Архив рубрики: Сложные и спорные места

Сложные и спорные места

Закон и благодать.

Александр Мелашенко

Уже сотни часов проведено в рассуждениях на тему: «Закон и благодать». Опять и опять многие друзья и знакомые, реальные и виртуальные поднимают этот вопрос. Осмелюсь предложить вам моё рассуждение на эту тему. 
Закон и благодать.
Все больше людей обращаются с вопросом о Торе и новом договоре, о Законе и благодати. Причем для многих уверовавших это взаимоисключающие понятия. Отсутствует понимание, что Тора (в дальнейшем Закон, так более привычнее для многих читателей) – это не просто закон, который якобы отменён, Тора – это учение Всевышнего. Если бы многие уверовавшие поняли это, то у них не повернулся бы язык сказать, что Закон Всевышнего отменён. 
Некоторые не понимают, что в Священных Писаниях присутствует как минимум несколько законов; и “закон греха и смерти” абсолютно не тождественный “закону Моше”. Давайте попытаемся разобраться всё-таки «Закон и благодать» или «Закон или благодать».
Для иудеев Закон Всевышнего, переданный через Моше, не просто теологический вопрос или тема для дискуссий. Закон часть наследия Израиля, культуры и поклонения.
Многие уверовавшие из разных народов, были научены, что у них не должно быть ничего общего с Законом. При слове “Закон” они съёживаются, у них появляется испуг в глазах. Шауль пишет: «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». Каким-то образом святой Закон Всевышнего превратился у них во что-то неприятное и враждебное, к которому они не должны иметь никакого отношения. Йешуа исполнил весь Закон, в части, относящейсяся к Нему, оставив Своим ученикам пример соблюдения заповедей Всевышнего. Почему же те, кто называют себя учениками Йешуа, считают себя освобождёнными от соблюдения постановлений Закона?
Многие считают, что Йешуа как-то дополнил или изменил Тору, но в псалме сказано:
«Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых» 18:5
Закон совершен, он не нуждается в исправлении или дополнении. Йешуа исполнил, а не изменил Закон. Он показал величие и красоту закона Всевышнего. Он не отменял, а объяснял и учил соблюдать Закон. В жизни Йешуа мы видим уникальный пример исполнения заповедей Всевышнего.
Особенную значимость Закона мы находим в книге Псалтырь: 
«Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду. Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его.» (Пс.36:30,31)
«я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.» (Пс.39:9) 
119 псалом (в синодальном переводе 118) десятки раз открывает величие, красоту и совершенство Закона Всевышнего.
В послании к римской общине в завершении 3 главы Шауль пишет: 
«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.»
Закон — это морально-нравственные принципы и ценности, открытые Всевышним для людей. Мы понимаем, что откровение Бога прогрессирующее, что Бог может соответственно нашему духовному возрасту открывать всё новые и новые горизонты невидимого, духовного мира. Но никакое откровение не будет противоречить фундаменту, на котором строятся взаимоотношения Бога с людьми. В школе не говорят детям старших классов: забудьте арифметику и таблицу умножения, т.к. вы будете учить тригонометрию. Нельзя выучить алгебру и геометрию без знания основ математики. Также нельзя достигнуть духовных высот без знания Закона Бога, который есть фундаментом для духовного роста, познания воли Бога и исполнения своего предназначения.
Закон – это “зеркало”. Когда мы смотрим в зеркало и видим, что мы запачкались, мы не говорим, что нужно разбить зеркало (учение об отмене закона), мы так же не пытаемся с помощью зеркала очиститься от грязи (галатийское понимание получения спасения путём соблюдения постановлений Закона). Закон не предназначен, чтобы спасать или дать спасение. Но Закон показывает, кем человек является на самом деле и каким его хочет видеть Всевышний. Именно “беззаконие”, а не “благодать” является антонимом слова “закон”. Люди, говорящие, что Закон отменён, автоматически признают себя к группе беззаконников.
Мне часто говорят: «определись закон или благодать». Дело в том, что это несравнимые категории. Ведь когда перед вами ставят тарелку супа, то не правильно говорить «определись, суп или ложка». Благодать не вседозволенность, а средство жить в послушании заповедям Всевышнего (в послушании закону Всевышнего). Закон показывает грех, а благодать это средство очищения, сила от Бога не грешить (не нарушать Закон). Благодать — это Божье лекарство от греха, сила Бога жить по сердцу Бога.
Нас часто обвиняют в галатийской ереси. Говорят, что если мы будем исполнять Закон, то отпадём от благодати. Дело в том, что проблема галатийского заблуждения была не в исполнении Закона и не в обрезании, а в мотивах. Они пытались получить спасение и оправдание только исполняя Закон, и дело Йешуа потеряло своё центральное место. Спасение невозможно через исполнение Закона, но только благодаря вере в Голгофскую жертву. Мы также неоднократно слышали фразу: «Это не влияет на спасение». И тысячи христиан расставляют неправильно приоритеты, ставя спасение в центр своей жизни и служения. Спасение играет очень важную роль, но всё же центральное место занимает исполнение воли Всевышнего. Мы спасены кровью Мессии Йешуа для того, чтобы исполнять волю Божью. Образец воли Бога мы как раз и находим в Законе Бога. Практически каждый ученик Йешуа может подтвердить: «добрые дела это не причина спасения, а следствие спасения». Мы не будем спасены благодаря своим добрым делам, но спасены для совершения добрых дел. Однако, понимание, что такое “добрые дела” у всех людей сугубо индивидуальное и отличается. В одном племени, которое не знало воли Творца, самое доброе дело было убить врага и съесть его сердце. Но не человек, а Бог решает, что является добрым делом и и в каких обстоятельствах. И это Он открывает в своём святом Законе. Поэтому уточнит нашу формулировку: «Исполнение Закона — это не причина спасения, а следствие спасения». В связи с этим очень актуальным кажется древний евангельский гимн:
«Научи меня, Боже, молиться, Твой священный Закон соблюдать; Научи гордым сердцем смириться, Твою волю во всем исполнять.»
В заключении я пожелаю всем читателям жить в послушании заповедям Всевышнего, научаясь этому из святого Божьего Закона.

Лунное Божество Каабы

В прошлом – идол языческого пантеона, a ныне – Бог мировой религии.

Вас не удивляет то, что символом Ислама является полумесяц?

Что полумесяц венчает мечети и минареты?

Что полумесяц изображен на флагах Исламских наций?

Что мусульмане постятся в течение месяца, который начинается и заканчивается появлением полумесяца в небe?

Прoисхождение слова «Аллах»

Слово «Аллах» происходит от составного арабского слова, Ал-Илах. Ал – определенный артикль, и Илах – арабское слово «Бог». Мы видим, что:

это – не имя собственное, а родовое название, скорее как эль в иврите, которое использовалось для обозначения любого божества;

Аллах – не иностранное слово (заимствованое, например, из Библии), но чисто арабское. Также было бы неправильным сравнивать «Аллах» с ивритским или греческим словом Бог (Эль и Теос, соответственно), потому что «Аллах» – чисто арабский термин, используемый исключительно в ссылках на арабское божество.

Энциклопедия Религии говорит:

«Аллах – доисламское имя … относящееся к Бэйлониану Беллу» (ed. James Hastings, Edinburgh, T. & T. Clark, 1908, I:326).

«Имя Аллах найдено … в арабских надписях до Ислама» (Encyclopedia Britannica, I:643).

«Арабы, до Мухаммеда, поклонялись, высшиму божеству по имени Аллах» (Encyclopedia of Islam, eds. Houtsma, Arnold, Basset, Hartman; Leiden: E.J.Brill, 1913, I:302).

«Аллах был известен доисламским арабам; он был одним из божеств Мекканцев» (Encyclopedia of Islam, ed. Gibb, I:406).

«Ilah … появляется в доисламской поэзии… При частом использовании al-ilah был сокращен до Аллах» (Encyclopedia of Islam, eds. Lewis, Menage, Pellat, Schacht; Leiden: E.J.Brill, 1971, III:1093).

«Имя Аллах появляется до Мухаммеда» (Encyclopedia of World Mythology and Legend, «The Facts on File», ed. Anthony Mercatante, New York, 1983, I:41).

Происхождение имени Аллах возвращает нас к предмусульманским временам. «Аллах – не общее название, означающее «Бога», и Мусульманин должен использовать другое слово, если он желает указать какое любо другое божество» (Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. James Hastings, Edinburgh: T & T Clark, 1908, I:326).

Ученый Генри Презервед Смит Университета Гарварда констатирует: «Аллах был уже известен арабам» (The Bible and Islam: or, the Influence of the Old and New Testament on the Religion of Mohammed, New York: Charles Scribner’s Sons, 1897, p.102).

Доктор Кеннет Крагг, прежний редактор престижного академического журнала Muslim World и выдающийся ученый в области Исламоведения, работы которого в основном издавались Оксфордским университетом, комментирует: «Имя Аллах присуствует в археологических и литературных памятниках доисламской Аравии» (The Call of the Minaret, New York: OUP, 1956, p.31).

Сезар Фарах в своей книге по Исламу заключает обсуждение доисламского значения Аллаха, говоря: «Нет никакой причины, принимать идею, согласно которой Аллах перешел к мусульманам от христиан и евреев» (Islam: Beliefs and Observations, New York: Barrons, 1987, p.28).

Согласно ближневосточному ученому Э.М. Вэррай, чей перевод Корана все еще используется сегодня, в доисламские времена культ Аллаха, так же как культ Ваала, являлся звездной религией, в которую вовлекались солнце, луна и звезды (A Comprehensive Commentary on the Quran, Osnabruck: Otto Zeller Verlag, 1973, p.36).

«В древней Аравии бог солнца рассматривался как женское божество, а луна, как мужское. Как было указано многими учеными, среди которых Альфред Гуллиам, лунный бог имел различные названия, одним из которых был Аллах» (op.cit., Islam, p.7).

«Имя, Аллах использовался как личное имя лунного бога, в дополнение к другим титулам, которые можно было бы дать ему».

«Аллах, лунный бог, был женат на богине солнца. Вместе они произвели три богини, которые называли «дочерями Аллаха». Эти три богини называли Аль-Лат, Аль-Уза и Манат».

«Дочери Аллаха, наряду с Аллахом и богиней солнца рассматривались как «высшие» боги. Они рассполагались на верхнем уровне пантеона аравийских богов» (Robert Morey, The Islamic Invasion, Eugene, Oregon, Harvest House Publishers, 1977, pp.50-51).

Энциклопедия Мировых отчетов Мифологии и Легенды:

«Наряду с Аллахом, они также поклонялись группе меньших богов и «дочерям Аллаха» (op.cit., I:61).

Хорошо известен факт, что полумесяц был символом религии лунного бога, как в Аравии, так и всюду на Ближнем Востоке в доисламские времена. Археологи обнаружили многочисленные статуи и иероглифические надписи, в которых полумесяц был помещен на вершине головы божества, чтобы отобразить в символической форме культ лунного бога. Интересно, в то время, как луне поклонялись, как женскому божеству на всём Древнем Ближнем Востоке, арабы рассматривали её, как мужское божество.

В Месопотамии Шумерскому богу Нанне, названному аккадцами «Син», поклонялись в особенности в Уре, где он был главным богом города, и также в городе Харран в Сирии, который имел близко религиозные связи с Уром. Тексты угаритов показали, что там лунному божеству поклонялись под именем Ур. На памятниках бог представлен символом полумесяца. В Хацоре, в Палестине в маленькой святыне ханнанеев позднего бронзового века была обнаружена стела базальта, изображающую две поднятые руки, как будто, в просьбе к полумесяцу, указывая, что святыня была посвящена лунному богу.

Культ звездного божества, вместо Яхве, был всегда искушением, перед которым стояли израильтяне (Втор. 4:19 ; Иер. 7:18 ; Амоса 5:26 ; Деян.7:43). А Яхве превыше небес (Иова 22:12 ).

Племя Курайш, в котором родился Мухаммед, было особенно предано лунному богу Аллаху, и особенно трем его дочерям, которые рассматривались как посредницы между людьми и Аллахом.

Культ этих трех богинь, Аль-Лат, Аль-Уз и Манат, играл существенную роль в Каабе в Мекке. Первые две дочери Аллаха имели имена, которые были женскими формами Аллаха.

«Буквальное арабское имя отца Мухаммеда было Абд-Аллах. Имя его дяди было Oбейд-Аллах. Эти имена показывают личную преданность, которую языческое семейство Мухаммеда имело к культу Аллаха, лунного бога» (op.cit., Morey, p.51).

История доказывает, что прежде, чем появился Ислам, в Аравии поклонялись лунному богу Аллаху, который был женат на богине солнца. Как мы видели, было общей практикой использование имени лунного бога в личных именах людей в племени Мухаммеда. То, что Аллах был языческим божеством в доисламские времена – неопровержимо. Мы должны задать себе вопрос: почему Бога Мухаммеда называли именем языческого божества?

Это – бесспорный факт, что идол Аллаха стоял в Каабе вместе с другими идолами того времени. Язычники молились по направлению к Мекке и Каабе, потому что там были размещены их боги и главный идол их лунного бога, Аллах.

Признано среди всех ученых ближневосточной религиозной истории, что культ лунного бога простирался далеко вне территории Аравии. Весь плодородный полумесяц был вовлечен в лунный культ. И мы можем понять, почему ранний Ислам имел успех среди арабских групп, которые традиционно поклонялись Аллаху – лунному богу. Мы можем также понять, что использование полумесяца, как символа Ислама, который появляется на множествах флагов Исламских наций в Азии и Африке, и венчает минареты и крыши мечетей, является возвратом ко дням, когда Аллаху поклонялись как лунному богу в Мекке.

Образованные Мусульмане понимают эти факты достаточно хорошо и лучше, чем большинство христиан. Роберт Морей вспоминает прошлую беседу: «В течение одной из поездок в Вашингтон я был вовлеченным в беседу с мусульманином, налоговым водителем из Ирана. Когда я спросил его, откуда Ислам получил символ полумесяца, он ответил, что это был древний языческий символ, распостраненный по всему Ближнему Востоку и что использование этого символа помогло Мусульманам привлекать людей. Когда я указал, что само слово, Аллах использовалось в культе лунного бога в доисламской Аравии, он согласился, что это имело место. Я тогда указал, что религию и Коран Мухаммеда можно было бы объяснить в терминах доисламской культуры, традиций и религиозных идей. Он согласился с этим! Он рассказал мне, что имеет университетское образование и всю жизнь пытался понять Ислам. В результате он потерял веру. Значение доисламского происхождения имени Аллах не может быть переоценено» (op.cit., pp.52-53).

Что особенно интересно для меня лично, это обнаружение параллелей между развитием Ислама и Римско-Католической Церковью. Обе абсорбировали языческие идеи, чтобы привлечь новообращённых. Мухаммед не был одинок в его плагиаторстве других религий.

Если и есть вещь, которая была выяснена в моем исследовании религий, это то, что все главные религии имеют различные концепции божественного. Яхве, Аллах, Вишну и Будда – абсолютно не одно и тоже. Другими словами, все религии не поклоняются тому же самому Богу под различными названиями. Именно поэтому использование слова «God» в описании божества яввляется некорректным и поэтому мы должны всегда использовать конкретное имя Бога. Игнорирование существенных различий, отличающих мировые религии – есть оскорбление уникальности мировых религий. Яхве, Бог Библии, – не является Аллахом богом Корана, – и не Вишну богом Вед, – и не богом Буддистов, и т.д. Есть фундаментальные различия между Яхве и Аллахом в терминах личных признаков, богословия, морали, этики, эсхатологии, теократии, и в почти каждом другом аспекте. Они представляют два различных духовных мира. И когда мы обнаруживаем дальнейшее раскрытие Яхве через Иисуса, мы видим ещё большую пропасть между Библией и Кораном.

Археология Лунного бога

Мусульмане поклоняются божеству по имени Аллах и утверждают, что Аллах в доисламские времена был библейским Богом «Яхве» патриархов, пророков и апостолов.

Ахмед Дидат, известный мусульманский апологет, утверждает, что Аллах – библейское имя Бога базирующееся на «Алелуйя», которое он трансформирует в «Аллаха-луях» (What is His Name?, Durban, SA: IPCI, 1990, p.37). Это показывает, что он не понимает иврит, поскольку Алелуйя – оговоренная форма Яхве, ЯХ, предваряемая глаголом, «восхваления» (буквально, чтобы Восславить Ях (ве)!). Его другие «библейские» аргументы также абсурдны. Он утверждает, что слово «Allah» никогда не осквернялось язычеством. «Аллах – уникальное слово для единственного Бога …, Вы не можете сделать женское из Аллаха», говорит Дидат. Но он не говорит читателю, что одну из дочерей Аллаха называли «Аль-Лат», которая являлась женской ипосьасью «Аллаха»!

Проблема здесь в мусульманском требовании НЕПРЕРЫВНОСТИ (от Иудаизма к Христианству, а затем к Исламу), и в их стремлении исламизировать евреев и христиан. Если Аллах – часть потока божественного откровения в Священном писании, то это – следующий шаг в библейской религии. Таким образом мы должны все стать Мусульманами. Но, с другой стороны, если Аллах был доисламским языческим божеством, то его основное требование опровергнуто.

Религиозные претензии часто рушатся в результате научного, археологического свидетельства.

Археологи обнаружили храмы лунному богу всюду на Ближнем Востоке. От гор Турции до плёсов Нила, самой широко распространенной религией древнего мира был культ лунного бога. Он был даже религией патриарха Авраама прежде, чем Яхве раскрыл Себя и приказал, ему оставить дом в Уре Халдейском и перебраться в Ханаан.

«Археологи обнаружили храмы лунному богу всюду на Ближнем Востоке». Художественная реконструкция, основанная на настенных росписях, найденных в разрушенных городах древней Месопотамии. Сцена времени Авраама. Торговец, его жена и дочь в зиккурате Ура набожно наблюдют за выставленной статуей лунного бога Сина. Священники и музыканты сопровождают позолоченную статую к его храму наверху, «Холм Небес».

Шумеры, первая грамотная цивилизация, оставили множество глинянных табличек, описывающих их религиозные верования. Как показано Сьёбергом и Халлом, древние шумеры поклонялись лунному богу, который имел много различных имён. Самыми популярными были: Нана, Суен и Асимбаббар (Mark Hall, A Study of the Sumerian Moon-god, Sin, PhD., 1985, University of Pennsylvania).

Его символом был полумесяц. Учитывая количество артефактов, относящихся к культу этого лунного бога, ясно, что это была доминирующая религия в Шумерии. Культ лунного бога был самой популярной религией повсюду в древней Месопотамии.

Ассирийцы, вавилоняне и аккадцы преобразовали слово Суен в Син – их любимое божество (Austin Potts, The Hymns and Prayers to the Moon-god, Sin, PhD., 1971, Dropsie College, p.2). Как указал профессор Поттс: «Син – имя, по существу, шумерское, было заимствовано семитами» (op.cit., p.4).

В древней Сирии и в Канне, лунный бог Син обычно изображался луной в ее возрастающей фазе. Иногда, полная луна помещалась внутри полумесяца, чтобы подчеркнуть все фазы луны. Богиня солнца Тне была женой Сина, а звезды были их дочерями. Например, Иштар была дочерью Сина (Ibid., p.7).

Фактически, всюду в древнем мире символ полумесяца может быть найден на оттискках, стелах, глиняной посуде, амулетах, глиняных табличках, цилиндрах, весах, сережках, стенных фресках, и так далее. В Тель-Эль-Обейде, был найден медный теленок с полумесяцем на его лбу.

В Уре, на стеле Ур-Намму поместили символ полумесяца над богами, потому что лунный бог был главой богов. И даже хлеб был испечен в форме полумесяца, как акт преданности лунному богу

Ур Халдеев был столь привержен лунному богу, что его иногда называли Наннар в табличках того периода. Храм лунного бога был выкопан в Уре сэром Леонардом Вуллей. Он выкопал много артефактов лунного культа, которые теперь демонстрируются в британском Музее. Наннар был также отмечен за его преданность лунному богу.

В 1950гг. главный храм лунному богу был раскопан в Хацоре в Палестине. Были найдены два идола лунного бога . Каждый был статуей человека, сидящего на троне с полумесяцем, вырезанным в его груди. Сопровождающие надписи поясняют, что они были идолами лунного бога. Несколько найденых статуй меньшего размера, были идентифицированы по надписям на них, как дочери лунного бога.

В 1940гг, археологи Г. Катон Томпсон и Карлтон S. Кун сделали несколько удивительных открытий в Аравии. В течение 1950гг, Уэнделл Филлипс, В.Ф.Олбрайт, Ричард Бауэр и другие ракапывали участки Каткбкне, Тимне, и Марибе (древней столице Сабы).

Были собранны тысячи надписей со стен и скал в северной Аравии. Были обнаружены барелефы и жертвенные чаши, используемые в культе «дочерей Аллаха». Эти три дочери, Аль-Лат, Аль-Уза и Манат иногда изображаются вместе с Аллахом – лунным богом, представленным полумесяцем над ними (археологическая находка сев. Аравии, относящаяся к Аль-Лат описана в: Isaac Rabinowitz, Aramaic Inscriptions of the Fifth Century, JNES, XV, 1956, pp.1-9; Another Aramaic Record of the North Arabian goddess Han’Llat, JNES, XVIII, 1959, pp.154-55; Edward Linski, The Goddess Atirat in Ancient Arabia, in Babylon and in Ugarit: Her Relation to the Moon-god and the Sun-goddess, Orientalia Lovaniensia Periodica, 3:101-9; H.J.Drivers, Iconography and Character of the Arab Goddess Allat, found in Etudes Preliminaries Aux Religions Orientales Dans L’Empire Roman, ed. Maarten J. Verseren, Leiden, Brill, 1978, pp.331-51).

Что же по поводу Аравии? Как указано профессором Кунном: «Мусульмане, ненавидят традиции раннего язычества и стремятся исказить предисламскую историю, описывая её в анахронических терминах» (Carleton S. Coon, Southern Arabia, Washington DC, Smithsonian, 1944, p.398).

В течение 19-го столетия, Арно, Алеви, и Глайзер прошли южную Аравию и выкопали тысячи Сабеанских, Минеанских и Карабанеанских надписей, которые были впоследствии переведены.

Археологические находки демонстрируют, что доминирующей религией в Аравии был культ лунного бога. Ветхий Завет постоянно осуждал культ лунного бога (например. Втор. 4:19 ; 17:3 ; 4 Цар. 21:3 ,5 ; 23:5 ; Иер. 8:2 ; 19:13 ; Соф.1:5 ). Когда Израиль впадал в идолопоклонство, то это обычно был культ лунного бога. Во времена Ветхого Завета, (555-539 до н.э), Набонид, последний царь Вавилона, построил Тайму в Аравии, как центр культа лунного бога. Сегаль констатирует: «Звездная религия южной Аравии всегда была во власти Лунного бога с различными вариациями» (Berta Segall, The Iconography of Cosmic Kingship, the Art Bulletin, vol.xxxviii, 1956, p.77). Многие ученые также отмечают, что название лунного бога, Син, является частью таких арабских слов как «Синай», «дикая местность Син», и т.д.

