Архив рубрики: Левит (Ваикра)

Недельная глава Эмор. 2019 г.

Недельная глава Эмор

(Скажи)

(Лев. 21:1-24:23)

Продолжим разбор недельных глав, книги Левит:

1 И сказал Господь Моше: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего; 2 только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему 3 и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему [прикасаться], не оскверняя себя; 4 и [прикосновением] к кому бы то ни было в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым. 5 Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своем. 6 Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы. (Лев.21:1-6)

Очередной Закон для священников (но не Первосвященнику), связанный с проводами в последний путь, как близких родственников, так и «из народа своего».

А заключается он в том, что все, что постоянно находится пред глазами Всевышнего, должно быть совершенным, и чистым от всякого рода нечистоты.

Поэтому Закон требует, чтобы у священника, приступающего к исполнению работ в Храме, не было никаких физических недостатков, и чтобы он постоянно находился в состоянии ритуальной чистоты.

Точно такое же требование и к тем животным, которые приносят в жертву — чтобы они были без единого изъяна.  

И эти Законы, изложены здесь лаконичными предложениями, и были детально объяснены Моше Богом.

А он в свою очередь обучил их священников.

В иудаизме священничество — это функция, для которой человек рождается, и для выполнения которой он воспитывается, чтобы, достигнув зрелости, отдать ей всю свою жизнь.

И в силу этого избрания их Небесами, они должны постоянно в себе поддерживать и чистоту тела, и чистоту помыслов, то есть духа.

Каким образом?

Как это описано в вышеприведенном отрывке, и в других местах Торы.

В этом и заключается отличительная черта Учения Бога о жизни, от остальных религий мира.

В религиях мира, смерть — это кульминация человеческой жизни.

То есть переход из одного состояния в другое.

Но, согласно Божьему плану, человек создан для счастливой жизни уже в этой жизни.

Что же касается смерти, то она есть следствие греха, который вошел в эту жизнь «благодаря» человеку.

И посему мертвое тело — это олицетворение нечистоты.

То есть, не власть смерти, должна иметь приоритет в жизни человека, а власть жизни.

Это не значит, что теперь мертвого надо презирать.

Это значит, что несмотря на его нечистоту, надо с честью предать его земле, откуда он и был взят.

Но, как сказано выше, священники могут участвовать в захоронении тела только в определенных ситуациях.

Когда жизненные реалии требуют и от священника исполнения его последнего долга как мужа, сына, отца или брата по отношению к покойному, то его функция священника, должна уступить его призванию человека и члена семьи.

В таких случаях ему не только разрешается, но фактически предписывается быть в необходимом контакте с мертвым телом.

Хотя и здесь есть исключение — когда покойника некому похоронить, то тогда священник, и даже Первосвященник, обязан сделать все, чтобы тело было преданно земле.

7 Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему. 8 Святи его, ибо он приносит хлеб Богу твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас. 9 Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее. 10 Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих; 11 и ни к какому умершему не должен он приступать: даже [прикосновением к умершему] отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. 12 И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь. 13 В жену он должен брать девицу. 14 вдову, или отверженную, или опороченную, [или] блудницу, не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену; 15 он не должен порочить семени своего в народе своем, ибо Я Господь, освящающий его. (Лев.21:7-15)

Данный отрывок больше всего направлен на поведения, будущего Первосвященника, который встанет после Аарона.

Об этом говорит десятый стих:« Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих».

Такой священник перестает быть обычным человеком, и подчиняет свои личные отношения, служению своему народу.

А поскольку народ, как общность, не знает смерти, то и служение Первосвященника, направленно в первую очередь на прославление жизни, а не смерти.

А это возможно, только в присутствии ритуальной чистоты.

Это также относится и к выбору жены, и к устройству семейного уклада, и к воспитанию своих детей.

То есть, ко всему комплексу, как священнической деятельности, так и семейного уклада.

Это не значит, что ему должны быть чужды человеческие чувства.

Священник должен сопереживать утрате любой жизни — как близкого родственника, так и просто знакомого человека.

Но даже когда он ощущает в своем сердце причиненную смертью боль, то в гуще этих мыслей о смерти, он должен еще более выказывать силу радости жизни, которые исходят от Бога.

И так, коротко перечислим те Законы, которые касаются священников, описанные в этом отрывке:

— запрещено жениться на разведенной женщине, а также на женщине, которая, не будучи замужем,

  вступала в интимные отношения с неевреем или одним из тех людей, брак с которыми запрещен. 
— запрещено брать в жены разведенную, вдову, или блудницу.

— в жены брать только девственницу, и только из народа своего.

И еще один момент:« Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее» — это относится только к дочери священника, которая блудодействовала, будучи замужем.

Дочь же священника, которая блудодействовала, будучи не замужняя, тоже предается смерти, но через побития камнями. 

16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 18 никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый, 19 ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, 20 ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами; 21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; 23 но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их. 24 И объявил [это] Моше Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым. (Лев.21:16-24)

И так, потомкам Аарона, имеющие определенные физические недостатки, не позволяется принимать участие, как в принесении жертв, так и в служении за завесой Мишкана.

Речь идет о недостатках как врожденных, так и приобретенных. 
Тора далека от того, чтобы обвинять человека в том, что он обладает физическим недостатком, или возлагать на него ответственность за то, что он обладает тем или иным физическим дефектом.

Но постоянная приближенность к Творцу, ежедневное хождение пред Его лицом, требует от священника совершенства как духовного, так и физического. 

Однако, несмотря на то, что человек, имеющий увечье, не может служить в Храме, он остается из рода Аарона, и имеет право получать свою долю от тех частей жертв, которые отдают священникам. 
Кстати, эти Законы, обязательные для священников, так и ко всей общине сынов Израиля.

На всем обществе лежит обязанность обеспечить условия священникам для того, чтобы они могли служить в Храме и исполнять все требования, возлагаемые на них, а также следить, чтобы они не допускали никаких нарушений. 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. 3 Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь. 4 Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени, 5 или кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою, — 6 тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою; 7 но когда зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть святыни, ибо это его пища. 8 Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не оскверниться этим. Я Господь. 9 Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь, освящающий их. (Лев.22:1-9)

В предыдущей главе описываются те физические недостатки, из-за которых священник не имел права принимать участия в жертвоприношениях.

Эта же глава посвящена ритуальной чистоте священника.

То есть, тому, что если священник, каким-то образом «приобрел» нечистоту (истечение; проказа; прикосновение к мертвому; к гаду; и так далее), то он не только не может нести своего служения, но и не может есть жертвенного мяса, пока не очистится.

В случае нарушения этого Закона «то истребится душа та от лица Моего».

То есть от Суда Небес, поскольку все что приносит нечистоту священнику, сложно отследить со стороны, и вынести по этому делу, какой либо вердикт.

10 Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни; 11 если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его. 12 Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего, то она не должна есть приносимых святынь; 13 когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нет у нее, и возвратится в дом отца своего, как [была] в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его. 14 Кто по ошибке съест [что-нибудь] из святыни, тот должен отдать священнику святыню и приложить к ней пятую ее долю. 15 [Священники] сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу, 16 и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их. (Лев.22:10-16)

Запрет есть приносимые священниками дары потому, что обладают статусом святости.

И есть его может только определенная категория людей, которая перечислена в этом отрывке.

Поэтому сложно что либо добавить.

Кроме одного — в графу «если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную», не входит еврей, который был продан в рабство, пробыл у него семь лет, и отказавшись выйти на свободу, остался в его доме до ближайшего пятидесятого года.

А обделен он потому, что добровольно отказался быть рабом Богу, а образно выражаясь, продался человеку «за миску похлебки». 
О жене священника не говорится отдельно, но поскольку муж и жена рассматриваются как единое целое, то запрета вкушать святыню, Тора не предусматривает.

17 И сказал Господь Моше, говоря: 18 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев, [поселившихся] между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение, 19 то, чтобы сим приобрести благоволение [от Бога, жертва] [должна быть] без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз; 20 никакого [животного], на котором есть порок, не приносите; ибо это не приобретет вам благоволения. 21 И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота или из мелкого, то [жертва должна быть] без порока, чтоб быть угодною [Богу]: никакого порока не должно быть на ней; 22 [животного] слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; 23 тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет [Богу]; 24 [животного], у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте [сего]; 25 и из рук иноземцев не приносите всех таковых [животных] в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения. (Лев.22:17-25)

Этот отрывок, предписывает священнику, особо относится к тому, какую жертву, он допускает к жертвоприношению.

Вслед за Законами, требующими от священников находиться в состоянии ритуальной чистоты и определяющими понятие святости жертвоприношений, приводятся Законы, обязывающие приносить в жертву только таких животных, у которых нет физических недостатков. 

Поскольку, в случае нарушения «физической целостности» жертвы, Бог спросит не с того, кто её хочет принести, а с священника, который будет проводить этот ритуал.

Поэтому, жертва должна быть без порока.

Иначе «не приобретут они вам благоволения».

Это требование уже выдвигалось ранее, но здесь приводятся более подробные их определения.

26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; 28 но ни коровы, ни овцы не заколайте в один день с порождением ее. 29 Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам благоволение; 30 в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь. (Лев.22:26-30)

И так, Закон запрещает убивать самку животного и ее детеныша в один и тот же день.

Когда животное вынашивает и вскармливает своего детеныша — это первый шаг в характере животного к той самоотверженности, которая в человеческой любви представляет собой черту человеческого характера.

Поэтому, не должно подавляться эта черта человечности в характере животного.

Напротив, ее следует подчеркивать особой заботой в обращении с теми животными, которые, в качестве приношений, призваны символизировать нравственный идеал, к которому должен стремиться человек.

Именно эта присущая животному черта человечности, делает его пригодным для выполнения этой символической функции — заместительной жертвы, за душу человека.

А тот факт, что Закон уделяет ему столь явное внимание, дает понять, что жертвоприношение 

животных, предназначены единственно с целью поощрения человеческой нравственности.

То есть, даже занимаясь убоем скота, он должен помнить о том, что животное это живые существа, которые, по воле Всевышнего, отданы человеку в пищу. 

Что же касается «когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу», то суть этого, объясняется в:

29 Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;  (Исх.22:29)

Кстати, исполнение подобной Заповеди, мы видим в самом начале Торы:

4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, (Быт.4:4)

31 И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. 32 Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, 33 Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.  (Лев.22:31-33)

Возведя в среде народа Израиля Свой Мишкан, Центр как Своего Закона, Бог назначил Израиль поддерживать Святость Его Имени.

Имя Бога, которое теперь носим этот народ, должен быть для них священным.

И это не самоцель, то есть создание закрытого общества святых, единственные, которые имеют надежду в будущем пребывать в Его Царстве.

Это общество людей, Бог создал как священников, которые должны нести Его НЕРАЗБАВЛЕННОЕ Слово по всему миру.

И чтобы через это мир познал Единого, и Его волю, в отношении всего человечества.

Всякий раз, когда Израиль, или конкретный еврей, отказываемся посвятить себя, этому служению, он «оскверняем Его святое Имя».

Но эта же характеристика, сегодня относится и к тем из народов, которые приняли в сердце Имя Единого, и Его Мессию.

То есть, не просто верить, а быть Его соработником, и тем самым, практически освящать Его Имя.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: 3 шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. (Лев.23:1-3)

И так, мы переходим к разделу Божьих праздников, которые Он нам заповедовал.

То есть, тема этой главы — это хронологический порядок праздников в годичном цикле.

Дано детальное перечисление тех особенных Заповедей, которые выражают уникальное значение каждого праздника.

Все обсуждаемые здесь Законы праздников, тесно связаны с Храмом и порядком 

жертвоприношений в нем, согласно статусу каждого праздника в отдельности.

И первым в этом списке святых праздников, идет шаббат.

Поскольку еще на заре человечества Бог сказал:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:2,3)

То есть, этот праздник касается абсолютно всех народов.

Поскольку в эти дни, Бог готов с каждым из своих поклонников, установить особую связь.

Но поскольку мир отошел от Бога, то Он создал Себе особый народ, как священнический, и положил им исполнять особую роль в этом мире.

В том числе и касательно шаббата.

И не просто праздновать его, как кому вздумается, а именно по Уставу, как об этом мы читали в книге Исход:

12 И сказал Господь Моше, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился. (Исх.31:12-17)

И так, наиболее отличительной характеристикой человеческой независимости является его свобода использовать свое время так , как он считает нужным, безо всяких внешних ограничений.

Все дни, кроме шаббата, когда Бог приглашает свое творение — человека — на общение с Ним.

Образно говоря, это как бы то, что из нашего времени жизни, которое Он нам дарует, мы Ему посвящает один день в неделю, как символ той десятины, которую Он Заповедовал.

Что касается Бога, то заявляя о Своем праве на наше время, и резервируя для Своих целей определенные дни и недели нашего годичного цикла, Бог провозглашает Себя нашим господином, и тот факт, что мы отдаем в Его распоряжение свое время, становится самым красноречивым доказательством нашего подчинения Б-гу.

И которое фактически сделало нас свободными навеки.

Подводя итоги разбора этого отрывка, можно сказать, что шаббат предназначен не для удовлетворения потребности человека в отдыхе, а для выказывания почтения Богу.

Человека, как индивидуум, соблюдая шаббат, тем самым выражает уважение Тому, Кому обязан появлением в этот мир.

4 Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: 5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; 6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; 7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте. 9 И сказал Господь Моше, говоря: 10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; 11 он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; 12 и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, 13 и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; 14 никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.

(Лев.23:4-14)

Следующий праздник в этом перечне, идет Песах, название которого можно перевести как «перескочить через что-то», или  «оставить нетронутым».

Описание законов праздника, мы уже разбирали, когда проходили 12 главу, книги Исход.

Дополнительно можно сказать то, что в первый день этого праздника, и в последний день, запрещены все те работы, которые запрещено совершать в субботу.

Промежуточные пять дней, являются полупраздничными, когда можно производить остро необходимые работы.

И еще — кушать мацу, Закон повелевает только в первую ночь.

На остальные дни эта Заповедь не распространяется.

Но Закон о запрете на квасное распространяется на все дни праздника.

Что касается вот этого стиха «объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику», то в Земле Израиля, праздник Песах приходится на время вызревания первых всходов ячменя.

Поэтому Закон обязывает ночью, по окончании первого праздничного дня Песаха, сжать сноп ячменя, обмолотить его, прокалить зерна на открытом огне, смолоть их и принести утром в Храм в качестве жертвы из муки злаковых.

Но этот закон «работает» только в Земле Израиля, и только тогда, когда стоит Храм.

15 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, 16 до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу: 17 от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу; 18 вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. 19 Приготовьте также из [стада] коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную. 20 священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, [который приносит, это принадлежит]; 21 и созывайте [народ] в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши. 22 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш. (Лев.23:15-22)

Шавуот, или как сегодня его еще называют в церквях Пятидесятница — один из самых сложных в понимании Божьих праздников.

Читая этот отрывок, можно прийти к выводу, что это чисто сельскохозяйственный праздник.

Что отчасти так и есть.

Более того, большинство библейских праздников, привязаны к Земле Израиля, точнее к сельскохозяйственному циклу работ крестьянина.

Песах привязан к вызреванию ячменя.

Шавуот к сбору пшеницы, и некоторых видов иного урожая.

Рош аШана привязан к завершению основных сельскохозяйственных работ, точнее к завершению сбора урожая.

Суккот — праздник радости от того, что Бог даровал прекрасный урожай, и человек не чувствует тревоги за то, как прожить до следующего урожая.

В этом списке особняком стоит только Йом Кипур — Судный день, суть которого исправление человека.

Но во всех этих праздниках присутствует и духовная часть.

Песах мы уже разобрали, что это символ выхода Израиля из Египетского плена, и его становления, как народа Бога.

Что касается Шавуота, то в этот день, Бог заключил с Израилем Коллективный Договор, путем дарования ему Своей Торы.

Точнее Десятисловия, в концентрированной форме которого, были изложены основные Законы святости, для человека.

Именно с этого момента, Израиль приобрел в глазах Бога «священнические функции по отношению к другим народам».

Что же касается нас, последователей Мессии Иешуа, то именно в этот день родилась Община Мессии, как это и описано в Деяниях Апостолов, во 2 главе.

Но второе не отменяет первого.

Поскольку без исполнения первого, невозможно быть полноценным членом общины Мессии.

23 И сказал Господь Моше, говоря: 24 скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание. 25 никакой работы не работайте и приносите жертву Господу. 26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; 28 никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; 29 а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; 30 и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; 31 никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; 32 это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу. (Лев.23:23-32)

Здесь мы приступаем к так называемой череде осенних праздников — Рош аШана (Праздник Труб); Йом Кипур (Судный День); и Суккот (Праздник Шалашей).

Если первый праздник в году — Песах — является символом Исхода из рабства, то последний — Сукот — является символом прихода в мир Божьего Царства.

Но не будем опережать повествование, а пойдем по порядку.

И так Рош аШана — Праздник Труб — что он собой представляет?

Во-первых, как говорит традиция, в этот день, Господь Бог сотворил человека, и тем самым начался отсчет истории человечества.

И в этот же день, Адам с Евой совершили свой грех, за что и были изгнаны из Эдема.

А в конце времен, Господь произведет окончательный суд над человеком.

И этим днем будет Рош аШана.

То есть в этот день — в Рош аШана — Бог вынесет Свой приговор каждому человеку.

Но имея безграничную любовь к своему творению, Господь дает ему время на искреннее раскаяние.

И это время — промежуток между Рош аШаной и Йом Кипуром.

Откуда мы это знаем:

1 Сын человеческий! 2 Говори сынам народа твоего и скажешь им: если наведу Я меч на некую страну, и возьмут — народ той страны — мужа одного из среды их и поставят его у себя дозорным, 3 И увидит он меч, идущий на ту землю, и затрубит в шофар, и предостережет тот народ, 4 И услышит слушающий звук шофара и не остережется, то придет меч и возьмет его, кровь его будет на голове его. 5 Звук шофара слышал он и не Остерегся — кровь его будет на нем; а если (бы) он остерегся — спас (бы) душу свою. 6 А дозорный, если увидит меч идущий и не затрубит в шофар, и народ не предостережен, и (вот) пришел меч и отнял у них душу — она за грех ее взята, но кровь от руки дозорного Я взыщу. 7 И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Йисраэйля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня. 8 Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, — он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу. 9 А если ты предостерег нечестивого от пути его, чтоб вернулся с него, и не вернулся с пути своего, — он за грех свой умрет, а ты душу свою спас. (Иез.33:1-9)

То есть, сигналом того, что начинается Суд Божий, будет звук шофара.

Поэтому, праздник Рош аШана — это день самоанализа, в который нас призывают рассмотреть все аспекты нашей жизни на земле, посмотреть, насколько они соответствуют нашей миссии, которую мы взяли на себя, когда призвали Имя Единого.

Мы должны, так сказать, составить баланс: что мы представляем собой ныне по сравнению с вечным стандартом того, какими мы должны быть.

И сделав честный анализ, и найдя свои промахи, надо найти способ их исправить.

Не только искренним покаянием, но если еще есть возможность, то и исправить их в реале.

Это надо делать без промедления, пока есть возможность, через молитву покаяния, и исправления своих грехов, исправить окончательный вердикт Божьего суда, касательно своего будущего.

Что же касается «Но в десятый день седьмого месяца этого — день искупления, священное собрание да будет у вас; и смиряйте души ваши (постом), и приносите огнепалимую жертву Господу. И никакой работы не делайте в самый день сей, ибо это день искупления, чтобы искупить вас пред Господом, Богом вашим. А всякая душа, которая не смирит себя в этот самый день, истребится из народа своего», то это единственный день в году, когда персонально сам Господь установил жесткий однодневный пост.

Поскольку именно в этот день, Он будет утверждать, или исправлять тот приговор, который Он вынес человеку девять дней назад.

Абсолютно всем в этом мире.

Независимо от того, верит человек в Единого Бога, или нет.

Поэтому этот пост, и постоянное пребывание в молитве покаяния, возможно последний шанс исправит уже озвученный приговор, в сторону искупления, а не наказания.

И так, десять дней покаяния, и день поста, призваны проанализировать все свои поступки, с целью прийти к Судному дню, с исправленными сердцами:«Это –день искупления, чтобы добиться искупления для вас передБогом, вашимБогом».

Или как писал Филон Александрийский «День очищения и освобождения от всех грехов и прощения, которое дарует Всевышний по милости Своей. Раскаявшийся — в Его глазах как невиновный».

33 И сказал Господь Моше, говоря: 34 скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; 35 в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; 36 в [течение] семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте. 37 Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, 38 кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего [приносимого] по усердию вашему, что вы даете Господу. 39 А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой; 40 в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; 41 и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; 42 в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, 43 чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. 44 И объявил Моше сынам Израилевым о праздниках Господних.  (Лев.23:33-44)

И так, Йом Кипур прошел, и теперь, кто надеется на то, что Бог его оправдал, может излить свою радость.

Тем более, что весь урожай собран, и засыпан в закрома, и можно посвятить себя отдыху.

Но как?

Мы не будем перечислять подробно, все аспекты празднования Суккота, а уделим внимание, лишь некоторым моментам.

Суккот — это особенный праздник, поскольку он единственный, из тех пяти, что перечислены в Торе, которые перейдет в вечность:

16 Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. 17 И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. 18 И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него не будет [дождя] и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей. (Зах. 14:16-18)

Это во-первых.

Во-вторых, этот праздник полон указаний на Мессию, поскольку многие традиции, обряды и отрывки Писаний, читаемые в эти дни, относятся к Мессии и его приходу.

Во времена второго храма из литургии праздника Суккот развилось несколько интересных обычаев. В глазах Мессианских верующих эти обряды указывают на Мессию Иешуа и Его пребывание среди народа.

Так Талмуд описывает, что в конце первого дня празднования Суккот левиты (колено священников) выходили в женский двор храма, сооружали четыре громадные миноры (семи ветвяные светильники).

В них заливалось масло, и эти светильники светили так ярко, что освещался весь Иерусалим. Меноры стояли высоко и были хорошо видны далеко за пределами города.

Иешуа как праведный еврей праздновал Суккот во время его жизни среди Израильского народа. После зажигания гигантских четырех Менор, все пришедшие на праздник люди заворожено смотрели на них.

Глядя на это, Иешуа тогда сказал:

…Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоанн 8:12).

Иешуа говорил им о том, что Он есть Мессия и что Он является источником духовного света, с которым человек может ходить в темноте этого мира, не сбиваясь с Божьего пути.

Ведь без света легко споткнуться, упасть, потеряться и даже погибнуть.

В это же самое время проходила процессия священников, направляясь к бассейну Силоам, сопровождаемая толпами людей.

И Первосвященник проходил через «водяные ворота» за водой для церемонии излития.

Золотой кувшин наполнялся водой из этого искусственного водоема и доставлялся в храм сопровождаясь группой играющих и поющих псалмы священников, жонглеров и ликующего народа. На следующий день эта вода изливалась на медный жертвенник, как символ излития Святого Духа, во время прихода Мессии.

Иешуа придя на церемонию черпания воды, провозгласил:

…кто жаждет иди ко Мне и пей. Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Иоанн 7:37-38).

Конечно Иешуа тогда не говорил о физической воде, он говорил о том, что вода символизировала в литургии изливание Святого Духа.

Что же касается Законов, которые надо исполнять в этот праздник, то отрывок его неплохо обрисовал.

Разве что надо дополнительно описать ритуал жертвоприношений в этот праздник, ну и то, что означает «четыре вида».

Касательно жертвоприношений, в эти семь дней, если сложить всех тельцов, которые были возложены на жертвенник, то получается цифра семьдесят.

Мудрецы разъясняют эту цифру так, что Израиль, в этот праздник, приносит жертвы, за все народы мира, как народ священнический.

Ну а что касается «четыре вида», то они означают:

«Плод прекрасного дерева (этрог)» — это Израиль.

У этрога есть и вкус, и аромат, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой и творящие добро.

«Пальмовые листья» — это Израиль.

Как у плода пальмы (финика) есть вкус, но нет запаха, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой, но не совершающие добрых дел.

«Ветвь густолиственного дерева» — и это Израиль.

Так же как гадас благоухает, но не имеет вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, совершающие много добрых дел, но не занимающиеся Торой.

«Речные вербы» — это тоже Израиль.

Как арава не имеет ни запаха, ни вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, не занимающиеся Торой и не преуспевшие в добрых делах.

Что же делать Всевышнему с подобными людьми?

Он сказал: «Присоединю их к остальным, и будут все они в одной связке, так что одни смогут искупить грехи других».

И в этом нет никакого преувеличения.

Вспомним спор Авраама с Богом, когда он отстаивал погрязший в грехах город Содом.

Бог готов был его пощадить, если там найдутся хоть десять праведников.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник; 3 вне завесы [ковчега] откровения в скинии собрания Аарон [и сыны его] должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда: это вечное постановление в роды ваши; 4 на подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда. (Лев.24:1-4)

Тора еще раз возвращается к Заповедям, определяющим порядок службы в Храме, и завершает их подробный перечень повелением, обращенным к священникам, следить за тем, чтобы Менора зажигался каждый вечер.

И чтобы масло горело всю ночь.

А также за тем, чтобы хлеб с золотого стола, расположенного в Святом помещении Храма, снимался всегда вовремя и тут же на смену ему клали новый свежий хлеб.

Эти заповеди приводятся здесь как напоминание священникам, что этими важнейшими постоянными обязанностями нельзя пренебрегать даже в период праздников, когда принесение жертв, как общественных, так и личных, истощало силы того семейства священников, на чью долю выпадало служение в Храме в это время. 

5 И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых [ефы]; 6 и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; 7 и положи на [каждый] ряд чистого ливана, и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу; 8 в каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный; 9 они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: [это] постановление вечное. (Лев.24:5-9)

Шаббат — это день недели, когда каждый еврей прекращает всякую «творческую» деятельность.

Как правило, под этим подразумеваются все те работы, которые сопровождали построение Мишкана + «не разводи огня», повеление которое было дано практически сразу, после выхода из Египта.

Однако, в этот день община Израиля, через священников возлагала свой хлеб и свой ладан на Стол в Святилище, как признание Богу, за то, что Он каждый день дает пропитание своему народу.

Эта символическая демонстрация осуществляется при помощи хлеба, который сыны Израиля должны располагать перед Богом во все времена.

И этот хлеб называется «хлебом Присутствия».

Традиция говорит, что неустанная забота Бога, о своем народе, демонстрирует, что как свет Меноры, так и «хлеб Присутствия», знаменует ту заботу, которую Бог непрерывно и щедро проявляет по отношению к материальному благополучию своих последователей.

10 И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; 11 хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил. И привели его к Моше; 12 и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. 13 И сказал Господь Моше, говоря: 14 выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями; 15 и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; 16 и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти. (Лев.24:10-16)

В этом отрывке, Бог однозначно приказал обществу Израилеву, которое заключило с Богом,  коллективное Соглашение, уничтожать все то, что нарушало это Соглашение.

Первый раз, мы с этим столкнулись, когда описывался случай с человеком, который собирал дрова в субботу.

Его, по повелению Бога, приговорили к смерти, через побитие камнями.

То же самое, касается и этого «сына Израильтянки», который в пылу ссоры, начал хулить Имя Бога.

И вердикт Бога, касательно этого человека:«и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество».

17 Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти. 18 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за скотину. 19 Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: 20 перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на [теле] человека, так и ему должно сделать. 21 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти. 22 Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш. (Лев.24:17-22)

Подводя итог разбора этой недельной главы, можно сказать, что она является второй, по насыщенности Заповедями Торы.

А все дело в том, чтобы каждый, кто приступает к признанию Бога, как Высшего Авторитета для себя, не бродил в буреломах своего понимания Слова Бога, а опираясь на Им оставленное Слово, мог строить свою жизнь так, чтобы максимально мог приблизиться к праведной жизни.

Кстати, по этому поводу, Иаков, родной брат Иешуа, очень даже неплохо высказался:

17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. 18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. (Иак.2:17,18)

Недельная глава Кдошим. 2019 г.

Недельная глава Кдошим

(Святые)

(Лев. 19:1-20:27)

Продолжим разбор глав, книги Левит.

И сегодня у нас на очереди недельная глава Кдошим, что в переводе на руский язык, означает «Святые».

И так, начнем с самого начала:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. (Лев.19:1,2)

Нравственный идеал в жизни человека, достигается через Слово Бога.

А реально это проявляется через конкретные дела и поступки человека, притом чаще всего в обыденной жизни, а не только во время Богослужении.

Что же касается посещение Мишкана, и принесение в нем положенных при этом жертвоприношений, то это только тогда имеет смысл, когда и утром, и днем, и вечером, и ночью, Его Слово реально воплощается в личной жизни человека.

Именно к этому и призывает Бог тех, кто исповедует Его:« святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш».

А в каких делах это должно проявляться — так это Он показал в предыдущих главах книги Левит.

