Архив рубрики: Числа (БеМидбар)

Недельная глава Балак. 2019 г.

Недельная глава Балак

(Числа 22:2-25:9)

Вначале коротко о содержании этой недельно главы.

Новое поколение, выросшее в пустыне, проделав долгий и трудный путь от горы Сеир, в районе которой евреи странствовали около сорока лет, подошло к восточной границе Земли Обетования.

Эморейский царь Сихон, не согласившийся пропустить евреев через свои земли, был разбит наголову.

Такая же участь постигла и Ога, царя Башана, который также восстал против Израиля.

И кажется уже ничто не мешало евреям, приступить к захвату земель племен Ханаанских

Но неожиданно беда пришла со стороны Моава, государства, не обладавшего большой силой и находившегося в стороне от пути движения еврейского народа.

Израиль прошел вдоль южных границ этого царства, и поэтому, казалось бы, у моавитян не могло быть никаких причин вступать в конфликт с народом, одержавшим на их глазах столь внушительные победы.

И Израиль не имел никаких претензий к Моаву, готовясь пересечь Иордан , оставив Моав далеко позади.

Однако царь Моава Валак, непонятно почему, испугался Израиля, и нанимает пророка Валаама, чтобы тот пришел и проклял народ, вышедший из Египта.

Но как ни старался Валаам выполнить поручение Валака, но вместо проклятий из его уст исходили только благословения на Израиль.

Человек, пытавшийся доказать, что могущество Всевышнего имеет определенные границы, стал живым доказательством того, что Творец распоряжается не только силами природы, но и человеком и способен подчинить Себе злодея, вступившего с Ним в борьбу.

И Валаам, сам того не желая, показал, что власть Всевышнего проявляется в мире настолько, насколько Он посчитает это нужным.

Ну и немного о самом Валааме.

Тора описывает Валаама, как человека незаурядного, и в то же время противоречивого, хитрого и жестокого.

И как говорит традиция, в начале своего пути Валаам был одним из тех немногих людей, которые независимо от еврейского народа исповедовали истинную религию.

Возможно, на своем жизненном пути, он соприкоснулся с источником знаний, передававшихся от Ноя, который жил до потопа и напрямую разговаривал с Творцом.

Что позволило ему набраться знаний, примерно равных Малки Цадеку.

Но подобные знания, если они не прославляют Имя Бога, не дают святости.

Так и в истории Валаама — он начал использовать дары Неба, для своих, узкоэгоистических целей — для личного обогащения, и власти.

Поскольку к помощи Валаама стали прибегать цари и правители.

И в основном для того, чтобы он проклял кого-то, кто мешает заказчику проклятия достичь своей цели, одаривая при этом богатыми подарками Валаама.

Этот дар сохранился у него и после того, как он отказался от образа жизни, подобающего мудрецу и пророку народов мира.

И еще касательно Валаама — несмотря на то, что он произнес благословения сынам Израиля, все без исключения комментаторы, рассматривают его как одного из самых больших злодеев всех времен.

Его ставят в один ряд с Амалеком и Аманом, рассматривая его как непримиримого врага с духовностью, готового в любой момент вступить в сражение с сынами Израиля, через которых раскрывается Божественное Присутствие в этом мире.

Вот такое будет краткое вступление, а теперь перейдем непосредственно к разбору этой недельной главы:

2 И видел Валак, сын Сепфоров, все, что сделал Израиль Аморреям; 3 и весьма боялись Моавитяне народа сего, потому что он был многочислен; и устрашились Моавитяне сынов Израилевых. 4 И сказали Моавитяне старейшинам Мадиамским: этот народ поедает теперь все вокруг нас, как вол поедает траву полевую. Валак же, сын Сепфоров, был царем Моавитян в то время. (Чис.22:2-4)

Собственно «весьма боялись» не Моавитяне, а непосредственно Валак, и его ближайшее окружение, поскольку они считали «этот народ поедает теперь все вокруг нас, как вол поедает траву полевую».

Хотя Израиль и не касался земель Моавитян.

Моав, увидев поражение Сихона и Ога, а также на то воздействие, которое оказали поражение этих царей на моавитский народ, которые «весьма боялись».

Моавитяне уже как бы видели себя чужеземцами в своей собственной стране, которую как бы оккупировали эти пришельцы из Египта.

Они уже представляли себе, что она находится в руках Израиля.

Их охватил ужас перед «народом, который был силен», и который проявил ошеломляющую мощь.

5 И послал он послов к Валааму, сыну Веорову, в Пефор, который на реке [Евфрате], в земле сынов народа его, чтобы позвать его [и] сказать: вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, и живет он подле меня; 6 итак приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли; я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят. 7 И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские, с подарками в руках за волхвование, и пришли к Валааму, и пересказали ему слова Валаковы. 8 И сказал он им: переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь. И остались старейшины Моавитские у Валаама. (Чис.22:5-8)

И так «устрашившись Израиля», Валак отправил посланцев в Пефор, что находится в районе Евфрата, на родину Валаама.

А послал потому, что в глазах Валака  фраза «народ вышел из Египта», говорит о том, что если Израиль смог выти из рабства Египетского (что до этого не смог сделать ни один из покоренных египтянами народ), то этому народу многое по силам.

Именно по этой причине, Валак в страхе уделил этому народу все свое внимание.

И в качестве своих послов к Валааму, он послал от народа не придворных высокого ранга, а людей которые пользовались доверием людей.

Ему было важно, чтобы это посольство стало как можно более известным в народе.

И посольство пошло не просто так, а «с подарками в руках».

По прибытию к Валааму, они передали ему просьбу Валака, и соответственно щедрые подарки.

Но Валаам понимал, что на сей раз, просьба Моавитян и Мадиатян, касательно проклятия целого народа имеет определенную трудность.

Он знал, что Израиль находится под защитой Бога.

Поэтому и был такой его ответ послам:«переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь».

9 И пришел Бог к Валааму и сказал: какие это люди у тебя? 10 Валаам сказал Богу: Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, прислал [их] ко мне [сказать]: 11 вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, итак приди, прокляни мне его; может быть я тогда буду в состоянии сразиться с ним и выгнать его. 12 И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен. 13 И встал Валаам поутру и сказал князьям Валаковым: пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами.  (Чис.22:9-13)

Если бы Валаам был истинным пророком, то он честно бы передал слова Бога, и на этом можно было окончательно поставить точку.

И в этом случае Балак, Моав и Мидьян вместо того, чтобы бояться побеждающей мощи Израиля, получили бы возможность понять волю Бога, относительно Израиля, которому Он обещал Свое благословение.

И через это понимание воли Творца, они смогли бы примириться с Израилем — себе на благо.

И так Валаам ничего не говорит послам о второй части Божественного речения.

Он лишь ограничился тем, что сказал об отказе со стороны Бога:« пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами».

Как бы говоря, что Бог считает неподходящим, чтобы человек моего ранга пошел с такими людьми, как вы.

14 И встали князья Моавитские, и пришли к Валаку, и сказали [ему]: не согласился Валаам идти с нами. 15 Валак послал еще князей, более и знаменитее тех. 16 И пришли они к Валааму и сказали ему: так говорит Валак, сын Сепфоров: не откажись придти ко мне; 17 я окажу тебе великую почесть и сделаю [тебе] все, что ни скажешь мне; приди же, прокляни мне народ сей. 18 И отвечал Валаам и сказал рабам Валаковым: хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего, и сделать что-либо малое или великое [по своему произволу]; 19 впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь.  (Чис.22:14-19)

Интересно, как обращается Валаам с вельможами царя — как с его рабами.

Чем проявляет свой подлинный характер человека, опускаясь до надменного состояния к тем, кто вошел в его дом.

А его фраза «хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего», говорит о том, что кроме почестей его как Божьего пророка, он очень даже не против ценных подарков, и притом в не малых количествах.

Хотя в данном случае, Валак вообще не говорит ни о каком вознаграждении, а речь идет только о почестях.

Но тем не менее, Валаам говорит послам:« останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь».

То есть с одной стороны, он осознает, что человек не в силах идти против воли Всевышнего.

Но с другой стороны, жажда наживы и желание получить подарки заставляют его перебирать самые разные варианты, которыми можно было бы уговорить Всевышнего переменить свое решение.

20 И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе. 21 Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими. 22 И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей и с ними двое слуг его. 23 И своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и. 24 И стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, [где] с одной стороны стена и с другой стороны стена. 25 Ослица, увидев Ангела Господня, прижалась к стене и прижала ногу Валаамову к стене; и он опять стал бить ее. 26 Ангел Господень опять перешел и стал в тесном месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево. 27 Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. 28 И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? 29 Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. 30 Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет. 31 И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое. 32 И сказал ему Ангел Господень: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать [тебе], потому что путь [твой] не прав предо Мною; 33 и ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза; если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя, а ее оставил бы живою. 34 И сказал Валаам Ангелу Господню: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь. (Чис.22:20-34)

На первый взгляд не совсем понятны действия Бога – сначала разрешает Валааму идти с посланцами Валака, а потом ставит на его пути ангела, с целью поразить его.

В чем здесь «фишка»?

Если внимательно прочесть текст, становится понятным, что разрешение Всевышнего было дано при определенном условии: Валаам должен будет произнести только то, что ему будет сказано.

Но Валаам усвоил лишь только то, что ему разрешили поехать, поскольку надеялся получить богатые подарки от Валака.

Но ведь подарки он мог получить только в том случае, если бы произнес проклятия.

Значит, строя планы, как получить вознаграждение, он уже планировал нарушить условия разрешения.

Но вынужден был признать, что его действия против Творца бессильны.

Бог, когда хочет, то может и животное поставить на свое служение.

Как это и вышло с ослицей Валаама.

Всевышний дает животному больше разума и понимания, чем посвященному во все тайны мироздания колдуну, и ослица поучает его, наставляя на путь истинный и призывая признать свои ошибки.

Глупое животное, оказавшись разумней своего хозяина, спасает его от неминуемой гибели и помогает увидеть то, чего он сам заметить не смог.

Когда сознание человека, которому от Бога было даровано изрекать Его слова, а он променял это на «звенящую монету», то он становится недостойным данных ему способностей.

В такой момент Бог сделает возможным даже для животного под давлением несправедливых оскорблений произносить слова подобно человеку.

Поступая так, Бог готовит человека, наделенного высшим ораторским мастерством к тому моменту, когда ему придется употребить свой дар речи в качестве инструмента Божественного слова.

И тогда, пусть и неохотно, он будет вынужден употребить свои уста для провозглашения Божественных истин.

И так, Тот, Кто может заставить заговорить животное, Тот может использовать и уста даже такого человека как Валаам, в качестве своего инструмента, для провозглашения Своей воли.

Когда заговорила ослица, и когда Валаам наконец узрел Ангела с мечом то понял, что если Бог не поразил его в этот момент, то надо смирится под Его рукой, и исполнить то, что Творец дважды ему сказал.

35 И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе. И пошел Валаам с князьями Валаковыми. 36 Валак, услышав, что идет Валаам, вышел навстречу ему в город Моавитский, который на границе при Арноне, что у самого предела. 37 И сказал Валак Валааму: не посылал ли я к тебе, звать тебя? почему ты не шел ко мне? неужели я в самом деле не могу почтить тебя? 38 И сказал Валаам Валаку: вот, я и пришел к тебе, но могу ли я что [от себя] сказать? что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить. 39 И пошел Валаам с Валаком и пришли в Кириаф-Хуцоф. 40 И заколол Валак волов и овец, и послал к Валааму и князьям, которые были с ним. 41 На другой день утром Валак взял Валаама и возвел его на высоты Вааловы, чтобы он увидел оттуда часть народа.

(Чис.22:35-41)

Примечательна фраза Валака, когда он встречал Валаама: «… не посылал ли я к тебе, звать тебя? почему ты не шел ко мне? неужели я в самом деле не могу почтить тебя?».

Валак удивлен, что его дары не возымели мгновенного действия на Валаама, и он не пришел сразу.

Он считал, что все на свете можно купить, если только заплатить достаточно большую сумму или дать богатые дары.

Благословения и проклятия, по его мнению, не исключение, они также покупаются и продаются.

Но Валаам, прошедший «курс молодого бойца» у Бога, отвечает Валаку:« могу ли я что [от себя] сказать? что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить».

Видно ему хорошо врезался в память последний урок, преподанный Богом.

1 И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь тельцов и семь овнов. 2 Валак сделал так, как говорил Валаам, и вознесли Валак и Валаам по тельцу и по овну на каждом жертвеннике. 3 И сказал Валаам Валаку: постой у всесожжения твоего, а я пойду; может быть, Господь выйдет мне навстречу, и что Он откроет мне, я объявлю тебе. И пошел на возвышенное место. 4 И встретился Бог с Валаамом, и сказал ему [Валаам]: семь жертвенников устроил я и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике.

5 И вложил Господь слово в уста Валаамовы и сказал: возвратись к Валаку и так говори.

(Чис.23:1-5)

Здесь как будто все понятно, и особых комментарий не требуется.

Кроме одного момента:«… построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь тельцов и семь овнов».

Зачем такая щедрость относительно множества жертвенником?

Если мы полистаем Писание, то подобное количество жертвенников, мы нигде не встретим.

Что касается жертвенных животных, то опять встает вопрос – зачем надо было приносить столько животных в жертву, для того, чтобы получить благословение от Бога, на тот вопрос, который хочет решить Валаам?

Эти два вопроса, могут нам указать на то, что Валаам хочет задобрить Бога, с целью получить от Него карт-бланш на исполнение желания Валака.

Поскольку ему не дает покоя, обещание Валака, относительно приличного вознаграждение. 

Таким образом, Тора дает нам намек на то, что Валаам знал, что ему не удастся совершить что-либо против воли Всевышнего, но все таки надеялся выпросить у Него разрешение причинить зло народу, «забывая» о том, что Творец никогда не меняет Своего решения.

6 И возвратился к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, он и все князья Моавитские. 7 И произнес притчу свою и сказал: из Месопотамии привел меня Валак, царь Моава, от гор восточных: приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло на Израиля! 8 Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает [на него] зла. 9 С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно и между народами не числится. 10 Кто исчислит песок Иакова и число четвертой части Израиля? Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их! 11 И сказал Валак Валааму: что ты со мною делаешь? я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь? 12 И отвечал он и сказал: не должен ли я в точности сказать то, что влагает Господь в уста мои?

(Чис.23:6-12)

…. и сам того не желая, Валаам произносит благословение на Израиль.

Интересен сам момент произнесения этого благословения:« Валак взял Валаама и возвел его на высоты Вааловы, чтобы он увидел оттуда часть народа».

Почему важно это не пропустить?

Дело в том, что когда мы смотрим на какую либо проблему изнутри, то видим её лишь отчасти.

А когда со стороны, то есть «с высоты», то волнующий нас вопрос, может открываться во всей своей полноте.

Так и Валаам, смотря на лагерь Израиля с высоты, увидел не только всю его мощь, но и то, что рука Бога, защищает Его народ.

То есть, Валаам, как бы говорит:

«Я вижу этот народ и его будущего, которое, хотя и не близко, вовсе не кажется таким уж далеким, когда смотришь на него в перспективе времени.

В этом будущем этот народ достигнет идеала, ради которого он и был создан Творцом».

Но не эти слова ожидал Валак от Валаама.

Он думал, что если Валаам проклянет Израиль, то от него отпадет его сила, и тогда Валак, собрав все свои силы,  сможет поразить его.

И еще один важный момент, который сокрыт в словах Валаама:« Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их».

Что скрыто за этими словами?

Валаам хочет умереть так же как и евреи.

Поскольку их смерть, во многом более благословенней чем жизнь, поскольку они знают о продолжение этой жизни в мире ином, где люди будут полностью соответствовать тому качеству, ради которого их и создал Господь Бог.

И стараются идти к этой цели прямым путем, преодолевая ошибки и падения.

13 И сказал ему Валак: пойди со мною на другое место, с которого ты увидишь его, но только часть его увидишь, а всего его не увидишь; и прокляни мне его оттуда. 14 И взял его на место стражей, на вершину [горы] Фасги, и построил семь жертвенников, и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике. 15 И сказал [Валаам] Валаку: постой здесь у всесожжения твоего, а я [пойду] туда навстречу [Богу]. 16 И встретился Господь с Валаамом, и вложил слово в уста его, и сказал: возвратись к Валаку и так говори. 17 И пришел к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, и с ним князья Моавитские. И сказал ему Валак: что говорил Господь? 18 Он произнес притчу свою и сказал: встань, Валак, и послушай, внимай мне, сын Сепфоров. 19 Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит? 20 Вот, благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего. 21 Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле; Господь, Бог его, с ним, и трубный царский звук у него; 22 Бог вывел их из Египта, быстрота единорога у него; 23 нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле. В [свое] время скажут об Иакове и об Израиле: вот что творит Бог! 24 Вот, народ как львица встает и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых. (Чис.23:13-24)

Когда Валак обнаружил, что его замыслы разрушены и все свершается вопреки его намерениям, он сделал еще одну попытку на вершине Фасги.

Если сравнить названия трех упомянутых в повествовании мест, и те речения, которые Валаам говорил в каждом месте, то у нас возникнет мысль, что Валак водил Валаама из одного места в другое, чтобы тот проверил различные точки наблюдения или перспективы, с которых можно было бы проклясть народ.

Каждый раз, когда его попытка оказывалась неудачной, Валак менял точку наблюдения, с которой Билам должен был обозревать сынов Израиля.

И так, приведя Валаама на другую высоту, Ваала тем самым как бы спрашивает, нельзя ли найти у этого народа какое нибуть уязвимое место.

Но притча, произнесенная Валаамом, ввела Валака в окончательное уныние.

Поскольку Валаам опять благословил Израиль.

25 И сказал Валак Валааму: ни клясть не кляни его, ни благословлять не благословляй его. 26 И отвечал Валаам и сказал Валаку: не говорил ли я тебе, что я буду делать все то, что скажет мне Господь? 27 И сказал Валак Валааму: пойди, я возьму тебя на другое место; может быть, угодно будет Богу, и оттуда проклянешь мне его. 28 И взял Валак Валаама на верх Фегора, обращенного к пустыне. 29 И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне здесь семь тельцов и семь овнов. 30 И сделал Валак, как сказал Валаам, и вознес по тельцу и овну на каждом жертвеннике. (Чис.23:25-30)

И опять семь жертвенников, и семь овнов и тельцов принесено в жертву, дабы добиться у Бога, отмены благословения на Израиль. 

Валаку стало ясно, что Израиль неуязвим ни с физической, материальной стороны, ни с духовной стороны.

Однако народ может быть благословен всеми мыслимыми материальными и духовными благами и тем не менее, идти к своей погибели.

Нация может нести в себе червя, пожирающего ее изнутри, так что все ее благополучие обратится в несчастье, и она, в конце концов, станет не только недостойна, но и неспособна получать и сохранять Божественные благословения.

А имя этому червю — безнравственность , то есть бесстыдное подчинение распущенному сластолюбию.

Ну, примерно как произошло это с Содомом и Гоморрой.

Вот почему Валак настойчиво искал в израильском обществе, хоть какую нибуть зацепку, через которое можно будет повлиять на его будущее.

Поэтому, после того как Валак тщетно принуждал Валаама искать слабости в народе Израиля, он просит сделать еще одну попытку проклясть Израиль.

1 Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошел, как прежде, для волхвования, но обратился лицем своим к пустыне. 2 И взглянул Валаам и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, и был на нем Дух Божий. 3 И произнес он притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, 4 говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его: 5 как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! 6 расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах; 7 польется вода из ведр его, и семя его [будет] как великие воды, превзойдет Агага царь его и возвысится царство его. 8 Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит [врага]. 9 Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят! (Чис.24:1-9)

И так, взойдя на высоту, и поднял глаза, Валаам увидел Израиль, стоящий лагерем в соответствии с коленным делением, сгруппированный по отеческим домам и семьям.

И вновь произнесенная им притча, опять прославила дом Израилев.

Не мог Валаам, противостоять воле Богу, в Его желании прославить народ Израиля, в глазах иных народом.

Слова же «Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!», повторяют клятву Бога, данную им Аврааму, Исааку, и Иакову.

10 И воспламенился гнев Валака на Валаама, и всплеснул он руками своими, и сказал Валак Валааму: я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь их вот уже третий раз; 11 итак, беги в свое место; я хотел почтить тебя, но вот, Господь лишает тебя чести. 12 И сказал Валаам Валаку: не говорил ли я послам твоим, которых ты присылал ко мне:  13 «хотя бы давал мне Валак полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господня, чтобы сделать что-либо доброе или худое по своему произволу: что скажет Господь, то и буду говорить»? 14 Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени. (Чис.24:10-14)

Валаам не смог справиться с поручением царя и в третий раз, и тем самым вызвал гнев Валака. Расставаясь с ним, Валаам раскрывает ему будущую судьбу Моава.

А вот фраза Валаама «пойдем, я поведаю тебе, что сделает народ этот твоему народу в будущем», (как утверждают древние комментаторы) Валаам кроме пророчества о будущем Моава, показал Валаку путь, которым они возможно могут избежать этой участи.

В чем заключался этот совет?

Бог Израилев ненавидит распутство и если этот народ впадет в этот грех, то Он не просто его покинет, а уничтожит.

Поэтому посредством ваших женщин старайтесь их совратить.

Что собственно и случилось через короткое время.

15 И произнес притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, 16 говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его. 17 Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. 18 Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу [свою]. 19 [Происшедший] от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города. 20 И увидел он Амалика, и произнес притчу свою, и сказал: первый из народов Амалик, но конец его — гибель. 21 И увидел он Кенеев, и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое; 22 но разорен будет Каин, и недолго до того, что Ассур уведет тебя в плен. 23 И произнес притчу свою, и сказал: горе, кто уцелеет, когда наведет сие Бог! 24 [придут] корабли от Киттима, и смирят Ассура, и смирят Евера; но и им гибель! (Чис.24:15-24)

Валаам предсказывает появление царя, который положит конец самостоятельному существованию Моава, и тех царств, которые он перечислил.

Но это произойдет не сейчас, а в будущем.

Что же касается слов «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей», то это пророчество, в первую очередь относится к Давиду, поскольку именно в его царствование, было нанесено тяжелое поражение Моаву.

Есть еще одна тонкость в этом пророчестве: «и смирят Евера, но и им погибель» .

Но ведь Евер, правнук благословенного Сима, сам был праведником.

Тогда о какой погибели идет речь?

Вероятней всего речь идет о одном их племен, которые образовалось от потомков Евера.

Ну и что касается всем нам знакомого народа Амаликяне.

Амалеку принадлежит первенство среди народов в том смысле, что до него никто не отваживался напасть на сынов Израиля.

Но и о нем сказано; «но конец его – гибель».

1 И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, 2 и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. 3 И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля. 4 И сказал Господь Моше: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. 5 И сказал Моше судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору. 6 И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моше и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. 7 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, 8 и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. 9 Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи. (Чис.25:1-9)

Ни меч завоевателя, ни проклятие внешнего врага не могут вызвать падение Израиля.

Только Израиль может сам на себя навлечь погибель, через отступничество от Бога и Его Закона.

Это знал Валаам, поэтому и дал совет Валаку, как сделать так, чтобы евреи сами на себя накликали беде.

А совет заключался в том, чтобы ввести их в блудодеяние и идолопоклонство, путем совращения их моавитянскими женщинами.

Подобное, для моавитянок  было не в новинку.

Поскольку их бог Ваал-Фегор — это бог бесстыдства, которому служили моавитяне, нагло выставляя на обозрение самые животные аспекты человеческой жизни.

Говоря доступным языком, проституция не была для них постыдным занятием.

И вот тот совет, который дал Валаку Валаам, моавитяне, а точнее моавитянки начал претворять в жизнь.

Как и написано:« И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава».

Сначала эти женщины приглашали их к себе в гости, когда приносили жертвы своим богам.

И там евреи предавались распутству и идолопоклонству.

А дальше больше — некоторые евреи начали приводить этих женщин в свой лагерь.

Потому и написано:«И прилепился Израиль к Ваал-Фегору».

Что значит прилепился?

А то и значит, что стали поклонятся этому идолу, и согласно языческому ритуалу вступали в интимную близость с моавитянками.

При том не один человек, не какая-то малочисленная группа евреев, а как написано:«прилепился Израиль».

Почему именно этот совет дал Валаам, а не какой нибуть другой?

Дело в том, что грех прелюбодеяния один из самых желанных в глазах тех, кто начинает отходить от  Заповедей Бога.

Даже благословенные мужи Израиля, подчас попадались на крючок этого греха.

Вспомним Самсона, Давида, Соломона.

Они были благословенны в глазах Бога, но таки тоже не устояли против этого греха.

Поэтому Тора кардинально борется против этого распутства.

И как мы помним, то Давид был наказан за этот грех смертью четырех своих сыновей.

Самсон был лишен жизни в расцвете сил.

Грех же Соломона, привел к распаду единого еврейского государства на Южное царство и Северное.

Вот почему Бог не оставил без внимание грех евреев, когда они начали блудить с дочерями Моава:«И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моше: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня».

Но встает вопрос — почему надо было казнить  именно «начальников народа»?

Дело в том, что под «начальниками народа», Тора подразумевала судей Израилевых,  которые должны были стоять на защите Божьих Законов.

А они не только попустительствовали нарушению Закона, но подчас и сами им пренебрегали.

Есть хорошая поговорка:«Рыба гниет с головы».

Так и блуд среди сынов Израиля, начался с начальствующих.

Это подтверждает вот этот стих:«И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моше и в глазах всего общества сынов Израилевых».

Этот некто был не кто иной, как Зимри, сын одного из князей из колена Симеона.

И только подвиг сына Элиазара – Финеса, который пронзил копьем и Зимри, и ту девицу, которую он привел в лагерь Израиля, предотвратил гнев Божий на весь еврейский народ.

Но, тем не менее, Бог поразил за этот грех двадцать четыре тысячи израильтян.

Поэтому можно себе представить, какой размах принял этот грех внутри общества Израилева.