Когда популярность лунного бога ослабла в других местах, арабы оставались верными ему, утверждая, что лунный бог является самым главным из всех богов. В то время как они поклонялись 360 богам в Каабе в Мекке, лунный бог был главным среди остальных идолов. Мекка была фактически построена как святыня лунного бога. Это – то, что сделало её самым священным местом аравийского язычества.

В 1944, Г. Катон Томпсон рассказала в своей книге «Гробницы и Лунный Храм Нурейда» (The Tombs and Moon Temple of Hureidah), что она открыла храм лунного бога в южной Аравии. Символы полумесяца и 21 надпись с именем Син были найдены в этом храме (см. выше слева). Был также обнаружен идол, который является вероятно самим лунным богом (см. выше cправа). Это было позже подтверждено другими известными археологами (See Richard Le Baron Bower Jr. and Frank P. Albright, Archaeological Discoveries in South Arabia, Baltimore, John Hopkins University Press, 1958, p.78ff; Ray Cleveland, An Ancient South Arabian Necropolis, Baltimore, John Hopkins University Press, 1965; Nelson Gleuck, Deities and Dolphins, New York, Farrar, Strauss and Giroux, 1965).

Открытие показывает, что храм лунного Бога использовался даже в христианскую эру. Свидетельства, собранные в Северной и из Южной Аравии, демонстрируют, что культ лунного Бога был активен даже в дни Мухаммеда и оставался доминирующим.

Согласно многочисленным надписям, в то время, как имя лунного бога было Син, его титул был Аль-Иллах, «божество», означая, что он был высшим богом среди богов. Как указал Кун: «Бог Ил или Иллах был первоначально версией Лунного бога» (Coon, Southern Arabia, p.399).

Лунного бога называли Аль-Иллах, что было сокращено до Аллах уже в доисламские времена. Языческие арабы даже использовали слово Аллах в именах, которые они давали своим детям. Например, и отец Махаммада и его дядя имеют слово Аллах, как часть их имён. Тот факт, что им давали такие имена, свидетельствует, что Аллах был именем лунного бога даже в дни Мухаммеда. Профессор Кун говорит: «Точно так же под опекой Мухаммеда, относительно анонимный Илах, стал Аль-Иллахом, Богом, Аллахом, Высшем Существом» (Там же.).

Этот факт отвечает на вопросы: «Почему Аллах никогда не определяется в Коране?» и, «Почему Мухаммед предполагал, что языческие арабы уже знали, кем был Аллах?»

Мухаммед был воспитан в религии лунного бога Аллаха. Но он пошел на один шаг далее чем его поддерживающие арабы – язычники. В то время как они полагали, что Аллах, лунный бог был самым большим богом из всех божеств в пантеоне, Махаммeд решил, что Аллах был не только самый большой, но и единственный.

В действительности он сказал: «Слушайте, Вы уже верите, что лунный бог Аллах является самым большим из всех богов. Все, что я хочу, чтобы Вы сделали – это принять идею, что он – единственный бог. Я не убираю Аллаха, которому Вы уже поклоняетесь. Я только убираю его жену, его дочерей и всех других богов».

Это видно из первого пункта Мусульманского кредо – что не «Аллах, великий», но «Аллах самый великий» – т. е. он является самым великим среди богов. Почему Мухаммед сказал, что Аллах самый великий в среде многобожия? Арабский мир имел обыкновение противопоставлять величайших к меньшим.

То что это верно, видно из того, что языческие арабы никогда не обвиняли Мухаммеда в проповедовании Аллаха отличного от того, которому они уже поклонялись. Таким образом «Аллах» был лунным богом согласно археологическому свидетельству.

Мухаммед, попытался пойти двумя путями. Язычникам он сказал, что он все еще верен лунному богу Аллаху, а евреям и христианам, – что единый Аллах является также и их Богом. Но евреи и христиане, которые поклонялись Яхве, знали, кто такой лунный бог, и они отклонили Аллаха, как ложного бога.

Аль-Кинди, один из ранних христианских апологетов против Ислама, указывал, что Ислам и его бог Аллах прибыли не из Библии, но от язычества Сабеян. Они не поклонялись Богу Библии, но лунному богу и его дочерям Аль-Узе, Аль-Лат и Манат (Three Easly Christian-Muslim Debates, ed. by N.A.Newman, Hatfield, PA, IBRI, 1994, pp.357, 413, 426).

Доктор Ньюмен, заключая своё исследование ранних христианско-мусульманских дебатов, заявляет: «Ислам доказал себя, чтобы быть … отдельной и антагонистической религией, которая возникла из идолопоклонства» (Там же., p.719). Исламский ученый Сизар Фарах заключает: «нет никакой причины, принимать идею, согласно которой Аллах перешёл к мусульманам от христиан и евреев» (Caesar Farah, Islam: Beliefs and Observances, New York, Barrons, 1987, p.28).

Арабы поклонялись лунному богу как высшему божеству. Но это не было библейским единобожием. В то время как лунный бог был больше чем все другие боги и богини, это было все еще политеистическим пантеоном. Теперь, когда мы имеем фактически идола лунного бога, больше не возможно отрицать тот факт, что Аллах был языческим богом в доисламские времена.

Источник: Investigate Islam

Источник: http://rubible.com/article/84

Во что Адам и Ева оделись в раю?

Рабанит Нелли Ядаев.Свет или кожа?

Adam and Eve

Адам был сотворен на горе Мория, на месте, где впоследствии был возведен Иерусалимский Храм (Пиркей дераби Элиэзер 11:20). Он появился на свет взрослым (как двадцатилетний) (Берешит раба 14:7) и обрезанным (Авот дераби Натан 2:5). Его кожные покровы состояли из «тонкой материи», подобной свету, и его лицо излучало сияние (Зоар 1, 36б, 3:261б; Эц Йосеф, Берешит раба 8:10).

После греха Б-г дал им одежды из кожи, это не были ни кожаные куртки и не кожаные брюки, это была кожа человека. До греха его кожа была, как ноготь на свету, отсвечивала отражённым Б-жественным светом.

Теилим (104:2): «Окутанный светом, словно одеянием (כַּשַּׂלְמָה)».

Кожа, как на ногтях, и облако славы покрывало его. После того, как он ел плоды дерева, ногтяная кожа была снята с него, ..

Поэтому слово Ор – свет – אור (с буквой алеф)

и слово Ор – кожа – עור (с буквой аин) – одинаково звучат.

Буква алеф в слове אור указывает на участие Б-га, т.е. высокую духовную ступень первого Адама,

а слово עור – ор – от слова ивэр — слепой – עוור.

В Танахе слово בגד (бегед) может подразумевать все виды одежд. Адам и Хава, вкусив запретный плод, вдруг почувствовали стыд от того, что они обнажены. Это побудило их сшить себе одежды, чтобы прикрыть свою наготу. Эти одежды, появившиеся в результате первого греха, были свидетельством предательства Адама и Хавы. Слово בגידה (бгида) на иврите означает предательство, измену. Те первые одежды стали свидетельством измены Адама и Хавы, и с этого момента одежда стала называться словом בגד (бегед), имеющим тот же корень, что и слово בגידה (бгида), измена.

Поясняет рав Шимшон Рафаэль Гирш (Ваикра, 5:15), что слова «мааль» (измена) и «меиль» (плащ) имеют общее происхождение. Также общее происхождение имеют и слова «бгида» (измена) и «бегед» (одежда). Потому что человек, грешащий тайно, как бы прикрывается своей одеждой, чтобы грех не стал очевиден всем. А люди, в свою очередь, нередко судят о человеке в соответствии с его внешним видом. Часто случается, что первое впечатление, только по внешнему виду, богед (изменяет, врет) – подводит нас, вводя в заблуждение. Теперь ясно, почему, узнав о безобразном поведении многих евреев, Эзра рвет на себе именно эти одежды – бегед и меиль. «А с наступлением [часа] вечерней жертвы встал я, постящийся, в разорванной одежде (בִגְדִי) и [рваном] верхнем платье (וּמְעִילִי), и пал на колени, и простер руки свои к Г-споду, Б-гу моему. И сказал я: Б-же мой! Стыдно и срамно мне, Б-же мой, поднять лицо свое к Тебе, ибо грехов наших множество – выше головы, а вина наша возросла до небес» (Эзра, 9:5-6).

לבוש (лвуш) – одеяние. Образовано от глагола ללבוש (одевать). Есть те, кто поясняет, что это слово образовано из двух других слов: לא (ло) – «нет», и בושה (буша) – «стыд». То есть, человек не чувствует себя пристыженным благодаря тому, что нагота его прикрыта одеждами (лвуш).

Нередко слова лвуш и бегед встречаются вместе, как например: «И дал обет Яаков, сказав: если Б-г будет со мною и сохранит меня на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть, и одежду (וּבֶגֶד), чтобы одеться (לִלְבֹּשׁ)» (Берешит, 28:20).

Слово также применяется для обозначения особых одежд, которые надеваются в особых случаях. Так, о царских одеждах говорится: «А Мордехай вышел от царя в царском одеянии (בִּלְבוּשׁ מַלְכוּת)…» (Эстер, 8:15).

А про Эйсава написанно:

«И взяла Ривка любимую одежду (בִּגְדֵי) Эйсава, старшего сына 
своего, которая у нее в доме, и одела Яакова, младшего сына своего» (Берешит, 27:15).
когда Давид оплакивает смерть Шауля, он говорит такие слова: «Дочери Израиля! Плачьте о Шауле, одевавшем (הַמַּלְבִּשְׁכֶם) вас в багряницу и изящные вещи, возлагавшем золотые украшения на наряды ваши (לְבוּשְׁכֶן)» (Шмуэль 2, 1:24).

О траурных одеждах говорится: «И дошел он до царских ворот, так как нельзя было входить в царские ворота во вретище (בִּלְבוּשׁ שָׂק)» (Эстер, 4:2).

כסות (ксут) – одежда, покров. Это слово означает также и одежду, не предназначенную для обычного одевания, а только для того, чтобы накрываться ею.

כיסוי (кисуй) – покрытие. Если же одежду надевают не так, как принято, а лишь прикрываясь ею, то говорится, что это кисуй бегед. Например: «И взяла Михальтерафим (здесь: статую), и положила на постель, а одеяло из козьей шерсти положила в изголовье ее, и покрыла одеждою (וַתְּכַס בַּבָּגֶד)» (Шмуэль 1, 19:13); «Хлеб свой отдает голодному и нагого покрывает одеждой (יְכַסֶּה בָּגֶד)» (Йехезкель, 18:7).

מעיל (меиль) – плащ. Слово указывает на верхнюю одежду, которая не шьется по точному размеру человека, и предназначена для внешнего облачения. Так, цари и важные люди облачались в плащ, который призван демонстрировать их почет и величие. Когда баалат ов (колдунья) вызвала душу пророка Шмуэля, сказала она: «…поднимается старый человек, и окутан он в плащ (מְעִיל)» (Шмуэль 1, 28:14).

Говорится, что у первосвященника (коэн гадоль) есть восемь одеяний, и что каждое из них искупает разные грехи. Меиль первосвященника искупает грехи, связанные слашон а-ра – злословием. И почему именно плащ? Потому что подобно тому, как плащ указывает на важность человека, так и разговоры человека, находясь снаружи, говорят о его достоинстве или низменности.

מד (мад) – одежда по размеру, обмундирование. В отличии от практически всех видов одежд, мад отличается от них своим точным пошивом, в соответствии с размерами человека, его носящего. Происходит от глагола למדוד (лимдод) – измерять. Как правило, это слово встречается в Танахе при описании военной формы или оснастки. Ведь во время боя или военного похода необходимо, чтобы одежды были максимально удобными и легкими, без лишних элементов. Разумеется, в современном иврите это слово используется для обозначения специальной формы, военной и гражданской –мадим.

Когда Давид готовился выйти на поединок против Голиата, царь Шауль дал ему свои доспехи: «И одел Шауль Давида в [воинскую] одежду (מַדָּיו) свою, и возложил медный шлем на голову его, и надел на него броню» (Шмуэль 1, 17:38).

Одежда влияет на наше настроение и на наше поведение в обществе и когда мы одни, и никто нас не видит. Основное занятие еврея – служение Творцу, следовательно, он всегда должен быть в чистой, опрятной одежде. Тот, кто входит в синагогу в грязной одежде, в грязной обуви и с непокрытой головой, оскверняет Имя Его.

Строго запрещается ношения одежды другого пола (ш 22 5:

«Да не будет одежды мужской на женщине и да не наденет мужчина женское платье»). 
Основным материалом, из которого производилась одежда, был лен, а также шерсть; ношение одежды из ткани, в которой шерстяные и льняные нити смешаны — шаатнез — запрещено (ш, 22:16:

“не надевай одежды из смешанной ткани — из шерсти и льна вместе”. Это один из древнейших запретов в иудаизме, который, как и многие пищевые запреты, довольно трудно поддается объяснению.

Вера или заблуждение

Автор Шимон

Мы верим Библии.

Верим не сомневаясь во все, что там написано. Но вопрос в том, правильно ли мы понимаем это Писание, чтобы и наша вера была такая же правильная.

Ведь ясно, что если нами положенное основание кривое, то и все возведённое здание на таком основании, также будет непригодным.

Многие верующие убеждают других, что только их понимание действительно верное. Что «мол нечего мудрствовать и просто все принимать как оно то написано».

Но насколько такой взгляд соответствует действительности?!

Ведь если мы ошибёмся в истолковании текста мы можем получить неправильные убеждения, которые однажды приведут к краху веры в будущем.

Хотелось бы быть уверенным, что все что я понимаю таким образом, так оно и есть на самом деле. Но это, к сожалению не всегда верно. Потому то Творец и создал человека ищущим и могущим пересматривать свои взгляды в течении жизни. И блажен тот человек, кто пользуется данным ему правом искать и «не принимать все, на так называемую веру».

Яркий пример такой отрицательной веры — американский пастор Джейми Кутс

Он всем своим сердцем верил, что змеи не причинят вреда истинно верующему человеку. Он не просто так верил, он учил этому и соответственно как истинно верующий жил этой верой.

Мы все знаем это место из Нового Завета. И возможно не раз слышали об этом проповеди и возможно даже, сами учили так.

«се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;» От Луки 10,19

И однажды он проповедовал с гремучей змеей в руках. И змея укусила Коди, но отважный пастор потребовал не мешать ему и не вызывать медиков, утверждая, что Бог его защитит.

В итоге он умер от этого укуса.

Разве его вера не базировалась на вполне ясном обетовании Писания? Конечно — да. Разве он усомнился в Писании? Конечно — нет. Но тогда почему же он умер?

Все дело в том, что его вера строилась на неправильном понимании слов Господа.

Как часто и мы идём подобным путём?

Мы костенеем в тех догмах которые появились на неправильном понимании Писания.

Мы всем сердцем верим в эту выстроенную истину, что закрылись от всякого изменения.

Но это ведёт нас по ложному пути.

Конечно же я не за то, чтобы все подвергать сомнению и во всем сомневаться. Потому как это принесёт не свободу, а рабство. Мы превратимся как красочно описал апостол Иаков: «сомневающийся подобен волне морской, которая поднимается и разбивается»

Но я за то, чтобы мы могли останавливаться и задавать себе вопрос: а правильно ли я верю, правильно ли я иду. Ведь быть более открытыми для другого мнения — это великое счастье и великое приобретение. Нет ничего постыдного в том, чтобы оставлять то, во что я верил, может годами, но это в итоге, оказывается не правильным. Но как узнать что это неправильно? Если закрыться в своих убеждениях.

Да поможет нам Господь в этом непростом пути.

Источник: http://tanah.ru/vera-ili-zabluzhdenie/

Письмо Константина Церквям

Автор Шимон

Как часто можно слышать, что та или иная деноминация заявляют, что они приемники Апостолов и их учения, а также их образа жизни, но так ли это? Читайте делайте выводы сами, прежде нежели что-то утверждать нужно исследовать. Кто-то может сказать, что праздники это мелочи, но знаете сколько таких “мелочей” наводнили нынешнее христианство? Всё, что мы делаем мы должны делать по вере, а у веры в свою очередь должно быть основание которое есть Слово, Слово Божье, а не человеческое.

ПИСЬМО

(1 Никейский собор)

«Августейший Константин Церквям.
Вкусив величие божественной благости в процветающем состоянии общественных дел, я почёл своим долгом приложить усилия к тому, чтобы счастливое множество Католической (вселенской) Церкви сохранило единую веру, объединилось в неподдельной и искренней любви и гармонично соединилось в своей преданности Всемогущему Богу.
Но сие может быть достигнуто с твёрдостью и уверенностью не иначе как путём проверки, с этой самой целью, всего что касается нашей святейшей религии, всеми епископами, или, по крайней мере, большей их частью, собранными вместе. Итак, созвав возможно большее их количество и присутствуя сам, я был одним из вас, (и не могу отрицать, что весьма радуюсь возможности быть вашим служителем), всё проверялось, покуда на свет не явилось единодушное мнение, угодное Богу, видящему всё, дабы не оставалось никаких предлогов для разногласий и противоречий касательно веры.

Когда встал вопрос о святейшем дне Пасхи, при всеобщем согласии было признано целесообразным, чтобы праздник этот отмечался всеми в один и тот же день повсюду. Ибо что может быть более приличным, более почтенным и подобающим, нежели празднование этого праздника, от которого мы получаем надежду на бессмертие, всеми и повсюду в одинаковом порядке и по определённому правилу.

И поистине, прежде всего, всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества мы должны придерживаться обычая иудеев, которые, о скверные негодяи! замарав руки свои гнусным преступлением, заслуженно ослеплены в своём уме.
Посему подобает, отвергнувши практику сего народа, увековечить на все грядущие века празднование этого обычая в более законном порядке, коий мы хранили с первого дня страстей Господних до сего дня. И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом. Мы приняли иной способ от нашего Спасителя. Для нашей святейшей религии открыт более законный и подобающий путь. Следуя по сему пути в единодушном согласии, давайте же избегать, мои достопочтенные братья, этого наигнуснейшего сообщества.

Итак, в высшей степени нелепо, что они надменно превозносятся, возомнив, что без их наставления мы не в состоянии надлежащим образом исполнять этот обычай. Ибо что могут разуметь верно те, кто после трагической смерти Господа, будучи обмануты и помрачены в рассудке, водимы необузданным инстинктом всюду, куда бы не подвигнуло их врожденное безумие. Оттого и вданной частности они не разумеют истины, пребывая в величайшем заблуждении, вместо того, чтобы своевременно поправить свое исчисление, они отмечают Пасху дважды в один и тот же (римский) год. К чему же нам следовать за теми, кто порабощен вопиющему заблуждению? Ибо мы никак не потерпим соблюдение Пасхи дважды в год.

Но если сказанное мною покажется недостаточным, то представляю вашей тонкой проницательности, путем усердия и молитвы, ни коим образом не допустить, чтобы чистота ваших умов осквернилась сообразованием, в чем бы то ни было, с обычаями подлейшего отродья. Кроме того, следует учесть, что всякие распри в деле подобной важности и в столь серьезном религиозном учреждении были бы в высшей мере преступными. Ибо Господь завещал нам один праздничный день нашего освобождения, а именно день Его святых страстей; и Ему было благоугодно, чтобы церковь Его была единой; члены которой, хотя и рассеяны по многим и различным местам, все питаются от единого Духа, который есть воля Божия.

Да не останется сокрытым от прозорливости вашей святости, сколь болезненным и непристойным было бы то, что некоторые претерпевали бы тяготы воздержания, а другие увеселяли себя пиршествами в один и тот же день; а после Пасхи одни бы ублажали себя праздничными увеселениями, в то время как иные посвящали бы себя соблюдению предписанных постов. Посему, мне думается, каждому следует уразуметь, что воля божественного провидения состоит в том, чтобы в сем отношении осуществить преобразование и следовать единому правилу.
Ибо самой необходимостью продиктовано устранение этого недостатка, дабы нам не иметь ничего общего с деяниями сих изменников и убийц нашего Господа; так как порядок, соблюдаемый всеми церквями на Западе, а так же в южных и северных частях мира, и некоторыми из них на Востоке, представляется наиболее подходящим, то рассудилось в высшей степени справедливым и отвечающим общим интересам, и я дал себе слово заручиться вашей поддержкой в сем предприятии, а именно, что обычай, которому единодушно следуют в Риме и по всей Италии, в Африке и Египте, в Испании и Галлии, Британии, Ливии, по всей Греции, в епархии Азии, в Понте и Сицилии, был бы охотно одобрен вашим благоразумием, принимая во внимание не только то, что в выше названных областях расположено великой множество церквей, но так же и то, что в высшей мере религиозным и справедливым было бы всем прислушаться к тому, что представляется голосом разума, и не сообщаться с вероломными иудеями.
Дабы подвести краткий итог всему сказанному, следует отметить, что по всеобщему рассуждению, представилось благоугодным, чтобы святейший праздник Пасхи отмечался в один и тот же день. Ибо не пристало в столь священном обряде допускать какую бы то ни было разнородность; посему лучше следовать тому решению, в котором удалось избежать соучастия в грехе и заблуждении других.

В сложившейся ситуации охотно примите небесное и поистине божественное повеление. Ибо постановления святого собора епископов следует относить к божественной воле. Посему, объявив своим возлюбленным братьям написанное, вашим долгом остается принять и утвердить приведенные аргументы, и самое соблюдение святейшего дня; дабы когда я окажусь в вашем драгоценном присутствии, столь для меня желанном, я имел бы возможность в один день вместе с вами праздновать сей священный праздник, и всячески о том радоваться, видя, что коварство дьявола преодолено божественной силой при моем посредничестве, и что ваша вера, ваш мир и ваше единство повсюду процветают».

7 марта 321 года император Константин провозгласил воскресный день выходным

Впервые воскресенье было объявлено выходным днем 7 марта 321 года. Именно в этот день римский император Константин I Великий, восемью годами ранее впервые разрешивший свободное исповедание христианства, провозгласил воскресенье днем отдыха. До эдикта Константина граждане Римской империи отмечали в этот день – «день Солнца».

7 марта 321 года император Константин провозгласил воскресный день выходным
Широко распространенный взгляд, что «событие воскресения Христа определило выбор дня солнца как дня поклонения», покоится больше на предположениях, чем на фактах.

Есть ли какие-либо высказывания в Новом Завете, которые полагают воспоминание Христова воскресения в действительный день, в который это произошло? Нет! Называется ли когда-либо первый день недели в Новом Завете воскресением? Нет! Он всегда определяется как первый день недели. Праздновалась ли вечеря Господня исключительно в воскресение? Нет! Полагают, что ее празднование не было привязано к определенным дням (1 Кор. 11:18, 20, 33, 34). Является ли Христово воскресение, представленное в ранних документах, как первоначальная богословская мотивация для богослужения в воскресение? Нет! Как Варнава, так и Иустин Мученик, сочинения которых содержат самые ранние записи о соблюдении воскресения, упоминают факт Воскресения как вторичную, дополнительную причину для его соблюдения. И высказывают они это вовсе не потому, что отрицают факт того, что событие Воскресения позже стало доминирующей причиной для соблюдения воскресного дня. Этих показаний достаточно для того, чтобы разрушить заявление, что Христово Воскресение определило происхождение христианского воскресного поклонения еще при жизни Апостолов.

После разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. те многие христиане, которые бежали из Иерусалима и историк Епифан пишет, что их называли секта-«назаряне», т. к. они соблюдали иудейские обряды, такие как обрезание, субботу и пр. Их называли первыми потомками первой общины в Иерусалиме, которые соблюдали субботу, как отличительная черта после разрушения Иерусалима. Это убедительно показывает, что первоначально днем поклонения в Иерусалимской общине была суббота и что никаких перемен субботы на воскресение не происходило. До 135 года н. э. не было никаких радикальных перемен в церкви в Иерусалиме. Но именно в этом году такая перемена произошла. В то время император Адриан разрушил Иерусалим и переселил иудеев (в том числе и иудеев-христиан) и категорически запретил соблюдение иудейской религии – практика соблюдения субботы и обрезания. согласно «Эдикта императора» город был населен вновь иностранцами, и только лишь немногим язычникам-христианам разрешалось там жить. Последние отличались от иудейских христиан не только национальностью, но и богословски, ибо Епифан пишет, что они начали противостояние введением пасхального воскресения.

Важное меньшинство христиан, очевидно отказалось принять это нововведение, вызванное новыми имперскими силами, предпринятыми против иудейских религиозных обрядов. Дальнейшая историческая информация лишает доверия всякую попытку сделать Иерусалимскую церковь до 135 г. н. э. родоначальником литургических новшеств, таких, как соблюдение воскресения. Мы замечаем, что эта церковь как национально, так и богословски, была наиболее близкой и верной иудейским традициям.

Мы не располагаем никаким данными об Иерусалимской церкви второго века, за исключением некоторых неопределенных имен епископов. Поэтому, глупо расследовать, что изменение субботы на воскресение произошло среди новой, небольшой, неважной языческой церкви в Иерусалиме. Так как принятие новых религиозных дней и их введение для всех остальных христиан могло быть предположительно совершено только церковью, которая порвала свои связи с иудаизмом очень рано, и которая пользовалась широким признанием, как церковь столицы. Поэтому церковь столицы империи, кажется наиболее подходящим местом зарождения соблюдения воскресения. Некоторые религиозные, политические и социальные условия, которые преобладали как в Риме, так и в христианской общине в том городе, подтверждают достоверность этой гипотезы.

Хотя доказательства соблюдения субботы могут быть найдены в Писаниях церковных отцов, из многих географических районов именно церковь Рима является родоначальником ряда конкретных мер, чтобы увести христиан от соблюдения субботы и привести к соблюдению исключительно воскресения. Иустин Мученик в своих письмах из Рима в середине II в. представляет самое яркое, систематическое осуждение субботы и в подобной же мере он будет давать отчет о раннехристианских богослужениях в воскресение. Он лишает субботу всяких богословских важностей, буквально опустошает ее, сводя к минимуму, как заимствованную от Моисея.

Негативный взгляд на субботу Иустина, отражен также и раннем введением Римской церковью поста в субботу, несмотря на оппозицию восточной церкви, в некоторых западных церквах. То, что церковь Рима была родоначальником поста и очень хотела наложить его на другие христианские общины, хорошо подтверждают исторические ссылки Ипполита, папы Сильвестра, папы Иннокентия, папы Августина и Джона Касиана. Пост был предназначен не только выразить печаль Христовой смерти, но также, как утверждает папа Сильвестр, «чтобы показать презрение к иудеям и их субботе, а также субботнему празднованию».

Как же мог пост в субботу послужить буквально отпадению от иудеев? Суббота была определена не днем поста и плача. Даже самые строгие раввины в иудейской синагоге противостояли постам в субботу. Раввины, хотя они отличаются в своих взглядах относительно времени и количества принятия пищи в субботу, соглашались, что пища в субботу должна быть изобильной и хорошей. То, что раннехристианская церковь принимает иудейский обычай, показано в ремарке Августина, когда он, ссылаясь на субботу, говорит:«Не запрещало ли предание старцев пост с одной руки и присоединение покоя с другой». Суббота была сделана не только днем поста, но также и днем, в который никакие празднования, «евхаристии» и религиозные собрания не допускались. Преобразование субботы из дня праздника, радости, религиозного празднования в день поста и плача, безрелигиозного собрания, представляет конкретные меры, которые предприняла Римская церковь, чтобы заставить христиан не чтить субботу. С другой стороны, этот обряд ввел воскресение как день радости и празднования, когда субботний пост оканчивался. Этот обычай, делавший субботу безрадостным днем для христиан, послужил к укреплению празднования воскресения. В Риме и сопутствующих церквах это могло послужить поводом, совсем заменить печальную и голодную субботу, радостным еженедельным праздником воскресения.

Свидетельства отцов церкви утверждают, что седьмой день суббота соблюдался в ранней церкви, как день покоя и богослужения, и что с субботу разрешалось преклонять колени в скорбной молитве, тогда как воскресение являлось днем торжества, когда поститься и преклонять колени в молитве запрещалось.

Еще во втором столетии римский епископ начал настаивать, что нужно установить день празднования христианской пасхи не согласно еврейского календаря, по которому пасха всегда праздновалась в 14-й день месяца Нисана и поэтому каждый год падала на разные дни недели, но так, чтобы христианская пасха всегда соблюдалась в воскресение. Его целью было еще больше отдалиться от иудеев, не основывать христианские праздник на еврейском исчислении. и быть как можно меньше похожими на иудеев в религиозных обрядах.

Здесь хочется подчеркнуть, что первоначально пасха праздновалась церковью, чтобы вспомнить страдания и смерть Христа, а не Его торжественное Воскресение. Толкование символа Пасхи, и, следовательно, значительности дня для ее празднования, разнилось между восточной и западной частями христианства. Западная часть настаивала на важности празднования ее в воскресный день, а восточная часть была более склонна следовать восточному передвижному календарю. Спор об этом продолжался вплоть до раскола христианской церкви в одиннадцатом столетии.

В Александрии, как и в столице Риме, было много евреев и там христиане особенно подвергались опасности быть поставленными на одну ступень с ними во время политических репрессий. Поэтому в этих двух городах – Риме и Александрии – верующие могли быть особенно склонны принять другой еженедельный день празднования, чтобы не быть смешанными с евреями, соблюдавшими субботу.

Возрастающее число упоминаний о субботе – как за так и против ее соблюдения – показывают, что борьба по этому вопросу принимала более широкий масштаб. противоречие уже не сосредотачивалось только в Риме и Александрии. Благодаря тому, что значительность субботы теперь все больше переносилась на воскресение, субботний день неизбежно все больше и больше терял свое значение. Споры в литературе IV и V вв. отражают борьбу между теми, кто старался унизить субботу, и теми, кто почитал ее. Количество ссылок на субботу и воскресение резко увеличилось в IV веке. в некоторых случаях подчеркивалось соблюдение обоих дней.

В шестом веке третий синод в Орлеане (538 г.) хотя и нашел предосудительным иудейское субботствование, запрещал «полевые работы, чтобы народ мог приходить в церковь на богослужение» (28). Пятьдесят лет спустя, второй Маконский собор в 585 году и Нарбонский собр в 589 году, требовал строгого соблюдения воскресения. (29)

Вольтер Хайдс в своем труде «От язычества к христианству в Римской Империи» удачно подытожил историю субботы и воскресения за несколько столетий, вплоть до карла Великого: «Императоры после Константина сделали соблюдение воскресения более строгим и их законодательство вовсе не было основано на Ветхом Завете».

Итак, мы видим, что изменение субботы на воскресение произошло постепенно. Сначала понемногу, потом более усердно, Церковь стала учить новому учению. По мере общего отступления от истинной веры, появилась растущая вражда против всего, что имело отношение к евреям. Затем в 321 году был издан известный указ императора Константина, выделявший «достопочтенный день солнца» как день отдыха для граждан Римской империи. За этим, первым известным истории воскресным законом, последовали указы, изданные разными соборами церкви.

Приведенные доказательства совершенно опровергают теорию, что воскресение заменило седьмой день – субботу – cразу же после воскресения Христа.

В этом труде кратко изложены исторические факты относительно субботы и воскресения, имевшие место в течение первых шести столетий. Из них можно ясно увидеть, что факторы, повлиявшие на изменение субботы на воскресение, были не библейские, а человеческие, общественные, государственные и церковно-политические. Интересно заметить, что сторонники празднования воскресения тех веков не ссылались на тексты Священного Писания, как ссылаются современные защитники воскресения. вероятно, они твердо знали, что суббота не была заменена на воскресение ни Христом ни Апостолами и, поэтому, предпринимали другие подходы, чтобы возвеличить воскресение. В следующей заключительной части мы коснемся высказываний:

Католицизм говорит:

«Воскресение является католическим установлением, и его притязания не его соблюдение могут быть оправданы единственно на основании католических…… С начала и до конца Св. Писания нет ни единого места, которое оправдывало бы перенос еженедельного богослужения с последнего на первый день недели

The Catolic Press, Сидней, Австралия, август 1900 г.

«Протестантизм, отвергая авторитет (католической) церкви, не имеет надлежащих оснований для своей воскресной теории и по логике должен был бы соблюдать как день покоя субботу».

John Gilmary Shed, American Catolic Quaterly Review, январь 1983 г.

«Было бы хорошо напомнить пресвитерианам, баптистам, методистам и всем другим христианам, что Библия ни в коей мере не поддерживает их в соблюдении воскресного дня. Воскресение является установлением римско-католической церкви, и те, которые соблюдают этот день, соблюдают заповедь католической церкви».

Prist Brady, in an address, reported in the Elisabeth, N. J. “News”, 18 марта 1903 г.

«Бог просто дал Своей (католической) церкви власть выделять любой день или дни, какие бы она сочла нужными, как праздничные дни. Церковь избрала воскресение, первый день недели и с течением времени она присоединила, как священные, еще и другие дни».

Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, стр. 2

«Мы занимаем на этой земле положение всемогущего Бога».

Pope Leo XIII, in an Encyclical Letter, 20 июня 1894 г.

«Папа является на только представителем Иисуса Христа, но и Самим Иисусом Христом, скрытым под покровом плоти».

The Catolic National, июль 1895 г.

«Протестанты… охотнее принимают воскресение, чем субботу как день богослужения, после того, как католическая церковь произвела изменение… но протестантский разум, кажется, не отдает себе отчет в том, что… соблюдая воскресение, они признают авторитет представителя церкви – папы».

Our Sunday Visitor, 5 февраля 1950 г.

«Не Творец Весленной из книги Бытия 2:1-3, а католическая церковь может претендовать на честь предоставления человеку каждые семь дней паузы в его труде».

S. D. Moshna. Storia Della Domenica, 1969, стр. 366 – 367

«Мы утверждаем, что святой апостольский престол (Ватикан) и римский папа держат главенство над всем миром».

A Decree of the Council of Trent quoted in Philippe Lobbe and Carrel Cossart, The Most Holy Councils, том В, кол. 1167

«Мы соблюдаем воскресение вместо субботы потому, что католическая церковь перенесла святость субботы на воскресение».

Peter Geiermann, CSSR, A Doctrinal Catechism, 1957 г., стр. 50

«Церковь заменила соблюдение субботы соблюдением воскресения по праву божественного непогрешимого авторитета, дарованного ей ее Основателем, Иисусом Христом. Протестант, утверждающий, что Библия является единственным руководителем веры, не имеет никакого основания для соблюдения воскресения. В этом вопросе адвентист седьмого дня и субботствующие пятидесятники являются единственными последовательными протестантами».

Источник: http://tanah.ru/pismo-konstantina-tserkvyam/

Красная корова в Торе

Числа 19:1-22

1 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: 
2 вот закон Учения, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе красную телицу без порока, у которой нет недостатка, и на которой не было ярма;

3 и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана, и заколют ее при нем; 
4 и пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне скинии собрания семь раз; 
5 и сожгут телицу при его глазах: кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут; 
6 и пусть возьмет священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти и бросит на сожигаемую телицу; 
7 и пусть вымоет священник одежды свои, и омоет тело свое водою, и потом войдет в стан, и нечист будет священник до вечера. 
8 И сожигавший ее пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело свое водою, и нечист будет до вечера; 
9 и кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех; 
10 и собиравший пепел телицы пусть вымоет одежды свои, и нечист будет до вечера. Это для сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, да будет уставом вечным. 
11 Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней: 
12 он должен очистить себя сею водою в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист; 
13 всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем. 
14 Вот закон: если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней; 
15 всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист. 
16 Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней. 
17 Для нечистого пусть возьмут пепла той сожженной жертвы за грех и нальют на него живой воды в сосуд; 
18 и пусть кто-нибудь чистый возьмет иссоп, и омочит его в воде, и окропит шатер и все сосуды и людей, которые находятся в нем, и прикоснувшегося к кости человеческой, или к убитому, или к умершему, или ко гробу; 
19 и пусть окропит чистый нечистого в третий и седьмой день, и очистит его в седьмой день; и вымоет он одежды свои, и омоет тело свое водою, и к вечеру будет чист. 
20 Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа; очистительною водою он не окроплен, он нечист. 
21 И да будет это для них уставом вечным. И кропивший очистительною водою пусть вымоет одежды свои; и прикоснувшийся к очистительной воде нечист будет до вечера. 
22 И все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто; и прикоснувшийся человек нечист будет до вечера.

«Красная корова» [Числа 19:1-22] является одной из самых больших загадок Библии.

Когда людям был дан закон о «красной корове», он был всем понятен, потому что имел простой логичный смысл. И лишь с течением времени этот первоначальный смысл забылся и был утерян.

Почему именно «корова», а не бык, или какое-то другое животное?

Какое значение имеет масть коровы и почему корова именно «красная», а не какой-то другой масти? Почему корова должна была быть безукоризненно «красной»?

Почему корова сжигалась?

Почему при этом она должна была быть девственной?

Почему сжигание коровы происходило вне лагеря?

Почему пепел коровы превращал чистого человека в нечистого и, наоборот, нечистого в чистого?

Почему на ее пепел священник должен был положить «кедровое дерево и иссоп, и червленую нить»?

Является ли церемония с «красной коровой» жертвоприношением или же чем-то другим?

Ответ на эти и подобные вопросы находим в библейских взглядах на то, что мертвое тело и атмосфера кладбища распространяют «нечистоту».

Библейские взгляды и мнение современной санитарии сходны.

А именно: мертвое тело санитарно небезопасно, а щелочная вода с растворенным в ней пеплом (пеплом сожженной «красной коровы» или любым другим пеплом) обладает сильными антисептическими свойствами.

Древний культ почитания мертвых

Почему, например, в Армении, люди, закончив поминки (еду и выпивку) над могилой, оставляют на ней бутылку с недопитой водкой и закуску? Этот современный обычай сохраняет в себе старинную веру в то, что душа покойника в течение некоторого времени после похорон (а именно, в течение сорока дней) воспользуется оставленной на могиле пищей и водкой. Иначе говоря, живые угощают покойника. Этот обычай продолжение древних обычаев, когда в могилы клали не только еду, но и одежду, оружие, убитых лошадей и даже убивали над могилой и клали в нее жен, и т.д. От этих древних верований и обычаев у православных к настоящему времени остались только еда и важная для них выпивка.

Однако у большинства народов сохранились упрощенные остатки древнего культа почитания мертвых. Это – сами кладбища, ухоженные могилы, надгробные памятники с надписями, попытки защитить покойника от различных подземных животных и т.д.

Скорее всего, и у Израиля обычаи в отношении мертвых в древности были в чем-то подобны обычаям окружающих их народов. Об этом говорит Библия:

Не ел я в скорби моей от него (от десятины урожая, предназначавшейся Храму) и не убирал его в нечистоте, и не давал из него для мертвеца [Второзаконие 26:14].

Смысл последних слов не вполне ясен, но наиболее вероятно, они означают, что израильтяне некогда угощали мертвых, но угощать их из десятины было запрещено.

Бык (но не корова) – самое большое, сильное и почетное из жертвенных животных. Библия рассказывает, что в то время как Моше находился на горе Синай, под руководством Аарона был отлит золотой идол, и этот идол был именно быком.

Корова ежедневно дает ценный продукт – молоко, из которого изготовляют масло, сыр и другие продукты, и она же почти ежегодно приносит потомство. Таким образом, основная нагрузка по снабжению человека питанием ложится на корову. Бык в этом смысле ничего не дает, а только раз в год оплодотворяет.

Если в старой русской деревне корова была практически в каждом дворе, и ее называли «кормилица», то бык-производитель, как правило, был единственный на всю деревню. Иначе говоря, в живых оставлялись самки, самцов же съедали и «кормильцами» не называли. Если оставлять в стаде много или хотя бы несколько быков, то стадо превращается в неуправляемое скопище дерущихся смертным боем и опасных для человека животных.

Часто подобным образом поступали в древнейшее время и с людьми. В Библии есть места, в которых описывается, как в побежденном племени тотально уничтожались мужчины-воины, а приносящие потомство женщины и малолетние дети оставлялись в живых и с годами сливались с племенем-победителем. В определенных местах этот обычай сохраняется и в наше время. Например, арабы охотно женятся на иудейских женщинах, но зверски уничтожают, если есть возможность, иудеев-мужчин.

Таким образом, многократно описанное в Библии жертвоприношение быков (но не коров) совпадает с древним скотоводческим обычаем оставлять в живых очень небольшое количество быков-производителей, а остальных быков съедать, и именно такое положение было в стаде Иакова.

Молодая корова (красного цвета), еще не имевшая потомства и, следовательно, не имевшая молока, зарезалась и сжигалась без остатка.

Однако это сжигание было не жертвой, а неким ритуальным действием. Процедура производилась только за пределами лагеря (людей хоронили тоже за пределами лагеря).

Корова цвета крови

Итак, почему корова именно «красная«?
Ответ содержится в древней этимологии понятия «красный».

В иврите слово «дам» (דָּם) = кровь и слово «адом» (אָדם) = красный. Современная этимология видит родство семитских слов «красный» и «кровь».

Слово «красный» имело буквальный смысл «быть цвета крови»

Кровь – красная, и она – самый естественный символ красного цвета. Корову тоже используют чисто красную (не рыжую и не бурую, как в русских переводах!), то есть цвета крови – очень редкой масти.


Таким образом, естественно заключить, что «красная корова» являлась символом крови.

Но кровь, которую олицетворяла «красная корова», согласно Пятикнижию, была местом нахождения души человека.

Душа тела – в крови, и Я предназначил ее вам для жертвенника, на искупление душ ваших, ибо кровь, – она душу искупает. Поэтому сказал Я сынам Израилевым: ни один из вас не должен есть крови [Левит 17:11-12].

Только крови не ешьте; на землю выливайте ее, как воду [Второзаконие 12: 16].

Это древнее повеление о крови как о вместилище души позволяет заключить, что «красная корова«, или «корова цвета крови«, была символом человеческой души; точнее, коллективным олицетворением душ людей.


Как можно судить по литературным и археологическим данным, израильтяне никогда не сжигали своих покойников. Но, например, в Индии в районе Ганга покойников сжигают, а пепел рассеивают над Священной Рекой. А христианская инквизиция, сжигая живых людей, полагала, что спасает их нетленные души от грехов, которые творило их тело.

В XVII веке в России по приговору суда были заживо сожжены упрямившиеся в «грехах» и отказавшиеся «покаяться» протопоп Аввакум с товарищами, а русские старообрядцы устраивали массовые самосожжения всей общины в деревянных церквях, полагая, что тем самым спасают свои души.

Видимо, те же представления были у древних язычников, о которых Библия пишет:

Не делай так Господу, Богу твоему; ибо все, чего гнушается Господь, что Он ненавидит, делали они божествам своим; ведь даже сыновей своих и дочерей своих сжигают они на огне божествам своим [Второзаконие 12: 31].

А в наше время есть люди, которые верят, что после немецких крематориев в лагерях смерти от человека оставалась некая косточка, которая содержит душу, и душа эта оживет, когда придет Мессия.


Определенную аналогию этим явлениям мы видим в «красной корове«. Тиль Уленшпигель носил ладанку с пеплом своего сожженного на костре по приговору инквизиции отца и повторял: «Пепел Клааса стучит в мое сердце«. Очевидно, это был не простой пепел, а пепел, содержавший душу его отца. Как мы установили выше, пепел «коровы цвета крови» также содержал человеческие души. Таким образом, в «красной корове» мы видим символическую замену человека животным.

Эта замена продолжает историческую линию, начавшуюся в жертвоприношении Ицхака, которого на жертвеннике заменил баран. Тем самым, Библия, в отличие от древних язычников, не только отменила и запретила ритуальные убийства людей, но отменила и запретила также дальнейшее сожжение человеческого тела. Продолжение замены человека животным мы видим в «козле отпущения«, который в Судный День принимал на себя человеческие грехи [Левит 16:10]. Далее последовала «красная корова«.

В противоположность провозглашенной в древности Библией замены человека животным, в ХХ веке передовая христианская нация в центре Европы душила газом, а затем сжигала, что запрещено еврейской традицией, миллионы евреев, и не евреев, в том числе миллионы детей.

Физическая и моральная мучительность этой казни, когда истощенный голодом и тяжелой работой человек медленно, в течение двадцати минут умирал в конвульсиях и муках от запрещенных международными конвенциями за их бесчеловечность и крайнюю жестокость газов, превосходит все зверства истории.

Арабы, не скрывая своих намерений, готовы повторить то, что сделали их любимые немцы, а христианская Европа поддерживает их. И при этом, вопреки постановлению Ватикана, «снявшего» с евреев эту «вину», не устает повторять, что две тысячи лет назад иудеи распяли Христа.

«Оправдывая иудеев», Ватикан понимал, что Христос был иудеем, и его, как еретика, иудеи по своему закону имели право казнить. Но если бы Христа казнили иудеи, то казнили бы не распятием. Потому что всякая мучительная медленная казнь, каковой было распятие, была запрещена библейским законом, и ни одного человека иудеи не распяли. Распяли же Христа римляне, как они тысячами распинали побежденных иудеев и как они в 70-х годах I века до н.э. распяли на Аппиевой дороге участников восстания Спартака.


Когда с пеплом «красной коровы» соприкасался ритуально нечистый человек, он становился чистым. И наоборот, этот пепел, при контакте с ним делал чистого человека нечистым.

То, что нечистый становился чистым, понятно. В настоящее время чистоту человеку после сна или после посещения кладбища, а также в других случаях дает омовение, то есть вода.

В Библии об умывании, обмывании водой говорится многократно. Но в процедуре с «красной коровой» чистота возвращалась не просто водой, а более сильным средством – «водой очистительной» [Числа 19:9], то есть водой с растворенным в ней пеплом. В этом очищении нечистого человека не простой, а щелочной водой практический смысл и назначение «красной коровы» и ее пепла.

Легко подсчитать, что три с половиной тысячи лет назад в пустыне израильтяне должны были хоронить несколько десятков человек в день.

От общения с мертвыми ежедневно, по крайней мере, сотня, а может быть и несколько сот человек становились «нечистыми«, и каждый из них должен был принести грехоочистительную жертву. Такое количество ежедневных жертв скота чрезвычайно трудно было выдержать не только походному скотоводческому хозяйству, но и единственному жертвеннику.