И в последующих главах и книгах, которые мы будем разбирать в будущем.

Это относится и к Законах сексуальных отношений, которые образуют фундамент общественной жизни.

Это и о Законах чистой и нечистой пищи, которые позволяют содержать тело в чистоте, поскольку там покоится Дух Божий.

Это и о Законе чистоты человеческой речи, откуда чаще всего и исходит Ецер аРа — дурное начало.

И многое другое, практическое исполнение которого, приведет:

5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь.(Лев.18:5)

Эти предписания ведут человека, к совершенству, и адресованы они каждому представителю народа в отдельности.

Ни положение, ни пол, ни возраст, ни богатство, не может служит причиной, чтобы отойти от этого призвания — стремиться к вершинам морали.

Этот призыв адресован каждому, и в то же время ко всему обществу.

Такая власть над самим собой — величайшее из умений, которые человек в состоянии практиковать, при использовании своего потенциала.

Ведь нии одна потенция, ни один данный человеку импульс, от самых духовных до самых чувственных, не являются сами по себе плохими или хорошими.

Каждый из них был дан ему для благотворных целей, чтобы воплотить волю Бога на земле.

А Божественный Закон определил для каждого из нас позитивную цель и негативные ограничения.

Лишь там, где силы и наклонности человека отворачиваются от той цели, что поставил Всевышний, и употребляются за этими границами, там начинаются низменность и зло.

Поэтому нравственную решимость нужно испытывать и укреплять только в сфере дозволенного. Тренируя свои возможности к самоограничению своего поведения, человек должен добиться господства над своими склонностями, и таким образом заставить все свои силы и весь свой потенциал содействовать осуществлению Божественной воли.

3 Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш.

(Лев.19:3)

Данная глава, точнее её Законодательная часть, начинается с повеления чтить отца и мать, которое является краеугольным камнем всякого общества и всякой человеческой цивилизации.

Только там, где человек взял себе достойную жену в освященном Богом браке, у детей будет настоящая мать, самая первая предпосылка нравственной и духовной чистоты.

Только такие условия могут создать те библейские отношения между детьми и родителями, душу той семейной жизни, в которой дети будут тянуться к Богу и в которой все семена социальной добродетели будут с успехом прорастать с самой колыбели.

Лишь тогда, когда ребенок видит, как его родители соблюдают Шаббат, и иные Законы от Бога, лишь тогда его покорность родителям приведет его к покорности Богу.

Почитание отца и матери — это живой «Шаббат» для детей.

И Шаббат, и почитание родителей ведут человека к благочестию.

Вот почему эти две Заповеди приведены в связке.

И еще — в Десятисловие, когда говорится об уважении к родителям, то отец упоминается на первом месте.

В этой же главе, когда говорится об обязанности испытывать трепет перед родителями, мать упоминается первой.

Предлагается следующее объяснение такого различия в построении предложений — отец, как правило, требует от ребенка послушания, а мать чаще проявляет заботу и доброту.

Естественно ожидать, что ребенок испытывает более сильное чувство любви по отношению к матери и более сильное чувство трепета по отношению к отцу.

Ставя отца на первое место, когда речь идет об уважении — предполагая заботу и проявление любви — и мать — когда речь идет о трепете, Тора стремится выровнять отношение ребенка к отцу и матери как в аспекте любви, так и в аспекте трепета перед ними.

Термин «трепет», как правило, используется только при описании отношения ко Всевышнему. Выбор именно этого слова для описания отношения к отцу и матери указывает на то, что при исполнении этой заповеди каждый должен испытывать трепет пред Всевышним.
Пренебрежение этой обязанностью приводит к тому, что человек утрачивает правильное отношение к самой жизни, дарованной ему Всевышним, и святость для него становится недостижимым идеалом. Точно так же его отношения с другими людьми остаются далекими от совершенства, ибо если ему не удается исполнить свои обязанности по отношению к родителям, то что тогда говорить о его отношении к остальному окружению.

4 Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш. 5 Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение: 6 в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне; 7 если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; 8 кто станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего.  (Лев.19:4-8)

Если человек приносит жертву мирной трапезы с настроением безоблачного счастья, то никоим образом не следует руководствоваться языческим представлением, что это добровольная жертва должна быть принесена для того, чтобы умиротворить божество.

Жертва приносится не для того, чтобы удовлетворить потребность Бога, а для удовлетворения нашей собственной потребности.

«приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение» — приношение должно быть символическим залогом того, что приносящий верит в то, что Всевышний никогда не оставит его.

Касательно же «в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне», то это обстоятельство показывает, что святость жизни так же далека от «умерщвления плоти», как и от невоздержанного поощрения чревоугодия.

Ну а что касается «Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе», то тут думается особо и размышлять не надо.

Идолы, сделанные руками человека, из природных материалом, также тлены, как и все материальное.

Кроме того, они бездушны, поскольку являются произведением рук человеческих.

То есть, исходя из логики вещей, то это не они должны быть богами для человека, а человек как их творец, должен был бы быть для них богом.

Вот такая получается дилемма.

9 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, 10 и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш. 11 Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. 12 Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. 13 Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. 14 Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь. 15 Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. 16 Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь. 17 Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. 18 Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.  (Лев.19:9-18)

Очень насыщенный Заповедями отрывок.

Для начала разберем вот эту Заповедь «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай».

Тора не оговаривает минимального размера края поля, оставляемого для бедных.

Следовательно, владелец поля выполнил свою обязанность, даже если он оставил несжатым малюсенький пятачок.

Отсюда ясно, что эти законы не предназначались только лишь для обеспечения поддержки бедняков. Ибо и бедняк обязан по закону оставить другим беднякам «упавшее», «забытое», и «край», и недоразвитые гроздья со своего поля и виноградника.

Очевидно тогда, что эти законы мотивированы чем-то другим.

А другое состоит в том, что когда владелец обозревает свой выросший урожай, не произнес «Это мое, которое вырастил Я».

Эти Законы должны напомнить ему, что его рука должна трудиться не только для него одного, и что в государстве, управляемом Божественным Законом, забота о «бедном и неимущем пришелце» не является вопросом личных чувств.

Закон объединяет их всех для создания общества, священного для Бога, общества, которое скрепляется уважением к правам и обязанностям, присущим дарованию и принятию братской любви.

За фундаментальными принципами, изложенными в предыдущих стихах, следует несколько стихов, содержащих устои социальной жизни нации, которая должна быть священной для Бога.

«Не крадите» — не должно позволять лукавому стремлению к нечестным выгодам руководить в ваших делах и общественных начинаниях, ибо это было бы воровством, в широком смысле слова. Основные характеристики воровства — скрытность и незаконность.

Следовательно, всякий раз, когда человек берет у другого, пусть даже какую либо мелочь, и присваивает ее себе без ведома владельца, это воровство в глазах Бога.

 И так, нанесения вреда другому человеку, путем причинения ущерба его имуществу, ради собственной выгоды — это уже воровство.

«Не проклинай…» — хотя слова сами по себе не могут обладать силой, запрещается выражать, даже на словах, желание, чтобы другой человек стал несчастлив.

Ибо проклятие выражает преступное намерение и лишь недостаток силы препятствует нанесению ущерба.

Запрет «Не проклинай» является глобальным.

Поэтому «Не злословь глухого» представляет собой не ограничение, а расширение действия этого Закона.

Запрещается проклинать другого человека, даже если он этого не слышит и проклятие не может задеть его чувств или расстроить его.

Запрещается даже проклинать самого себя.

Также важен запрет «пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему».

Он предостерегает против любого неосторожного слова или поступка, которые могли бы каким-либо образом подвергнуть опасности материальное или нравственное благополучие другого человека.

Поскольку термин «слепой» относится не только к тому, кто слеп физически, но и к тому, кто «слеп» интеллектуально или нравственно.

Например отсутствием, или притупленностью каких либо чувств.

Следующие категории людей также виновны в нарушении этого закона:

1) тот, кто намеренно дает плохой совет, когда к нему обращаются за советом;

2) тот, кто обеспечивает средствами или прокладывает путь греху, например, протягивающий стакан со спиртным напитком алкоголику;

3) тот, кто активно или пассивно содействует или способствует чужому греху;

4) тот, кто провоцирует другого на гнев так, что человек не помнит себя в ярости.

Каждый из перечисленных выше случаев, относится к категории «пред слепым не клади ничего».

Что касается вот этого:«бойся Бога твоего. Я Господь», то мы должны чувствовать, что нас будут судить не люди судом человеческим, но всезнающее, всевидящее око Самого Бога, Который учит нас строго следить за собой и быть справедливыми в первую очередь к самому себе.

Следующая Заповедь «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего», то это добавление к тому, о чем говорилось ранее.

Концепция непредвзятой справедливости, которую следует извлечь из Б-жественного Закона, должна направлять судей во все времена.

Потому, что она противоположность  несправедливости, и которая запрещена Торой.

Судья должен сделать справедливость единственным мерилом в своих решениях, без учета социального положения и других личных обстоятельств сторон.

То есть, он должен рассматривать каждую из сторон, как своего ближнего, наделенного теми же равными правами, что и он сам.

И поэтому, все участники судебного процесса, без исключения, вправе претендовать на справедливость.

Отсюда, увещание судье, что он должен обращаться с обеими сторонами одинаково почтительно.

«Не враждуй на брата твоего в сердце твоем» — то есть, не держите злобы против своего брата в сердце, но упрекните его, ЕСЛИ он поступил противозаконно.

Эта заповедь налагает на нас обязанность полностью забыть нанесенное оскорбление или обиду и никоим образом не позволить ей влиять на наше отношение к тому, кто это сделал.

Если же мы чувствуем, что не в силах так поступить, то обязаны не дать дурной ненависти затаиться в наших сердцах, а искренне высказаться, чтобы дать обидчику возможность оправдать свое поведение или компенсировать его.

Злопамятность же, говорит о низком духовном уровне человека.

Однако, в то же время, заповедь «обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха», предполагает, что каждый представитель Богоизбранной общины, не может хранить молчание, когда видит, как его собрат совершает грех.

Независимо большой или малый.

Он должен исполнить возложенное на него, увещевая его вновь и вновь, чтобы согрешивший  вгляделся пристально в свое поведение и исправился.

В таких ситуациях допустимо даже, чтобы ученик увещевал своего учителя.

Обязанность упрекать ошибающегося ближнего сохраняется до тех пор, пока последний не отвергнет укора.

Что же касается «люби ближнего твоего, как самого себя. Я Бог», то это максимум, чем должны руководствоваться мы, не только на словах, но и на и деле.

Самое высокое наше духовное состояние, это когда мы относимся к Богу и человеку, с позиций любви.

Его горе или его благо, мы должны любить как свои собственные.

Это требование Бога.

Это требование, которое мы можем и должны исполнить даже по отношению к тому человеку, который нам в высшей степени неприятен, ибо это требование любви не зависит от личности ближнего или черт его личности.

Естественно, что это в полной мере относится только к тем, кто как и мы, в полной мере призывает Имя Всевышнего

Этот стих означает не только принцип альтруистической любви к ближнему вообще, но и как предписание гуманно обращаться даже с приговоренным к смерти преступником.

То есть, если мы интерпретируем термин «твой ближний» таким образом, что он будет обозначать не только людей, но и все остальные творения, то тогда действительно содержание всего Закона, является учением о том, как избегнуть враждебность ко всему, что вышло из рук Божьих.

И так, учение о чистоте и прямоте, правдивости и преданности, пунктуальности, осмотрительности, честности, заботе о благе других, и о его сохранении, как на словах, так и на деле, подавление ненависти и жажды мести и так далее — это благочестивый элемент в человеке, который способствует полностью забыть любое причиненное зла, и освятить наши общественные отношения.

Все это и есть «Будьте святы, ибо и Я — Бог ваш свят».

Такова та истина, которую преподает нам Бог.

19 Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся. 20 Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная: 21 пусть приведет он Господу ко входу скинии собрания жертву повинности, овна в жертву повинности своей; 22 и очистит его священник овном повинности пред Господом от греха, которым он согрешил, и прощен будет ему грех, которым он согрешил. (Лев.19:19-22)

Фраза, произнесенная Богом «МоиЗаконы», не была раскрыта в полной мере.

Поэтому, мы можем лишь в очень незначительной степени приблизиться к пониманию их сущности. Главное что мы должны понять, что «Строго установленные Им Законы, не могут быть изменены, даже если мы их смысл не можем до конца понять».

Если принять такое понимание, то Заповедь должна приобрести следующий смысл: «Человек не должен нарушать строго определенный порядок вещей и ломать вечные законы природы, установленные Богом по мудрости Своей».

То есть, то, что Всевышний создал как отдельные сущности, человек не должен соединять. 
Отсюда выводится правило, что задача человека — сохранять природу в том состоянии, в каком она находилась в первый момент Творения, созданная Всевышним из ничего.

А изменение порядка, установленного Всевышним, подмена его порядком, придуманным человеком, может иметь самые пагубные последствия. 

Исходя из этого, если мы рассмотрим запреты, собранные в этой главе — запрет на скрещивание животных и растений, на использование для посева смеси семян, на ношение одежд из специфической смеси материалов — становится ясно, что скрещивание животных и скрещивание растений фактически представляет собой посягательства на Божественные Законы Созидания, так как человек заставляет разные виды растений и животных, природой «закрытые» друг для друга, соединяться в противоестественные пары.

Однако посев смеси семян на самом деле не представляет собой противоестественного соединения видов.

Посадка бок о бок разных сортов семян не влияет на развитие исходных сортов, и фактически даже не запрещено сеять два различных вида семян рядом, если после их прорастания между ними есть видимое разделение.

Ясно тогда, что запрет на посев смеси семян выходит за границы запрещения активно вмешиваться в Божественно определенное разделение видов.

Когда человек имеет дело с растительным царством, ему следует напомнить Божественный Закон разделения видов, который до сих пор управляет растительной жизнью.

То есть, человеку необходимо осознать Бога еще и как Законодателя природы, чье законотворчество не началось с евреями и не относится только к евреям или даже ко всему человечеству в целом.

Он правит всеми активными и формирующими силами в природе, и Ему с несокрушимой верностью послушны даже мельчайшее семечко и самое крошечное волоконце всей органической жизни.

Отсюда Закон логически переходит к смесям материалов в одеяниях, которые представляют собой еще меньшее вмешательство в Божественный закон природы, чем посев смеси семян.

Если предостережение «Храните Мои законы», прилагается также и к этому запрету, тогда его целью может быть только напомнить человеку о величайшем в мире Законодателе и о Его великом законе, который поделил бесконечное разнообразие живых организмов на отдельные виды, назначив каждому его особую цель и соответствующую этой цели физическую форму.

Закону, который применим и к человеку, и поэтому он должен иметь это в виду даже тогда, когда надевает свои одежды.

Кроме этого, Закон рассматривает одежду как отличительный знак, отделяющий человека от животного, имеющий целью продемонстрировать послание человеку, которое заключено в историческом происхождении его одежды:

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. (Быт.3:21)

И вот почему Бог повелел на определенной одежде, иметь кисти, глядя на которые, человек вспоминал нужные на тот момент Заповеди.

И так, Закон считает лишь шерсть и лен материалами, специально предназначенными для одежды.

Теперь касательно этого момента:

«Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная». 

Бог, через Свой Закон, требует супружеской верности.

И хотя формально мужчине не запрещено вступать в интимные отношения с незамужней женщиной, Тора предупреждает, что результатом будет катастрофическая потеря духовного уровня, которая отразится также и на детях, и, в конечном итоге, испорченность души развратом приведет к тому, что человек скатится к идолопоклонству.

Приведенный здесь Закон говорит о формальном наказании за то, что человек вступил в интимные отношения с рабыней — не еврейкой, отданной тому, кто был продан в рабство за воровство. Поскольку брак с рабыней не может быть заключен, то прелюбодеяние с ней не наказывается смертной казнью, даже если она считается отданной еврею, проданному в рабство на семь лет. 
Но оба должны быть наказаны.

В данном случае не предполагается смертная казнь. 

Еврейское слово «бикорет», которое обозначено наказание этой пары, предполагает не смертную казнь, а телесное наказание.

Кроме этого, мужчина, должен был принести жертву за грех.

23 Когда придете в землю, [которую Господь Бог даст вам], и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их; 24 а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних; 25 в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его. Я Господь, Бог ваш.  (Лев.19:23-25)

Дерево в течение первых трех лет после его посадки или пересадки сравнивается с ребенком в его первые семь дней жизни, когда он еще не обрезан.

Плодами первых трех лет запрещено пользоваться.

Как у новорожденного до обрезания преобладает материальное начало и высокий уровень души сообщается ему только в момент обрезания, так и в первых плодах преобладает материальная сила земли. 

Что касается «плодов четвертого года», которые надо посвятить «для празднеств Господних», то они входят в десятину для Бога.
Соблюдающему же этот Закон, Бог в последствии  даст особое благословение обильным урожаем.

26 Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте. 27 Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей. 28 Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь. 29 Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом. 30 Субботы Мои храните и святилище Мое чтите. Я Господь. 31 Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш. 32 Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь. 33 Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его: 34 пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш. 35 Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: 36 да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской. 37 Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их. Я Господь. (Лев.19:26-37)

Запрет вопрошать астролога или толкователя знамений, наряду с запретом вопрошать предсказателя или колдуна и тому подобное, подчеркивает разрушительное воздействие таких заблуждений на отношения с Богом.

Эти предосудительные действия приведены вместе с Заповедью «не ешьте с кровью», чтобы подчеркнуть угрозу, которую несут все три заблуждения нравственному характеру человека.

Первый запрет относится к удовлетворению наших физических желаний в той же мере, как второй к нашему поведению.

Лишь тот, кто нарушает Заповедь «не ешьте с кровью», ставит себя на один уровень с животным, основная задача которого — это удовлетворение своих физических запросов.

Также и астрологи и чародеи, верующие в слепые физико-механические силы, которые якобы правят миром, также переходят на животный уровень.

Что же касается того, кто не «не ешьте с кровью», то остается человеком, наделенным нравственной свободной волей.

То есть, он поставит самого себя и все, что он делает и от чего воздерживается, в зависимость от нравственного Закона Бога, а не от иных сил.

Вся его мудрость заключена в осознании своего долга — «тот, кто идет в цельности, будет ходить в безопасности».

Следующий момент «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь».

Закон смотрит неодобрительно не столько на акт нанесения раны, сколько на «не делайте нарезов на теле вашем», которая является результатом этого акта.

Поэтому можно полагать, что Закон имеет в виду нечто большее, чем запрет на нанесение себе физических ран, как выражения горя по поводу потери дорогого человека.

Мотивация нанесения раны своему телу, поступка, запрещенного скорбящим, может казаться сходной с разрыванием одежд в знак скорби, что закон со всей определенностью предписывает совершать после смерти близкого родственника.

А разница состоит в том, что разрыв в одежде скорбящего символизирует «прореху», которую проделала смерть покойного в его ближайшем окружении, в мире вокруг него.

Жизнь каждого человека обладает своей собственной ценностью в его непосредственной связи с Богом.

Каждое мгновение нашего физического существования, и каждая минута жизни, которые Бог 

даровал человеку, принадлежат Ему.

Кроме этого, человек должен проявлять настойчивость в служении Ему всеми своими силами.

Поэтому, потеря того, кто много значил для нас, должна побудить нас удвоить жизненную энергию с тем, чтобы мы смогли заполнить пробел, который оставила смерть в служении по исполнению Божественного задания.

Кроме этого, запрет должен был противодействовать языческому представлению о смерти.

Согласно одному из таких языческих понятий, смерть — это сила, враждебная жизни, находящая удовольствие в созерцании людского конца.

Оставшиеся в живых наносят себе раны, калечат свои тела и даже приносят человеческие жертвы, чтобы выразить почтение тем темным силам, которые жаждут человеческой жизни.

Они верили, что такими поступками смогут защитить себя и других живущих.

Но смерть и жизнь происходят из одной и той же любящей руки — от Бога.

Кроме того, смерть является переходным моментов от существования «здесь», к существованию «там».

Поэтому и сказано:«Не делайте ран на своем теле по умершему… Я –Бог».

Что касается запрета «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей», то эта Заповедь адресована в основном мужскому полу, так как и природа, и Закон полагают, что женщина изначально наделена большим целомудрием и скромностью, нежели мужчина, и не нуждается в таких явных физических напоминаниях.

Вообще говоря, не женщина, а испорченность мужчин представляет угрозу морали.

Все то время, пока Закон может хранить нравственность мужчины, то чистота, которая свойственна женщине, будет удерживать ее в границах скромности и приличия.

Кстати, именно это положение, говорит отцу «Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда».

То есть, только распущенная жизнь отца, может послужить тому, что и дочь пойдет по пути растления.

Если дочери портятся, то в этом виноваты их отцы.

И еще —  по этой же причине безнравственная женщина, должна быть наказана у «ворот дома ее отца».

И так, общество, которое не предвидит последствий своего падения, само на себя навлекает наказание.

А если люди, погрязши в безнравственном поведении, нарушают данное земле обещание, то и земля не будет им верна.

Поэтому, один мудрец сказал по этому поводу:

«Вот, вы загрязнили землю своими шлюхами и своим бесчестием.

Потому ливни были удержаны и не было позднего дождя».

И еще — в книге Исход говорится:

« Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской».

Тем самым, государство предупреждалось о том, чтобы не огорчать пришельца, а дать ему права и обязанности, равные правам и обязанностям местных жителей.

В этой же главе, эта Заповедь «пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш» говорит о том, что каждый член национальной общности, должен не давать пришельцу чувствовать свою чужесть при обращении с ним.

Даже слов, которые могли бы задеть его.

То есть, эта Заповедь предполагает полное равенство положения и обращения не только по Закону, но и просто в человеческом отношении к пришельцу.

Поскольку «ибо и вы были пришельцами в земле Египетской».

Вы сами пережили жестокость, в которой может погрязнуть страна, отказывающаяся признавать права пришельца, на человеческое достоинство.

Любовь и уважение, которые вы выказываете пришельцу — это подлинная проверка вашего страха перед Богом и любви к Нему.

Следующее:«да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный».

Злоупотребление доверием, о котором говорится в этом отрывке, не относится к уже совершенным актам прямого обмана.

Использование неправильных весов и мер при купле-продаже или использование правильных весов и мер, но обманным путем — это грабеж и воровство в чистом виде, которые не годятся для обсуждения в заключении раздела о святости человеческой жизни.

Запрет, сформулированный здесь по поводу весов и мер, призывает отчитаться, даже до того как обман был совершен, за любой поступок, который мог бы привести к обману ближнего, и даже за то, что не смогли предотвратить обман.

Закон настаивает на том, чтобы не держали у себя неточных весов и мер.

А также запрещает небрежность при взвешивании и отмеривании материалов.

Продавец должен ревностно оберегать свои весы, гири и меры от любых изменений, вызываемых износом или отложениями инородных материалов в ходе длительного использования, или, в случае приборов для измерения длины, от изменений, обусловленных температурным перепадом.

Законы, относящиеся к весам и мерам, ставятся на тот же уровень, что и Законы о запретных сексуальных отношениях.

Следовательно, если Законы о запретных сексуальных отношениях составляют основу личной нравственности и семейной жизни, то Законы о правильных весах и мерах составляют основу честности и морали в жизни общественной.

Весь этот раздел об освящении еврейской жизни заканчивается двумя великими основными принципами, которые должны поддерживать созданное Богом еврейское государство:

1) любовь и уважение к ближним, которые проявляются наиболее убедительно в гарантировании

    законом еврейского государства чужаку подлинного равенства с урожденными гражданами и в любви и уважении, оказываемым ему обществом, составляющим государство;

2) уважение закона и справедливости, выражающееся в правильности весов и мер, что, в свою

    очередь, является выражением уважения к Богу.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями; 3 и Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое; 4 и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, 5 то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха. 6 И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее.  (Лев.20:1-6)

В главе 18 перечислены запреты, а глава 20 устанавливает наказания за их нарушение — смертный приговор, который выносится земным судом, и Божественное постановление, “искореняющее” нарушителя из среды его народа.

В данной главе, свод наказаний начинается с наказания за жертвоприношение Молоху.

Под Молохом подразумевалось то или иное региональное божество.

То есть, это было не персональное имя божества, а как бы титул идола, который переводится как  «царь».

И так, вера в Молоха, в отличную от веры в Единого Бога, которой нужно поклоняться, принося ей в жертву самое дорогое, что есть у человека — своих детей — эта вера богохульная.

Она отрицает то, что дети человека принадлежат Богу, и что они наделены нравственной значимостью как «семена» человечества, и должные созревать до полного своего раскрытия, под покровительством Бога, и для Его целей.

Вот почему Бог говорит:

«Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха».

Отдать потомство Молоху — это все равно, что поклоняться идолам и предаваться запрещенным сексуальным отношениям.

Хотя подчас поклонение Молоху не представляет собой отказ от Бога, но предполагает веру в то, что существует помимо Него, еще одна повелевающая судьбой сила, которая враждебна человеку и которой, поэтому, должно бояться, умиротворяя.

Вот в чем заключается причина такого сурового выступления Бога против этого заблуждения.

Но библейский Закон не предполагает наказания без предварительного расследования.

В случае подозрения в совершении преступления, за которое полагается смертная казнь, расследование проводилось особенно тщательно.

И основанием для любого обвинения могли быть только показания свидетелей.

Для того, чтобы свидетельство двух людей или группы свидетелей было принято, необходимо, чтобы их показания полностью совпадали и между их словами не было никаких противоречий. Подобный строжайший процессуальный кодекс защищал права человека против возможного произвола и ложных обвинений. 
Но если же будет доказано, что было произведено преступление против Закона Бога, за которое положено смертная казнь, то Тора не предполагает, что весь народ должен присутствовать при исполнении приговора и принимать участие в забрасывании камнями.

Главные свидетели должны были приводить приговор в исполнение, и забросать его камнями.

Либо преступника сбрасывали с небольшой, но достаточной высоты.

Если он не разбивался на смерть, свидетели были обязаны бросить на него тяжелый камень. 

Кстати, в Евангелии от Луки, есть такое место:

28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости 29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; 30 но Он, пройдя посреди них, удалился. (Лук.4:28-30)
Что же касается человека, который совершает преступление тайно, без свидетелей, и его невозможно наказать в земном суде, то в этом случае преступник все равно не останется безнаказанным — наказание придет от руки Всевышнего. 


И так, каждый человек не имеет права пройти мимо совершаемого его ближним преступления.

То, что они оставляют безнаказанным человека, поклоняющегося Молоху, свидетельствует о том, что они не считают его поступок столь ужасным.

Это говорит о том, что они сами стоят на грани идолопоклонства.

В таком случае, Всевышний Сам истребит преступника, а те, кто не захотел остановить его и позволил заниматься идолопоклонством на глазах у других, также не останутся безнаказанными.

 
Теперь, что касается:

«если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее».

Как правило, эти действия, человек производит либо тайно, либо в кругу подобных ему людей.

Вот почему сложно это остановить руками человеческими, поскольку отсутствуют свидетели.

Тогда за дело берется Суд Божий, который и карает этих оккультистов.

Если же есть свидетели, то земной суд обязан наказать за это преступление сбрасыванием на камни. Члены суда должны были быть хорошо осведомлены о всевозможных формах колдовства и вызывания духов, чтобы иметь возможность определить, было ли совершено преступление.

7 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]. 8 Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас. 9 Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем. 10 Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, — да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. 11 Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. 12 Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них. 13 Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них. 14 Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами. 15 Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. 16 Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них. (Лев.20:7-16)

Этот отрывок посвящен особой, разнузданной форме растления, которую Бог приказывает истреблять из еврейского общества.

Поскольку «ибо Я Господь, Бог ваш».

Так как прелюбодейство — это одна из форм язычества, которая противостоит Тому, Кто даровал жизнь, всему сущему.

Поэтому Бог говорит именно о той святости, которую ищут и достигают, сторонясь любой формы идолопоклонства, как показано в запретах принесения ребенка в жертву Молоху и вопрошания прорицателей и вызывающих мертвых, и разной формы растления.

Что же касается отношения детей к родителям, и институт брака, эти две непременные основы всего человеческого и общественного развития, являются фундаментом человеческого общества, которое строится на Божьих Заповедях.

Назначив в качестве хранителей этих Законов, судебную власть еврейского государства, Божественный Закон разъясняет, что нарушителям Закона, которые своим поведением подрывают влияние родителей и институт брака — эти два основных условия всякого развития человека, не будет позволено оставаться в живых.

17 Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он. 18 Если кто ляжет с женою во время болезни [кровоочищения] и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего. 19 Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает плоть свою: грех свой понесут они. 20 Кто ляжет с теткою своею, тот открыл наготу дяди своего; грех свой понесут они, бездетными умрут. 21 Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они. (Лев.20:17-21)

Этот отрывок посвящен тем беззакониям, которые сложно привлечь к человеческому суду, в силу отсутствия прямые свидетели беззакония.