И еще – во время этого широкомасштабного открытого отступления от Закона, никто не вмешался и не предупредил нарушителей Закона.

А после того как преступление совершилось, никто не вмешался, не схватил преступника, чтобы представить его перед полномочными судьями и остановить грубое попрание Закона.

Поэтому все, кто оставался безучастным во время совершения преступлений, стали соучастниками преступления, и, таким образом, весь народ держал ответ за происходящее.

Поэтому и написано:«И воспылал гнев Бога на Израиль».

И по этой же причине Бог временно лишил судей Израилевых их полномочий,  возложил временно на Моше полномочия выступать в качестве единоличного судьи, согласно этой исключительной ситуации.

Что же касается «возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем», то тут речь идет о судьях, которые попустительствовали беззаконию в среде евреев.

И именно по этой причине, Бог передал Моше на время быть судье всему народу, в разборе этого беззакония.

Но вернемся опять Финесу, который пронзил копьем Зимри, и пришедшую с ним моавитянскую принцессу Цуру (а она была именно принцесой).

Если смотреть строго по закону, то он как бы произвел самосуд.

Да и человек, которого он казнил, мстя за оскорбление Закона, был выше его по званию и положению.

Описанное в этом эпизоде преступление Зимри, которое он совершил, потому и считалось особенно беспутным потому, что совершивший его был князем.

Вот почему Бог не только оправдал поступок Финеса, но и даровал ему в будущем Первосвященство, несмотря на то, что оно должно было принадлежать другому сыну Элиазара.

Недельная глава Хукат. 2019 г.

Недельная глава Хукат

(Закон)

(Числа 19:1-22:1)

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, [и] на которой не было ярма; 3 и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана, и заколют ее при нем; 4 и пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне скинии собрания семь раз; 5 и сожгут телицу при его глазах: кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут; 6 и пусть возьмет священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти и бросит на сожигаемую телицу; 7 и пусть вымоет священник одежды свои, и омоет тело свое водою, и потом войдет в стан, и нечист будет священник до вечера. 8 И сожигавший ее пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело свое водою, и нечист будет до вечера; 9 и кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех; 10 и собиравший пепел телицы пусть вымоет одежды свои, и нечист будет до вечера. Это для сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, да будет уставом вечным. 11 Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней: 12 он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист; 13 всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем.  (Чис.19:1-13)

Подобное обращение к Моше и Аарону говорит о важности разговора, как для понимания Закона в теории, так и для обучения людей соблюдению этого Закона на практике.

Функция рыжей коровы состоит в ритуальном очищении человека с целью сохранения чистоты пред Богом и Его Мишканом.

Поэтому можно понять категоричность тона, которыми начинаются этот Закон:«… вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым…»

То есть, каждая часть Закона о рыжей корове, которые перечислены в этом отрывке, является основой всего этого Закона, и не поддается никаким изменениям.

А почему нельзя было просто омыться в микве (бассейне), и через это быть очищенным?

Исключительность этого случая в том, что здесь погружению предшествует кропление живой водой, смешанной с пеплом коровы.

Эта смесь пепла коровы и воды,  называется водой разделения.

Но в этом отрывке кроется один интересный парадокс — все участники приготовления пепла красной коровы «пусть вымоют одежды свои, и нечисты будут до вечера».

И в тот же время «Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней: он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист».

То есть, «Пепел рыжей коровы делает ритуально нечистого чистым, а ритуально чистого — нечистым».

Вот почему этот Закон считается одним из наиболее загадочных и необъяснимым из всех постановлений Торы.

Мудрецы Торы перечислили целый ряд элементов этого Закона, которые противоречат друг другу и необъяснимы с точки зрения логики.

Единственно, что нам ясно, так это то, что целью приготовления пепла рыжей коровы является возможность устранения ритуальной нечистоты, источником которой служит тело умершего человека, но при этом пепел делал нечистым того, кто собирал его из костра.

Любой человек, переносивший воду с растворенным в ней пеплом без непосредственного последующего ее применения для очищения, также приобретал статус ритуальной нечистоты.

Совмещение противоположных свойств в одном и том же объекте настолько загадочно, что мудрейшие из людей, не могут понять сути этого закона.

Или как говорят иудейские толкователи, Закон о рыжей корове является постановлением Всевышнего, выходящим за пределы человеческого понимания.

Вместе с тем, констатация того факта, что человек не в состоянии постигнуть тот или иной аспект этого Закона, не является признанием слабости и ограниченности человеческого разума.

Напротив, она является декларацией величия человека, способного познавать сотворенный мир вплоть до момента возникновения материи из ничего. 

То есть, несмотря на непознаваемость сути этого Закона, тем не менее, многие его детали поддаются осмыслению и многие мудрецы неоднократно возвращались к нему, образно описывая разные его стороны с помощью ассоциаций.

Одно из объяснений, почему в костер должна быть брошена ветвь кедра, красная шелковая нить и пучок иссопа, заключается в следующем: высокий кедр — символ гордыни; низко стелящийся по земле иссоп — символ скромности человека и его стремления остаться незаметным; красная нить — символ греха, который всегда ассоциируется с красным цветом.

Эти три элемента рассказывают о том, что движущей силой любого греха является гордыня, которая может быть сломлена только в том случае, если человек станет предельно скромным и ощутит себя самым незначительным созданием Всевышнего.

Иссоп ассоциируется с положительным качеством, так как он используется также и в процессе очищения — пучком этой травы было необходимо побрызгать водой с пеплом на человека.

Тогда не только будет уничтожен грех, но и те силы, которые он отнял у человека, вернутся к нему вновь как созидательные и творческие потенциалы. 

И еще одна тонкость этого Закона о красной корове.

Если мы внимательно проанализируем всех животных, которых приносят в жертву, то коровы мы там не найдем.

Потому, что сама природа коровы — это постоянно приносит человеку питание в виде молока.

Ведь Бог не зря назвал Землю Обетования «землей, где течет молоко и мед». 

И только когда корова состарится, и прекратит давать молоко, её можно пустить на мясо.

В жертву же она уже не годится.

И только в этом случае, когда надо было достичь ритуальной чистоты, была принесена в жертву годовалая чисто красная корова, цвет которой олицетворял кровь, то есть грех.


Следующий вопрос — почему процессом по сожжению красной коровы, руководил Елеазар, а не Аарон?

Дело в том, что Аарон участвовал в изготовлении золотого тельца, поэтому он утратил право приготовления пепла для очищения народа от ритуальной нечистоты.

То есть, человек, который явился причиной греха, не может помочь другим искупить его.

Вместо него процедуру сожжения рыжей коровы должен завершить его сын Елеазар.

Отсюда было выведен Закон, который говорит, что в будущем, процессом сожжения красно коровы, должен руководить не Первосвященник, а его правопреемник.

Вот такой короткий комментарий на этот непростой отрывок.

14 Вот закон: если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней; 15 всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист. 16 Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней. 17 Для нечистого пусть возьмут пепла той сожженной жертвы за грех и нальют на него живой воды в сосуд; 18 и пусть кто-нибудь чистый возьмет иссоп, и омочит его в воде, и окропит шатер и все сосуды и людей, которые находятся в нем, и прикоснувшегося к кости [человеческой], или к убитому, или к умершему, или ко гробу; 19 и пусть окропит чистый нечистого в третий и седьмой день, и очистит его в седьмой день; и вымоет он одежды свои, и омоет [тело свое] водою, и к вечеру будет чист. 20 Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа; очистительною водою он не окроплен, он нечист. 21 И да будет это для них уставом вечным. И кропивший очистительною водою пусть вымоет одежды свои; и прикоснувшийся к очистительной воде нечист будет до вечера. 22 И все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто; и прикоснувшийся человек нечист будет до вечера.  (Чис.19:14-22)

Кстати, этот закон остается в силе и по сей день.

Сегодня все евреи и не евреи, почитающие Единого Бога нечистые.

И не могут очиститься, поскольку нет пепла красно коровы.

Поэтому посещать Храм не могут.

И не только Храм, но даже ту территорию, где он стоял.

В будущем, когда будет возведен Трети Храм, Закон устрожается, и только ритуально чистый человек может посещать его.

Вот почему мудрецы Торы, приняли решение, до построения Храма и жертвенника, не входить на Храмовую гору, и не молится там.

Что же касается очищения ритуально нечистого человека на третий и седьмой день, так в этом виден как бы прообраз сотворения мира.

В третий день, была создана органическая жизнь на земле.

А на седьмой день Бог передал управление Его миром в руки человека.

По этой причине акт кропления на третий день был дан человеку как акт физического очищения, тогда как кропление на седьмой день было дан ему как существу духовному, уподобленному Богу.

Отсюда первое кропление, совершаемое на третий день, прокладывает путь для телесного очищения человека.

А второе кропление, совершаемое на седьмой день, готовит человека к очищению его духовного, то есть Божественного аспекта.

Следовательно, для того чтобы человек как целое или человеческая природа в своей целостности смогли вновь подняться до полной чистоты, необходимо совершить кропление и погружение.

1 И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там. 2 И не было воды для общества, и собрались они против Моше и Аарона; 3 и возроптал народ на Моше и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом! 4 зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? 5 и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья? 6 И пошел Моше и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. 7 И сказал Господь Моше, говоря: 8 Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. 9 И взял Моше жезл от лица Господа, как Он повелел ему. 10 И собрали Моше и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? 11 И поднял Моше руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. 12 И сказал Господь Моше и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. 13 Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою. (Чис.20:1-13)

Начнем разбор этого отрывка вот с это фразы:« о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом».

О каких братьях идет речь, и когда они умерли.

Дело в том, что здесь ведется разговор о тех евреях, которые были поражены Богом в пустыне за участие в бунте разведчиков.

И вот их братья вновь проявляют непокорность тем, что ропщут на Моше (а косвенно и на Творца), что он их вывел из Египетского рабства.

Но при чем здесь смерть Мирьям?

Давайте обсудим и эти два момента по порядку.

И так, в этом отрывке, разбирается две темы – смерть Мирьям, и отсутствие вода.

На первый взгляд, эти два события не связанны между собой.

Но вот такой вопрос:«А где же раньше это многомиллионное общество брало воду в пустыне, все это время»?

Поэтому, исследователи говорят, что последовательность изложения предполагает, что, лишь благодаря заслугам Мирьям, сыны Израиля могли до сего времени наслаждаться водой из Колодца Хорева, который ходил вместе с Израилем, во все время их передвижения по пустыне.

И заслуга в этом главным образом причисляется Мирьям.

Вот почему  Колодец Хорева (Исход 17:6) иссяк сразу же после ее кончины.

Ну а что значит вода в пустыне – думается объяснять не надо.

И сразу же начался очередной ропот общества Израилева против Моше и Аарона:«и собрались они против Моше и Аарона; и возроптал народ на Моше… зачем вы привели общество Господне в эту пустыню».

Они обвинили Моше и Аарона в том, что ОНИ привели их в пустыню на погибель.

Надо заметить, что это событие произошло уже на исходе их путешествия по пустыне.

И «И пошел Моше и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня».

Исход евреев по пустыне подходит к концу, и за эти сорок лет Моше видимо очень устал от постоянного напряжения, которое сопровождало его при общении с обществом Израилевым.

И мы видим,  что вместо того, чтобы успокоить народ, и обратится с этой проблемой к Богу, Моше просто в изнеможении падает на лицо пред входом в Мишкан.

Реакция же Бога, на этот ропот общества была вполне предсказуема, поскольку люди просили то, без чего действительно нельзя существовать в пустыне:« И сказал Господь Моше, говоря: Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его».

Тут нет ничего сверхъестественного, поскольку подобное уже происходило раньше:

5 И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских. (Исх.17:5,6)

С одной лишь разнице – если при Хориве надо было жезлом ударить по скале, чтобы пошла вода, то тут надо было просто приказать скале, чтобы она дала воду.

А что получилось в реале:« И собрали Моше и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моше руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его».

Сразу два нарушения:

1.Моше оскорбил все общество «послушайте, непокорные».

Это в Синодальном переводе.

А вот в еврейском более резко:«слушайте бунтари».

2. А во-вторых:« и ударил в скалу жезлом своим дважды».

Не сказал, а ударил, при том не один раз, а дважды.

И вердикт Всевышнего:« И сказал Господь Моше и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему».

Ну, хорошо, ошибку совершил Моше.

А при чем здесь Аарон, которого Бог также за это наказал?

Дело в том, что Аарон тоже знал, что надо было сделать, но не остановил Моше не только от первого удара посохом, но и от второго.

И как результат непослушания, отказ им обоим от исполнения их мечты — войти в Землю Обетования.

Но неужели действительно такой уж и серьезный проступок они совершили?

В глазах Бога «Да». 

Они отняли у Бога возможность, прославится среди Израиля.

Если бы они в точности исполнили Его повеление, и скала от их слова дала обществу воду, то тогда Израиль воочию увидел бы видимое присутствие Бога, среди них.

В присутствии всего народа они должны были воспользоваться одними лишь словами, чтобы призвать скалу дать «свою воду».

Необходимо дать понять народу, что не Моше и не Аарон, а Бог привел их в это место; и если Его облако указало разбить в этом месте стан, им нет нужды бунтовать, чтобы побудить Бога дать им воду. 

Бог уже заранее видел, что нужная им вода должна быть в этом месте и что одного слова Моше или Аарона будет достаточно, чтобы заставить скалу дать ту воду, которую Бог приготовил для них и поместил в нее.

Если бы люди получили воду лишь благодаря слову Моше, они бы усвоили, что под водительством Бога они могут жить и дальше без забот, будучи уверенными в получении надлежащей помощи в надлежащее время — даже без посоха Моше.

Исключив Моше и Аарона из процесса дальнейшего исполнения Своих замыслов в Земле Обетования, Бог продемонстрировал святость Своего абсолютного величия, цели которого не зависят ни от какого внешнего фактора и для которого даже такие люди, как Моше и Аарон, не являются незаменимыми.

14 И послал Моше из Кадеса послов к Царю Едомскому [сказать]: так говорит брат твой Израиль: ты знаешь все трудности, которые постигли нас; 15 отцы наши перешли в Египет, и мы жили в Египте много времени, и худо поступали Египтяне с нами и отцами нашими;  16 и воззвали мы к Господу, и услышал Он голос наш, и послал Ангела, и вывел нас из Египта; и вот, мы в Кадесе, городе у самого предела твоего; 17 позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей [твоих]; но пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдем пределов твоих. 18 Но Едом сказал ему: не проходи через меня, иначе я с мечом выступлю против тебя. 19 И сказали ему сыны Израилевы: мы пойдем большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду платить за нее; только ногами моими пройду, что ничего не стоит. 20 Но он сказал: не проходи. И выступил против него Едом с многочисленным народом и с сильною рукою. 21 Итак не согласился Едом позволить Израилю пройти чрез его пределы, и Израиль пошел в сторону от него. 22 И отправились сыны Израилевы из Кадеса, и пришло все общество к горе Ор. (Чис.20:14-22)

Люди и царь Едома – это потомки Исава, родного брата Иакова.

И как Исав, в свое время во всем противился Иакову, так и едомляне ни в чем не хотели уступать Израилю.

Забегая вперед скажем, что:

«Особую ненависть питали едомляне к евреям, считая, что из-за них они лишились прекрасных земель в Ханаане.

Поэтому при каждом удобном случае едомляне мстили им, причем, самым жестоким образом.

Они принимали участие во всех будущих войнах, ведущихся против Иудеи».

И в этом случае сказано:« И выступил против него Едом с многочисленным народом и с сильною рукою».

Но Бог не позволил Израилю воевать против Едома.

Что же касается «и пришло все общество к горе Ор», то эта гора находится на границе с Едомом.

Это возвышенность, ныне известная как Джебель Мадура, которая расположена к северо-востоку от Кадеша, на расстоянии дневного перехода от Мертвого моря. 

23 И сказал Господь Моше и Аарону на горе Ор, у пределов земли Едомской, говоря: 24 пусть приложится Аарон к народу своему; ибо он не войдет в землю, которую Я даю сынам Израилевым, за то, что вы непокорны были повелению Моему у вод Меривы; 25 и возьми Аарона и Елеазара, сына его, и возведи их на гору Ор. 26 и сними с Аарона одежды его, и облеки в них Елеазара, сына его, и пусть Аарон отойдет и умрет там. 27 И сделал Моше так, как повелел Господь. Пошли они на гору Ор в глазах всего общества, 28 и снял Моше с Аарона одежды его, и облек в них Елеазара, сына его; и умер там Аарон на вершине горы. А Моше и Елеазар сошли с горы. 29 И увидело все общество, что Аарон умер, и оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней. (Чис.20:23-29)

«и снял Моше с Аарона одежды его, и облек в них Елеазара, сына его …» — это пожалуй единственны случай, когда отец передает своему сыну Первосвященство еще при жизни, при здравом уме, и крепость в нем не истощилась.

Со смертью Аарона, то облако, которое до этого оберегающе шло перед Израилем в их скитаниях по пустыне, оставило их.

Результатом этого состояние беззащитности, немедленно воспользовался ханаанский царь.

Но это было немного позже, а пока «оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней».

Хотя лишь несколько днями ранее, тот же самый народ возводил самые суровые и несправедливые обвинения на человека, о котором ныне все так глубоко скорбели.

В этом проявилась природа человека, в котором в равной степени находится и добро и зло.

В основном же, в своем обычном состоянии, народ знал о достоинствах своих лидеров и ценил их.

Что подтверждает то, что они все-таки сорок лет подчинялись Моше и Аарону.

А всплески ропота и бунта, были кратковременны.

Но, тем не менее, наносили подчас непоправимый ущерб.

Что косвенно явились и преждевременной смертью Аарона и Моше.


 А оплакивали Аарона еврейское общество тридцать дней не зря.

 В истории еврейского народа, он остался образцом человека, который всегда стремился к миру, как между отдельными людьми, так и между человеком и Богом.

1 Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав, что Израиль идет дорогою от Афарима, вступил в сражение с Израильтянами и несколько из них взял в плен. 2 И дал Израиль обет Господу, и сказал: если предашь народ сей в руки мои, то положу заклятие на города их. 3 Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их и нарек имя месту тому: Хорма. (Чис.21:1-3)

Арад был одним из важнейших городов Ханаана.

Он располагался на месте, которое известно сегодня как Тель-Арад, в 23 км к югу от Хеврона и в 80 км к северо-востоку от Кадеша. 
Израиль двинулся сначала на юг, и амалекитяне, жившие в тех местах, решив, что они намереваются совершить еще одну попытку вторгнуться в пределы Ханаана с юга, попытались вновь напасть на евреев, подобно тому своему успешному нападению, совершенному 39 лет назад, когда они обратили войско сынов Израиля в бегство.

Почему в этом отрывке Торы не упоминаются амалекитяне, а говорится о ханаанских племенах?

Дело в том, что амалекитяне, происходящие от Исава,  хотя и не считались исконными жителями этой земли, но тем не менее считались одним из народов это земли.

Вот почему в данном отрывке Тора причисляла их к одному из народов Ханаана.

И так, амалекитяне увидев, что умер Аарон и что исчезло облако Славы Божьей, решили напасть на евреев.

И как говорит Тора «и несколько из них взял в плен».

На что израильтяне дали обет Богу в том, что «если предашь народ сей в руки мои, то положу заклятие на города их».

Израиль исполнил данное Богу обещание и превратил города этого района в пустынную местность.

Но тут комментаторы расходятся во мнениях относительно того, когда это произошло.

Одни считают, что военный поход был совершен в это же время, когда амаликяне совершили нападение на Израиль в пустыне.

А другие считают, что поражение амаликян, произошло уже в период завоевания Земли Обетования.
Что касается описанного эпизода, то он произошел  когда Израиль через 39 лет после неудачной попытки вступить в Землю Обтования, вновь начали движение с целью достичь ее границ и завоевать обещанный им удел.

4 От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, 5 и говорил народ против Бога и против Моше: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо [здесь] нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. 6 И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых. 7 И пришел народ к Моше и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моше о народе. 8 И сказал Господь Моше: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. 9 И сделал Моше медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.  (Чис.21:4-9)

После того, как царь Едома не разрешил пересечь территорию его государства, сынам Израиля пришлось двигаться в обход.

Они шли на юг, пока не достигли Эцьон-Гевера, расположенного у северной оконечности Акабского залива Красного моря.

Затем они повернули на восток и двигались по направлению к горе Сеир, а затем — на север, по направлению к степям Моава.

И так опять бунт?

И «да», и «нет».

Не надо забывать, что шел сороковой год их пребывания в пустыне.

И изо дня в день одно и то же – пустыня, пустыня, пустыня.

Да, проблем с питанием не было, как в прочем и с водой.

Те короткие моменты, когда не было воды, можно не брать в расчет.

Но сам ежедневный вид унылой пустыни, навевал тоску.

И одна и та же пища — манн — который «опротивел».

И как результат «И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моше».

Смалодушничали и притом с перебором, поскольку «говорил народ против Бога и против Моше».

И как результат «послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых».

Кстати, эти ядовитые змеи всегда существовали в пустыне.

Однако до времени Бог  не давал им приближаться к людям.

Но сейчас Бог отменил их ограничение, и змеи пустыни вернулись к своим естественным повадкам, жертвой которых и пали люди.

И это довольно таки быстро отрезвило тех, кто смалодушничал, и народ «пришел … к Моше и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев».

Единственной целью змеиных укусов было заставить людей увидеть опасности, которые преследовали их в пустыне на каждом шагу, и осознать, что лишь чудесная Божественная сила отводила от них эти опасности, о существовании которых они даже не подозревали.

Каждый, кто был укушен, должен прочно запечатлеть образ змеи в своем сознании, как символ зла, чтобы тот всегда оставался перед ним даже после того, как Бог, по Своей милости вновь удалит от него змей.

Таким образом, в человеке навсегда останется осознание тех опасностей, через которые особая защита Бога безопасно проводит его каждый день.

И так, знакомясь с историей Израиля, можно заметить, как долготерпелив Создатель к своему созданию – человеку.

Как тогда, так и сейчас.

И в этом эпизоде, поразив самых рьяных возбудителей спокойствия, Господь, по молитве Моше, останавливает мор, через изготовленного Моше медного змея.

То есть «когда змей ужалит человека, то он, взглянув на медного змея, оставался жив».

Естественно, что не изготовленный Моше змей, исцелял человека, а вера в то, что Бог через данное Им обещание, может спасти их от смерти.

Змей же, являлся лишь напоминанием о Том, Кто в этом мире дает человеку дыхание жизни.

10 И отправились сыны Израилевы и остановились в Овофе; 11 и отправились из Овофа и остановились в Ийе-Авариме, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца; 12 оттуда отправились, и остановились на долине Заред; 13 отправившись отсюда, остановились у той части Арнона в пустыне, которая течет вне пределов Аморрея, ибо Арнон граница Моава, между Моавом и Аморреем. 14 Потому и сказано в книге браней Господних: 15 Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется к Шебет-Ару и прилегает к пределам Моава. 16 Отсюда [отправились] к Беэр; это тот колодезь, о котором Господь сказал Моше: собери народ, и дам им воды. 17 Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему; 18 колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими. Из пустыни [отправились] в Матанну, 19 из Матанны в Нагалиил, из Нагалиила в Вамоф, 20 из Вамофа в Гай, который в земле Моава, на вершине [горы] Фасги, обращенной лицем к пустыне.  (Чис.21:10-20)

Мы не будем разбирать все стоянки Израиля, по пути к Земле Обетования, они показаны на схеме, что приведена выше.

А рассмотрим лишь некоторые моменты из этого отрывка.

И начнем вот с этого:«Отсюда [отправились] к Беэр; это тот колодезь, о котором Господь сказал Моше: собери народ, и дам им воды».

Традиция говорит, что в этом месте, вновь открылся колодец Мирьям.

Поэтому и сказано «Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему».

Следующий момент «Потому и сказано в книге браней Господних».

Эта книга, больше нигде в Писании не упоминается.

Поэтому книжник Ездра утверждает, что книга эта представляла собой отдельные записи, в которых были описаны все чудеса, принесшие спасение от врагов тем, кто верит во Всевышнего, во время их путешествия по пустыне.

По неизвестным нам причинам, эта книга впоследствии была сокрыта от последующих поколений. 

21 И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, чтобы сказать: 22 позволь мне пройти землею твоею; не будем заходить в поля и виноградники, не будем пить воды из колодезей [твоих], а пойдем путем царским, доколе не перейдем пределов твоих. 23 Но Сигон не позволил Израилю идти через свои пределы; и собрал Сигон весь народ свой и выступил против Израиля в пустыню, и дошел до Иаацы, и сразился с Израилем. 24 И поразил его Израиль мечом и взял во владение землю его от Арнона до Иавока, до [пределов] Аммонитских, ибо крепок был предел Аммонитян; 25 и взял Израиль все города сии, и жил Израиль во всех городах Аморрейских, в Есевоне и во всех зависящих от него; 26 ибо Есевон был город Сигона, царя Аморрейского, и он воевал с прежним царем Моавитским и взял из руки его всю землю его до Арнона. 27 Потому говорят приточники: идите в Есевон, да устроят и утвердят город Сигона; 28 ибо огонь вышел из Есевона, пламень из города Сигонова, и пожрал Ар-Моав и владеющих высотами Арнона. 29 Горе тебе, Моав! погиб ты, народ Хамоса! Разбежались сыновья его, и дочери его сделались пленницами Аморрейского царя Сигона; 30 мы поразили их стрелами; погиб Есевон до Дивона, мы опустошили их до Нофы, которая близ Медевы. (Чис.21:21-30)

 И так, начиная с этих глав проявляется новый характер народа.

Вместо сомнений — решительность, вместо претензий — вера во Всевышнего и готовность идти в сражение и завоевывать Землю Обетования.

Сила, которую обрел народ, странствовавший по пустыне на протяжении почти сорока лет, проявилась неожиданно, скорее всего и для самих сынов Израиля.

Ведь уже практически вымерло все то поколение, о котором Господь сказал «не войдете в ту землю, а сыновья ваши её завоюют» (перевод вольный).

