает об этом вообще.

Во-первых, название. Как назвать то, что сделал Иисус на «Тайной вечере»?Библия не дает никакого названия. Иисус просто говорит: делайте это.

В книге Деяния говорится о преломлении хлеба, но так называли любую совместную трапезу, а не сам обряд. Преломить хлеб — значит разделить с кем-то пищу. Вечеря любви, это тоже совместный ужин, а не название обряда.В 1 Кор.10:15Павел говорит о причастии.

Это не название обряда, но лучше всего отражает его суть. Быть участником, причастным к чему-то. Поэтому мы будем называть именно так. 

Теперь попробуем понять, что именно делал Иисус. Представьте себе ситуацию на Тайной Вечере: ученики ужинают, и вдруг Иисус говорит: «Я даю вам новый обряд. Совершайте это в церквях раз в месяц, некрещеных не пускать».  Конечно, все было не так. Иисус не делал ничего нового и непонятного для учеников. Они не спрашивали его: «учитель, что ты делаешь, что это значит?». Он совершал обычный Седер Песах. Это строго установленный еврейской традицией порядок проведения Пасхальной вечери. (Седер — порядок). И когда по порядку проведения Седера благословляли Бога за хлеб, разламывали кусок мацы и делили его между всеми присутствующими, Иисус сделал это со словами: «сие есть Тело Мое».  И когда по порядку проведения Седера произносили благословение Богу за вино, и пили все из одной чаши, Иисус сказал: «пейте из нее все,  ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сие творите в мое воспоминание». Какой смысл того, что сказал Иисус?«… сие есть Тело Мое, которое за вас предается»,«… сие есть Кровь Моя Нового Завета!».Если сделать ударение на слове КРОВЬ, то получается — это кровь моя.Так учит Православная  и Католическая Церковь.Во время обряда евхрастии, по молитве священника, хлеб и вино чудесным образом превращаются в кровь и плоть Христа.Если ударение поставить на слове НОВОГО, получается: это — Новый завет в моей крови.  Отсюда утверждения: на тайной вечере Иисус заключил новый завет с учениками, дал новое учение, установил новый обряд.Сам Иисус ставил ударение на слове МОЕ.Именно это слово повторяется в каждой фразе и является ключевым: Это Тело Мое,Это Кровь Моя. Сие творите в Мое воспоминание. Это не новый обряд и даже не новый смысл старого еврейского обряда — в еврейской традиции этот кусок мацы всегда символизировал Мессию.И ученики это хорошо знали.И третью чашу и сегодня называют чашей спасения.Это они тоже хорошо знали.Иисус сказал: тот, кого вы ждете, Это — Я.  Мессия — Я. Спасение — Я.Новый завет в пролитии Моей крови.То, что вы делали раньше, в ожидании прихода Мессии, делайте теперь в МОЕ воспоминание, потому что Мессия – это Я.     Как ученики поняли это и как они совершали причастие?В Иерусалимской церкви ученики были всегда вместе и имели все общее. 42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.…46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Деяния 2:42; 46 «Преломляли по домам хлеб» — это не совершение обряда причастия. Они просто ели вместе, а перед едой у евреев принято благословлять Бога. Благословение произносятся именно над хлебом и вином. А благословляя Бога за хлеб и вино, они, конечно же, благодарили Его и за Мессию, т.е. делали это в Его воспоминание.Конечно же, они делали это не раз в неделю, а каждый день или каждый раз, когда принимали пищу. В других общинах ситуация иная. Ученики не находятся постоянно вместе, они собираются для учения, общения и, конечно же, совместной трапезы.   В первый же день недели, когда ученики собирались для преломления хлеба… (Деян 20:7) Ученики могли собираться каждый день или раз в неделю, но собрание у них проходило не так, как сегодня в церквях. Раскопки самой древней из известных церквей показали — главное место в ней не алтарь, не возвышение для чтения писания, не трибуна для проповеди, а обеденный стол. Ученики собирались и ужинали вместе. А перед едой произносится благословение Богу над хлебом и вином. А благословляя Бога за пищу, они, конечно, благодарили Его и за Мессию, делали это в Его воспоминание. В ранней церкви причастие совершали всякий раз, когда собирались вместе. Это не заповедь, а традиция.  Еврейская традиция произносить благословение над хлебом и вином перед едой стало в ранней церкви традицией благословлять Бога за пищу и Мессию. Что символизирует причастие?Об этом пишет Павел в послании к Коринфянам. 23  Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. 26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. (1 Кор.11:23-26)   Возвещать — объявлять во всеуслышание, громко кричать.   15  Я говорю [вам] как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. 18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?  (1 Кор.10:15 -18) Причащаться — участвовать, принимать участие, иметь долю, быть соучастником. Итак, всякий раз, когда мы произносим Благословение над хлебом и вином, мы:   1.  Возвещаем смерть Господню, до времени Его прихода.         2.  Становимся участниками его жертвы.Он умер за нас, и мы умерли для греха вместе с ним.Он воскрес, и мы воскресли вместе с ним для праведной жизни.   3. Показываем свое единство с Господом и друг с другом. Следующий вопрос: кто может участвовать в обряде причастия?Ответ ясен — тот, кто причастен. А кто причастен? Павел пишет: 27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.30 От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. 34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение.  (1Кор.11:27-33  ) … кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Что значит недостойно?Это слово понимают по-разному, но писание само отвечает — кто ест и пьет недостойно, не рассуждая о Теле Господнем.   О Теле Господнем — это не значит рассуждать о теле Иисуса, прибитом к кресту.Нет! Тело Господне — это Его церковь. И все верующие, все ученики Иисуса. Принимая причастие, необходимо рассуждать о Теле Господа — принадлежу ли я к этому телу? Или я просто прихожанин церкви, интересующийся, но не присоединившийся. Писание не дает нам никаких промежуточных состояний — или ты часть тела Иисуса, или ты вне этого тела.Недостойно — это когда человек принимает причастие, не принадлежа к этому телу, не зная своего места в этом теле, не думая о Теле Господа — о его церкви. Речь не о членстве в какой-то церкви,  речь о Церкви Божей — теле Иисуса.  Такой человек  виновен будет против Тела и Крови Господней. Он будет виновен и против Церкви, и против Господа. По закону Моисея, мясо жертвы за грех — великая святыня. Оно принадлежит священникам. Никто другой не должен прикасаться к нему. Кровь жертвы за грех — великая святыня. Она вносилась первосвященником в Святое Святых. Мясо Пасхальной жертвы —  великая святыня. Никто необрезанный не должен есть ее. Мясо мирной жертвы — великая святыня. Никто нечистый не может есть ее. Так же и хлеб и вино, как символы плоти и крови Иисуса – тоже великая святыня. Необрезанный сердцем, не омытый кровью Иисуса, не принадлежащий к телу Господа не должен есть ее.  Может ли еще не крещенный участвовать в причастии? Я думаю, может, если он уже причастен. Писание нигде напрямую не связывает крещение и причастие. Оба эти обряда должен совершить верующий. И не важно, какой раньше. В ранней церкви и то, и другое совершали сразу после покаяния. Сегодня существует множество запретов и ограничений, установленных людьми.Если ты еще не совершил крещение, но уже твердо стал на путь следования за Господом — можешь совершать причастие. Тут каждый решает сам, причастен он или нет.  — Может ли верующий, часть тела Господа, быть не готов к причастию или должен он специально готовиться, очищаться? Нет! Или мы идем по этому пути, или нет. Можно споткнуться, можно упасть, но остаться на дороге. Нельзя сойти с этого пути. Если ты упал, всегда можешь подняться. Если ушел — ты не с нами. Или мы причастны, или не причастны. Причастие — это возможность каждому еще раз испытать себя, стоит ли он на путях Господа. 28  Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.  29  Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.  Будучи же судимы, наказываемся от Господа.30  От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.   (1Кор.11:28-30) Мы должны испытывать себя, судить сами себя.И судить строго. Судить каждый себя, а не соседа. Никто не знает, что внутри человека, только он сам.Если каждый будет судить себя сам, то избежит суда Божьего.Испытывайте себя, в вере ли вы. И если мы являемся частью тела Господа Иешуа, если мы твердо стали на этот путь, то должны есть хлеб сей и пить из чаши сей. — Кто может участвовать? — Каждый, кто причастен к крови Иисуса и к Его телу – Церкви Божей. Каждый, ктосчитает себя частью этого тела Господа. Не членом церкви Православной или Баптистской, или Мессианской,  — нет — частью тела Господа — церкви Божьей.   Пусть каждый испытает себя, осудит себя сам. Кто еще не верит, кто еще сомневается, кто еще не уверен, кто еще не знаетлучше не делать в осуждение себе. Но кто причастен к Жертве Иисуса, кто считает себя частью Его тела, пусть принимает участие в обряде причастия. Автор:       Eshkol

Имена Мессии из книги «Вот Имена»

Автор: Симха Полонский

Древние еврейские мудрецы и иудейские комментаторы Священного Писания особенно тщатель-но изучали значение библейских имен, пытаясь разгадать скрытый в них намек на время гряду-щего избавления, на Мессию. По мнению раввинов, имя Мессии – это одна из семи составляю-щих, предопределенных еще до оcнования мира (Песахим 54 а, Недарим 39 б). Имена Мессии описывют Его сущность миссии.

Приведенные ниже иудейские толкования Священного Писания могут показаться христиански-ми. Конечно, мы не можем утверждать, были эти комментаторы христианами или нет. Но из ис-тории еврейского народа нам достоверно известно, что некоторые ученые мужи Израиля были последователями учения Иисуса Христа. Так, например, Никодим (известный в иудейской лите-ратуре как Накдимон бен Гурион) являлся членом Синедриона и одновременно был тайным уче-ником Иисуса Христа. Евангелие рассказывает, что близкий друг Никодима – Иосиф Аримофей-ский – также был последователем этого учения и даже принимал участие в погребении тела Иисуса Христа (Лук.23:50).