Поэтому в дело вступает Суд Божий, который и выносит свой вердикт, каждому из нарушивших этот Закон.

И так, брак с сестрой со стороны отца, но не со стороны матери, не запрещен для народов мира, хотя в цивилизованных странах он давно признан незаконным.

Что же касается брака с сестрой со стороны матери, то он всегда был запрещен во всех культурах.

Но Тора запрещает сынам Израиля как брак с сестрой со стороны отца, так и брак с сестрой со стороны матери. 

Кара, которая постигнет их, если они не будут наказаны человеческим судом, то в силу вступит Суд Небес.

Кстати, человек может быть приговорен к смертной казни человеческим судом, только в том случае, если наказание за совершенное им преступление непосредственно указано в тексте Торы, а не выводится из него по правилам комментирования. 

Что касается «кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они», то именно за этот грех, Иоанн Креститель, и обличал Ирода Антипу, за то, что взял себе Иродиаду, жену Филиппа, брата своего.

22 Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, — и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить. 23 Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них, 24 и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов. 25 Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое. 26 Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои. 27 Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них. (Лев.20:22-27)

Здесь, в конце кодекса наказаний за нарушения этих законов, который также завершает весь раздел, посвященный регулированию и освящению нравственной жизни индивидуума, притом начиная с одиннадцатой  главы.

Слово Бога призывает вновь соблюдать и исполнять все Его Законы, и хранить Его Установления.

Напоминая о том, что соблюдение этих Законов, не только обязательно для процветания народа и для его счастливого существования на своей собственной земле, но и является самой целью его, Израиля, избранности.

Испорченные хананеи, прежние жители страны, не получили эту землю в постоянное владение, они находятся на ней лишь временно, до прихода Израиля.

Поэтому и сказано:

«Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них».

Творец как бы говорит:

«Ибо все поступки, которые Я запретил вам, именно они настолько развратили народы, которые были здесь до вас, что Я возгнушался ими, они полностью отошли от Моей воли и стали ненавистны Мне».

И еще — Божественный Закон считает величайшей угрозой своему выживанию и соблюдению ту возможность, что его ясные повеления и обещания, могут смешаться с прорицаниями иллюзорного псевдоучения, которое обнаруживается вновь и вновь в разных обличиях.

Именно этому и посвящено предупреждение:

«Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них».

Что же касается «Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое», то тут надо понимать, что там, где призывается Имя Бога, не должно быть ничего нечистого.

Это относится как к помыслам человеческим, так и к той пище, что входит в человека.

Поскольку невозможно себе представить, как в одной оболочке человеческого существа, может сожительствовать нечистая пища, и Святое Имя Бога.

Недельная глава Ахарей мот. 2019 г.

Ахарей мот

(После гибели)

(Лев. 16:1-18:30 )

1 И говорил Господь Моше по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив пред лице Господне, умерли, 2 и сказал Господь Моше: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке. 3 Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение; 4 священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их; 5 и от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение….   15 И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, — 16 и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их. (Лев.16:1-16)

Здесь мы опять сталкиваемся с тем приемом автора, что повествование идет не строго в хронологическом порядке. 

Тем самым, как бы подчеркивается, что важна не хронология (хотя в общем то это редко нарушается), а сама суть Божьего послания.

И так, нам вновь напоминают о тех трагических моментах, которые постигли Надава и Авиуда.

Причина же их смерти была в том, что приблизиться к Богу, чрезмерно завысили свои полномочия, что и привело их к неверному пониманию своего избрания.

Я думаю, что ни у кого не вызывает сомнение, что сыновья Аарона были праведными людьми, поскольку их оплакивал весь еврейский народ.

А умерли они именно потому, что особо приблизились к Богу.

То есть, в духовном плане поднялись настолько высоко, что малейшее их прегрешение не могло не привести к гибели.

Ну примерно как Бог поступил с теми ангелами, которых «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания».

За всякий свой поступок человек несет ответ — это то, что называется или расплатой, или воздаянием.

И чем выше человек, в служении Богу, тем строже Он с него спрашивается.

Да, и если мы помним, то и Моше с Аароном, не смогли вошли в Святую землю, за те дела, которые другим, может быть простились.

То же самое произошло и с сыновьями Аарона.

Тяжело терять праведников, очень тяжело.

Да, придут новые праведники, — но то будут другие учителя, другие люди, возможно даже несколько лучшие, чем они, но другие.

И, кстати, ненадо забывать, что их смертью, их современники искупились, поскольку они умерли в Йом-Кипур, как бы олицетворяя жертву за грех.

И именно в этот момент, мы можем понять, насколько цена для нас, заместительная смерть Мессии Иешуа, который, к тому же погиб не за свои промахи, а за прегрешения всего мира.

И так, на основании этого, Бог вновь напоминает Аарону, и его сыновьям, о тех функциях их священства, которыми Он их наделил.

И главное состояло в том, что в Святая Святых, мог заходить только Первосвященник, и только один день в году — в Йом Кипур (Судный день).

Строго исполняя это, священники, тем самым показывают, что они демонстрируют свое подчинение нормам поведения установленные для Мишкана.

А это Божье напоминание, как бы  обновляет им, священникам, путь к совершенству их поведения, перед лицом Бога.

И так, Господь Бог подробно расписывает Аарону и его сыновьям, Устав их служения, в этот день Йом Кипура.

Аарон войдет в Святилище с символами, назначение которых воздействовать на осознание им своих должностных функций через жертвенных животных:

— бык символизирует его роль «крепкого работника на полеБожьем, что является целью жизни

  всякого, кто призывает Имя Единого».

— баран же символизирует  совершенного духа, осознающего свое положение как «вожака Божьего

  стада», за которым следуют все остальные, осознающего, свою ответственность перед Богом и

  людьми, за врученную ему миссию.

Однако, появившись в Святилище перед Богом, Аарон должен принести с собой не только жертвы, которые символизируют его собственные взаимоотношения с Богом и Его Законом, но и жертвы, символизирующие отношения всего народа к Богу и Его Слову.

Основное условие достижения искупления — это торжественное обещание отныне воплощать этот идеал в своей собственной жизни. 

Отсюда: «Вот значение крови: связанная с душой она достигает искупления».

И еще — в иудаизме священник никоим образом не является посредником между Богом и народом.

И священник, и народ обладают одинаково непосредственной связью с Богом и его Законом и с той миссией, которую Закон возложил на каждого из них.

Священник должен исполнять обязанность, которую символизирует бык; он должен культивировать сердца и умы людей, во имя прославления Имени Бога.

Теперь о двух козлах, над которыми священники производят приписывающий им ритуал жертвоприношения:

7 И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; 8 и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; 9 и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, 10 а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения. (Лев.16:7-10)

Давайте приведем этот отрывок, в другом переводе:

7.Затем он возьмет двух козлов и поставит их передБ-гому входа в Шатер Собрания, 8. и Аарон бросит жребии о двух козлах, один жребий –“Б-гу”, а другой жребий – “Азазелю”. 9. Аарон подведет козла, на которого выпал жребий“Б-гу”, и посвятит его как искупительную жертву. 10. А козел, на которого выпал жребий “Азазелю”, должен остаться стоять живым передБ-гом, чтобы добиться искупления, отпустив его “к Азазелю” в пустыню.

И так, берутся совершенно два одинаковых козла, и один по жребию, приносился Господу, а другой отпускался в пустыню к Азазелю.

Но, что это за личность такая Азазель, что ему надо приносить жертвоприношение, и откуда он взялся?
Слово «Азазель» встречается во всём ТаНаХе только в этой главе.

Однако, если набрать это слово в Гугле, то результатов вас ошеломит — оно встречается более 700 000 тысяч раз.

Но от этого, оно не становится более понятным.

Если конечно искать ему объяснение вне иудаизма.

А касательно иудаизма, оно становится очень даже естественное: «Азазель — это название скалы, с которой сбрасывали козла, отсылаемого в пустыню«.

При том это имя не конкретной скалы, а любой, с которой сбрасывали этого самого козла.

И только по истечению какого-то времени, это имя стало не только символизировать зло, но в демонологии, оно стало личным именем одного из демонов. 

И так, что происходило в тот день Йом Кипура?

Козел, на которого возложили грехи всего Израиля, относил эти грехи в пустыню, а точнее сбрасывается со скалы, и гибнет.

Как бы ни от руки человека, а разбившись о скалы.

Кстати, подобное, нередко происходило и с тем человеком, которого Синедрион осуждал на смерть, через побитие камнями. 

И так, грех, породивший смерть, символически погибает вместе с этим козлом.

Есть одно очень интересное иудейское предание, связанное с этим «козлом отпущения»:

«Талмуд рассказывает, что к рогам козла привязывали кусок красной шерсти, и, когда выводили животное из ворот храмового двора, один из священников разрывал этот кусок шерсти пополам: одну половину вешал над воротами, а другую — снова привязывал к рогам козла.

Если раскаяние народа было искренним и чистосердечным, то в тот момент, когда козла сбрасывали со скалы, кусок красной шерсти, повешенный над воротами, становился белым в соответствии с тем, что сказано в книге пророка Исаии:

18 Давайте же рассудимся, — говорит Господь. — Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть. (Ис.1:18)»

Поэтому, два козла приносящих в жертву, говорят о двух разных путях человека, в этом мире:
— путь чистоты и святости,

— путь греха и уничтожения.

И нам остается только сделать выбор, по какому пути нам идти.

И в качестве дополнения, как историческая справка:

— после 30 года, нашей эры нить на воротах перестала белеть.

Не связанно ли это с казнью Иешуа Мессии?

Ну хорошо, отвели козла в пустыню, сбросили его со скалы, искренне очистились от грехов, и теперь всё в порядке — с грехами окончательно и бесповоротно покончено?

А почему тогда опять грешим?

А если нет, то какой теперь выход из этого положения?

Козел, отсылаемый Азазелю, означал зло.

И Тора говорит:«раскаяние — это результат выбора между добром и злом». 
В иудаизме раскаяние называется «тшува» — дословно «возвращение».

Возвращение к Богу, через путь раскаяния.

Поэтому основа подлинного раскаяния — это не только замаливания какого-то произведенного греха, а это выбор пути к жизни.

В какую сторону податься — к Богу или к Азазелю?
Как мы уже говорили, один из самых святых принципов Торы — принцип свободы выбора.

А выбор возможен только тогда, когда обозначены две дороги, не меньше.

И эти две дороги, символически представлены двумя козлами, и называются они «Козёл к Единому» и «Козёл к Азазелю».

И этот выбор полностью зависит от СВОБОДНОГО выбора человека.

То есть, любой из нас и в любое время может стать жертвой либо «дляБога», либо «для Азазеля».

Следующий момент — в иудаизме невозможно представить Первосвященника без «дома», то есть, неженатым. 

Человек, который представляет идеал нации в Святилище Бога, и который в повседневной жизни должен находиться перед народом как образец нравственного совершенствования и стремления ввысь, и в обыденной жизни, должен воплощать полноту нравственности.

Кстати, и его домочадцы также должны в полноте своей ходить пред Богом.

Забегая вперед, мы можем вспомнить историю Первосвященника Илии, и его безнравственных сыновей, и какое их постигло Божье наказание:

22 Илий же был весьма стар и слышал все, как поступают сыновья его со всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания. 23 И сказал им: для чего вы делаете такие дела? ибо я слышу худые речи о вас от всего народа. 24 Нет, дети мои, нехороша молва, которую я слышу: вы развращаете народ Господень; 25 если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем? Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти. (1Цар.2:22-25)

И в продолжении этой темы:

17 Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево. 18 И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон, 19 и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых. 20 И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, 21 и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: 22 и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. (Лев.16:17-22)

Продолжается разбор Закона о жертвах в Йом Кипур первосвященником, как за себя, так и за весь Израиль.

Но в момент, когда Первосвященник, приносит жертву очищение в Святая Святых, там никого не должно быть.

Даже священникам запрещалось находиться в Святом помещении Мишкана в тот момент, когда Первосвященник входил в Святая Святых, чтобы произвести процедуру очищения. 

И если Богу будет угодна эта жертва, то Он очистит Израиль от ритуальной нечистоты, в течение года, с тем, чтобы можно было приносить жертву воскурения на протяжении всего последующего года. 

Теперь что касается «возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню.».

Тут надо понимать, что тот козел, на которого теперь возложили все грехи народа, будет не просто уведен в пустыню, а сброшен со скалы таким образом, чтобы сразу умер.

А человек, уводивший козла, отсылаемого в пустыню, отправлялся с территории храмового двора. 

И еще один момент этих очистительных жертв в Йом Кипур — в отличие от жертвоприношений, приносимых в другие дни года, жертвы, которые приносили в Йом-Кипур, были предназначены для очищения человека даже от тех грехов, которые были совершены им умышленно, ЕСЛИ до этого момента, он не был наказан за них.

23 И войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там, 24 и омоет тело свое водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя и народ; 25 а тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике. 26 И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан. 27 А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их; 28 кто сожжет их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело свое водою, и после того может войти в стан. 29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; 31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. 32 Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные, 33 и очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. 34 И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею.  (Лев.16:23-34)

Основная задача запрета, на все виды «творческой» деятельности человека в Йом Кипур, является искупление и чистота, которые достигаются посредством этого дня. 

А непосредственным следствием этого искупления, является очищение и восстановление той  свободы, которая разрушается каждым совершенным грехом.

Ведь грех действует на человека двояко: через несчастье снаружи и развращение внутри.

И если бы не вмешательство Божьей милости, то в Его мире, построенном на истине и справедливости, любой грех вызвал бы уничтожение грешника.

Таким образом, Бог провозгласил Себя не только как Устанавливающий Законы, которые управляют этим миром, но и как Тот, Кто готов, с любовью, отнестись к своему высшему творению — человеку.

И которому Он постоянно дает шанс начать новое будущее в любое время.

Отсюда и это утверждение об искуплении:

29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; 31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. (Лев.16:29-31)

Каким бы ни было прошлое человека, неважно, где и как он мог сбиться с пути Божьего, но если он после падения, сумел подняться, и вернуться на путь исполнения Божьей воли, то Бог никогда его не оставит в его борьбе с грехом.

Перед Ним, и с Его помощью, он, человек, будет избавлен от семян несчастья, и избавлен от морального рабства, в которое он попал из-за своих проступков.

Теперь о этом отрывке: «смиряйте души ваши». 

То есть, Всевышний обращается не только к Первосвященнику, но и ко всему народу.

Это единственный пост, который установил Всевышний во всем Писании.

Пост очень строгий — не есть и не пить, и даже не изучать Писание.

А также не одевать праздничные одежды, и не мыться.

То есть 26 часов (за 18 минут до захода солнца, и на другой день, до появление на небе трех звезд) — такова длительность этого поста.

Поскольку в этот день, Бог подписывает окончательный вердикт на каждого человека.

И то молитвенное покаяние, за совершенные в течение года грехи, может в последний момент смягчить Его приговор относительно каждого из нас.

Закон, обязывающий поститься и раскаиваться в Йом Кипур, должен соблюдаться даже в то время, когда нет возможности приносить жертвы.

Жертвоприношения являются лишь действием, выражающим единение еврейского народа и его устремленность ко Всевышнему в молитве и раскаянии.

Поэтому жертвоприношения не будет иметь значения без поста, напряженной молитвы, и раскаяния всего народа.

Естественно, что относительно детей, стариков, и людей страдающих определенными заболеваниями, Тора дает послабление.

Но в пределах разумного.

То есть, чтобы пища не приносила удовольствие, а лишь поддерживала жизненные силы.

Более подробно о правилах этого Праздника — а это все-таки Праздник — мы поговорим тогда, когда он придет.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: вот что повелевает Господь: 3 если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана 4 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего; 5 [это] для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные; 6 и покропит священник кровью на жертвенник Господень у входа скинии собрания и воскурит тук в приятное благоухание Господу, 7 чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. (Лев.17:1-7)

Кажется, зачем подобная строгость, в отношении принесения жертвы только в Мишкане.

Ведь прославлять Имя Бога, можно в любом месте, поскольку вся земля Его.

Прославлять — да, но приносить жертву, только в строго указанном месте.

Дело в том, что мы несовершенны, и подчас не замечаем той пропасти, которая отделяет нас от того, чтобы заслужить близость Бога.

И это непонимание, неминуемо приведет нас к тому, что мы, подобно молодым священникам Надаву и Авиуду, в момент нашего душевного подъема, можем, опираясь на свое понимание «добра и зла», совершим непоправимый грех.

Поэтому, Бог избрал определенных людей, на священническое служение, и обучил их всем премудростям этого дела.

И теперь, если они совершать что-то не так, то Он спросит с них, а не с того, кто пришел принести жертву Творцу.

Ну а если все таки, человек, в порыве своей гордости, захочет преступить этот Закон, то «тот истребится из народа своего», так как он совершил преднамеренный акт духовного самоубийства.

Наказание за это преступление не может быть наложено человеческим судом.

Этот приговор выносится и приводится в исполнение рукою Небес.

Практически это может выражается в том, что неожиданные и непредвиденные обстоятельства послужат причиной гибели человека, не раскаявшегося в своем преступлении.

И еще — если предыдущая глава, которая предостерегает против высокомерия, адресовалась, прежде всего, Аарону, то данная глава, направленная на поддержание в человеке сознания нравственного человеческого достоинства, адресована всей нации.

8 [Еще] скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву 9 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего. 10 Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, 11 потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; 12 потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. 13 Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, 14 ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится. 15 И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, туземец или пришлец, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а [потом] будет чист; 16 если же не вымоет [одежд своих] и не омоет тела своего, то понесет на себе беззаконие свое. (Лев.17:8-16)

Мы ранее уже говорили о запрет употребления крови в пищу.

В этих стихах запрет употребления крови в пищу повторяется в особенно строгой форме.

Поскольку кровь, которая присутствует во всех живых существах, является носителем души, даже если её невозможно видеть.

Характер крови и ее тесная связь с душой делают кровь животного, средством символического выражения души человека.

Кроме этого, употребляя кровь животного в пищу, человек невольно подпадает под влияние животного начала той души, носителем жизненных сил которой она является.

Животное должно быть зарезано так, чтобы максимальное количество крови вытекло из его кровеносных сосудов наружу.

По этой причине, запрещается физическое потребление крови человеческим организмом.

Что касается диких животных, пригодных в пищу, то с них только надо как можно тщательней слить кровь, и затем засыпать её землей.

Поэтому отношение и к их крови, должно быть подчеркнуто строгим, подобно погребению тела человека, которое тоже должно быть покрыто землей. 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш. 3 По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: 4 Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. 5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь. (Лев.18:1-5)

Краеугольным камнем цивилизации и каждого человека, которая стремится к самосохранению, является осуществление и поддержание основанного на Законе Бога.

Чтобы через это, можно было участвовать в служении Богу.

Поэтому и такое начало этого отрывка:« Я Господь, Бог ваш».

Эти слова являются исходной предпосылкой, к библейскому образу жизни.

Поскольку выражения «дела земли Египетской» и «дела земли Ханаанской», относятся к нормам общественного поведения, ведущие человечество к растлению.

Традиционно, стандарты общественного поведения устанавливаются законодательно, на основании нормам, освященными привычкой и обычаем.

И являются отражением представления народа о законе и государственности.

Как правило, мотивы из которых проистекают эти нормы поведения, показывают те обстоятельства, которые они призваны регулировать в обществе, или нацелены на те перспективы, к которым они собираются привести.

В древнеегипетском государстве, первые подавляли всякое человеческое достоинство и свободу.

А в Ханаане последние санкционировали нравственные процессы, нисходящие в самые глубины животной порочности.

Безнравственность в личной жизни и жестокость в общественных отношениях, всегда идут рука об руку.

Лишь построенная на святости семейная жизнь, может породить нацию, которая будет бороться за справедливость и деятельную доброту, и лишь в свободной нации, созданной на основах справедливости и долга, может полностью расцвести Божественный мир чистой человеческой морали.

Выигрыш, получаемый от соблюдения Божьих Законов, не больше и не меньше, как жизнь, поднятая к высочайшей духовной чистоте.

6 Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь. 7 Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. 8 Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего.

9 Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их. 10 Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота. 11 Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее. 12 Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. 13 Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей. 14 Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя. 15 Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. 16 Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. 17 Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие.  (Лев.18:6-17)

Самый мощный аспект человеческой чувственности – это сексуальная жизнь, которая должна управляться Божественными Законами, излагаемыми в данной главе.

А брак является краеугольным камнем любого общества, где необходимо строго соблюдать эти Законы.

Поэтому, с точки зрения Торы, за нарушение строжайших запретов, регулирующих супружеские отношения, часто предполагает смертную казнь.

Если преступление было совершено без свидетелей, то тогда наказание приходит от руки Небес.

Ну а общество, которое отказывается карать преступников, а потворствует этому растлению, также бывает наказано от руки Небес.

Основным запретом является заключение брака между ближайшими родственниками, а также интимные отношения между ними.

Нарушение этих Законов оскверняет землю и может привести к изгнанию народа. 

Для сынов Израиля брак определяется Законом, данным Всевышним.

При этом, брак считается обязательным актом, который должен пройти каждый человек, чтобы исполнить Божью Заповедь «… плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…».

А Законы, изложенные в этой главе, предотвратили погружение народа Израиля в море варварской нечистоты, которая затопила тот древний мир.

И хотя обращение идет к мужчинам, однако ответственность, за исполнение этих Заповедей, лежит как на мужчине, так и на женщине.

То есть, в случае их нарушения, Бог спросит с обоих.

Кстати, первый мир был потоплен, именно за нарушение этих Заповедей:

1 И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них, 2 И увидели сыны великих дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали.

(Быт.6:1,2)

То есть, брали насильственно в жены кого хотели, невзирая на родственные связи, и их социальный статус (замужем\не замужем).

Уже не говорится о том, что половые извращение, тогда перешли «красную черту»:

5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, 6 И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.  (Быт.6:5,6)

Такое положение дел умерщвляло Божественный дух в человеке и толкало человечество к могиле.

Вот почему Бог заострил свое внимание на этом вопросе

Как садовники и генетики, путем тщательного отбора, создают особо успешные сорта тех или иных растений, так и Господь Бог, через свои Святые Заповеди о продолжении рода, ведет человека к окончательному созданию в человеке, «подобия и образа Бога».

Поскольку только Он знает, что действительно надо человеку, чтобы достичь этой цели.

И так, все запрещенные браки, перечисленные в этой главе, запрещены в столь категорической форме, что брак между упомянутыми партнерами не только запрещен Законом, но и фактически невозможен.

Всякое освящение такого союза не имеет законной силы и считается недействительным.

Такие браки, в иудаизме, относятся к категории  «нагие».

Необходимо избегать любых действий, которые могут привести к сексуальным отношениям с этими родственниками.

18 Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее. 19 И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее. 20 И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею.

(Лев.18:18-20)

Сразу вспоминается судьба Иакова, когда ему, не по его воле, пришлось жить с двумя женами, которые были родными сестрами.

Повторюсь — не по своей, как и не по их воле.

Но, тем не менее, их родственная связь, не помешала им стать соперницами.

И только благодаря водительству Бога, позволило сохранить этот непростой брачный союз, через который был создано целое человеческое сообщество, под названием Израиль.

Вот почему появилась эта запретительная Заповедь.

Даже если человек развелся с женой, он не может жениться на ее родной сестре.

Это возможно только в в том случае, когда умерла жены.

Кстати, мудрецы Торы положительно относились к такому браку, считая, что никто кроме сестры умершей женщины не сможет лучше заботиться о сиротах, оставшихся без матери. 

Что же касается «И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее», то этот момент мы уже не раз рассматривали, поэтому, просто надо «зарубить себе на носу», что нарушение этой Заповеди, ведет к смерти.

Ни мало, ни много, но именно к смерти.

Ну, а «И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею», тут даже не надо долго дискуссировать — это однозначно грех к смерти.

Притом через человеческий суд.

Но если это произошло тайно, то тогда в силу вступает Небесный суд.

Кстати, этот запрет входит в Десять Заповедей.

И так, почти все запреты в Торе повторяются дважды: один раз для того, чтобы дать описание самого запрета, а второй — для того, чтобы определить наказание.

21 Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. 22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. 23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. 24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: 25 и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. 26 А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, 27 ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; 28 чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; 29 ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего. 30 Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш.  (Лев.18:21-30)

Начнем по порядку:« Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь».

Что этот стих значил?

А то и значили, что детей, чаще всего первенцев, в то время, в язычестве приносили в жертву этому идолу:

В религии древних финикийцев, бог Молох и богиня Астарта, олицетворяли враждебные силы природы, которые подвергают людей бедствиям и гибели.

Поэтому их должны умилостивлять жертвами и самоистязанием.

Молох был воплощением палящего солнечного зноя и пожирающего, но вместе и очищающего огня. Когда опустошало страну нашествие врагов, когда засуха губила поля, когда зараза истребляла население, финикияне приносили в жертву Молоху людей, чтобы смягчить его гнев и очистить народ.

Но приносили в жертву не иноплеменников, не рабов или пленных, как делали другие народы для умилостивления враждебных божеств — нет, финикийцы приносили в жертву мальчиков или юношей из семейств граждан.

Приносился в жертву первородный или единственный сын царя, в искупление грехов нации, приносились в жертву сыновья знатнейших людей.

Жертва умилостивляла враждебного бога лишь только тогда, когда она была добровольное пожертвование.

Как происходило это жертвоприношение, можно увидеть на картинке.

Железную, внутри пустую статую, нагревали огнем изнутри, и когда она накалялась, то на её руки ложили живую жертву.

А чтоб небыло слышно, душераздирающих криков жертвы, то священники трубили во множество труб.

Это было очень распространенное поверье, на востоке, поэтому Бог и предупреждает евреев, о том, чтобы они избегали этого идолопоклонства.

И далее:

22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. 23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. 24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас

С того времени когда был избран Авраам и была избрана земля для него, земля никогда не сносила безропотно испорченности тех, кто на ней проживал.

Процветание земли зависит от нравственного процветания того народа, который эта земля породила, вскармливая его своими плодами и обогащая его своими сокровищами.

Все в физической жизни в этой земле, достигает своего совершенства только в качестве средства поддержания в нации той духовности, что позволяет иметь самые близкие отношения с Творцом.

Следовательно, если общество, которое живет на этой земле, своей социальной и моральной испорченностью подорвет цель своего существования, существование земли также обессмыслится.

Поэтому нация, испорченная социально и нравственно, не может иметь будущего на почве этой страны.

Другими словами, собственная сила и ресурсы Бога, были использованы неправильно, и истрачены на людские извращения и аморальные эксцессы.

До тех пор пока грех и безнравственность, ограничена лишь отдельными личностями, а народ в целом продолжает поддерживать, защищать и укреплять Божественный Закон, то индивидуум, преступивший Закон, устраняется из этого общества приговором Б-га или людей.

А народ будет продолжать расти и процветать на этой земле, ибо он предан Богу.

Но как только грех и проявления безнравственности становятся правилом, а не исключением, и если общество оправдывает и на деле поощряет их и они становятся национальными обычаями, тогда человеческое общество, которое противопоставило себя нравственному Закону Бога, восстанавливает себя и против земли, которая освящена для этого Закона, и в этом случае земля изрыгнет это общество, как любой организм отторгает чужеродный ему элемент.

Сексуальные эксцессы ханаанцев, о которых ведет речь Бог, не только не перестали рассматриваться как нечто отвратительное, но фактически стали традицией и религиозным культом.

«Я Господь, Бог ваш» — этими словами Творец подчеркивает, что поклонение идолам, привело народы Ханаана, ко всем, вышеперечисленным извращениям, которые стали причиной того, что их ждет изгнание с этих земель.
Поэтому, народ Израиля должен отличаться от них.

Служение Всевышнему и соблюдение Закона, установленного Им, является залогом сохранения личности и общества, поддержанием их духовного уровня и достижения все более высоких ступеней на пути духовного развития.

Недельная глава Мецора. 2019 г.

Недельная глава Мецора

(Прокаженный)

(Лев. 14:1-15:33)

И так, в этой недельной главе, продолжается разговор о прокаженных, и путях их очищения от этого заболевания:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; 3 священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, 4 то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, 5 и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; 6 а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою,7 и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. 8 Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего; 9 в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист; 10 в восьмой день возьмет он двух овнов без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея; 11 священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания; 12 и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом; 13 и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня; 14 и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; 15 и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь; 16 и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; 17 оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на [места, где] кровь жертвы повинности; 18 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицем Господа. (Лев.14:1-18)

Сначала попробуем понять почему, во время очищения, кроме жертвенного животного, надо было присовокупить к нему «кедрового дерева, червленую нить и иссоп».

Кедровое дерево одно из наиболее высоких деревьев, мощный ствол которого не гнется даже от сильного ветра.

Как образ, оно указывает на гордыню человека, которую он должен преодолеть, чтобы научиться пользоваться даром речи, не нанося вреда окружающим.