И они вдруг почувствовали, что Всевышний прокладывает им дорогу не только в безлюдных местах, но отбрасывает целые народы, стоящие на их пути. 
Значение победы сынов Израиля над Сигоном невозможно переоценить.

Израиль получили базу и обеспечил безопасность своего тыла, что позволило им готовиться к последнему броску через Иордан, чтобы войти в Землю Обетования.

Но что гораздо более существенно, они обрели уверенность в своих силах и увидели явное проявление помощи Всевышнего в начавшейся войне за Свою Землю. 

А все население от Хешбона до Дивона было истреблено по повелению Всевышнего.

Немного истории этого края.

Впоследствии Дивон, расположенный в 7 км к северу от Арнона, стал называться Дивон-Гад.

И в 1868 г. в Дивоне был найден так называемый «моавитский камень».

Это самое внушительное древнее свидетельство, подтверждающее события, описанные в Торе.

На «моавитском камне» выбиты рассказы, параллельные приведенным в Торе.

Моавитяне, видимо, хорошо помнили прошлые события — история завоевания этих земель сынами Израиля позже послужила поводом для вторжения на территорию колен Израиля царя Моава, утверждавшего в своем письме к Ифтаху, что земли к востоку от Иордана принадлежат моавитянам.

Моавитяне не оставляли надежды вернуть отобранные у них в далеком прошлом территории даже после поражения в войне с Ифтахом.

Во время правления Иудейского царя Ахава, они предприняли еще одну попытку захвата этих земель, которая закончилась разгромом Моава (4 Царст 3). 

Обнаружена эльзасским священником Ф. А. Клайном в августе 1868 года в Дибане (библейский Дивон, столица Моава) на территории современной Иордании.

Через год после этого местные арабы, услышавшие, что стелу увезут, разбили её на множество фрагментов.

К счастью, Клермон-Ганно до этого сделал со стелы бумажный слепок (папье-маше), что позволило позже собрать и восстановить значительную часть артефакта.

Размер стелы: высота — 124 см, ширина — 71 см.

Верхние углы скруглены.

Имеет небольшое сужение к верху.

Ныне находится в Лувре.

31 И жил Израиль в земле Аморрейской. 32 И послал Моше высмотреть Иазер, и взяли селения, зависящие от него, и прогнали Аморреев, которые в них были. 33 И поворотили и пошли к Васану. И выступил против них Ог, царь Васанский, сам и весь народ его, на сражение к Едреи. 34 И сказал Господь Моше: не бойся его, ибо Я предам его и весь народ его и всю землю его в руки твои, и поступишь с ним, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне. 35 И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось, и овладели землею его.  (Чис.21:31-35)

Васан был известен своими дубовыми рощами и богатыми пастбищами, на которых паслись многочисленные стада.
Что касается Ога, то он был известен своей сверхъестественной силой, а его города славились неприступными стенами. 

Но … случилось то, что случилось:« И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось, и овладели землею его».

А Ог, не смотря на свой исполинский рост, и неимоверную силу, был поражен, вместе со своим народом.

1 И отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона. (Чис.22:1)

Это был последний лагерь Израиля, перед тем, как они начнут завоевывать Ханаан.

Равнины Моава расположены к северо-востоку от Мертвого моря, в Заиорданье. 

Недельная глава Корах. 2019 г.

Корах

(16:1-18:32)

Предыдущая глава рассказывала нам о евреях, которые хотели выбрать нового руководителя и вернуться в Египет.

Поскольку разведчики донесли им, что завоевать Ханаан невозможно, из-за хорошо укрепленных городов, и многочисленности народов населяющих эту землю.

И хотя Богом было вынесено относительно их суровое наказание, однако это не предотвратило последующие протесты против главенства Моше.

Народ, который согласно приговора Всевышнего, вынужден сорок лет блуждать по пустыне, вновь и вновь высказывал свое недовольство Моше.

И это очень быстро привело к еще одному серьезному бунту, отличавшемуся от всех предыдущих тем, что на этот раз это было не выступление неорганизованной толпы, а настоящее восстание, во главе которого стояло несколько руководителей.

При этом каждый из этих руководителей групп, преследовал свои цели.

Но всех их объединяло то, что они хотели лишить власти Моше и Аарона, и главенствовать над Израилем.

Но, чтобы завуалировать эту цель, то на первый план было выдвинуто идеологическое требование справедливости и равенства.

Дафан и Авирон, из колена Рувима, метили свой главный удар против Моше.

Корах же, происходивший от второго сына Леви Каафа, был недоволен назначением Элиазара, сына Аарона, главой колена.

Он считал, что если Моше и Аарон, происходящие от первенца Леви Амрама, заняли самые почетные должности, то ему должна была достаться, по крайней мере, второстепенная привилегия — быть князем колена Леви.

Когда же он увидел, что главой колена Леви назначен Элиазар, он решил, что Моше устанавливает такой порядок, какой ему заблагорассудится.

Поэтому, если бы не непосредственное вмешательство Всевышнего, то возникшая анархия сделала бы невозможной исполнение миссии, возложенной на народ у горы Синай, или привела бы к полному уничтожению сынов Израиля. 
И еще один момент — очевидно, что столь различные по своему характеру такие колена как Левия и Рувима могли координировать свои действия потому, что жили в пустыне бок о бок.

Этот бунт оставил о себе глубокую память в истории Израиля.

Корах стал вечным примером оратора, который, пользуясь настроениями народа, умеет манипулировать человеческими слабостями, чтобы добиться свое цели.

И тем самым показал, что любое разногласие, причиной которого является зависть, не может дать ничего положительного.

Что же касается недоверие Кораха к Моше, то оно было вызвано личной обидой и завистью.

Но, чтобы скрыть истинные мотивы своего поведения, Корах не высмеивал личные качества Моше, а с сарказмом обрушился на Тору.

Божественные повеления, вытекающие из Законов духовных миров, начинают казаться смешными в глазах людей из-за изворотливости ума Кораха и его умения применять законы человеческой логики.

И вот после такого вступления, переходим непосредственно к разбору текста недельной главы:

1 Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, 2 восстали на Моше, и [с ними] из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. 3 И собрались против Моше и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?(Чис.16:1-3)

И так, прошлая недельная глава рассказывала нам о бунте против Бога, то нынешний недельный раздел, который называется Корах, описывает нам бунт против Моше.

Корах, набравшись наглости, присвоил себе право допрашивать Моше и Аарона относительно их положения в народе.

Он делал это ради себя, а поза представителя интересов общества, лишь прикрывала его истинные цели.

Дафан, Авирон и Авнан затем примыкают к нему в качестве дополнительных агитаторов.

Эти четверо приходят к Моше и «собрались против Моше и Аарона» после того как они перетянули на свою сторону еще двести пятьдесят именитых мужей из народа.

И выдвинули против Моше и Аарона требование «полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня».

Колено Реувема и колено Левия объединились, несмотря на то, что, казалось бы, они должны были быть соперниками.

Но на первых этапах любого бунта преобладает идея равенства и уравнения в правах, а рознь между соперниками до поры до времени отступает на задний план перед желанием достичь ближайшей цели.

В данном случае их главно целью было свергнуть Моше и Аарона с занимаемых должностей.
Что касается Авнана, четвертого руководителя заговора, то это имя больше не встречается в Торе.

Мидраш объясняет это тем, что Он отошел от мятежа благодаря влиянию своей жены.

И так, Корах, и его союзники, выставляют Моше и Аарону лишь одну причину своего недовольства:

«полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня», не упоминая о другой.

Он справедливо замечает, что весь народ избран Всевышним, но забывает о том, что через Моше и Аарона были совершены все те чудесные дела, которыми обогатилась история Израиля, за такой короткий исторический срок.

Это и выход из Египта; и рассечение Тростникового моря; и дарования Торы; и построениеМишкана.

Божественное Присутствие в обществе Израилевом, была бы невозможным без духовной работы, проделанной этими двумя братьями. 

4 Моше, услышав это, пал на лице свое 5 и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе; 6 вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы 7 и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам, сыны Левиины! 8 И сказал Моше Корею: послушайте, сыны Левия! 9 неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них? 10 Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства. 11 Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?(Чис.16:4-11)

Моше слышал, а точнее понимал цель и мотивацию выдвигаемых против него требований и обвинений.

Это была своекорыстная зависть, которая стремилась под личиной общественных интересов, лишь к удовлетворению своих эгоистичных амбиций.

А ведь мы помним, что в отличие от Кораха, Моше не рвался быть лидером еврейского народа.

Помните, когда Бог призывал его к служению возле горы Хорива, то он всякими способами отказывался от Божьего предложения.

И лишь только когда «возгорелся гнев Господень на Моше», он согласился с предложением Всевышнего, стать во главе Израиля, когда Бог будет его выводить из Египетского плена.

Это сказано для того, чтобы понять, что претензии Кораха к Моше, что он захватил власть в Израиле, были безосновательны.

И чтобы раз и навсегда решить этот вопрос, Моше предлагает «вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят».

То есть, Моше дал им сутки времени, чтобы они одумались от своих претензий, и раскаялись в них.

Ведь истинность посланника может подтвердить лишь Тот, Кто его послал; а раз так, то подлинность миссии Моше может подтвердить лишь Сам Бог.

Вот почему Моше ни словом не отвечал на обвинения Кораха.

Возможно, что после этого обращения Моше некоторые из левитов решили отказаться от своих требований и отошли от восставших.

По крайней мере мы знаем, что среди прекративших бунт были также и сыновья Кораха.

Более того, впоследствии они упоминаются как видныеслужители в Храме, когда руководили хором во время исполнялиПсалмов, в момент принесения общественных жертв.

А также сыновьям Кораха приписывается и авторство несколько псалмов.

12 И послал Моше позвать Дафана и Авирона, сынов Елиава. Но они сказали: не пойдем! 13 разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами! 14 привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли нам во владение поля и виноградники? глаза людей сих ты хочешь ослепить? не пойдем! 15 Моше весьма огорчился и сказал Господу: не обращай взора Твоего на приношение их; я не взял ни у одного из них осла и не сделал зла ни одному из них.(Чис.16:12-15)

Как уже говорилось, Дафан и Авирон создали свою собственную фракцию внутри заговора Кораха. Ведь основной бунт Кораха был направлен в первую очередь против Аарона как Первосвященника, и лишь косвенно против власти Моше.

А что касается Дафан и Авирона, то они восстали именно против Моше — их целью было лишить Моше его положения как политического лидера общества Израилево.

Но поскольку в разобщении они не могли достичь каждый своей цели, то они на время объединили свои усилия, по расшатыванию духовного климата в Израиле.

Понимая это, Моше хотел говорить с Дафаном и Авироном отдельно от остальных, и послал за ними. Но они ответили: «не пойдем …разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед».

В этом отказе, уже идет речь о прямом противостоянии Богу, так как они землю прошлого рабства, назвали «землей, в которой течет молоко и мед».

Что очень задело Моше, и он обратился к Богу «не обращай взора Твоего на приношение их; я не взял ни у одного из них осла и не сделал зла ни одному из них»

16 И сказал Моше Корею: завтра ты и все общество твое будьте пред лицем Господа, ты, они и Аарон; 17 и возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и принесите пред лице Господне каждый свою кадильницу, двести пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу. 18 И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моше и Аарон. 19 И собрал против них Корей все общество ко входу скинии собрания. И явилась слава Господня всему обществу. 20 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 21 отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение. 22 Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество? 23 и сказал Господь Моше, говоря: 24 скажи обществу: отступите со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона. 25 И встал Моше, и пошел к Дафану и Авирону, и за ним пошли старейшины Израилевы. 26 И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам во всех грехах их. 27 И отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли у дверей шатров своих с женами своими и сыновьями своими и с малыми детьми своими. 28 И сказал Моше: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу [я делаю сие]: 29 если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое [постигает] всех людей, то не Господь послал меня; 30 а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. 31 Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; 32 и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; 33 и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества.(Чис.16:16-33)

Сначала вот этот отрывок:«возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и принесите пред лице Господне каждый свою кадильницу, двести пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу».

Короткая память всегда подсовывает медвежью услугу.

Ведь еще свежо было в памяти евреев, гибель сынов Аарона, когда они позволили себе по своему усмотрению служить Богу, и погибли.

Но они то были сыновьями Первосвященника, и имели право производить это жертвоприношение.

Единственная их ошибка заключалась в том, что они захотели свое служение сделать лучше, чем повелел Господь Бог.

И за это поплатились своими жизнями.

Их ошибка заключалась лишь в  том, что они использовали свои кадильницы и свой огонь.

Вот и приведенном отрывке, каждый пришел со своей кадильницей, со своим огнем, и со своим воскурением, и со своим эгоистическим желанием стать во главе Израиля, игнорируя тот факт, что ИХ НИКТО НЕ ИЗБИРАЛ НА ЭТО СЛУЖЕНИЕ.

То есть, они настолько забыли об отношениях с Богом, по поводу которых и возник бунт, что даже в момент этого рокового решения они призваливесь народ принять участие в их споре и стать свидетелем того, как они достигнут своего триумфа.

Кстати, все те, кто пришел к Мишкану, по призыву Кораха, сами того не понимая, стали соучастниками этого бунта.

Как правило, когда неорганизованная толпа докатывается до преступления, то в этом повинна лишьорганизованная горстка авантюристов.

В результате страдают только эти одурманеные массы, тогда как те люди, которые их сбили с пути остаются безнаказанными.

Это в миру.

Но это не «прокатывает» там, где историю делает Всевышний.

И именно этот момент, не учли организаторы бунта.

И еще один момент:«И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение. Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?»

Демагогия Кораха возымела действие.

Он окружил себя людьми, рвущимися к власти, и сумел убедить все слои общества в том, что необходимо установить новый порядок. 
И Творец решил их всех погубить, и только молитва Моше и Аарона остановило этот приговор.  

Ведь бунт затеял один человек и несколько его сообщников, которые сбили весь народ с пути. 
 

И так, Бог вынес свой приговор, и Моше его огласил всему народу.

И как только он закончил эту речь:« разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества».

Моше просит у Всевышнего, чтобы смерть Дафана и Авирона стала таким сильным знаком его правоты, чтобы ни у кого больше не возникло сомнений относительно истинности Торы, и предизбрания Моше и Аарона.

И как результат Божьей кары, всех тех, кто не верил Моше, и считал Кораха правым и был готов продолжать их поддерживать «покрыла их земля, и погибли они из среды общества». 

Вышел огонь и сжег всех тех, кто оспаривал исключительное право, данное Всевышним сыновьям Аарона, быть служителями Храма, приносить жертвы и воскуривать благовония, а также и самого Кораха, претендовавшего на то, чтобы занять место первосвященника. 

36 И сказал Господь Моше, говоря: 37 скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберет кадильницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились 38 кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов Израилевых. 39 И взял Елеазар священник медные кадильницы, которые принесли сожженные, и разбили их в листы для покрытия жертвенника, 40 в память сынам Израилевым, чтобы никто посторонний, который не от семени Аарона, не приступал приносить курение пред лице Господне, и не было с ним, что с Кореем и сообщниками его, как говорил ему Господь чрез Моисея.(Чис.16:36-40)

Медные совки людей, пришедших, чтобы воскурить благовония, и погибших от огня, вышедшего из Храма, должны быть превращены в пластины.

Этими пластинами были покрыты боковые стены жертвенника, расположенного во дворе Мишкана, который Тора иногда называет «жертвенником всесожжений» или «медным жертвенником».


Но жертвенник во дворе Мишкана не нуждался в покрытии, так как доски его уже были обшиты медью.

Расплющенные совки должны были стать дополнительными пластинами, укрепленными поверх первого покрытия, и были призваны служить постоянным напоминанием о произошедшем и о суровом наказании, постигшем тех, кто оспаривал исключительность права священников приносить жертвы и воскуривать благовония в Мишкане. 
А угли, набранные в совки, следовало отбросить как можно дальше от жертвенника, поскольку это был «чуждый огонь». 

41 На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моше и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень. 42 И когда собралось общество против Моше и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня. 43 И пришел Моше и Аарон к скинии собрания. 44 И сказал Господь Моше, говоря: 45 отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои. 46 И сказал Моше Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение. 47 И взял Аарон, как сказал Моше, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; 48 стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. 49 И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву. 50 И возвратился Аарон к Моше, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось.(Чис.16:41-50)

Гибель Кораха, большинством общества была воспринята как утрата всякой надежды на то, что Господь смягчится, и отменит сорокалетни приговор.

Кроме этого, определенная часть народа была убеждена, что Моше и Аарон не те люди, которые могут решить их насущные проблемы.

Потому мы и вмидим, как раз за разом возникает ропот толпы против Моше и Аарона, а в скрытом виде и против Бога, которые по мнению толпы являлись источником всех их бед.

Но обрушившееся на народ наказание показало, что отказ от Моше как от руководителя общества Израилева, и от Аарона как от Первосвященника, равносилен гибели.

И в знак того, что Бог всегда будет на их стороне, «облако покрыло Мишкан, и явилась слава Господня». 

Что касается гнева Бога, то он  был настолько велик, что весь народ мог быть уничтожен. 

И только когда Аарон «стал он между мертвыми и живыми, … поражение прекратилось».

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; 3 имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их [должны они дать]; 4 и положи их в скинии собрания, пред [ковчегом] откровения, где являюсь Я вам; 5 и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас. 6 И сказал Моше сынам Израилевым, и дали ему все начальники их, от каждого начальника по жезлу, по коленам их двенадцать жезлов, и жезл Ааронов был среди жезлов их. 7 И положил Моше жезлы пред лицем Господа в скинии откровения. 8 На другой день вошел Моше в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали.9 И вынес Моше все жезлы от лица Господня ко всем сынам Израилевым. И увидели они это и взяли каждый свой жезл. 10 И сказал Господь Моше: положи опять жезл Ааронов пред [ковчегом] откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали. 11 Моше сделал это; как повелел ему Господь, так он и сделал.(Чис.17:1-11)

После всех этих событий, Господь Бог в своем последнем акте, по утверждению Аарона как Первосвященника в Мишкане, приказывает Моше «скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, …. и имя Аарона напиши на жезле Левиином, и положи их в скинии собрания, пред [ковчегом] …. и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас».

И так, Моше положил в Святая Святых Мишкана двенадцать посохов, которые принадлежали главам колен.

На каждом из них было написано имя соответствующего колена.

Кстати, Моше поставил в Святая Святых всего двенадцать посохов, так как колена Эфраима и Менаше всегда объединялось в одно, когда в расчет шло колено Левия.

И расцветший посох Аарона, который был положен возле Ковчега Завета, стал предупреждением Израилю о том, кого Бог избрал на священническое служение внутри Израиля.

12 И сказали сыны Израилевы Моисею: вот, мы умираем, погибаем, все погибаем! 13 всякий, приближающийся к скинии Господней, умирает: не придется ли всем нам умереть?(Чис.17:12,13)

Этот стих связывает предыдущее повествование с повелением о том, что ответственность за охрану Мишкана, чтобы к нему не приближались посторонние с целью принести жертвы, возлагается на левитов. 
Кроме этого, народ своими глазами увидел, что всякий, кто, не будучи священником, посягает на служение в Храме, обречен на погибель.

Ну а теперь подведем определенный итог этому бунту Кораха, и почему он стал возможен.

Этот бунт, стал последствием бунта разведчиков, в результате которого, мужское население Израиля, старше двадцати лет было осуждено на смерть в течении 39 лет.

То есть каждый день, любой из них мог умереть.

И вот на волне этого пессимизма, а может и озлобления, клич Кораха, показался им спасительным кругом, в результате которого, они хотели свергнуть власть Моше и Аарона, уйти в Египет, и тем самым как бы скрыться от Божьего суда.

Ведь ненадо забывать, что 210 лет Египетского плена, наложило на них свой отпечаток рабского повиновения сильной личности.

А если сюда приплюсовать ораторские способности самого Кораха, и его умением манипулировать настроением масс, то все это и позволило ему добиться успеха в «раскачивании лотки» общества Израилева.

1 И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за [небрежность во] святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за [неисправность] в священстве вашем. 2 Также и братьев твоих, колено Левиино, племя отца твоего, возьми себе: пусть они будут при тебе и служат тебе, а ты и сыны твои с тобою [будете] при скинии откровения; 3 пусть они отправляют службу тебе и службу во всей скинии; только чтобы не приступали к вещам святилища и к жертвеннику, дабы не умереть и им и вам. 4 Пусть они будут при тебе и отправляют службу в скинии собрания, все работы по скинии; а посторонний не должен приближаться к вам. 5 Так отправляйте службу во святилище и при жертвеннике, дабы не было впредь гнева на сынов Израилевых; 6 ибо братьев ваших, левитов, Я взял от сынов Израилевых и дал их вам, в дар Господу, для отправления службы при скинии собрания; 7 и ты и сыны твои с тобою наблюдайте священство ваше во всем, что принадлежит жертвеннику и что внутри за завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти.(Чис.18:1-7)

Это не новый закон.

Это лишь детализация ситуации, которая уже существует, в соответствии с Божественной заповедью. Народ не должен чувствовать угрозу со стороны Мишкане из-за необдуманного поступка или легкомысленной ошибки, как самого народа, так и его служителей.

Аарон, его семья и его колено — все те, кому назначено служить Мишкану и для Мишкана — вот на кого возложена ответственность за охрану.

И эти исключительные полномочия, возложенные на левитов и священниковпо исполнению службы в Мишкане исходят от Бога.

Левиты же, играли в нем предельно пассивную роль, поскольку они лишь подчиняются указу Самого Творца.

Цель службы, которая происходит в Мишкане, заключается в том, чтобы научить человека 

жить согласно Его Законам.
Семейства левитов должны исполнять возложенные на них обязанности, но Аарон и его сыновья остаются главными распорядителями, которым левиты обязаны подчиняться. 
На сыновей же Аарона возлагается ответственность за исполнение работ, которые имеют право исполнять только священники.

Подобно тому, как левиты отвечают за все колена, следя за тем, чтобы никто из сынов Израиля не делал в Мишкане ничего из того, что относится к работе левитов так и священники отвечают за все то, что происходит внутри Мишкана. 

Кроме всего прочего, цель священников заключается еще и в том, чтобы учить себя и остальных людей той науке, которая способствует посвящению человека Богу.

А что значит «отдавать  себя и свое имущество Богу»?

Мы должны помнить, что наше имущество, которое мы называем своим, фактически принадлежит Богу, а мы являемся всего лишь арендаторами того, что Он нам дал на временное пользование.

И сам факт того, что мы изредка, что-то ему возвращаем, символизируют наше подчинение Божественному повелению.

При этом, Он не берет это себе, поскольку Он самодостаточен во всем, а перераспределяет этот дар более нуждающимся людям, через своих служителей.

Те люди, которые выполняют эти обязаности, являются назначенными свыше слугами этого Закона и его Мишкана.

От имени Бога и Его Закона они принимают знаки добровольного приношения, и их распределения так, как это изложено в Законе.

И то демагогическое утверждение Кораха:«Все общество, все святы, и Бог в их среде», которое он провозгласил, начиная бунт против назначения священниками Аарона и его потомства, было отрицанием Божественного происхождения миссии Моше и переданного через него Закона.

Корах стремился заменить Закон личными, субъективными желаниями индивидуума.

Поэтому такой человек будет наказан «смертью от руки Небес».

8 И сказал Господь Аарону: вот, Я поручаю тебе наблюдать за возношениями Мне; от всего, посвящаемого сынами Израилевыми, Я дал тебе и сынам твоим, ради священства вашего, уставом вечным; 9 вот, что принадлежит тебе из святынь великих, от сожигаемого: всякое приношение их хлебное, и всякая жертва их за грех, и всякая жертва их повинности, что они принесут Мне; это великая святыня тебе и сынам твоим. 10 На святейшем месте ешьте это; все мужеского пола могут есть. это святынею да будет для тебя. 11 И вот, что тебе из возношений даров их: все возношения сынов Израилевых Я дал тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; всякий чистый в доме твоем может есть это. 12 Все лучшее из елея и все лучшее из винограда и хлеба, начатки их, которые они дают Господу, Я отдал тебе; 13 все первые произведения земли их, которые они принесут Господу, да будут твоими; всякий чистый в доме твоем может есть это. 14 Все заклятое в земле Израилевой да будет твоим. 15 Все, разверзающее ложесна у всякой плоти, которую приносят Господу, из людей и из скота, да будет твоим; только первенец из людей должен быть выкуплен, и первородное из скота нечистого должно быть выкуплено; 16 а выкуп за них: начиная от одного месяца, по оценке твоей, бери выкуп пять сиклей серебра, по сиклю священному, который в двадцать гер; 17 но за первородное из волов, и за первородное из овец, и за первородное из коз, не бери выкупа: они святыня; кровью их окропляй жертвенник, и тук их сожигай в жертву, в приятное благоухание Господу; 18 мясо же их тебе принадлежит, равно как грудь возношения и правое плечо тебе принадлежит. 19 Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою.(Чис.18:8-19)

Этот отрывок посвящен приношениям евреев в Мишкан, и как оно должно реализоваться.

Так, часть урожая, которая должна быть отделена сынами Израиля, должна передаваться священникам, как дар. 
Но не как милостыня, которая поможет им просуществовать, а как повеление Бога, которое принадлежит им по праву.

Примерно также, как Бог дал в пользование евреям все, что необходимо для его существования.

Кроме этого, части от большинства приносимых в жертву животных, которые считаются собственностью Всевышнего, также переходит в собственность священников.

Именно Он разрешает этим людям, избранным служить в Мишкане, пользоваться тем, что принесли Ему в дар, из того, что должно быть сожжено на жертвеннике.

То есть, по милости Всевышнего передается в дар служителям Мишкана, наделенным правом приносить жертвы. 

20 И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых; 21 а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания; 22 и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: 23 пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же сынов Израилевых они не получат удела; 24 так как десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу, Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат удела.

(Чис.18:20-24)

Как мы видим, Господь уже второй отрывок диктует непосредственно Аарону о тех задачах, которые стоят перед коленом Левия, когда они водут в Землю Обетования.