Использование пепла красной коровы отменило эти жертвы, заменило их и решило проблему.

И действительно, после раздела, посвященного «красной корове«, в Пятикнижии уже ничего не говорится о личных грехоочистительных жертвах, но говорится только о жертвах общественных.

К нашему времени проблема еще более упростилась. Не стало жертв, а вместо этого отпущение всех грехов всего общества стало устным и введено в молитву.

Но в чем смысл обратного воздействия, делающего чистого человека нечистым? Здесь тоже можно высказать очень простые, но важные практические соображения.

Если бы чистые люди могли безнаказанно касаться пепла, то они попросту растащили бы его, так как могли бы брать пепел без необходимости, как сувенир и «на всякий случай«. Для очищения человек мог воспользоваться имеющимся у него пеплом красной коровы вместо того, чтобы покупать пепел.

Поэтому потребовался запрет на пепел, и поэтому библейское правило о превращении чистого человека в нечистого при контакте с пеплом табуирует пепел, делает его неприкосновенным для чистых людей, что обеспечивает его сохранность в отводимом для него за лагерем месте и экономное расходование. При этом очень вероятно, что пеплом «красной коровы» заведовали, при соблюдении определенных условий, священники, и это давало храму дополнительный доход.

Пепел «красной коровы» создавал некую особую атмосферу, противоположную атмосфере, создаваемую мертвым телом.
Если помните, к пеплу собственно телицы добавляли три таинственных предмета: кедровое дерево и иссоп[1] и нить из червленой шерсти.

Сочетание этих трех предметов обладало некими таинственными, непонятными нам свойствами.

Здесь, а также в некоторых других местах встречаются именно загадочное сочетание «кедровое дерево, червленая нить и иссоп».

***

Несколько лет назад Израиль был взбудоражен: в стране родилась телочка, которую после тщательного осмотра специалисты определили как будущую «красную корову». В древней истории было девять «красных коров», новорожденная была десятой. Фотографии телочки заполнили газеты, специалисты давали интервью, многократно осматривали и проверяли телочку, и все ждали… Ждали – чего? Естественно, религиозные люди ждали не абстрактного, но реального скорого прихода Мессии, предтечей которого по древнему предсказанию является десятая «красная корова». Ждали Мессию и многие христиане, которые называют это предполагаемое событие «вторым пришествием Христа». Время шло, подходил срок превратить подросшую корову в пепел, а приход Мессии оставался проблематичным. Положение оказалось нелегким, но специалисты нашли выход. После еще одного осмотра у коровы нашлись не вполне красные волоски, и к разочарованию многих людей корова была объявлена не красной.

АКТУАЛЕН ЛИ ЗАКОН БОЖИЙ СЕГОДНЯ?

 Дэниэл К. Норрис

ПОСЛАНИЕ О «СУПЕР БЛАГОДАТИ» СОЗИДАЕТ КУЛЬТУРУ БЕЗЗАКОНИЯ

Прошлым вечером, как только я закончил молиться, ко мне подошел молодой верующий со слезами на глазах. Когда я положил свою руку ему на плечо, он произнёс: «Я должен извиниться перед Вами. Каждый раз, когда я слышал Вас или кого-либо, проповедующего о Законе, это очень раздражало меня, и я не принимал вашей позиции. Сейчас я вижу, как я был неправ и как много я упустил из того, что Бог мог бы сделать для меня на этой неделе». Моё сердце наполнилось состраданием к молодому человеку, в то время как мой разум начал прокручивать прошедшую неделю, ища обиды. Я задержался ещё на некоторое время, чтобы послужить тому молодому человеку и помолиться с ним у алтаря, и следующие несколько дней размышлял о нашей беседе.
Чтобы быть более точным, я проповедник Евангелия, а не Закона. Будучи евангелистом, у меня нет иного послания, как только о Мессии Иешуа и Его распятии. Это послание не только о благодати, но и о любви, прощении, спасении, искуплении, вере, свободе и силе!
Действительно, лишь только я начинал говорить, ссылаясь на Закон, о грехе, осуждении и раскаянии по благодати, я чувствовал растущее противление со стороны слушателей. В этот момент довольно часто возникает необходимость остановиться и дать определение этим терминам, значение которых так сильно разрушено ядовитой теологией последних лет.
Душевно фокусируясь на Божьей благодати без проповеди Божественного Закона, справедливости и Божьего суда, мы лишены баланса. Помните, в Евангелии от Иоанна 3:16 говориться не только о том, что Бог возлюбил нас и отдал Своего Сына ради нас, но и о том, что мы погибнем, если не будем верить Иешуа. Выглядит так, что мы сотворили культуру, в которой Божий Закон не просто физически вырван из правосудия у всех народов, но также духовно удален из церквей. Какой позор!
Царь Давид писал, обращаясь к Всевышнему: 

«Странник я на Земле — не скрывай от меня заповедей Твоих. Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время» (Псалом 118:19-20).

В последнее время, учение о «благодати», которое, по сути, скрывает в себе вседозволенное беззаконие, изобилует в Теле Мессии настолько, что любые дискуссии о Законе Божьем моментально расцениваются как старомодные, законнические и противоречащие якобы истинной благодати.
С тех пор, как проповеди о такой «благодати» стали модными посланиями в церквях, мы стали верующими без стержня. Имеет ли Закон такое же место в проповеди как и благодать? Возможно ли сегодня снова восторгаться Законом Божьим? Давайте вместе поразмыслим над этими важными вопросами. Позвольте Духу Святому говорить к вам, и пусть Он принесёт вам свет истины.

Актуален ли Божий Закон сегодня?

Да! Закон не являлся набором случайных правил, которые придумал Бог для ограничения людей, собравшихся у подножия горы. Это было выражение Его Божественной природы. Таким образом, Он показал бывшим рабам, как выглядит праведная жизнь. Заповеди были даны не для того, чтобы ограничить в свободе Его народ, но привести их в свободу! Как утверждает апостол Яаков: 

«Если же человек непрестанно всматривается в совершенный Закон, дающий свободу, становясь не забывчивым слушателем, но исполнителем требуемых Законом дел, тогда он будет благословен в том, что делает». (Иак. 1:25)
Меня удивляет, какой из Божьих Законов неприемлем сегодня в нашем XXI-м веке, полном научных открытий? Если мы под благодатью, почему тогда призываем к ответственности людей, солгавших нам? Почему бы не пригласить своего соседа, чтобы он переспал с Вашей супругой? Почему преследуем убийцу? Почему платим за всё в супермаркете, а не берём даром всё, что хотим?
Иешуа сказал: 

«Не думайте, что Я пришёл отменить Закон или Пророков. Я пришёл не отменить, но наполнить (довести до совершенства)» (Матфея 5:17).

Затем Иешуа объяснил, что собой представляет Закон, который Он наполнил, и который должны исполнять мы, если являемся Его Телом.
«Вы слышали, что нашим отцам было сказано:«Не убивай, и что всякий убивающий будет осуждён. А Я говорю вам, что всякий, таящий злобу на своего брата, будет осуждён… Вы слышали, что нашим отцам было сказано: «Не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что мужчина, который смотрит на женщину и разжигается похотью к ней, уже совершил с ней прелюбодеяние». (Матфея 5:21-28)
Как видите, Иешуа говорит о высшем стандарте морали, где важно иметь не только внешнюю благопристойность, но и быть чистым сердцем.
Иешуа учил именно таким образом, потому что Первый Закон был написан на каменных скрижалях, а Второй – Духом Святым в наших сердцах (Римлянам 2:15, Евреям 10:16, 2 Коринфянам 3:3).
Возможно ли находить наслаждение в Божьем Законе и одновременно оставаться под благодатью?
Царь Давид говорит: 

«Счастлив человек, боящийся Бога и страстно любящий заповеди Его» (Псалом 111:1).
Счастлив человек, с благоговением воспринимающий Божью любовь и благодать. Понимая это, я наслаждаюсь ВСЕМ Его Словом, в котором прописан Закон. Поэтому очевидно, что Божья благодать делает для меня Закон, еще более важным и актуальным.
Согласно Закона человеку были даны ЗАПОВЕДИ, которые являются Божественными правилами поведения. Каждая Его Заповедь основана на ПРИНЦИПЕ, в основе которого лежит Закон. Жизнь под благодатью помогает нам понять ПРИНЦИПЫ, которые возвращают нас к Божьим ЗАПОВЕДЯМ. Апостол Шауль (Павел) прав, когда говорит, что «закон был нашим опекуном» (Галатам 3:24)
Искусственно создавая новые заповеди (всего их 613), фарисеи внешне выглядели невероятно религиозными. На что Иешуа сказал, что они похожи на побеленные гробницы, наполненные мёртвыми человеческими костями. Иешуа является совершенным примером не только исполнения Божьих ЗАПОВЕДЕЙ, но и осознания их значений. Он учил тому, что весь Закон основан на любви. Любви к Богу и любви друг ко другу. Не имея любви, вы никогда не поймёте Закон, тем более, не исполните его (Евангелие от Матфея 22:40, Галатам 5:14).
Фарисеи осуждали Иешуа за исцеление человека в Шабат. Для них это являлось работой, которая выражала непочтение к заповеди о соблюдении Шабата. В их понимании Закона, было лучше оставить человека больным или мёртвым, чем увидеть его здоровым в Святой День. Иешуа сказал фарисеям, что они не понимают принципа, на котором основана эта заповедь: 

«Шабат был сотворён для людей, а не люди для Шабата». (Евангелие От Марка 2:27).
Когда мы понимаем принципы Закона, мы начинаем видеть Божью истину, которая ведёт нас к мудрости. Тогда эта истина может быть применена к каждому аспекту нашей жизни. Божья мудрость всегда производит великие благословения. Чем больше я понимаю и применяю истину Божью в своей жизни, тем больше я благословлен.
Хочется сказать словами Давида: 

«Я размышляю над Твоим Законом весь день. Твои заповеди делают меня мудрее» (Псалом 118:97).

Должны ли мы сегодня проповедовать о важности Божьего Закона?

Апостол Шауль (Павел) сказал: 

«Роль Закона была в том, что без него я не знал, что такое грех» (Римлянам 7:7).
У Закона есть цель. Он открывает Божью совершенную природу и, в то же время, вскрывает нашу несовершенную природу, так же как зеркало показывает наше несовершенство. А благодать показывает грешнику выход из его несовершенства.
Сегодня проповедники лжеучений говорят:

«Не проповедуйте о Законе, только о благодати! Доброта Божья приведёт грешников к покаянию». Друзья мои, благодать не утаивает истину! Иешуа пришёл по благодати и проповедовал истину. Аналогично, если я люблю вас, то я должен указать вам на вашу проблему, и затем показать путь ее решения.
Закон отнюдь не плохой, «Закон Святой, и Заповедь Свята, справедлива и добра» (Римлянам 7:12). Я верю, что наступит день, когда проповедники снова осознают, что Божий Закон прекрасен, когда перестанут удерживать истину, боясь людей, но с пылающим огнём начнут провозглашать истину в страхе Божьем!
Не Закон является проблемой, а грех! Сегодня человек пытается спрятать грех, отталкивая Закон от себя, и называет это «благодатью». Однако Иешуа сказал, что: 

«скорее исчезнут небо и земля, чем хотя бы одна черта буквы в Законе утратит силу» (Луки 16:17).

Закон указывает на грех для того, чтобы«грех явно явил себя как грех» (Римлянам 7:13).
Когда есть проблема, и ты не осознаёшь, в чём причина, то остаётся лишь один путь, — воззвать к Богу. Но как может человек найти своего Спасителя, если нет понимания, что он нуждается в спасении? Сегодня грешникам легко и комфортно сидеть в наших церквях, не переживая, что их обличат в их грехах. Разве это благодать — позволить утопающему человеку утонуть, лишь бы не обидеть его? Разве это любовь – наблюдать, как человек усиленно барахтается в своих проблемах, при этом, надеясь, что он сам однажды всё же наткнётся на ответ?
Благодать никогда не удерживает истину! Она идет на все, чтобы спасти нас от греха. Благодать изменяет человека, делая нас тем, кем мы предназначены стать в Иешуа.
Иешуа сказал, что в последние дни «любовь многих охладеет из-за всё большего отдаления от Закона» (Матфея 24:12). 

Послание искажённой благодати созидает в Теле Мессии культуру беззакония.

В то время как занавес продолжает закрываться, и время возвращения Мессии приближается, мы должны выровнять этот накренившийся корабль через проповедь об истинной Божьей благодати, тесно связанной с наслаждением Законом.

Источник: http://orenu.co.il/?p=7515

Догмат о «святой троице» — результат насилия над словом божьим

Догмат о «святой троице» — результат насилия над Словом Божиим и уклонения в философию неоплатонизма.
С одной стороны, для христиан, разделяющих догмат о «святой троице», высшим и конечным аргументом, оправдывающим истинность этого догмата, является Библия, но это только на словах. Священное Писание – Слово Бога Живого ясно и четко нигде не говорит о сущности «святой троицы». Более того, Библия не дает основания для веры в «святую троицу», такого просто не написано.

Христианство исторически начало формироваться в рамках иудаизма, в котором почитается только Один Бог. В первых сочинениях христиан, вошедших и не вошедших в канон Нового Завета, ни о «Боге Сыне», ни тем более о «святой троице» и не упоминается. Христиане до середины II-го столетия ещё не слышали и не имели никакого понятия о «святой троице». И если бы им в то время какой-то современный христианский проповедник начал говорить о «святой троице», они – первые, новозаветные, апостольские христиане – посчитали бы его неимоверным еретиком.

Предпосылки грядущего догмата о «святой троице» впервые начали проявляться только со 2-й половины II-го столетия. После того как христианство разорвало свою духовную связь со строгим библейским монотеистическим вероучением иудаизма, в его среду начали вливаться языческие – не библейские и не иудейские – верования в богов спасителей: Адонис, Митра, Озирис и другие. А вместе с языческими богами спасителями пришли верования в существование трёх ведущих богов небесного пантеона:

— Тримурти, троица, в ведизме (индуизме): Брахма, Вишну и Шива;
— вавилонская троица: Ану, Энлиль и Эа;
— древнеегипетская троица: Озирис (Бог Отец), Исида (Богиня Мать) и Гор (Бог Сын).

Значительное влияние на формирование христианского учения о «святой троице» оказало философско-богословское учение гностицизма, который господствовал в общественном мнении в начале нашей эры. В гностицизме причудливым образом сочеталась философия пифагорейства и платонизма с ветхозаветными и первоначальными христианскими верованиями. Одним из виднейших деятелей в русле гностицизма был Филон Александрийский (25 г. до н.э. – 50 г. н.э.).
Он попытался сочетать философию Платона с библейскими верованиями, точнее с самим текстом ТаНаХа (Ветхого Завета). Общаясь с творчеством Филона, христианство одновременно почитало, по иудейскому обычаю, святость Библии, с одной стороны, а с другой — приобщалось к языческой культуре и философии. Не случайно ряд исследователей (Бруно Бауэр, Давид Штраус) считают Филона Александрийского «отцом христианского вероучения».

Гностицизм I-II столетия н.э. вместе с христианством оторвался от иудаизма и начал «развиваться» уже на своей собственной основе. На этом этапе большое влияние оказали гностики Валентин и Василид, которые ввели в свое учение представления об эманации божества, об иерархии истекающих из природы Бога сущностей.
Латиноязычный христианский апологет III-го столетия Тертуллиан свидетельствует, что впервые еретическое учение о троичности божества придумали именно гностики. «Философия, — пишет он, — породила все ереси. От нее пошли «эоны» и другие странные вымыслы. Из нее гностик Валентин произвел свою человекообразную троицу, ибо он был платоником. Из нее же, из философии, произошел добрый и беспечный маркионов Бог, поскольку сам Маркион был стоиком» (Тертуллиан. «О писаниях еретиков», 7-8).
Высмеивая человекообразную троицу гностиков, развивающий свою религиозно-философскую систему Тертуллиан сам со временем создал свое учение о троице. Образовавшаяся «святая троица» Тертуллиана находится в определенном иерархическом соподчинении. Корень их находится в изначальном Боге, в Боге Отце: «Бог – корень, Сын – растение, Дух – плод», – писал он («Против Праксея», 4-6). Хотя Тертуллиан был впоследствии осужден как еретик-монтанист, его учение о троице стало отправным пунктом формирования церковного учения о Боге. Так, виднейший в XX-м столетии знаток христианской патристики протоиерей Иоанн Майендорф пишет: «Огромная заслуга Тертуллиана состоит в том, что он впервые употребил выражение, которое впоследствии прочно вошло в православное троичное богословие» (См. его «Введение в святоотеческое богословие». Нью-Йорк, 1985, стр. 57-58).

В IV-м столетии, став господствующей государственной религией, христианство в «святую троицу» ещё не верило, догмата о «святой троице» не имело и не признавало. На I-м Вселенском соборе 325 года христианство выработало и утвердило краткое изложение своего вероучения и назвало его Символом веры. В нем было записано, что христиане веруют «Во единого Бога — Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого».
Немаловажно заметить, что христиане, которые поклоняются троице, весьма почитают Символы веры. Те христианские церкви, деноминации и т.п., которые не признают Никео–Цареградский Символы веры (поскольку был принят на двух первых соборах в городах Никея и Царьгород, т.е. Константинополь) не признаются христианскими.

Став государственной религией, выйдя из подполья, христианская церковь начала вписываться в культуру греко-римского мира. В IV–V-м столетии философия неоплатонизма достигла вершины своего расцвета, и в творчестве его великих представителей, как Ямвлих, Прокл, Плотин, Порфирий, отражала весь мир, от Единого Абсолютного Бога до материи и преисподней, в виде цепи взаимосвязанных и порождающий друг друга Триад, т.н. Троица Единосущная и нераздельная:
1. Бытие (в христианской троице – Бог Отец);
2. Жизнь (в христианской троице – Дух Святой, как жизни податель);
3. Логос, мышление (в христианской троице – Сын Божий).

Следует отметить немаловажный и ключевой аспект, что все ведущие созидатели христианского учения о «святой троице» (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и др.) обучались философии в действующей до 529 года (!) афинской школе неоплатоников. В этой школе и на основе этой неоплатонической эллинской мудрости они сочиняли христианское учение о «святой троице».
В результате, на II-м Вселенском соборе (Константинополь, 381 год) под председательством Григория Богослова и Григория Нисского к Никейскому Символу веры было дописано несколько предложений о Духе Святом: верую и «в Духа Святого, Господа Животворящего, от Бога Отца исходящего…». Таким образом, к вере в Господа Иисуса Христа было прибавлено верование и в Духа Святого.

В Никео–Цареградском Символе веры «Бог Сын» и «Бог Дух Святой» не провозглашаются Богами, а только почти равными Богу Отцу Господами. Но (!) Никео–Цареградский символ веры не утвердил догмат о «святой троице» в его современном понимании. Тогда, в IV-м веке официальная церковь, называвшая себя единой, святой, вселенской и апостольской церковью, провозгласила веру в Единого Бога Отца и веру в Господа Сына Божьего Иисуса Христа и Господа Духа Святого.
Так же, необходимо подчеркнуть, что ни на одном (!) из церковных соборов догмат о «святой троице» в его современном церковном понимании и богословском истолковании не утверждался, поскольку он явно – и по форме и по содержанию – находится в прямом противоречии с каноническими решениями I-го и II-о Вселенских Соборов. Решения I-го и II-о Вселенских Соборов не знают равных Богу Отцу «Бога Сына» и не знают равного Богу Отцу и «Бога Духа Святого», который «от Бога Отца исходит».

Догмат о «святой троице» создавался вне текста Библии и вне канонов Вселенских Соборов.
Впервые догмат о «святой троице» был анонимно сформулирован в христианстве только в VI-м столетии и впервые был изложен в документе, который вошел в церковную историю под названием «QUICUMQUE» (Куикумкве). Название документа взято из первого слова его первого предложения: «QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem» (Кто желает спасенным быть, тот прежде всего должен держаться католической веры).
Далее говорится о том, что надо верить в то, что Бог один по существу и троичен в лицах; что есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, но не три Бога, а Один Бог; что христианин обязан в равной мере почитать и молится отдельно Богу Отцу, «Богу Сыну» и «Богу Духу Святому», но не как трем Богам, а Богу одному.

Этот Символ веры впервые (!) был опубликован в приложении к сочинениям умершего в 542 году известного богослова и проповедника Цезаря Арльского (Caesarius ex Arles). Большинство исследователей приурочивают появление документа к 500-510 годам. Для придания авторитетности документу его создание католические богословы приписали святому Афанасию Александрийскому (святому Афанасию Великому, 293-373 г. г.) и присвоили ему имя «Символ Афанасия Великого».        Конечно, к умершему за полтора столетия до написания «Куикумкве» святому Афанасию, данный Символ никак не относится.

Так, в учебнике для современных русских православных духовных семинарий протоиерея Иоанна Мейендорфа «Введение в святоотеческое богословие» трактат «Куикумкве» вовсе не вспоминается и среди работ святого Афанасия Великого не указывается. Немаловажно добавить, что святой Афанасий писал свои сочинения только (!) на греческом языке, а «Куикумкве» дошло до нас на языке латинском. В греко-говорящей православной церкви это символа не знали до XI-го столетия, до разделения в 1054 году христианской церкви на католичество и православие. Со временем и в восточно-православном христианстве содержание «Куикумкве» было переведено на греческий язык и принято за образец изложения общехристианского вероучения о «святой троице».

Сейчас подавляющее большинство христианских церквей принимают догмат о «святой троице» в изложении «Символа Афанасия Великого». Но трагедия этого христианского церковного учения заключается в том, что догмат о «святой троице» всесторонне обоснован с точки зрения неоплатонизма, но ни единым словом не подтверждается текстом Священного Писания.
Чтобы ликвидировать этот недостаток в Библию была вписана фраза: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино». Эта фраза сначала была вставлена в послания апостола Павла, потом в послание апостола Петра, и, наконец, ей было найдено более подходящее место в 1-м послании апостола Иоанна, где она находится и сейчас. Там сейчас написано: «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровью (и духом); не водою только, но водою и кровью. И дух свидетельствует (о Нем), потому что Дух есть истина. (Ибо три свидетельствую на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино.) Ибо три свидетельствую на небе: дух, вода и кровь; и сии три об одном» (1Ин.5:6-8). Подчеркнутые и взятые в скобки слова отсутствуют во всех древних – до VII-го века – новозаветных текстах.

После изобретения книгопечатания первое научное издание книг Нового Завета на двух языках – греческом и латинском – осуществил Еразм Ротердамский (1469-1536). В двух первых издания текста Еразм не печатал слова об Отце, Слове и Святом Духе, поскольку этих слов он не находил в имеющихся у него многочисленных IV-VI веков списках Нового Завета. И только в третьем издании, под давлением католической церкви, он вынужден был вставить так нужные догмату о «святой троице» слова. Это третье издание Библии Еразмом Ротердамским было ещё раз тщательно отредактировано католической церковью и утверждено как каноническое под названием Textus Reptus (Принятый текст), которое стал основой для перевода Нового Завета на все языки мира. Вот так обстоят дела с происхождением и утверждением в христианской церкви догмата о «святой троице».