Что же касается иссопа, то это пахучее растение, достигающее иногда саженной (184 см) высоты,  с 

голубыми или белыми цветами, которое  росло нередко на стенах старых развалившихся домов и на 

кучах мусора, и что стебли его, связанные в пучок, были удобны для кропления жидкостью и 

употреблялись в библейские времена, в качестве кропила:

9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. (Пс.50:9)

Кстати, у иссопа есть еще один символ — он ассоциируется с умением человека не придавать большого значения своей собственной персоне и вести себя скромно. 

Поэтому кедровое дерево и иссоп, это символы большого и самого маленького из  царства растений.

А в связке представляют весь диапазон растительной жизни на земле.

И так, все три предмета – кедровая ветвь, шерсть и иссоп, – связанные в одно целое красной нитью, символизируют весь диапазон земной жизни, как она проявляется во флоре и фауне открытых просторов, в которых  прокаженный должен пребывать после своего изгнания, по решению священника, из-за своего, достойного порицания поведения.

К этому добавлялась «выпускаемая на свободу» птица, которую не убили, чтобы она символизировала животное, живущее без самоограничения, слепо следующее своим инстинктам. Образ жизни птицы делает ее неотъемлемой частью растительной и животной природы.

Что же касается семикратного крапления кровью, то это надо воспринимать, как символическое 

предостережение тому, кто был изгнан в общество животных и растений, что ныне он должен проявить семикратную энергию для преодоления этой пропасти, прежде чем его смогут провозгласить чистым и достойным вновь вступить в человеческое сообщество.

И так, человек, заболевший цараатом, как мы уже раньше говорили, похож на мертвого, а излечившийся от этого заболевания подобен человеку, народившегося заново. 

А вся эта процедура — семикратное крапление маслом в направлении Святая Святых, помазание мочки уха, большого пальца руки и ноги очищаемого, а затем возлияние части масла на его голову, в то время как остаток лога (логравен, примерно, 0,55 литра) масла отдается священникам для 

личного использования — все это символически устанавливает определенную истину.

Истина же эта такова, что физическое благополучие человека полностью зависит от его духовного и нравственного здоровья.

Он должен посвятить каждую частицу своего здоровья и силы, которые он надеется получить от Бога, для осуществления Божественного замысла в этом мире.

Он должен выполнить это в первую очередь:

— через использование своих чувств, что символизирует его ухо;

— через совершаемые им дела, что символизирует большой палец руки;

— через стремление к обладанию и достижениям, что символизирует большой палец ноги.

Только таким путем, можно стать реальным последователем воли Творца.

Но здесь есть еще один интересный момент:« и очистит его священник пред лицем Господа».

Но лучше будет, если мы, для понимания этого стиха, применим иной перевод, который более полно передает смысл этого места:«И искупит его священник, и он станет чист».

Но ведь мы знаем, что искупает человека от греха единственно Бог.

А как тогда понимать это предложение?

А так и понимать, что Господь Бог, для того и создал институт священников, чтобы в материальном мире, они выступали, как Его представители.

А что будет если они ошибутся в своих действиях?

Тогда Творец строго спросит с них, но не с того, кого они простили.

Ведь мы еще помнил эпизод с Надавом и Авиудом, когда они захотели «чуть-чуть» подправить Бога, и что из этого вышло.

19 И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет [жертву] всесожжения; 20 и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистит его священник, и он будет чист. 21 Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея, 22 и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение; 23 и принесет их в восьмой день очищения своего к священнику ко входу скинии собрания, пред лице Господа; 24 священник возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет это священник, потрясая пред Господом; 25 и заколет овна в жертву повинности, и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; 26 и нальет священник елея на левую свою ладонь, 27 и елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правого перста своего семь раз пред лицем Господним; 28 и возложит священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, [где] кровь жертвы повинности; 29 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб очистить его пред лицем Господа; 30 и принесет одну из горлиц или одного из молодых голубей, что достанет рука [очищаемого], 31 из того, что достанет рука его, одну [птицу] в жертву за грех, а другую во всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит священник очищаемого пред лицем Господа. 32 Вот закон о прокаженном, который во время очищения своего не имеет достатка.  (Лев.14:19-32)

Этот отрывок, как бы продолжает пояснение того, какая процедура очищения, должна производится с тем, кто излечился от цараата.

Отрывок же «Если же он беден и не имеет достатка, то пусть ….» говорит о том, что даже если он беден, его повинная жертва должна быть такой же, как и у всех остальных.

Долг пред Богом, за содеянный грех, должен быть одинаков и для богатых и для бедных.

И тут общественное положение, не имеет ни какого значения.

Поэтому, если человек беден, то первая из трех жертв должна быть принесена им в соответствии с законом, изложенным выше, а вот последующие две могут быть заменены принесением в жертву голубей. 

33 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 34 когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего, 35 тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва. 36 Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего придет священник осматривать дом. 37 Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене, 38 то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней. 39 В седьмой день опять придет священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома, 40 то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое; 41 а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое; 42 и возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом. 43 Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали, 44 то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он; 45 должно разломать сей дом, и камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое; 46 кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера; 47 и кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои; и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои. 48 Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла. 49 И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, 50 и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; 51 и возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз; 52 и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью; 53 и пустит живую птицу вне города в поле и очистит дом, и будет чист. (Лев.14:33-53)

В прошлой недельной главе, мы уже говорили, что глава о проказе на одежде или доме, должна стоять впереди главы, которая говорит о поражении проказой человека.

Так и здесь, Тора сохранила эту традицию, когда сначала говорится о человеке, пораженном проказой, и только потом о пораженном проказой доме и одежде, этого человека.

То есть, как бы Господь предупреждает человека о тех последствиях, к чему может привести его «злой язык».

Законы о признаках проказы на людях и на одежде, не имеют ничего общего с санитарными предосторожностями.

Их единственная цель предупредить его, человека, о недовольстве Бога его духовным состоянием.

И еще — законы, изложенные в этом отрывке, будут иметь силу, только в Земле Израиля, и только после того, как страна будет поделена на частные владения.

То есть, они должны соблюдаться лишь в отношении домов, которые могут быть однозначно определены как личное жилище определенного человека.

Эти утверждения ясно показывают, что признаки проказы относятся не к зданию как таковому, а к личности его владельца, и что бедствие «адресовано», только ему, но никак не бездушному камню, или бездушной одежде.

Бедствием проказы поражается не дом, и не одежда, а живущие в нем люди, которые попирают Законы Бога.

Поскольку из всех социальных грехов, ведущих обычно к появлению признаков проказы, на первом месте стоит эгоизм, который заставляет человека отказывать от служении своему ближнему, себялюбие, которое заставляет человека считать свой дом служащим только ему одному.

Он забывает о том, что закон, отделяющий собственность человека от собственности других людей, существует бок обок с Заповедью «Возлюби ближнего своего, как самого себя».

Поэтому  в Земле Обетования, поражения проказой служит приговором такому лишенному любви

представлению о справедливости.

А провозглашение этого приговора начинается как раз в момент, когда тот же самый Закон дает

право частной собственности, разделяя землю между индивидуальными владельцами.

Слова «когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего», содержат следующую глубокую мысль, что как земля, так и дом, как и все остальное, что Бог даровал человеку, и которое он употребляет только для удовлетворения, своих ЭГОИСТИЧЕСКИХ запросов, ведет этого человека, прямым путем к цараату.

Возможные вариации развития проказы на доме — стабильность, распространение или её исчезновение, а также их повторное возвращение или невозвращение, следует толковать таким же образом, как и признаки проказы на людях.

В обоих случаях изменения физического состояния представляют собой предостережения, предупреждение, периоды передышки или благосклонности, адресованные человеку, который 

владеет пораженным домом.

Ну а сама техника определения заболевания дома, подробно описана в этом отрывке, и нет необходимости, повторять этот текст.

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. 3 И вот [закон] о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его; 4 всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет, нечиста; 5 и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 6 кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 7 и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 8 если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;9 и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста [будет до вечера]; 10 и всякий, кто прикоснется к чему-нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 11 и всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 12 глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою. 13 А когда имеющий истечение освободится от истечения своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист; 14 и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику; 15 и принесет священник из сих [птиц] одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его.   (Лев.15:1-15)

В этой главе определяются законы ритуальной нечистоты людей, страдающих болезненными выделениями из половых органов.

То есть, Писание признает нечистым мужчину и женщину с истечением, которые имеют истечение из половых органов.

Подобно тому, как женщина становится носительницей нечистоты, когда истечение продолжается больше обычного периода, так и мужчина, при непроизвольном семяизлияние, делается нечистым до вечера.

Но как и все остальные законы ритуальной нечистоты, они относятся только к евреям, поскольку нееврей не может входить в Храм.

Страдающий подобными выделениями, сообщает столь сильную ритуальную нечистоту, что при определенных условиях предметы, на которых он сидел, лежал или облокачивался на них, также становятся источниками нечистоты, и способные передавать статус ритуальной нечистоты другим людям.

Эта степень ритуальной нечистоты требует, чтобы человек не заходил не только в Мишкан, но и в стан левитов.

Ему также запрещено есть мясо жертвенных животных.

Кстати, слова «всякая постель; на которую сядет», относятся только к тем местам, которые принадлежат этому человеку.

И так, до тех пор, пока имеющий истечение не совершит погружение-омовение, чтобы очистить себя от своей нечистоты, даже если истечение его прекратилось, и он отсчитал семь чистых дней, но омовения еще не совершил, он делает нечистым всеми видами своей нечистоты.

16 Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; 17 и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера; 18 если мужчина ляжет с женщиной и [будет] у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера. 19 Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера; 20 и все, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и все, на чем сядет, нечисто; 21 и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 22 и всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 23 и если кто прикоснется к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера; 24 если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста.  (Лев.15:16-24)

Здесь как будто все понятно, кроме «если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста».

Но ведь мы знаем, что:

18 Если кто ляжет с женою во время болезни [кровоочищения] и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего. (Лев.20:18)

А тут всего навсего, семь дней нечист.

Как это понимать?

Дело в том, что женщина будет нечиста, семь дней, ПОСЛЕ окончания излияния крови.

И вот если в эти дни, муж переспит с ней, то будет иметь нечистоту как и она — семь дней.

Подобно тому, как она делает нечистым человека и глиняный сосуд, так и он делает нечистым другого человека или глиняный сосуд.

25 Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее [обыкновенного] очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; 26 всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет [нечиста], подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее; 27 и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. 28 А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста; 29 в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания; 30 и принесет священник одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее. (Лев.15:25-30)

В этом отрывке, продолжается мысль, о истечении, но уже о болезненном.

И говорится о том, как надо себя вести, до окончания очищения.

В целом, это так же, как и при «нормальном» истечении.

Разница лишь в том, что «в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания; и принесет священник одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее».

Кстати, подобный случай, мы находим и в Евангелии от Матфея:

20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, 21 ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. 22 Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. (Матф.9:20-22)

31 Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них: 32 вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым, 33 и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою.  (Лев.15:31-33)

Эта Заповедь представляет собой то, что необходимо соблюдать еврею, чтобы содержать в чистоте все общество Израилево, и не осквернить Мишкан — место Божьего присутствия.

Этот Закон требует не только избегать существующей уже нечистоты, но и избегать даже вероятной близости к ней во времени и пространстве.

Заповедь адресуется Моше и Аарону, которым поручена задача обучать и готовить нацию для того, чтобы та сторонилась нечистоты.

Их миссия распространять знание и практическое соблюдение Закона и постоянно трудиться над воспитанием нации для этой цели.

Как сказано «чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них».

И еще — Законы ритуальной чистоты имеют значение только для служения в Храме, и применяются на практике только тогда, когда существует Храм. 

Недельная глава Тазриа. 2019 г.

Недельная глава Тазриа

(Если)

(Лев. 12:1-13:59)

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит [младенца] мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; 3 в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; 4 и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. 5 Если же она родит [младенца] женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих. 6 По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; 7 он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей [младенца] мужеского или женского пола. 8 Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста. (Лев.12:1-8)

В этом отрывке, мы встречаем одну странность — женщина исполнила Божью Заповедь «плодитесь и размножайтесь», и в результате оказывается нечистой?

Кстати, это обетования о её предназначении, затем было еще раз повторено Ною:

1 И благословил Бог Ноаха и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.9:1)

Почему же тогда роженица становится ритуально нечистой?

Дело в том, что нередко Законы ритуальной чистоты и нечистоты, представляют для нас определенную тайну, полноту значения которых нам сложно понять.

И в процессе познания этой тайны, нам приходится продвигаться, как бы «на ощупь».

Но все-таки, давайте попробуем разобраться в этом вопросе, хотя бы отчасти.

И так, почему исполнив Заповедь Бога:«плодитесь и размножайтесь», женщина становится нечистой, и притом на солидный срок?

Первая видимая причина — это то, что женщина до родов долгое время не могла посещать Мишкан, а в будущем и Храм, в силу своей физической слабости.

То есть, как бы находилась в отлучении от Святилища.

Но ведь для этого, достаточно было просто омыться в микве, и снова чиста.

Ответ мы находим, вот здесь:

16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт.3:16)

То есть, после совместного с Адамом согрешения, само рождение ребенка у женщин стало чем-то несовершенным, причиняющим боль, с изливанием крови.

И как мы это уже сказали, произошло это после того, как Адам и Ева согрешили в Эдемском саду.

Кстати, Каин и Авель, которые появились на свет еще до греха родителей (по мнению многих комментаторов), родились совершенно иначе.

Не было длительного периода беременности, ни всех трудностей, ни тяжести и боли при их рождении, а также тех проблем, которые обычно связанны с процессом их становления как полноценных людей.

Ребенок рождался в день его зачатия, и в момент рождения уже обладал достаточной физической крепостью, и достаточным умственным развитием, чтобы адекватно воспринимать все то, что его окружало.

Из этого следует, что ритуальная нечистота связана не с самим процессом вынашивания и рождения ребенка, а с тем несовершенством этого процесса, которым была наказана женщина. 

Грех, совершенный Адамом и Евой, повлиял на то, что женщина, не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, как это было задумано изначально.

Что же касается появлению новой жизни, то оно продолжает рассматриваться исключительно как положительное явление, и как благословением Небес. 
  

Теперь, что касается «технической» стороны, женской нечистоты.

Срок ритуальной нечистоты женщины, родившей мальчика, из-за которой мужу запрещено вступать с ней в физическую близость, равен семи дням.

Ну а если родила девочку, то после рождения девочки, воздержание должно быть в течении 14 дней.

По окончанию этих сроков, женщина окунается в микву, и становится чистой, и может иметь физическую близость с мужем.

Что же касается ритуальной нечистоты женщины, после родов, то:

— после рождения мальчика, женщина нечиста 33 дня

— и после рождения девочки — 66 дней.

То есть, по закону Торы она считается ритуально нечистой, ей запрещено заходить на территорию Храма и есть мясо жертвенных животных, но ограничений на интимную близость с мужем после того, как она погрузится в воды миквы, на неё не налагается.

Касательно же жертвы всесожжения, которую должна принести женщина, то обычно эта жертва приносится после грехоочистительной жертвы, так как человек сначала должен искупить свой грех и только затем искать возможности приблизиться к Всевышнему.

Она, жертва за грех, завершает процесс очищения от ритуальной нечистоты и позволяет приносить другие жертвы. 
И до тех пор, пока женщина не принесет все эти жертвы, она считается ритуально нечистой и не имеет права входить на территорию Святилища.

Исходя из этого, она не может сама ввести свою жертву во дворы Храма. 
Что же касается наших дней, когда нет Храма, то женщина, родившая ребенка, может приходить в синагогу в день обрезания мальчика, то есть на восьмой день, или в случае рождения девочки, в день, когда новорожденной дается имя. 

Естественно, что перед этим, ей надо окунуться в микве.

Ну, а почему срок пребывания женщины в нечистоте удваивается, при рождении девочки, то тут у комментаторов нет единого мнения.

Точнее нет никакого твердого мнения.

Поэтому, мы этот момент просто опустим, и пройдем дальше.

А что касается исполнение Заповеди «пусть обрежут», то мы уже раннее рассматривали параллели на это место, главная которая заключается в том, что Бог в восьмой день, сотворит все новое «… новое небо и новую землю».

Так и родившаяся новая жизнь, олицетворяет тот будущий новый мир, о котором говорил Господь.

И так, тот день, когда отец, исполняя свой первый долг перед сыном, совершая обрезание, то этот акт должен вселить в отца решимость «воспитать в сыне постоянное желание ходить передБогом,согласно Его воли».

А своим собственным поведением служить сыну образцом такого образа жизни.

Поскольку главный импульс в обучении сыновей исходит от отца, на которого они могут смотреть, как на образец для своей будущей роли мужчины.

Что же касается девочек, то влияние матери в формировании нравственных эталонов ее дочери, в два раза сильнее, чем ее влияние на нравственное развитие сыновей.

И еще одна деталь из темы о роженицах.

Мудрецы писали, что женщина по своей функции, по своему внутреннему состоянию, находится  ближе к Творцу, нежели мужчина.

Поскольку она привносит в этот мир новую жизнь, через чадородие.

И именно поэтому «телесное», то есть через обрезание, закрепление договора с Единым необходимо только мужчине.

И именно поэтому, мужчине, так необходимо постоянное пребывание в Слове Бога, дабы быть всегда готовым ответить на Его призыв, быть Ему соработником так, как Он это заповедовал.

Но после разрушения Храма эти законы нечистоты в отношении Храма, потеряли практическое значение и не соблюдаются больше.

Но тем не менее, остались предметом тщательного изучения в иудаизме.

Исключение представляет собой только закон о ниде (ритуально нечистое состояние, вызванное истечением крови), определяющий основные правила чистоты семейных отношений, не потерявший своего значения с разрушением Храма.

Этот закон, связанные с физиологическими процессами происходящими в ее организме, считает женщину ритуально нечистой, на весь период указанного времени.

Он, Закон, также запрещает вступать в интимные отношения с ней, на протяжении всего этого периода вплоть до очищения, совершаемого путем погружения в воды миквы.

Еще одна тонкость, касательно этого момента — традиционно в католицизме, и православии считается, что «первородный грех», передается из поколения в поколение.

А под «первородным грехом» подразумевается соитие между мужчиной и женщиной.

Поэтому, рассуждают христианские теологи этих конфессий, само по себе рождение ребенка стало возможным только после первого греха человека.

И потому несет в себе элемент греха и может, следовательно, рассматриваться как нежелательное явление, чуждо и неприемлемо для библейской традиции.

Такова надуманная концепция «первородного греха», которая укоренилась в этих конфессиях.

Но новорожденный ребенок не обладает ритуальной нечистотой, и уже одно это доказывает, что Тора не рассматривает рождение нового человека как нечто, на чем лежит печать греха.

Первый грех, совершенный Адамом и Хавой, повлиял на то, что мать не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, каким бы он мог быть, но сама по себе новая жизнь рассматривается исключительно как положительное явление

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников; 3 священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым. 4 А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник [имеющего] язву должен заключить на семь дней; 5 в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; 6 в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист. 7 Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику; 8 священник, увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит его нечистым: это проказа. 9 Если будет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику; 10 священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо, 11 то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист. 12 Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, 13 и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист. (Лев.13:1-13)

Еще одна непростая тема, которую нам надо понять.

Цараат (проказа), как источник ритуальной нечистоты, рассматривается комментаторами как наказание свыше, поражающее того, кто, неправильно используя дар речи, сеет вражду и ненависть, что, в конечном итоге, может привести к гибели людей.

Такой человек вольно или невольно, но является причиной кровопролития и смерти, и прикосновение к нему также может вызвать ритуальную нечистоту. 

Кстати — это единственное из всех заболеваний, которое сообщает человеку статус ритуальной нечистоты. 

А процесс погружение в воды миквэ (бассейн для омовения), после исцеления — это необходимая процедура для снятия ритуальной нечистоты.

Ну, а в случае тяжелой ритуальной нечистоты следовало производить также дополнительные действия, строго определенные для каждой конкретной ситуации.

И так, цараат — это заболевание связанное с тем, что человек несет в этот мир раздор, сплетни, и иные беззакония, связанные с его языком.

Поэтому, клевета в Торе, неоднократно называется «проказой«.

И вот почему учителя Торы говорят, что злословие и клевета, губит троих:

того, КТО рассказывает,

того, КОМУ рассказывают

и того, О КОМ рассказывают.
А единственная «микстура» от этого заболевания  — это процесс покаяния, перед Всевышним, и перед тем человеком, кого коснулся этот навет.

Притом, покаяние перед человеком в первую очередь.

В Талмуде приводятся причины, по которым человек может быть поражен проказой.

Пятна на теле могут появляться по семи причинам:

  • за злословие,
  • кровопролитие,
  • ложную клятву,
  • разврат,
  • гордыню,
  • грабеж
  • жадность

Этот отрывок, как и последующий текст, рассказывает о этой болезни, которая на первый взгляд  выглядит заразной.

И пораженные ею должны подвергнуться определенному карантину.

Примерно как при заразной болезни, чтобы предотвратить её распространение.

Кстати, из всего набора человеческих недугов, лишь эта болезнь (проказа) стала объектом строгих установлений, которая так подробно описана в Торе.

Никакой другой болезни, Тора не уделяет столько внимание, как цараату.

Поэтому, давайте рассмотрим эти законы во всех деталях, чтобы увидеть, есть ли хотя бы малейшее основание для того, чтобы именовать их «санитарными установлениями».

Начнем с фактов.

Настоящая проказа, сама по себе не излечима!!!

Это общеизвестный факт.

Тогда что это за болезнь, которая может пройти минимум за неделю?

Как уже было сказано выше — источником этого заболевания, является испорченная натура человека, который сеет раздор между сынами Израиля.

А если выразится более конкретно, то это «злой язык», или как это звучит на иврите «ецер ара».

Этот момент,  момент согрешения языком, очень хорошо описал Иаков, в своем послании:

1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, 2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. 3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. 4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; 5 так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! 6 И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. 7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, 8 а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. 9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. (Иак.3:1-10)

И единственным исцеляющим лекарством от этой болезни — это глубокое раскаяние в совершенном беззаконии.

Но перед этим, человека отправляют «за стан».

Почему именно «за стан»?

Во-первых, чтобы он не смог продолжать творить беззаконие.

А во-вторых, чтобы в уединении, мог более глубже понять тот вред, который он нанес окружающим, и самому себе.

Ну, а если он не раскается?

Тогда вечно будет постоянно находиться в «карантине», пока его душу, Бог не отсечет от Израиля.

А может быть и от земли людей.

Ну а как происходит процесс исцеления, вышеприведенный отрывок подробно говорит об этом.

Кстати, в Евангелии от Марка, есть эпизод с прокаженным, которого исцелил Иешуа, но преподносится он как бы сказать помягче, то есть очень расплывчато, что не позволяет понять глубину того момента.

Поэтому предлагаю посмотреть на тот эпизод, не со стороны Синодального перевода, а со стороны Буквального перевода, который дает более объективную оценку этого отрывка:

40 И приходит к Нему прокаженный, прося Его и говоря Ему: “Если хочешь, можешь меня очистить”. 41 И сжалившись, протянув руку Свою, Он коснулся его и говорит ему: “Хочу, очистись”. 42 И тотчас отошла от него проказа, и он очистился. 43 И сурово обругав его, Он тотчас изверг его 44 и сказал ему: “Смотри, ни единому ни единого не скажи, но иди, покажись священнику и принеси за очищение твоё, что повелел Моше, во свидетельство им”. (Мар.1:40-44)

Но почему Иешуа «сурово обругав его»?

Дело в том, что прокаженный, видимо, захотел обойти полный процесс очищения, положенный по Закону Бога.

То есть без глубокого раскаяния в совершенном грехе.

Иешуа это понял, и хотя очистил прокаженного, но обличил его поступок по полной программе.

И по всей видимости, после обличения, прокаженный раскаялся в своем беззаконии, поскольку проказа сошла с него.

Но в этом отрывке, есть один, на первый взгляд, противоречивый абзац:« 12 Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, 13 и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист.»

Как это все понять?

Некоторые толкователи объясняют эти стихи в том смысле, что атака болезни, поражающая все тело, является признаком предстоящего выздоровления.

Но есть и другой вариант комментария на это место:

Результат, наблюдаемый в одном случае (ст. 12, 13), поистине удивителен — когда проказа целиком покрывает больного с головы до ног.

Для нечистого глаза это может показаться худшим из всего, ибо проказа выступила целиком наружу и покрыла все тело больного.

 Но только в этом случае священник имел основание объявить больного чистым!

Да, когда грешник подошел к самому худшему и осознал это, он прощен.

Это был грех, неспособный распространиться дальше, он был осознан и признан.

Больной уже не намерен утверждать свою собственную правоту, а отдает себя в руки справедливого суда Бога, и он оправдан через веру.

Бог дал право священнику объявить чистым то, что явно нечисто.

Вера в Бога — вот что соответствовало этому безнадежному случаю.

Когда  человек осознает свой грех и покоряется Богу, то можете быть уверен, что он получит благословение и полное прощение.

14 Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист; 15 священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа. 16 Если же живое мясо изменится и обратится в белое, пусть он придет к священнику; 17 священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священник объявит больного чистым; он чист. 18 Если у кого на коже тела был нарыв и зажил, 19 и на месте нарыва появилась белая опухоль, или пятно белое или красноватое, то он должен явиться к священнику; 20 священник осмотрит его, и если оно окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник объявит его нечистым: это язва проказы, она расцвела на нарыве; 21 если же священник увидит, что волос на ней не бел, и она не ниже кожи, и притом мало приметна, то священник заключит его на семь дней; 22 если она станет очень распространяться по коже, то священник объявит его нечистым: это язва; 23 если же пятно остается на своем месте и не распространяется, то это воспаление нарыва, и священник объявит его чистым. (Лев.13:14-23)

Сам по себе процесс осмотра человека, и объявления его нечистым, очень неприятен для того, кто подвержен этой процедуре.

Поэтому были приняты все меры, для того, чтобы максимально отгородить человека, от признания его нечистым, до вынесения окончательного вердикт.

Кроме этого, запрещалось его осматривать в шаббат, или еще какой то праздник.

А также во время свадебных церемоний.

Или массового посещения Святилища.

Кроме этого, любой сомнительный случай проказы объявляется чистым, если не доказано обратное. Все это говорит о гораздо более снисходительном подходе, чем тот, который обычно применяется в случае других запретов Писания.

Что же касается его признания нечистым, то прокаженный должен был изгоняться только из тех городов, которые были окружены стенами к тому времени.

Но при отсутствии стен, прокаженному позволялось свободно передвигаться по открытой местности и во всех тех городках и городах, которые не имели стен или вокруг которых стены были возведены после пришествия евреев.

Но при этом он должен предупреждать всех, кто встретится ему на пути — «нечист, нечист».

Этот момент хорошо описан в Евангелиях, когда Иешуа встречает подобных людей, в малонаселенных пунктах, и исцеляет их.

В этих местах не существовало карантина для защиты людей от инфекции, которая, как предполагается, распространяется прокаженными.

И еще — помимо этого, все законы о проказе, применялись лишь к тем жителям страны, которые были евреями.

Нееврей не становился нечистым ни при каких признаков.

Если на нем был какой-то признак, его не обязывали осматриваться, и его не держали в изоляции.

Но если он обращался в иудаизм, любой след, который уже находился на его теле перед обращением, не принимался во внимание.

Точно так же ни один из этих законов не применялся к признакам проказы на домах или одежде, которые принадлежали не евреям.

24 Или если у кого на коже тела будет ожог, и на зажившем ожоге окажется красноватое или белое пятно, 25 и священник увидит, что волос на пятне изменился в белый, и оно окажется углубленным в коже, то это проказа, она расцвела на ожоге; и священник объявит его нечистым: это язва проказы; ……  32 в седьмой день священник осмотрит язву, и если паршивость не распространяется, и нет на ней желтоватого волоса, и паршивость не окажется углубленною в коже, 33 то [больного] должно остричь, но паршивого места не остригать, и священник должен паршивого вторично заключить на семь дней; 34 в седьмой день священник осмотрит паршивость, и если паршивость не распространяется по коже и не окажется углубленною в коже, то священник объявит его чистым; пусть он омоет одежды свои, и будет чист….. 35 Если же после очищения его будет очень распространяться паршивость по коже, 36 и священник увидит, что паршивость распространяется по коже, то священник пусть не ищет желтоватого волоса: он нечист. 37 Если же паршивость остается в своем виде, и показывается на ней волос черный, то паршивость прошла, он чист; священник объявит его чистым. 38 Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна, пятна белые, 39 и священник увидит, что на коже тела их пятна бледно-белые, то это лишай, расцветший на коже: он чист. 40 Если у кого на голове вылезли [волосы], то это плешивый: он чист; 41 а если на передней стороне головы вылезли [волосы], то это лысый: он чист…. 42 Если же на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно, то на плеши его или на лысине его расцвела проказа; 43 священник осмотрит его, и если увидит, что опухоль язвы бела [или] красновата на плеши его или на лысине его, видом похожа на проказу кожи тела, 44 то он прокаженный, нечист он; священник должен объявить его нечистым, у него на голове язва. 45 У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист!   (Лев.13:24-45)

Рассмотрим лишь некоторые моменты из этого отрывка.