Левитам не будет выделен наследный земельный удел при разделе земель Ханаана между всеми коленами. 
Все сыны Израиля будут жить тем, что им даст земля, а священники будут жить тем, что им будет передано в дар Всевышним. 

Что касается левитов, то они будут жить за счет десятины от сынов Израиля.

То есть, десятая часть урожая злаковых и плодов виноградника, а также всех плодов урожая, должна была быть передана левитам.

При этом хозяин сам мог выбрать левита, которому он передаст в дар десятую часть от того, что он собрал со своего земельного надела. 
Поскольку они, левиты, как было сказано выше, не будут обладать своей собственной землей в достаточном количестве, чтобы имело смысл обрабатывать ее, засевать и снимать урожай или сажать на ней плодовые деревья.

Лишь небольшие территории вокруг городов, в которых они будут жить, будут отданы им в удел.

А получат они в свое владение 48 городов с:

7 Всех городов, которые вы должны дать Лейвитам, сорок восемь городов и угодья при них.

(Чис.35:7)

Теперь, что касается «пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их».

Левиты понесут вину сынов Исраэля, ибо им вменяется в обязанность предостерегать посторонних от приближения к ним.

В этом служении левиты представляют и заменяют собой весь народ, и отныне сыны Израиля не должны более приближаться к шатру собрания для службы.

Левиты обязаны предостерегать их от такого приближения, в противном случае они понесут кару за приближение посторонних.

25 И сказал Господь Моше, говоря: 26 объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите из нее возношение Господу, десятину из десятины, — 27 и вменено будет вам это возношение ваше, как хлеб с гумна и как взятое от точила;  28 так и вы будете возносить возношение Господу из всех десятин ваших, которые будете брать от сынов Израилевых, и будете давать из них возношение Господне Аарону священнику;29 из всего, даруемого вам, возносите возношение Господу, из всего лучшего освящаемого. 30 И скажи им: когда вы принесете из сего лучшее, то это вменено будет левитам, как получаемое с гумна и получаемое от точила; 31 вы можете есть это на всяком месте, вы и семейства ваши, ибо это вам плата за работы ваши в скинии собрания; 32 и не понесете за это греха, когда принесете лучшее из сего; и посвящаемого сынами Израилевыми не оскверните, и не умрете.(Чис.18:25-32)

Если принесение десятины левитам, Бог дает указание через Аарона, то приношение левитами десятины от десятины священникам, Бог дал это указание через Моше.

Для того, чтобы никто не посчитал, что это только исходит из желания Аарона.

Когда же левиты отдадут десятую часть от десятой части урожая, переданной им сынами Израиля, то все, что осталось в их распоряжении, считается их собственностью и им разрешено пользоваться этим. 

Недельная глава Шлах. 2019 г.

Недельная глава Шлах

(Пошли себе)

(Числа 13:1-15:41 )

Мы приступаем к разбору недельной главы, где описывается одно из самых трагических событий в истории Израиля — бунт народа против Бога, Который вывел их из Египетского рабства, и последующее его наказания.

Сам бунт спровоцировали десять разведчиков, которые после осмотра земли Ханаан, сказали народу, что эта земля их погубит.

И призвали народ вернуться в Египет.

Но давайте рассмотрим все по порядку.

Разрешение Всевышнего послать разведчиков для осмотра Земли Обетования, было ответом на обращение народа к Моше, о котором он подробно упоминает в книге Второзаконие:

20 И сказал я вам: вы пришли к горе Аморрейской, которую Господь, Бог наш, дает нам; 21 вот, Господь, Бог твой, отдает тебе землю сию, иди, возьми ее во владение, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих, не бойся и не ужасайся. 22 Но вы все подошли ко мне и сказали: пошлем пред собою людей, чтоб они исследовали нам землю и принесли нам известие о дороге, по которой идти нам, и о городах, в которые идти нам. 23 Слово это мне понравилось, и я взял из вас двенадцать человек, по одному человеку от [каждого] колена. (Втор.1:20-23)

За этой просьбой, которая, на первый взгляд, представляется вполне разумной и обоснованной, скрывалось недоверие народа к Всевышнему, относительности того, что действительно ли «земля истекает молоком и медом».

Народ подступивший к Моше толпой, интересовался не столько тем хороша ли земля, дарованная Всевышним, сколько можно ли ее отвоевать у семи населявших ее народов.

То есть, за требованием послать разведчиков скрывался недостаток веры во всемогущество Творца и сомнение в том, что Он действительно желает добра Своему народу.

Уже один этот факт, что были посланы представители всех колен, а не два опытных разведчика, указывает на то, что люди отправили их не для исследования дорог и путей подхода к укрепленным городам, но для того, чтобы выяснить свойства земли — пригодна она для земледелия или нет — и рассмотреть вопрос о возможности ее завоевания.

Каждое колено хотело услышать это от своего представителя, которому оно доверяет.

Поэтому послали наиболее авторитетных своих представителей, авторитет которых в своем колене был неоспорим.

Разведчики, обойдя Ханаан за сорок дней, вернулись в стан.

Но не пришли к Моше, который «их послал от себя», чтобы доложить ему о результатах этой экспедиции, а собрали вокруг себя народ и запугали его рассказами о «земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые».

И своими страхами, заставили сынов Израиля забыть, что Всевышний обещал им Свою поддержку.

Только двое из двенадцати разведчиков пытались успокоить людей и вселить в их сердца надежду, но их не стали слушать.

И тогда Бог, за отказ идти в Землю Обетования, хотел сначала полностью испепелить Израиль, а от Моше произвести новый народ.

И лишь горячая молитва Моше спасла ситуацию.

Но наказание за этот бунт против Бога, все таки последовал и стал причиной тяжелого наказания — сорок лет странствий по пустыне, пока не умрет все то поколение, которое на тот момент были старше двадцати лет. 

Этот рассказ о преступлении разведчиков является поворотным моментом в жизни всех тех, кто родился в рабстве и совершил исход из Египта.

Несмотря на то, что они вначале поверили Всевышнему и последовали за Ним, но их духовный подъем оказался кратковременным порывом, который не сделал их свободными людьми в полной мере.

Свидетельством тому является периодически возникающее желание значительной части народа вернуться в Египет и воспоминание о жизни в рабстве как о благополучном времени.

Это помешало им начать борьбу за обретение собственной страны.

И как результат им был вынесен суровый приговор — смерть в пустыне всем мужчинам старше 20 лет.

А за 39 лет должно было вырасти новое поколение, которое не знало египетского рабства.

Эти люди, рожденные и выросшие свободными, окажутся способными вести борьбу за Землю Обетования. 

Это вступление, потребовалось для того, чтобы коротко описать суть этой недельной главы.

А сейчас мы приступим к более детальному её разбору:

1 После сего народ двинулся из Асирофа, и остановился в пустыне Фаран. 2 И сказал Господь Моше, говоря: 3 пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них. 4 И послал их Моше из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых……………..

17 Вот имена мужей, которых посылал Моше высмотреть землю. И назвал Моше Осию, сына Навина, Иисусом. 18 И послал их Моше высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору, 19 и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен? 20 и какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа? и каковы города, в которых он живет, в шатрах ли он живет или в укреплениях? 21 и какова земля, тучна ли она или тоща? есть ли на [ней] дерева или нет? будьте смелы, и возьмите от плодов земли. Было же это ко времени созревания винограда. (Чис.13:1-21)

Как мы уже говорили выше, по просьбе народа, Моше обратился с подобной просьбой к Богу, и Тот разрешил ему послать разведчиков землю Ханаан «осмотрите землю, какова она».

Кстати, фраза «все они мужи главные», несколько неточно передает перевод.

Поскольку подобное подразумевает главы колен.

Более точным будет «самых выдающихся среди них», то есть наиболее авторитетных.

В подтверждение этой версии говорит тот факт, что ни Иисус Навин, ни Халев, небыли главами колен, а просто авторитетными главами в своих родах.

Что не исключает их как «самых выдающихся среди них».

А Своей фразой «пошли от себя людей», Бог как бы устраняется от этой затеи, поскольку она противоречила Его воле.

И теперь, народ берет в свои руки ответственность за проявленную инициативу.

Ну а теперь, что касается нового имени, которое дал Навину Моше — «И назвал Моше Осию, сына Навина, Иисусом».

Подобная практика существовала на Востоке издревле.

К примеру, мы помним, как Бог назвал Иакова Израилем и как это имя потом стало названием целого народа.

А перед этим, Тора добавила к имени Сим имя Малки Цадек.

А вспомним Итро, тестя Моше, который имел десять имен (как говорят предания).

То есть, имя меняется тогда, когда меняется призвание человека.

Так получилось и с переменной имени Осия, на Иисус, поскольку оно переводится как «Господь спасает».

В данном эпизоде выясняется, что имя Иисус которое многократно встречается в повествовании о более ранних событиях, было дано ближайшему ученику Моше только перед его походом в Землю Обетования.

Что еще раз говорит о том, что повествование не всегда было записано хронологически.

Было ли Моше пророческое видение относительно Иисуса Навина или нет, мы не знаем.

Но именно с этого момента Господь начал готовить Иисуса Навина как будущего лидера Израиля, которому придется вводить этот народ в Землю Обетования.

Теперь непосредственно о самом этом событии.

И так, Бог буквально говорит Моше «Если хочешь, то пошли их для себя».

В данном случае Творец отказался помогать Моше советом и в ответ на просьбу о помощи, как бы сказал:«Мне это не нужно, но если же ты считаешь, что это нужна тебе, то пошли ОТ СЕБЯ этих людей».

Это объясняет то, что сама просьба народа послать разведчиков, продиктованная желанием узнать хорошую ли землю дает им в подарок Творец и можно ли справиться с теми народами, которые там живут.

Что завуалированном виде было проявлено неверия во всемогущество Творца. 

Что же касается «и вот имена их», то тем самым Бог накладывает персональную ответственность на каждого участника этой разведывательной операции.

И так, разведчики вошли в Святую землю недалеко от Хеврона:

«И послал их Моше высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору, и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен?»

Время же в которое они вошли в землю Ханаан, примерно соответствует концу июля, начало августа, когда в этой земле завершают поспевать практически все культуры, которые произрастают там. 

22 Они пошли и высмотрели землю от пустыни Син даже до Рехова, близ Емафа; 23 и пошли в южную страну, и дошли до Хеврона, где жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы: Хеврон же построен был семью годами прежде Цоана, [города] Египетского; 24 и пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; [взяли] также гранатовых яблок и смокв; 25 место сие назвали долиною Есхол, по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы. 26 И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней. (Чис.13:22-26)

Земля Ханаанская перед её завоеванием Израилем

И так, разведчики обошли всю страну Ханаан, двигаясь с юга на север и пройдя около 300 км. Расстояние между восточной и западной границами составляет в среднем около 70 км.

В период завоевания страны сынами Израиля ее населяло большое число племен и народностей, но по-прежнему основной группой населения оставались хананеи, которые занимали самые плодородные земли как в Иорданской долине, так и на приморской низменности.

27 И пошли и пришли к Моше и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли; 28 и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; 29 но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там; 30 Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, Иевусеи и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана. 31 Но Халев успокаивал народ пред Моше, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. 32 А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. 33 И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; 34 там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их. (Чис.13:27-34)

И так, обойдя всю землю Ханаанскую, на обратном пути они решили, что не пойдут прямо к Моше и Аарону со своим докладом, но сперва сообщат собранную информацию каждый своему колену.

И в итоге их отчет принял форму обвинения Моше и Аарона в присутствии всего народа, поскольку считали, что и Моше и Аарон хотят их погибели, ведя их к «народу сильнее их».

Но обвиняя Моше и Аарона, они тем самым обвинили и Бога в том, что Он не знал насколько сильны те народы, что населяют Ханаан.

В обмане разведчиков, сработало хорошо известное всем правило:«Если хочешь, чтобы поверили твоей лжи, сначала скажи немного правдивых слов».

Свой рассказ они начали с того, что рассказали о необычайной плодородности земли. 
Но с определенного момента, рассказ превращается в обращение к народу имеющее целью убедить сынов Израиля, что завоевать эту страну невозможно, по причине многочисленности тех народов, и их силе. 
Халев и Иисус Навин пытались противостоять десяти разведчикам, старавшимся запугать народ.

При этом, Иисус Навин, как наиболее приближенный к Моше человек, дал Халеву право первым обратится к народу с опровержением клеветы разведчиков:«… пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее …».

Но получилось то, что получилось:« А те, которые ходили с ним (с Халевым), говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их»

В прошлой недельной главе, мы разбирали грех Мирьям, сестры Моше, которая «упрекали Мариам и Аарон Моисея».

Точнее не «упрекала» а «оговаривала», за что и понесла заслуженное наказание, в виде цараата (проказы).

Как было сказано за «лашон-ара» (злой язык).

Но по молитве Моше, и её искреннему раскаянию, она была прощена.

Однако разведчики не сделали для себя никакого вывода из произошедшего с Мирьян.

Они не просто оговаривали Моше и Аарона, но и самого Бога, приписав Ему утопичность в вопросе завоевания земель Ханаана:«… там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их».

Еврейское слово нефилим (исполины) образовано от слова мапиль — «тот, кто валит с ног».

То есть, тот, кто видит этих исполинов, тут же падает от страха.

Разведчики воспользовались этим словом, чтобы еще раз подчеркнуть, что эту землю завоевать невозможно. 

Более того, они предложили вернуться в Египетский плен.

1 И подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь; 2 и роптали на Моше и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! 3 и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу [врагам]; не лучше ли нам возвратиться в Египет? 4 И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет. 5 И пали Моше и Аарон на лица свои пред всем собранием общества сынов Израилевых. 6 И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои 7 и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша; 8 если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее — эту землю, в которой течет молоко и мед; 9 только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их.  (Чис.14:1-9)

Древние предания говорят, что когда«… подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь», и когда их плач поднялся до Небес, то Всевышний сказал им:«Сейчас вы плачете без причины, но придет время и именно в этот день года вы будете плакать, потому что у вас появится причина для плача».

Так говорит мидраш.

И это пророчество в точности сбылось дважды — когда был разрушен Первый Храм, и второй Храм, и Израиль терял свою независимость.

И все эти события, каждый раз происходили 9 ава по библейскому календарю, как и этот бунт разведчиков.

Первый раз это случилось с разведчиками, второй раз когда войско Навуходоносора разрушило Первый Храм, и  Израиль был уведен в Вавилонский плен, ну а третий раз когда был разрушен Второй Храм, а евреи были рассеяны по всей Римской империи.

Что же касается нынешнего момента, то фразой «поставим себе начальника», народ официально известил Моше и Аарона, что они больше не будет подчиняться их приказам.

Моше и Аарона «пали на лицо», от горя, понимая свою безвыходность повлиять на ситуацию. 

А также потому, что они восприняли это сообщение, как знак окончания своей миссии.

Поскольку народ полностью отказался подчиняться им.

Только Иисус Навин, и Халев продолжали противостоять этой панике, говоря «только против Господа не восставайте».

Поскольку главный удар бунта разведчиков был направлен именно против Всевышнего, хотя это и небыло озвучено напрямую.

Но сам факт того, что «поставим себе начальника и возвратимся в Египет», говорит о том, что народ решил, что Бог как бы просчитался выведя их из Египетского плена.

То есть, было поставлено под сомнение Всесилие Бога.

10 И сказало все общество: побить их камнями! Но слава Господня явилась в скинии собрания всем сынам Израилевым. 11 И сказал Господь Моше: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? 12 поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его. 13 Но Моше сказал Господу: услышат Египтяне, из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей, 14 и скажут жителям земли сей, которые слышали, что Ты, Господь, находишься среди народа сего, и что Ты, Господь, даешь им видеть Себя лицем к лицу, и облако Твое стоит над ними, и Ты идешь пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном; 15 и если Ты истребишь народ сей, как одного человека, то народы, которые слышали славу Твою, скажут: 16 Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне. 17 Итак да возвеличится сила Господня, как Ты сказал, говоря: 18 Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода. 19 Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе.  (Чис.14:10-19)

И так, бунт разведчиков заразил народ, и принял неуправляемый характер, в результате которого жизнь Моше, Аарона, Иисуса Навина и Халева попала под угрозу этой толпы, которая «сказала ….. побить их камнями».

То есть вынесла им смертный приговор.

И тут мы подходим к тому моменту, когда надо сравнить два тотальных греха народа Израилева, и дать им оценку.

Первый грех — это грех золотого тельца.

А второй грех — это бунт разведчиков.

Общее у них то, что человеческая мысль, стала выше Божьей воли.

Но на этом их схожесть заканчивается.

Поскольку, во время первого греха, все-таки народ хотел иметь видимый образ Бога, чтобы поклонятся Ему.

Тогда как во втором случае Бог был полностью отвержен, большей частью мужского населения Израиля.

Несмотря на то, что «он (Израильне верил Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его».

Вот почему Богом был вынесен столь суровый приговор.

Но вернемся к нашему отрывку.

Приговор толпы вышеприведенной четверке — Моше, Аарону, Халеву и Иисусу Навину — был вынесен, но тут в процесс вмешивается Тот, о Котором толпа в своем безумии совершенно забыла.

А точнее отвергла.

А зря, поскольку «сказал Господь Моше: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?».

И далее «поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя (Моше) народ многочисленнее и сильнее его».

А как же тогда та клятва, что Бог давал Аврааму:

 14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; 15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, 16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; 17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. (Быт.13:14-17)

Дело в том, что если бы даже Творец и погубил бы всех тех, кого обещал, и произвел бы новый народ от Моше, то и в этом случае, Он бы не нарушил ту клятву, которую он давал Аврааму.

Поскольку Моше тоже был потомком Авраама.

И только молитва Моше, остановила этот замысел Бога, по уничтожению Им же созданного народа, но который восстал против Него.

А основной аргумент молитвы Моше, по предотвращении этого приговора Бога, составляли вот эти слова:« услышат Египтяне, из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей, 14 и скажут жителям земли сей, …… Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне».

И еще один момент:«Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания».

Встает вопрос:«Как милосердие может раскрыться через проявление мощи?».

Парадокс состоит в том, что более могущественным является не тот правитель, который наказывает бунтовщиков, чтобы его впредь страшились и боялись, а тот, который может позволить себе простить их, но от этого безопасность государства не становится менее надежной.

Таким образом, взвешенное помилование восставших против правителя, является свидетельство его силы. 
Так и здесь — прощение, которое Бог неоднократно даровал людям в прошлом, вселяет в них надежду на то, что  Он после их искреннего покаяния, простит преступление народа.

Именно эта надежда дает Моше смелость, в данный момент просить за согрешивших сынов Израиля.

Моше знал, что милосердие Всевышнего безгранично и то, что Он прощал народ до сих пор, указывает на особую непреходящую Его связь со своим созданием, и врата молитвы и искреннего раскаяния остаются всегда открытыми. 

20 И сказал Господь [Моше]: прощаю по слову твоему; 21 но жив Я, и славы Господней полна вся земля: 22 все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, 23 не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее; 24 но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее; 25 Амаликитяне и Хананеи живут в долине; завтра обратитесь и идите в пустыню к Чермному морю. 26 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 27 доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. 28 Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; 29 в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, 30 не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, [клялся] поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; 31 детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу [врагам], Я введу [туда], и они узнают землю, которую вы презрели, 32 а ваши трупы падут в пустыне сей; 33 а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести [наказание] за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; 34 по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, [что] [значит] быть оставленным Мною. 35 Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут. 36 И те, которых посылал Моше для осмотрения земли, и которые, возвратившись, возмутили против него все сие общество, распуская худую молву о земле, 37 сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом; 38 только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы из тех мужей, которые ходили осматривать землю.  (Чис.14:20-38)

И так, Господь Бог, по молитве Моше прощает народу их малодушие.

Но … с определенными последствиями для тех, кто восставал против Него.

А именно:

— за неверие в обетование Бога, относительно земли Ханаанской, народ «по числу сорока дней, в

   которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день,

   дабы вы познали, [что] [значит] быть оставленным Мною»

— «в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет

  и выше, которые роптали на Меня»

— «И те, которых посылал Моше для осмотрения земли, и которые, возвратившись, возмутили

  против него все сие общество, распуская худую молву о земле, сии, распустившие худую

  молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом».

Давид, в своих Псалмах вспоминает об этом эпизоде в истории еврейского народа, такими словами:

24 И презрели они землю желанную, не верили слову Его; 25 и роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господня.  26 И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне, 27 низложить племя их в народах и рассеять их по землям. (Пс.105:24-27)

Кстати, этот отрывок говорит о том, что утрата Израилем своей страны и его рассеяние среди народов, были предсказаны одновременно с постановлением о гибели в пустыне поколения, вышедшего из Египта.

Кроме этого, как говорят иудейские толкователи, слова Бога «искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их», говорят не только о этом моменте, но и о всех будущих изгнаний Израиля, из своей земли, когда они отходили от Бога.

То есть, когда их дети впадут в ту же слепоту, которая лишила их праотцев права вступить в Землю Обетования, то Бог им тоже не позволит владеть этой землей.

В данный же момент, поколению до двадцати лет, благодаря своему несозревшему состоянию избежало полного уничтожения.

Но те, кто не достиг совершеннолетнего возраста к моменту совершения преступления, и их будущие дети, которые родятся у них в пустыне, во многом разделят общую судьбу Израиля —  

они также будут скитаться обозначенных сорок лет, не имея права вступить в Землю Обетования.

Однако они не умрут, а по истечении срока наказания вступят в страну, обещанную Творцом. 

И так, Бог дал им и их будущим детям шанс,  войти в эту Землю Обетования.

Но это право будет иметь силу лишь до тех пор, пока они будут следовать за Ним.

Что же касается «сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом» — то сии люди умерли сразу, как только Господь вынес относительно их, окончательный вердикт.

39 И сказал Моше слова сии пред всеми сынами Израилевыми, и народ сильно опечалился. 40 И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили. 41 Моше сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно; 42 не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши; 43 ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа. 44 Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моше не оставляли стана. 45 И сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их до Хормы. (Чис.14:39-45)

Хорма — точноеместоположениеэтогогорода,находившегосянаюгеХанаана,неопределено.

Здесь израильтянебылинаказанызанепокорностьБогутяжкимпоражениемотхананеев.

ПозднееХормабыла завоеванаиотданаплемениИуды

И так, Бог вынес свой окончательный приговор всем, кто участвовал в этом противлении Его воли.

Но вместо того, чтобы смирится с волей Всевышнего, люди делают отчаянную попытку исправить свой грех и направляются в Ханаан.

Но этим они еще раз вызывают гнев Всевышнего, так как их порыв становится новым непослушанием Его приказам, и неготовностью принять вынесенным Им наказанием
Моше предупреждает их о  том, какой финал их ждет:«вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа»

В книге Второзаконие, Моше более подробно остановился на этом моменте:

42 Но Господь сказал мне: скажи им: не всходите и не сражайтесь, потому что нет Меня среди вас, чтобы не поразили вас враги ваши. 43 И я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Господню и по упорству своему взошли на гору. 44 И выступил против вас Аморрей, живший на горе той, и преследовали вас так, как делают пчелы, и поражали вас на Сеире до самой Хормы. 45 И возвратились вы и плакали пред Господом: но Господь не услышал вопля вашего и не внял вам. (Втор.1:42-45)

И так, самоуверенность помешала им прислушаться к предупреждению Моше. 
И они потерпели поражение и были отброшены далеко назад, до Хормы.

Только теперь народ осознал, что продвижение на север невозможно.

Кстати, даже через 39 лет Всевышний не позволил им пройти этим путем в Ханаан, чтобы начать завоевание этой страны.

Им пришлось обойти земли враждебно настроенных народов и, проделав нелегкий путь, подойти к реке Иордан, и там войти в эту страну, перейдя Иордан напротив Иерихона. 

По истечению событий, связанного с бунтом разведчиков, Господь обращается к Моше:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам, 3 и будете приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздники ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу, — 4 тогда приносящий жертву свою Господу должен принести в приношение от хлеба десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертою частью гина елея; 5 и вина для возлияния приноси четвертую часть гина при всесожжении, или при заколаемой жертве, на каждого агнца. 6 А принося овна, приноси в приношение хлебное две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с третьею частью гина елея; 7 и вина для возлияния приноси третью часть гина в приятное благоухание Господу. 8 Если молодого вола приносишь во всесожжение или жертву заколаемую, во исполнение обета или в мирную жертву Господу, 9 то вместе с волом должно принести приношения хлебного три десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с половиною гина елея; 10 и вина для возлияния приноси полгина в жертву, в приятное благоухание Господу. 11 Так делай при каждом приношении вола и овна и агнца из овец, или коз; 12 по числу [жертв], которые вы приносите, так делайте при каждой, по числу их. 13 Всякий туземец так должен делать это, принося жертву в приятное благоухание Господу; 14 и если будет между вами жить пришелец, или кто бы ни был среди вас в роды ваши, и принесет жертву в приятное благоухание Господу, то и он должен делать так, как вы делаете; 15 для вас, общество [Господне], и для пришельца, живущего [у вас], устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом; 16 закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас. (Чис.15:1-16)

Это повеление Бога, определяющее обязанности народа касательно жертвоприношения, обращено на то будущее время, когда Израиль будет жить в своей земле.

И дается сразу же вслед за объявлением наказания, которое состоит в том, что сыны Израиля проведут сорок лет в пустыне.

Тем самым, Господь подводит черту под приговором, подтверждает твердое намерение Всевышнего привести еврейский народ в Страну Израиля, не в данный момент, а в определенное Им время.

А также переходит к практическим вопросам, связанные с процессом жертвоприношения.

Конкретно перечисляя кто, когда, и какие жертвы может приносить:«когда будете приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздники ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу».

Это не является повелением, что когда придете туда, то будете обязаны принести огнепалимую жертву Господу.

Но написано:«будете приносить жертву Господу», подразумевающее, что это будет добровольное жертвоприношение, то есть, по велению сердца.