История сообщает нам также, что не только хороший друг, но и шурин рабби Акивы, рабби Эли-езер, известный также как ученик рабби Иоханана бен Заккая (основателя современного иудаиз-ма), в конечном счете окончил свои дни в пожизненной ссылке в Лидде, так как обнаружилось, что он – миним (так называли ранних еврейских последователей учения Иисуса Христа). Изгнали его и из Великого Собора в Явнии. Рабби Йоси, похоже, боялся, что рабби Акива также может обратиться в христианство, а потому часто упрекал его за неправильные (как он считал) мессиан-ские толкования Священного Писания.

Стенорушитель

Как мы уже говорили, раввины и учителя Закона постоянно искали в писаниях скрытые намеки на Мессию. Один из таких «крепких орешков» – Быт. 38:29 – о сыне Иуды и Фамари: И она ска-зала: как ты расторг себе ( парец) преграду? [в еврейском тексте дословно: «Что это ты прорвался напролом?»] И наречено ему имя: Перец Фарес. Бен Перец (сын Фареса) – один из наиболее изве-стных тайных эпитетов Мессии. В родословной Иисуса Христа, приведенной в Евангелии от Матфея, это имя упоминается в форме «Фарес»: «Иуда родил Фареса…» (Мат.1:3). Таким обра-зом, Иисус в известном смысле является сыном Фареса.

Рабби Танхум Бар-Абба снова и снова говорит о Мессии, что «Он окончательный Спаситель, Ме-ссия-Царь», имея в виду Его прообраз, прослеживающийся в Фаресе. В одном из раввинистичес-ких исследований по истолкованию Писания, известном под названием «Священнический дар», говорится следующее: «Последний Спаситель – это Мессия, Сын Давидов, Который происходит от сына Иуды – ( Перец) Фареса». Мидраш продолжает: «Это Мессия-Царь, как написано: «И произойдет отрасль от корня Иесеева…» и «Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона» (Ис.11:1 и Пс.109:2). Раввины же добавляют: «Это Мессия, Который явится вскоре, ибо о Нем написано: «Перед ними пойдет стенорушитель (в еврейском языке это слово (порец) происходит от (пирца) – «пролом» или «прорыв», которое имеет тот же корень, что и имя Фарес), они сокрушат прегра-ды…» (Мих.2:13).

РаМБаН описывает рождение Фареса следующим образом: «Он был окружен барьером, и заклю-чен внутри этого кольца. Вот почему сказано: «… как ты расторг себе преграду?». Фарес был пер-венцем: «Первенцем, силой Всевышнего, как написано: «… Я дам ему первенца сына». Это напи-сано о святом человеке, который должен прийти, – о Давиде, Царе Израильском, да продлятся годы его. Имеющий мудрость да поймет» (Микраот Гедолот).

Что должны понять те, кто «имеет мудрость», и что подразумевается под «расторжением прегра-ды»? Раввины очень много говорят о таком понятии, как «барьер Закона» (или буквально: «изго-родь Закона»), который воздвигли своими руками сами же иудеи. Эта «изгородь» возведена из вспомогательных правил, которые, по признанию самих раввинов, не основываются на письмен-ном Законе. Иисус в Своем учении особо говорил об этом огромном перекосе. В отношении слов пророка Исайи Он добавил: Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим… Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблаз-нились. Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоре-нится. Оставьте их… (Матф.15:9-14).

В связи с этим здесь было бы уместно дополнить, что именно Ѓалаха ( устный свод законов евре-йской жизни) представляет собой сегодня одну из сложных внутренних проблем Израиля.
Апостол Павел так говорит об этой «изгороди вокруг Закона»: Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного человека, устрояя мир ( Ефес. 2:14). Под этими понятиями: «стоявшая преграда» и «закон заповедей» – мы можем подра-зумевать только «барьер вокруг Закона». Христос Своей смертью разрушил его.

Князь Лика (Ангел Лица)

Сцена борьбы Иакова с ангелом вызвала активизацию размышлений о Мессии среди иудейских мудрецов. Таргум Онкелос утверждает, что на самом деле Иаков видел «Ангела Господня». Но кто такой этот «Ангел Господень» и кто такой «Пенуэль»? Пниэль – слово, образованное от па-ним – обозначает лицо (или дословно «лики»), а Эль – ангел или Бог (дословно «лицо Бога»). Иакову уже приходилось встречаться с ангелами, но в этом месте он впервые встретился с одним из них лицом к лицу (рабби Хаим Ибн-Атар к Быт.32:31).

В Книге пророка Исайи (63:9) мы встречаемся с таинственной загадкой, несомненно, связанной с описанием сцены у потока Иавок. Пророк говорит: Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ан-гел лика [евр. лицо или видимый образ; в англ. переводе – присутствие] Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.

Раввины говорят, что «Ангел присутствия» означает «Ангел Завета» и «Князь лика». На иврите эта фраза – сар ѓа-паним – буквально означает «Князь ликов» или «Князь видимого образа». Раб-би Давид Кимхи, комментируя Малахию 3:1, говорит, что Господь, Который «внезапно придет в Храм Свой», будет «Мессией-Царем, Который является Господом Завета» (Микраот Гедолот). Из этого мы можем заключить, что Иаков видел лицо Самого Мессии.

В шестой главе книги Судей (ст. 14, 16 и 22) описывается явление Ангела Господня Гедеону. Мы читаем, что «Господь, воззрев на него, сказал…» и «… сказал ему Господь…», и, соответственно, мы отождествляем Ангела с Самим Господом. Гедеон воскликнул: «… Владыка Господи!… я ви-дел Ангела Господня лицом к лицу».

Здесь необходимо подчеркнуть, что Библия запрещает поклонение и служение ангелам. В Откро-вении (22:8-9) говорится, что когда к Иоанну пришел ангел — ангелос (на греч. этим словом обоз-начается не только ангел, но и посланник), чтобы возвестить ему послание от Бога, он хотел пок-лониться ему, но ангел остановил его, предупредив: Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ан-гела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я – сослужитель тебе, и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу пок-лонись.

Другое событие, описанное в Библии, связано с явлением того же таинственного ангела Аврааму. И явился ему [Аврааму] Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои, и взглянул, и вот три мужа стоят против него. Увидев, он по-бежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился им до земли. И сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего… И встали те мужи, отп-равились к Содому и Гоморре; Авраам же пошел с ними, проводить их. И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!… И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом, Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивыми (Быт.18:1-3; 16-17).

История, описанная в этом отрывке из Писания, рассказывает о том, что Аврааму и его жене яви-лись три ангела. Интересно, что один из ангелов называется здесь Господом. Также и Авраам об-ращается к одному из них как к Всевышнему. Древнееврейские мудрецы считали, что именно этот из трех ангелов и есть Ангел Завета, Мемра Господень (Слово), или же Мессия. Это еще раз доказывает, что Мессия должен был быть по Своему происхождению тождественен Самому Все-вышнему. Рабби Ионатан бен Узиэль (Таргум Йерушалаим к Быт.19:24) говорит: «Господь, упо-мянутый в этом месте, – это Слово Господа, и это был Тот, Который излил огонь и раскаленные камни дождем на Содом и Гоморру».

Рабби Бехай в комментарии к Быт.22 говорил: «Тот, Который искушал Авраама – Бог, а Тот, Ко-торый удерживал Авраама (от удара, который должен быть нанесен Исааку), – это Ангел Госпо-день». Каббала так объясняет происшедшее: «Глаза Авраама были открыты, чтобы могли видеть, что Ангел, говоривший к нему, не был одним из сотворенных, но Одним из Сущих, которые не могут быть разделены. Поэтому если бы этот Ангел был одним из сотворенных, Авраам не мог бы послушаться Его, когда Он удерживал Авраама от исполнения повеления убить Ицхака. «Ты не пожалел сына твоего для Меня», хотя должен был бы сказать: «… для Него». Но этот Ангел был одним из Сущих, великий Ангел, о котором сказано в Исходе 14:19, что «двинулся Ангел Божий, Ангел, в котором Имя Мое». Или в Бытии 48:16: «Ангел, избавляющий меня». Это и есть ѓа-Адон – Господь, сущность Которого – милосердие, и поэтому Он был Господь, Который мог сказать…»

Далее у рабби Бехая мы читаем, что в пояснении к Исходу 3:1-2 рабби Моше бен Нахман объяс-нял это так: «Явился ему Ангел Господень…» и «И воззвал к нему Бог». Оба есть Один. Моисей сокрыл свое лицо от Ангела, потому что этот Ангел – Искупитель, о Котором написано в Бытии 31:13 «Я Бог в Бейт-Эле» и в Исходе 3:6 «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иа-кова». Он – Тот, о Котором сказано в Исходе 23:21: «Имя Мое в Нем».


В Библии мы много раз встречаем описания подобных встреч с этим Ангелом. Иеѓошуа бин Ну-ну (Иисус Навин) также пришлось встретиться с Ангелом Завета, когда он с войском израильтян окружил город Иерихон.

Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его об-наженный меч. Иисус подошел к нему и сказал: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он ска-зал: нет, я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господнего сказал ему: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято (И.Нав.5:13-15).

Фраза «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято» напоминает нам о словах, которые услышал Моисей из горящего тернового куста. Вот как описывается встреча Моисея с Богом евреев, Который послал его освободить Свой народ.
И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терно-вый куст горит, но не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, от чего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей, Моисей! Он сказал: Вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. Моисей боялся воззреть на Бога (Исх. 3:2-6).

Ангел Господень явился Маною и его жене, чтобы возвестить им о рождении сына, коорого они назовут Самсон и который станет судьей Израиля. И сказал Маной Ангелу Господню: как тебе имя, чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое. Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем, оно чудно… И невидим стал Ангел Господень Маною и жене его. Тогда Маной узнал, что это Ангел Господень. И сказал Маной жене своей: верно, мы умрем; ибо видели мы Бога (Суд.13:17-22).