Тора делает различие, между язвой на месте покрытом волосами, и язвой на теле.

Так, во втором случае признаком нечистоты является белый волос, а в первом случае признаком является золотисто-желтый волос.

Следовательно, если на теле были черные волосы, то это чисто, так как черный волос является признаком чистоты.

И еще — несмотря на то, что в тексте говорится только о мужчинах, все детали закона, в том числе и обязанность удалиться за пределы лагеря при цараате, распространяются также и на женщин.

Вспомним случай с сестрой Моше — Мирьям:

9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. 10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. 11 И сказал Аарон Моше: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; 12 не попусти, чтоб она была, как мертворожденный [младенец], у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. 13 И возопил Моше к Господу, говоря: Боже, исцели ее! 14 И сказал Господь Моше: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам. (Чис.12:9-15)

После того, как больной цараатом объявлен священником ритуально нечистым, он как бы напоминает покойника.

Поскольку Законы, которые он обязан исполнять, похожи на законы траура. 
А его предупредительный крик «нечист, нечист»,  предупреждает людей, чтобы они не прикасались к нему, как не прикасаются к мертвым.

47 Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, 48 или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже, или на каком-нибудь изделии кожаном, 49 и пятно будет зеленоватое или красноватое на одежде, или на коже, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, — то это язва проказы: должно показать ее священнику; 50 священник осмотрит язву и заключит зараженное язвою на семь дней; 51 в седьмой день осмотрит священник зараженное, и если язва распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по коже, или по какому-либо изделию, сделанному из кожи, то это проказа едкая, язва нечистая; 52 он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа едкая: должно сжечь на огне. 53 Если же священник увидит, что язва не распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по какой бы то ни было кожаной вещи, 54 то священник прикажет омыть то, на чем язва, и вторично заключит на семь дней; 55 если по омытии зараженной [вещи] священник увидит, что язва не изменила вида своего и не распространилась язва, то она нечиста, сожги ее на огне; это выеденная ямина на лицевой стороне или на изнанке; 56 если же священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна, то священник пусть оторвет ее от одежды, или от кожи, или от основы, или от утока. 57 Если же она опять покажется на одежде, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, то это расцветающая язва: сожги на огне то, на чем язва. 58 Если же одежду, или основу, или уток, или какую-нибудь кожаную вещь вымоешь, и сойдет с них язва, то должно вымыть их вторично, и они будут чисты. 59 Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою. (Лев.13:47-59)

Дело в том, что этот отрывок, должен стоять перед тем, как Господь наказывает непосредственно человека

То есть, прежде чем наказать человека, Всевышний поражает его имущество.

Это является как предупредительная мера человеку, что он в своем беззаконии подошел к «красной черте», за пределами которой, Бог начнет наказывать персонально его.

Налет, чем-то напоминающий симптомы заболевания цараат, может появиться на одежде и на стенах дома.

Если человек осознает происходящее, и раскается, то избежит заболевания.  

И так, появление налета на одежде является предупреждением с Небес — если человек не прекратит говорить дурно о ближних своих, то он будет поражен сам. 

Но почему поражается в первую очередь одежда и дом?

Дело в том, что беззаконник, как правило, начинает заниматься своим черным делом, тайно, у себя дома, в кругу своей семьи.

Именно поэтому, Бог и посылает ему «предупредительную черную метку» на дом, и его одежду, дабы он вовремя остановился, и раскаялся в содеянном.

Недельная глава Шмини. 2019 г.

Недельная глава Шмини

(И было)

(9:1-11:47)

Продолжим наш экскурс по книге Левит:

1 В восьмой день призвал Моше Аарона и сынов его и старейшин Израилевых 2 и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице Господне; 3 и сынам Израилевым скажи: возьмите козла в жертву за грех, и тельца, и агнца, однолетних, без порока, во всесожжение, 4 и вола и овна в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение пред лицем Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодня Господь явится вам. (Лев.9:1-4)

«восьмой день» — это не случайное число, поскольку в библейской культуре имеет глубокое символическое значение.

Как мы помним, Бог создавал мир шесть дней, а в седьмой покоился.

То есть, сегодня у нас символически идет как бы седьмой день — день, когда человечество, шаг за шагом, продвигается к установлению на земле Царства Бога.

Пока не будем говорить о качестве этого продвижения, поскольку это особая тема другого разговора, который надеюсь, в будущем нас ждет впереди.

А вот когда он, день Божьего Царства на земле окончательно настанет, то это уже будет восьмой день — день, когда Бог будет все и во всем.

Поэтому, для всего мироздания, восьмой день — это символ полного пришествия Царства Бога на землю, иначе наступления, так называемого Эдемского состояния мира, когда в нем уже не будет греха, и сопутствующего ему смерти.

Ну, а следующий момент, где применяется число восемь — это день обрезания еврейских мальчиков, как символ Союза между Богом и евреями, что Он никогда не оставит этот народ, и который действует и поныне.

Что же касается прямого значения этого отрывка, то для Аарона и его сыновей, восьмой день, явился концом их семидневного очищения, и наступление практического служения пред Богом.

То есть, на восьмой день они вступили в новую, более возвышенную фазу жизни, посвященную Богу и своему народу.

И их служение началось с принесением грехоочистительной жертвы Аарона за себя, и за своих сыновей. 
Затем была принесена жертва за весь народ, которая состояла из козла, молодого быка и барана, взрослого быка и барана — из всех основных видов животных, приносимых в жертву. 

5 И принесли то, что приказал Моше, пред скинию собрания, и пришло все общество и стало пред лицем Господним. 6 И сказал Моше: вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава Господня. 7 И сказал Моше Аарону: приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и сделай приношение от народа, и очисти их, как повелел Господь. 8 И приступил Аарон к жертвеннику и заколол тельца, который за него, в жертву за грех: 9 сыны Аарона поднесли ему кровь, и он омочил перст свой в крови и возложил на роги жертвенника, а [остальную] кровь вылил к подножию жертвенника, ………..

21 грудь же и правое плечо принес Аарон, потрясая пред лицем Господним, как повелел Моше. 22 И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную. 23 И вошли Моше и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: 24 и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.  (Лев.9:5-24)

В последующем повествовании этой главы, говорится, как Аарон с сыновьями выполнили то, о чем Господь Бог повелевал им в предыдущем отрывке.

И главной целью всего этого ритуала было явленно видимое присутствие Бога, в среде сынов Израиля.

Естественно, что всему этому, кроме принесение в жертву животных, точнее даже перед принесением их в жертву, должно быть глубокое раскаяние всего народа пред Богом во всех своих грехах, а также удалить все дурные побуждения из сердца.

Пока священники и народ не очистили себя от грехов принесением жертвы, Всевышний никак не показывает, что старания людей, воздвигавших Мишкан, угодны Ему и приняты Им. 

Как это будет потом сказано в книге Второзаконие:

16 Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; 17 ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, (Втор.10:16,17)

То есть, не оставлять в наших сердцах места для «Ецер аРа» — «дурного начала», для той неуправляемой, животной чувственности, которую символизирует животное, приносимое Богу в качестве жертвы.

Напротив, как принесение животного к жертвеннику, кроплением на жертвенник кровью этого животного и его полного сжигания для Бога, так и человек должен подчинить свои чувства Ему, чтобы страх перед Богом уберег его от дальнейших ошибок.

Чтобы он пришел к единственно правильному решению — служить Богу в соответствии со своим долгом, как это символизирует жертва всесожжения.

В этом отрывке, подобный мотив, как бы отсутствует открыто, но сама по себе жертва за грех предусматривает этот момент.

Иначе жертва не принимается Небесами.

Кстати, в самом порядке жертвоприношении, как бы отражает и ступени духовного роста человека.

Сначала была принесена грехоочистительная жертва, которая помогает устранить последствия греха. Затем жертва всесожжения, которая символизирует полное посвящение самого себя служению Всевышнему.

И только после этого, была принесена жертва из муки злаковых, которая выражает начало служения Всевышнему на таком уровне, когда все силы человека, весь его труд и, в конечном итоге, каждое движение направлены на раскрытие Божественного Присутствия в мире. 

А как мы видим в конце этого отрывка — «и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук» — то Господь Бог принял эти жертвы от Израиля.

Ясно, что мысль, выраженная этим утверждением, состоит в том, чтобы человек избегал любого запрещенного Богом поступка и исполнял все Его повеления.

Что же касается «И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к народу, и благословил его», то обычно это трактуется как то, что Аарон как бы лично благословил свой народ

Но все, что может и должна cделать рука священника, так это указать на Творца миров, через Которого это благословение нисходит на тех, за кого этот священник молится.

Собственно это также работает и сегодня.

Когда мы молимся за кого-то, или за какую нибуть группу людей, то только Бог может даровать это благословение тем, о ком мы ходатайствуем.

И в завершении этого отрывка, мы видим, как «и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое».

Невозможно увидеть Творца, но Его Божественное Присутствие, раскрывается сынам Израиля в момент духовного их подъема.

Такое раскрытие всегда вызывает ощущение величия и славы Всевышнего.

И это мы не раз видим, когда разбираем Писание.

В данном случае, оно проявилось в «и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук».

А сейчас мы подходим к самому драматическому моменту в истории семьи Аарона — гибели двух его сыновей:

1 Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; 2 и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним. 3 И сказал Моше Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал. 4 И позвал Моше Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Ааронова, и сказал им: пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан. 5 И пошли и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моше. 6 Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моше сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь, 7 и из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания Господня. И сделали по слову Моше.  (Лев.10:1-7)

Ценность Святилища и приносимых в ней жертв, зависят от того, насколько соответствуют они тем правилам, которые Бог оставил священникам.

Ведь они, священники, являются видимым аспектом послушанию воли Бога.

И смерть двух сыновей Аарона, которых из-за принесенных ими жертв, поглотил Божественный огонь — это самый красноречивый протест против любого неверного толкования ценности жертвоприношений.

Вместе с тем, это более чем громогласное предупреждение другим, против того, чтобы позволять по личному капризу определять свою «культуру» отношения с Богом.

И так, сыновья Аарона — Надав и Авиуд — не посоветовались с Моше, взяв каждый свою кадильницу, пошел своим путем, не посоветовавшись даже друг с другом.

Маловероятно, что это было с их стороны высокомерие, как это иногда трактуют.

Быстрее всего это была недооценка к тем повелениям, которые Бог, через Моше, оставил священникам, как правила, их повседневного служения перед Ним.

Кроме этого, Надав и Авиуд были сыновьями Первосвященника Аарона, но, тем не менее, они не сочли нужным посоветоваться и с отцом, прежде чем начали действовать.

Или, возможно посчитали, что не обязаны ни с кем советоваться «по всяким мелочам».

И как сказано выше, они не посоветовались даже друг с другом.

Естественно, что в их побуждениях служению Богу, были самые чистые намерения.

Но сам факт того, что они осмелились «приблизится к Богу» своим путем, чтобы принести определенную жертву, говорит о непонимании того момента, что оно идет в разрез с Божьей волей.

В итоге, не только их отношение, но и их жертва как таковая, может рассматриваться как греховная.

То есть, как огонь, так и воскурения были незаконными, ибо вся утварь, употребляемая при службе, должна была быть освященной, и не являться собственностью какого либо человека.

Только когда человек использует при совершении жертвоприношения  освященную утварь Святилища, он и его жертва вместе с ним, может быть принята Небесами.

Но кадильницы Надава и Авиуда, а также воскурение, были их собственностью.

И вот, с собственной утварью, они предстали перед Богом.

И как результат этой ГЛОБАЛЬНОЙ ошибки «и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним».

Вот в чем заключалась причина смерти двух сыновей Аарона.

В служении Богу, священник не должен проявлять свои новшества в Божественной службе, а исполнять только то, что повелел Сам Бог.

Теперь относительно самих воскурений.

Приношение воскурений было единственным, которое никогда — ни общиной, ни отдельным человеком — не совершалось как добровольная жертва.

Оно могло проводиться лишь так, как предписано Законом — общиной, как ежедневное приношение, и Первосвященником только в Йом Кипур (Судный День).

Следовательно, идея, которую символизирует это приношение — это цель, поставленная Богом как идеал Его требований.

Но если бы эту идею нужно было выразить собственным выбором человека, то есть в качестве добровольного приношения, то это было бы величайшей самонадеянностью с его стороны.

Жертвоприношения, совершаемые в Святилище, не являются предметом личного выбора.

Даже добровольные жертвоприношения должны строго соответствовать определенным формам и ограничениям.

Ибо близость к Богу и приближение к Нему, которые символически достигаются через  жертву, можно обрести лишь через послушание воле Бога и согласие с Его волей.

То есть через полное личное подчинение Божественной воле.

Чтобы это не стало личным капризом человека.

Это лишь один из многих пунктов, по которым иудаизм и язычество резко расходятся.

Но почему Бог запретил Аарону и его двум сыновьям, проводить в последний путь Надава и Авиуда: «Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моше сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь,»?

Дело в том, что чем больше выделяется человек среди своего народа как учитель и руководитель в отношении Бога, то тем меньше Он проявлять снисхождение к их ошибкам.

И даже умертвив их, Он показываю, что Его воля абсолютна и что даже те, кто ближе всего к Нему, не могут позволить себе малейшего от нее отступления.

Поэтому Бог заставит весь народ в полном смысле осознать значимость покорности, которую они должны выказывать Ему.

Если бы сыновья Аарона не были так близки к Богу, их ошибка могла быть прощена, и поразивший их Божественный указ, призванный стать важным предупреждением для всего народа, не был бы так суров.

Что же касается Аарона, и двух его сыновей, то если бы они вошли в траур по погибшим, то тем самым, они как бы обвинили Творца, в несправедливом суде над Надавом и Авиудом.

8 И сказал Господь Аарону, говоря: 9 вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши, 10 чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, 11 и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моше. 12 И сказал Моше Аарону и Елеазару и Ифамару, оставшимся сынам его: возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьте его пресное у жертвенника, ибо это великая святыня; 13 и ешьте его на святом месте, ибо это участок твой и участок сынов твоих из жертв Господних: так мне повелено [от Господа]; 14 и грудь потрясания и плечо возношения ешьте на чистом месте, ты и сыновья твои и дочери твои с тобою, ибо это дано в участок тебе и в участок сынам твоим из мирных жертв сынов Израилевых; 15 плечо возношения и грудь потрясания должны они приносить с жертвами тука, потрясая пред лицем Господним, и да будет это вечным участком тебе и сыновьям твоим с тобою, как повелел Господь. 16 И козла жертвы за грех искал Моше, и вот, он сожжен. И разгневался на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: 17 почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; 18 вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне. 19 Аарон сказал Моше: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? 20 И услышал Моше и одобрил. (Лев.10:8-20)

Некоторые комментаторы связывают произошедшее с Надавом и Авиудом, и запретом священникам пить вино и другие опьяняющие напитки перед служением в Мишкане, как намек на то, что они были не трезвыми, когда хотели проделать то служение, которое стало для них роковым. 

Но я думаю, что это было предупреждение оставшимся священникам, всегда быть с трезвой головой, чтобы они четко отдавали отчет тем действиям, которые производят в Мишкане.
Ведь священники должны решать важнейшие вопросы, связанные с судьбой вверенного им народа.

Поэтому, их ум не должен быть отягощен всем тем, что мешает принимать правильные решения.

Поскольку задача священника заключается в том, чтобы научить сынов Израиля различать между будничным и святым, между светом и тьмой, между чистым и нечистым, между правильным и неправильным.

Как это сказал пророк Малахия:

4 И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф. 5 Завет Мой с ним был [завет] жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. 6 Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха. 7 Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. (Мал.2:4-7)

И еще — касалась ли заповедь не пить вина, случая с Надавом и Авиудом — трудно сказать.

Возможно, это было предупреждение священников на будущее, поскольку человек, под воздействием алкоголя, быстрее совершает ошибки, чем тот, кто в здравом уме.
  

Но в этом отрывке, есть еще один интересный момент:« И козла жертвы за грех искал Моше, и вот, он сожжен. И разгневался на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: 17 почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом;».

Дело в том, что часть жертвы за грех, священники должны были съесть, на территории Мишкана, и тем самым, как бы беря их грех других  на себя.

Но они этого не сделали, а полностью сожгли эту жертву, нарушив сам процесс принесения жертвы за грех.

А причиной этого поступка послужило то, что они, сомневаясь в своих заслугах, считали, что недостойны есть эту жертву, на фоне смерти Надава и Авиуда. 

Именно поэтому «Аарон сказал Моше:… если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? И услышал Моше и одобрил»
То есть, Моше согласился с тем, что священники поступили правильно. 

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря им: 2 скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: 3 всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; 4 только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;……………..

32 И все, на что упадет которое-нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты;………………….

39 И когда умрет какой-либо скот, который употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера; 40 и тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера; и тот, кто понесет труп его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера. (Лев.11:1-40)

Если первые десять глав книги Левит, содержат Законы, относящиеся к служению в Мишкане, то теперь, последующие главы будут посвящены другим темам, как правило, не касаются вопросов, связанных со служением священников непосредственно в Мишкане.

Поэтому, их можно назвать законами повседневной жизни, которые распространяются на все виды жизнедеятельности человека.

То есть, рассматривается практически все жизненные аспекты жизнедеятельности человека, не оставляя ничего, что могло бы считаться будничным.

И так, Тора предполагает, что пища, которой наслаждаемся еврей, не должна рассматриваться в отрыве от его духовного и нравственного призвания и в отрыве от исполнения задачи, 

предписываемой ему, как «народу священническому».

Имея в виду эти мысли, данная глава в самом начале утверждает важное значение, излагаемых далее Законов, о чистых и нечистых животных.

То есть, что можно есть, а что нельзя.

Тот факт, что не только Моше, но и Аарон был призван для получения этого закона, говорит об особом значении его содержания.

Поэтому, Моше и Аарону, должны были проникнуться глубиной положения этого Закона, и не просто передать его народу, но и обучить их всем тонкостям этой науки.

Среди Законов, направленных на привнесение святости в повседневную жизнь человека, первое место занимают законы о разрешенной и запрещенной пище. 
Кстати, древние комментаторы относят этот вид законов к разделу хуким, то есть «постановления, смысл которых далеко не всегда понятен».

Да, действительно, современная наука признала, что воздержание от одновременного употребления в пищу мясного и молочного, крови как таковой и мяса животных тех видов, которые запрещены Торой, оказывает благотворное влияние на здоровье человека.

Кроме этого, статистические исследования показывают, что у евреев сила иммунитета против многих серьезных заболеваний гораздо выше, чем у тех групп населения, которые проживают рядом с ними в тех же климатических, социальных и тому подобных условиях.

Кроме этого, их среднестатистическая продолжительность жизни, чаще всего превышает такой же показатель, среди представителей окружающих их народов.

Но это только в том случае, если они, евреи, придерживаются Законов кошерной (чистой) пищи.

По мнению светских ученых, такое преимущество еврейского народа объясняется и тем запретом на употребление в пищу крови животных, так как кровь каждого животного является носителем целого ряда заболеваний, опасных для человека.

В качестве другого фактора исследователи указывают на вред, наносимый здоровью употреблением мяса тех видов животных, которые запрещены для еды.

Причины этого явления наукой пока не установлены.

Но несмотря на то, что многое остается загадочным для науки и требует дальнейших исследований, уже давно ни у кого не вызывает сомнений, что соблюдение Законов, описанных в книге Левит, относительно пищи, оказывает благотворное влияние на здоровье человека. 


Но все-таки основной смысл этих Законов заключается не только в том, чтобы охранять здоровье человека, а еще и в том, чтобы установить особую связь между Всевышним и еврейским народом, а также с теми, кто призывает имя Единого Бога.

И эта связь, этот Союз и придает еврейскому народу святость. 

А пища, в этом процессе единения, является основой всей физической деятельности человека.

В том числе, являясь и энергетическим источником мыслительной деятельности.

Таким образом, пища, служащая источником энергии для всего организма, оказывает большое влияние не только на биологические процессы, но и на мысли и чувства человека.

И так, Законы питания, призваны помочь человеку достичь чистоты помыслов и ясность восприятия окружающего мира, что является необходимым условием для верного понимания Заповедей и правильного их исполнения.

Да, чистая пища не может очистить человека, от дурных поступков.

Она дает только силы, для дальнейшего функционирования организма.

Но в купе с чистыми помыслами, она дает человеку освящаться в этом мире, и приближаться к Богу.

А вот нечистая пища, никак не может способствовать чистоте помыслов, поскольку изначально мысли человека, направлены на отрицание определенной категории Заповедей, вышедших от Бога.

То есть, желание удовлетворить свое «я хочу», было поставлено выше, чем Божье «нельзя».

Кстати, если вспомнить, то в книге пророка Даниила, рассказ начинается с того, что семилетний мальчик, попавший в плен к халдеям, и взятый во дворец царя на воспитание, отказывается, рискуя жизнью, прикасаться к пище, посылаемой ему с царского стола.

А питается только зернами и водой, которые тайно приносит ему сжалившийся над ним надзиратель. Так начинается рассказ о становлении пророка, преисполненного духа святости. 

Таким образом, Законы питания, стали важнейшим фактором сохранения еврейского народа.

Соблюдение этих Законов — это необходимое условие для того, чтобы человек мог осуществить то, что соответствует воле Всевышнего. 

И еще — в сегодняшнем мире, нередко говорят, что эти Законы, даны только еврейскому народу.

Да, в книге Левит, говорится только о Законах чистой и не чистой пищи, для Израиля, по той простой причине, что в процессе формирования человечества, основные их группы, постепенно отошли от этих Законов.

Но они существовали всегда.

Вспомним хотя бы о том, как приносил жертву Авель — какое животное он положил на жертвенник.

А о чем говорит этот отрывок:

1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли, (Быт.7:1-3)

Или вот здесь:

20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. (Быт.8:20)

Это не значит, что нечистые животные, не нужны в этом мире.

Это значит, что у них другое функциональное предназначение в этом мире.

Чистые же животные и птицы, предназначены человеку в пищу.

И их количество, вполне достаточно, чтобы удовлетворять потребность человека в питании.

Список же чистых и не чистых животных и птиц, мы не будет повторять, поскольку они уже  приведены в этой главе.

Особое внимание Тора, как в прочем и человеческая молва, уделяет свинье.

Свинья обладает раздвоенными копытами, но не отрыгивает жвачки, поэтому её нельзя отнести к чистым животным.

К тому же она всеядна.

И ее постоянно неопрятный вид сделал ее символом всего того, от чего человек должен устраняться в жизни.

Кроме этого, свинья в язычестве, нередко выступает в роли жертвенного животного.

41 Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть [его]; 42 всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны; 43 не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, 44 ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, 45 ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят. 46 Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле, 47 чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных, которых есть не должно. (Лев.11:41-47)

И в этом отрывке, продолжается разбор нечистых животных, которых человек, может встречать на своем пути.

Но ведь это только тот перечень, чистых и нечистых животных, которые встречались евреям в то время, и в тех местах.

А животный мир, во всех континентах, гораздо разнообразней.

Тогда как быть с оценками тех животных, которые могут встретиться в других регионах мира.

Скажем в Америке, Австралии, Сибири, и так далее.

А тут, как говорится, Тора вам в руки.

Характеристика чистых и не чистых животных, дана очень даже доходчиво, и на основании этого, можно, после некоторого времени наблюдения, определить, к какой категории животных, относится этот незнакомый вид.

И так, все, что говорится Тора о Законах питания, то они  предназначены не только на время путешествия в пустыне, но и для того, чтобы обеспечить духовное и моральное здоровье человеческой личности.

Поэтому и святость, которая требуется от народа Израиля, предполагает как соблюдение повелительных заповедей, так и запретов Торы.

Цель повелительных заповедей — сделать человека подобием Творца.

Цель запретов — обеспечить человеку условия духовного развития, отделив его от всего, что ассоциируется с грехом и ритуальной нечистотой.

Усилия человека — как мужчины, так и женщины — в их стремлении достичь святости никогда не остаются невознагражденными.

Всевышний всякий раз помогает человеку подняться на новую ступень святости.

Как сказал один мудрец:«Самоограничение приводит к ритуальной чистоте, ритуальная чистота приводит к святости».

И так, цель Всевышнего — это создать народ, который будет служить Ему, и стремиться к святости во всем — в мыслях, в поступках, в одежде, и в питании.

Именно ради этого Он вывел Израиль из Египетского плена. 

И в качестве интересной вставки — такой продукт питания, как вода, в пояснениях не нуждаются.

В нормальном виде, она всегда считается чистым продуктом.

Нечистоту ей предают только другие примеси и объекты.

Недельная глава Цав. 2019 г.

Недельная глава Цав

(Передай)

(Лев. 6:7-8:36 )

И так, Господь, через Моше, продолжает  давать Заповеди о жертве, Аарону, и его сыновьям:

8 И сказал Господь Моше, говоря: 9 заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем. 10 и пусть священник оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело свое льняное нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника; 11 и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место; 12 а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; 13 огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает.  (Лев.6:8-13) 

Эти дополнительные указания священникам, как им следует обращаться с передаваемыми им жертвами, начинаются с Законов, когда Святилище отдается исключительно священникам, и закрыто для всех остальных, в ночное время.

Почему потребовались эти Заповеди «ночи», для священнического служения.

Дело в том, что в то время, среди иных народов, бытовало мнение, что с наступлением ночи, силы зла, преобладают над силами добра.

То есть, как бы получалось то, что с наступлением ночи, уже никто не мог справится с силами зла.

Языческая культура того времени, считала дневное время тем периодом, когда можно служить силам добра, а ночь, когда надо противостоять силам зла.

Но Тора учит, что на власть Бога, ничто не может повлиять.

Она одинаково сильна, как днем, так и ночью.

Именно Бог, а не кто иной, который силой своего Духа, создал человека, по образу Своему, чтобы тот стал свободной личностью, но при этом, был службе у Бога, согласно Его замыслу.

Именно употребляя эту силу, в своей повседневной жизни, человек учится исполнять волю своего Бога.

Лишь таким образом, одобренный Самим Богом, может человек служить Ему в этом мире.

И именно эти «простые» Заповеди, давали конкретное направление тому служению, которыми Бог одарил Аарона, и его детей.

И выбор места для дачи этой науки, был не случаен.

Именно в пустыне, где у человека нет ничего и никого, кроме его самого, Бога  Израилева, стала той академией, где эта наука, воспринималась наиболее объемно.

И именно там, Бог установил с Израилем завет Своего Закона, когда человек не мог предложить своему Богу ничего, кроме себя самого.

И где Бог впервые повелел Израилю принести жертвы повиновения Ему.

Ну а теперь, непосредственно о тексте этого отрывка.

Бог сформулировал Свой Закон: место, где сжигаются жертвы, должно быть очищено от всяких следов жертвоприношений предыдущего дня, чтобы оно было готово для службы следующего дня.

Эти подготовительные действия являются частью жертвенной службы.

А то, что «снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника», говорит о том, что наступила служба следующего дня.

И память о вчерашних свершениях, не должна уменьшить энергию, с которой необходимо исполнить свой долг сегодня.

Как говорят мудрецы:

«Горе тому, кто почивает на лаврах в самодовольном благодушии, кто не начинает работу каждого нового дня с такой же новой совершенной преданностью, как в самый первый день труда своей жизни».

Даже вынос пепла от жертвенника, как бы говорит, что заслуги вчерашнего дня, не стали препятствием к новым свершениям.

Кстати, и надевание скромной, уже ношеной одежды, когда священник имеют дело с продуктами деятельности предыдущего дня, то есть пеплом от дров, и жертвенного животного, говорит о том, что «премиальные» за вчерашний день, сегодня уже не действуют.  

14 Вот закон о приношении хлебном: сыны Аароновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику; 15 и пусть возьмет [священник] горстью своею из приношения хлебного и пшеничной муки и елея и весь ливан, который на жертве, и сожжет на жертвеннике: [это] приятное благоухание, в память пред Господом; 16 а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его; 17 не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая святыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности. 18 Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних. Все, прикасающееся к ним, освятится. (Лев.6:14-18)

В этих стихах Торы, приводится ряд дополнительных правил, относящихся к ежедневной жертве из муки злаковых, которую, при постоянной жертве, приносили вместе с бараном.

Тора не установила, какое количество муки следует отделять для сжигания на жертвеннике.

Сама по себе щепоть священника, приносившего жертву, и была той мерой для отделения сжигаемой части.

А остальное, священники должны были съесть остаток этой жертвы, не выходя за пределы Мишкана.