17 И сказал Господь Моше, говоря: 18 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас, 19 и будете есть хлеб той земли, то возносите возношение Господу; 20 от начатков теста вашего лепешку возносите в возношение; возносите ее так, как возношение с гумна; 21 от начатков теста вашего отдавайте в возношение Господу в роды ваши. 22 Если же преступите по неведению и не исполните всех сих заповедей, которые изрек Господь Моше, 23 всего, что заповедал вам Господь чрез Моше, от того дня, в который Господь заповедал вам, и впредь в роды ваши, — 24 то, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет одного молодого вола во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех; 25 и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им, ибо это была ошибка, и они принесли приношение свое в жертву Господу, и жертву за грех свой пред Господом, за свою ошибку; 26 и будет прощено всему обществу сынов Израилевых и пришельцу, живущему между ними, потому что весь народ сделал это по ошибке. 27 Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесет козу однолетнюю в жертву за грех; 28 и очистит священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей; 29 один закон да будет для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке.

(Чис.15:17-29)

В продолжение наставления о жертвах, Господь постановляет:« когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас, и будете есть хлеб той земли, то возносите возношение Господу», и далее расписывается, что и когда приносить в дар Господу.

Но в отличие от предыдущего отрывка, где говорится «будете приносить жертву Господу», то есть как добровольное приношение, то это повеление, уже звучит как обязательная для всех Заповедь.

Поскольку далее говорится:« Если же преступите по неведению и не исполните всех сих заповедей, которые изрек Господь Моше …. то, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет одного молодого вола во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех; и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им».

Подобная процедура ждет и того, кто персонально, по неведению совершит эту ошибку, должен также  принести жертву покаяния «и очищен будет, и прощен будет».

Как мы видим, отношение к Богу и Его Заповедям отличается последовательностью, не допускающей никаких альтернатив или мельчайших отличий.

Оно не предусматривает иллюзии, словно можно обойтись без Закона Бога, и создать для себя так называемый «альтернативный» кодекс.

У Бога есть в этом плане только два варианта «либо ты исполняешь Его волю/либо противишься Ему».

Другого не дано.

Естественно, что исполнение Его воли надо вести с учетом того, что есть Законы которые касаются: только евреев;

только священников;

только левитов;

только земли Израиля;

только мужчин;

только женщин, и так далее.

То есть, каждой группе людей, в Торе есть соответствующие Законы.

Поэтому, не без основания в этом стихе Творец приравнивает отступничество от Закона, как отступничество от Бога.

30 Если же кто из туземцев, или из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего, 31 ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней.  (Чис.15:30,31)

Отсюда также и утверждение, что человек, отрицающий дарование Закона Богом, даже если он отрицает только один стих, считается по выражению настоящего стиха «ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил».

То есть, совершит открыто, на глазах у всех, с целью опровергнуть истинность Законов Торы. 

32 Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; 33 и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моше и Аарону и ко всему обществу; 34 и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. 35 И сказал Господь Моше: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. 36 И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моше. (Чис.15:32-36)

Как видим, в этом конкретном случае, нарушение субботы этим человеком, приравняли к одному из смертных грехов.

Но ведь шаббат не входит в число Заповедей, нарушение которого влечет за собой смертный приговор.

Тут сразу оговоримся, что впоследствии, за нарушение шаббата, смертная казнь не применялась в судебном порядке.

По крайней мере, мы больше нигде не встречаем подобных фактов.

Но, в том состоянии, в котором находился Израиль в пустыне, когда надо было наводить порядок с исполнением Божьей воли, эта мера наказания была оправданна.

Поскольку открытое неповиновение Его Заповедям, было равносильно отрицанию Бога, что в условиях еще неустоявшегося духовного уровня общества Израилевого, могло повлечь катастрофические последствия. 

Это объясняется тем, что соблюдающий Законы седьмого дня свидетельствует о том, что мир был сотворен, и тем самым отрицает саму идею о вечном существовании материи или о ее случайном возникновении.

Исполнение субботы, когда человек приостанавливает свою повседневную суету, то его воздержание от «творческой» работы в субботу — это акт почтения к Тому, Кто дает дыхание жизни.

И напротив, занятие любой «творческой» деятельностью в субботу равно отрицанию Божественного всевластия.

И так, тот же народ, который в начале этого отрывка мы видели восставшим против Бога и против Его правления, теперь сами проявили инициативу, и требуют наказание тому, кто нарушил Заповедь Бога.

А вступительная фраза «Когда сыны Израилевы были в пустыне», наряду с остальными словами всего сообщения указывает на особое внимание к той инициативе, которую проявил весь народ в данном случае.

37 И сказал Господь Моше, говоря: 38 объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; 39 и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, 40 чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим. 41 Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш.  (Чис.15:37-41)

Совершенно ясно, что цицит (кисти) предназначены служить напоминанием, которые должны привлекать внимание человека к Божественному Закону, и уберечь от ошибочных действий.

Кстати, по своему историческому происхождению, одежда человека, кроме всего прочего (согревания, или предохранения от перегрева, профессиональной деятельности, и т.д.) тесным образом связана и с нравственным состоянием самого человека.

Это наглядно иллюстрировалось в те времена, и тем более в наши дни.

И еще — вспомним вот эту фразу из Бытия 3:6:«Когда увидела женщина, что пригодно дерево в пищу, что оно вожделенно для глаз и восхитительно дерево для разумения».

Человек проигнорировал ту единственную запретную Заповедь Бога, в результате чего вступил в конфликт с Богом.

И теперь «вожделенно для глаз», стало во главе человеческого искушения.

Именно поэтому «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их», дабы предохранить их от искушения к чувственным удовольствиям.

Но даже при этом, человек продолжал следовать велению своих глаз и своих сердец, опускаясь до примитивного разума животных, которые руководствуются лишь желанием плоти.

Но целью одежды было заставить человека помнить вечно, что его призвание отличается от предназначения животного и что человек, будучи наделен разумом, должен подчиняться требованиям Творца относительно того, что «хорошо», и что «плохо».

Вот почему назрела эта Заповедь «и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству».

Таким образом, цицит как таковые символизируют призыв воплотить в жизнь человека увещевание не отходить от Бога и Его воли.

Недельная глава Бехаалотха. 2019 г.

Недельная глава Бехаалотха

(Когда возжигаешь)

(Числа 8:1-12:16)

Продолжим разбор недельных глав, книги Чисел:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на передней стороне светильника должны гореть семь лампад. 3 Аарон так и сделал: на передней стороне светильника зажег лампады его, как повелел Господь Моше. 4 И вот устройство светильника: чеканный он из золота, от стебля его и до цветов чеканный; по образу, который показал Господь Моше, он сделал светильник.  (Чис.8:1-4)

События этого повествование было прервано после 34 главы книги Исход, где рассказывалось о возобновлении Завета Бога с Израилем, после искупления народом греха золотого тельца.

И так, Израиль покидает район горы Синай, на которой была получена Тора, и возобновляет поход, конечная цель которого Земля Обетования, которую Бог обещал Аврааму, Исааку, Иакову, и их потомкам.

И в этой Земле, в полноте претворить тот Закон, который они получили от Бога, дабы стать для всех жителей земли, народом священническим.

Но это будет в будущем, а пока продолжим разбор этой недельной главы.

Кстати, все, что касается изготовления и применения Меноры, уже описывалось в книге Исход, в 25, и 27 главе.

Почему же эта заповедь приводится сразу, вслед за описанием торжественного освящения 

жертвенника, и многочисленных даров глав колен, принесенных в Храм?

И почему Тора столь неожиданно переходит от одной теме к другой, совершенно не связанной с ней?

Дело в том, что ни Аарону, ни его сыновьям не было велено присоединиться к руководителям колен и принести дары от имени колена Левия.

Глава колена Леви отсутствует в списке тех, кому было позволено принести дары для освящения жертвенникав Мишкане.

Поэтому, у Аарона, да и у всех левитов, могло законно возникнуть чувство того, что весь народ, путем принесения их главами даров в Мишкан, были прощены за грех золотого тельца, а колено Левия нет.

Но Всевышний успокоил Аарона, разъяснив, что ему не было велено принести жертвы вместе с руководителями других колен потому, что левиты подобны слугам в доме царя.

А слуга не приходит с подарком, только гости приносят дары.

Вместо Заповеди принесения жертв для освящения Мишкана, Всевышний дал Аарону Заповедь зажигать светильники Меноры.

И не один раз, а постоянно, и передавать это предизбрание из поколения, в поколение.

А это выше, чем принесение единовременных даров в Мишкан.

Что же касается зажигания светильников Меноры, то его свет является прообразом того света, который Бог дарую человеку.
Поэтому,  в последующей истории Израиля, Менора стала самых распространенных и наиболее часто используемых символов этого народа.

5 И сказал Господь Моше, говоря: 6 возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их; 7 а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты; 8 и пусть возьмут тельца и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и другого тельца возьми в жертву за грех; 9 и приведи левитов пред скинию собрания; и собери все общество сынов Израилевых 10 и приведи левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов; 11 Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу; 12 а левиты пусть возложат руки свои на голову тельцов, и принеси одного в жертву за грех, а другого во всесожжение Господу, для очищения левитов; 13 и поставь левитов пред Аароном и пред сынами его, и соверши над ними посвящение их Господу; 14 и так отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими. 15 После сего войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их; ибо они отданы Мне из сынов Израилевых: 16 вместо всех первенцев из сынов Израилевых, разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе; 17 ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота: в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе 18 и взял левитов вместо всех первенцев у сынов Израилевых; 19 и отдал левитов Аарону и сынам его из среды сынов Израилевых, чтобы они отправляли службы за сынов Израилевых при скинии собрания и служили охранением для сынов Израилевых, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение, когда бы сыны Израилевы приступили к святилищу. 20 И сделали так Моше и Аарон и все общество сынов Израилевых с левитами: как повелел Господь Моше о левитах, так и сделали с ними сыны Израилевы. 21 И очистились левиты и омыли одежды свои, и совершил над ними Аарон посвящение их пред Господом, и очистил их Аарон, чтобы сделать их чистыми; 22 после сего вошли левиты отправлять службы свои в скинии собрания пред Аароном и пред сынами его. Как повелел Господь Моше о левитах, так и сделали они с ними.

(Чис.8:5-22)

 Избрание левитов для исполнения работ в Храме описывается в книге Чисел, в третьей главе, а распределение обязанностей между семействами колена приводится в четвертой главе этой книги.

И после того, как каждое из колен получило свое место в стане, состоялось посвящение левитов и определение их на те должности, которые уже были распределены между ними. 

А этот отрывок показывает метод/процесс очисткилевитов, при их подготовке к служению в 

Мишкане, который во многом похож на тот процесс, который прокаженные проходят перед тем, как войти в общество Израилево.

Но этот процесс не касался Первосвященника и членов его рода, поскольку они процесс посвящения прошли несколько раньше.

Есть одно интересное высказывание, одного из комментаторов Торы, касательно этой недельной главы:

« Вы должны знать, что Всевышний не возвышает человека в служении возвыситься до тех пор, пока Он не испытает его и не убедится, что тот достоин этого.

Бог сказал «и станут Моими левиты», только после того, как Он проверил достоинство этого колена, как в Египте, так и во время греха золотого тельца».

Таким образом, выбор Всевышнего колена Левия не был случайным.

Почему Бог приказал «окропи их очистительною водою», связано с тем, что к моменту их призвания для служения при Мишкане, было немало левитов, которые утратили ритуальную чистоту.

Поэтому, их окропляли водой, в которою был добавлен пепел красной коровы.

Что же касается:«вымоют одежды свои», так это то, что им надо было окунутся в воды миквы (бассейна с водой).

Что же касается «пусть они обреют бритвою все тело свое», то тут мы видим параллель на то, как заканчивают излечение больные цараатом.

То есть, они, левиты, до того как были допущены к служению в Мишкане, были приравнены к прокаженным.

Вот почему этот их ритуал очищения, так сильно похож ритуал очищения прокаженных.

Ну и соответственно, после всей этой процедуры, необходимо было принести жертвы очищения за себя, как и описано в этом отрывке. 

Но один из главных моментов в череде посвящения левитов, было «пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов».

Это символизировало то, что сыны Израилевы, благословляют левитов, на служение в Мишкане.

Тем самым, они как бы подтверждают, что левиты не сами по себе приняли это служение, а что их избрал Господь, и Израиль с этим согласился.

Отныне, их служение, в купе со священниками, должно нести народу благословение.

А через Израиль, и благословение всему миру.
Кстати, кроме исполнения определенных работ в Мишкане и его охраны, левиты должны были учить евреев, всем Законам, прежде чем посещать Мишкан.

И тем самым, оберегать их от непроизвольных ошибок, которые недопустимы на территории Мишкана.

23 И сказал Господь Моше, говоря: 24 вот [закон] о левитах: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания,  25 а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать: 26 тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при скинии собрания, работать же — пусть не работают; так поступай с левитами касательно служения их. (Чис.8:23-26)

А что значит цифра «от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания», если в другом месте мы читаем, что служение левитов в Мишкане, начинается с тридцати лет?

Дело в том, что с двадцати пяти лет начинается обучение левита всем премудростям служения при Мишкане.

И только по достижению тридцати лет, его допускают непосредственно к полному служению.

Но, в этот отрезок «пять лет», они выполняют легкие работы при Мишкане, и привыкают

к этой работе.

Что же касается тех кто достиг пятидесяти лет, то им прекращают давать физически тяжелую работу.

Мудрецы утверждают, что основной работой левитов, достигших пятидесятилетнего возраста, становится наблюдения за правильностью выполнения всех действий, при разборе и сборе Мишкана.
Ну и соответственно несут стражу вокруг Скинии.

Кстати, тот левит, который имеет увечье, в отличие от священников, не считается непригодным для избранного их роду дела.

1 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря: 2 пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время: 3 в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее. 4 И сказал Моше сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху. 5 И совершили они Пасху в первый [месяц], в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем, как повелел Господь Моше, так и поступили сыны Израилевы. 6 Были люди, которые были нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моше и Аарону в тот день, 7 и сказали ему те люди: мы нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых? 8 И сказал им Моше: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь. 9 И сказал Господь Моше, говоря:

10 скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от [прикосновения] к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; 11 в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами пусть едят ее; 12 и пусть не оставляют от нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о Пасхе; 13 а кто чист и не находится в дороге и не совершит Пасхи, — истребится душа та из народа своего, ибо он не принес приношения Господу в свое время: понесет на себе грех человек тот; 14 если будет жить у вас пришелец, то и он должен совершать Пасху Господню: по уставу о Пасхе и по обряду ее он должен совершить ее; один устав пусть будет у вас и для пришельца и для туземца. (Чис.9:1-14)

Мы не будем обсуждать, как Израиль второй раз в своей истории, совершил Песах.

Его празднование ничем не отличается от того, как они это делали первый раз в Египте.

Единственное отличие этого Песаха состояло в том, что кровью пасхального агнца уже не мазали косяки дверей.

А разберем так называемый Второй Песах для тех, кто по тем или иным причинам не мог его совершить четырнадцатого Нисана.

Как повелел Господь Бог, ровно через месяц после первого дня праздника Песах все те, кто по независящим от них обстоятельствам не смогли его праздновать, получали возможность исполнить эту праздничную Заповедь.

Но в этом случае, Второй Песах продолжался не целую неделю, а всего лишь один день.

При этом, от человека не требовалось устранить все квасное из дома, он должен был лишь воздержаться от еды хамеца (квасной хлеб) вместе с мясом пасхальной жертвы. 

Подводя итог этому отрывку, надо заметить, что это была единственная Пасха, которая праздновалась в пустыне.

Виной всему этому, был бунт разведчиков, в результате которого, Бог наказал всех мужчин старше двадцати лет тем, что они были лишены права войти в землю обетования, и постепенно, в течении сорока лет, умирали в пустыне.

То есть, все общество стало нечистым, и соответственно не могло полноценно исполнять Заповедь о Песахе.

Следующая Пасхальная жертва была принесена только через 39 лет тем поколением, которое выросло за время странствий по пустыне, уже в Земле Обетования.

То есть, когда сыны Израиля под руководством Иисуса Навина, пересекли Иордан, и начали завоевать Страну Израиля (И. Нав. 5:2-10).

15 В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. 16 Так было и всегда: облако покрывало ее [днем] и подобие огня ночью. 17 И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы. 18 По повелению Господню отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господню останавливались: во все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли; 19 и если облако долгое время было над скиниею, то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа и не отправлялись; 20 иногда же облако немного времени было над скиниею: они по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь; 21 иногда облако стояло [только] от вечера до утра, и поутру поднималось облако, тогда и они отправлялись; или день и ночь стояло облако, и когда поднималось, и они тогда отправлялись; 22 или, если два дня, или месяц, или несколько дней стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли и не отправлялись в путь; а когда оно поднималось, тогда отправлялись; 23 по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, [данному] чрез Моше.  (Чис.9:15-23)

Обратим внимание на то, что, согласно тексту, облако останавливалось только на конкретные промежутки времени: на ночь, на сутки, на два дня, на месяц и на год.

Это и послужило выбором даты второго Песаха

То есть, когда евреи выступили с просьбой о дополнительном дне для празднования Песаха, то самый ранний срок после семи дней, необходимых на очищение был только через месяц.

Поэтому и была принята эта дата Второго Песаха.

Что же касается облака, то как говорят некоторые толкователи, облако представляло для Израиля, как бы пастушеский посох, при помощи которого Бог, как Пастырь Израиля, сообщал Своему народу, когда и где ему надлежало разбить лагерь и когда и в каком направлении двигаться дальше.

Временами им приходилось подолгу стоять в одном месте, а временами им разрешалось отдыхать всего лишь несколько дней, либо одну ночь или день и ночь.

Но были и периоды, когда им приходилось стоять лагерем целый месяц или даже год.

И поскольку им никогда заранее не было известно, как долго будет длиться отдых, то иной раз случалось так, что они сделав все приготовления для длительной стоянки, спустя всего несколько часов выдергивать колья и возобновлять свой поход повинуясь движению облака.

Для Израиля, это была школа, в которой они должны были научиться раз и навсегда следовать Божественному руководству с преданностью и доверием, вне зависимости от того сколь непонятным оно может им казаться.

Необходимость в этой школе повиновения, была насущной, поскольку Бог продолжал творить народ который должен был во всем подчиняться Всевышнему.

А в будущем учить этому и другие народы.

То есть, нужно было научиться с неизменной радостью и весельем исполнять все, что требует Бог.

Таким образом, Бог особый акцент делается на воспитание стойкости и терпении Израиля.

Этот акцент становится еще понятнее, если принять во внимание негостеприимность пустыни и в особенности полное осознание людьми того факта, что пустыней их скитания не закончатся.

Они знали, что пункт их назначения находится не в пустыне, а в каком-то другом месте.

В этом заключается тренировка смирения и доверчивого терпения, которые более всех иных качеств необходимы руководимому Богом народу в его будущих как скитаниях, так и служении.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов; 3 когда затрубят ими, соберется к тебе все общество ко входу скинии собрания; 4 когда одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы; 5 когда затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку; 6 когда во второй раз затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к югу; тревогу пусть трубят при отправлении их в путь; 7 а когда надобно собрать собрание, трубите, но не тревогу; 8 сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши; 9 и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами, — и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших; 10 и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, — и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш. (Чис.10:1-10)

Моше было велено изготовить две серебряные трубы, которые должны были находиться в его личном распоряжении, чтобы с их помощью подавать сигналы всему стану о начале движения, или о построении в боевом порядке в случае выхода на битву.

Трубы были узкими и длинными с расширяющимся окончанием.

Они не были похожи на шофар (бараний рог), который использовали для исполнения заповеди трубления в Рош аШана (трубный день), и в Йом-Кипур (Судный день).

В Иерусалимском же Храме, эти трубы использовались  для оповещения в праздничные дни о принесении общественной жертвы.

Кстати, их изображение можно сегодня увидеть на триумфальной арке Тита, в Риме. 

Звук одной трубы служил сигналом только для руководителей колен.

И только священники имели право трубить в эти трубы. 
Трубы служили не только средством подачи сигнала, но и средством духовного воздействия, помогающего народу установить непосредственную связь с Творцом и найти милость в Его глазах.

11 Во второй год, во второй месяц, в двадцатый [день] месяца поднялось облако от скинии откровения; 12 и отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в пустыне Фаран. 13 И поднялись они в первый раз, по повелению Господню, [данному] чрез Моше. 14 Поднято было во-первых знамя стана сынов Иудиных по ополчениям их; над ополчением их Наассон, сын Аминадава; 15 и над ополчением колена сынов Иссахаровых Нафанаил, сын Цуара; 16 и над ополчением колена сынов Завулоновых Елиав, сын Хелона. 17 И снята была скиния, и пошли сыны Гирсоновы и сыны Мерарины, носящие скинию. 18 И поднято было знамя стана Рувимова по ополчениям их; и над ополчением его Елицур, сын Шедеура; 19 и над ополчением колена сынов Симеоновых Шелумиил, сын Цуришаддая; 20 и над ополчением колена сынов Гадовых Елиасаф, сын Регуила. 21 Потом пошли сыны Каафовы, носящие святилище; скиния же была поставляема до прихода их. 22 И поднято было знамя стана сынов Ефремовых по ополчениям их; и над ополчением их Елишама, сын Аммиуда; 23 и над ополчением колена сынов Манассииных Гамалиил, сын Педацура; 24 и над ополчением колена сынов Вениаминовых Авидан, сын Гидеония. 25 Последним из всех станов поднято было знамя стана сынов Дановых с ополчениями их; и над ополчением их Ахиезер, сын Аммишаддая; 26 и над ополчением колена сынов Асировых Пагиил, сын Охрана;27 и над ополчением колена сынов Неффалимовых Ахира, сын Енана. 28 Вот [порядок] шествия сынов Израилевых по ополчениям их. И отправились они. (Чис.10:11-28)

«Во второй год, во второй месяц, в двадцатый [день] месяца поднялось облако от скинии откровения» — следовательно, они провели при горе Синай, двенадцать месяцев без десяти дней, так как в первых числах месяца сиван, они расположились там, у подножия горы.

И так, через год и девятнадцать дней после исхода из Египта, евреи свернули лагерь у горы Синай, и двинулись в путь по направлению к границам Земли Обетования.

Длительность задержки произошла из-за греха золотого тельца, а также процесса постройки Мишкана, который и стал искуплением этого греха.
Что касается порядка передвижения стана Израиля по пустыне, который установил Всевышний, то как на переходах, так и на стоянках, он строго соблюдался.

29 И сказал Моше Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле. 30 Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину. 31 [Моше] же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом; 32 если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе. (Чис.10:29-32)

Ховав — он же Итро, тесть Моше, как и сказано: «из сынов Ховава, тестя Моше».

А что в начале книги Исход, он назван Реуэль, так это то, что дети называют старшего мужчину в доме отцом, независимо от того, что он может быть дедушкой или прадедушкой.

Как примерно получилось в случае Иаков — Иосиф:

 5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; (Быт.48:5)

Но вернемся к Итро (Ховаву)

В ТаНаХе приводятся десять имен, которыми называли Итро.

Подобную практику мы наблюдаем и у других библейских героев.

Что было не в новинку на Востоке, в то время.

В древнем мире, где имена часто давали в связи с родом занятий, местом проживания и исповедуемой религией, перемены в жизни Итро не могли не привести к тому, чтобы за ним не закрепилось несколько имен, под которыми он был известен окружающим.

И так, в разговоре с Ховавом, Моше просит его пойти в Землю обетования, вместе с Израилем, поскольку «будешь для нас глазом».

Если перевести это на язык попроще, то Моше просит тестя, сопровождать весь стан Израиля, поскольку он и местность хорошо знает, и опыт кочевки по пустыне у него богатый.

Но Ховав отказался от этой чести, и вернулся к своему народу.

В этом отрывке об этом не говорится, но в книге Исход, в восемнадцатой главе, говорится об этом:

27 И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою.  (Исх.18:27)

33 И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета Господня шел пред ними три дня пути, чтоб усмотреть им место, где остановиться. 34 И облако Господне осеняло их днем, когда они отправлялись из стана. 35 Когда поднимался ковчег в путь, Моше говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! 36 А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!  (Чис.10:33-36)

В этом стихе рассказывается о фактическом начале движения от горы Синай в сторону Земли Обетования.

Когда Всевышний повелел сынам Израиля оставить стоянку возле горы Синай, где они получили такое большое число Законов, и продолжить движение по пустыне, люди с радостью исполнили Его приказ и прошли за три дня расстояние, которое обычно покрывают за одиннадцать дней.

Ковчег же двигался перед всеми коленами Израиля.

Это было необходимо, чтобы показать народу, что Творец идет вместе с ними.

Кроме этого, Ковчег Завета, идущий впереди, указывал на то, что сынам Израиля предстоит стать свидетелями еще более явного, чем обычно проявления Божественного Присутствия.

В последствии оно должно было выразиться в открытых чудесах при завоевании Страны Израиля, но из-за греха народа, пославших разведчиков (о котором мы будем говорить позже) и поверившего их словам, этого не произошло.

Ковчег выходил вперед только тогда, когда сыны Израиля были готовы сражаться сами и были преисполнены уверенности в победе.

Так было в военном походе против мидьянитян и при переходе через Иордан, когда воды реки остановились и пропустили сынов Израиля в Страну Ханаан, и перед тем как обрушились стены Иерихона — во всех этих случаях Ковчег несли перед воинами готовых на подвиг, и происходило чудо избавлявшее их от всех трудностей и опасностей, которые сопровождают военные действия. 

А облако, как знак Божественного Присутствия в Израильском стане, указывало на четкое, но в то же время остающееся за завесой скрытия проявление Творца, а Ковчег Завета который несли впереди, свидетельствовал о Его желании показать Свою мощь великолепие. 

Теперь, что касается молитвы Моше.
Приведенная в этом отрывке молитва, произносилась в начале пути и при остановке сынов Израиля, идущих вслед за облаком.

В последствии, эту молитву читали во всех синагогах мира в тот момент, когда открывают ковчег (выемка в стене, где хранятся свитки Торы), в котором хранятся свитки Торы, и достают их для прочтения.