Пророк Даниил так описывает этого Ангела в своей книге:
Навуходоносор царь изумился и поспешно встал, и сказал вельможам своим: «не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?» Они в ответ сказали царю: истинно так, царь! На это он ска-зал: вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвер-того подобен сыну Божию (Дан.3:24-25).

А вот еще одно место из Священного Писания, из самой последней книги Ветхого Завета – книги пророка Малахии: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангела завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он яви-тся. Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий… (Мал.3:1-2).

Иудейские мудрецы относили это пророчество к ожидаемому пришествию Мессии. Но вот про-блема, с которой они здесь сталкиваются. Библия говорит, что в храм Свой придет «Господь, Ко-торого вы ищете» и «Ангел завета, Которого вы желаете», соединяя в одно целое две сущности – Господа и Ангела завета. И это подтверждает весь контекст цитируемого отрывка, поэтому мы можем отнести приведенное в нем пророчество к Иисусу Христу, Который пришел в Свой храм во время Своего пребывания на земле.

И что же, по мнению раввинов, столь уж исключительного в этом Ангеле Господнем? Рассматривая этот вопрос, РаШИ ссылается на Исход 23:20-21: Вот, Я посылаю пред тобою Ан-гела (Моего) хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе)… Слу-шай гласа Его; не упорствуй против Него… ибо имя Мое в Нем.

РаШИ предполагает, что слова, приведенные в конце данного стиха «имя Мое в Нем», означают: «Мы с Ним имеем одинаковое имя». Раввины утверждают, – продолжает он, – что это Метатрон (одно из тайных имен Мессии (от греческого мета трон – «тот, кто сидит на троне»; Метатрон оз-начает также и Князя Лика). Числовое значение имени Метатрон (50+6+200+9+9+40=314) соот-ветствует числовому значению имени Шаддай (10+4+300=314) – имени Всемогущего.

Именно о нем говорит Моисей в книге Исход (33:15):… Если не пойдешь Ты Сам [в евр. oригина-ле панейха – обращение к Господу как к Ангелу лика] с нами, то и не выводи нас от сюда… РаМБаН в этом и предыдущем стихах усматривает Метатрона и Ангела Завета. И никого не уди-вляет, что в Талмуде выражена твердая убежденость в том, что Метатрон является одновременно Князем Лика Его (Хагига 13), которого талмудические мудрецы приравнивают также и к Шехи-не, то есть к Присутствию Божию.

Рабби Шимон бар Йохай, которому приписывается создание мистической книги «Зоар», пишет: «Тайну слова – Бог или Иаѓве составляют три части, существующие самостоятельно, однако они – Одно, и так соединены, что одна не может быть отделена от других». Шимон бар Йохай утверждает также: «Бог есть свет в Его троичности в Единстве – Древний, Святой, Явленный – с тремя началами (главами), соединенными в Одно, и это начало произнесено трижды. Святой описан как Три, потому что другие светы, происходящие от Него, заключены в Трех». Рабби Шимон бар Йохай дает также и свою интерпретацию молитвы «Ш’ма Исраэль» (Втор.6:4): «Здесь мы можем видеть три Сущности (Господь, Бог наш и Господь), Которые являются Одним. Это было указано голосом в ознаменование понимания самого совершенного Единства Того, Ко-торый бесконечен, ибо все Три – Адонай Элоѓейну Адонай читались одним голосом. Это и есть Три первоначальные ветви».

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему», – кому Всевышний сказал это? – спрашивает рабби Шимон бар Йохай и отвечает: «Он сказал это Йаѓве. Йаѓве, Адо-най и Его Шехина есть Святой Благословенный, и Шехина Его – между двумя линиями: Йаѓве справа, Адонай слева, а средний столп есть тайный Амен (Истина). Они составляют Одно Един-ство. Средний столп – в имени Метатрон. Значение это – Хранитель (ср.: на халдейском языке хранитель называется Метерат). И потому, что Он – Хранитель Вселенной, в Пс. 120:5 о Нем го-ворится как о Хранителе Израиля. Из Его имени мы знаем, что Он Господь над всем, что ниже, ибо все воинства небесные и все на земле находится под Его всемогущей властью».

И вот что еще говорит рабби Шимон бар Йохай говорит: «Кто есть путь к Дереву Жизни? Это Метатрон, поэтому Он – путь к Великому Дереву Жизни. Всякое прошение к Царю (Отцу) дол-жно совершаться через Метатрона, поэтому Он – Посредник для всех, кто нисходит с небес на землю и восходит с земли на небеса». Рабби Менахем из Реканати в книге «Сефер Йецира» ука-зывает: «Великий и превознесенный Бог говорит ему, чтобы тот взошел к Йаѓве, Который есть Метатрон – Тот, Кто часто назывался Именем Бога – Йаѓве».

Иудейские мудрецы утверждают, что Моисей получил наставления о всяком божественном зна-нии ни от кого иного, как от Метатрона – Хранителя Израиля. Так что Учителем нашего настав-ника Моисея был Метатрон. В Библии мы находим следующее: Не может человек увидеть Бога и остаться в живых (Исх. 33:20). Бога не видел никто никогда, Единородный сын, Сущий в недре Отчем, Он явил(Иоан.1:18).

Здесь я посмею предположить, что все видимые проявления Бога на земле были воплощены ни в ком ином, как именно в Иисусе Христе. А Ристо Сантала, автор книги «Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний», утверждает кроме прочего, что Иисус Христос еще до Своего земного рождения имел определенную телесную субстанцию. Конечно же, это было совсем не такое тело, какое мы себе только можем представить – в силу совершенно невообразимых для нас свойств оно было неподвластно ни земным законам, ни времени. Христос является «другой формой самовыражения Бога»; Он сидит на небесном престоле и действует как наш защитник и ходатай; Он в полной мере является Господом, и Божие имя на Нем; во Христе мы видим Лик Божий.

II

Еммануил

Еще одно из встречающихся в Библии имен Мессии. В христианской традиции считается, что это имя также принадлежит Иисусу Христу (мы поговорим об этом ниже). В иудейской же традиции имя Еммануил воспринимается в контексте всего пророчества и считается при этом, что оно упо-минается в молитвах царя Ахаза, просившего у Бога знамения:
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис.7:14).

«Дева» – это перевод еврейского слова альма. Современные исследования показывают, что оно обозначает нетронутую чистоту совсем юной девушки, а также ее возраст (примерно 12-13 лет). Подробное изучение библейских писаний показывает, что упомянутое выше знамение было дано вовсе не во времена царствования Ахаза, а потому и все пророчество не может быть соотнесено именно с этим царем и относится к будущему времени, то есть ко времени Мессии, ибо написано в Талмуде, что «все пророки свидетельствовали о временах Мессии» (Вавилонский Талмуд, Бра-хот 34 б).

Поэтому мы и рассматриваем данное пророчество как предсказание о чудесном рождении Хрис-та. Самый известный средневековый иудейский комментатор Библии РаШИ, решительно проти-вившийся христианской богословской интерпретации Танаха, написал тем не менее в коммента-рии к книге пророка Исайи (7:14): «Вот, альма зачнёт и родит сына, и назовут его именем: Имма-нуэль. Это значит, что наш Создатель будет с нами. И таково будет знамение: та, которая забере-менеет, будет девушкой (на’ара), никогда в своей жизни не имевшей близости с мужчиной. На ней пребудет сила Святого Духа (Микраот Гедолот)».

Тайное имя Мессии — Иману Эль означает «с нами Бог» – и образуется оно соответственно от слов иману – «с нами» и Эль – «Бог». В русском языке это имя так и должно было бы писаться как Иману Эль. Словосочетание «с нами Бог» встречается, например, в неоднократно упомина-вшейся нами книге пророка Исаии: Замышляйте замыслы, но они разрушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог! (Ис. 8:10).

Имя Еммануил указывает на божественные свойства его носителя. Иисус Христос, являясь Самим Богом, сошедшим с небес к Своему народу, жил среди него, чтобы открыть ему Своего Отца (Иоан. 1:18) и посвятить его в тайны Царства Небесного.
Помимо имени Еммануил нам известны и другие имена Мессии, на которые нам указывает Биб-лия: Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и ми-ра нет предела… (Исайя 9:6-7).

Слова » лемраба ѓа-мисра» – «умножение владычества», написаны через мэм софит, а не через мэм, что соответствовало бы правилам орфографии, поскольку мем софит проставляется только в конце слова. По-видимому, Бог таким образом хотел привлечь внимание читающего и заставить его задуматься о скрытом значении «орфографической ошибки». При этот делается вывод, что в данном стихе речь идет о Мессии-Царе, на котором «почиет Дух Господень» (Ис.11:2). Как об этом говорится в иудейском толковании, сначала Бог хотел сделать Мессией царя Езекию, но де-ло было отложено, потому что мем была закрыта (имеется ввиду, что буква мем софит имеет за-крытую форму). Зоар усматривает здесь скрытое указание на то, что Мессия будет рожден из «закрытой утробы», а это в свою очередь доказывает, что идея непорочного зачатия вовсе не чужда еврейской религиозной мысли.

Как и предыдущее имя, все указанные имена относятся к Иисусу Христу и еще больше углуб-ляют наши представления о Его божественном происхождении, показывая нам основные грани Его проявлений, как грани проявления Божественной сущности.
Вот что говорят об этом месте Писания иудейские учителя Давид Бергер и Михаил Вышегрод: «Прежде всего надо сказать, что это, по всей видимости, лучшее доказательство христианских доктрин, почерпнутых из еврейской Библии. Приведенный перевод приемлем с лингвистической точки зрения и, если бы отрывок был написан на клочке бумаги, уцелевшей после исчезновения какой-либо неизвестной нам культуры, мы вполне могли бы прийти к выводу, что принадлежав-шие к этой культуре люди верили в воплощение Бога в человеке. Это единственное место в ев-рейской Библии, где логически допустимо присутствие намека на существование богочеловека. Не будем исправлять перевод, но постараемся понять, что «восхваления» царя были традиционно преувеличенными в Древнем Востоке. «Могучий Бог» значит просто «богоподобный во власти» (на деле, первоначальное значение слова, переводимого как «Бог» было, по всей видимости, «мо-гущественный», а «Отец вечности» является эквивалентом традиционного приветствия «пусть царь живет вечно» (ЗЦар.1:31; Неем.2:3)».