Это означает, что данная жертва может быть употреблена в пищу только священниками, но не членами их семей, и только на территории Храма, а не за его пределами. 

Кстати, священники, которые имели физические недостатки, и не могли принимать участие в служении в Мишкане, тоже могли принимать участие в этой трапезе, поскольку сказано:« Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее».

При этом, жертву из муки, следовало приготовлять как мацу, то есть из недрожевого теста.

19 И сказал Господь Моше, говоря: 20 вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера; 21 на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную [елеем] приноси ее в кусках, как разламывается в куски приношение хлебное; приноси ее в приятное благоухание Господу; 22 и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена; 23 и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо.  (Лев.6:19-23)

Священнику надо все время помнить, что он не должен исполнять свою службу, ради материальной выгоды, или какого либо престижа.

Он должен рассматривать это призвание, как необходимое условие своего физического существования, которое он должен полностью посвятить Божественным целям.

То есть, видеть в своей службе, единственную цель своего существования.

Что же касается:«она должна быть сожжена; и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо», то это говорит о том, что подобная жертва символизирует то, что священник готов отдать себя самого полностью этому служению.

Не часть лишь, но все его существование, включая все материальные аспекты его жизни и благополучия, должно быть отдано служению Божественным целям на земле.

В нем не должно быть ничего, что не соответствует сану «священник Бога Единого».

И еще — после помазания Аарон (а впоследствии любой Первосвященник), должен был приносить ежедневную жертву из муки злаковых, приобретаемой за свой счет.

Эту жертву он приносил не только от своего имени, но и от имени всех священников.

Простой же священник, должен был принести подобную жертву только один раз, в начале своего служения.

24 И сказал Господь Моше, говоря: 25 скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня; 26 священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания; 27 все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровью ее обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на святом месте; 28 глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою; 29 весь мужеский пол священнического рода может есть ее: это великая святыня. 30 а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне. (Лев.6:24-30)

Здесь сложно что либо добавить к приведенному тексту.

Технически это выглядело так:

Священнику разрешалось съедать части некоторых жертв за грех.

Эти жертвоприношения нужно было есть во дворе Мишкана.

Если одежда оказывалась забрызганной кровью, требовалось омовение, и одежда не становилась нечистой, но священную кровь нельзя было выносить за пределы святилища в суету повседневной жизни, чтобы не осквернить ее таким образом.

Глиняный сосуд, в котором готовили мясо жертвы за грех, нужно было разбить, потому что кровь могла впитаться в поры глиняной посуды, а посуда могла использоваться в мирских целях.

Медный же сосуд нужно было вычищать и вымывать водою, чтобы избежать малейшего соприкосновения святой жертвы за грех с чем-либо обыденным или нечистым.

Жертву за грех, как и жертву повинности, убивали на том же самом месте, где убивали жертву для всесожжения.

Это происходило на северной части жертвенника, в месте теней.

1 Вот закон о жертве повинности: это великая святыня; 2 жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение, и кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон; 3 [приносящий] должен представить из нее весь тук, курдюк и тук, покрывающий внутренности, 4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он отделит сие; 5 и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертва повинности. 6 Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая святыня. 7 Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее. 8 И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от [жертвы] всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику; 9 и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его; 10 и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому. (Лев.7:1-10)

В отличие от грехоочистительной жертвы, повинная жертва не давала полного искупления.

Это объясняется тем, что повинную жертву следовало приносить либо в случае, когда человек сомневается, было ли совершено преступление, либо в случае, когда перед принесением жертвы требуется компенсировать нанесенный убыток. 
Поэтому кровь повинной жертвы разбрызгивалась на стены жертвенника ниже его средней части, так как она не обладала той же силой искупления, что грехоочистительная жертва. 
Животное, принесенное в жертву всесожжения, должно быть освежевано так, как это описано в начале первой главы, этой книги.

Если же человек беден, то он может принести в жертву приношение хлебное в качестве грехоочистительной жертвы. 

11 Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: 12 если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную [елеем], хлебы, смешанные с елеем; 13 кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной; 14 одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы; 15 мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра.  (Лев.7:11-15)

Мы уже рассматривали раньше, Закон о мирной жертве.

И можем определить эту жертву человека, как символическую благодарность Богу за то, что ни в чем не испытывает недостатка.

Это особый тип жертвы мирной трапезы, явившийся результатом ситуации, в которой состояние человека было под угрозой, но затем все чудным образом образовалось.

Ну, примерно, как это описано в 108 Псалме:

26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей, 27 да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это. 28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется. 29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим. 30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его, 31 ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его. (Пс.108:26-31)

Этот вид жертв можно разделить на три основных типа:

1) благодарственная жертва за избавление от опасности: плена, тяжелого заболевания, опасности в дороге;

2) жертва, которую приносят после исполнения обета, данного человеком в трудную минуту и содержавшего обещание Всевышнему принести дар в Храм, если он будет спасен от опасности или избавлен от беды;

3) добровольный дар, который человек мог принести даже без определенной причины, просто в тот момент, когда его сердце переполнялось чувством любви и благодарности к Творцу. 


Мудрецы считали благодарственную жертву наиболее духовной и возвышенной.

Кроме этого, они считали, что во времена царствования Машиаха, все жертвы утратят свое принципиальное значение, кроме благодарственной жертвы.

Поскольку при Нем, Божественное Присутствие раскроется с такой очевидностью, что человек, ощущая себя постоянно пред лицом Всевышнего, не сможет совершать преступления против Него, и не будет ошибаться, благодаря четкости и ясности знаний и восприятия, которые он обретет.

16 Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно, 17 а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне; 18 если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не вменится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех; 19 мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый; 20 если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего; 21 и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего.  (Лев.7:16-21)

В отличие от благодарственной жертвы, добровольные жертвы и жертвы во исполнение обета можно было есть в день их принесения, ночью, и в течение следующего дня, до вечера.

Благодарственная жертва напоминает жертву, приносимую в праздничные дни: человек приходит в Храм, чтобы возблагодарить Всевышнего и отпраздновать спасение.

Поэтому и мясо жертвы должно быть съедено до утра так же, как мясо праздничной жертвы. 

Что же касается фразы «то истребится душа та из народа своего», то этот человек будет наказан не судом человеческим, а Судом Неба.

Каким образом — вариантов немало.

Это и лишение потомства, и смертельная болезнь, и наконец смерть в результате несчастного случая, или стечения обстоятельств.

22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте. 24 Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть не ешьте его; 25 ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего; 26 и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; 27 а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего.  (Лев.7:22-27)

«никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте» — перечислены те животные, которых разрешено приносить в жертву.

Если жир обволакивает мясо туши — он оно запрещен для употребления.

А если мясо закрывает его, то оно не подпадает под эту категорию, и его можно употреблять в пищу.

Из текста Торы следует, что запрет употребления крови в пищу не распространяется на кровь рыб,

поскольку рыба не требует специального убоя, и удаления какой бы то ни было крови. 

28 И сказал Господь Моше, говоря: 29 скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; 30 своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая грудь пред лицем Господним; 31 тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его; 32 и правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику: 33 кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю; 34 ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых. (Лев.7:28-34)

Сразу поясним слово «потрясая».

Дело в том, что правильней было бы, если бы этот момент, перевели как «приподнять», или «взмахнуть» в направлении неба, тем самым, как бы указывая, что данную часть, он посвящает для освящения Имени Бога.

То есть, определенные части туши животного, принесенного в жертву, хозяин клал на руки, а священник подставлял свои руки под его, и после этого приподнимал руки хозяина вместе с частями туши, положенными на них.

Священник совершал определенные движения: сначала — вперед и назад, затем — вверх и вниз.

Это символизировало посвящение жертвы Всевышнему, Владыке неба и земли.  

Выраженная здесь мысль заключается в следующем: тот, кто хочет приблизить к Богу трапезу, символизирующую мир, которым он наслаждается, должен принести жертву от этой трапезы, то есть, он должен сделать Бога, как бы участником своей трапезы.

Но почему именно эти части жертвенного животного «тук с грудью; и правое плечо», надо отдать Богу?

Точнее священникам.

Дело в том, что грудь символизирует все человеческие мысли и стремления.

Ибо все мысли и стремления, должны расцвести под сиянием Божественного Закона, который представлен священником.

Если мы посвятим все стремления стать «источником питания Божественности на земле», чему нас символически учит сжигание частей жертвы на жертвеннике, тогда этот акт сам по себе представляет плод наших мыслей и стремлений, плод, который созрел лишь благодаря дарованным Богом Закону.

С другой стороны, бедро — это символическое выражение физической силы и поступательного движения.

В качестве такового оно символизирует всю конкретную энергию и силу человека.

35 Вот участок Аарону и участок сынам его из жертв Господних со дня, когда они предстанут пред Господа для священнодействия, 36 который повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. [Это] вечное постановление в роды их. — 37 Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной, 38 который дал Господь Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их.  (Лев.7:35-38)

Этот дар груди и бедра от жертвы мирной трапезы представляет собой постоянное обновление первоначального освящения священников.

Поэтому, священник должен рассматривать мысли и стремления нации, как истинную сферу своих служебных обязанностей.

А счастье и благополучие человека обладают прочным фундаментом только тогда, если его «грудь» принадлежит Божьему Закону.

Кстати, Законы о жертвах, провозглашенные здесь, уже были изложены Моше на горе Синай вместе со всеми другими законами.

И их цель — воспитать Израиль в свете идеалов Закона.

По этой причине они были даны уже на Синае вместе со всеми другими законами.

Их повторили лишь потому, что из Шатра Собрания после его возведения, уже состоявшемуся народу Израилеву, надо было преподать повторный урок, дабы эти заповеди, проникли в глубь их сердец.

И так, порядок жертвоприношений, наглядно показывает, как надо приближаться к Богу.

Сначала надо искупить свои грехи, и только потом, можно посвятить себя полностью Богу.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, 3 и собери все общество ко входу скинии собрания. 4 Моше сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания. 5 И сказал Моше к обществу: вот что повелел Господь сделать. ………………

30 И взял Моше елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним.  (Лев.8:1-30)

Повеление Всевышнего посвятить Аарона и его сыновей на должность священников, приводится в книге Исход (гл. 29 и 40). 

Здесь же мы, лишь вкратце повторим некоторые моменты.

И начнем вот с этого: «собери все общество ко входу скинии собрания».
Если не учитывать постоянного чуда, которое происходило в Мишкане, а в будущем и в 

Иерусалимском Храме, то следовало бы признать, что шестьсот тысяч взрослых мужчин вместе с их семьями не могли поместиться во дворе переносного Храма, и большинство из них должны были бы остаться снаружи.

Однако известно, что в Иерусалиме хватало места всем пришедшим на праздник, а во дворах Храма помещались все, кто хотел войти туда.

Но в Йом-Кипур было тесно стоять, но всем хватало места преклонить колени и пасть ниц в тот момент, когда первосвященник произносил имя Всевышнего. 
Но главная мысль этого повеления Бога, состояла в том, что посвящение Аарона и его сыновей на должность, должно было состояться на глазах у всего народа.

Одна из причин заключалась в том, что Аарон был братом Моше и необходимо было избежать подозрений, что Моше сам назначил Аарона первосвященником, тайно или в присутствии небольшого числа сторонников помазал его, а затем поставил народ перед фактом.

Но даже при этом, впоследствии, Корах все-таки предъявил претензии, заявив, что Моше сам избрал Аарона, потому что тот является его братом (Чис. гл. 16)(хотя и Корах тоже был братом Моше). 

И далее, Тора нам описывает, как проходило это посвящение Аарона, и его сыновей на служение в Мишкане.

Отличительной особенностью этого освящения, от других, заключалось в том, что в этот момент, роль Первосвященника, взял на себя Моше, дабы преподать наглядный урок Аарону, и его сыновьям, как в дальнейшем, они должны были нести свою службу.

Облачение в одежды Аарона и его сыновей явилось следующей ступенью посвящения, которая должна была позволить им служить в Мишкане — святыне Всевышнего.

Если помазание маслом символизировало дарование им особых свойств и сил и полного их внутреннего преображения, то одежды призваны были служить внешним признаком, отличающим их все-то время, пока они заняты выполнением работ по принесению жертв. 

31 И сказал Моше Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его; 32 а остатки мяса и хлеба сожгите на огне. 33 Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше; 34 как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас; 35 у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено [от Господа Бога]. 36 И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моше. (Лев.8:31-36)

И так, на протяжении всей недели посвящения, священникам не разрешалось выходить за пределы двора Мишкана.

По той простой причине, чтобы их мысли были полностью направлены на осознание значимости той роли, которую им отвел Бог. 
Нарушение этого закона могло быть наказано смертью, посылаемой с Небес. 
Аарон и его сыновья, обязаны отстраниться от всего того, что связывало их с миром, на протяжении семи дней.

По той простой причине, чтобы ненароком не оскверниться.

Недельная глава Ваикра. 2019 г.

Недельная глава Ваикра

(И созвал)

(Лев. 1:1-5:26)

Сегодня, мы приступаем к исследованию третьей книги Торы, под названием Ваикра, или как её назвали в русском варианте «Книга Левит»

Главная идея или цель книги состоит в образовании из Израиля общества Господня, которое стояло бы в тесном нравственном общении с Богом.

Этой цели служат находящиеся в книге Левит постановления: 

— о жертвах (гл. 1-7);

— о посвящении священнослужителей (гл. 8-10);

— о чистом и нечистом (гл 11-16);

— о личной святости членов общества Господня в жизни семейной и общественной (гл. 17-20);

— о святости и порядке всех отправлений богослужения, культа, о священных временах и проч. (гл. 21-27).

Таким образом идея святости и освящения — господствующая идея книги Левит, объединяющая все предписания и законы, связанные как исторически или хронологически, так и логически, развитием одного и того же принципа.

И так, приступаем к рассмотрению непосредственно текса этой книги:

 1 И воззвал Господь к Моше и сказал ему из скинии собрания, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого. 3 Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; 4 и возложит руку свою на голову [жертвы] всесожжения — и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; 5 и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания; 6 и снимет кожу с [жертвы] всесожжения и рассечет ее на части; 7 сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова; 8 и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике; 9 а внутренности [жертвы] и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: [это] всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу. 10 Если жертва всесожжения его из мелкого скота, из овец, или из коз, пусть принесет ее мужеского пола, без порока. 11 и заколет ее пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон; 12 и рассекут ее на части, [отделив] голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике, 13 а внутренности и ноги вымоет водою, и принесет священник все и сожжет на жертвеннике: [это] всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.  (Лев.1:1-13)

Призыв Бога описывается как действие, которое было неотъемлемой частью беседы с Моше, фактически определявшей то, как велась беседа.

Такая формулировка текста должна была сделать совершенно очевидным, что когда Бог говорил с Моше, то это действительно было Божественное слово, обращенное к Моше Самим Богом.

Подобная форма изложения, предупреждала возможные искажения, при которых Откровение Бога Моше, могли считать, как нечто, идущее от самого Моше.

Оно не пришло изнутри Моше.

Оно пришло к Моше извне, чтобы он мог внимательно выслушать то, что пожелал сказать ему Бог.

И еще одна тонкость этого отрывка заключается в том, что все последующие обращения Бога к Моше, теперь будут звучать не на горе Синай, а между крыльями херувимов, на крышке Ковчега Завета, который уже установлен, в сооруженном и собранном Мишкане.

Теперь непосредственно о «когда кто из вас хочет принести жертву Господу».

Это указывает на то, что жертва предназначена не для удовлетворения личной прихоти того, кто приносит эту жертву, а для удовлетворения потребности того , кто желает, чтобы связанное с этим актом, смогло установить более тесные его отношения с Богом.

А жертвоприношение и есть тот самый акт, посредством которого человеку предстоит достичь этих более тесных отношений с Богом.

Когда Писание говорит о жертвоприношениях, то Бог не желает, чтобы его воспринимали через этот ритуал, как наказывающего, и беспощадного Судью.

Или как божество, получающее удовольствие от вида крови жертв.

В контексте жертвоприношений, Его следует рассматривать как любящего Бога, который готов в любой момент и со всей силой Своей всемогущей любви, даровать новую жизнь и новое будущее.

Не убийство, но возрождение, оживление, нравственное и духовное воскресение человека, и дарования силы для чистоты жизни.

На жертвеннике умирает только то, что смертно и в человеческой жизни.

На жертвеннике сжигается то, что является скоропроходящим все то время, пока оно далеко от Бога. Но как только оно приближается к Богу, оно получает Его одобрение и, таким образом, вступает в принадлежащий ему по праву надел вечной жизни.

Традиционный перевод слова  как «огнепалимая жертва», то есть как жертва, «полностью сгорающая в огне»,имеет очень слабое основание в значении корня «восходить».

Это жертвоприношение порождено желанием, или стремлением подняться, возникает из осознания индивидуумом того факта, что ему необходимо сделать больше для достижения добродетели и благочестия и что он способен на это.

Но как бы то ни было, жертва приносится с сознанием того, что человеку не удалось исполнить определенные обязанности и что ему следует остерегаться такой небрежности в будущем.

И каждая исполненная обязанность, в этом плане — это положительный шаг вперед, подъем морального уровня личности к совершенству, еще один шаг к тому нравственному возвышению, которое приближает его к Богу.

Теперь касательно самого жертвенного животного — «пусть принесет ее мужеского пола, без порока».

Писание не раз бичует и того, кто приносит для жертвы не соответствующих животных, и тех священников, которые принимают этих животных, к производству жертвы:

8 И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.  (Мал.1:8)

Приношение в жертву животного с пороком, это умаление Имени Бога и Его жертвенника.

И в приведенном отрывке, Господь обвиняет священников в том, что своими действиями они потакают этому умалению.

И тем самым, оскверняют Его жертвенник,  представляя Божий стол как нечто презренное, а Божью жертву, как нечто такое, в чем никто не пожелает участвовать.

И так, надо понять, что Его Святилище — это величайшее благо, которое имеет право на все самое лучшее, самое жизненное и сильное из того, что может предложить человек.

Таков Бог Израилев, Которого надо превозносить в истории, как Бога всего человечества, и таков Его Храм.

Вот почему Мишкан, а точнее, его жертвенник, требует такой чистоты обращения того, кто хочет приносить жертвы Богу.

Поэтому, точно так же как священники, служащие возле жертвенника, должны быть лишены всяческих недостатков и физических изъянов, так и животные, должны быть свободны от порчи и изъянов, полны энергии и безупречны.

Кстати, во втором стихе, есть такие слова «когда кто из вас хочет принести жертву Господу».

Но на иврите, оно читается несколько по иному:« если любой человек из вас захочет принести жертвуБогу».

А «человек», на иврите читается как «адам», тем самым, как бы мы имеем намек на то, что человек, приносящий жертву, не должен быть беззаконником, который умышленно нарушает основные Законы Торы.

Принесение жертв рассматривается как нечто само собой разумеющееся.

Вне зависимости от всяких обязательств, а руководствуясь лишь внутренним чувством благодарности ко Всевышнему, человек мог принести эту жертву, в момент своего душевного подъем, или раскаяния в совершенном проступке.

А сам процесс принесения жертвы должен приблизить мысли и чувства человека к осознанию и восприятию Божественного Присутствия в Мишкане, а затем — везде и повсюду.

Поэтому неоднократно встречается указание на то, что жертвы приносятся исключительно Всевышнему.

И еще — в жертву приносили только домашний скот, так как только то, над чем трудился человек, а не то, что досталось ему как случайная добыча, может быть названо даром Всевышнему.

Поэтому, дикие животные, которых человек не выращивал и не заботился о них, как и украденные животные, непригодны для принесения в жертву.

В качестве дополнительной причины того, почему нельзя приносить в жертву диких животных, можно указать на то, что домашние животные не убивают друг друга и не поедают свой приплод. 

14 Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей; 15 священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника; 16 зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел; 17 и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.   (Лев.1:14-17)

Остановимся на том, почему из птиц, можно приносить в жертву только голубей?

Дело в том, голубь — самая неагрессивная из птиц.

Не зря, когда речь заходит о борьбе со злом, символом мира, и символом святости всегда подразумевается голубь.

Теперь что касается того, почему перья и зоб, выбрасывают.

Дело в том, что в зобе, остаются элементы непереваренной пищи, которую птица могла, ну скажем так «похитить» у человека.

Иными словами украсть.

А то, что приобретено неправедным путем, то в жертву не годится.

Даже если это относится к птице, которая не знает Закона.

Касательно перьев — когда сжигали животное, то его шкура, доставалась священникам.

То есть — не сжигалась.

Перья же птицы, как её наружный покров, тоже не сжигалась, но и священнику никак не могла принести пользу.

Поэтому их, перья, просто бросали туда, где собирали золу, и в последующем выбрасывали за стан.

1 Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана, 2 и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; [это] жертва, благоухание, приятное Господу; 3 а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: [это] великая святыня из жертв Господних. (Лев.2:1-3)

Тора предусматривает, что только очень бедные люди приносили жертву из злаковых, вместо животных или птиц.

Поэтому, его жертва оценивается так, словно он принес в жертву свою собственную душу.

Два составляющих элемента этой жертвы — мука и масло — отличаются от большинства других продуктов, употребляемых в пищу, тем, что человек затрачивает очень много труда и энергии для того, чтобы приготовить их.

Поэтому хлебный дар символизирует посвящение труда человека Всевышнему, то есть выражает признание того факта, что все силы, данные человеку, исходят от Бога. 

Поэтому хлеб, точнее мука, несет в себе символ жизни, а масло свидетельствует об особой святости этой жертвы. 
Жертвоприношение из муки злаковых часть предавали огню, а остальное шло на пищу священникам, но только в пределах двора Мишкана.

Естественно, что  при этом они должны были находиться в состоянии полной ритуальной чистоты.

4 Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, [то приноси] пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем. 5 Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна быть пшеничная мука, смешанная с елеем, пресная; 6 разломи ее на куски и влей на нее елея: это приношение хлебное. 7 Если жертва твоя приношение хлебное из горшка, то должно сделать оное из пшеничной муки с елеем, 8 и принеси приношение, которое из сего составлено, Господу; представь оное священнику, а он принесет его к жертвеннику; 9 и возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: [это] жертва, благоухание, приятное Господу; 10 а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: [это] великая святыня из жертв Господних.  (Лев.2:4-10)

Подобная жертва говорит о том, что это акт передачи жертвы в распоряжение того, для кого она предназначена.

Священник, принимая это приношение, как бы символически признает, что лишь Богу мы обязаны всем материальным комфортом нашей жизни: и питанием, и достатком.

Поэтому, фраза  «возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: [это] жертва, благоухание, приятное Господу», является символом того, что жертвующий готов положить к ногам Творца, не только весь свой материальный достаток, но и самого себя.

Этот акт самоотдачи Богу есть не что иное, как выполнение элементарнейшего долга по отношению к Нему.

11 Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу; 12 как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание. 13 Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль. 14 Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна, 15 и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное; 16 и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном: [это] жертва Господу.  (Лев.2:11-16)

Что касается закваски — издревле, в библейском контексте, она символизировала собой, нечто инородное, греховное, которое нельзя было возлагать на жертвенник.

Но это никак не относится к повседневному питанию.

Речь здесь идет о том, как человек, приходит в присутствие Бога, с целью преподнести Ему дар от себя.

Вот почему такие строгие требования, к бескровным жертвам и приношениям.

И еще одна тонкость этого отрывка.

Безквасный хлеб — это хлеб бедности, точнее рабства.

А квасной хлеб — это символ достатка и независимости.

Поэтому, когда приносили хлебное приношение в Мишкан, то он должен был быть безквасным.

И тем самым, человек как бы выражает Богу, свою полную зависимость от Него.

И вот почему нельзя было приносить в Мишкан, квасной хлеб — хлеб независимости.

Свободу, и хлеб свободы, человек получает из рук Господа Бога, за полное подчинение Его воле.

Но почему нельзя добавлять мед?

Дело в том, что приятный вкус меда, ассоциируется с тем, что пробуждает дурные желания и влечет человека к получению удовольствий.
  

1 Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока, 2 и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон; 3 и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; 5 и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: [это] жертва, благоухание, приятное Господу…. 12 А если он приносит жертву из коз, пусть представит ее пред Господа, 13 и возложит руку свою на голову ее, и заколет ее перед скиниею собрания, и покропят сыны Аароновы кровью ее на жертвенник со всех сторон; 14 и принесет из нее в приношение, в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 15 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это

16 и сожжет их священник на жертвеннике: [это] пища огня — приятное благоухание [Господу]; весь тук Господу. 17 Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте  (Лев.3:1-17)

Мирная жертва предполагает состояние полноты, и совершенства.

Когда этот термин употребляется по отношению к человеку, он обозначает состояние, в котором человек не чувствует изъянов, проблем ни в одном из аспектов своей жизни; он ни в чем не ощущает недостатка.

Но это понятие относительное, поскольку человек, живя в окружающем его мире, вольно или невольно, но соприкасается с несовершенным миром, и этот мир, накладывает на него, определенные отпечатки.

Поэтому, жертва мирной трапезы символизирует поиск близости с Богом, основанный на ощущении полноты и покоя, при котором жертвователь не чувствует никакой нехватки.

Высшая форма служения Всевышнему — наслаждение своим земным существованием перед лицом 

Бога.

То есть, стремиться к Богу, даже если не стремишься получить от Него какие-то конкретные милости, или чтобы воздать Ему благодарность за некую экстраординарную удачу — вот концепция, на которой основаны  жертвы мирной трапезы.

Ну и естественно, что мирную жертву, возбраняется приносить в день траура, или поста.

Лишь дух, пребывающий в полном покое и примиренный со своей судьбой, может найти путь к Божественной близости.

Что касается того, что можно приносить в жертву Богу, то ответ однозначный — лучшее, что есть у тебя.

Это касается как животной жертвы, так и бескровной.

И еще — в отличие от жертвы всесожжения, в качестве мирной жертвы могли быть принесены животные как мужского, так и женского пола.

Кстати, эта мирная жертва, которая приносится в Мишкане, имеет себе прообраз обеденной трапезы в семейном кругу, когда семейный стол превращается в жертвенник, а дом – в Храм, а домочадцы возвышаются до положения священников.

И еще одна тонкость, этого момента — птиц никогда не приносили в качестве мирной жертвы, так как мирная жертва предполагает трапезу, а мяса птицы, принесенной в жертву, не может хватить для праздничной еды, даже для одного человека.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; 3 если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, — то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе, 4 и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом; 5 и возьмет священник помазанный, крови тельца и внесет ее в скинию собрания, 6 и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища; 7 и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; 8 и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 9 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это, 10 как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения; 11 а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его, 12 всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет.  (Лев.4:1-12)

Вид животного, приносимого в качестве грехоочистительной жертвы, зависит от того, каков статус человека, приносящего жертву — является ли он рядовым евреем, главой колена или первосвященником. 

Жертвоприношение, посредством которого, душа стремится восстановить близость с Богом, от Которого зависит будущая чистота его активной жизни, называется  жертва очищения.

Это выражение подразумевает, что жертвующий, в силу определенных обстоятельств, был не осведомлен в Законе, в результате чего, непроизвольно совершил практическую ошибку.

Что же касается «если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ», в отличие от согрешения простого человека, согрешение священника, сразу отражается на праведности всего народа.

Естественно, что это работает только в том случае, если он сам совершил грех ненамеренно, в результате своего собственного ошибочного толкования Закона.

Первосвященник призван молиться за народ и просить у Всевышнего благословения для сынов Израиля.

Поэтому от его духовного уровня зависело благополучие всего народа. 

Кстати, нам надо помнит, что ни священник, ни даже первосвященник не обладает какой либо личной властью.

А его священство, само по себе, не дает ему права быть толкователем Закона.

Он лишь в Храме символически представляет то единство, которое должно существовать внутри еврейской общины.

А Законы священства обязательны лишь для него самого.

Что же касается повседневной жизни, то есть нахождения среди своего народа, он в отношении Закона Бога ничем не отличается от положения последнего дровосека.

Единственное различие заключается в том, что первосвященнику нельзя использовать 

жертвоприношение, чтобы искупить обычный грех, совершенный им непреднамеренно.

Но есть еще одна взаимосвязь между в деятельности священников в Храме, и работы Высшего Суда в Израиле — Синедриона.

Последний имеет право функционировать только тогда, когда есть Храм и храмовое служение священников.

Поскольку Высший Суд имеет право функционировать только на территории Храма.

Так как в служении священников, и работа судей, рассматривается воля одного и того же Бога, но каждому согласно его чина.

И еще одна тонкость — жертву за грех первосвященника не поднимали на жертвенник, наглядно показывая, что она не принимается Всевышним так же, как жертва обычного человека. 
Тушу животного сжигали за пределами стана в месте, специально предназначенном для этого. 