Конечно, современное христианство, принявшее догмат о «святой троице», вынуждено обосновывать его не ссылкой на неоплатоников, а на Священное Писание. Но Священное Писание, не в пример творчеству неоплатоников, не дает никакого основания для признания этого догмата. Вот почему между христианскими церквами, где поклоняются троице, до сих пор существуют значительные разногласия в истолковании и понимании этого догмата. Так, детализируя взаимоотношения лиц «святой троицы», православная церковь считает, что Дух Святой «исходит от Бога Отца», а католическая, — что Дух Святой «исходит от Бога Отца и от Бога Сына».

Что же касается «Бога Духа Святого», то о нём богословы предпочитают меньше всего говорить. В Библии нет ясных указаний на то, что Дух Святой – личность.
Большинство протестантских тринитарных проповедников говорят, что образ Духа Святого нам ещё не открыт, а другие, что Дух Святой — это сверхъестественная сила, которая исходит от Бога.
Ряд христианских церквей сейчас не признают догмата о «святой троице». В свою очередь, доминирующие тринитарные христианские церкви и деноминации не считают их христианами.

Беседы о «несистематической нетеологии»

Алекс Бленд

Шалом. Мы продолжаем наши беседы «несистематической нетеологии».

Сегодня мы зададим несколько вопросов о спасении.

Едва ли не самый краеугольный вопрос для многих церквей — вопрос о спасении. С этого зачастую начинается любая евангелизация: человека спрашивают, что с ним произойдет после смерти, где он будет после смерти. И, собственно, часто жизнь в церкви сводится (во многих церквях это видно) к получению спасения, сохранению спасения, поиску спасения и т. д. Подумалось проверить, посмотреть, что говорит о спасении Писание.

Слово «спасение» в ТаНаХе (Ветхом Завете) и его употребление

Еврейский язык знает несколько слов, которые переводятся в русском тексте, как «спасение». В основном это «иешуа» (мы знаем, Машиах назван «иешуа», «потому что он спасет народ свой от их грехов» Мт.1,21) и второе слово — «геула» — избавление.

В ТаНАХе (текстах Ветхого Завета) очень часто встречается слово «иешуа», можно привести несколько примеров:

(Втор. 33,29) «Блажен ты, Исраэйль! Кто подобен тебе, народ, спасаемый Господом, щитом-хранителем твоим? Он же меч славы твоей; и раболепствовать будут пред тобою враги твои, а ты будешь попирать высоты их». В синодальном переводе мы читаем «хранимый Господом», в оригинальном тексте используется слово «иешуа» — спасаемый Господом.

В книге Иисуса Навина (10,6) жители Гивона посылают в стан Израильский в Галгал сказать: «Не отними руки твоей от рабов твоих! Приди скорее и спаси нас и подай нам помощь, ибо собрались против нас все Эморийские, живущие на горах», здесь речь идет о спасение от врагов. За спасением здесь обращаются к человеку, повторяю речь здесь идет о спасении от врагов — реальных людей.

Книга Судей (2-3 главы) несколько примеров ситуаций, когда царь другого народа захватывает Израиль, и Израиль страдает от его гнета и Всевышний воздвигает ему спасителей. Например, мы читаем

(Суд.2,16): «И поставил Господь судей, и они спасали их от рук грабителей их»

или в

(3,9) «И возопили сыны Исраэйля к Господу, и поставил Господь спасителя сынам Исраэйля, который спас их, — Отниэйла, сына Кеназа, младшего брата Калэйва»   каждый раз Господь воздвигает спасителя, который спасает от гнета того или иного царя.

Во всех этих случаях мы встречаем, что спасение- «иешуа» приходит, как спасение от какой-то конкретной беды, от какой-то конкретной нехорошей ситуации, от чужой власти, которая уже есть т. е. есть какая-то беда, порабощение и именно от неё приходит спасение. Можно сказать, что из всех случаев (больше 700 раз слово «иешуа», в том или ином виде употребляется в Ветхом Завете) нет ни одного раза, где бы «иешуа» обозначало спасение от чего-то грядущего, от чего-то, что человеку угрожает. Слово «иешуа» — спасение — всегда означает избавление от уже случившейся беды, от уже случившегося несчастья, от того или иного порабощения, той или иной зависимости.

Слово «спасение» в Новом Завете — «освобождение от рабства»

Теперь можно спросить: Когда мы слышим о спасении в церквях, — мы часто слышим, что«спасение» это спасение от Адского огня, страшных мук, наказания и гнева Божьего, — можем ли мы применить слово «иешуа» к такому спасению? Я не знаю можем ли, но в ТаНаХе нет оснований для такого применения. Когда происходит благовестие о рождении Иешуа, мы тоже слышим — Его имя будет Иешуа, потому что «Он спасет народ свой от грехов их». Не сказано, что спасение будет от Адского огня, от каких-то мук, от какого-то наказания, но спасет народ от грехов. Можем из этого понять, что уже существует какая-то реальная ситуация зависимости от которой Машиах призван спасти народ.

В Евангелии от Иоанна Иешуа говорит, что если вы делаете грех — вы рабы греха (Ин.8,34), из этого мы можем заключить, что рабство — есть зависимость от греха. Кстати, это такой хороший пример, когда через слова Иешуа просматривается его арамейский язык, красота его речи, на арамейском это красивая игра слов: «им авдэй хэтатем — авадей хэтатэм» — «делающий грех — рабы греха». Итак есть некоторая ситуация, когда человек находится в рабстве у греха и именно от этого рабства Иешуа должен был, предназначен, послан избавить свой народ.

Истоки порабощения человека

Мы не встречаем и в Новом Завете, что избавление обещано от Адских мук, но именно от ситуации, когда человек находится в рабстве у греха. Как описывали эту ситуацию еврейские источники? Мидраш «Елхут Шимони» рассказывает, что среди всех творений есть творения, которые имеют только небесную природу — это Ангелы (и тела их и души имеют небесную природу);

есть животные — звери, птицы у которых тела и души имеют земную природу;

только одно существо на Земле имеет двойную природу (и небесную и земную), и призвано эти две природы в себе совмещать — это человек.

Когда Всевышний творил человека, мы читаем об этом в книге Бытие, Он сказал (Быт.1,28): «Сотворим человека и пусть господствует над всеми творениями земными» т. е. человек создан, чтобы господствовать — представлять самого Всевышнего в этом мире (управлять миром в соответствии с волей Творца — прим. стенографа). Дальше еврейские источники рисуют такую картину, что произошло грехопадение и тогда прозвучал для Адама приговор (Быт.3,19): «Ты — прах, и ты превратишься в прах». Небесная природа человека была повреждена и осталась у человека только его земная природа; из-за этого прервалась цепочка, прервалась связь между небесным и земным, которая держалась на человеке, и через грех одного человека, смерть вошла в мир. Не к человечеству (только), а ко всему миру.

Есть у Павла такое замечание об освобождении (в послании к Римлянам). Павел говорит знающим закон (Рим.7,2), что жена становится свободной, получив разводное письмо или со смертью мужа. О какой жене идет речь? Кто становится свободным? Какое это имеет отношение к нам? Когда Всевышний беседует с Адамом и Евой в Саду, Он спрашивает Еву: «Почему ты ела от этого дерева?». Она отвечает: «Змей искусил меня и я ела». В оригинальном тексте: «Нахаш эсиэни веухаль»; слово «эсиэни» можно понять, как «испытал меня» или «подбил меня», это такое подталкивание к преодолению страха; третье значение этого слова — «брать в жену, ставить под свой закон» т. е. «Змей захватил меня поставил под свой закон» (в этом уже было падение, здесь уже случилось изменение природы Евы), следствием чего стало поедание плода Евой.

Можем ли мы говорить, что есть некий брак, некоторая зависимость между человеком и грехом? Не знаю можем ли? Мы тут обещали вопросы, а не ответы.

Но об этом говорит еврейская традиция и об этом, вероятнее всего, говорит Павел. Таким образом, брак, о котором говорит Павел, возможно, что речь здесь идет о законе греха (зависимости, попадания в зависимость от греха; такое положение, когда грех повелевает, устанавливает закон — прим. стенографа).

► Попав в такой метафорический брак к греху, человек оказался под законом греха и стал рабом греха. И именно от этого рабства и приходит избавление.

Как приходит избавление

Каким образом приходит это избавление? Если обратиться к еврейским источникам: у каждого человека есть два начала (доброе начало — иецер атов, и злое начало — иецер ара). Есть и два составляющих:

животная душа, которая отвечает за нужды тела, обеспечивает так сказать обмен веществ и жизнедеятельность;

и Божественная душа, которая предназначена для служения Всевышнему.

Случилась такая порча и душа Божественная оказалась под властью плотской души, под властью греха, а наказание за грех смерть. И через подвластность греху, смерть вошла в мир, смерть стала править миром. И какое было ожидание у христиан, о какой вере говорит Павел — если мы умираем вместе с Машиахом, наш ветхий человек (человек греха, которому наказание — смерть) умирает вместе с Машиахом, мы можем воскресать, в нас сеется новое семя (семя нового человека) и начинает в нас произрастать. Суть спасения в том, что мы можем не просто умереть и все, но умереть вместе с Машиахом и воскреснуть заново.

О чем говорит еврейская традиция?

Еврейская традиция говорит, что в грядущее время Всевышний уничтожит злое начало, и это обсуждается в Талмуде в трактате Сукка 52а, где еврейские мудрецы спорят: «Кто это умирает? Может быть Всевышний уничтожит злое начало? А может это будет Машиах, который умрет?» — и комментаторы говорят, что это одно и тоже — «Умрет Машиах и вместе с ним умрет и злое начало, для того, чтобы доброе начало возобладало».

Мы видим, что еврейская традиция и традиция христианская говорят о рабстве греху и об избавлении от него. Павел не говорил об Адских муках, не говорил о грядущем огне, грядущий огонь не смущает также и евреев. Есть один очень характерный пример. Известный хасидский ребе Менахем Мендл из Коцка, его звали «неопалимой купиной». Однажды ему был задан вопрос о спасении: «Не окажется ли он в Аду после смерти?». Это было после того, как Менахем Мендл пережил обиду на Всевышнего после погромов Богдана Хмельницкого. Он сказал, что «я нисколько не опасаюсь Адского огня, моя беда, что темнота, которая во мне заслоняет Божественный свет и не дает ему раскрываться в мире, потому что я человек грешный

Это еврейское видение. Отличается ли оно от видения, которое есть в Новом Завете? Я не знаю, думаю, что оно не отличается. Проблема, от которой нам нужно спасение, как я её понимаю, как я её вижу в источниках — это, что наша темнота, тьма, которая в нас, заслоняет Божественный свет. Лечение, которое предлагает Машиах — это смерть вместе с Машиахом и воскресение, сеяние в нас, во имя Машиаха, нового человека, которого мы должны взращивать; старый человек должен умереть, а новый человек должен расти.

Вопросы к спасению в еврейском понимании

Тогда возникает вопрос: всякий ли человек хочет умереть? Всегда ли мы готовы, чтобы старый человек, который в нас, начал умирать? Когда мы подходим к человеку на улице и спрашиваем его: «Ты хочешь спастись? Хочешь не гореть в Аду?», или мы предлагаем: «Ты хочешь умереть?» — это два совершенно разных вопроса. Умереть, вообще, мало кто хочет.

►Что такое умереть? Иешуа говорит: (Лк.14,28): «Кто из вас, когда будет строить башню, не сядет и не посчитает издержки

Иешуа говорит это в отношении людей, которые следуют за ним. Мы зовем человека прийти в общину, зовем человека за нами, зовем человека стремиться к спасению, по-большому счету зовем человека умирать, не предлагая ему, как правило, подсчитать издержки. Надо ли предлагать? Я думаю, что Иешуа говорит, что надо. Когда человек реально может сесть и подсчитать, что в нем должно умереть для того, чтобы он получил спасение, может быть он не захочет. Это постоянная непрекращающаяся борьба.

 Второй вопрос: ► можно ли потерять такое спасение?

                                  Существует ли предъизбранность?

На этот вопрос существует хорошо построенная аргументация Кальвина, что нет ни при каких обстоятельствах, ни каким образом нельзя потерять спасение. Тому мы видим примеры в Писании, людей которые рвались, бегали от Всевышнего, например, Иона или Самсон, который все сделал, чтобы не попасть, но попал в число праведников. С другой стороны мы видим людей, которые отпадали, делали зло и теряли спасение. Есть аргументация в одну сторону (за невозможность потери спасения — прим. стенографа) и есть аргументация в другую сторону.

Можно в свете того, что мы говорили задать другой вопрос: а можно спасение не обрести? Можно ли жить, ходить в церковь, думать, что ты вроде бы умер, вроде бы спасен, но на самом деле не быть спасенным?

Я думаю что и такой вариант тоже есть. Насколько мы вообще можем до конца умереть, насколько мы вообще можем пройти до конца этот путь? Тот же самый ребе из Коцка, о котором мы говорили, когда он умирал, подошли к нему ученики и спросили: «Рабби, избавился ли ты от злого начала?», — он ответил — «Оно здесь, здесь! Оно говорит: Менахем, умри со словами ‘Шма Исраэль’, чтобы все подумали: ‘Какой святой человек умирает!’. Избавление не пришло». Еще один еврейский мудрец, Бааль Шэм Тов (основатель хасидизма), рассказывают про него, что его последними словами было: «Владыка мира, исцели меня от гордости», и приходит исцеление.

Павел говорит про себя, что «я не считаю себя достигшим» (Фил.3,13), значит ли это, что он не спасен? Я думаю, что не значит. Значит ли это, что Бааль Шэм Тов или ребе из Коцка не достигли чего-то? Я думаю, что не значит. Спасение — не событие, которое происходит в какой-то момент. Мы видим, что это Путь, цепочка событий, цепочка преодолений себя. И, скорее всего, достаточно просто встать на этот путь, пойти по этому пути, чтобы иметь причастность к Грядущему миру, иметь сообщество в Мире Грядущем.

«Иешуот»

Интересно обратить внимание, если читать синодальный перевод, есть много случаев, когда еврейский текст говорит: «иешуот», что значит «спасения», синодальный перевод всегда переводит это слово в единственном числе. С точки зрения переводчиков, спасение может быть только одно. Для еврейских комментаторов, спасение — это целая серия избавлений, когда Всевышний выводит Израиль из Египта, Он говорит (Исх.14,13): «И вы увидите многочисленные «иешуот» (спасения), которые Я покажу вам», и комментаторы говорят, что единожды Всевышний вывел Израиль из Египта, но многократно, многократно выводил Он Египет из Израиля, и это то, что называется «иешуот».

Один раз мы встаем и решаем оставить мир и идти за Всевышним, но как много раз мы видим Его работу в нас, чтобы указать нам на те остатки мира, которые мы себе взяли, чтобы мы могли их вытащить. Как много мы видим Его работы по вытаскиванию из нас старого, оставленного мира. Это то, что имеет в виду Писание, когда говорит «иешуот». Бывает ли, что мы бегаем от этих спасений? Я думаю, что с каждым такое случается. Можем ли мы оставить этот путь? Я думаю, что с каждым такое случается. Можем ли мы вернуться? Я думаю, путь всегда открыт.

Спасение — служение Всевышнему

Но, как много мы говорим об Адском огне и, как мало говорит от этом Писание. Один из еврейских мудрецов, рабби Иоханнан бен Заккай, привел пример наемных работников, которых он нанял, чтобы они строили ему ограду. И вот рабочие строят ограду, а день жаркий и им тяжело, но тут к ним подходит человек и говорит: «Я знаю, как вам получить деньги за строительство этой ограды по-любому. Наймите меня, как своего представителя и тогда, стройте, не стройте, ничего не будет зависеть от строительства, вы все равно получите свои деньги», — и работники отвечают — «Мы верующие в Бога живого, мы не хотим просто так получить зарплату. Ты лучше сделай так, чтобы у нас хватило сил, мудрости и умения построить этот забор, тогда мы получим заслуженную плату».

 Когда мы говорим о награде и наказании, совсем забываем порой о той работе, которую нам необходимо делать, о том состоянии в спасении, о том внутреннем труде, о умирании и воскресении, смирении и преображении, которое от нас требуется. От части это дух времени. Есть курсы, которые могут подготовить к экзамену по любому предмету, абсолютно без знания этого предмета. Сегодня тебя научат, как пройти и сдать экзамен, не надо учить химию и физику, можно просто прийти и научиться сдавать эти экзамены. Также и в церкви часто человеку говорят: «Ни чего не надо делать, не надо никакой работы, ты уже святой, только верь и преображение случится, тебе обещана зарплата! Строй забор, не строй, свои деньги ты все равно получишь! Пусть другие парятся в жару, они вообще под проклятием! Ты можешь получить спасение!».

Это позиция не подтверждается Писанием. Писание нигде не призывает спасаться от мук Ада, оно призывает спасаться от власти греха, от греховной природы и это спасение дает возможность спастись и от мук Ада, войти в одну общину, в одно тело с Машиахом, которое уготовано к Будущему Миру.

Говорится ли о таком спасении в церквях? Не приходилось слышать. Говорится ли о таком спасении во время евангелизации? Более чем уверен, что нет. Но именно это основной вопрос, как вы можете видеть, — возможность служить Всевышнему.

 • Должны ли мы думать о награде? Возможно, кто-то может думать о награде.

Можно ли идти за Богом ради награды? Наверно, можно идти ради награды. Есть ли у нас призыв идти ради возможности Ему служить? Я думаю, больше чем есть. Это путь на котором постоянно происходят взлеты и падения. Есть такое мерцание: желание служить, желание умирать; сегодня хочу умирать, хочу отказаться от чего-то, завтра иду и вдруг открываю старого себя; вроде бы только умер, похоронил, а он снова тут, как тут, живее всех живых.

• Могу ли я потерять это спасение? Я думаю, что я каждый день его теряю. Если для меня предъизбрание, обетованно ли мне возвращение? Есть аргументы в одну сторону, есть аргументы в другую сторону. Как говорит еврейское учение: «Нужно жить так, как будто Бог может в любой момент от тебя отойти», то, что Он никогда не отойдет это уже другой вопрос.

• Можем ли мы жить так, как-будто в любой момент мы можем спасение потерять, как-будто эта ценность не дарована нам абсолютно и безоглядно? Нет ответа на этот вопрос.

Вот, вроде бы такие вопросы обозначены.


Вопросы после лекции (избранные)

• Вопрос: Что значит: жить так, что в любой момент Бог может от тебя отойти?

Ответ: В конечном счете, соединение Небесного и Земного в нас, возможно только тогда, когда Бог с нами живет. В один прекрасный момент мы решили пустить Его в нас через Иешуа, мы выразили свою готовность умирать ветхим человеком, чтобы новый человек в нас жил, но свобода нам дана и мы можем вольно или невольно обратиться и начать воскрешать того ветхого человека, который в нас, пока он не умер; и тогда можем все потерять т. е. Его присутствие в нашей жизни — это не абсолютно гарантированно, но зависит от нас и от наших поступков. Когда, а это часто бывает, что в церквях учат, что ты уже святой, в тебе Бог живет и это никогда не изменится, мне кажется, что это может привести к тяжелым последствиям вплоть до духовной гибели человека.

• Вопрос: Как вы понимаете слова Иешуа: «се Я с вами во все дни, до скончания века»?

Ответ: Разумеется, если мы Ему служим, Он нас не бросит, но вот нашими поступками мы бросить можем Его легко. Да, Он с нами, но Он не насильно с нами.

Ответ из зала: Следует обратить внимание, что есть коллективные фразы, а есть личностные. Писание говорит, что весь Израиль спасется, но две трети погибнет. Есть тексты, которые обращаются к личности, например: «Подставь щеку», и невозможно понять это выражение, как обращение к общине. И мы читаем в Писании: «Я с вами», это уже обращение к общине, но будешь ли ты в этой общине, попадешь ли ты в нее, это уже вопрос.

• Вопрос: Можно ли понять текст «никто не похитит из руки Моей», как обращение к личности?

Ответ: С другой стороны мы читаем в евангелии, что многие его оставили. Когда Иешуа сказал:«Пить мою кровь и есть мою плоть», многие сказали, что это странные слова, кто может слушать это и, пойдем-ка мы искать другого раввина, который выражается попроще. И ушли. Сам человек может уйти.

• Вопрос: Может ли быть текст (Ин.8,34) про рабство греху цитатой из еврейских источников?Талмуд? Зоар? Насколько эта идея была распространена тогда?

Ответ: Зоар — нет, конечно! Весь этот комплекс еще не родился. Здесь присутствует игра слов. Или как в этом месте (Мт.6,19): «аль таацру ацарот баарэц» — «не собирайте себе сокровища на земле», явно же игра слов. Идея о рабстве греху есть в Мидраше, который рассказывает, что есть рабы, которые идут по профессиям т. е. у человека есть рабы, которые подрезают виноград, есть собирающие маслины. Также у Всевышнего по принципу: Всевышний делает достойное, через достойных, а недостойное через недостойных. Мидраш говорит, что у кого-то украли кашель, то значит полагалось, что у него должны были украсть и у Всевышнего есть посланник, которого Он послал украсть кашель, но Всевышний делает достойное, через достойных, а недостойное через недостойных, т. е. недостойному попустили украсть кошелек у кого положено и такие люди называются «авдэй хэт» (рабы греха). Мидраш говорит об этом от имени рабби Ишмаэля, а это значит, что в 90-ом году н.э. он получил это от своих учителей, вполне можно допустить, что в первом веке это была распространенная идея. Такие мнемонические идеи с рабством и т. д. восходят к второму веку до н.э.

• Вопрос: Возможно Иешуа распространяет эту идею на всех людей?

Ответ: Иешуа говорит, что если вы делаете грех — вы рабы греха. Если человек сидит за рулем такси — таксист, продает помидоры — продавец, а если делаем грех — значит грешник по специальности. Вообще, 99% идей, которые выдвигает Иешуа, есть им параллели в еврейских источниках (если не 100%). Иешуа составляет из них новую картину, есть новая подача, новые акценты все это есть, но нет совершенно чуждых идей.

• Вопрос: В каком трактате говорится, что вместе с Машиахом умрет злое начало? Поэтому ли поводу говорится (Евр.10,5): «Жертвы Ты не захотел, но тело приготовил мне»?

Ответ: Сукка 52а. Такая параллель возможна, но трудно точно сказать, потому что очень богатый ассоциативный ряд в послание Павла к Евреям, но есть понимание, что тело Машиаха предсозданно до существования мира. Существует две трактовки. Начало общее для обеих трактовок: до сотворения мира Всевышний сидел на своем троне и слева от Него был Ад, справа Рай, перед ним был жертвенник… а вот на жертвеннике, по одной версии — драгоценный камень на котором было начертано имя Машиаха, а по второй версии тело Машиаха (как и Петр говорит:«Закланный до сотворения мира»). Значительная часть параллелей, которая содержится в послании к Евреям, сегодня утеряна, ибо не сохранилась устная традиция, отчасти сознательно, отчасти…

• Вопрос: В чем суть фразы Иешуа (Ин.5,14): «Иди не греши, чтобы не случилось с тобой чего хуже»?