Рассуждения Давида Бергера и Михаила Вышегрода правильны, но не полны, поскольку именно в этом месте говорится о божественности (в смысле происхождения) некоего младенца. Ни один младенец в древнем Израиле не был назван ни одним из перечисленных имен. То же самое мы можем отнести и к имени Эммануил – Бог с нами. Как говорит Герберт Льюпольд, Он назван этими именами потому, что являет собой отвечающую им личность. Если Иисус не Бог крепкий, Он равно и не Чудный, не Советник и не Князь мира. А если так, то зачем вообще употреблять такие слова? Зачем сообщать нам значение имени, не имеющего отношения к делу? Но, как по-казывает остальная часть книги пророка Исайи из Ветхого Завета, Мессия – в самом деле Чуд-ный, Советник, Бог крепкий и Князь мира.

Ранние иудейские комментаторы Библии говорили, что это два места в Писании относятся иск-лючительно к Мессии.
Однако приведенные выше имена Мессии все-таки являются скорее атрибутивными, поскольку отражают характеристики Его божественности. Говоря об иудейском представлении о Боге, нео-бходимо упомянуть, что иудеи не верят в то, что Бог может быть человеком, поскольку это (по их убеждению) сопряжено с идолопоклонством. Поэтому евреям очень сложно принять и понять христианскую концепцию триединства Бога.

Смелые заявления Иисуса Христа: «Я и Отец – одно» (Иоан.10:30) – вызывали в евреях нестер-пимое желание побить Его камнями, так как Он приравнивал Себя к Самому Богу (Иоан. 10:31). Не принимая Нового Завета, практически невозможно понять, как это Иисус вообще мог произ-носить подобные слова, которые просто не могли уместиться в религиозном сознании евреев. Апостол Павел, ученик рабана (знаменитого раввина) Гамалиила, еврей из евреев, писал: В Нем обитает вся полнота божества телесно (Кол.2:9).
Камень, который отвергли строители Камень, который отвергли строители, соделался главою уг-ла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших (Пс.117:22-23).

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испыта-нный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис.28:16).
Многие иудейские комментаторы воспринимают эти места из Священного Писания как относя-щиеся к Мессии. РаШИ, например, говорит о «Мессии-Царе, Который должен быть основанием Сиона».

Слово «камень» на древнееврейском языке – авен. В этом слове усматриваются два слова ав, что значит «отец», и бен – «сын». Слово «камень», как мы отметили, является эпитетом или именем Мессии, а в данном контексте оно указывает на неразделимость Отца и Сына. Иисус часто говорил Своим ученикам: Я и Отец – одно (Иоан.10:30).

Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам (Иоан.14:8-11).

Итак, Иисус Христос, говоря о Своем единстве с Отцом, утверждал Себя в качестве Бога, за что и претерпел мученическую смерть от не веривших в Его учение правителей Израиля. Йешуа ѓа-Машиах – человек и Бог, стоящий за этим еврейским именем, известен во всем мире как Иисус Христос. Древние иудейские мудрецы, давно ожидавшие обещанного Израилю Спасителя-Мес-сию и желавшие знать Его имя, восприняли приводимое ниже место Писания как предсказание о Надежде Израиля: Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли, какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли? (Пр.30:4).

Из этого отрывка видно, что имя сына Творца вселенной вначале было сокрыто от людей. Интересно, однако, что в Талмуде, в трактате Санѓедрин, приводится разговор двух мудрецов: рабби Неемии и рабби Ицхака. Рабби Неемия утверждает, что в ряду имен Мессии будет и Бар-Нафли или «Сын Того, Который спускался, нисходил с небес» (дословно «Сын облаков»). Вполне возможно, что именно процитированные здесь Притчи 30:4 привели раввина к такому предположению.

Четырем людям Бог дал имя еще до их рождения:


Исааку, как было сказано (Быт. 17:19):
Сара, твоя жена, родит тебе сына, и наречешь ему имя Исаак.


Соломону, так как сказал Бог Давиду (1Пар.22:9):
Вот у тебя родится сын, имя ему будет Соломон.


Осии, как было сказано (3Цар.13:2):
Вот, родится ребенок дому Давида по имени Осия.


Измаилу, так как сказано было Агари (Быт.16:11):
Родишь сына и наречешь ему имя Измаил.


Получение имени до рождения предвещает величие. И действительно:


Исаак дал начало еврейскому народу. Он был первым ребенком на земле, оба родителя которого были праведниками. Соломон построил Храм в Иерусалиме.


Во времена пророка Осии десять колен Израиля были возвращены в Эрец-Исраэль.
Что же касается Измаила, то он для того получил свое имя до рождения, чтобы показать, какой огромный потенциал величия был в нем заложен. И если бы его потомки преодолели в себе дур-ные наклонности, они тоже могли бы удостоиться дарования Торы.


В Евангелии от Матфея в начале повествования о жизни Иисуса Христа описывается Его чудес-ное рождение. Матфей пишет, что когда Иосиф и Мария поженились, оказалось, что Мария была уже беременна. По закону Моисея, женщину, потерявшую невинность до свадьбы, должно было побить камнями. Иосиф же хотел тайно отпустить свою молодую жену, но тут вмешался Сам Бог, направив к Иосифу ангела. Ангел возвестил Иосифу во сне будущее имя ребенка: … родит же Сына, и наречешь Ему имя: Йешуа (Иисус); ибо Он ( йошиа) спасет людей Своих от грехов их (Матф1:21).

Имя Иисус – это греческий эквивалент еврейского имени Йешуа, которое происходит от йешуа – «спасение» или «избавление». В древнем Израиле это имя было достаточно распространено и имело даже некоторые разновидности, например: Йешияѓу – Исайя, Иеѓошуа бен Нун– Иисус Навин.

Писатель Шалом Бен Хорин заметил, что в надписи на табличке (где был написан приговор), на-писанной на иврите, начальные буквы слов составляли имя Бога Йаѓве Йешуа Ѓа-Ноцри у-мелех Ѓа-еѓудим – «Иисус Назорей, Царь Иудейский».

О евреях же в Библии сказано: … и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимет-ся большой плач в Иерусалиме… И будет рыдать земля, каждое племя особо… (Зах.12:10-12). Символично, что именно в этом пророчестве об отношении Израиля к Своему Мессии прослежи-вается сходство в написании имени Йешуа и слова шоа – «плач» или «громкие крики».

… (йишау) они вопиют, но нет (мошиа) спасающего; ко Господу, – но Он не внемлет им… (Пс.17:42)


Когда Иисус вернется, весь Израиль будет плакать и скорбеть о Нем. Но это будут последние слезы, слезы раскаяния, после чего весь Израиль признает Его Господом своим. Как нам уже ста-ло ясно из Библии, имена многих из ее персонажей с самого начала заключали в себе особую предопределенность предназначения их обладателей. Так, уже в самом имени Иисуса содержится предопределенность как Его судьбы, так и предназначения. Сам Всевышний избрал для Него имя, чтобы показать, что Иисус – это и есть обещанноое Спасение.

В современном иудаизме принято считать, что Мессия должен принести физическое освобожде-ние от всех врагов прежде всего для евреев. Однако в Священном Писании постоянно подчерки-вается, что Бог желает изменить не просто физический статус, но внутренний мир и состояние души человека:


Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вы-вести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер.31:31-33).

Поскольку сегодняшний иудаизм во многом расходится с иудаизмом Торы, современному иудею невероятно сложно понять, что все люди грешны (независимо от вероисповедания и националь-ной принадлежности). Но вот что Танах говорит о состоянии всего человечества по отношению к Богу: Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис.53:6). Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делаю-щего добро, нет ни одного (Пс. 13:2-3).

Современный иудей скажет на это, что Израиль – избранный народ Божий, а потому Богу нет не-обходимости спасать Свой народ от грехов. Однако против Библии, оказывается, возразить нече-го:,,Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их – мысли нечести-вые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира,, (Ис.59:7-9).

В Талмуде также подчеркивается грешная природа человека: «Рабби Елиазар учил: «Свет, сотво-ренный Предвечным в первый день творения, был такой чистоты и силы, что человек мог видеть от конца до конца вселенной. С появлением на земле греха и порока дивный свет этот начал ту-скнеть и, наконец, отнят был Всевышним у земного мира и предуготован для праведников в заг-робной жизни» (Хаггига, 12).

Все сводится к одному: человеку необходимо спасение от грехов. Но что же такое грех? В расши-ренном переводе с еврейского грех означает «непопадание в цель» или «неисполнение предназ-начения». Человек, созданный Господом, был предназначен для общения со своим Творцом, для славы Божьей, для исполнения Его воли. Но человечество в лице первого человека – Адама – «не попало в цель», не исполнило предназначения и впало в грех. Все было утеряно в Едемском Саду из-за непослушания Господу. Через Адама и Еву в мир пришли смерть, болезни и другие беды. Но при этом Бог все-таки оставил людям надежду на спасение.

В каждом из случаев общения с человеком Бог напоминал о грядущем избавлении, показывая ли-чность Спасителя в библейских именах, в жертвоприношениях, в различных событиях, в проро-чествах. В положенное время, предсказанное пророками, на землю Израильскую пришел Тот, Ко-торого ждали со времен Адама, – «обещанная Надежда» – Иисус Христос. Греческое (Христос) является эквивалентом еврейского Машиах – Мессия или Помазанник (от ѓа-мишха – пома-зaние). А если прочитать слово Машиах справа налево, то получится ( хай) жизнь и ( шем), что дословно можно перевести как Имя Источника Жизни: настанет время, когда Творец будет жить в жизни каждого человека. Числовое значение слова Машиах – 358. В Быт.49:10 Иаков, пророче-ствуя Иуде, говорит о грядущем ( Шило) Примирителе (одно из имен Мессии). В Библии это сло-во приводится в выражении йаво Шило, что значит «придет Примиритель»; числовое значение этих двух слов – также 358, из чего раввины делают заключение, что речь идет именно о Мессии.