13 Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, 14 то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; 15 и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом. 16 И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, 17 и омочит священник перст свой в кровь и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища]; 18 и возложит крови на роги жертвенника, который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; 19 и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике; 20 и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им; 21 и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.  (Лев.4:13-21)

Тут дело в том, что любая ошибка Первосвященника могла привести к многочисленным ошибкам всех членов общины. 
Вот почему жертва за грех общества, стоит сразу за жертвой за грех Первосвященника.

Что же касается  сценария этого жертвоприношения, то она практически ничем не отличается от того, как это делал первосвященник, за свое согрешение.

22 А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, 23 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока, 24 и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; 25 и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; 26 и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.  (Лев.4:22-26)

В двух предыдущих случаях, когда Первосвященником приносится в жертву молодой бычок, а за грех общины – взрослый бык, искупления требует грех, совершенный всей нацией, так как грех Первосвященника ложится на весь народ.

Оба вида греха обладают той особенностью, что они допущены двумя высочайшими авторитетами в области Закона: помазанным Первосвященником, с которым могут советоваться по вопросам закона, и Высшим Судом.

Здесь же, мы рассматриваем жертву, которую должно приносить частное лицо.

Неважно, сколь высоко сидит он над народом, в силу данной ему власти, но перед Богом он должен стоять один, отвечая за свои грехи, как смиреннейший из граждан.

Как говорят мудрецы:

«Счастливо то поколение, правитель которого стремится к искуплению, принося жертву за совершенное им по ошибке зло!

Сколь совестливым должен стать рядовой гражданин, видя совестливое поведение царя, и если грех, совершенный по ошибке, производит на него столь сильное воздействие, насколько сильнее повлияет на него виновность в умышленном грехе».

27 Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, 28 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил, 29 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в жертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения; 30 и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; 31 и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет [его] священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему. 32 А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока, 33 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где заколают жертву всесожжения; 34 и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; 35 и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему.  (Лев.4:27-35)

Здесь простые члены общины названы «народ земли».

Впоследствии это название стало нарицательным и уже в новое время, приобрело значение «неграмотный человек».

Однако здесь, это выражение не имеет отрицательного оттенка и употреблено только для того, чтобы подчеркнуть различие в законах грехоочистительной жертвы, приносимой руководителем народа и простым членом общины. 

1 Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех. 2 Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен. 3 Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен. 4 Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том. 5 Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, 6 то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его. 7 Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение; 8 пусть принесет их к священнику, и [священник] представит прежде ту [из сих птиц], которая за грех, и надломит голову ее от шеи ее, но не отделит; 9 и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех; 10 а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему. 11 Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея, и ливана пусть не кладет на нее, ибо это жертва за грех; 12 и принесет ее к священнику, а священник возьмет из нее полную горсть в память и сожжет на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех; 13 и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил в котором-нибудь из оных [случаев], и прощено будет ему; [остаток] же принадлежит священнику, как приношение хлебное.  (Лев.5:1-13)

Писание почти всегда употребляет возвратную форму, для обозначения признания вины.

Бог, не ожидает, что согрешивший, сделает признание другому человеку, а не Богу.

Он не нуждается в таких признаниях.

Только себе должен грешник признаться, что согрешил.

Это самый первый и необходимый шаг к исправлению, торжественное решение, являющееся по сути предпосылкой для принесения жертвы за грех.

Жертва за грех — лишь внешнее проявление этого решения.

В его отсутствие жертвоприношение бессмысленно.

Первый шаг к решению раскаяться – свободное от всех иллюзий осознание того, что он согрешил.

До тех пор пока сознание охвачено самообманом, скрывающим действительность, от грешника нельзя ожидать в будущем истинно безупречного поведения.

И недостаточно того, что он признается себе, что согрешил, в общих чертах согласится с тем, что поступил дурно.

Он должен осознать то конкретное, в чем он согрешил.

Лишь тогда он сможет избежать повторения подобного греха в будущем.

Такое провозглашение вины, должно иметь место всякий раз, когда человек приносит жертву за грех.

14 И сказал Господь Моше, говоря: 15 если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности; 16 за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему. 17 Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, 18 пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему. 19 Это жертва повинности, [которою] он провинился пред Господом. (Лев.5:14-19)

Если кто-то доверился человеку, а он не оправдал этого доверия, тогда он оказался просто «внешней оболочкой» человека.

То есть, он одет в «мундир» человека, но это лишь обманчивый камуфляж.

Приведенные здесь законы относятся к жертве, приносимой человеком, который использовал в будничных целях что-либо принадлежащее Мишкану или посвященное в Мишкан и имеющее статус святого и получил от этого какую-либо, пусть даже незначительную, но выгоду. 

Но если он осознал свой грех, то согласно Торе, он должен принести жертву повинности, «и прибавит к тому пятую долю».
Таким образом, после прибавления этой части к выплачиваемой им сумме всего будет пять таких частей. 
А принесение жертвы для искупления греха, может состояться только после выплаты. 

Когда все это должно произойти?  

В любой момент, когда человек вспомнит обстоятельства, и ему станет ясно, что им было совершено преступление, он должен принести грехоочистительную жертву.

20 И сказал Господь Моше так: 21 Если кто согрешит и совершит проступок пред Господом, и запрется пред ближним своим в том, что отдано ему на сохранение, или в наложении руки, или в хищении, или обманет ближнего своего, 22 Или найдет потерянное и не признается в этом, и поклянется ложно в чем-нибудь, что делает человек, греша этим, 23 То, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или вклад, который ему был доверен, или потерянное, что он нашел. 24 За все вообще, в чем он поклянется ложно, он должен платить сполна и пятую долю того прибавить; тому, кому это принадлежит должен отдать это в день (признания) вины своей, 25 И в жертву повинности его пусть принесет Господу из мелкого скота овна без порока по оценке твоей как жертву повинности священнику. 26 И искупит его священник пред Господом, и будет прощено ему во всем, что бы ни сделал он, провинившись тем (Лев.5:20-26 пер. Иосифона)(Лев. 6:1-7 Син. пер.)

В этом отрывке, речь уже идет, о преднамеренном нарушении Закона.

Любой бесчестный поступок в отношениях между людьми рассматривается как злоупотребление по отношению к Богу.

Поскольку человек постоянно находится «пред Богом», Который, являясь свидетелем всего происходящего, знает о каждом его движении. 
Преступление, о котором говорится в этом отрывке, никем не может быть обнаружено.

Только пробудившаяся совесть может подтолкнуть человека к признанию и желанию искупить свою вину.

Речь идет о человеке, получившем имущество на хранение, но в последствии заявившем, что он ничего не получал, и подтверждает это свое заявление клятвой.

Тора дает ему возможность искупить это преступление жертвой, несмотря на то, что это действие нельзя назвать совершенным по ошибке.

То же самое относится к краже, обмеру и обвесу при продаже, отрицанию того, что была найдена потерянная кем-то вещь и тому подобное. 
Ответчик отрицает сам факт передачи ему на хранение какого бы то ни было имущества, во временное пользование 

При этом у законного владельца нет убедительных доказательств того, что он передал ответчику то или иное имущество на определенных условиях и есть только один свидетель, который может подтвердить истинность требований, выдвинутых истцом.

Но показаний одного свидетеля недостаточно для того, чтобы на их основании вынести решение.

В этом случае суд обязывает ответчика поклясться с тем, чтобы придать силу его опровержению показаний свидетеля.

Иногда ответчик вынужден признать, что какое-то имущество он брал, но иск относительно другого имущества, о котором заявил передавший, он не признает.

В этом случае он также будет обязан клясться относительно отрицаемой им части иска. 
Тот же закон применяется, если человек украл, и суд на основании показаний одного свидетеля или после признания части иска обязал ответчика поклясться.

И так далее.

Признав то, что утверждает истец, и то, относительно чего он поклялся ложно, он обязан возместить все, к чему его призвал истец.

Если он не может вернуть незаконно присвоенное, он обязан выплатить денежную стоимость присвоенного им имущества. 

Жертва же повинности, приносится тогда, когда виновник выплатит всю сумму присвоенного им имущества, или возвратит его.

И тем самым, у него появится надежда, на восстановление взаимоотношений с Богом.

После того, как искупление греха против Всевышнего и против ближнего было осуществлено — раскаянием и выплатой стоимости имущества и пятой части, разбрызгиванием крови на жертвеннике и тщательным исполнением всех законов принесения грехоочистительной жертвы — последствия греха стирались, и согрешивший освобождался от груза, который до того нес на себе.

Человек, который стремился очистить себя от греха, после принесения жертвы получал прощение по милости и любви Всевышнего, Который может изменить любого грешника и дать ему возможность начать жизнь заново, если только тот захочет. 

Недельная глава Бехар, Бе-Хукотай. 2018 г.

Недельная глава Бехар — Бехукотай

(На горе — Если)

(Лев.25:1 — 27:34)


Итак, главная заповедь главы «Бехар» — заповедь о  седьмом «субботнем» годе, и пятидесятом, Юбилейном годе освобождения.

3 Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой и собирай плоды ее (земли); 4 А в седьмой год суббота покоя да будет для земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай. 5 Что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и винограда с охранявшихся лоз твоих не снимай; год покоя да будет для земли. (Лев. 25.3-5).

Но это еще не все.

После прошествии семи таких семилетних циклов объявлялся еще один дополнительный субботний год, именуемый Юбилейным.

Таким образом, раз в пятьдесят лет земля должна была отдыхать два года подряд.

Определенные круги в Израиле, сегодня говорят, что это примитивный способ сохранения плодородия земли, ненужный в наши дни, и теперь можно вполне обойтись без «субботнего года».

Но так ли это?

Но вся «фишка» этого феномена, заключается в том, что именно иудаизму, а точнее Всевышнему, через иудаизм, принадлежит патент выходного дня.

Ни один древний народ не отдыхал строго раз в неделю.

Да, были дни, когда тот или иной народ, позволял себе «расслабится».

Чаще всего, это соответствовало их религиозным праздникам или когда небыло нужды  сельскохозяйственных работах.

А что касается регулярного недельного отдыха, то такой практики, в большинстве своем небыло.

Хотя некоторые народы, периодически давали отдых земле.

Это выражалось в том, что сам земледелец, в какой-то промежуток времени, позволял себе держать часть принадлежащей ему земли, так сказать «под паром» (незасеянными).

Как и когда, он сам решал

Но если обстоятельства этого не позволяли — неурожай, или какое либо стихийное бедствие — то естественно, он этого не делал.

Поэтому, само повеление Всевышнего, не возделывать землю в течение года, выглядит естественным и имеющим явный сельскохозяйственный смысл.

Но вызывает удивление не форма, в которую была воплощена эта общая аграрная идея, а тот жесткий регламент, когда и как должна отдыхать земля.

При этом возникают вопросы:

— почему не предоставить отдых земле так, как это делают другие народы?

— почему нельзя держать под паром только часть земли, постепенно меняя участки её «отдыха»?

— почему ей нужно давать отдыхать всей сразу, и всем сразу, в отдельно взятые годы?

Ведь, в конце концов, человек рискует остаться без пищи.
Но Бог, предупреждая возможные вопросы, говорит: 

20 Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? 21 Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года; 22 и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое. 23 И земля не будет продаваться навсегда, ибо земля — Моя, а вы — жильцы, пущенные жить со Мной(Лев.25:20-23).

А теперь касательно поставленных вопросов:

— почему не предоставить отдых земле так, как это делают другие народы?

Но где гарантия, что человек, будет выполнять им составленный график «отдыха земли».

А если неурожай, или какое либо стихийное явление, которое уничтожит большую часть урожая.

А тут сам Бог гарантирует, что в шестой год, будет дан двойной урожай, не считая того, что земля все равно будет давать «бросовый» урожай.

Который нельзя будет собирать в про запас, но питаться от него можно.

— почему нельзя держать под паром только часть земли, постепенно меняя участки её «отдыха»?

Человек — субстанция непостоянная.

Сегодня хочу придерживаться одних правил, а завтра, взависимости от обстоятельств, могу их заменить другими.

А природа существует, по строго определенным правилам, нарушение которых введет к её истощению.

Вот почему Бог установил одно для всех правил — седьмой и Пятидесятый год, когда вся земля в Израиле, должна отдыхать.

 — почему ей нужно давать отдыхать всей сразу, и всем сразу, в отдельно взятые годы?

Чтобы не предавать себя соблазну, и соблазну своим близким, делать вид, что они дают отдых земле, но не всей сразу, а как бы по очереди.

Естественно, что когда Израиль, пребывает в рассеянии, то эти правила не работали.

Хотя причина первого их рассеяния, отчасти была именно в том, что евреи за все время владения землей, ни разу не праздновали Юбилейный, то есть Пятидесятый год.

А ведь до их пленения в Вавилон, он наступал семьдесят раз.

Вот откуда Бог взял этот срок издания.

Естественно, что Он также учел и их скатывание в идолопоклонство.

Но сегодня, существует государство Израиль, и что же происходит в плане исполнения этой Заповеди?
В наши дни, некоторые «предприимчивые» землевладельцы, используют обходной маневр, который был одобрен законодателями 19, и начал 20 веков, когда репатрианты только начали возвращаться в Землю Обетования, и был реальный риск, при соблюдении седьмого года, остаться без урожая.

Поскольку длительная арабская, а затем и турецкая оккупация этих земель, довела их до полного истощения, и требовалось время, на восстановление её плодородия.

Поэтому раввины разрешили на первый восстановительный период, в седьмой год, самим не обрабатывать землю, а как бы продавать её на год, а на вырученные деньги существовать это время.

Но время шло, а это постановление не отменили, и оно вошло в практику

То есть, чтобы продолжать выжимать соки из земли Израиля в седьмой год, некоторые «предприимчивые» евреи, ее «временно продают» неевреям.

То есть, хозяин участка, как бы продает её на один год, выставляя ей цену, с таким расчетом, чтобы и в этот год, получить прибыль, как бы с предполагаемого сбора урожая.

Так сказать, нашли способ «праведного» неисполнения этой Заповеди.

Но сегодня, в Израиле, есть сельскохозяйственные поселения, которые свято соблюдают заповедь Субботнего года.

И эти поселения, продолжают существовать и окупаться, несмотря на драконовские условия современного капиталистического рынка.
И еще один интересный факт — современная статистика показывает, что каждый шестой год в цикле из семи лет урожайность земли сильно повышается.

Естественно, что светский мир, каждый раз этому явлению, находят «научное» объяснение.

Но мы их не будем трогать, а продолжим рассмотрения этих двух Заповедей.

Как в пустыне, Господь воспитывал свой народ, так и через эту заповедь, Он также воспитывает еврея.

Ну а нрав еврея, нам известен еще по Исходу.

Чуть начались «перебои» с водой в пустыне, они сразу потребовали:«давай нам воды, а то мы назад, в Египет уйдем»!

Надоел им манн, захотелось мяса, они тотчас накинулись на Моше:«Не накормишь нас мясом, уйдем назад в Египет».

А теперь, давайте представим себе на минуту, что в год шмиты не хватило бы пищи — да они бы растерзали своих вождей и не подумали больше соблюдать эту заповедь!

Зачем же так рисковать?

Неужели только для улучшения севооборота?

Во-первых, заповедь призвана напомнить нам, что «шесть дней творил Господь небо и землю, а в седьмой отдыхал», то есть ничего не творил.

Поэтому на них возложена обязанность, отсчитывать шесть рабочих лет и отдыхать в седьмой год, подобно тому, как мы отсчитываем шесть рабочих дней и отдыхаем в седьмой — в субботу.

Причем Всевышний не только запретил в этот год обрабатывать землю, но и велел отказаться от прав собственности на урожай, выросший в этом году на земле самосевом.

То есть, урожай самосева, становится ничейным, а точнее, общим.

Им могут пользоваться все желающие, чтобы не забывали, что земля плодоносит, не сама по себе, а что есть над ней, и над теми, кто её обрабатывает Властелин, и когда Он этого требует, люди должны отказаться от прав на её владение.

Во-вторых, заповедь субботнего года прививает людям добрые качества.

В частности — учит щедрости, потому что по-настоящему щедр только тот, кто дает бескорыстно, не рассчитывая получить что-либо взамен.

Творец хочет, чтобы Его создания были милосердны, ибо это одно из самых прекрасных свойств. Человек, обладающий высокими душевными качествами, становится достойным получить благо в награду.

Как в этом мире, так и в мире грядущем.

Ясно, что Всевышний может и Сам послать бедному все необходимое, но Он по Своей великой милости, дает возможность нам, стать Его соработниками, чтобы затем удостоиться награды из Его руки.

И, в-третьих, еще одну пользу приносит заповедь субботнего года тем, кто ее соблюдает.

Человек, решивший в сердце своем каждый седьмой год отдавать и объявлять ничейным все, что выросло на его земле, как и вся его семья, привык к этому, никогда не станет жадным и никогда не утратит уверенности в поддержке Всевышнего.

Так говорит Творец:

20 А если скажете: «что же будем есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать урожая нашего?»,  21 Я пошлю вам благословение Мое в шестой год, и он доставит урожай на три года.  22 И будете сеять в восьмой год, но есть будете из урожаев старых до девятого года: до появления его урожая будете есть старое. (Лев. 25:20-22).

Из этого следует, что заповедь седьмого года — это не только аграрная заповедь, но и заповедь — испытание, и доверия Ему.

Земля Израиля, находится под особым наблюдением Творца, и если Всевышний пообещал, что в шестой год эта земля будет приносить особо большие урожаи, то значит так и произойдет.

Таким образом, в соблюдении заповеди седьмого года проявляется видимое, то есть реальное доверие человека к Богу.

И в этом смысле законы седьмого года основываются именно на этом доверии.

Теперь немного о Юбилейном годе.
Согласно этой Заповеди, в Юбилейный год, освобождаются все те евреи, которые по тем или иным причинам попали в рабство к своим соотечественникам.

Даже те, кому, в свое время, было проткнуто ухо.

Кроме этого, к ним возвращаются все участки земли, которыми временно пользовались другие.

То есть, возвращаются к тем семьям, которые их получили при входе в Землю Обетования.

И не просто возвращается, но возвращается «со стартовым капиталом», которое обеспечит ему, и его семье (если таковая имеется), нормальную жизнь, до нового урожая

Таким образом, имущество семей оказывается возвращенным к истинным хозяевам.

Что же касается имущества по завещанию, а также городские дома, то на них, этот закон не распространяется.

Теперь касательно того самого раба, с «проколотым ухом».

Речь идет о том, кто по истечению семилетнего года, будучи в рабстве, добровольно захотел остаться в рабстве:

2 если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром; 5 но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — 6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. (Исх.21:2;5-6)

И так, раб мог отказаться, тогда ему прокалывалось ухо, и он объявлялся вечным рабом.

Однако в Юбилейный год даже такой добровольный раб должен был обрести свободу:

39 Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: 40 он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, 41 а [тогда] пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, 42 потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов;  (Лев.25:39-42)

Почему так.

Иудаизм — это религия, парадокс которой, заключается в том, что в нем свобода связана с рабством.

Все дело в том, что в иудаизме, как религиозной системе, невозможно стать свободным, не покорив себя Всевышнему, то есть, подчинив свою жизнь множеству Его «мелких» предписаний.

Поэтому в недельной главе приводятся слова Всевышнего:

Ибо Мне сыны Израилевы рабы; они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской (Лев. 25:55)

Иначе, добившись внутреннего и внешнего освобождения от рабства греха, и через это став сынами Бога, человек всегда сохраняет чувство всецелой подчиненности Богу.

Это справедливо не только к евреям, но и ко всем тем, кто всей душой принял Единого, и Его Мессию, из других народов.


А как же тогда быть сейчас с землей, и с принадлежностью к коленам, когда неизвестно, где, чей семейный удел, и кто собственно сам за каким коленом числиться.

Чтобы попробовать понять этот вопрос, как минимум, надо сначала уверовать в Единого и Его Закон.

Во-вторых, надо понять, что эта земля — земля Единого, и дана евреям в вечное пользование от Него, на правах аренды.
В-третьих, надо молиться о том, чтобы сбылись слова всех пророков, которые предсказали и галут, и возвращение из него.

И наконец-то настал тот самый день, когда все встанет на свои места, как это было в Эдеме.

И так, в Юбилейный год каждый раб из евреев, возвратится к своему наделу.

Но можно было, не дожидаясь ни семилетнего цикла, ни Юбилейного года, в любой момент, если есть возможность, выкупить свой участок земли.

Каким образом?

Допустим, человек впал в нужду и продал свое поле, на определенный период.

Но по истечении, короткого периода, он, или его родственники, захотели вернуть ему эту землю.

Как это происходит?

Очень упрощенно это выглядит так:

Определяется как бы стоимость одного года владения участком.

При выкупе она умножается на число лет, оставшихся либо до седьмого года, либо до Юбилейного года.

И теперь из этой суммы, вычитается стоимость прошедших лет аренды, и таким образом, земля возвращается к его истинному хозяину.

Ну, а если прежний хозяин участка не смог выкупить его до наступления Юбилейного года, то в этом году, как вы сами понимаете, земля вернется к хозяину бесплатно.

Это невиданный ранее способ, сохранение навечно землю, за истинным владельцем, воспрепятствовал в свое время, концентрации земли в одних руках.

Теперь о том, как исчислялись семилетние периоды, и стало быть Юбилейные года.

Евреи вошли в Эрец-Исраэль через сорок лет после исхода из Египта.

Семь лет они воевали с населявшими страну народами, семь лет распределяли ее между двенадцатью коленами, затем шесть лет обрабатывали землю.

Таким образом, как говорят мудрецы, первым семилетним годом стал 2510 год от сотворения мира и двадцать первый год пребывания евреев в своей стране.

От него и ведется дальнейший счет семилетиям.

И история еврейского народа свидетельствует, что соблюдение этой заповеди никогда не было причиной каких-либо продовольственных проблем.

Ни еврейские, ни не еврейские источники, не упоминают, на голод в седьмой год.

Когда же евреи перестали соблюдать заповедь о субботнем годе, или уходили в идолопоклонство, то следовало наказание.

Сначала в виде неурожаев, затем раздоров и войн.

А завершилось изгнанием.

И как мы помним, сначала было Вавилонское изгнание, а затем и Римское рассеяние.

А как же обстоят дела в наше время?

Первые сельскохозяйственные поселения репатриантов появились в Эрец-Исраэль в конце 19 века.

И год 1888/89 был годом шмиты, и перед колонистами встал вопрос: как быть?

И как говорилось выше, раввины не считали это возможным, поэтому некоторые авторитеты разрешили на время продать землю неевреям, чтобы они ее обрабатывали.

Решение было продиктовано опасением, что иначе колонии распадутся.

А такое разрешение давало колонистам деньги.

Его сторонники подчеркивали, что оно было действительно только на один год, первый год шмиты, после начала обработки земли.

Но тем не менее, закон стал нарушаться и в следующие годы.

И вот перечень последовавших бедствий, обрушившихся на евреев страны в годы отступления от Закона.

После 1889 года — нашествие полевых мышей.

После 1903 года — эпидемия холеры среди людей и массовый падеж овец.

После 1910 года — пожары в зернохранилищах, настолько страшные и опустошительные, что в результате треть крестьян-евреев покинули страну.

Ну хорошо, так было тогда.

А как сегодня Господь держит свое слово, касательно большого урожая перед седьмым годом?

Вот зарегистрированные официальные данные, министерства сельского хозяйства Израиля, касательно седьмого года, который выпал на 1973 год.

В то время в Израиле снимали с полей в среднем по 150.000 тонн пшеницы в год, а в 1972 году собрали 300.000 тонн — ровно вдвое больше.

Ни один специалист-агроном не мог истолковать это чудо.

Пытались объяснить удвоенный урожай тем, что уже несколько лет в почву интенсивно вносили удобрения.

Но почему земля родила «двойню» именно накануне года шмиты?

Это можно, наверно, представить себе неким авансом, побуждающим соблюдать эту заповедь.

О чем и свидетельствуют приведенные выше примеры.

Это значит, что в любом случае, иудей обязан исполнять законы седьмого года и верить в помощь Творца.

Сегодня, пока Машиах не пришел, понятия седьмого года нет, и стоимость земли от него не зависит. Интересно, что, говоря об этой зависимости, Тора не останавливается на ценах на землю, а развивает тему так:

14 И если будете продавать что ближнему своему или покупать что у ближнего своего, не обманывайте друг друга. 15 По числу лет после юбилея покупай у ближнего твоего, и по числу урожайных лет он должен продавать тебе. 16 Чем больше будет этих лет, тем большую назначишь ему цену, а чем меньше этих лет, тем меньшую назначишь ему цену, ибо число жатв продает он тебе.  17 И не обижайте один другого; бойся же Бога твоего; ибо Я Господь, Бог ваш. (Лев.25:14-17)

Но дважды сказано:«…не обижайте друг друга» — в стихах 14 и 17.

Почему дважды?

«Когда будете продавать… или покупать… не обижайте друг друга» — это запрещение пользоваться тем, что кто-то не знает рыночной цены.

Как пример — вы торопитесь на работу, и забегаете на рынок.

Продавец быстро «вычисляет» ситуацию, и заламывает цену намного выше существующей.

Вам вникать некогда, вы покупаете и мчитесь дальше.

И только потом выясняется, насколько вы прогадали.

Кстати, подобное относится и к покупателю.

Покупатель тоже не должен пользоваться неведением продавца, о реальной стоимости товара, и по дешевке скупать дорогую вещь.

Следующий интересный момент, этого отрывка:

И не обижайте друг друга, и бойся Бога твоего. Ибо Я — Господь, ваш Бог.

В этой Заповеди, речь идет об обиде словом.

Почему об этом говорится в связи с торговлей?

Чтобы мы не думали, что словесная обида не так серьезна, как денежный ущерб.

За пример можно взять человека, пришедшего к принятию Единого, из не евреев.

Тора говорит, не напоминай человеку, вернувшемуся к религии, о его прежней жизни.

Или, не напоминай человеку, о дурных поступках его родителей, если таковые имеются.

Потому, что сказано:

А пришельца не обижай словом и не притесняй (Исход, 22:20).

Или, видя, что человек страдает, что у него неприятности, какое-то горе, кто-то в семье болен, нельзя говорить с ним так, как говорили друзья с Иовом.

Они ему доказывали, что он виноват и что Бог наказывает его справедливо.

Да, Всевышний справедлив, и ничего не дает сверх меры, но нехорошо говорить человеку в горе, что он получил по заслугам, поскольку суд в руках Творца, и мы еще не знаем его окончательного  вердикта, по отношению к нам.

Теперь подведем итог этой главы.

В чем заключается изюминка седьмого года, и Юбилейного года?

В полном доверии Творцу, и добродетели.

Человек сидит дома, и видит, как приходят чужие люди и забирают урожай его садов и полей, и …..

молчит.

Любой может прийти и забрать плоды, потому что в этот год поля не охраняются.
Хозяин мог бы пойти работать, сеять, собирать урожай, множить свои богатства, но он отказался от этого, соблюдая Заповедь, и уделяя освободившееся время Учению Бога, то есть Торе.
В седьмой год молчи, радуйся своему отдыху и дай людям насладиться плодами земли, которая все равно принадлежит Всевышнему.
То есть, учится уметь не слышать жадный голос внутри себя, который говорит «это мое».

А прислушиваться к голосу души, голосу совести, которая призывает к милосердию.
В этом связь Субботы, Седьмого года и Юбилейного года.

И еще — почему Творец так ревностно относится к земле Израиля?

Потому, что она Его собственность!

Естественно, что и вся остальная земля тоже.

Но Эрец Израэль особо, поскольку в этой земле, присутствие Бога, ощущается особо.

И что Он посчитает нужным с ней делать, то Он и сделает с ней!

Сегодня, Его Земля снова приняла Его народ, а народ начал возделывать эту Землю.

А какое практическое значение для нееврея, живущего вне Эрец Израэль, имеют эти Заповеди о Седьмом годе, и о Юбилейном годе?

Имеется в виду те из народов, которые исповедуют Единого, и Его Мессию.

Именно практическое, а не только духовное?

В эти года, мы должны прощать всем тем, кто нам задолжал нам в чем-то, в том числе и в реальных суммах.

То есть, Заповедь Седьмого года, и Юбилейного года, говорит нам, чтобы мы об этом долге забыли, и даже если должник принесет долг, то мы не должны его брать.

В этом и заключается вера в Бога — вера в то, что все, что мы имеем, это по Его великой милости.

Как и жизнь, так и все, что есть у нас.

Поэтому, мы должны научится прощать долги, как и Всевышний прощает нам очень многое.

И особенно в Седьмой год.

И тем более в Юбилейный год.

А как сегодня можно исчислить этот самый седьмой год?

Как реальная помощь в этом вопросе, для сегодняшнего дня:

с Тишрея 2015 по Тишрей 2016 — был Седьмой год

Что же касается Юбилейного года, то после разрушения Второго Храма, и изгнания евреев со своей земли, отсчет Юбилейных лет не велся.