А слова, которые говорили в момент остановки, произносят, когда свитки Торы проносят по залу, когда возвращали их в ковчег.
Через много лет спустя царь Давид, опираясь на эти строки Торы, сказал:

2 Встанет Бог, рассеются враги его, и убегут ненавидящие Его от Него. 3 Как развеивается дым, так Ты развеешь (их); как воск тает от огня, так пропадут грешники пред Богом. 4 А праведники радоваться будут, ликовать пред Богом и торжествовать в радости. (Пс.68:2-4)

Если же эту молитву произносить всякий раз когда начинаешь какое-нибудь дело, и завершая его с успехом, то она может превратиться в просьбу о том, чтобы Божественное Присутствие никогда не оставляло нас.

1 Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. 2 И возопил народ к Моше; и помолился Моше Господу, и утих огонь. 3 И нарекли имя месту сему: Тавера, потому что возгорелся у них огонь Господень. 4 Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? 5 Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; 6 а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших. 7 Манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах; 8 народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем. 9 И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна.

(Чис.11:1-9)

«Народ стал роптать вслух Господа» — не совсем точный перевод, который мешает понять за что Бог покарал этих людей.

Поэтому посмотрим еврейский перевод «И СТАЛ НАРОД КАК БЫ РОПТАТЬ НА БОГА».

То есть, мы видим открытое выступление против Бога.

Пришельцы — это не природные евреи, а те из других народов, которые присоединились к Израилю, во время его исхода из Египта.

И в данном случае, часть из них, стали инициаторами этой прихоти.

Но это ни в коем случае не снимать вину и с тех евреев, которые подпали под эту провокацию, поскольку они тоже согласились с:«Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.»

То есть суть ропота заключалась в том, что Бог зря их вывел из того рабства «в котором они так себя хорошо чувствовали».

И как следствие этого ропота:«… и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана.».

И только горячая молитва Моше к Богу, остановила гнев Господа.

И еще немного в раскрытие этого отрывка.

Почему так происходит, что те, кто уже вкусил свободу, захотели опять вернуться в рабство?

Дело в том, что быть в рабстве — это значить, не за что не отвечать и ни о чем не думать.

Работа — кормежка — отдых — удовольствия — все строго по расписанию.

И никаких там неожиданностей.
Ну, а если и бьют, то только свои, и только тем кнутом, к которому привыкли, и опять таки строго по расписанию.

Никаких неожиданностей — родился — женился — умер.

А на надгробном камне только две дата — когда родился, и когда умер.

Если конечно есть кому выбить эти циферки.

В этом и заключается суть психологии раба.

Следующий нюанс — последующие три главы посвящены рассказу о нескольких случаях, когда сыны Израиля все вместе или отдельные группы, выступили против Моше, который, по мнению недовольных, захватил власть и принимает решения единолично, не будучи в состоянии выполнить свои обещания.

Многие комментаторы утверждают, что описанные случаи возмущения народа имели место уже после событий с разведчики, напугавшие людей по возвращении в стан рассказом о великанах, и убедившие народ отказаться идти в Страну Израиля.

Если придерживаться этого мнения, то причиной столь частого проявления недовольства следует считать желание людей переложить ответственность за все неудачи на Моше, полностью сняв ее с себя и не желая раскаиваться и исправлять свои собственные ошибки. 

10 Моше слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моше. 11 И сказал Моше Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? 12 разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? 13 откуда мне [взять] мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса. 14 Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня; 15 когда Ты так поступаешь со мною, то [лучше] умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего. 16 И сказал Господь Моше: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; 17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил.  (Чис.11:10-17)

«для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими» — это был крик отчаяния человека, утратившего веру в себя, но ни в коем случае не во Всевышнего. 
Неспособность завершить ту миссию которая поручена ему Всевышним, притом, что он не может оставить ее, так как никто не может отказаться от поручения, возложенного Творцом, всегда вызывает у пророка чувство отчаяния.

Помните, как в свое время, пророк Илия возопил к Богу:

9 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему [Господь]: что ты здесь, Илия? 10 Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. (3Цар.19:9,10)

Ведь задача пророка в том, чтобы поднять на высокий духовный уровень массы людей, и поэтому он подчас попадает в зависимость от окружающих.

Он относится к людям с любовью и даже сердясь, не станет пред лицом Всевышнего перекладывать на народ вину за неудачу.

Но иногда ситуация кажется тупиковой, и тогда пророк взывает к Творцу и просит освободить его от непомерного груза, обвиняя в неудаче только самого себя. 

И в таких ситуациях, Господь приходит на помощь своему пророку.

Примерно как в этом случае:« собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; 17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил».

Названное Всевышним число поставило Моше перед новой проблемой: число семьдесят не делится на двенадцать, значит от двух колен следовало выбрать меньшее число представителей, чем от всех остальных.

Как говорит мидраш, Моше принял «Соломоново решение», как определить по жребию, какие два колена должны прислать не по шесть, а по пять представителей.

Были приготовлены семьдесят два пергамента, семьдесят из которых были помечены, а два остались пустыми.

Присланные представители колен, по шесть человек от каждого, должны были бросить жребий. Пустые пергаменты достались Эльдаду и Мейдаду, о которых мы будем читать, чуть ниже. 

18 Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо; так как вы плакали вслух Господа и говорили: кто накормит нас мясом? хорошо нам было в Египте, — то и даст вам Господь мясо, и будете есть. 19 не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, 20 но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта? 21 И сказал Моше: шестьсот тысяч пеших в народе сем, среди которого я [нахожусь]; а Ты говоришь: Я дам им мясо, и будут есть целый месяц! 22 заколоть ли всех овец и волов, чтобы им было довольно? или вся рыба морская соберется, чтобы удовлетворить их? 23 И сказал Господь Моше: разве рука Господня коротка? ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет? (Чис.11:18-23)

И так, Господь выставил требование народу очистится, и  быть готовым к чуду, которое произойдет в ближайшее время. 

Почему очистится?

Потому, что пища, которая будет дана им Творцом, будет освящена Им, и приравнивается к жертвенной.

Но еще не зная о том, откуда появится это мясо, Естественно, Моше вопрошает Бога о том, как Он это хочет сделать.

Поскольку даже если перерезать весь скот у евреев, то и при этом подобное обещание Творца «не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц», выглядело не реально.

И ответ Бога, поставил все на свои места:« разве рука Господня коротка? ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет?».

Всевышний не отвечает Моше на его вопрос, может ли Он заставить людей быть довольными, но удивляется тому, что Моше сомневается в Его возможностях решать ту или иную проблему. 

24 Моше вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. 25 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. 26 Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане. 27 И прибежал отрок и донес Моше, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. 28 В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моше, один из избранных его, сказал: господин мой Моше! запрети им. 29 Но Моше сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! 30 И возвратился Моше в стан, он и старейшины Израилевы. (Чис.11:24-30)

«И сошел Господь в облаке» — это символ постоянного Божественного Присутствия, который не оставлял Свой народ на протяжении всего путешествия Израиля по пустыне. 
Что касается «стали пророчествовать», то когда Творец избирает пророка, то чаще всего это бывает замечено окружающими по тому, как преображается личность  пророка.

И естественно по тому, какие слова и как он передает народу.

Поскольку пророк избирается Богом, и чувствует себя обязанным сообщить людям Его послания, и заставить их исполнять Его волю, даже если он сам не согласен с Его решением.

В данном случае, эти семьдесят пророков разъясняли Израилю сущность Божьего повеления, и как это повеление исполнять. 

Но эти семьдесят старейшин не были по рангу, подобными Моше

Они стали его помощниками.

Кроме этого, эти семьдесят человек, стали прообразом будущего Синедриона (Верховная законодательная власть в Израиле), которая, после ухода Моше, в мир иной, начала постепенно приобретать реальную власть в Израиле. 

И еще один момент в этом отрывке, касательно тех двоих которые пророчествовали не при  Мишкане, а в лагере:« Иисус, сын Навин, служитель Моше, один из избранных его, сказал: господин мой Моше! запрети им».

Что побудило Иисуса Навина, просить Моше, чтобы он запретил им проповедовать поскольку они не входили в число семьдесят?

Видимо Иисус Навин опасался, что подобные пророки могут подорвать авторитет Моше, и тем самым посеять хаос внутри Израиля.

На что Моше ответил:« о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!».

Кстати, в этом отрывке показано, что назначение конкретных личностей для осуществления высшей духовной власти в Израиле не означает, что одна группа людей в нем получила духовную монополию.

Более того, мы видим, что дарование Божественного духа не зависит от какой-либо особой «должности» или «профессии».

Самый скромный в народе может быть признан столь же достойным части Б-жественного духа, как и наипервейший обладатель самой высокой должности.

31 И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли. 32 И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя вокруг стана. 33 Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. 34 И нарекли имя месту сему: Киброт-Гаттаава, ибо там похоронили прихотливый народ. 35 От Киброт-Гаттаавы двинулся народ в Асироф, и остановился в Асирофе.  (Чис.11:31-35)

Интересен объем выпавшего мяса «и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли».

То есть, высота выпавшего мяса достигала более метра, а площадь, на которую выпали перепела, не подается исчислению.

Но тогда почему их Господь поразил?

Причиной их гибели стала страсть, не сдерживаемая разумом «ибо там похоронили прихотливый народ».

Похоть — вот что стало причиной этой трагедии.

Как об этом писал Давид, в своем Псалме:

26 Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею 27 и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых: 28 поверг их среди стана их, около жилищ их, — 29 и они ели и пресытились; и желаемое ими дал им. 30 Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, 31 гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых низложил. (Пс.77:26-31)

1 И упрекали Мариам и Аарон Моше за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял [за себя] Ефиоплянку, — 2 и сказали: одному ли Моше говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь. 3 Моше же был человек кротчайший из всех людей на земле. 4 И сказал Господь внезапно Моше и Аарону и Мариами: выйдите вы трое к скинии собрания. И вышли все трое. 5 И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. 6 И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; 7 но не так с рабом Моим Моше, — он верен во всем дому Моем: 8 устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моше? 9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. 10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. 11 И сказал Аарон Моше: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; 12 не попусти, чтоб она была, как мертворожденный [младенец], у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. 13 И возопил Моше к Господу, говоря: Боже, исцели ее! 14 И сказал Господь Моше: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам. (Чис.12:1-15)

Дело в том, что Моше постоянно, на протяжении долгих лет своего служения обществу, должен был выслушивать упреки тех, ради кого он рисковал своей жизнью.

И началось это с того момента, когда он убил египтянина который издевался над собратьями, но тем не менее был ими же и предан фараону.

Вот и в вышеприведенном отрывке, ему приходилось обращаться к Богу, дабы спасти сынов Израиля, от гнева Господа Бога.

Да и ближайшие родственники Моше, то есть колено Левия, которые как бы всегда поддерживали его, но и они в определенный момент подговорили народ восстать против Моше и избрать своим руководителем Кораха.

Однако полной неожиданностью для Моше явилось возникшее непонимание с братом и сестрой, и их недовольство тем, что он делает. 
И судя по рассказу, приведенному в тексте Торы, инициатором протеста против исключительности положения, занимаемого Моше, была его родная сестра Мирьям.

Имя сестры Моше упоминается в Торе всего лишь несколько раз, однако каждое упоминание связано с ее выдающейся ролью и положительным влиянием на людей в критические моменты.

В соответствии с древним мидрашом, впервые она появляется под именем Шифра как одна из повитух отказавшихся исполнять приказ фараона убивать детей при родах.

Затем рассказывается, как она наблюдала за корзиной с Моше, поставленной в зарослях тростника на берегу Нила, и когда дочь фараона подобрала ребенка, посоветовала ей взять кормилицу из еврейских женщин.

Затем, спустя много лет, в первые минуты после перехода через Тростниковое море, она первой запела песнь:«Пойте Богу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его поверг Он в море». Кроме этого, ей приписывают то чудо, что колодец — представлявший собой каменную глыбу — появлявшийся каждый раз на очередной стоянке и дававшую воду, был дарован еврейскому народу благодаря заслугам Мирьям, и который потом исчез в день ее смерти.

Но и выдающиеся люди подчас совершают ошибки.

В таких случаях они получают суровое наказание, которое помогает им осознать неправильность своего поведения и раскаяться. 

Теперь по поводу самой «жены Ефиоплянки».

Во-первых, откуда это взялась у Моше, жена Ефиоплянка?

Ведь его жена Сепфора, была из мадиатян, но никак не эфиоплянка.

И тут нам придется обратиться к преданиям, которые говорят, что в бытность свою принцем Египетским, Моше женился на Эфиопской принцессе, которая была дана ему в жены королем Эфиопии, в знак примирения между Эфиопией и Египтом, по окончанию войны, между этими странами.

Ведь не надо забывать, что когда Моше бежал из Египта, то ему уже было сорок лет.

Поэтому нет никакого чуда в том, что в Египте у него уже была законная жена.

И когда Израиль выходил из Египта, то Моше вероятней всего забрал свою жену с собой.

Именно за неё и упрекали Моше Аарон и Мирьям, обвиняя его в том, что он не оказывает ей должного внимания.

И это происходило не раз, поскольку написано:«И оговаривала Мирьям»- то есть говорила на эту тему, не один раз, и возможно прилюдно.

И в результате таких разговоров, падал статус Моше в глазах общества.

То есть, перед нами типичный лашон ара (злое начало) в чистом виде.

И как следствие — реакция Всевышнего:«итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.»
Аарон же не был наказан, поскольку не он был инициатором этого протеста против Моше и его власти над народом.

К тому же он уже был помазанный от Бога служитель в Мишкане, и если бы его тоже Бог наказал таким же образом, то он терял бы право на служение в нем.

Мирьям же Израиль оказал высокая честь — весь народ ожидал ее возвращения и не трогался в путь.

То есть, вспомнились её прошлые заслуги перед Богом и Израилем, поэтому теперь Всевышний не подавал сигнала к выходу, пока не закончился срок её наказания. 

Недельная глава Насо. 2019 г.

Недельная глава Насо

(Числа 4:21-7:89)

21 И сказал Господь Моше, говоря: 22 исчисли и сынов Гирсона по семействам их, по родам их, 23 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, исчисли их всех способных к службе, чтобы отправлять работы при скинии собрания. 24 Вот работы семейств Гирсоновых, при их служении и ношении тяжестей: 25 они должны носить покровы скинии и скинию собрания, и покров ее, и покров кожаный синий, который поверх его, и завесу входа скинии собрания, 26 и завесы двора, и завесу входа во двор, который вокруг скинии и жертвенника, и веревки их, и все вещи, принадлежащие к ним; и все, что делается при них, они должны работать; 27 по повелению Аарона и сынов его должны производиться все службы сынов Гирсоновых при всяком ношении тяжестей и всякой работе их, и поручите их хранению все, что они носят; 28 вот службы родов сынов Гирсоновых в скинии собрания, и вот что поручается их хранению под надзором Ифамара, сына Аарона, священника. (Чис.4:21-28)

В этой недельной главе, Господь Бог продолжает давать распоряжения относительно того, какой работой при Мишкане, должен заниматься тот, или иной род колена Левия.

Семейству Герсона выпала обязанность переносить пологи шатра, завесу, закрывающую вход в Храм, и полог на входе во двор, а также виссонную ткань, которую растягивали при установке Мишкана, чтобы оградить территорию двора.

А также транспортировка веревок, используемых в качестве растяжек. 
Кроме этого, семейство Герсона, как впрочем и другие семейства левитов, при производстве работ по свертыванию Мишкана, или его установки, обязаны были беспрекословно выполнять все распоряжения Ифамара, относящиеся к исполнению работ в Мишкане. 
Он должен сам следить за исполнением всех работ по разборке, упаковке и транспортировке.

Но эта практика была востребована только в пустыне.

Когда же Мишкан, после завоевания Ханаана, обосновался в Шило, на постоянной основе, то колено Левия, было распределено по городам убежищам, и основным их занятием стало обучение евреев, Слову Бога.

29 Сынов Мерариных по родам их, по семействам их исчисли, 30 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, исчисли всех способных на службу, чтобы отправлять работы при скинии собрания. 31 Вот что они должны носить, по службе их при скинии собрания: брусья скинии и шесты ее, и столбы ее и подножия ее, 32 и столбы двора со всех сторон и подножия их, и колья их, и веревки их, и все вещи при них и все принадлежности их; и поименно сосчитайте вещи, которые они обязаны носить; 33 Вот работы родов сынов Мерариных, по службе их при скинии собрания, под надзором Ифамара, сына Аарона, священника.  (Чис.4:29-33)

Следующий род, о котором упоминается в этой главе — это род Мерари, и возложенные на этот род работы, при Мишкане.

Они отвечали за транспортировку досок для сборки стен Мишкана и столбов, на которых подвешивали завесы, а также элементов сборной конструкции, слишком тяжелых для переноса на плечах, включая серебряные подставки.

Вот почему запряженные быками повозки, пожертвованные главами колен на нужды Мишкана, были переданы в распоряжение этого семейства. 
А пересчет количества левитов в этом семействе, было произведено для того, чтобы правильно распределить обязанности по транспортировке тяжелых элементов конструкции и не перегрузить кого-то из членов семейства, сделав работу по погрузке для других его членов этой команды более легкой. 

34 И исчислили Моше и Аарон и начальники общества сынов Каафовых по родам их и по семействам их, 35 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, для работ в скинии собрания; 36 и было исчислено, по родам их, две тысячи семьсот пятьдесят: 37 это — исчисленные из родов Каафовых, все служащие при скинии собрания, которых исчислил Моше и Аарон по повелению Господню, [данному] чрез Моше. 38 И исчислены сыны Гирсона по родам их и по семействам их, 39 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, все способные к службе, для работ в скинии собрания; 40 и было исчислено по родам их, по семействам их, две тысячи шестьсот тридцать: 41 это — исчисленные из родов сынов Гирсона, все служащие при скинии собрания, которых исчислил Моше и Аарон, по повелению Господню. 42 И исчислены роды сынов Мерариных по родам их, по семействам их, 43 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, все способные к службе, для работ при скинии собрания; 44 и было исчислено по родам их, три тысячи двести: 45 это — исчисленные из родов сынов Мерариных, которых исчислил Моше и Аарон по повелению Господню, [данному] чрез Моше. 46 И исчислены все левиты, которых исчислил Моше и Аарон и начальники Израиля по родам их и по семействам их, 47 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, все способные [к] [службе] для работ и ношения в скинии собрания; 48 и было исчислено их восемь тысяч пятьсот восемьдесят; 49 по повелению Господню чрез Моше определены они каждый к своей работе и ношению, и исчислены, как повелел Господь Моше. (Чис.4:34-49)

И так, в результате переписи членов семейств левитов, от тридцати лет и до пятидесяти, число их составило «восемь тысяч пятьсот восемьдесят» человек.
В их функции входило возведение Мишкана по прибытии на новую стоянку, а также разбор и упаковка элементов его конструкции при выходе в путь, согласно повелению Всевышнего, которое Он передал им через Моше.

Каждый в соответствии со своими обязанностями, и ношей тех предметов, за которые он должен отвечать.

Служение не из легких, не только в плане физическом, но и в том, насколько аккуратно они должны были выполнятся все работы, «чтобы не умереть», в прямом смысле этого слова.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокаженных, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мертвого, 3 и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу. 4 И сделали так сыны Израилевы, и выслали их вон из стана; как говорил Господь Моше, так и сделали сыны Израилевы. (Чис.5:1-4)

После того, как завершено описание порядка стана, в соответствии с которым каждому колену отведено свое место, приводятся законы, направленные на то, чтобы сохранить ритуальную чистоту во всем лагере, что является необходимым условием, чтобы видимый образ Всевышнего, пребывал  среди сынов Израиля.

Но тут нам надо понять, что ритуально нечистые люди подразделяются, как бы на три группы, по строгости высылки, в зависимости от источника ритуальной нечистоты.

1) Больной цараатом.

Эта кожная болезнь, по многим внешним признакам напоминающая проказу, рассматривается Торой не как инфекционное заболевание, а как непосредственное наказание, посланное Всевышним за нанесение вреда окружающим путем использования во зло дара речи.

2) Мужчина или женщина, страдающие болезненным истечением.

3) Прикоснувшийся к мертвому телу или к любому предмету или к человеку, которые считаются источниками распространения ритуальной нечистоты, возникающей от прикосновения к мертвому телу, а также человек, оказавшийся под одной крышей с мертвым телом или перешагнувший через могилу. 

Отсюда и проистекает разная форма их отстранения от общества Израилевого.
Человеку, больному цараат, запрещено находиться в пределах стана сынов Израиля.

Он должен оставить лагерь и жить один, вне стана.

Что же касается уже Земли Обетования, то там «станом» назывались города, обнесенные стеной, и где больной цараат не имел права находиться в пределах городской стены.

Что же касается мужчины или женщины, страдающие болезненным истечением, то они не должны были входить в пределы лагеря левитов, расположенного в непосредственной близости от переносного Храма.

Но в общем лагере евреев, они могли находится.

Ну а тому, кто был ритуально нечист от прикосновения к мертвому телу, запрещалось входить только в Мишкан, а в будущем и в Храм.

Но входить в общий лагерь, и лагерь левитов им разрешалось.

В Земле Обетования, к лагерю левитов приравнивалась Храмовая гора.

Но всем трем группам запрещалось посещать Мишкан, а в будущем Храм.

5 И сказал Господь Моше, говоря: 6 скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, 7 то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили; 8 если же у него нет наследника, которому следовало бы возвратить за вину: то посвятить это Господу; пусть будет это священнику, сверх овна очищения, которым он очистит его; 9 и всякое возношение из всех святынь сынов Израилевых, которые они приносят к священнику, ему принадлежит, 10 и посвященное кем-либо ему принадлежит; все, что даст кто священнику, ему принадлежит.  (Чис.5:5-10)

Теперь мы подошли к трех категорий законов, а именно:

— законы о злоупотреблении доверием, за которое нельзя возместить убытки пострадавшему, так как

  он умер и не оставил законных наследников;    

— законы о жене, подозреваемой в прелюбодеянии;

— законы о назареях.

Они в определенной степени, соответствует закону об удалении всех прокаженных из стана Израиля.

И через это, демонстрируется присутствие Бога во всех общественных отношениях, которые есть в обществе Израиля.

В данном отрывке, Господь говорит Моше, как поступать с тем, или с теми, кто «сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа».

В этих стихах описываются законы, определяющие ответственность человека за присвоение чужого имущества, за отрицание в суде факта совершения преступления и за подтверждение своего заявления ложной клятвой.

Нарушение запрета о ложной клятве в том случае, если она касается имущественных отношений между людьми, должно быть искуплено принесением повинной жертвы, и возмещением нанесенного ущерба, плюс с добавлением четверти от его размера.

Если пострадавший умер, то человек, нанесший ему материальный ущерб и произнесший ложную клятву, не освобождается от возмещения убытка и выплаты штрафа.

Компенсацию за нанесенный ущерб и штраф выплачивают наследникам.

Если же пострадавший умер, не оставив наследников, компенсация и штраф посвящается Храму, для его нужд. 

То есть, через эти установления, Бог показывает, что Он присутствует не только в обществе, но и в жизни каждого человека.

11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 объяви сынам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему, 13 и переспит кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена, 14 и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена, или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не осквернена, — 15 пусть приведет муж жену свою к священнику и принесет за нее в жертву десятую часть ефы ячменной муки, но не возливает на нее елея и не кладет ливана, потому что это приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о беззаконии; 16 а священник пусть приведет и поставит ее пред лице Господне, 17 и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду; 18 и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, — это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие. 19 И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие; 20 но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою кроме мужа твоего, — 21 тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; 22 и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот [твой] и опало лоно [твое]. И скажет жена: аминь, аминь. 23 И напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду; 24 и даст жене выпить горькую воду, наводящую проклятие, и войдет в нее вода, наводящая проклятие, ко вреду ее. 25 И возьмет священник из рук жены хлебное приношение ревнования, и вознесет сие приношение пред Господом, и отнесет его к жертвеннику; 26 и возьмет священник горстью из хлебного приношения часть в память, и сожжет на жертвеннике, и потом даст жене выпить воды; 27 и когда напоит ее водою, тогда, если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее, и будет эта жена проклятою в народе своем; 28 если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем. 29 Вот закон о ревновании, когда жена изменит мужу своему и осквернится, 30 или когда на мужа найдет дух ревности, и он будет ревновать жену свою, тогда пусть он поставит жену пред лицем Господа, и сделает с нею священник все по сему закону, — 31 и будет муж чист от греха, а жена понесет на себе грех свой. (Чис.5:11-31)

Ревность — это чувство, чаще всего построенное на недоверии второй половине.

И часто на неконтролируемых эмоциях.

Его нельзя назвать плохим, но и к категориям хорошим, тоже нельзя отнести.

Поскольку оно появляется только тогда, когда теряется доверие друг к другу.

Это чувство есть и у Творца.

Но оно появляется лишь тогда, когда Израиль начинал реально блудить с другими богами, и народами:

5 Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли. 6 А он поступил против постановлений Моих нечестивее язычников, и против уставов Моих — хуже, нежели земли вокруг него; ибо они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают…. 13 И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними, и удовлетворюсь; и узнают, что Я, Господь, говорил в ревности Моей, когда совершится над ними ярость Моя. (Иез.5:5-6; 13)

Или как написано в Песне Песней:

6 Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный (Песн.8:6)

Так и в браке, если нарушается брачный завет, или есть подозрение о его нарушение, то тогда вступает в силу данная заповедь.

И эта процедура на верность, затрагивает не только женщину, но и мужчину (если измена имела место).

Поэтому, в случае измены, какие симптомы сопровождают женщину, такие же симптомы будут сопровождать и прелюбодея, независимо от того, известно его имя, или нет.

И после того, как женщина будет облечена в измене, она автоматически считается разведенной.

Ну и естественно «жена понесет на себе грех свой».

Ну а если подозрения не оправдались?

Тогда у мужа наступает не самая лучшая пора его жизни.