В древнем Израиле существовал обычай помазывать елеем на служение три категории людей: священников, пророков и царей. Будучи носителем титула Мессии, Иисус Христос выполнял все функции трех этих категорий. По Своему происхождению Он является прямым потомком царя Давида и его царской ветви. В Писании очень много говорится о Мессии как о Царе, Который будет праведно управлять Своим народом. Евреи ожидали Мессию именно как Царя-Освободи-теля, Который придет, чтобы восстановить былую славу Израильского Царства. Но подобные ожидания не оправдались. Он пришел, как написано о Нем:,,Ликуй от радости, дочь Сиона, тор-жествуй, дочь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидя-щий на ослице и на осле, сыне подъяремной (Зах. 9:9).

Здесь важно отметить, что устная еврейская традиция говорит о двух Мессиях – Машиахе бен Иосиф (Мессия сын Иосифа) и Машиахе бен Давид (Мессия сын Давида). Мессия сын Давида должен был быть потомком царя Давида для того, чтобы стать Царем. Его царство будет силь-ным и могущественным и пределам его не будет конца. Мессия же сын Иосифа явлся на земле в образе нищего и страдающего человека: … не было в Нем ни вида, ни величия…(Ис. 53:2).

Что же получается? По Библии, к евреям должен был прийти только один Мессия, а их оказывае-тся двое? Талмуд объясняет это таким образом: если народ Израиля будет праведным и святым, то Бог пошлет Мессию сына Давида, чтобы Тот установил Царство священников и праведников. Но если народ будет грешен, то Бог пошлет Мессию сына Иосифа, Который пострадает от своих же братьев и искупит их жизни своей смертью.

Именно эти слова из Талмуда дают нам право утверждать, что Иисус с полным основанием гово-рил о Себе как о Мессии Израиля. Мы убеждены, что в первый раз Христос пришел, чтобы пос-лужить всем людям, искупить их грехи и привести языческие народы к истинному Богу, приняв мученическую смерть на Голгофском Кресте от своих братьев евреев. Но второй раз Он вернется уже как Царь, окруженный небесным воинством ангелов, воссядет на престоле Давидовом в Ие-русалиме и все народы признают его как Царя царей и Господа господствующих. А Израиль при-знает в Нем своего брата, не принятого в первое его пришествие. И венцом всего будет Вечное Царство Иисуса Христа и всех спасенных Им.
Мессию в раввинистической литературе часто называют Ефремом, сыном Иосифа. В книге Заха-рии (12:10) мы читаем: … И они воззрят на Меня, Которого пронзили… (перевод Давида Йосифо-на).

Эти слова в Талмуде расцениваются как ссылка на Мессию, сына Иосифова, или же Ефрема. А в другом месте Талмуда (трактат Песикта Раббати) мы видим описание следующей сцены: «Наши раввины учили, что однажды, в дни месяца Нисан (на праздник Песах), патриархи придут к Нему и скажут: «Ефрем, Мессия, Оправдание наше. Хотя мы являемся твоими отцами, Ты более велик, чем мы, ибо Ты пострадал за грехи наших детей и прошел через великие и трудные испытания… Ты стал объектом поругания и насмешек среди народов ради Израиля, и побывал во тьме и в глу-бинах… Твоя кожа была ободрана и Твое тело исчахло, как дерево, а силы иссохли, как черепок. И Ты перенес все эти страдания из-за грехов наших детей». В этом отрывке из Талмуда ясно го-ворится о том, что Мессия существовал еще прежде Своих земных родителей. Доказательства этому мы, конечно же, находим в Библии: Ибо младенец дан нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис.9:6).

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней веч-ных (Мих.5:2). …прежде нежели был Авраам, Я есмь (Иоан.8:58). 

Комментарии раввинов к мессианским пророчествам

Джон Фишер

ВСТУПЛЕНИЕ

……Существуют различные исторические толкования раввинов, относящиеся к мессианским пророчествам.

Мнения относительно одних и тех же мест Библии расходятся: одни считают их содержащими мессианские пророчества, другие относят их к народу Израиля или к определённым историческим личностям и событиям.

Данный труд исследует те точки зрения, согласно которым ключевые места Писания понимаются как предсказания о Мессии и его назначении.

Это имеет своей целью показать, что использование этих пророчеств еврейскими авторами Нового Завета не является чем-то тенденциозным.

Такой подход и в историческом, и в культурном плане вполне вписывается в общую структуру классического еврейского толкования.

Другими словами, эти предсказания традиционно рассматривались как мессианские авторитетными еврейскими источниками и не были специально использованы в свою защиту мессианским сообществом первого столетия.
    Основной подход этого труда включает в себя краткое толкование отрывков, относящихся к теме.

При этом не ставится цель показать, что такое толкование является единственным правильным, но указать на то, что оно допустимо и имеет право на существование.

Обзор раввинских цитат сопровождает каждый отрывок, кроме того, используются цитаты из Талмуда и других раввинских материалов.

Эти цитаты используются не для того, чтобы у читателя сложилось впечатление о том, что они являются преобладающей точкой зрения большинства древних мудрецов.

С их помощью автор просто хочет показать, что для классических раввинов мессианское понимание этих мест вполне естественно вытекало из библейского текста.

ОБЕЩАННОЕ СЕМЯ

    Первый из рассматриваемых отрывков, Бытие 3:15, из числа тех, которые указывают на Мессию косвенно.

Текст говорит оБожественно продиктованной вражде.

Используемое слово эйва обычно употреблялось, чтобы описать отношения людей, а не отношения между человеком и низшим созданием вроде змеи.

Бог, несомненно, является причиной этой вражды.
    Вовлечёнными сторонами являются змей и женщина, семя женщины и семя змея.

И конфликт будет именно между ними: между змеем и женщиной, между семенем змея и семенем женщины.

Затем произойдёт нечто неожиданное.

Семя, сейчас описываемое как «он» в единственном числе, восстаёт и побеждает змея.
   Термин, используемый для семени, зера, обозначает потомство или потомков.

Однако обычно его употребляют, когда речь идёт о мужчинах, а не о женщинах, как здесь.

В современном иврите он обозначает «семя, сперму».