И по всей видимости, возобновится только с приходом Машиаха, когда восстановятся все колена Изаилева, и земля возвратится к исконным хозяевам.

Ну а теперь, обратимся к главе Бехуккотай.

Она посвящена благословениям и проклятиям, которые Всевышний изрек на свой народ, в конце третьей книги Левит.

Благословения и проклятия были привязаны с изложенными в предыдущей главе законами шмиты, и явились, как бы их продолжением:

3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, 4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; 5 и молотьба [хлеба] будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно;…  (Лев.26:3-5)

— и далее идет перечисление того, чем Господь Бог облагодействует свой народ.

В нем перечислено много жизненно важных для человека вещей.

И сходиться будет у вас молотьба со сбором винограда, а сбор винограда сойдется с посевом — так много будет зерна, что молотьба затянется до сбора винограда, и так много будет винограда, что сбор его продлится до посева зерновых.

И кроме этого сказано:«И водворю Я мир в стране».

Кроме обильных урожаев, своевременных дождей и благословенной пищи, которая насыщает и в небольшом количестве, Бог обещает евреям мир, без которого невозможно никакое благополучие. Никто не посягнет на них войной, никто не пройдет через их землю даже для ведения войны в другой стране.

Их враги, будут губить один другого, а самые слабые из евреев всегда окажутся сильнее даже самого сильного врага.

Но так будет только тогда, когда:«если по законам Моим будете поступать».

Ну а если они воспротивятся Ему, то:

14 Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, 15 и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, — 16 то и Я поступлю с вами так: ……  (Лев.26:14-16)

— и опять перечисляются те проклятия, которые падут на них, в случае непослушания.

Эту главу можно назвать «Перспективным пророчеством на все времена».

Причем речь идет не только о будущем Вавилонском изгнании, когда земля действительно «наверстывала» пропущенные субботние года.

Речь идет вообще о рассеянии.

Но, при этом, рассеяние в данном контексте означает «нерастворимость» евреев в других народах, иначе угроза «рассеяния» была бы бессмысленна.

И ведь действительно, многие народы, которые изгонялись со своих земель, чаще всего, через короткое время, растворялись в истории.

А говоря о рассеянии евреев, Бог по существу предсказывает, что евреи сохранятся отдельным народом даже на чужбине.

Почему Бог так строго поступает с избранным Им народом?

Дело в том, что они трижды клялись быть верными Богу.

И за самих себя, и за все грядущие поколения.

Первый раз это было у горы Синай, где был заключен союз со Всевышним.

Второй раз перед смертью Моше, когда народ готовился войти в Эрец-Исраэль.

И третий раз в стране Израиля — в Шхеме, между горами Гризим и Эйваль.

И вот когда исполняют евреи СВОЮ клятву, то Творец посылает им благословение.

Ну а когда нарушали, то строго карал их.

Как написано в Пророчестве Иеремии:

За что Господь, Бог наш, Ты сделал с нами все это?» — ответишь им: «За то, что вы оставили Меня и стали служить другим богам в вашей собственной стране, будете служить чужим в стране не вашей»» (Иер. 5:19).

И исторический опыт еврейского народа, тому подтверждение.

В периоды, когда евреи жили по законам Торы, с ними всегда была милость Всевышнего.

И они с честью выходили из любых испытаний.

Достаточно вспомнить годы правления царя Давида с их победоносными войнами.

Да и те сорок лет мира и процветания при царе Соломоне, тоже пришли не сами по  себе.

А вот после смерти Соломона страна раскололась на два царства:

— десять северных колен, образовали Израиль,

— а оставшие два колена — Иуды и Вениамина, и часть колена Симеона, образовали Иудею.

И мы видим, что стоило оказаться у власти царям-идолопоклонникам, как начинались войны и голод.

Такова история десяти северных колен Израиля — династии в их государстве непрерывно сменялись, народ не знал покоя от постоянных войн, и в конце концов они были изгнаны из страны ассирийцами.

А история, правившего в Иудее царь Ахаза, когда он насаждал в еврейском народе идолопоклонство и запрещал изучение Торы?

Мы видим, что правление Ахаза — это сплошная цепь военных поражений.

Лишь в одной из его неудачных войн погибли сто двадцать тысяч евреев, в том числе один из сыновей самого Ахаза.

Как это понять?

Все, происходящее с человеком, не случайно и имеет глубокий смысл.

И рядовые события, и радости, и беды нашей земной жизни — все это одновременно и урок, и испытание, награда и наказание, которые дает нам Всевышний.

От того, как мы воспринимаем и выдерживаем эти уроки, зависит наш духовный рост и наша жизнь — как здесь, так и в мире грядущем.

Поэтому между поступками человека и той судьбой, которая выпала на его долю, существует самая, что ни есть тесная связь.

И еще одна деталь — нам надо помнить, что в этом мире, у человека, нет полного расчета ни за грехи, ни за добрые дела.

Каждому из людей полностью воздается за его поступки, как правило, лишь после того, как он переходит в мир иной.

А в земной жизни если человек и получает воздаяние, или наказание, то частичное, так сказать, авансом.

Именно этим мы можем объяснить, например, тот факт, что явные злодеи, случается, благоденствуют, получая при жизни ограниченное воздаяние за свои те немногие добрые дела, которые они все-таки совершали.

А вот праведники подчас страдают, и тем самым, как бы искупают уже здесь, свои невольные прегрешения.

В иудаизме эта ситуация называется — «праведник, которому плохо».

Заметили — злодей получает ограниченное воздаяние за свои немногие добрые дела уже в этом мире, а в будущем его ждет только суд.

А у праведника все наоборот — в этом мире испытание на испытании, которыми он как бы искупает свои немногие грехи, но зато в мире будущем его ждет воздаяние.

И надо помнить, что в основе Высшего суда, всегда лежит принцип «мера за меру».

Сынам Израиля, живущим в Эрец-Исраэль, Творец объяснил, какие именно последствия он будет иметь в этом мире, за соблюдение ими заповедей Торы, и какова будет расплата за нарушение Его воли.

В молитве «Шма», которую религиозный еврей обязан читать дважды в день, говорится:

Берегите себя, чтобы не соблазнились ваши сердца; и [если] вы развратитесь и станете служить другим богам и поклоняться им, разгневается на вас Господь и замкнет небеса, и не будет дождя, и земля не даст своих плодов. И пропадете вы вскоре с благодатной земли, которую Господь дает вам (Втор. 11:16-17).

Сказано абсолютно ясно: за такой-то проступок — такая-то кара.

Если перестанете жить по законам Торы, начнутся неурожаи, наступят голодные годы.

В результате — не хватит у вас сил защититься от захватчиков, и «пропадете вы вскоре с благодатной земли».

И как мы уже рассматривали выше, так дважды и случилось в истории Израиля — в первый раз евреев покорили и изгнали из страны вавилоняне, во второй раз — римляне.

И еще один момент — Господь, подчас называет Израиль Своей армией:

И выведу Мои воинства, Мой народ из Египта… (Исход, 7:4).

В тот самый день вышли все воинства Господа из страны Египет (Исход 12:41).

И точно так же, как в армии наказывают солдат и офицеров за невыполнение приказа, точно так наказывает Господь свой народ, за неисполнение им же данной клятвы.

Поэтому пророк, обращаясь от имени Бога, говорит евреям:

Только вас Я знаю из всех земных племен, поэтому и взыщу с вас за все ваши грехи (Амос, 3:2).

Именно поэтому евреи наказываются на этом свете чаще, чем другие народы.

Но это, надо рассматривать, не только как наказание, но и как помощь.

Так как наказание надо рассматривать и как меру воспитание, и как средство смыть свои  грехи, будучи еще в этом мире.

Именно поэтому народ Израиля существует вечно.

Что же касается всех остальных племен, где отсутствует понимание Единого Бога, то они приходят в этот мир и уходят, не оставляя следа.

А в конце времен, когда переполнится чаша терпения Творца, эти противостоящие Ему народы исчезнут.

Примерно как сгинули с лица земли жители Содома, вавилоняне и многие другие.

И лишь незначительный процент праведников в иных народах, принявших Единого, и Его Мессию, также подпадают под милость Бога.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что народ, который в течение почти двух тысяч лет, подвергавшийся бесконечным гонениям, народ, который уничтожали физически и преследовали духовно, выжил и продолжает существовать.

Он разбросан по всем странам мира, но сохранил при этом свою неповторимую индивидуальность.

Как писал русский философ Николая Бердяева:

«Нужно сказать, что со всякой материалистической и позитивно-исторической точки зрения этот народ давно должен был бы перестать существовать.

Его существование есть странное, таинственное и чудесное явление, которое указывает, что с судьбой этого народа связаны особые предначертания.

Судьба эта не объясняется теми процессами приспособления, которыми пытаются объяснить материалистически судьбы народов.

Выживание еврейского народа в истории, его неистребимость, продолжение его существования как одного из самых древних народов мира, в совершенно исключительных условиях, та роковая роль, которую народ этот играет в истории, — все это указывает на особые мистические основы его исторической судьбы!»

Итак, награды и наказания народу Израиля, само его пребывание в Эрец-Исраэль связаны с его поведением в этой стране.

Всевышний завещал праотцам еврейского народа Аврааму, Ицхаку и Яакову, что земля Ханаан, которая позже стала называться Страной Израиля, будет отдана их потомкам в вечное владение:

4 Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.  (Быт.17:4-8)

И тем не менее, как мы уже читали выше, предсказывается, что евреям, в случае неповиновения, предстоит изгнание из страны — как наказание за нарушение союза с Богом.

Все эти предсказания исполнились с поразительной точностью.

Тем самым, как бы показывая всем, что судьба Эрец Израэль и судьба еврейского народа взаимосвязаны.

Только в ней, и нигде в другом месте, они, евреи, могут себя чувствовать хозяевами своей судьбы.

Кстати, интересный исторический факт — в период изгнания евреев, до этого богатейшая страна, оставленная ушедшим в изгнание еврейским народом, так и не стала родиной ни для кого иного, на протяжении девятнадцати веков, отвергая пришельцев!

Ни для арабов, ни для турков.

Все что они смогли сделать с ней, так это выжать последние соки, вырубить все леса, и уничтожить все города и деревни.

После них, эта земля превратилась в пустыню.

И вернувшись обратно, евреям пришлось по-новому её оживлять, в прямом смысле этого слова.

А теперь еще раз обратимся к началу этой недельной главы:

3 Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, 4 то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; 5 и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно; 6 пошлю мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей; 7 и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; 8 пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча; 9 призрю на вас [и благословлю вас], и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами; 10 и будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради нового; 11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; 12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. (Лев.26:3-12)

Сегодня мы относимся к подобному пророчеству, как к само собой разумеющемся.

Но тогда нельзя было представить, что один народ — маленький, слабый, пребывающий в среде сильных воинственных наций — на самом деле выживет и пройдет до самого финала человеческой истории.

До этого все племена и нации, изгнанные из своих домов, всегда истреблялись, — но с евреями случилось иначе.

Сегодня существует еврейское государство на этой земле, и носит оно древнее название Израэль.

Да, оно еще далеко от святости.

Но и с таким народом, Бог в силах делать свою историю.

И особенно на той Земле, о которой Он сказал:

11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; 12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. 13 Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской,….

Ну и на последок затронем тему о:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей, 3 то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному; 4 если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; 5 от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; 6 а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; 7 от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей.  (Лев.27:1-7)

О чем здесь идет речь?

Оценка стоимости человека в случае обещания искупить его пред лицом Всевышнего «если кто-нибудь по обету посвящает….» 

Обратившись ко Всевышнему с просьбой о помощи и приняв на себя обет заплатить в качестве выкупа за себя или за одного из членов своей семьи определенную сумму, человек должен передать сумму денег, размеры которой определяются в этой главе, в сокровищницу Храма. 

Денежная оценка человека, по всей видимости, была произведена в соответствии с теми ценами, которые существовали на рынке рабов у окружающих народов. . 
А если человек, произнесший обет, был слишком беден для того, чтобы выплатить указанные в Торе суммы денег, он должен прийти к священнику, чтобы тот по своему усмотрению определил, какую сумму денег он должен принести во исполнение обета. 
  

Теперь, что касается выкупа животного — если животное, посвященное в жертву, относится к тем видам, которые могут быть принесены нажертвенник, то закон не допускает никакой замены.Животное, посвященное в жертву, сохранит свой статус даже в том случае, если человек, не зная закона, выберет вместо него другое животное.

Если это обнаружится, и то и другое животное должны быть принесены в жертву. 
Одно животное нельзя заменить на другое даже в том случае, если замена лучше и стоит дороже.

Это относится также к тому случаю, когда человек хочет заменить барана на быка, то есть придать жертве существенно большую значимость. 

И о выкупе первенцев — первенцы животных, относящихся к тем видам, которые разрешены для употребления в пищу, считаются посвященными с момента их рождения.

Хозяин не может посвятить первородное животное именно потому, что оно считается посвященным с момента рождения. 
Из нечистых животных только первенцы осла считаются посвященными с момента рождения.

Их запрещается использовать для выполнения каких-либо работ, и они должны быть переданы священнику. 

28 Всякое же посвященное, что посвящает человек Господу из какой-либо собственности своей: человека ли, скотину ли, или из поля своего владения, — не продается и не выкупается; всякое посвященное есть святое святых, оно Господу. (Лев.27:28,29)
Посвященное отличается от обета тем, что имущество, посвященное в Храм в такой форме, не может быть выкуплено или заменено. 
Только наследный удел мог быть объявлен запретом.

Человек не мог посвятить купленное таким образом поле в Храм, так как купленное поле является временным владением и должно вернуться к истинному хозяину в юбилейный год.

Точно так же нельзя объявить посвященным раба-еврея, так как закон не рассматривает его как собственность хозяина, и через семь лет после продажи в рабство он должен полностью освободиться из-под его власти. 

Недельная глава Эмор. 2018 г.

Недельная глава Эмор

(Скажи)

(Лев. 21:1 — 24:23)

Для начала давайте разберемся с общим содержанием этой главы.

В этой недельной главе, содержатся шестьдесят три Заповеди:

— тридцать девять запретительных

— и двадцать четыре предписывающих

Это вторая по количеству содержащихся в ней Заповедей глава в Торе, после «Ки теце» во Второзаконии.

При этом, есть заповеди, обязательные для всех в любом месте и в любое время:

— к примеру, не служить идолам, почитание родителей, Заповедь шаббата, и так далее;

— есть обязательные только для мужчин, ношение талита и кипы, и ………;  

— а есть такие, исполнение которых действительно только в определенное время, и в определенном месте, и для определенной части евреев.

И исполнение Божьих Заповедей, не только способствуют получению определенных наград от Бога, но и что самое главное — освящает человека и приближает его ко Всевышнему.

Кстати, некоторые из Заповедей связаны только с определенными ситуациями.

Например Заповедь о разводе, не должна волновать того, кто правильно построил семейные отношения, и на основании этого имеет крепкую семью.

Или Заповеди, которые касаются только Земли Израиля.

Или священнические Заповеди.

Или Заповеди, которые касаются тех, кто украл.

Ну и так далее.

И как говорит иудейская традиция, среднестатистическому еврею, надо выполнять всего порядка шестидесяти Заповедей.

А еврейке чуть больше сорока.

Согласитесь, что после «шока» 613 Заповедей, 60 выглядит не такой уж и недосягаемой целью.

Что же касается конкретно Законов этой главы, то её начало, посвящено тонкостям храмовой службы.

1 И сказал Господь Моше: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего; 2 только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему 3 и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему [прикасаться], не оскверняя себя; 4 и [прикосновением] к кому бы то ни было в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым. (Лев.21:1-4)

Почему такая строгость к священникам, относительно проводов в последний путь своих ближайших родственников.

Дело в том, что они соприкасаются с особой, Божественной чистотой, а смерть человека есть последствие продукта греха.

Даже если это смерть абсолютного праведника.

Поэтому, соприкасаясь с мертвым телом, они соприкасаются с нечистотой, которая не должна присутствовать в Храме Бога, которым являлся Мишкан.

Это что касается священников.

Что же касается Первосвященника, то он не имел права, прикасаться даже к тем, через которых Бог даровал ему жизнь — то есть к отцу и матери.

Есть лишь одно исключение — когда умер еврей, а позаботиться о его захоронению некому, то тут запрет делает послабление.

Заповедь похоронить мертвеца, о погребении которого некому позаботиться, называется особой Заповедью.

Она обязывает всякого человека, будь то простой еврей, священник, или даже Первосвященник, заняться погребением мертвеца.

Поскольку тело покойного, должно быть погребено до захода солнца, если конечно его смерть не связанна с насильственным методом, и требует дополнительного времени, для выяснения ситуации.

Человеку со светским воспитанием может показаться, что обилие этих обрядов и запретов уменьшает значение «моральной» части Торы, низводит всю Тору на уровень ритуально-магического руководства.

Так ли это?

Мы знаем, что еврейский народ был избран, как священнический.

Эта избранность не дает евреям никаких привилегий, зато накладывает массу дополнительных обязанностей и требований.

И в центре этого избрания — Храм, где соприкасается небесное и земное.

А группа священников — это служители Богу.

И роль священника в своем народе, в первую очередь не правит им, и не судить — он является  посредник, между  Богом и человеком.

И от того, насколько он качественно будет относиться к своим обязанностям, настолько будет и благополучие народа.


Но в функции священника, кроме духовной чистоты, входит еще функция быть физически здоровым.

Поэтому, чтобы быть священником, необходимо иметь определенный набор физических данных.

В частности, он должен обладать абсолютно здоровым телом.

Увечный, больной или раненый человек не может выполнять эту функцию просто потому, что в Храме все должно быть «весьма хорошо», то есть без изъянов.

Поэтому, потомки Аарона, страдающие от болезней, или ранений, могут пользуются всеми привилегиями священников, в плане материального обеспечения, но само служение они вершить не могут:

21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; (Лев.21:21,22)

Кроме этого, для проведения обряда, среди священников, необходима чистота внутрисемейных отношений, правила которых также определил Единый.

На Синае, Аарон и его сыновья получили, так называемую «генетическую настройку».

То есть, только потомки Аарона и его сыновей по мужской линии сохраняют эту настройку, и к тому же, только при соблюдении особых условий — на ком жениться можно, а на ком нельзя.

Например, сын священника, и разведённой женщины может быть замечательным человеком, но он уже не священник.

Дело в том, что между мужем и женой, или между любыми двумя людьми, бывшими в близости, навсегда сохраняется некая связь.

Даже если всеми силами хочется её изжить, она все равно остаётся.

И она отражается на наследственности.

Кстати, сегодня, это уже доказано и наукой.

Поэтому, человек, рожденный от священника и разведенной женщины, не может быть священником.

Это взято как пример, хотя могут быть и другие ситуации связанные с чистотой священства.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святого имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. 3 Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь. (Лев.22:1-3)

Начнем с того, что понятие Торы намного шире понятия Закона.

Если мы смотрим на Тору лишь таким ограниченным образом, то мы смотрим на нее очень односторонне.

Тора — это не просто Закон, а это Учение Бога о Боге, и Его воле, по отношению, ко всему Его творению.

И если мы исполняем Его волю, то тем самым, мы святим Его Имя.

Это относится, не только к священническому роду, но  ко всем евреям, и к тем из народов, которые исповедуют Его Имя.

Но пример в этом, должны показывать те, кого Господь Бог призвал на Свое служение в Храме.

О чем собственно и говорит, этот отрывок.

26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; 28 но ни коровы, ни овцы не заколайте в один день с порождением ее. (Лев.22:26-28)

Мы уже как-то рассматривали Заповедь:«… не вари козленка, в молоке матери

Или «Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои.» (Втор.22:6,7)

Эти Заповеди аналогичны той, которая приведена выше.

Когда человек приносит в жертву какое либо животное, то есть убивает его, то должен помнить, что на его месте, должен был быть он сам.

Поэтому, относится к жертвенному животному, надо с максимальным сочувствием.

И гуманное повеление не закалывать в один день корову или овцу вместе с порождениями их, должно воспитывать в человеке, уважение к животным, как к одному из творений Бога.

И так, этот закон также направлен на то, чтобы предотвратить в человеке ожесточение.

Как говорил Господь, через пророка Исаия:

11 К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. 12 Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? 13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! 14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. 15 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. (Ис.1:11-15)

И так, несмотря на то, что жертвоприношения несли важную нагрузку, и были основным элементом храмового служения, Бог желал, чтобы каждое пролитие крови жертвенного животного отзывалось в сердце человека болью о его грехе, за который умирало животное, а не предвкушением вкусной трапезы.

Именно этому вопросу, посвящена вся двадцать вторая глава книги Левит.

И далее:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания…. (Лев.23:1,2)

Тора говорит нам о праздниках, которые Сам Всевышний назвал Своими.
Это даже не еврейские праздники, хотя изначально Он дал их народу Израиля.

И сегодня, всякий доверяющий Писание и любящий Единого Бога Израилева, должен понимать, что существуют особые дни, которые в Библии названы «Мои праздники».
Нигде больше Библия, Бог не говорит нам о том, что Он изменил Своё решение относительно праздников.

Или, что Он решил ПОТОМ дать Своему народу нечто новое, а всё старое просто забыть. 
Он не говорит об этом нигде, но почему-то большая часть христианства, живет именно таким образом.

Они справляют разные дни, которые сами же и придумали, а Его Дни, Дни, которые Он выбрал для нас – игнорируют.

А большинство из них, даже не знают Его праздников.

Поэтому есть смысл, поподробней, на них остановиться.

2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: 3 шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. (Лев.23:2,3)
Разбор праздников начинаются с Шаббата, или по-русски с Субботы.

Почему? 
Дело в том, что Шаббат стал особым днем еще до дарования Торы, до получения Закона на Синае:

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их. 2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая. (Быт.2:1-3)
Все дни благословлены пред Всевышним, но седьмой день — Шаббат — был благословен особо.
Поскольку вместе с Шаббатом в мир пришел покой.

Именно покой и был создан Богом на седьмой день.

Нееврею сложно понять «изюминку» этого праздника, до тех пор, пока не начнет практиковать его в своем доме.
А начав соблюдать Шаббат, все смогут сами оценить преимущества этого дня — его атмосферу спокойствия, совместный отдых всей семьёй, обильные и вкусные трапезы при свечах, непринужденная беседа «о чудных делах Господних», и так далее. 
Кстати, это ещё не тот Шаббат, особый драгоценный дар, который Всевышний нам передал.

А только лишь прообраз того дня, когда мы, если на то будет воля Всевышнего, попадем в Его Царство.
В Шаббат, мы как-бы все оказываемся в особой стране, стране Всевышнего, в царстве совершенства, радости и одухотворённости, где правят только Его Законы.
Седьмой высший день – это своеобразные «ворота», в наш новый мир, через которые проходят все благословения. 
Шаббат – это не самоцель, а день, в который мы всем сердцем тянемся к Творцу, и Его обетованиям.

Иешуа сказал: 

27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; 28 посему Сын Человеческий есть господин и субботы.  (Мар.2:27,28)
Этот день сотворен для восстановления наших физических сил, и как день, нашего общения с Богом.

И так, Бог предлагает все новое и, кроме всего прочего, назначает своему народу новый праздничный календарь.

В нем нет дней, назначенных для почитания каких-то идолов, людей, побед или профессий.

Все посвящено Богу и Его отношениям со своим народом.

И в древние времена Израиль не знал других праздников, кроме тех, которые предложил Бог.

Люди, по заповеди, собирались вместе, и Господь изливал на них радость с небес.

В эти особенные дни, когда евреи отрывались от своих житейских забот и приходили в Иерусалим, каждому становилось понятно, что он — еврей — не один, что у Царя Царей Израиля есть целый народ, которых объединяет вера в Единого Бога.

Итак, Бог предписал евреям собираться вместе на каждый шаббат по местам их проживания.

Кроме этого, на праздник Песах, Шавуот, и Суккот всем делать собрания для празднования Господу, в Иерусалиме — городе, который Он избрал как Свой престол на земле.


И после этого, Тора плавно переводит своё внимание и на другие Божьи праздники:

4 Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: 5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; 6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; 7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте.  (Лев.23:4-8)

Недавно мы праздновали этот праздник, и помним, что история этого праздника началась с Египта, когда Господь Бог, в пасхальную ночь, поразил первенцев египетских, и они, египтяне, в страхе, не то, что отпустили евреев из рабства, а выгнали их из своей страны.

И как напоминание, о этом первом праздновании Песаха в Египте, стала маца — пресный хлеб.


В последствии, когда евреи вошли в Ханаан, и распределили земли между коленами, то праздники, чаще всего, стали носить чисто сельскохозяйственный смысл, естественно, что с религиозной основой.
Так, Песах, установленный в память об освобождении из Египта, был одновременно праздник начала жатвы ячменя.

Шавуот, день дарования Торы, или еще как его называют Пятидесятница — праздник начала жатвы пшеницы и сбора урожая фруктов.

Суккот, установленный в память о пребывании народа Израиля в пустыне, — праздник окончания сбора урожая. 


Но кроме этого, праздники несли и чисто духовную нагрузку.

Так Тора предписывает, что все евреи мужчины, должны были собираться в Храме, чтобы совершать особое служение Всевышнему. 
Но глава Торы, посвященная праздникам, начинается с повторения заповеди о субботе.

Это означает, что Тора приравнивает святость праздников к святости субботнего дня.

И Писание предписывает нам чтить праздники Всевышнего, и наслаждаться ими так же, как мы почитаем субботу и наслаждаемся ею. 
Кроме заповедей о почитании праздника и наслаждении им, есть еще три общие заповеди Торы, которые в равной степени относятся ко всем трем основным праздникам года.

Две — о принесении в Храме особых праздничных жертвоприношений, и одна — о праздничном веселье.

На сегодня, лишь последняя из них, осталась актуальна по сей день.

По той простой причине, что сегодня отсутствует Храм.

Но когда Храм отстроиться, то все Заповеди Храмового служения, тоже возобновляться.

В том числе и Заповеди, касающиеся праздников.

Ну и естественно веселье в праздник:

11 и веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его;  (Втор.16:11)

Во время празднования, особый упор делается на то, чтобы имущие помогали неимущим, весело и сытно провести праздничные дни.

Впервые это прописано в Исходе 12 глава:

3 Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; 4 а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.  (Исх.12:3,4)
То ест, «то пусть возьмет с соседом своим»  — подразумевает, что пригласить надо того соседа, у которого отсутствуют средства, на достойное проведение праздника.

По этому поводу, Рамбам пишет:

«Если в праздник человек запирается у себя дома со своими домочадцами и не приглашает бедного или того, кто из-за своих переживаний не в силах веселиться один, такой праздник — не исполнение заповеди Всевышнего, а праздник чревоугодничества. Это не заслуга, а стыд и позор, и о тех, кто так понимает праздничное веселье, Всевышний говорит устами пророка: «Вот, Я отниму у вас плечо, и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним» (Мал.2:3)
И Его праздники не утратили свою актуальность и сегодня.

Как бы, кто не старался их стереть из памяти поклонников Единого.

И еще — отличие Божьих праздников, от всех остальных, заключается в том, что их задачей было   соединить всех вокруг Всевышнего.

В отличие от современных человеческих праздников, которые разделяют людей по национальному признаку, по их профессиональной принадлежности, по религиозным отличиям.

Тем самым, вытравилась сама идея, изначально заложенная в предназначение праздника, как такового.

Когда человек пробует «усовершенствовать» то, что сделал Бог, то чаще всего, это становится не лучше, а хуже.

Как только церковь решили «подкорректировать» даты праздника Пасхи, это сразу же принесло языческие элементы в их празднование — куличи и яйца, как символ языческой богини плодородия Астарты.

Ведь недаром в Европе, Пасха имеет и второе свое название Остерн.

Разное понимание того, что, как и когда надо праздновать, порождало насилие, погромы и даже войны.

Поэтому, всем нам, верующим в  Бога Израилева, и в посланного Им Мессию Иешуа, необходимо еще раз внимательно прочесть слова Торы:

«Вот праздники Мои…которые вы должны созывать всвоевремя»

— и понять, что Божье слово не нуждается в улучшении!!!

Есть и другие Заповеди в этой недельной главе.

И притом очень много.

Как уже говорилось, по насыщенности Заповедями, это вторая такая глава, во всей Торе.

И естественно, что разобрать все заповеди в одном собрании невозможно.

Поэтому, главный стимул этих общих разборов, состоит в том, чтобы каждый из нас «набивал руку», как надо правильно работать с  библейским текстом, чтобы уже потом, еще раз самостоятельно, пробовать вникать в Писание.

И на последок еще одна мысль — мы не можем угнаться за всем тем, что нас интересует.

В том числе и при исследовании Слова Бога.

Нельзя гнаться за всеми гранями бездонного библейского текста.

Для начала, надо присмотреться к тому, что сегодня можешь понять, чтобы впоследствии, те знания, которые смог получить при исследовании Слова, можно было грамотно использовать как в своей практике, так и передавать тем, кто ищет эти знания.