Во-первых, поскольку жена выстояла унизительную церемонию и с честью прошла ее, от начала и до конца, и «доказала» свою чистоту не только мужу, но и всему народу, она считается полностью оправданна, и никто не имеет права, не только её осуждать, но запрещается даже косвенный упрек в её адрес.

Более того, теперь уже муж, должен прилюдно просить у неё прощения.

Ну а во-вторых, он лишается права на развод с ней, на всем протяжении супружеской жизни.

Даже если она его «запиляет на геть».

И это в определенной степени справедливо.

Поскольку весь этот процесс, можно было провести без особой огласки, и по обоюдной договоренности.

Как между мужем и женой, так и в присутствии священника, не доводя все это, до публичной церемонии.

И еще одна важная деталь — если жена, отказалась от этой церемонии, то она не будет считаться виновной, но её брак, также будет считаться расторгнутым.

Более того, она не сможет выйти замуж повторно ни за своего нынешнего супруга, ни за того, кто (по подозрению) был ее любовником.

Но почему в этом процессе, главным лицом выступает женщина?

Дело в том, что по Торе, женщина, является источником жизни.

И насколько чист этот источник, настолько чист будет и плод произведенный ею.

То есть, согласно Божьему Слову, женщина почитается как корень и источник семьи, а не как бесправный придаток мужчины.

Но вина, за измену, если такова была, разделят оба, поскольку обязанность построения полноценной семьи, лежит на обоих.

И в первую очередь на мужчине.

Помните как в Эдемском саду:

17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; (Быт.3:17)

Так и здесь — чистота семейных отношений, в первую очередь зависит от мужчины.

И еще один момент, вытекающий из этого момента — только муж, который сам чист, может просить священника о такой процедуре.

Мужчина будет чист от греха, тогда та женщина будет отвечать за свой грех» (Чис. 5, 31).

Ну а если муж вообще когда-либо нарушал чистоту своей семейной жизни, даже не будучи пойман, то горькая вода на его жену действовать не будет, и он об этом будет предупрежден.

Тут как говорится:«Думай Изя, думай».

Как говорил один мудрец, о проверке женщины горькой водой:

«нет ни одного закона в Торе, кроме этого, который бы полагался на постоянно совершаемоечудо».

Это подчеркивает особую божественность супружеской пары.

Тем самым, Тора еще раз подчеркивает, что основной рабочей ячейкой, в человеческом обществе, является не один человек, а семья: 

Поскольку «Во всякой паре, работающей во Имя Бога, присутствует Бог непосредственно».

Поэтому, разврат — грех настолько серьезный, что Моше говорит народу:

15 Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать тебе врагов твоих; пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя.(Втор.23:15)

Ну и далее:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, 3 то он должен воздержаться от вина и [крепкого] напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; 4 во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи. 5 Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей. 6 Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу: 7 [прикосновением] к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его; 8 во все дни назорейства своего свят он Господу. 9 Если же умрет при нем кто-нибудь вдруг, нечаянно, и он осквернит тем голову назорейства своего: то он должен остричь голову свою в день очищения его, в седьмой день должен остричь ее, 10 и в восьмой день должен принести двух горлиц, или двух молодых голубей, к священнику, ко входу скинии собрания; 11 священник одну [из птиц] принесет в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его от осквернения мертвым телом, и освятит голову его в тот день; 12 и должен он снова начать посвященные Господу дни назорейства своего и принести однолетнего агнца в жертву повинности; прежние же дни пропали, потому что назорейство его осквернено.

13 И вот закон о назорее, когда исполнятся дни назорейства его: должно привести его ко входу скинии собрания, 14 и он принесет в жертву Господу одного однолетнего агнца без порока во всесожжение, и одну однолетнюю агницу без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную, 15 и корзину опресноков из пшеничной муки, хлебов, испеченных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем, и при них хлебное приношение и возлияние; 16 и представит [сие] священник пред Господа, и принесет жертву его за грех и всесожжение его; 17 овна принесет в жертву мирную Господу с корзиною опресноков, также совершит священник хлебное приношение его и возлияние его; 18 и острижет назорей у входа скинии собрания голову назорейства своего, и возьмет волосы головы назорейства своего, и положит на огонь, который под мирною жертвою; 19 и возьмет священник сваренное плечо овна и один пресный пирог из корзины и одну пресную лепешку, и положит на руки назорею, после того, как острижет он голову назорейства своего; 20 и вознесет сие священник, потрясая пред Господом: эта святыня — для священника, сверх груди потрясания и сверх плеча возношения. После сего назорей может пить вино. 21 Вот закон о назорее, который дал обет, и жертва его Господу за назорейство свое, кроме того, что позволит ему достаток его; по обету своему, какой он даст, так и должен он делать, сверх узаконенного о назорействе его. (Чис.6:1-21)

Шестая глава, почти полностью посвящена заповеди о добровольном обете, который дает человек, чувствующий, что он должен изменить в своих плохих привычках, и принять на себя определенные ограничения, призванные помочь ему стать лучше.

Но поскольку эта заповедь последние две тысячи лет не работает, то о ней знают весьма расплывчато, даже в еврейской среде.

Что же касается иных народов, то многие даже не знают, что такое «назорейство», приписывая этому термину, совершенно иные значения.

Поэтому, есть смысл немного поподробней на ней остановится.

Назорейство — это возможность поставить себе ограничение, по причине подверженности своей натуры, тому или иному греху, или излишеству.

Человек, принявший на себя обет назорейства, добровольно отстраняется от всех «наслаждений мира сего», беря на себя даже те дополнительные ограничения, которые относятся только к священникам, и даже более того.

Он вообще не пьет вина, и даже не кушает виноградные ягоды, дабы не впасть в искушение.

Он не стрижется и не бреется, выражая этим пренебрежение к нормам приличного вида в обществе.

Он не прикасается к умершим, и даже к ближайшим родственникам, хотя это было позволено даже обычным священникам, а запрещено только для Первосвященника.

Назорей провозглашает свою абсолютную подчиненность Богу, беря на себя как бы статус «добровольного священника в Храме», коим в первую очередь является само тело человека.

Но в отличие от современных  монахов, назорей продолжает жить в окружении людей, и с женой/мужем, продолжая заботится о семье, и исполняет возложенные на него обязанности супруга/супруги, и гражданина своего государства.

Но почему нельзя не только пить вина, но даже употреблять в пищу ничего такого, что связано с продуктом виноградной лозы?

Дело в том, что чаще всего, человек согрешает тогда, когда употребляемое им вино, снимает «тормоза» в его душе, и им начинают командовать его животное начало, то есть страсть.

Вот почему назарею предначертаны такие строгие запреты.

И так, назорейство — это возможность для самого человека, ограничить себя в греховных побуждениях, если его тянет к примитивным удовольствиям или самолюбование, и он жаждет преодолеть их.

Поэтому обычный обет назорейства не должен продолжаться длительное время.

Закон, выработанный мудрецами Торы, определяет этот период в тридцать дней как минимальный срок, на который человек может принять на себя обязанность соблюдать обет назорейства.

По окончании этого времени назорей обривает свою голову и сжигает отросшие волосы  на  жертвеннике, вместе с «жертвой за грех», которую в этот момент он обязан принести.

Сжигание волос символизирует, что соблюдение более высокой, чем у окружающих людей, «нормы святости», было сделано им не ради самоудовлетворения, а ради реализации Божественных целей на земле, ради преодоления над человеком власти греховного начала.

Кстати (пусть это вам не покажется странным), сам по себе обет назорейства — это уже в каком-то смысле грех.

И состоит в том, что человек решил, что нет у него другого пути к святости, кроме как путь самоограничений и выхода за нормальные рамки жизни общества.

Именно поэтому, библейским идеалом является святость, достигнутая при жизни внутри общества, и по Заповедям Божьим, а не вне всего этого.
  

22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: 24 да благословит тебя Господь и сохранит тебя! 25 да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! 26 да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! 27 Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их.

(Чис.6:22-27)

Кстати, самый древнейший письменный отрывок Торы, найденный археологами, относится именно к главе «Насо».

Это надпись на маленьком клочке серебра, свернутым в свиток и найденном в храмовой сокровищнице Кетеф-Хинном в Иерусалиме.

Свитку не менее 2700 лет, и он всего лишь на семьсот лет моложе оригинального текста.

Текст же этого свитка — это приведенное выше священническое благословение.

И хотя оно названо священническим благословение, но оно идет от Бога, поскольку читаем:
И они возложат Мое Имя на сынов Израиля, а Я благословлю их (Чис. 6:27).
Поэтому священник не посредник между человеком и Единым, а как бы часть конструкции самого Храма.

Он не принадлежит самому себе, а Господу, так как на тот момент, Мишкан был центром управления благословением.

И тут надо понимать, что ни сам священник, ни произносимое им благословение не наделены никакой мистической силой.

Силу этому молитвенному благословению дает Творец.

Более того, когда священник благословляет Израиль, он одновременно благословляет и Бога.

И еще — Тора говорит, что «Благословение священников» имеет силу тогда, когда народ перестает быть беспорядочно толпой.

Именно тогда, когда Израиль стал нацией под управлением Бога, то есть стал армией Всевышнего со своим определенным порядком расположения в стане и движения в переходах с развевающимися знаменами колен и эмблемами отеческих домов — именно тогда он заслужил честь на это благословение.

И сегодня, несмотря на то, что Израиль не стал до конца тем народом, о котором мечтал Бог, но, тем не менее, он находится под эгидой Творца, поскольку Он эту землю избрал местом своего пребывания:

3 Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа — горою святыни.  (Зах.8:3)

— и не изменил своего решения.

Хотя справедливости ради, надо сказать, Единый, находится в равной степени повсюду.

Помните, тот сон Иакова, по дороге к Лавану:

16 И пробудился Иаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал! (Быт.28:16)

Но центром своего явного пребывания, он избрал Иерусалим, а точнее гору Мориа (Сион), где и велел поставить себе Храм.
И хотя сегодня, Храм разрушен, тем не менее, это священническое благословение постоянно произносится в синагогах, ЕСЛИ среди его членов есть человек, из рода Аарона, как и во те времена.

И это постоянство сохраняет священническую традицию.

Поскольку, когда восстановится Храм, то не надо будет учиться начинать все сначала.

1 Когда Моше поставил скинию, и помазал ее, и освятил ее и все принадлежности ее, и жертвенник и все принадлежности его, и помазал их и освятил их, 2 тогда пришли начальников Израилевых, главы семейств их, начальники колен, заведывавшие исчислением, 3 и представили приношение свое пред Господа, шесть крытых повозок и двенадцать волов, по одной повозке от двух начальников и по одному волу от каждого, и представили сие пред скинию. 4 И сказал Господь Моше, говоря: 5 возьми от них; это будет для отправления работ при скинии собрания; и отдай это левитам, смотря по роду службы их. 6 И взял Моше повозки и волов, и отдал их левитам: 7 две повозки и четырех волов отдал сынам Гирсоновым, по роду служб их: 8 и четыре повозки и восемь волов отдал сынам Мерариным, по роду служб их, под надзором Ифамара, сына Аарона, священника; 9 а сынам Каафовым не дал, потому что служба их — [носить] святилище; на плечах они должны носить. (Чис.7:1-9)

Здесь мы еще раз сталкиваемся с тем, что в Торе не всегда сохраняется хронология повествования.

Данная глава, должна была размещаться после 11-го стиха 8-й главы книги Левит.

Что же касается самого повествования данного отрывка, то к нему сложно что либо добавить.

Разве то, что все приношение начальников колен, и глав семейств, завершили приношения, которые были необходимы, для функционирования Мишкана.

Ведь не все детали Святилища, можно было переносить на руках, из-за их тяжести.

Поэтому Моше распределил повозки и приданных им животных так среди семейств Гирсоновых и Мерариных, чтобы облегчить их работу по транспортировке деталей Святилища, во время пути.

Поскольку некоторые его детали невозможно было переносить на плечах.

А вот семейству Каафовых, повозки не дали, поскольку они должны были носить на руках предметы внутреннего убранства Святилищ, которые обладали особой святостью.

10 И принесли начальники жертвы освящения жертвенника в день помазания его, и представили начальники приношение свое пред жертвенник. 11 И сказал Господь Моше: по одному начальнику в день пусть приносят приношение свое для освящения жертвенника. 12 В первый день принес приношение свое Наассон, сын Аминадавов, от колена Иудина; 13 приношение его было: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать [сиклей], одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, 14 одна золотая кадильница в десять [сиклей], наполненная курением, 15 один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, 16 один козел в жертву за грех, 17 и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Наассона, сына Аминадавова. 18 Во второй день ………………….

84 Вот [приношения] от начальников Израилевых при освящении жертвенника в день помазания его: двенадцать серебряных блюд, двенадцать серебряных чаш, двенадцать золотых кадильниц; 85 по сто тридцати [сиклей] серебра в каждом блюде и по семидесяти в каждой чаше: итак всего серебра в сих сосудах две тысячи четыреста [сиклей], по сиклю священному; 86 золотых кадильниц, наполненных курением, двенадцать, в каждой кадильнице по десяти [сиклей], по сиклю священному: всего золота в кадильницах сто двадцать [сиклей]; 87 во всесожжение всего двенадцать тельцов из скота крупного, двенадцать овнов, двенадцать однолетних агнцев и при них хлебное приношение, и в жертву за грех двенадцать козлов, 88 и в жертву мирную всего из крупного скота двадцать четыре тельца, шестьдесят овнов, шестьдесят козлов, шестьдесят однолетних агнцев. вот приношения при освящении жертвенника после помазания его. (Чис.7:10-88)

И в заключении этой недельной главы, описываются приношения глав колен дополнительных приношений для Мишкана.

Особенность этого приношения заключалась в том, что все начальники колен, приносили одно и то же.

Но тогда почему Тора не написала, что все начальники колен, принесли то-то т то-то, и просто бы перечисли их имена.

Но сказано, что они приносили не все в один день, а только один предводитель колена за день.

Это сделано было так, чтобы приношение каждого колена, не затерялось в той суете, которая могла бы возникнуть, принеси они все свои дары в один день.

И так, в первый день, принес свои дары начальник колена Иуды — Наасон.

За ним те, кто входил в его «тройку» построения.

И далее по тому порядку, в каком они шли по пустыне.

Перечислять приношения нет смысла, поскольку они описаны подробно.

А вот на этом приношении «одна золотая кадильница в десять [сиклей], наполненная курением», можно задержаться.

Дело в том, что курение приносилось в дар, только один раз.

Впоследствии, курением занимался определенный человек из левитов, который строго следил за той дозировкой, и за теми пряностями, которое составляли это курение.

Кстати, в дальнейшем изготовлением этого курения, занималась всего одна семья.

А традиция изготовление этого состава, передавалась из рода в род.

И так, касательно приношения курения от глав колен, то это было предписанием однократным.

Что же касается самих приношений от глав колен, то оно показало полное равенство князей Израиля, в отношении их колен к Святилищу, и всему что связанно с ним, как это было продемонстрировано произведенными ими дарами.

89 Когда Моше входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему.  (Чис.7:89)

Итак, после того, как Мишкан был собран и освящен, то теперь Моше получал Откровения от Бога, уже в самом Святилище.

Точнее в Святая Святых, где Господь Бог обращался к нему «между двух херувимов».

И Всевышний обращался к Моше уже не так, как Он обращался к нему у горы Синай, когда Его голос звучал издалека, призывая приблизиться и подняться.

Теперь голос Всевышнего звучал совсем рядом, и не громко, дабы слышал только  он.

Как об этом сказано в книге Исход:

22 там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.(Исх.25:22)

Он позволил Моше слушать то, о чем Он «говорит только Сам с Собой». 

Кстати, предания говорят, что Моше после возведения Мишкана, думал, что у него закончатся полномочия, быть главой Израиля.

Но у Всевышнего были иные планы на него.

Он должен был ввести народ Израиля, в Землю Обетования.

Поэтому Он и сказал Моше то, что мы читаем в этом отрывке «там Я буду открываться тебе».

То есть, «Твое служение еще не закончилось, и ты будешь делать все то, что Я скажу тебе».

Недельная глава Бемидбар. 2019 г.

Недельная глава Бемидбар

(В пустыне)

(Числа 1:1-4:20)

И так, мы приступаем к разбору третьей книги Торы, которая в русском значении называется Числа.

Относительно же Еврейской Библии, эта книга называется Бемидбар, что значит в «В пустыне».

Числа же — это тот вариант, которым эту книгу назвали переводчики Септуагинты.

Это так сказать присказка.

А сейчас перейдем непосредственно к разбору текста этой недельной главы:

1 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской, в скинии собрания, в первый [день] второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря: 2 исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно: 3 от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их — ты и Аарон; 4 с вами должны быть из каждого колена по одному человеку, который в роде своем есть главный. 5 И вот имена мужей, которые будут с вами: от Рувима Елицур, сын Шедеура; 6 от Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая; 7 от Иуды Наассон, сын Аминадава; 8 от Иссахара Нафанаил, сын Цуара; 9 от Завулона Елиав, сын Хелона;

10 от сынов Иосифа: от Ефрема Елишама, сын Аммиуда; от Манассии Гамалиил, сын Педацура; 11 от Вениамина Авидан, сын Гидеония; 12 от Дана Ахиезер, сын Аммишаддая; 13 от Асира Пагиил, сын Охрана; 14 от Гада Елиасаф, сын Регуила; 15 от Неффалима Ахира, сын Енана. 16 Это — избранные мужи общества, начальники колен отцов своих, главы тысяч Израилевых. (Чис.1:1-16)

Вторая книга Пятикнижия Исход, завершается описанием строительства и освящения Мишкана. Третья же книга Левит, целиком посвящена нормам, которые устанавливает этот Мишкан для Израиля.

Сюда входят Законы жертвоприношения, которые практически освящают каждый аспект повседневной жизни еврея.

Естественно, что эти Законы могут действовать, только при наличии Храма.

Четвертая же книга, возобновляет прерванное повествование книги Исход.

И начинается она с повеления провести исчисление всего народа.

Но в отличие от первого исчисления, при котором была задействована практика принесения пол шекеля, за каждого взрослого мужчины, от двадцати лет и выше:

11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; 13 всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; 14 всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; (Исх.30:11-14)

— то теперь, после освящения Мишкана (а это уже второй год их нахождения в пустыне), исчисление  надо провести так сказать подушно.

Причина, по которой Господь Бог повелел исчислить всех сынов Израиля, крылась в том, что по замыслу Бога, Израиль, через короткое время, должен был войти в Землю Обетования.

И стало быть, надо было произвести раздел той земли «по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно».

Дабы в последствии разделить эту землю между ними.

Кроме этого, исчисление такого рода позволяет уяснить, что общество не может существовать как абстрактная идея.

Это общество, приобретает свое истинное лицо, через сумму своих компонентов.

А каждому члену общества дают понять, что он лично «считается» важным составляющим этого общества, и что задача, стоящая перед народом в целом, требует, чтобы каждый из его представителей оставался верным своему долгу, которое он разделяет со всеми остальными.

То есть, четвертая книга начинается с приказания пересчитать народ, как Пастырь пересчитывается свое стадо.

Но есть еще одна причина, исчисление еврейского народа.

Выбор пустыни как места исчисления, служит доказательством того, что это исчисление было обусловлено не сколько экономической или политической целью, поскольку какая политика, или какая экономика, могла быть в том обществе Израилевом, когда они находились в полной зависимости от Творца.

Это исчисление необходимо было осуществить ради служения Закону, дарованному на горе Синай, поскольку сыны Израиля получили Закон именно на этой горе.

Но после этого, еще был грех «золотого тельца».

Поэтому, Богу пришлось вторично им даровать этот же Закон, как залог того, что Он простил им грех «золотого тельца», и вновь заключил с этим народом Свой Завет.

И вот, по вышеприведенным причинам, в первый день  второго месяца, второго года нахождения в пустыне, все колена, все семьи и всех мужчин нации предстояло пересчитать и сплотить вокруг Закона, который был им дарован Господом Богом.

То есть, сделать из разрозненной толпы, общество, которое станет примером для всего человечества.

Вот почему сотни и тысячи членов Дома Израиля складываются в народ, не как неорганизованное множество, но «по их семействам, по их отчему дому», то есть как вполне организованное общество.

17 И взял Моше и Аарон мужей сих, которые названы поименно, 18 и собрали они все общество в первый [день] второго месяца. И объявили они родословия свои, по родам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, поголовно, 19 как повелел Господь Моше. И сделал он счисление им в пустыне Синайской.

20 И было сынов ………  44 Вот вошедшие в исчисление, которых исчислил Моше и Аарон и начальники Израиля — двенадцать человек, по одному человеку из каждого племени. 45 И было всех, вошедших в исчисление, сынов Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, 46 и было всех вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. (Чис.1:17-46)

Эта перепись, которая началась первого числа второго месяца, не обязательно должна была закончиться в тот же день.

Вполне возможно, что люди приходили постепенно, и по семействам. 
Поскольку те, кто отвечал за произведение переписи в соответствии с установленными правилами, обязаны были проверить в каждом отдельном случае дату рождения, чтобы не включить в список людей, не достигших двадцатилетнего возраста.

И как итог этой переписи, сынов Израилевых, насчитали шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят человек.

И это без учета колена Левия, исчисление которое производилось чуть позже, по причине, которую мы узнаем в следующем отрывке.

Как видим, есть реальный прирост населения, несмотря на то, что была война с Амаликянами, и наказание за грех «золотого тельца».

47 А левиты по поколениям отцов их не были исчислены между ними. 48 И сказал Господь Моше, говоря: 49 только колена Левиина не вноси в перепись, и не исчисляй их вместе с сынами Израиля; 50 но поручи левитам скинию откровения и все принадлежности ее и все, что при ней; пусть они носят скинию и все принадлежности ее, и служат при ней, и около скинии пусть ставят стан свой; 51 и когда надобно переносить скинию, пусть поднимают ее левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят ее левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. (Чис.1:47-51)

Мы помним, что во время самого первого преступления против Закона, когда народ поклонился «золотому тельцу», то только колено Левия, осталось верным Божьим Заповедям.

И через этот духовный подвиг, колено Левия было избранно Богом, на священническое служение внутри Израиля.

А как хранители этого Закона, колено Левия было отделено от остального народа.

Отныне, левиты принадлежали уже «не обществу», но единственно сохранению Свидетельства Завета, между Богом, и народом Израиля.

А их попечение о Мишкане, выражается в том, что на марше они выступают как носильщики Святилища и его утвари и собирают Святилище вновь в начале стоянок.

Кроме этого, на стоянках, и при переходах, их охраняющая функция, физически выражается в том, что они постоянно должны были находиться вокруг Мишкана, защищая его, от возможных «несанкционированных» вмешательств.

О чем собственно и говорит следующий отрывок:

52 Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своем и каждый при своем знамени, по ополчениям своим; 53 а левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения. 54 И сделали сыны Израилевы; как повелел Господь Моисею, так они и сделали.

(Чис.1:52-54)

То есть, получается два охранных кольца, вокруг Мишкана.

По внешнему периметру колена Израиля, по три с каждой стороны, ну а в непосредственной близости к Мишкану, с трех сторон семейства Левия, и со стороны входа ставились шатры священников и Моше:

И так, на левитов возлагается ответственность за то, чтобы никто не прикасался к тем предметам Мишкана, которые объявлены сосудами высшей степени святости. 
Кроме этого, они должны исполнять всю возложенную на них работу по обеспечению порядка 

жертвоприношений в Мишкане. 

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своем, при знаках семейств своих; пред скиниею собрания вокруг должны ставить стан свой…………………..  32 Вот вошедшие в исчисление сыны Израиля по семействам их. Всех вошедших в исчисление в станах, по ополчениям их, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. (Чис.2:1-32)

Прежде, чем мы перейдем к комментариям, давайте себе визуально представим, как это выглядело на местности:

В конце предыдущей главе, давалась общая Заповедь, как разделить сынов Израиля на отдельные станы.

Причем левиты и Мишкан располагались отдельно от остальных.

В этом же отрывке, обсуждаются детали этой заповеди, которые обрисованы в предложенном рисунке.

Коротко мы обрисуем построение колен вокруг Мишкана.

В центре – Храм, вокруг – левиты.

Вокруг стана левитов располагались четырьмя группами шатры двенадцати колен.

На востоке (в авангарде) располагались Иуда (74600 человек), Иссахар (54400) и Завулон (57400);

на юге — Рувим (46500), Симеон (59300) и Гад (45650);

на западе — Ефраим (40500), Манассия (32200) и Вениамин (35400);

к северу — Дан (62700), Асир (41500) и Нефалим (53400).

В таком же порядке сыны Израилевы, стояли лагерем, и передвигались во время странствий.

У каждого колена был свой глава, и особого цвета флаг с особой эмблемой.

Цвет же флага был таким же, как и цвет камня, на котором было выгравировано имя этого колена.

Почему колену Иуды впала честь возглавлять движение всего Израиля?

Тут надо вспомнить благословение Иакова, своему сыну Иуде:

8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов.  (Быт.49:8-10)

То есть, колено Иуды, было избранно Небесами, как царствующее колено, среди всех колен Израиля.

Что касается благословения остальных колен, то их можно найти в 49 главе, книги Бытие.

И согласно этим благословениям, Господь Бог расположил эти колена вокруг Мишкана.

Тут мы видим, что Израиль той эпохи, еще небыл испорчен соревновательным межколеным пылом, и между коленами ясно осознавалось равенство.

Просто надо было выбрать четырех старейшин из лагерей различных колен, и ими стали старейшины колен Иуды, Реувена, Эфраима и Дана.

Тем более, что это не Моше решил, а эта «директива была спущена свыше«.

К тому времени, у израильтян, уже небыло сомнения в том, что Моше, как пророк, получает откровение именно от Бога.

А Моше к тому времени, принимали уже как власть имущий.

1 Вот родословие Аарона и Моше, когда говорил Господь Моше на горе Синае, 2 и вот имена сынов Аарона: первенец Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар; 3 это имена сынов Аарона, священников, помазанных, которых он посвятил, чтобы священнодействовать; 4 но Надав и Авиуд умерли пред лицем Господа, когда они принесли огонь чуждый пред лице Господа в пустыне Синайской, детей же у них не было; и остались священниками Елеазар и Ифамар при Аароне, отце своем. (Чис.3:1-4)

Интересный момент — говорится «Вот родословие Аарона и Моше», а перечисляется только род Аарона.