Таким образом, его использование в этом контексте имеет необычную, даже сверхъестественную концепцию.
   Древние раввины, по всей видимости, видели Мессию в этом отрывке.
         «По просьбе его Бог показал Сатане Мессию; и когда он увидел Его, то затрепетал, упал на лицо своё и вскричал: ‘Истинно зто Мессия, Который поразит меня'» (Песикта Раббати 3;6)
         «Это семя произойдёт из другого места. И кто же это? Это царь Мессия». (Быт. Рабба на 19:2
МЕСТО РОЖДЕНИЯ МЕССИИ    Контекст этого библейского текста (Михей 5:2) говорит о притеснении и порабощении.В 4:11 упоминается осада и говорится о падении израильских правителей.Израиль переживает тяжёлые времена.И в это время отчаяния Бог даёт обетование о Бейт-лехеме (Вифлееме).Тот факт, что Бейт- лехем, а не Иерусалим находится в центре пророчества о родословной Давида, является ещё одним показателем того, с какими трудностями столкнулся Израиль. Иерусалим был царским городом Давида, но правитель должен произойти из Бейт-лехема, и упомянут он в связи с Бейт-Лехемом.
   Описание правителя, данного Богом Израилю, схоже с тем, что сказано в 1 Цар.16:1.Там Бог говорит Самуилу найти и помазать Давида на царствование в Израиле. Таким образом, отрывок из Михея как бы намекает на связь с Давидом и приобретает мессианский смысл.Четвёртый стих ещё более усиливает это мессианское понимание своим собственным мессианским описанием.Правитель описан как имеющий происхождение или существующий «от века».В Притчах 8:22-23 эта фраза используется, чтобы описать вечность, предшествовавшую сотворению мира.Поэтому Мессия, который произойдёт из Вифлеема, существует целую вечность.По рождению он человек, но происхождение его сверхъестественно.
Несколько древних раввинов также видят Мессию в этом отрывке.
Известный средневековый раввин, Давид Кимхи, написал в своём комментарии к пророкам:
«Хотя ты и мал между тысячами Иудиными, из тебя произойдёт Мне судья, чтобы быть правителем в Израиле; и это царь Мессия».
    Иерусалимский Таргум (1) добавляет:»Из Вифлеема произойдёт Мне Мессия, чтобы воцариться над Израилем; чьё имя было названо от дней прежних, от дней вечных».
    С этим соглашается и Таргум Йонатан:
«Царь Мессия рождён…откуда Он? Он ответил: ‘Из царского дворца в Вифлееме'».
    Талмуд (2) также относит этот отрывок из Михея к Мессии. (Йома 10а, Сангедрин 98б)                                                    РОЖДЕНИЕ МЕССИИ     Отрывок книги Исайи 7:14, хотя и является предметом полемики между евреями и христианами, проливает существенный свет на рождение Мессии.Из контекста можно увидеть, что Исайя находится рядом с Ахазом в царском дворе (от 10 ст.).Он предлагает Ахазу в присутствии его домашних и челяди:«Проси себе знамения у Господа».Ахаз отказывается, оправдывая это тем, что не хочет искушать Бога.В этот момент, как видно из текста, Исайя переносит своё внимание с Ахаза на его царский двор, к которому он обращается «Дом Давидов».Это же выражение напоминает о Божьих обещаниях Давиду в рамках договора с ним во 2 Цар.7 и в Псалме 88.От этого стиха и далее до пятнадцатого Исайя постоянно использует множественное число. Поэтому можно прийти к выводу, что он обращается ко всему Дому Давидову, а не только к Ахазу, смотря дальше Ахаза, возможно, как в пространстве, так и во времени.Бог даст знамение потомству Давида, настоящему и будущему.Исайя использует множественное число, чтобы описать это знамение и не возвращается к единственному числу, пока в ст.16 вновь не обращает своё послание Ахазу в данной ситуации.
    Термин «знамение» (» от»), по определению, означает знак, предзнаменование, примету, чудо. Он часто используется для обозначения знамения, в котором присутствуют сверхъестественные элементы.В Бытие 9:13-15 радуга является «от», сверхъестественным знамением Божьего намерения и обещания.В различных других обстоятельствах (Чис.14:22, Втор.11:3, 29:3) под этим словом подразумеваются чудеса.В Исходе 10-12 казни также описываются как «от». Таким образом, использование «от» в Исайе 7:14 свидетельствует о том, что рождение этого ребёнка будет в каком-то смысле чудесным; это не обычное рождение.
    Использование слова «дева» является предметом наиболее горячих споров.Это «алма«, молодая женщина брачного возраста.С другой стороны, «бетула» считается более подходящим термином для описания девственницы. Однако использование этих двух терминов в Писании открывает нам много интересного.В Иоиле 1:8 и Второзаконии 22:19, «бетула» используется для описания замужней женщины!А в Песне Песней Соломона 1:2, 6:8 и в Притчах 30:19 (а также в других местах) слово «алма» описывает девственницу!
   Термин, относящийся к «алма» в родственных языках (арабском, сирийском, угаритском) никогда не используется для обозначения замужней женщины. (3)Далее, Септуагинта, самый ранний перевод этого текста, переводит «алма» как «парфенос», греческим термином, обозначающим понятие «девственница».
   И, кроме того, существует подтверждающее свидетельство, основанное на размышлениях раввинов.Почитаемый рабби Наши цитируется в Микраот Гедалот. (4)В этом отрывке он говорит:
«Вот алма зачнёт и родит сына и даст ему имя Имануэль.Это значит, что Творец наш пребудет с нами.И зто есть знак: та, что зачнёт, будет девой, никогда в жизни не познавшей мужчину.И  над ней будет иметь власть Дух Святой».                                                                  ВРЕМЯ ЕГО ПРИХОДА    Другой отрывок, подвергающийся живому обсуждению, Даниил 9:24-27, действительно указывает приблизительный срок прихода Мессии.Центральная фигура этого предсказания — «машиах», что обычно переводится как «помазанник» или «мессия».Так как с термином нет артикля, он выступает в роли имени собственного или титула (звания). Термин определяется далее словом «нагид», или «правитель» («вождь»).Это слово используется, чтобы показать, что Давид является царём, назначенным Богом во 2-ой книге Царств 7:8, где начинается отрывок, описывающий установление Богом договора с Давидом.Данный договор формирует основание для обетований о приходе Мессии.Так как «нагид» следует за «мессией», «мессия» не является прилагательным, определяющим «нагид», но, скорее, наоборот.Поэтому данный отрывок нужно переводить не как «по мазанный правитель (вождь)», как делают некоторые, но как «Царь Мессия» или «Мессия, правитель (вождь)».
    Упомянутое время, «семьдесят седьмин», правильно переведено как «seventy weeks of years» («семьдесят недель годов») в Исправленной Стандартной Версии (Revised Standard Version).Взяв за основу отрывки из Иеремии (29:10), 1-ой Паралипоменон (36:21) и Левита (26:34-35), можно прийти к выводу о семилетних периодах, то есть «неделях», состоящих из семи лет. Контекст этого предсказания подводит к такому же переводу.В Данииле 10:2 «дни» добавляются к «седьминам» в тексте на иврите, чтобы указать на обычные недели, состоящие из дней.Это отличает их от тех «седьмин», которые упоминаются в 9 главе.Такое же понимание «седьмин» годов можно найти и в Талмуде. (Сангедрин 5:1)
    Тем не менее, приблизительная хронология событий совершенно ясна.Определённый период времени должен пройти от указа восстановить и отстроить Иерусалим до прихода Мессии.После его прихода и его смерти (стих 26, гл.9), Иерусалим и Храм будут разрушены.Ввиду исторического контекста и даты, указываемой Даниилом, речь идёт о Втором Храме.Так как Иерусалим и Второй Храм были разрушены римлянами в 70 году н.э., предсказываемые Даниилом приход и смерть Мессии должны были произойти до 70 года н.э.
    Далее, поскольку указ, упомянутый Даниилом, вероятно, является указом Артаксеркса, изданным им на седьмой год правления (Ездра 9:9, см. 7:7), можно с ещё большей точностью определить хронологию событий.Указ мог быть издан в 458 году до н.э.Стих 25 указывает на то, что 483 года (69 «недель») должно пройти до прихода Мессии.Принимая во внимание отсутствие «нулевого» года, приход Мессии ожидался в 26 году н.э.Это вполне согласуется со смертью Иисуса в 30 году н.э. после публичного служения на протяжении дополнительных трёх лет.
    Мидраш (Быт. Рабба,14.18), рассматривая выражение «праведность вечная» (Дан.9:24), также считает весь этот отрывок относящимся к Мессии:»Что есть праведность вечная? Царь Мессия».
    Упомянутый средневековый раввин Нахманид (5) добавляет:»Святая Святых (Дан.9:24) — не что иное, как Мессия, освящённый, из сыновей Давида».
    В другом месте Мидраш (Быт. Рабба 98,3) замечает:
    «Двум мужам был явлен конец; Иакову, как говорит Бытие 49:1:»…и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни» и Даниилу:»В то время народ твой получит избавление…Но ты, о Даниил, не открывай слов этих».И даже этим двум мужам было запрещено открывать то, что они знали».Мудрецы Талмуда также размышляли над мессианским значением предсказания Даниила:
«Он (Йонатан бен Узиэль) в дальнейшем пытался при помощи таргума обнаружить скрытый смысл священных писаний, но раздался бат коль и сказал ему:»Довольно. В чём причина этого? В том, что дата смерти Мессии предсказана там». В первом отрывке жребий и верёвка являются частью церемонии Йом Киппура.Открывающаяся сама по себе дверь возвращает нас к завесе, разодравшейся во время смерти Иисуса.Внезапное перемещение Синедриона из Палаты, находившейся возле Храмового жертвенника, можно отнести к тем же событиям.Палата могла быть повреждена во время землетрясения, сопровождавшего смерть Иисуса.Как видно, нет никакого другого исторического события, объясняющего эти обстоятельства.   ЦЕНТРАЛЬНОЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ     Возможно, никакое другое мессианское пророчество не является более поразительным по своей точности и в то же время столь часто подвергаемым сомнению, чем пророчество в книге Исайи 52:13-53:12.Многие толкуют это место (решительно отстаивая своё мнение) как относящееся либо к народу Израиля, либо (реже) к самому Исайе.Тем не менее, вероятнее всего, отрывок не имеет в виду ни первое, ни второе.
   Стихи, из которых состоит вступление к этому отрывку, (52:13-15) описывают некую личность, называемую Божьим слугой.В будущем этот Божий слуга будет возвышен и приветствуем.Эта картина вполне сопоставима с 42:1 и далее, где Исайя описывает Мессию.Однако здесь, в главе 52, слуга проходит через грубые унижения и оскорбления, и именно они предшествуют его вознесению, а результатом его страданий является очищение (или искупление) многих людей.