Ответ: В чем суть. Наркоман, алкоголик, человек с огромным количеством долгов с ним трудно заключать какой-либо договор, потому что он себе не принадлежит, он должен еще работать и работать, чтобы выплачивать свои долги. Для того чтобы с человеком можно было заключить завет, необходимо, чтобы он был свободным. И первое происходит, например, приходит наркоман и говорит: «Меня Иисус исцелил — не колюсь. Я свободен и теперь у меня мир с Богом!», а на самом деле произошел первый этап. Дальше нужно заключать завет, начинать как-то жить с этим, что-то делать со своей свободой. Если же это не происходит, тогда неожиданно духи начинают его кошмарить, скажем так. Человек попадает в другую зависимость. Почему? Иешуа описывает пример изгнания духов: приходит дух и видит, квартира, в которой они жили, ремонт сделали, интернет провели, теперь там много места: «Давайте, впишемся туда в семером!».

• Вопрос: Обычно смерть во Христе понимается, как одноразовое событие, а рост, как последующий процесс. Ты же говорил, что смерть это процесс? Как у Павла (1Кор.15,31): «Я каждый день умираю»?

Ответ: Потому что, каждый из нас, взрослый человек, себя знает. Каждый раз что-то живое в себе находишь из старого Алекса, он кусками еще живой и живее всех живых. А есть еще такие куски, которые я смотрю, что нет, я не согласен, чтобы это умирало. Если я умер для Христа, то я не пойду в два часа открывать холодильник т. е. новому человеку этого не зачем, если же кто-то идет и открывает, то это ветхий человек и он живой. У каждого свой холодильник. Петр говорит:

«обещание чистой совести», испрошение чистого сознания, т. е. мы испрашиваем, но там же идет речь и об ежедневном умирании. Ежедневное умирание — сложная работа. Просто научили, что спасение — это такое одноразовое событие, один раз спасен, тебе выдали диплом, чтобы потомПетру предъявить.

Алекс Бленд

Источник: http://www.liveinternet.ru/users/3376979/post247121565

Библия – слово Божие, или книга домыслов?

Иереем. 1:12 «Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось».

Так бодрствует Господь над своим словом или нет?

Тем более чтобы оно скоро исполнилось.

Конечно, Господь говорит Ис.55:8 «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои»,

Но мысли это мысли, а как быть со словом, над которым Он бодрствует?

Матф.24:34 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет;

Мар.13:30 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.

Лук.21:32 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет;

Прошло две тысячи лет.

За эти годы не один род прошел и не два, за сто лет проходит примерно четыре рода.

Вопрос: или Господь не бодрствует или слово не Его?

А как узнать?

Давайте вникать.

Тем  более если мы глубоко верующие и искренние люди.

Мы  доверяем Богу, а когда что-то не понимаем, то мы просто просим у Него мудрости.

«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. (Иак.1:5,6)

Вот, попросили и теперь с верой, не сомневаясь начнем исследовать.

Итак во-первых, где это написано, насчет того что бодрствует?

У Иеремии.

А это в Ветхом или в Новом Завете?

Вообще-то это в Торе написано.

А не в заветах.

Но принято считать что Библия, то есть Ветхий и Новый завет – священные писания. 

По сути равноценные Торе.

Так ли это?

Давайте проверим.

Тора есть.

Библия есть. 

А исследовать нам вообще вменено в обязанность.

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную;» Иоан.5:39

Представляете, как здорово в процессе исследования   убедиться, что Господь действительно бодрствует над своим словом.

Мы живет в период, когда начало исполняться пророчество Даниила12 глава

Множится ведение.

Разумные, обращают к правде многих.

Из чего это можно заключить?

Бодрствуя над словом своим Вс-вышний дал нам возможность сравнивать то, что Он говорил через пророков древним.

И то, что мы имеем в Библии сейчас.

Например

Господь3068 יהוה‎ Иегова, Господь, Сущий;
сказал559 אמר‎ A(qal): сказать, говорить.
мне 
ты 
верно3190 יטב‎ A(qal): быть добрым, быть  угодным, приятным или благо угодным.
видишь7200 ראה‎ A(qal): видеть, смотреть, рассматривать, обозревать; узнавать. 
ибо 
Я 
бодрствую8245 שׂקד‎ A(qal): 1. быть бдительным, бодрствовать; 2. подстерегать.
над 
словом1697 דָּבָר‎ 1. слово, изречение; 2. вещь, дело.
Моим 
чтоб 
оно 
скоро 
исполнилось6213 עשׂה‎ A(qal): делать, производить, приготавливать, совершать, исполнять, заниматься, работать.

Удобно правда?

Слева текст канонической Библии.

Справа текст Торы со словарем.

 Можно поблагодарить Творца, что Он сохранил народ. Который сохранил для нас Тору.

Чтобы мы могли при желании убедиться в мудрости Создателя.

Читаем , сравниваем.

Оказывается, что слов «чтобы, оно, скоро» у Иеремии нет.

Вставлены эти слова кем то.

Впрочем,  как и многие другие.

В этом мы еще не раз убедимся.

Так что к Б-гу претензий насчет того, что Он обещал, скоро исполнить, нет.

То, что обещал исполнить, Он исполняет.

И то, что мы можем проследить Его слова на том языке, на котором они были написаны.

Это лишний раз доказывает, что Он бодрствует над словом Своим.

А то, что есть еще много чего написано и даже под именем Его, так это тоже предсказано.

И лжепророки будут в народе (2Пет.2:1, Матф.24:11, Мар.13:22) и лжеучителя.

Ис.9:15 «старец и знатный, — это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост».

Как относиться к таким пророкам?

Втор.18:22  «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его.»

Для начала их просто не надо бояться!

1Иоан.4:18 «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение.

Боящийся, несовершен в любви».

Боящийся несовершенен, но совершенная любовь изгоняет страх.

Итак что там сказано насчет того, что «не придет род сей»?

И кем сказано?

Проверим Писанием.

А не получится.

Нет в Торе (Писании ) таких слов.

Греческие оказывается это предания.

И на пророчество они оказывается претендовать не могут.

Ну да?

Так это ж вроде сам Иисус Христос сказал?

Ну что ж, будем проверять Иисуса Христа.

Настоящий пророк, проверок не боится.

А ложного- нам дано повеление не бояться.

Тем более учитель сказал:

Иоан.15:14 «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам».

А  заповедовал Он нам исследовать Писания в первую очередь, потому что:

Прит.12:17 «Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного — обман».

Прежде  чем что-то говорить, нужно знать.

Почему мы исследуем Писания?

Да потому что  мы хотим знать Бога.

Является ли это дерзостью?

Иер.9:24 «Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь».

Оказывается, нет.

Знать и разуметь Всевышнего, это то чем положено хвалиться.

Значит мы на правильном пути.

Будем знакомиться с Богом с Его словом, над которым Он бодрствует.

И с теми кто Его имя открывал людям.

То есть нам достигшим последних веков.                              

Во имя Отца

Иоан.5:43 Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

Что значит во имя Отца?

И кто такой ИНОЙ?

Который, придет во имя СВОЁ?

Иоан.17:3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога….

Позвольте, но все христианство, начиная  с Никейского собора, стоит на том, что Бог триедин.

Или един, в трех лицах: Бог Отец,  Бог сын и Бог Дух святой.

Так в ком или в чем жизнь вечная?

И в каком имени ее искать?

В имени Отца?

В Имени Сына ?

или в имени Духа Святого?

Можно было бы особенно и не переживать если бы не предупреждения:

Иуд.1:4 «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и

отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа»

Вот здесь, уже есть повод задуматься.

Почему изменено  имя учителя?

С Йешуа на Иисус?

Личные имена нельзя менять ни в коем случае, и ни при каких обстоятельствах.

Иначе срабатывает следующее предупреждение:

Иоан.5:43 «…..а если иной придет во имя свое, его примете»

Кто хочет быть обманут, тем более в вопросах жизни вечной? 

Никто.

 Значит, давайте попробуем разобраться с Именами.

1Кор.8:4 «. мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого»

— Знаем.

Евр.2:11 «Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого»

— Тоже знаем

Он, Йешуа, освятил нам и путь, и истину, и жизнь.

И мы по сей день освящаемся.

Или освещаемся.

И хотелось бы получить более полный свет на счет имени и Отца и Сына.

Йешуа сказал: Иоан.5:39 «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную….».

Какие Писания?

В Его время была только Тора, Писание и Пророки (ТаНаХ)

Евангелия, в виде книг в то время еще не было.

Поэтому как тогда, так и сейчас об имени Отца мы узнаем из Торы.

Чтобы понять смысл слова «Единый» нужно обратиться к Торе.

Конкретно, к главе Шмот.

У  Моше (Моисея) было очень трудное положение.

Как  он только обратился к Паро (фараону) об освобождении Израиля, сразу же стало хуже.

И  Моше задал очень серьёзный вопрос, пасуг(стих) 23 глава 5:

«…и с тех пор, как я пришёл к Паро говорить «ИМЕНЕМ ТВОИМ» , плохо стало народу этому, и спасти не спас ТЫ, народа СВОЕГО…».

Моше пришёл говорить «ИМЕНЕМ ТВОИМ» и думал что должно стать лучше ну никак не хуже. — а почему? 

Моше так понимал.

Но есть нечто более глубокое чем просто рассуждение, что при освобождении якобы должно быть хорошо и легко, ведь имя которое было сообщено Моше ( это четырёх буквенное3069 יהוה‎  имя 3068 יהוה ЮТ КЕЙ ВАВ КЕЙ — АШЕМ), и это имя в Танахе означает — РОХАМИМ (МИЛОСЕРДИЕ), то есть Моше понял, что при освобождении должно быть проявлено качество- МИЛОСЕРДИЕ к народу.

И  должно быть хорошо, легко — РОХАМИМ …

И ответ на этот вопрос Моше получает в начале главы ВАИКРА пасуг 2 глава 6:

«…и говорил Элогим Моше — Я АШЕМ!»

То есть знай Моше, когда Я пользуюсь именем АШЕМ (ЮТ КЕЙ ВАВ КЕЙ), это не означает, что есть только одно качество, а всегда есть комплекс качеств.

Единство  качеств,- ЕХУДА МЕДОТ.  

То  есть там, где АШЕМ — МИЛОСЕРДИЕ, там и ЭЛОГИМ — качество суда.

АШЕМ всегда включает ЕДИНСТВО КАЧЕСТВ.

Иными  словами Моше, тут впервые узнаёт тайну настоящего МОНОТЕИЗМА!

Настоящий монотеизм – это не просто когда человек отвечает, на вопрос  сколько есть богов – ОДИН.

Это  ИСЛАМ.

Но  этого мало! 

Монотеизм  Торы и Израиля, состоит в том, что ВСЕВЫШНИЙ НЕ ТОЛЬКО ОДИН ПО КОЛИЧЕСТВУ, но и ЕДИН ПО КАЧЕСТВАМ.

ОН ПРОЯВЛЯЕТСЯ ВО ВСЁМ!!!

Нет того качества, которое  было бы  не от НЕГО. 

И  когда ОН действует, через какое либо проявление, то все другие качества задействованы тоже.

Если  всё идёт хорошо, там есть немножко и трудностей.

Суда.

Когда  всё тяжело, есть немножко и милосердия, когда  тяжёлая ситуация.

Потому  нет ничего удивительного, что при освобождении народа, когда становится легко, вначале было тяжело.

Дальше, ещё интереснее.

Моше задаёт много вопросов, интересных.

И  также получает много, интересных ответов :

«…Я открывался АВРАГАМУ, ИЦХАКУ, ИАКОВУ — именем ЭЛЬ ШАДДАЙ, но имя Моё — АШЕМ — не открыл Я им!

Каждый раз, как ВСЕВЫШНИЙ обещал потомство и землю ОТЦАМ, ОН говорил — ЭЛЬ ШАДДАЙ, эту землю даю тебе!

Понятно, что это то имя, что обещает потомство и землю!

А имя МОЁ АШЕМ, то есть ЦЕНТРАЛЬНОЕ ИМЯ — АШЕМ, — Я не открылся им!

 Вопрос, почему Он не мог открыться этим именем ОТЦАМ?

 Потому  что они были ОТЦЫ!

Отцы, это те, кто живёт во имя будущих поколений детей.

И  потому ЭЛЬ ШАДДАЙ, а именем АШЕМ, не открывался! То есть во времена ОТЦОВ, ВСЕВЫШНИЙ не может полностью проявить СЕБЯ. Только  обещает проявиться и показать ЕДИНСТВО КАЧЕСТВ ХАРАКТЕРА когда уже будет целый народ!

Естественно ни о каком многобожии здесь речи вообще не идёт.

 Этот отрывок, взят из видео лекции, хасидской школы Махон Меира, что в Иерушалайме.

Рав Йона Левин, зная Иврит, в оригинале, читая объясняет своим русскоязычным братьям значение имени, вернее имен Вс-вышнего.

Согласитесь есть разница, когда имя Бога пытается прочитать или истолковать кто то с русской библии.

Переведенной с английского(короля Иакова).

 А та в свою очередь с латинского(Вульгаты).

А та в свою очередь с греческого(Септуагинты).

А когда семьдесят переводчиков перевели Тору на греческий, в Израиле был трехдневный плач. Потому что невозможно перевести многие слова с Иври на другой язык в принципе.

Смысл меняется.

Что остается?

Изучать Иврит.

Знакомиться с теми, кто его знает.

Ис.19:18 «В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом»

Изучая  иврит,  будем честными и правдивыми, прежде всего по отношению к себе.

И  к тем законам Торы, что дал Всевышний.

Почему это важно?

Во-первых, есть определенные обещания тем, кто познает имя Его.

«14 «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое.

15 Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его,

16 долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое».     (Пс.90)

Согласитесь, что это неплохой стимул для того чтобы поинтересоваться самому что же это за имя. Познакомиться с Ним, и познать Его.

С другой стороны есть  серьезные предупреждения:

Матф.7:22   «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Знал ли Йешуа имя Отца?

Судя по тому, что с ним происходило  и произошло – знал.

Знаем  ли мы имя Отца? 

Когда Лютер переводил Библию на немецкий  он говорил:

«самое трудное в переводах так это имя Бога. Так как оно настолько многогранно и непередаваемо. И в зависимости от времени и обстоятельства открывается в своем единстве качеств. Это как один человек, но в зависимости от того какую он выполняет работу. Такую одевает и одежду»

ВСЕВЫШНИЙ НЕ ТОЛЬКО ОДИН ПО КОЛИЧЕСТВУ, но и ЕДИН ПО КАЧЕСТВАМ.

ОН ПРОЯВЛЯЕТСЯ ВО ВСЁМ!!!

Его Имя ( имена) можно и нужно познать так же как мы познаем человека через его имя и соответственно характер.

Знаем   ли мы имя сына?

Многие радостно заулыбались.

Конечно — это имя Иисус  Христос.

Неправда.

Человека с таким именем в истории не рождался.

Образ (весьма неточный, смотри таблицу ниже) в истории есть.

Но к имени, к личному имени Йешуа, он имеет очень мало отношения

 Собственное имя. Личное  —  יֵשׁוּעַ – Йешуа                                              ( משיח -Машиах)Потомок  Давида и Авраама по плоти. Историческая личность. Дата смерти этого человека зафиксирована в хрониках.  На  оси истории отмечена, и имеет место.(общеотвергнут: — и тогда, и сейчас)   Образное. Переведенное — Иисус — ΙΗΣΟΥΣ,                                               Христос — хрúо )   Виртуальный образ (греческая, т.е. Римо-Византийская   копия с Йешуа).  Смерть, человека с таким именем нигде в истории не зафиксирована. (общепризнан Богом, в 4-м веке)
 — Родился за 4 года до н.эры. (Известно, что родился перед смертью царя Ирода, который  умер в марте  4г. до н.э.) — Умер  в 30 году,  5 апреля (14 нисана) в среду. Это середина «последней седьмины» и первое полнолуние после равноденствия. — Воскрес,    (Мф.28:1 oye de sabbatwn th epifwskoush eis mian sabbatwn hlqen maria h ….)  в первую субботу после субботы праздничной – Пасхи (Lord dei- суббота–день Господень) —  Зачат и рожден как обычный  сын человеческий (греч. слово Саркс означает греховная человеческая плоть.) — Потомок Давида по отцу Иосифу  (Рим. 1:2-3) а именно по мужской линии.  —  По рождении, был обрезан в храме, на 8 день и отнесен в Назарет   ( Луки 2:21-39)     Йешуа, в 1-й день опресночный – Великую Субботу (15 нисана)  покоился во гробу. — Йешуа, никогда не нарушал указаний Божьих.    (Матф.5:17:19) «…не нарушить пришел, но исполнить..»  —  Исполнил пророчества Ионы (3дня и 3 ночи)  Матф.12:39.  Матф.16:4.  Лук.11:29  Значение слова — Йешуа  – «помощь от Яхве» —   Машиах – дословно (Властелин Помазанный Дан 9: 25)Дал власть всем живущих по закону  быть свободными от лукавства и лицемерия. — Не превышал полномочий. Заключение нового завета не входило в его обязанность. (Иер.31:31   Новый Завет — обещан не всем. И заключает его, Сам Бог.) —  Пророк. Исполнил все пророчества, в том числе и о 3-х днях (Матф.12:40)   — Йешуа  новых обрядов не давал. Так как, Сам был последним символом в обрядовом служении  (Иоанн..4:24) — Центральная фигура Иудейских (Ветхозаветних) Писаний Иоан.5:39 «Исследуйте Писания…они..о мне»        — Йешуа Сын человеческий.  Открылся сыном Божьим через воскресение из мертвых    (Рим. 1:2-3) —  Имеет одну родословную — по Иосифу. —  На кресте умер по-настоящему, полностью как обычный  человек. Воскрешен был Создателем (Евр.5:7) —  Родоначальник нашей эры (Каждый имеющий паспорт, знает в каком году, от рождества Христова он родился.) — «Умер» в пятницу. 30-го, или 31, или 33 годаТочная дата смерти,  — отсутствует   «Воскрес»- в 1 день недели    (Sun dei — день солнца). Назван Воскресеньем, выделен, и узаконен императором Константином в 325 годуОбщеязыческий праздник. — Зачат «Непорочно». Необычно, также как и Митра, и Гор и др. языческие. божества то есть, без мужчины ( не по людски) — Потомок женщины и духа.  По  женской линии. (У евреев до н.эры родословная по женской линии никогда не велась)  —  По рождении, был сразу отнесен в Египет                                                    ( Матфея 2: 13-21)   -Иисус Христос в 1 день опресночный,   посылает учеников делать предпасхальные приготовления.  (Матф.26:17.  Мар.14:12) —  указания Иисуса,  идут в разрез с вечными постановлениями о субботе, о Пасхе и о крови   (Еф.2:15 упразднил вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением) —   В могиле пробыл 2 ночи и один день(Считайте сами. Проверяйте сами. Исследуйте) — Иисус–греч.синоним с Йешуа. Смысловой  нагрузки не несет —  Христос — синоним еврейского Машиах (образ).  Вынуждает всех носящих его имя придумывать объяснения тому, как он их спасает. Своей кровью. Плотью Духом и т д) —  Произвольно, до своей смерти заключил Новый Завет .  (Лук.22:20 1Кор.11:25)  в том числе и с язычниками. Закон же один для всех.( Исх.12:49. Чис.15:29) —  Нарушил пророчества о времени прихода.   Смерти.  Воскресения, и Ионы (о 3-х днях ). Лжепророк — Дал новую систему символов и обрядов (Евхаристия, Крещение во имя, и т д. Лук.22:19, Матф.28:19) — Иисус является центральной фигурой Нового Завета  (греческих писаний канонизированных в 364-м году)   -Иисус – по преданию « Сын Божий»- от зачатия. Есть  мнение, что от сотворения Вселенной —   Имеет две родословные  (Матф 1гл и Луки3) — по общепринятому учению, на кресте умер частично. Только человеческой плотью. Будучи богом сам себя и воскресил

 Деян.4:

8 Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!

9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен,

10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея,…

— Вот так взял в синедрионе и сказал начальникам по-гречески: именем Иисуса Христа?

А может рыбак Кифа, все таки со своими на своем родном, еврейском изъяснялся?

И пользовался именем Йешуа? 

 -… Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. 11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою углаи нет ни в ком ином спасения,

12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.

Согласитесь серьезное заявление.

 «Ибо нет другого имени под небом, которым надлежало бы нам спастись.»

 Очень серьезное.

Кого как, а меня заставляет задуматься.

Так что же это за имя:

Собственное, еврейское. личное имя.   —  יֵשׁוּעַ – Йешуа(помощь от Бога)

             или

образное, греческое — ΙΗΣΟΥΣ — Иисус (не имеющее смысловой нагрузки)

«13 Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Йешуа;

14 видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки»

Можно понять Павла, проповедующего в Греции.

Можно понять эллинов в Афинах Коринфе или Ефесе, которые пытаясь воспроизвести имя Йешуа,- говорили Иисус.

Ну нет в греческом буквы  Ш.  Что  поделаешь.

Но как можно понять людей,  особенно русских, у которых язык позволяет произнести вообще любое имя и понять его смысл.

Но которым лень в этом копаться и исследовать.

 И они скорей готовы верить чужим мнениям, чем составить свое.

А зря.

Заочные  знакомства у Бога не предусмотрены.

Матф.18:20 «…ибо, где двое, или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.»

Есть как минимум три варианта.

Собраны двое или трое во имя АШЕМ- совокупности совершенств.

Или во имя Йешуа Машиаха — открывшего эру Машиахов.

Или во имя Иисуса Христа — как большинство и собирается

Далее идет практика, которая, как известно, является критерием истины

«И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.

Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю».  (Иоан.14:13-14)

«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и

приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.» (Иоан.15:16)

«и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам :

24 Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:

27 ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога»

Даны очень серьезные обещания.

Даны на условиях.

Знаешь имя, просишь во имя – получи.

Не знаешь – извини.

Но судя по истории, чудеса уже в первом веке и закончились.

Трудное дело это продолжать жить как Машиах.

А планка то именно такая.

Одно дело просить во имя Йешуа Машиаха.

А Машиах -это Властелин Помазанный.

И показать Богу в чем нужда или проблема.

И из этого узнать, знакомы вы или нет.

Другое дело просить у Троицы во имя Иисуса Христа.

Образного героя, созданного общими усилиями римских жрецов в четвертом веке.

Скажите богохульствую?

Нет, это история.

Сами поинтересуйтесь.

Одно дело попросить у Ашем, силы и мудрости, стать подобным Йешуа.

Человеку, во всем подобному мне, чтобы и мне понять, как можно жить с законом в сердце.

Как открыть мысли и сердце, чтобы Элогим записал законы его в сердце и в мысли?

Как призывать Того, у кого полнота мудрости и ведения.

Другое дело просить во имя пришедшего под своим именем.

Похожим издалека на Йешуа.

Но только издалека.

Но что интересно сбылось пророчество.

Его,  пришедшего под именем своим – приняли.

Почти два миллиарда приняли.

Безусловно.

На веру.

Йешуа, как был росток из сухой земли так и остался.

Ни вида ни величия.

И почти никто к этому имени не привлекается.

Ни  евреи.

Ни христиане.

И как во дни перед потопом едят люди, пьют.