    В первых стихах 53 гл. (стихи 1-3) пророк явно описывает какого-то человека.Чтобы показать это, Исайя использует личное местоимение в единственном числе.Народ в целом скорее отвергает данного человека, который в предыдущем отрывке изображён как Мессия, чем приветствует его.Стих 8 говорит о «Моём народе».Это выражение традиционно обозначает Израиль.Если весь отрывок говорит об Израиле, тогда выражение «Мой народ» в этом стихе становится бессмысленным.Здесь описывается, как некто умирает за грехи Израиля («Моего народа»).Стих 9 говорит о слуге Мессии, что он «не сделал греха» и «не имел лжи в устах Своих».Конечно же, этого нельзя сказать об Израиле (29:13) или о каком-то другом народе в таком смысле.Термин для «жертвы умилостивления» в ст.10— «адам».Согласно Левиту 5, эта жертва, как и другие, должна быть совершенной, без порока.И опять, ни один народ (человек) не подходит под данное определение (см. 65:1-7).Все свидетельства указывают на то, что предметом этого пророчества является невинная личность, Мессия.И Мессия умирает, чтобы искупить свой народ.
    В пятом стихе сказано, что он «изъязвлён» («хапал») за их грехи.Его принесение в жертву самого себя является частью Божьего плана (ст.6,10).И в результате этого он понесёт «грехи их на себе» и оправдает их перед Богом (ст.10-11).Это свершилось через его смерть (ст.8) и погребение, которое «было назначено со злодеями, но произошло у богатого» (ст. 9).
    В заключительной части есть даже намёк на воскресение Мессии.После его смерти и погребения его жизнь продлилась, он видит своё «потомство» и «воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его» (ст.10).Существует значительное количество раввинских комментариев, подтверждающих мессианское толкование Исайи 53.
   Таргум Йонатан утверждает о 52:13: «Вот Мой слуга Мессия будет благоуспешен; он возвысится и вознесётся, и возвеличится».
   Талмуд (Сангедрин 98б) добавляет: «Мессия, каково его имя?… Раввины говорят «прокажённый». Некоторые раввины утверждают «больной», ибо сказано: «Он понёс наши болезни» (Иса.53:4)
   Мидраш (Руфь Рабба на 2:14) соглашается с этим.
    «Он говорит о Царе Мессии: ‘Приди сюда, приблизься к трону; и ешь хлеб, хлеб царства; и погрузи свою пищу в уксус (Пс. 68:22). Это относится к его наказанию, ибо сказано: «Но он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши».
    И снова Таргум (Иерусалимский Таргум на 53:12) отмечает: «Он, Мессия будет ходатайствовать за грехи человека и непослушание его, и человек будет прощён ради него».
Даже древняя молитва «Оз Млафнай Б решогл», являющаяся частью дневного служения, проводимого в Йом Киппур, включает в себя размышление над этим отрывком:
     «Наш праведный Мессия оставил нас. Мы поражены ужасом, и нет никого, кто бы оправдал нас. На плечах своих понёс он наши грехи и в ранах его обрели мы прощение. О, Вечный, сотвори его заново. С Сеира да придёт Искупитель, и с горы Ливанской да провозгласит он искупление второй раз через слугу Твоего».          Еврейский учёный Рафаэль Лёве (6) указывает:
    «Сохранившиеся еврейские толкования вплоть до конца Аморейского периода (500 н.э.) предполагают, что в то время зачастую считалось (возможно, это даже было общепринятым мнением), что личность, о которой идёт речь, — это Мессия».
Намного позже раввин тринадцатого века Моше Коэн Ибн Криспин выразил недовольство теми толкованиями Исайи 53, которые относят это пророчество к Израилю.       СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА МЕССИИ    Одно из самых поразительных описаний Мессии можно найти в Исайе 9:6-7. Стих 7 изображает Мессию и его правление словами, которые обычно использовались в среде пророков.Но ранее этому «младенцу» даются довольно необычные титулы (ст.6).Они предстают перед нами, как бы сгруппированные в пары, образуя четыре различных титула.
   Во-первых, Мессия назван «Чудным«.Еврейское слово пеле описывает чудо, таинственное действие Бога, нечто, находящееся вне человеческого понимания (см. Пс.77:12).В Судьях 13:18 Ангел Господень отвечает на вопрос об своем имени: «Моё имя чудно».Другими словами, он чудесен по своей природе, полон тайны, и не может быть охарактеризован или назван никаким человеческим именем.Сверхъестественный подтекст этого описания был признан Маноем, который замечает впоследствии (стих 22): «…верно, мы умрём, ибо видели мы Бога».
   «Советник» (йо’ец) воплощает в себе мудрость и разум, часто имеющие божественную природу.В другом месте Исайи (28:29) Бог описан так: «И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его».
   Следующая фраза, «Бог крепкий«, является довольно серьёзным притязанием. Эль, Бог, является сокращённой формой слова, обозначающего Бога. Гибор описывает Его силу или власть. Эта же фраза, эль гибор, используется для обозначения Бога в следующей главе (10:21; см. Иер.32:18).
   Третья фраза «ави ад«- «Отец вечности» не менее впечатляюща.Исайя обращается к Богу (63:16): «…Ты, Господи, — Отец наш, от века имя Твоё…». Он также описывается как «вечно живущий» (ад)» (Исайя 57:15).
    И последнее определение, «Князь мира (покоя)», «сар шалом«, является относительно простым.Оно показывает, что Мессия является правителем, чьё царствование характеризуется миром, благоденствием и гармонией (т.е. шалом).Это традиционное описание правления Мессии.
    В соответствии с общепринятым древним семитским пониманием, фраза: «и нарекут имя ему» указывает на определённые качества Мессии, его характер или природу.Таким образом, эти титулы указывают на то, что природа его божественна.
    Подобное высокое мнение о Мессии отражено также в целом ряде классических еврейских толкований.Таргум Йонатан утверждает:
       «И нарекут имя Ему от веков, Чудесный Советник, Бог Крепкий, Тот, Кто живёт вечно, Мессия,  в чьи дни воцарится мир».
   Мидраш (Мидраш Мишле 57а) добавляет:»Мессия назван восьмью именами: йинон, цемах, пеле, йо’ец, машиах, эль, гибор и ави ад шалом»
Мессия также описан в Иеремии 23:5-6, где ему дано имя ГОСПОДЬ — оправдание наше», снова указывающее на его сверхъестественную природу.Мидраш (на Плач Иерем.1:16) принимает это во внимание и комментирует:
       «Каково имя Царя Мессии? Рабба Абба, сын Каханы, говорит: ‘ГОСПОДЬ — имя его, ибо написано: «…вот — имя его, которым будут называть его: «ГОСПОДЬ — оправдание наше»   Талмуд (Бава Батра 75б) также отмечает, что одним из имён Мессии является ГОСПОДЬ -оправдание наше».                                                                  КАЗНЬ МЕССИИ       Псалом 21 представляет собой наглядное описание казни Мессии.Кости его рассыпались (ст.15).Вода, содержавшаяся в его теле, высохла; он обезвожен (ст.15,16).Он окружён врагами, которые бросают жребий, деля между собой его одежду, в то время как он умирает (ст.17-19).И чтобы ещё большим было его унижение, он раздет донага (ст.18).Все эти описания удивительно подходят к описанию казни посредством распятия, которой не существовало до времён римской империи и которая появилась только спустя много веков после написания этого псалма.
   Но, возможно, наиболее поразительным является стих 17.Однако с ним связана текстуальная проблема.Здесь существует два основных варианта прочтения, которые могут радикально повлиять на перевод: ка’ари или ка ару.Первый вариант имеет следующее значение:«Как лев руки мои и ноги мои».Второй:«Пронзили руки мои и ноги мои».Разница между двумя вариантами заключается в разнице между йуд и вав, которые на вид очень мало отличаются друг от друга.Существуют манускрипты в поддержку и того и другого варианта чтения, хотя переводы (напр., Сирийский, Септуагинта) говорят в пользу вав.
    Принимая во внимание наличие большого количества образов животных в контексте, переписчик мог легко прочесть йуд вместо вав.Но обратная трансформация не может быть объяснена столь же просто.Далее, структура с йуд несколько неполная, так как нет глагола, являющегося частью этой фразы, и значение фразы не совсем понятно.
    Ка’ару, «они пронзили», происходит от глагола кара, который чередуется с кор, и в результате получается ка’ару.Чередование кара и кор является довольно распространённым видом чередования.Глагол в 17 стихе приведён в полной форме (включён алеф), в результате получается перевод «они пронзили», в пользу которого свидетельствуют основные переводы. BOЗBPAЩЕНИЕ МЕССИИ     В контексте, описывающем приход Мессии на землю в качестве завоевателя и события, сопровождающие это (Захария 12-14), есть отрывок, в котором говорится о том, как можно узнать его.Это будут времена напряжённости и беспорядков; времена, когда Бог будет сражаться с врагами Израиля и укреплять его лидеров (12:6-8).И вот посреди всего этого должен прийти Мессия и излить «дух благодати и умиления».Это мессианское описание можно найти и у других пророков (напр., Иоиль 2:28 и далее; Юзек. 36:25-28; 59:20-21).
    Когда придёт Мессия, его сначала узнают, а потом о нём будут скорбеть.И эта скорбь кажется весьма странной, так как, казалось бы, люди должны радоваться и ликовать. Объяснение это можно найти в описании Мессии — «тот, которого пронзили«.Другими словами, когда придёт Мессия, люди воочию увидят пронзённое, избитое тело, запечатлевшее раны, полученные в его предыдущий приход (см. Пс.21 и Исайя 53)!Не удивительно, что люди будут рыдать, сожалея о своём предыдущем непонимании и той слепоте, что помешала им узнать его.
    В некоторых переводах стих 10 читается немного по-другому.Они переводят его как: «Они воззрят на меня за каждого, кто был пронзён».Но это неестественный, натянутый перевод эт ашер.Более естественное его значение — «которого», что настойчиво выражается его связью с эт.
    Талмуд (Сука 52а) правильно переводит его, когда цитирует этот стих и связывает его с Мессией.
      «Ясно, что зто скорее всего относится к Мессии бен Йосефу (8), который был убит, и тогда мы понимаем весь стих, который говорит: ‘Они воззрят на меня, которого пронзили“.»Все язычники воззрят на Меня, чтобы увидеть, что Я сделаю с пронзившими Мессию, сына Йосефа».
   Заключительные размышления, намекающие на «второе пришествие» Мессии можно найти в Мидраше (Чис. Рабба на 11:2)
       «И последний искупитель будет подобен первому. Первым искупителем был Моисей, явившийся им, а затем исчезнувший…Последний искупитель так же явится им, а затем исчезнет…Ибо он исчезнет с их глаз, а затем опять явится им». ПОСТУПЬ МЕССИИ     Как показало предыдущее обсуждение, мессианское толкование этих ключевых мест является вполне обоснованным.На протяжении столетий традиционные еврейские толкователи объясняли их именно так.И сами тексты дают все основания для подобного объяснения.Сравнивая мессианские пророчества Писания и то, что сообщают Евангелия об Иисусе, те, кто ищут, могут увидеть следы Мессии в истории.Как продемонстрировал один из авторов, статистическая вероятность того, что человек может выполнить все пророчества, выполненные Иисусом, 10 в минус 157-ой степени, то есть после нуля целых будет стоять 157 нулей и единица! (10)    Возможно, это поколение сможет не только увидеть отпечатки следов Мессии, но и услышит сами шаги.
                                                         ПРИЛОЖЕНИЕ Одно из самых подробных описаний страдающего Мессии можно найти в сборнике Мидрашей Песикта Раббати:      Наши раввины говорили:Нет конца страданиям, которым он подвергается в каждом поколении за грехи каждого поколения.И говорит Господь: «…во время благоприятное Я услышал тебя, и в день спасения помог тебе…» («в этот час Я обновил тебя и уже не поражу более»)»Всё благо, что сделаю Я тебе, сделаю по заслугам Мессии, который был сокрыт все эти годы.Он праведен и полон спасения» (Зах.9:9).Таков Мессия, признающий, что суд Божий над Израилем праведен, когда они смеются над ним, сидящим в тюрьме: поэтому он назван «праведным».Почему же он назван «полным спасения» или «спасающим»?Потому что он говорит: «Все вы дети мои«.Разве не спасены вы все милостью Божьей?»Страдающий, восседающий на осле».Таков Мессия.Почему он назван страдающим?Потому что он страдал все эти годы в тюрьме, а преступники Израиля смеялись над ним.Почему он восседает на осле?Потому что у преступников нет заслуг, …но за его заслуги Бог охраняет их и выводит их на ровную дорогу, и искупает их…»В Твоём свете мы увидим свет«.Что же это за свет, которого ждёт община Израиля?Свет Мессии, ибо сказано:«И увидел Бог свет, что он хорош».Бог посмотрел на Мессию и дела его до сотворения мира и спрятал свет для Своего Мессии и его потомства под престол Своей славы.И тогда Сатан сказал Богу:Господь миров, для кого этот свет, спрятанный под Твоим престолом славы? «И ответил Бог:»Для того, кто повергнет тебя в прах».И сказал Сатан:»Покажи его мне».И ответил Бог: «Приди и увидишь его».И увидел его Сатан, и устрашился, и упал на лице своё, и сказал:»Истинно, это Мессия, который изгонит меня и всех князей мира в ад».В тот же час все народы собрались вместе и сказали Богу:»Кто это, в чьи руки мы преданы, каково его имя и превосходство?»И сказал Бог:»Это Мессия и имя ему Ефрем, Мессия Моей праведности». (Иерем.31:9)… Затем Бог начинает торг с Мессией и говорит ему:»Беззакония душ этих, стоящих за тобой и в будущем введущих тебя под ярмо железное, и сделают они тебя тельцом, чьи глаза тусклы, и сдавят ярмом дыхание твоё, и язык твой пробьёт щеку твою. Примешь ли ты это?»И вопросил его Мессия:»Много ли лет продлится эта мука?»Ответил Бог:»Семь лет Я установил. И если душа твоя опечалилась, Я немедленно изгоню их».На это ответил Ему Мессия:»С радостью сердца и души приму я всё это, но с условием, что ни один из Израиля не будет потерян.И не только живущие будут спасены в день мой, но и покоящиеся в прахе, и не только они, но и те, кто умер от дней Адама до дня сего, и не только они, но и умершие от выкидыша и убитые абортом, не только они, но и те, кого Ты хотел сотворить, но не сотворил.На этих условиях я готов»… Когда появится сын Давида, принесут ему железную перекладину (дышло) и возложат его на шею ему, пока скелет его не согнётся.И заплачет он и зарыдает, и возвысится голос его.И скажет он Богу:»Насколько же велик дух мой, и сила моя, и члены мои?Разве я не из плоти и крови?»И ответит ему Бог:»Ефрем, Мессия Мой праведный, от века принял ты это всё, во времена сотворения мира.И да будет твоя боль как Моя, ибо со дней, когда нечестивый Навуходоносор сжёг Храм Мой и отправил детей моих в изгнание среди народов, твоей жизнью и головой Моей не возвысил Я трон мой.Если ты не веришь в это, посмотри на росу на голове Моей. (Кант. 5:2)И скажет тогда Мессия:»Умиротворён я. Для слуги достаточно быть, как господин его»….И придёт время в Нисан месяц, и скажут старейшины:»Ефрем, наш праведный Мессия, хотя мы и потомки твои, велик ты над нами.Ибо понёс ты грехи детей наших и подвергся столь тяжёлому наказанию, какого не вынесли бы ни прошедшие, ни будущие поколения, и сносил насмешки и поругание народов ради Израиля, и пребывал ты во тьме, и глаза твои не видели света.Кожа твоя присохла к костям, и тело твоё иссохло и завяло подобно дереву, и глаза твои потемнели от поста, и силы твои высохли, как черепок, и все это обрушилось на тебя за грехи детей наших.Это твоя воля, чтобы дети твои познали блаженство, которое Бог хотел дать им с избытком. Возможно ли, что из-за боли, которую ты испытал полной мерой ради них и из-за своего пребывания связанным в темнице, душа твоя   не может обрести покоя из-за них? «И ответит Мессия:»Старейшины, всё, что свершил я, свершил я ради вас и детей ваших, и в вашу честь и их, чтобы они насладились блаженством, которое Бог хочет дать им с избытком».И ответят они:»Да умиротворится душа твоя, ибо умиротворил ты душу Творца и наши души». (146б, 159б, 161а-161б, 162а, 162б-163а)Другой Мидраш (Исх. Р. 15:21) содержит детальное описание Мессианской эры и её влияния на мир:
      «Десять вещей Святой, да будет благословен Он, обновит в Будущем.(1) Он озарит мир, ибо сказано:«Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом…» (Исайя 60:19)Сможет ли тогда человек смотреть на Святого, да будет благословен Он?Но что же Он сделает с солнцем?Он осветит его сорока девятью частями света, ибо сказано:«И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней…» (Исайя 30:26)И даже когда человек будет болен, Святой, да будет благословен Он, прикажет солнцу принести ему исцеление, ибо сказано:«А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт Солнце правды и исцеление в лучах Его. (Мал.4:2)(2) Из Иерусалима потечёт живая вода, и каждый, у кого есть недуг, найдёт там исцеление, ибо сказано:«…и куда войдёт этот поток, всё будет живо там». (Иезек.47:9)(3) Деревья будут приносить плод каждый месяц,«…плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание». (Иезек 47:12)(4) Все разрушенные города будут отстроены, и в мире не останется пустынного места.Даже Содом и Гоморра будут восстановлены в Грядущем мире, ибо сказано:«И сёстры твои, Содома и дочери её, возвратятся в прежнее состояние своё». (Иезек.16:55)(5) Он отстроит Иерусалим из сапфиров, ибо сказано:«… и сделаю основание твоё из сапфиров…». (Исайя 54:11)- и:«И сделаю окна твои из рубинов…» (Ис.54:12),- и камни эти воссияют, как солнце, и придут идолопоклонники и воззрят на славу Израиля, ибо сказано:«И придут народы к свету твоему…» (Исайя 60:3).(6) И мир воцарится над природой, ибо сказано:«И корова будет пастись с медведицею…» (Исайя 11:7).Он соберёт всех скотов, птиц и гадов и заключит завет между ними и Израилем; ибо сказано:«И заключу в то время для них союз с полевыми зверями…» и т.д. (Ос.2:18).Плач и стенания прекратятся в мире:«…и не услышится в нём (Иерусалиме) более голос плача и голос вопля». (Исайя 65:19)(7) В мире не станет смерти, ибо сказано:«Поглощена будет смерть навеки…». (Исайя 25:8)Не станет более воздыханий, стонов и скорби, все будут счастливы, ибо сказано:«И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием». (Исайя 35:10). Джон Фишер, др. философии и богословия. Источник: http://tikvaisrael.com/art_rabtolk.html  Мессианское понимание этих Писаний, таким образом, не является натянутым или искажённым толкованием, вложенным в них мессианской общиной первого века и авторами Нового Завета. Оно естественно вытекает из Писаний и их еврейского контекста.
    Эти места Писания сообщают много конкретных фактов о Мессии, которого они предсказывают:
          его рождение в Вифлееме          его рождение девственницей          его приход перед разрушением Второго Храма          его смерть и воскресение как искупление за грехи          его казнь путём распятия          его сверхъестественную природу          его возвращение на землю
    Древние раввины часто говорили о «поступи Мессии». Они чувствовали, что наступит такое время, когда его приход будет настолько близок, что чувствительные люди смогут «услышать» его шаги.
    Однако усердные люди также смогут ощутить «поступь» Мессии.В своей еврейской грамматике Гезений (Gesenius) замечает, что ка ару является неправильным деепричастием от слова кара, стоящим во множественном числе.
    Древний раввинский источник Песикта Раббати использует слова из этого псалма для описания Мессии.
      «Священный, да будет благословен Он, начал рассказывать ему об условиях и сказал ему: ‘Те, кто скрыты с тобой, их грехи в будущем загонят тебя в железное ярмо… И из-за грехов их твой язык прильнёт к гортани твоей'». (161а-б)
     «Раввины говорили, что когда придёт сын Давида, люди возложат железное ярмо на него, такое тяжёлое, что он согнётся под его тяжестью. Он возопит и заплачет…’Сила моя иссохла, как  черепок’ (ст.16). Затем Бог отвечает: ‘Ефрем, мой праведный Мессия, давно возложил ты зто на себя, от шести дней создания. Да будет твоя боль как Моя». (162а)
    Мидраш (на Псалом 21) цитирует то же место. Библейский учёный шестнадцатого века и главный раввин Сафеда Моше эль Шейх комментирует так (9):
      «И я сделаю также третье, и вот оно: ‘они воззрят на меня’, они поднимут свои глаза на меня в  совершенном покаянии, когда увидят того, которого пронзили, Мессию, сына Йосефа; ибо наши раввины, да будет благословенна их память, сказали, что он возьмёт на себя грехи Израиля…за его грехи он умер; и когда они увидят в этом совершенное искупление, они покаются и  воззрят на Благословенного».
   Великий раввин, толкователь и грамматист 12-ro столетия, Ибн Эзра, соглашается с таким толкованием.Он описывает их (7) как:
      «… подчинённые упрямству собственных сердец и своему собственному мнению; я же хочу толковать права (отрывок) в согласии с учением наших раввинов, как говорящий о царе Мессии…
               и оставаться верным буквальному смыслу. Так я буду свободен от натянутых, неестественных  толкований, в которых виновны другие»(Мегила Зa; см. Сангедрин 97а)
 В Талмуде можно найти два очень интересных свидетельства, подтверждающие события, имеющие отношение к смерти Иисуса.
«3a сорок лет до разрушения Храма жребий (козлов) не выпал на правую сторону; красная верёвка не побелела; западный свет перестал пылать; двери святилища открылись сами по себе». (Йома 39б)
«За сорок лет до разрушения Иерусалима Синедрион был изгнан (из Палаты Тёсаных Камней)  и расположился на месте, где производилась торговля. (Саббат 15а)