Женятся, замуж выходят.

Садят, строят и НЕ ДУМАЮТ!

Вроде ж все на поверхности.

Прочитай, сравни, сделай выводы.

И начинай экспериментировать.

Ведь что может быть проще. 

Вы хотите жить на земле среди честных людей- попросите.

Во имя Отца.

Или Сына.

И что?

Так это ж придется самому честным становиться?

Во всем?

Ну вот уже и дает.

Во имя Сына.

Он же «солнце правды. И исцеление в лучах Его»

Потом, когда сами исцелились, можете обратить к правде многих. (Дан.12:3)

А что значит во имя сына? Есть  ли в Торе такое понятие?

Для начала проведем черту между именем и местоимением, то что вместо имени.

Для примера:

Есть  имя: 6005 עִמָּנוּאל‎ Еммануил – что значит с нами Бог.

Это второй сын пророка Исайи от его жены.

Конкретный человек реализовавший конкретное пророчество.

Есть имя —  יֵשׁוּעַ – Йешуа — что значит Помощь от Бога.

Это сын Иосифа от Марии.

Человек.

Такой же сын Божий как и Адам, Авраам и мы с вами.

Который исполнил ряд пророчеств вошел, в историю как Машиах.

И к Еммануилу имеет отношение постольку, поскольку они оба из одного народа.

Есть ли о нем, Йешуа  упоминания в Писаниях Торы, как о сыне Божием. Единородном. Сущим от Начала?

Давайте посмотрим.

Поскольку с именами  немного разобрались приступим к местоимениям.

Исайя 48-49

О ком идет речь?

Читаем внимательно.

Библия имеет определенную цель: показать, как пророчества указывают на Иисуса Христа.

Вначале  Исайя 48 глава говорит о Создателе, который обличает через пророка Израиль и возвещает ему нечто новое.

Затем как бы речь плавно переходит на личность, по всем параметрам напоминающую Иисуса Христа.

Все вставки сделаны с большой буквы.

Чтобы оттенить его как Бога или подобного Богу.

Сомнение возникает лишь в одном.

Все местоимения отсутствуют в оригинале.

Авторитетно утверждать, что речь идет о Иисусе Христе, можно лишь слегка покривив душой.

1 Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Господа и исповедающие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде.

Слушайте8085 שׂמע‎ A(qal): 1. слышать, слушать; 2. слушаться, внимать. B(ni): 1.
это 
дом1004 בַּיִת‎ 1. дом, жилище; 2. внутренняя часть (здания); 3. дом (семейство
Иакова3290 יַעֲקֹב‎ Иаков.
называющиеся7121 קרא‎ A(qal): 1. звать, призывать;
именем8034 שׂם‎ имя.
Израиля3478 יִשְׂרָאל‎ Израиль.
и 
происшедшие3318 יצא‎ A(qal): выходить, выступать. E(hi): 1. выводить, выносить,
от 
источника4325 מַיִם‎ вода, жидкость.
Иудина3063 יְהוּדָה‎ Иуда, Иудея.
клянущиеся7650 שׂבע‎ B(ni): 1. клясться, давать клятву. E(hi): 1. брать клятву; 2.
именем8034 שׂם‎ имя.
Господа3068 יהוה‎ Иегова, Господь, Сущий
и 
исповедающие2142 זכר‎ A(qal): помнить, вспоминать, упоминать.
Бога430 אֱלֹהִים‎ Бог, бог, божество;
Израилева3478 יִשְׂרָאל‎ Израиль.
хотя 
не 
По 
Истине571 אֱמֶת‎ 1. надёжность, твёрдость; 2. постоянство, продолжительность, непреложность; 3. верность, истинность; 4. истина, правда;
И 
Не 
По 
Правде6666 צְדָקָה‎ праведность, правда, благодеяние, благополучие; LXX: 1343

       (почему дописано  «хотя и не по истине, и не по правде».

Прочтите без этих дописанных слов и посмотрите как слегка изменится смысл.

Бог очень серьезно обличает свой народ, но читайте внимательно как Он это делает.

——————

2 Ибо они называют себя [происходящими] от святого города и опираются на Бога Израилева; Господь Саваоф — имя Ему.

3 Прежнее Я задолго объявлял; из Моих уст выходило оно, и Я возвещал это и внезапно делал, и все сбывалось.

4 Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой — медный;

5 поэтому и объявлял тебе задолго, прежде нежели это приходило, и предъявлял тебе, чтобы ты не сказал: «идол мой сделал это, и истукан мой и изваянный мой повелел этому быть».

6 Ты слышал, — посмотри на все это! и неужели вы не признаете этого? А ныне Я возвещаю тебе новое и сокровенное, и ты не знал этого.

7 Оно произошло ныне, а не задолго и не за день, и ты не слыхал о том, чтобы ты не сказал: «вот! я знал это».

8 Ты и не слыхал и не знал об этом, и ухо твое не было прежде открыто; ибо Я знал, что ты поступишь вероломно, и от самого чрева [матернего] ты прозван отступником.

9 Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя.

10 Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания.

11 Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, — ибо какое было бы нарекание [на имя Мое]! славы Моей не дам иному.

12 Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний.

13 Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе.

14 Соберитесь все и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями.

(кого возлюбил Бог и кто «явит Его мышцу над Вавилоном и над Халдеями?» есть ли здесь какой нибудь намек на Иисуса Христа?)

Соберитесь6908 קבץ‎ A(qal): собирать, созывать. B(ni): 1.быть собранным; 2. собираться,
Все и 
слушайте8085 שׂמע‎ A(qal): 1. слышать, слушать; 2. слушаться, внимать. 2. объявлять,
кто 
между 
ними 
предсказал5046 נגד‎ E(hi): доносить, докладывать, извещать, сообщать, рассказывать.
   Это? 
Господь3068 יהוה‎ Иегова, Господь, Сущий
возлюбил157 אהב‎ A(qal): любить. B(ni): любезный, любимый, достойный любви
его 
и 
он 
исполнит6213 עשׂה‎ A(qal): делать, производить, приготавливать, совершать, исполнять, заниматься, работать..
волю2656 חפֶץ‎ 1. желание, хотение, удовольствие, воля, прихоть;
Его 
над 
Вавилоном894 בָּבֶל‎ Вавилон.
и 
явит 
мышцу2220 זְרוֹעַ‎ рука, предплечье, мышца, плечо (животных); перен.сила, мощь, опора, военная сила, армия.
Его 
над 
Халдеями3778 כַּשְׂדִּים‎ 1. Халдей

15 Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен.

Я 
Я 
сказал1696 דּבר‎ A(qal): говорить, сказать. B(ni): разговаривать, беседовать. C(pi):
и 
призвал7121 קרא‎ A(qal): 1. звать, призывать; 2. кричать, провозглашать;
его 
Я 
привел935 בּוא‎ I(pael): входить, приходить. E(hi): 1. впускать; 2. вводить, вносить,
его
и
путь1870 דֶּרֶךְ‎ путь, дорога; перен.обычай, обыкновение, поведение.
его 
будет6743 צלח‎ A(qal): 1. быть сильным, сходить, нападать ( 2. быть успешным, быть полезным. E(hi): 1. быть успешным, преуспевать; 2. делать успешным, давать успех, благоустраивать.
благоуспешен6743 צלח‎ A(qal): 1. быть сильным, сходить, нападать (о Духе Божьем); 2. быть успешным, быть полезным. E(hi): 1. быть успешным, преуспевать; 2. делать успешным, давать успех, благоустраивать.

16 Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его.

                      (кого Меня?  О ком идет речь?)

Приступите7126 קרב‎ A(qal): приближаться, подходить. B(ni): 1. быть приведённым;
ко Мне 
слушайте8085 שׂמע‎ A(qal): 1. слышать, слушать; 2. слушаться, внимать.
это 
Я 
и 
сначала7218 רֹאשׂ‎ голова (а т.ж.1. вершина, верх; 2. начало; 3. лучшее; 4. вождь, начальник; 5. отряд; 6. поток (реки); 7. общая сумма иличисло, итог).
говорил1696 דּבר‎ A(qal): говорить, сказать. B(ni): разговаривать, беседовать.
не 
тайно5643 סתֶר‎ 1. укрытие, покров, защита; 2. покров, завеса, покрывало; 3. тайна;
с 
того 
времени6256 עת‎ время, период, срок, пора.
как
это
происходит
,
Я
был
там
и
ныне
послал7971 שׂלח‎ A(qal): посылать, отсылать, отпускать, простирать (руку).
Меня 
Господь136 אֲדֹנָי‎ Адонай, Господь, Владыка, Вседержитель;
Бог3069 יהוה‎ Иегова, Господь, Сущий.

17 Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.

18 О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя — как волны морские.

19 И семя твое было бы как песок, и происходящие из чресл твоих — как песчинки: не изгладилось бы, не истребилось бы имя его предо Мною.

20 Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: «Господь искупил раба Своего Иакова»

Выходите3318 יצא‎ A(qal): выходить, выступать. E(hi): 1. выводить, выносить,
из 
Вавилона894 בָּבֶל‎ Вавилон.
бегите1272 בּרח‎ A(qal): 1. бежать, убегать;
от 
Халдеев3778 כַּשְׂדִּים‎ 1. Халдей;
со 
гласом6963 קוֹל‎ голос, звук, призыв, слух, крик, шум, гул,
радости7440 רִנה‎ крик (радости или горя), восклицание, ликование, воззвание,
возвещайте5046 נגד‎ E(hi): доносить, докладывать, извещать, сообщать,
и 
проповедуйте8085 שׂמע‎ A(qal): 1. слышать, слушать; 2. слушаться, внимать.
это 
распространяйте3318 יצא‎ A(qal): выходить, выступать. E(hi): 1. выводить, выносить,
эту 
весть 
до 
пределов7097 קָצֶה‎ конец, окончание, предел, край.
земли776 אֶרֶץ‎ земля; син.0127 (אֲדָמָה‎), 07704 (שָׂדֶה‎).
говорите559 אמר‎ A(qal): сказать, говорить. B(ni): быть сказанным,
Господь3068 יהוה‎ Иегова, Господь, Сущий;
искупил1350 גּאל‎ A(qal): выкупать, искупать, избавлять, спасать.
раба5650 עֶבֶד‎ раб, слуга, подданный, служащий, подвластный.
Своего 
Иакова3290 יַעֲקֹב‎ Иаков.

                      (Речь идет о выходе из Вавилона о доброй вести)

21 И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды.

22 Нечестивым же нет мира, говорит Господь.  (Ис.48:1-22)

Как может человек читающий Тору понять того, кто читает Библию в пятом или шестом переводе? Называет ее, священным  (божественным, богодухновеным писанием).  

И утверждает, что все эти местоимения МНЕ, МОЯ , МОИМ и т. д. относятся к имени «сына Божьего» Иисуса Христа.

Читаем внимательно.

          ———— Исайя 49:1——————————

1 Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое;

      (к кому относятся, или должны относиться эти добавленные местоимения?)

Слушайте8085 שׂמע‎ A(qal): 1. слышать, слушать; 2. слушаться, внимать.
Меня 
острова339 אִי‎ остров.
И 
внимайте7181 קשׂב‎ A(qal)иE(hi): быть внимательным, внимать, слушать.
народы3816 לְאֹם‎ народ, племена.Син.0523 (לאמָּה‎), 0524 (לאמָּה‎), 01471 (גּוֹי‎), 05971 (עַם‎).
дальние7350 רָחוֹק‎ далекий, дальний, отдаленный; сущ.расстояние;
Господь3068 יהוה‎ Иегова, Господь, Сущий;
призвал7121 קרא‎ A(qal): 1. звать, призывать; 2. кричать, провозглашать;
Меня 
От 
чрева990 בֶּטֶן‎ 1. чрево, утроба, живот; 2. внутренность.
От 
утробы4578 מעֶה‎ 1. внутренность; 2. живот, чрево, утроба.
матери517 אם‎ мать, матерь.
Моей 
называл2142 זכר‎ A(qal): помнить, вспоминать, упоминать.
Имя8034 שׂם‎ имя.
Мое 

Кто это говорит? 

Бог? 

Или тот, кого Он избрал?

Но тогда почему того кого Он избрал, «добавители» местоимений пишут с большой буквы?

С большой буквы как известно, принято обозначать Вседержителя. Который как известно един. (Втор 6:4)

49:2   И соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня;

И 
соделал7760 שׂים‎ A(qal): класть, ставить, помещать, располагать, положить,
уста6310 פֶּה‎ 1. рот, уста, отверстие, устье, острие (меча);
Мои 
как 
острый2299 חַד‎ острый.
Меч2719 חֶרֶב‎ 1. (кремневый) нож; 2. меч; 3. зубило, долото; возм. тж.засуха.
тенью6738 צל‎ тень, сень; перен.кров, защита.
руки3027 יָד‎ рука.
Своей 
покрывал2244 חבא‎ B(ni): скрываться, прятаться, укрыватьсяпрятаться, укрываться.
Меня 
и 
соделал7760 שׂים‎ A(qal): класть, ставить, помещать, располагать, положить, налагать, возлагать, осаждать, насаждать, посадить, назначать, определять,
Меня 
стрелою2671 חץ‎ стрела.
изостренною1305 בּרר‎ A(qal): 1. чистить, очищать. 2. заострять, делать острым;
в 
колчане827 אַשְׂפָּה‎ колчан.
Своем 
хранил5641 סתר‎ B(ni): 1. скрываться, прятаться; 2. быть скрытым, бытьспрятанным
Меня 

Кого покрывал?

Кого соделал?

Кого хранил?

Все с большой буквы, и отсутствует в оригинале.

49:3.   И сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.

И 
сказал559 אמר‎ A(qal): сказать, говорить. B(ni): быть сказанным, быть позванным.
Мне 
Ты 
Раб5650 עֶבֶד‎ раб, слуга, подданный, служащий, подвластный.
Мой 
Израиль3478 יִשְׂרָאל‎ Израиль.
В 
Тебе 
Я 
прославлюсь6286 פּאר‎ C(pi): 1. сбивать палкой; 2. наделять славой, прославлять,

Без местоимений понятно что раб = Израиль. В котором Творец прославится.

Когда же читаешь с добавленными местоимениями то можно сбиться с толку . о ком же идет речь? Об Израиле?

Или  же о каком-то «виртуальном» рабе, который в дальнейшем окажется Иисусом Христом.

Известно что Qtief был из народа Израиля.

Он был частью Израиля.

Но только частью.

И суть его учения заключалась в том чтобы все соблюдающие волю Отца присоединились к Израилю.

Чтобы Всевышний мог в них прославиться.

Уберите добавленные местоимения, примените к себе, и если у вас закон в сердце прославьте Вседержителя также как и Йешуа. 

И тогда это пророчество станет вашей движущей силой.

Почему Тору не рекомендуют читать в отрыве от того Народа которому она дана?

Потому что смысл сразу теряется. 

Тора дана Израилю.

Написана для Израиля.

И чтобы ее понять нужно стать частью Израиля.

Но не «духовного» виртуального Израиля который придумали язычники с общеузаконенным богом Иисусом Христом.

А настоящим реальным. У которого Создатель обещал написать:

«законы Свои в мыслях и в сердце». (Иер. 31:31-33)

А Он Господь. Он не изменяется. И слова на ветер не бросает. (Мал.3:6)

49:4 А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою.

Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.

Это кто сказал, что Он напрасно трудился?

Бог?

Израиль? 

Или Иисус Христос?

К кому относятся эти слова?

Что тщетно Он истощал силу Свою?

О ком речь?

А 
Я 
сказал559 אמר‎ A(qal): сказать, говорить. B(ni): быть сказанным, быть позванным.
напрасно7385 רִיק‎ 1. пустота; перен.суета, тщетность; 2. пустой; перен.тщетный,
Я 
трудился3021 יגע‎ A(qal): 1. утомляться, утруждаться, уставать,; 2. работать, трудиться.
Ни 
На 
Что8414 תֹּהוּ‎ пустота, опустошённость, пустыня; нареч.напрасно, тщетно.
И 
вотще1892 הֶבֶל‎ 1. суета, пустота, тщета, напраслина;
истощал3615 כּלה‎ A(qal): 1. совершаться, заканчиваться, кончаться;
силу3581 כֹּחַ‎ 1. сил, мощь, могущество, крепость; 2. способность, возможность;
Свою 
Но403 אָכן‎ 1. истинно, поистине, верно, конечно; 2. но, однако, тем не менее;
Мое 
право4941 מִשְׂפָּט‎ 1. суд; 2. правосудие, справедливость, правда; 3. закон, устав;
У 
Господа3068 יהוה‎ Иегова, Господь, Сущий;
И 
награда6468 פְּלעלָּה‎ 1. дело, действие, труд; 2. воздаяние, награда.
Моя у 
Бога430 אֱלֹהִים‎ Бог, бог, божество;
Моего 
 

Отделите местоимения от основного текста, а вы это имеете законное право сделать.

То что есть в оригинале это можно считать словом Божьим.

Чего нет – то от человека.

И юридической силы не имеет.

И тогда прочтите и постарайтесь понять что Создатель хочет сказать.

И что извратила лживая трость.

Иер.8:8 «Как вы говорите: «мы мудры, и закон Господень у нас»?

А вот, лживая трость книжников [и его] превращает в ложь».

А теперь попробуйте прочитать тот же текст с молитвой пытаясь понять что Вечный хочет сказать вам.

Лично вам.

Тем, кто думает, что служение Богу тщетно.

49:4 ..сказал (разве) напрасно трудился, что (разве) и напрасно истощал силу 

 Право (мое) у Господа, и наградау Бога.

И получится что ваше право, именно ваше право у Господа и награда ваша у Бога.

И тогда у кого повернется язык сказать что тщетны Его усилия?

Право называться народом Божьим Израилем, это очень дорогая  привилегия.

И вряд ли что из желаемого в этом мире сравнится с ней.

 Но надо чтобы Он Сам дал вам это право.

А не грешные смертные люди, которые откинув Закон заповедей в лице Иисуса Христа раздавали это право.

Йешуа в отличии от виртуального Константиновского Иисуса закон не изменил.

А исполнил и утвердил в своей жизни.

Показав, как это легко и реально.

49:5 И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой — сила Моя.

А если прочитать как написано, без вставок и местоимения?

Останется ли там место второй личности божества?

Иисусу христу?

49:5  говорит Господь, образовавший  чрева  раба.  обратить  Иакова  Израиль собрался  почтен в очах Господа.

 Бог — сила .

И ныне 
говорит559 אמר‎ A(qal): сказать, говорить. B(ni): быть сказанным, быть позванным.
Господь3068 יהוה‎ Иегова, Господь, Сущий
образовавший3335 יצר‎ A(qal): 1. формировать, ваять; 2. создавать, образовывать
Меня 
от 
чрева990 בֶּטֶן‎ 1. чрево, утроба, живот; 2. внутренность.
в 
раба5650 עֶבֶד‎ раб, слуга, подданный, служащий, подвластный.
Себе 
чтобы 
обратить7725 שׂוב‎ A(qal): возвращаться, поворачивать назад, обращаться.
к 
Нему 
Иакова3290 יַעֲקֹב‎ Иаков.
и 
чтобы 
Израиль3478 יִשְׂרָאל‎ Израиль.
собрался622 אסף‎ A(qal): 1. собирать; 2. принимать,3. снимать, забирать;
к 
Нему 
Я 
почтен3513 כּבד‎ A(qal): 1. быть тяжёлым; 2. быть весомым илипочётным.
в 
очах5869 עַיִן‎ 1. глаз, око;
Господа3068 יהוה‎ Иегова, Господь,
и 
Бог430 אֱלֹהִים‎ Бог
сила5797 עֹז‎ сила, могущество, крепость.
Моя 

Разве Иаков уже обратился?

Разве Израиль уже почтен в очах Господа?

Разве Бог уже прославился  и явил силу Свою?

Или этому еще надлежит свершиться?

Тогда где тот «раб» которого Он образовал Себе?

Один был.

Открыл эру Машиахов.

Отстоял свое право.

Показал путь.

Утвердил  в своем теле (как в храме)закон.

Чем и показал пример остальным.

Исполнил предлежащие ему пророчества.

Оставил последователей.

Где они?

Евреи – Израиль Йешуа не признали Машиахом не признали тогда.

Не признают и сейчас.

А напрасно пророчество Захарии говорит о том что рыдать будут все по племенам и жены их отдельно (Зах 12:10-14)

Христиане Йешуа  тоже не приняли для них он что-то непонятное, незнакомое.

Вроде чем-то похожее на их Бога Иисуса Христа, но чужое еврейское.

В котором нет ни вида ни величия.

И ничто их к нему не привлекает вообще.

И опять «этот раб» стоит, как росток из сухой земли.

Как камень отвергнутый строителями.

А Создатель ждет.

Кто же еще позволит, чтобы Он мог проявить в нем свою силу.

Как в свое время Он это сделал в Йешуа.

Где (тот раб) рабы, которые захотят исполнить данные о них пророчества?

И явят силу и славу Вседержителя и прославят имя Его

как: — גּאל  Искупителя,

как — אֲדֹנָי‎    Вседержителя  (Адонай, Господь, Владыка)

как —יהוה  Сущего ( Ашем  милосердие)

как — שַׂדַּי‎ Всемогущего Вседержителя ( Элогим)

Бога — אֱלֹהִים,  Силу и мощь — אל

Вот только нигде в Торе, не сказано что Он ходатай.

подробнее об ИМЕНИ в приложении.

 Из последующих, нижеприведенных текстов, читатель сам для себя сделает выводы к кому же относится имя Искупитель.

 Иов.19:25 А я знаю, גּאלИскупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию,

Ис.41:14 Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, — Я помогаю тебе, говорит    Господь и גּאל —Искупитель твой, Святый Израилев.

Ис.43:14 Так говорит Господь, גּאל —Искупитель ваш, Святый Израилев:

Ис.44:6 Так говорит Господь, Царь Израиля, и גּאלИскупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога,

Ис.47:4  גּאלИскупитель наш — Господь Саваоф имя Ему, Святый Израилев.

Ис.48:17 Так говорит Господь,גּאל Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь,Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.

 Ис.49:7 Так говорит Господь, גּאלИскупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя.

Ис.49:26 и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, ישׂע-‎ Спаситель твой и גּאלИскупитель твой, Сильный Иаковлев.

Ис.54:5 Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь 6635 צָבָא‎ Саваоф — имя Его; и גּאלИскупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.

Ис.54:8 В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит גּאלИскупитель твой, Господь.

Ис.59:20 И придет גּאל Искупитель Сиона и [сынов] Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь.

Ис.60:16 Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь — Спаситель твой и גּאל Искупитель твой, Сильный Иаковлев.

Ис.63:16 Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими;Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое גּאל«Искупитель наш».

 Иер.50:34 Но גּאלИскупитель их силен, Господь Саваоф имя Его; Он разберет дело их, чтобы успокоить землю и привести в трепет жителей Вавилона.

Вывод 

Спасителем  и Искупителем является Тот, кто нас сотворил.

Но никак не вторая  личность языческого божества Троицы,- Иисус Христос.

« Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх.20:7)

Лжепророк

Де Юре – Бог

Де факто — лжепророк

 Господь  делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью, (Ис.44:25)

Замечательные обетования(обещания всем внимательным):

— Знамения лжепророков станут  ничтожными,

— Безумие волшебников обнаружится,

— «Знание мудрецов»,делается глупостью 

Зах.13:2  «И будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли.

— Имена  идолов не будут более упоминаемы.

Равно как и лжепророков и  нечистого духа.

Матф.7:15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

— Очень  актуальное предупреждение.

Знать  бы только как их определить?

Одежда на всех овечья.

Снимать вроде как не прилично.

Этикет не позволяет.

 «..и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;» (Матф.24:11)

— О! прельстят,  то бишь обманут.

Да еще и  многих.

Масштабная видно операция.

Матф.24:24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. (Мар.13:22)

— О! Это еще конкретнее.

Великие знамения будут и чудеса.

Похоже со всеобщим захватом.

Интересно, кто же это такой крутой лжепророк, и иже с ним.

Лук.6:26 «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их».

— Еще деталь. О лжепророках, почему то всегда говорили хорошо. 

— А вот и  конкретное указание

«Возлюбленные! не всякому духу  верьте, но испытывайте духов,  от Бога ли они,  потому что  много лжепророков появилось  в мире.» (1Иоан.4:1)

— Лжепророки, это как зараза.

Да еще отягченная нечистым духом.

Их уже в первом веке хватало.

Так что в наше время испытывать любого духа нам сам Бог велел.

Откр.19:20 И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;

— Живыми, брошены в озеро огненное – это серьезно.

Через Моше (Моисея) Бог сказал:

«Пророка из среды тебя, из  братьев твоих, как меня, воздвигнет  тебе Господь Бог твой, — Его слушайте, — (Втор.18:15)

— Что значит  как меня?

Моше родила Иохаведа  от мужчины-Амрама….

А не от Святого Духа. 

Для справки (Чис.26:59) «Имя жены Амрамовой Иохаведа, дочь Левиина, которую  родила [жена] Левиина в Египте, а  она Амраму родила Аарона, Моисея и  Мариам, сестру их».

«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет  говорить им все, что Я повелю  Ему;( Втор.18:18)

— Что значит  как ты?

Как человек что ли?

Но Иисус Христос у нас котирует  как полубог. 

От Девы и Духа.

И совсем не проходит как Моше.

«..но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти»  Втор.18:20)

— Иисус Христос, на правах бога, или полубога  вообще «упразднил закон заповедей учением» (Еф.2:15)

 -Пророчество о рождении, данное  Еммануилу, второму сыну  Исайи от его же жены (пророчицы) присвоил себе.

Хотя жена Исайи после первого сына девой уже давно не была.

— пророчество Ионы  про три дня и три ночи не выполнил.

В гробу по преданию пробыл две ночи и один день        Лжепророчества налицо.

Известно. что Йешуа, тот,  (образ с которого впоследствии был снят «слепок» в виде нового бога Иисуса Христа). потомок корня Иессеева.

 Ис.11:10 «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава.»

— Но Иисус Христос, зачатый без участия Иосифа, к корню Иессееву никакого отношения не имеет. Не имеет и Мария, сестра жены первосвященника.

Священники брали жен только из своего колена. Левитского.

Значит к этому  пророчеству Иисус Христос тоже отношения как полубог, не имеет.

Чтоб не было путаницы сравним эти две личности:

— реальную, Йешуа Галилеянина.

— и виртуальную, Иисуса Христа.

Образ, снятый в четвертом веке с реального человека.

В чем собственно вопрос?

Дело в том, что реального пророка воздвигнутого  из среды людей подобно Моше, необходимо слушать и ему подражать.

Это  реально и жизненно необходимо. Фил.2:5

«Ибо в вас  должны быть те же чувствования, какие  и во Христе Иисусе?

Или в Йешуа Машиахе?

Разве это не одно и тоже, спросите вы?

Подражать Йешуа  можно и это реально, поскольку  это реальная личность.

Подражать Иисусу невозможно в принципе, поскольку  он полубог.

И уподобиться ему  невозможно и никому из  живущих  еще не удалось.

Возможно это и есть тот лжепророк которым испытывает Бог всех живущих.

Разводя на два лагеря всех жителей земли.

Подражайте мне  как я Йешуа, легко сказать  и сделать, как тогда, так и сейчас.

Сказать же подражайте мне как я Христу, то есть Богу, это приговор лжеца самому себе.

Будем помнить, что «Правда спасает от смерти» (Притч10:2, 11:4), а  не кровь языческого полубога. 

На что взираешь, в то и преображаешься.

 С кем отождествляешь  себя — тем и становишься.

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, ….( Иоан.10:9)

                                                                       .

                    Одна дверь                                                                          Вторая дверь

 
Собственное имя. Личное  —  יֵשׁוּעַ – Йешуа                                              ( משיח -Машиах)Потомок  Давида и Авраама по плоти. Историческая личность. Дата смерти этого человека зафиксирована в хрониках. На оси истории отмечена, и имеет место.(общеотвергнут: — и тогда, и сейчас)  Образное. Переведенное — Иисус — ΙΗΣΟΥΣ,                                              Христос — хрúо )  Виртуальный образ (греческая, т.е. Римо-Византийская   копия с Йешуа).  Смерть, человека  с таким именем нигде в истории  не зафиксирована. (общепризнан  Богом, в 4-м веке) — Родился за 4 года  до н.эры. (Известно,что родился перед смертью царя Ирода, который умер в марте 4г. до н.э.) — Умер  в 30 году,  5 апреля (14 нисана) в среду. Это середина последней седьмины, и первое полнолуние после равноденствия. — Воскрес,    (Мф.28:1 oye de sabbatwn th epifwskoush eis mian sabbatwn hlqen maria h magdalhnh kai h allh maria qewrhsai) в первую субботу после субботы праздничной – Пасхи  (Lord dei- суббота– день Господень) —  Зачат и рожден как обычный сын человеческий (греч. слово Саркс означает греховная человеческая плоть.) — Потомок Давида по отцу Иосифу  (Рим. 1:2-3) а  именно по мужской линии. 
 —  По рождении, был обрезан в храме, на 8 день  и отнесен в Назарет   ( Луки 2:21-39)     Йешуа, в 1-й день опресночный – Великую Субботу (15 нисана)  покоился во гробу. — Йешуа, никогда  не нарушал указаний Божьих.    (Матф.5:17:19) «…не нарушить пришел, но исполнить..» 
 
 —  Исполнил  пророчества Ионы (3дня и 3 ночи)  Матф.12:39.  Матф.16:4.  Лук.11:29 
 
  Значение  слова — Йешуа – «помощь от Яхве» —   Машиах  – дословно (Властелин Помазанный  Дан 9: 25)Дал власть всем живущих по закону  быть свободными от лукавства и лицемерия. — Не превышал  полномочий. Заключение нового завета  не входило в его обязанность. (Иер.31:31   Новый Завет- обещан  не всем. И заключает его, сам  Бог.)  —  Пророк. Исполнил все пророчества, в том числе и о 3-х днях (Матф.12:40)   — Йешуа новых обрядов не давал. Так как, Сам был последним символом в обрядовом служении  (Иоанн..4:24) — Центральная  фигура Иудейских (Ветхозаветних)  Писаний Иоан.5:39 «Исследуйте Писания…они..о  мне»        — Йешуа Сын  человеческий.  Открылся сыном Божьим через воскресение из мертвых    (Рим. 1:2-3) —  Имеет одну  родословную — по Иосифу. —  На кресте умер  по-настоящему, полностью как обычный человек. Воскрешен был Создателем (Евр.5:7) 
—  Родоначальник нашей  эры (Каждый имеющий паспорт, знает в каком году, от рождества Христова он родился.)  — «Умер» в пятницу. 30-го, или 31, или 33 годаТочная дата смерти,  — отсутствует  
  «Воскрес»-  в 1 день недели    (Sun dei — день  солнца). Назван Воскресеньем, выделен, и узаконен императором Константином в 325 годуОбзщеязыческий  праздник. 
 — Зачат «Непорочно». Необычно, также как и Митра, и Гор и др. языческие. божества то есть, без мужчины ( не по людски) — Потомок женщины  и духа. По  женской линии. (У евреев до н.эры родословная по женской линии никогда не велась) —  По рождении, был сразу отнесен в Египет                                                    ( Матфея 2: 13-21)    -Иисус  Христос в 1 день опресночный,   посылает учеников делать предпасхальные приготовления. (Матф.26:17.  Мар.14:12) —  указания  Иисуса,  идут в разрез с  вечными постановлениями о субботе,  о Пасхе и о крови   (Еф.2:15 упразднил вражду Плотию Своею,  а закон заповедей учением) 
 —   В могиле  пробыл 2 ночи и один день(Считайте сами. Проверяйте сами. Исследуйте) 
 
 — Иисус–греч.синоним с Йешуа. Смысловой нагрузки не несет —  Христос  — синоним еврейского Машиах (образ). Вынуждает всех носящих его имя придумывать объяснения тому, как он их спасает. Своей кровью. Плотью Духом и т д) —  Произвольно,  до своей смерти заключил Новый Завет .  (Лук.22:20 1Кор.11:25)  в том числе и с язычниками. Закон же один для всех.( Исх.12:49. Чис.15:29) —  Нарушил  пророчества о времени прихода.   Смерти.  Воскресения, и Ионы (о  3-х днях ). Лжепророк  — Дал новую систему  символов и обрядов (Евхаристия, Крещение во имя, и т д. Лук.22:19, Матф.28:19) — Иисус является  центральной фигурой Нового Завета  (греческих писаний канонизированных  в 364-м году)   -Иисус –  по преданию « Сын Божий»- от  зачатия.  Есть  мнение, что от сотворения Вселенной  —   Имеет  две родословные  (Матф 1гл и  Луки3)  — по общепринятому  учению, на кресте умер частично. Только человеческой плотью. Будучи богом сам себя и воскресил 

 По этому  раскладу получается что все, кто  следуют за Христом, являются лжепророками.

А их на земле…. почти два миллиарда?

 И это что  получается Бог допустил дух лживый чтобы проверить всех живущих?

Получается  так.

— А как иначе проверить такое количество людей?

Бог допустил чтобы Библия была распространена по всему миру.

Миллиардами тиражей.

В ней заложены критерии.

Закон и Пророки.

Как жить, как вести себя.

И чего хочет Бог.

В ней сказано так же, что Бог имеет право испытывать и даже искушать всех живущих на земле.

Не всем конечно достаются такие испытания как Аврааму , Иову или Йешуа.

Да это и не обязательно.

Схема по сути проста и универсальна:

«Ходи предо мною, говорит Господь, и будь непорочен».

И пусть в устах не будет лжи и лукавства, а это абсолютно реально, как тогда так и сейчас.

И подвиг Йешуа в том что он доказал это и оставил нам пример.

Он же предупредил и о лжепророках.

Так что к Богу никаких претензий.

Каждый сам выбирает чему верить и кому поклоняться.

А уж законное право Создателя испытывать свое творение как тогда в Едеме, так и сейчас.

Иер.9:7 Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я расплавлю и испытаю их; ибо как иначе Мне поступать со дщерью народа Моего?

Зах.13:9 И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь — Бог мой!»

Пс.16:3 Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашел; от мыслей моих не отступают уста мои. 

Кстати вы знаете  что такое лукавство?

Это когда уста отступают от мыслей.

Помните , как испытывались первые люди?

«Адам ты ел от дерева?» спрашивает Бог.

Если б уста от мыслей не отступили, то сказал бы лаконично: «Да».

Язык правды подразумевает два ответа Да и  Нет.

«…она дала мне и я ел».

Слукавил?

Да.

А Ева?

Заметьте  тот же самый почерк.

Вместо того чтобы признать свою неправоту, как и Адам, переводит стрелки на змея.

Что-нибудь изменилось с того времени?

Абсолютно ничего

«Иван, Сергей, Владимир. почему ты поклоняешься личности как Богу? Творению рук человеческих, вместо Творца? Почему ты, кланяешься и просишь триединого вместо Меня».

«Жена (церковь), она дала мне Троицу и Иисуса Христа как бога и я…».

«Лукавишь.

Читать умеешь.

Говоришь, что истину знаешь.

Других учишь.  

А уста твои от мыслей отходят.

Знаешь ведь что не стыкуется  черное с белым и сладкое с  горьким.

И Единый с Триединым.

А  все равно учишь других.

Так  кто ты после этого?»

«Жену» спрашивать уже никто не будет.

Вон их более трех тысяч христианских деноминаций и все «истинные».

И все держат в руках чашу, то есть Библию и черпают из нее, кто во что горазд.

Но ведь виртуальный образ созданный языческим жрецом никогда не являлся богом.

Зачем же лгать себе и другим?»

Плач.3:40 Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу

ИСКУПИ ГРЕХИ ПРАВДОЮ

» правда»  

 Прит.10:2 Не  доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет  от смерти.

 Прит.11:4 Не  поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.

Прит.11:5 Правда непорочного уравнивает путь его,

Прит.11:6 Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием  своим. 

— это прямые тексты, где говорится о том, что спасает от смерти.

Не кто а что. 

Далее  

24 Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой.   (Дан.4:24)

Кто должен искупить грехи  правдою? 

До Христа еще более  500 лет

А как быть с  теми миллионами от Ноя до наших  дней которые вообще не знали и  не слышали ни о евреях ни о их Мошиахе.

Как Бог судит  остальных Сыновей Ноаха  «по правде»  

Лев.19:15 Не делайте  неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. 

1Цар.26:23 и да воздаст Господь каждому по правде его и по истине его,  

3Цар.8:32 тогда  Ты услышь с неба и произведи  суд над рабами Твоими, обвини  виновного, возложив поступок  его на голову его, и оправдай  правого, воздав ему по правде его. 

Неем.9:33 Во всем постигшем нас Ты праведен, потому что Ты делал по правде, а мы виновны. 

 Пс.7:9 Господь судит народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне..

 Пс.9:9 и Он  будет судить вселенную по  правде, совершит суд над народами по правоте. 

 Пс.17:25 и воздал  мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами  Его.

 Пс.30:2 На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь  вовек; по правде Твоей  избавь меня;

 Пс.74:3 «Когда  изберу время, Я произведу суд  по правде.

 Пс.95:10 Скажите  народам: Господь царствует! потому  тверда вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по  правде.

 Пс.95:13 пред  лицем Господа; ибо идет, ибо  идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей

 Прит.29:14 Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится. 

 Ис.11:4 Он будет  судить бедных по правде, и  дела страдальцев земли решать  по истине; и жезлом уст Своих  поразит землю, и духом уст  Своих убьет нечестивого. 

 Ис.32:1 Вот,  Царь будет царствовать по правде, и князья будут править  по закону;

 Ис.48:1 Слушайте  это, дом Иакова, называющиеся  именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся  именем Господа и исповедующие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде. 

 Иер.10:24 Наказывай  меня, Господи, но по правде, не  во гневе Твоем, чтобы  не умалить меня. 

 Иез.34:16 Потерявшуюся  отыщу и угнанную возвращу, и  пораненную перевяжу, и больную  укреплю, а разжиревшую и буйную  истреблю; буду пасти их по  правде. 

Иоан.3:21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. 

Деян.10:35 но  во всяком народе боящийся  Его и поступающий по правде  приятен Ему. 

Рим.9:28 ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле.

ПРИМИРИТЕЛЬ

Во-первых приведу текст пророчества как он звучит в синодальном переводе с греческого и как с иврита

Коментарии  излишни: 

«Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.

Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое;

блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока.»    Быт 49:10-12

Судя из текста покорность народов   ;ПРИМИРИТЕЛЮ; -вроде так из конца 10-го текста а в начале речь идёт об колене Иуды .

А вот как звучит на иврите :

НЕ ОТОЙДЁТ  СКИПЕТР ОТ ЙЕГУДЫ , И ЗАКОНОДАТЕЛЬ  ИЗ СРЕДЫ ПОТОМКОВ ЕГО ,ПОКА НЕ ПРИЙДЁТ В ШИЛО , И ЕМУ ПОВИНОВЕНИЕ НАРОДОВ .

Тут  ясно видно что никакого ПРИМИРИТЕЛЯ; нет

-есть приход  Иеровоама в город Шило, где  стоял Мешкан 360 лет, 

где и произойдёт раскол колен, потому что Иеровоам поссорился  со Шломо и проходя мимо Шило ему вышел пророк Ахия на встречу из пророков Шилонских и говорит ему,  я отрываю тебе царство от Шломо

–то есть как предсказано в ;последние времена, что и вытекает из пророчества Иакова на 12 колен ,

и в частности  на Иуду, на этом власть Иуды кончается до сегодняшнего дня,

но это не конец пророчества.

То  есть хотите вы или не хотите, законы в чистом., не перефразированом с греческого, надо искать в Торе. у Иуды, как у законодателя и светильника !

Кому это надо было заменить город Шило на ;ПРИМИРИТЕЛЯ –

 Конечно, можно сказать да евреи виноваты во всём, как всегда, и они Тору переписали — только вот если такая мысль возникает у верующего христианина — это говорит о нечистоте его изнутри,.

 благодарите  евреев, что они Тору сберегли  вам — на это их Бог избрал,

а то лукавые  братья языко-христиане и это  бы всё уничтожили на всегда и выдали свою версию Торы , хотя они так и  сделали от части, но полностью изменить как хотелось бы не получается, всегда найдутся те, которые заметят, что правда, а что нет

-не верите евреям и их законам Торы –не верите Богу!

——————————————————-

45 Не думайте,  что Я буду обвинять вас  пред Отцем,: есть на вас обвинитель Моисей(на основании законов данных Моисею), на которого вы уповаете.

46 Ибо если  бы вы верили Моисею, то поверили  бы и Мне, потому что он  писал о Мне.

47 Если же его  писаниям не верите, как поверите  Моим словам? 

То получается в христианстве нет верующих людей вообще если они отрицают Тору Моисея!

Текст взят как  бы , не из послания Евреям 1:5 , это на самом деле Псалом №2 ,вот только перевели его в синодальном переводе с умыслом показываю :

последние тексты как в Синодальном звучат :

10 Итак вразумитесь,  цари; научитесь, судьи земли!

11 Служите  Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом.

12 Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

Получается уповать  уже надо не на Всевышнего но на Сына??

А теперь как  в Тегелиме на Иврите :

/10/ ТЕПЕРЬ ЖЕ ,ЦАРИ, ОБРАЗУМЬТЕСЬ! ВНИМАЙТЕ НАЗИДАНИЮ  ,СУДЬИ ЗЕМЛИ!

/11/СЛУЖИТЕ БОГУ В  СТРАХЕ И ЛИКУЙТЕ (ПЕРЕД НИМ)  В ТРЕПЕТЕ.

/12/ЖАЖДИТЕ ЧИСТОТЫ (СЕРДЦА),ЧТОБЫ  НЕ ПРОГНЕВАЛСЯ ОН И ЧТОБЫ  НЕ ПОГИБНУТЬ ВАМ В ПУТИ ,КОГДА  ГНЕВ ЕГО ВОЗГОРИТЬСЯ ВНЕЗАПНО .СЧАСЛИВЫ ВСЕ УПОВАЮШИЕ НА НЕГО!

Тут хорошо видно  как тексты меняют в так сказать  в угоду политических страстей притягивая к языческому многобожью, на самом  деле в псалме идёт речь о царе Давиде, хотя многие пытаются намекать мол это о Машиахе идёт речь ,но согласно контексту правильнее будет сказать, что речь идёт о событии связанном самим Давидом , в соответствии со сказанным:

«И УСЛЫШАЛИ ФИЛИСТИМЛЯНЕ , ЧТО ПОМАЗАЛИ ДАВИДА НА ЦАРСТВО НАД ИЗРАИЛЕМ,И ПРИШЛИ ВСЕ ФИЛИСТИМЛЯНЕ , ЧТОБЫ УБИТЬ ЕГО…»(ШМУЭЛЬ 2 5:17).

И Давид нанёс им поражение…

Ты -сын Мой. Тебя Я поставил царём над Израилем ,который называется в Торе «МОИМ ПЕРВЕНЦЕМ»(ШМОТ,4:22)

Благодаря тебе они сохраняться, как написано :

«Так сказал Бог: Через Давида Я принесу спасение Моему ,Израилю (ШМУЭЛЬ 2 3:18).

Поэтому и ты считаешься Моим сыном ,ибо весь Израиль зависит от тебя».

«Я сегодня родил тебя» — «в день, когда ты был помазан на царство над Израилем , ты стал мне дорог ,как сын»… 

Как с течением времени , потихоньку отступая от законов Всевышнего , мы можем видеть, как меняются и переводы -а точнее просто подделываются… 

Давайте посмотрим ,откуда идут такие рассуждения ,что  Машиах — Это тоже БОГ !

А вот откуда из-за дописок в синодальном переводе на счёт (английского и греческого) не проверял не знаю, но вот тут смотрим :

С синодального Псалтирь 44:7-8

7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл  царства Твоего.

8 Ты возлюбил  правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог  Твой елеем радости более соучастников Твоих.

А вот так  с Иврита в Тегелиме : Псалом 45:7-8 текст:

/7/Престол твой — от Всесильного ,во веки веков; скипетр  справедливости -скипетр царства  твоего.

/8/Ты возлюбил правду ,беззаконие возненавидел, поэтому помазал тебя Всесильный ,Бог твой ,маслом радости (из) всех товарищей твоих. 

Тут хорошо видно  где добавлено слово «БОЖЕ» для  того чтоб из «человека Машиаха» -сделать  Бога Всесильного, так появляется  ещё одна личность божества троицы, хотя у тех же иудеев , никогда не имелось ввиду ,что Машиах — это ещё один Бог , но человек избранный Богом для специальной миссии… 

Идём дальше и рассмотрим послание к Евреям глава 1:5

5 Ибо кому  когда из Ангелов сказал Бог:  Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?

6 Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.

7 Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь.

8 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты.

9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.

10 И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих;

11 они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза,

12 и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.  

Это вообще просто «каша» — тексты надёрганы из разных псалмов — для одной цели из «Христа» или «Сына» — сделать Творца и Всесильного Бога — разбираем, что откуда: 

Ну текст №5 взят из псалма как выше сказано  №2 и как показано не имеет отношение  даже к Машиаху ,но к Давиду …

Текст №8 взят из псалма 45 в Тегелиме с Иврита речь идёт о Машиахе, но в синодальном уже добавлено слово «БОЖЕ», что накладывает один обман на другой -тоесть из человека Машиаха ,рождение которого ждала как благословения от Бога каждая еврейская женщина.

Текст №10 взят уже  совсем с другого псалма с №101 псалма даже синодального перевода , в этом тексте даже в синодальном переводе речь не идёт ни о каком СЫНЕ или ЦАРЕ — речь идёт о Боге Всевышнем , псалом так и называется :»1 Молитва страждущего, когда он унывает и изливает пред Господом печаль свою. «

Тут видим ещё  один реальный обман притянутый для политических целей…

Тексты 11 и 12 из этого же 101 псалма …Но уже в конце  первой главы послания к ЕВРЕЯМ , мы получаем такую картину ,что есть некто СЫН БОЖИЙ — и ОН БОГ и  ТВОРЕЦ всего .