А в чем причина?

Дело в том, что Аарон и Моше не вечные.

Придет время, и Бог призовет их к себе.

И вот тут на первое место, как хранители Союза Израиля и Бога, выходят священники, то есть потомки Аарона.

Поэтому и сказано:« это имена сынов Аарона, священников, помазанных, которых он посвятил, чтобы священнодействовать».

5 И сказал Господь Моше, говоря: 6 приведи колено Левиино, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему; 7 и пусть они будут на страже за него и на страже за все общество при скинии собрания, чтобы отправлять службы при скинии; 8 и пусть хранят все вещи скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при скинии; 9 отдай левитов Аарону и сынам его [в] [распоряжение]: да будут они отданы ему из сынов Израилевых; 10 Аарону же и сынам его поручи, чтобы они наблюдали священническую должность свою; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти.

(Чис.3:5-10)

Священники, и вся община поручили левитам нести службу в Мишкане.

Они служат в нем от имени Аарона и от имени всей общины.

Хотя левиты должны исполнять свои обязанности от имени священников, это никоим образом не предполагает, что они должны назначаться властью или волей священников.

Бог говорит Моше:«приведи колено Левия, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему».

Именно по повелению Бога, которое должен исполнить Моше, обязанности стоять на страже Святилища и обслуживать его, должны быть переданы левитам.

Моше должен «привести» левитов, выделив их из народа, и передать их Аарону, со строгим наказом, кто и что из них должен будет делать в Мишкане.

Сверх порученного левитам служения, ни Аарон, ни священники, не имели над ними власти.

Ну а насколько все это, касается нас сегодня?

В принципе устройство Мишкан, и способ служения в нем — это прообраз нашего внутреннего человека.

Если конечно, мы не только на словах, но и на деле, являемся последователями нашего Мессии.

А если это так, то тогда все должно быть в нас священно, как и вся утварь Мишкана.

Ведь недаром сказано в 1 Послании Фессалоникийцев:

3 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; 4 чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, (1Фесс.4:3,4)

И приступая к служению в своем Мишкане, надо научиться подобно левитам, «хранить все сосуды» в чистоте и святости.

Только тогда можно будет противостоять всем тем искушениям этого мира, в окружении которого мы живем.

Или как сказано в Притчах Соломона:

Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Прит.4:23)

11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои, 13 ибо все первенцы — Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь.

(Чис.3:11-13)

Творец напомнил Израилю о первенцах по той причине, что до избрания колена Левия, для служения в Мишкане, священнические обязанности среди евреев, несли первенцы:

4 И написал Моше все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; 5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. 6 Моше, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник;

(Исх.24:4-6)

Первый ребенок мужского пола в каждой семье обладал преимущественным правом приносить жертвы.

Это право сохранялось за первенцами независимо от того, к какому колену или к какому семейству они принадлежали, вплоть до того момента, когда был совершен грех золотого тельца.

Поскольку в той или иной степени в грехе золотого тельца были замешаны все колена, кроме колена Леви, то первенцы утратили право приносить жертвы.

Вместо них были выделены левиты, оставшиеся совершенно чистыми от греха идолопоклонства. 

Но передача обязанности в Мишкане от первенцев к левитам не предполагает, что первенцы больше не посвящены Богу.

Несмотря на передачу обязанностей, они остаются посвященными Богу.

Единственная прерогатива, которой они лишаются, – это священническая функция служения в Мишкане.

Что же касается их положения в семье, то  юридически все остается на своих местах.

Да, и еще — освящение первенца не имеет никакого физического выражения.

Значение его исключительно моральное; отсюда его величайшая важность для народа.

14 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской, говоря: 15 исчисли сынов Левииных по семействам их, по родам их; всех мужеского пола от одного месяца и выше исчисли. 16 И исчислил их Моше по слову Господню, как повелено 17 И вот сыны Левиины по именам их: Гирсон, Кааф и Мерари…………………….  38 А с передней стороны скинии, к востоку пред скиниею собрания, должны ставить стан Моше и Аарон и сыны его, которым вверено хранение святилища за сынов Израилевых; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. 39 Всех исчисленных левитов, которых исчислил Моше и Аарон по повелению Господню, по родам их, всех мужеского пола, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи.

(Чис.3:14-39)

Вот схема расположения семей Левиных вокруг Мишкана:

И так, мы видим на схеме, что колено Левия, как и весь Дом Израилев, был поделен на группы, дабы упорядочить священническое служение в Мишкане.

Сыновья Яакова, в прошлом образовывали колена в соответствии с «отеческим домом».

А уже их сыновья, в каждом колене образовывали семейные ветви.

Точно так же три сына Левия — Гершон, Кеаф и Мерари, образовали три «отцовских дома» левитов, а их сыновья, Ливни, Шимми и так далее, образовали семьи левитов.

То, что левитов следовало пересчитывать с самого раннего детства — «исчисли сынов Левииных по семействам их, по родам их; всех мужеского пола от одного месяца и выше исчисли» — то есть с того возраста, когда они, если можно так выразиться, доказали свою жизнеспособность, видимо показывает, что их призвание влечет за собой больше, чем просто исполнение перечисленных в этом тексте обязанностей в Святилище.

Ибо их нужно пересчитывать вновь, когда они фактически поступают на службу, то есть по достижении тридцатилетнего возраста.

Следовательно, тот факт, что их впервые пересчитывают в младенчестве, должен наводить на мысль, что их необходимо готовить с самого раннего детства и отрочества, к тому служению, которое выпало на долю потомкам Левия.

Из более ранних повествований, мы знаем, что фактически левитов предназначали на службу не только в качестве хранителей и защитников физически существующего Мишкана, воплощенного в дереве и золоте, в виссоне и пурпуре, но и как хранителей, распространителей и защитников самого Закона и его соблюдения.

Таким образом, они служили тому, что способствовали воплощению в жизнь народа, идеалов миссии этого народа, которая выражена в Законе.

Это общее для всех левитов призвание возлагается на каждого левита мужского пола со второго месяца его жизни, и его подготовка к этому должна начинаться с того момента, как только он начинает осознавать свое окружение.

40 И сказал Господь Моше: исчисли всех первенцев мужеского пола из сынов Израилевых, от одного месяца и выше, и пересчитай их поименно; 41 и возьми левитов для Меня, — Я Господь, — вместо всех первенцев из сынов Израиля, а скот левитов вместо всего первородного скота сынов Израилевых. 42 И исчислил Моше, как повелел ему Господь, всех первенцев из сынов Израилевых 43 и было всех первенцев мужеского пола, по числу имен, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи двести семьдесят три. 44 И сказал Господь Моше, говоря: 45 возьми левитов вместо всех первенцев из сынов Израиля и скот левитов вместо скота их; пусть левиты будут Мои. Я Господь. 46 А в выкуп двухсот семидесяти трех, которые лишние против [числа] левитов, из первенцев Израильских, 47 возьми по пяти сиклей за человека, по сиклю священному возьми, двадцать гер в сикле, 48 и отдай серебро сие Аарону и сынам его, в выкуп за излишних против [числа] их. 49 И взял Моше серебро выкупа за излишних против [числа] замененных левитами, 50 от первенцев Израилевых взял серебра тысячу триста шестьдесят пять [сиклей], по сиклю священному, 51 и отдал Моше серебро выкупа Аарону и сынам его по слову Господню, как повелел Господь Моше.  (Чис.3:40-51)

К исчислению сынов колена Левия, брали всех мальчиков, как только они выходили из категории нежизнеспособного плода.

Исходя из этого, двадцать две тысячи двести семьдесят три — таково общее число первенцев в Израиле, которое на 273 превышало число левитов.

Поскольку вместо каждого первенца служение в Мишкане взял на себя один из левитов, оставшиеся 273 первенцев из числа сынов Израиля должны были быть выкуплены.

То есть, освобождены от исполнения работ в Мишкане, путем выплаты определенной суммы денег. За каждого из них следовало передать священникам, как представителям колена Леви, пять шекелей серебра.

Эта сумма соответствует плате, которую закон Торы требует внести в том случае, если человек дал обет пожертвовать в Храм деньги в размере стоимости мальчика до пяти лет.
Но тут имеется, как бы противоречие, которое заключается в том, что число первородных детей мужского пола, определенное в результате переписи, равно 22 273.

Это составляет примерно одну двадцать седьмую часть от общей численности мужского населения. Однако это противоречие легко снимается, если вспомнить, что речь идет не о всех первенцах сынов Израиля, а только о тех из них, кому к моменту переписи еще не исполнилось двадцати лет. 

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 исчисли сынов Каафовых из сынов Левия по родам их, по семействам их, 3 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания. 4 Вот служение сынов Каафовых в скинии собрания: [носить] Святое Святых. 5 Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения; 6 и положат на нее покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало все из голубой [шерсти], и вложат шесты его; 7 и стол [хлебов] предложения накроют одеждою из голубой [шерсти], и поставят на нем блюда, тарелки, чаши и кружки для возлияния, и хлеб [его] всегдашний должен быть на нем; 8 и возложат на них одежду багряную, и покроют ее покровом из кожи синего цвета, и вложат шесты его; 9 и возьмут одежду из голубой [шерсти], и покроют светильник и лампады его, и щипцы его, и лотки его, и все сосуды для елея, которые употребляют при нем, 10 и покроют его и все принадлежности его покровом из кож синих, и положат на носилки; 11 и на золотой жертвенник возложат одежду из голубой [шерсти], и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его. 12 И возьмут все вещи служебные, которые употребляются для служения во святилище, и положат в одежду из голубой [шерсти], и покроют их покровом из кож синих, и положат на носилки. 13 И очистят жертвенник от пепла и накроют его одеждою пурпуровою; 14 и положат на него все сосуды его, которые употребляются для служения при нем — угольницы, вилки, лопатки и чаши, все сосуды жертвенника — и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его. 15 Когда, при отправлении в путь стана, Аарон и сыны его покроют все святилище и все вещи святилища, тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться святилища, чтобы не умереть. Сии [части] скинии собрания должны носить сыны Каафовы. 16 Елеазару, сыну Аарона священника, поручается елей для светильника и благовонное курение, и всегдашнее хлебное приношение и елей помазания, — поручается вся скиния и все, что в ней, святилище и принадлежности его.  (Чис.4:1-16)

В предыдущей главе была дана заповедь пересчитать всех предназначенных к Левитскому призванию.

Указание касалось всех левитов, от одного месяца и старше.

А сейчас следует исчисление тех левитов, которые обязаны были нести и охранять Мишкан во время странствий.

Поэтому вторая отдельная перепись левитов охватывала уже только мужчин в возрасте от 30 до 50 лет.

То есть тех, кто на тот момент был обязан в соответствии с законом исполнять работы в Храме.

Правда в этом отрывке, речь идет в основном о семействе Каафова.

Видимо потому, что они были самыми близкими родственниками Моше и Аарона. 

Но близкие родственные связи, не помешали наладить внутри колена Левия, очень строгую дисциплину, похожую на армейскую.
Этого требовало правильное исполнение работ в Мишкане, поскольку любая оплошность, могла повлечь за собой человеческие жертвы.


И так, Ковчег завета, золотой стол для хлебов предложения, Менора, золотой жертвенник, завеса и разные сосуды для жертвоприношений были основной ношей семейства Каафова. 

Семейство Каафова обязано было переносить эти сосуды, но не имело права ни смотреть на них, ни прикасаться непосредственно к ним. 

Поскольку у Меноры не было шестов, ее нельзя было переносить так же, как жертвенник, стол для хлебов предложения или Ковчег завета.

Поэтому Менору упаковывали в ткань, а через ткань пропускали шест, который клали на плечи. 

17 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 18 не погубите колена племен Каафовых из среды левитов, 19 но вот что сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к Святому Святых: Аарон и сыны его пусть придут и поставят их каждого в служении его и у ноши его; 20 но сами они не должны подходить смотреть святыню, когда покрывают ее, чтобы не умереть.  (Чис.4:17-20)

В предыдущих стихах был заповедано, чтобы сыны Каафова получили священные предметы и несли их лишь после того, как эти предметы были полностью укрыты, чтобы избежать непосредственного физического контакта между святынями и их носильщиками.

Левитам не разрешается даже присутствовать при укрывании этих предметов.

Это связано с тем, чтобы носильщики, относились к тем предметам, которые несут, не как к физическим объектам, а как к святыням, через которые Бог, проявляется в Мишкане.

Вот почему левиты не имеют права присутствовать при упаковке священных сосудов.

А на Ковчег завета не имеют права смотреть даже священники.

Они должны опустить завесу, отделяющую Святая Святых от Святого помещения Храма, так, чтобы она полностью закрыла Ковчег завета, стоящий за ней, и только после этого приступить к его упаковке. 

Недельная глава Матот, Масей. 2018 г.

Недельная глава Матот-Масаей

(Колена-Переходы)

(Числа 30:2-36:13)

И так, перейдем к разбору очередной недельной главы, которая замыкает чтение четвертой книги Торы — Числа.

И начнем по порядку:

2 И сказал Моше начальникам колен сынов Израилевых, говоря: вот что повелел Господь: 3 если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его. 4 Если женщина даст обет Господу и положит [на себя] зарок в доме отца своего, в юности своей, 5 и услышит отец обет ее и зарок, который она положила на душу свою, и промолчит о том отец ее, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок ее, который она положила на душу свою, состоится; 6 если же отец ее, услышав, запретит ей, то все обеты ее и зароки, которые она возложила на душу свою, не состоятся, и Господь простит ей, потому что запретил ей отец ее. (Чис.30:2-6)

— и далее:

17 Вот уставы, которые Господь заповедал Моше об отношении между мужем и женою его, между отцом и дочерью его в юности ее, в доме отца ее. (Чис.30:17)

Сразу оговоримся, что Бог отрицательно относится к обетам, по той простой причине, что это связанно с определенными усложнениями человеческого бытия, сверх того, что говорит нам Тора о физических, или духовных ограничениях.

Что же касается непосредственно обетов, то это всегда добровольное самоограничение себя в излишествах. что влечет человека сверх меры.

При этом, обет не должен нанести урона человеческому организму, а воспринимается как воспитательная мера.

То есть, цель обета заставить делать, или не делать то, что повелел Творец.

Иначе:«… чтобы смирить душу…».

Подобное обещание может распространяться только на действия, которые разрешено совершать, но которые не являются одной из заповедей Торы.

Но тут есть один момент — если обещание вступает в противоречие с обязательным исполнением тех или иных заповедей, то обещание считается недействительным. 

Запрет, установленный человеком для самого себя, может относиться только к области действий, разрешенных законом Торы.

Тора, не лишая человека возможности получать удовольствия или заниматься трудом не только для того, чтобы прокормить семью, но и для увеличения свое благосостояния.

Поэтому обещание ограничить себя в чем-то, что разрешено законом, противоречит духу Торы, если конечно это не связанно с излишествами.

Хотя Всевышний требует от человека, чтобы и без определенных обещаний он постоянно двигался по пути освящения своей жизни.

И так, после того, как Тора установила общие правила для закона об обетах, она переходит к разъяснению частных случаев.

И в первую очередь, сегодня мы рассмотрим вопрос тех обетов, которые дают женщины:

1) обеты женщины, которая не была замужем;

2) обеты замужней женщины;

3) обеты вдовы и разведенной. 

— с последующим их разъяснением.
Поскольку незамужняя девушка живет в доме отца, за которую он несет ответственность, перед Богом и обществом, то он имеет право указывать ей, что делать во всем, в том числе и в вопросе принимать обет или нет. 
Если отец услышал и промолчал, то тогда обет вступает в силу.

Ну а если услышал и запретил, то обет считается не состоявшийся.

Это будет продолжаться до тех пор, пока она живет в доме отца, независимо от её возраста.

Подобное касается и замужней женщины.

Муж так же, как и отец, отвечает за неё перед Богом и людьми, и поэтому в этом вопросе, последнее слово также остается за мужем.

Что же касается вдов и разведенных, живущих самостоятельно, то они вольны принимать любое решения, касающиеся обетов.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему. 3 И сказал Моше народу, говоря: вооружите из себя людей на войну, чтобы они пошли против Мадианитян, совершить мщение Господне над Мадьянитянами; 4 по тысяче из колена, от всех колен Израилевых пошлите на войну. 5 И выделено из тысяч Израилевых, по тысяче из колена, двенадцать тысяч вооруженных на войну.  (Чис.31:1-5)

Тут интересен тот факт, что в этот раз, войной руководил уже не  Иисус Навин, который до этого, постоянно возглавлял военные операции, а Пинхас, сын Елеазара.

И он, как священник, берет в поход «священные сосуды» и «серебряные трубы».

Все это очень символично.

Ведь речь шла о снятии с народа той нечистоты, которая возникла от:«И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава,».

Священник же был именно тем человеком, который первым осудил зло, за которое теперь требуется отмщение.

Эту акция евреев нельзя рассматривать как оборонительную или захватническую войну.

Она была именно местью, поскольку военные действия были предприняты уже после того, как история соблазнения евреев дочерьми Мидьянскими, для поклонения их богам, трагически завершилась.

И так, в результате этого похода, война была победоносно закончена, и Израиль отомстил Мидьяану за тот страшный удар, который он нанес по евреям.

Удар не военный, не экономический.

Мидйанские женщины, приверженки культа Баал-Пеора, соблазняли еврейских мужчин.

Это была самая настоящая диверсия эзотерического характера, и под угрозой была поставлена  основная структура еврейской культуры — семья, как рабочая ячейки общества.

А идеологом этой диверсии был тот самый пророк Валаам, которому не удалось проклясть Израиль.
Было время, когда он был пророком Единого.

Но пророческий дар — не является страховкой от ошибок.

Мы помним, что ошибался и Моше, и Аарон, благословенные сыны Израиля. 

Но в отличие от Моше, мирком Валаама был спокойный и неспешный Ханаан с окрестностями, где

он использовал Слово Бога, для возвышения своего авторитета.

Он не мог не знать, что Единый заключил союз с евреями.

И как пророк, он прекрасно осознавал, что с приходом Мессианского народа, заканчивается его эпоха.

Поскольку языческие народы сразу пойдут на евреев войной (антисемитизм уже был тогда в моде), а евреи не будут сидеть сложа руки, и Творец вмешается на стороне евреев, и посему исход конфликта предрешен.

Не будет ни Мидйана, ни Моава, ни Аммона, который был для Валаама основным источником его богатства.

И Валам решился искусить общество Израилево.

Именно он прочел окрестным царям «доходчивую»лекцию о том, как бороться с евреями.

И в исполнении его идеи, приняли участие все перечисленные народы и цари.

Даже дети — ПРИТОМ ВСЕ ДЕТИ.
Но разве такое бывает, что абсолютно весь народ участвует в распутстве?

Конечно же, нет.

Но тот, кто повел себя иначе, просто уже ПЕРЕСТАЛ БЫТЬ МИДЬЯНИТЯНИНОМ.

Вспомним жену Моше, Циппора — мидьянитянка по крови, и их дети, которые стали евреями.

А тесть Моше, Итро, которого называли «мидьянитянский жрец», и который благословил Израиль, и дал дельные советы Моше, по управлению этим обществом.

Будучи мидьянитянами по крови, идеологически они таковыми небыли.

Кстати, если заглянуть на несколько веков позже, то мы там обнаружим Рут, принцессу моавитянскую, которая оставила свой народ, и все свои преимущества, и присоединилась к Израилю, и встала в череду прародительниц израильских царей, и самого Мессию.

Она была моавитянкой по крови, но по внутреннему состоянию, её можно отнести к разряду «Боящаяся Бога».

Итак, разгромлен Мидьян.

Убиты цари, убит сам Валаам, убиты воины; но женщин и детей мидьянитян оставили в живых.

И Моше, произносит страшные, на первый взгляд слова:

14 И прогневался Моше на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших из военного похода. 15 И сказал им Моше: вы оставили в живых всех женщин? 16 Ведь они по совету Билама (искушали) сынов Исраэйля изменить Господу ради Пыора, и был мор в общине Господней. 17 Итак, убейте всех детей мужского пола и всякую женщину, познавшую мужа на мужском ложе, убейте. 18 А всех детей женского пола, которые не познали ложа мужского, оставьте в живых для себя.

(Чис.31:14-18)
Моше имел право сказал им: «Убейте их».

Поскольку его дети тоже были мидьянитянами по крови.

Поэтому как тогда, так и сейчас, было ясно, что человек не по рождению, и не по генам, принадлежит к тому или иному обществу.

А по внутреннему своему содержанию.

Вот почему та чудовищная идеология, которая была привита мидьянитянам с младенчества, стала их вторым «Я», и требовала искоренения.

Эти мальчики Мидьяна, и женщины познавшие мужчин, заслужили смерть, поскольку они — такие же воины, и даже страшнее тех, кто с мечом в руках, поскольку бьют неожиданно и подло.

А вот девочек, не познавших мужчин оставили.

И еще одна деталь — нам надо привыкнуть к мысли, что Тора не политкорректна.

Она просто справедлива, в описании, как праведных дел, так и неправедных.

Поэтому наша задача, не замалчивать неугодные, «несовременные», непонятные абзацы, а учится понимать их глубоко, до самого конца, в контексте того времени и той ситуации, которая была тогда.

Пока не осознаем, что святость человека не противоречит тому, что отдельным людям нет места на земле, потому как в этом мире есть как преступники, так есть и праведники.

Это не лишне знать, поскольку в конце времен, Бог произведет такую же войну, против тех, кто захочет противостоять Его воле.

48 И пришли к Моше начальники над тысячами войска, тысяченачальники и стоначальники, 49 и сказали Моше: рабы твои сосчитали воинов, которые нам поручены, и не убыло ни одного из них; 50 и [вот], мы принесли приношение Господу, кто что достал из золотых вещей: цепочки, запястья, перстни, серьги и привески, для очищения душ наших пред Господом. 54 И взял Моше и Елеазар священник золото от тысяченачальников и стоначальников, и принесли его в скинию собрания, в память сынов Израилевых пред Господом.  (Чис.31:48-50; 54)

Прошли военные действия, в результате которых, только пленных девиц, не познавших мужчин, оказалось шестнадцать тысяч.

А сколько тогда противников было побито на поле брани?

Но поразительно не эти цифры, а то, что из израильтян никто не пал в этих боях.

Бог опять сотворил видимое чудо, и Израиль это понял.

Именно поэтому руководители этого похода, пришли к Моше с этой инициативой:

«50 и [вот], мы принесли приношение Господу, кто что достал из золотых вещей: цепочки, запястья, перстни, серьги и привески, для очищения душ наших пред Господом.54 И взял Моше и Елеазар священник золото от тысяченачальников и стоначальников, и принесли его в скинию собрания, в память сынов Израилевых пред Господом»

И далее:

1 У сынов Рувимовых и у сынов Гадовых стад было весьма много; и увидели они, что земля Иазер и земля Галаад есть место [годное] для стад; 2 и пришли сыны Гадовы и сыны Рувимовы и сказали Моше и Елеазару священнику и князьям общества, говоря: 3 Атароф и Дивон, и Иазер, и Нимра, и Есевон, и Елеале, и Севам, и Нево, и Веон, 4 земля, которую Господь поразил пред обществом Израилевым, есть земля [годная] для стад, а у рабов твоих есть стада. 5 И сказали: если мы нашли благоволение в глазах твоих, отдай землю сию рабам твоим во владение; не переводи нас чрез Иордан. (Чис.32:1-5)

Народ Израиля достиг степей Моава, и впереди их ожидало скорое завоевание Ханаана и которое  стало лишь делом времени.

Но колена Гада и Рувима, владеющие большим поголовьем скота, позарились на пышные пастбища восточного берега Иордана более, чем на наделы в Земле Израиля.

И с подобной просьбой, старейшины этих колен, подошли к Моше.

Они попросили у Моше разрешения на то, чтобы получить там наделы.

6 И сказал Моше сынам Гадовым и сынам Рувимовым: братья ваши пойдут на войну, а вы останетесь здесь? 7 для чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых от перехода в землю, которую дает им Господь? (Чис.32:6,7)

Моше ругал их за то, что они предоставляют другим воевать в Ханаане, в то время как сами будут обживать свои пастбища.

Но кроме всего прочего, их нежелание пересекать границу, может деморализовать других, и в этом они ничем не будут отличаются от тех разведчиков, по вине которых общество Израилево вынужденно было кочевать по пустыне, в течении тридцати девяти лет.

16 И подошли они к нему и сказали: мы построим здесь овчие дворы для стад наших и города для детей наших; 17 сами же мы первые вооружимся и пойдем пред сынами Израилевыми, доколе не приведем их в места их; а дети наши пусть останутся в укрепленных городах, [для безопасности] от жителей земли; 18 не возвратимся в домы наши, доколе не вступят сыны Израилевы каждый в удел свой; 19 ибо мы не возьмем с ними удела по ту сторону Иордана и далее, если удел нам достанется по эту сторону Иордана, к востоку. 20 И сказал им Моше: если вы это сделаете, если вооруженные пойдете на войну пред Господом, 21 и пойдет каждый из вас вооруженный за Иордан пред Господом, доколе не истребит Он врагов Своих пред Собою, 22 и покорена будет земля пред Господом, то после возвратитесь и будете неповинны пред Господом и пред Израилем, и будет земля сия у вас во владении пред Господом; (Чис.32:16-22)
Заметили:« мы хотим построить загоны для скота и города для наших детей» — сначала забота о скоте, и лишь потом о детях.

Прежде всего забота о скоте.

То есть, на первое место они вывели экономическую выгоду, и лишь потом, заботу о семье.

Но Моше поменял порядок приоритетов.:

«24 стройте себе города для детей ваших», и только потом«и дворы для овец ваших».

То есть, убедитесь в том, что у детей есть все, в чем они нуждаются, и только потом позаботьтесь о своем скоте.

И еще, в довершении разбора этого отрывка — да, они не отказались от того, чтобы помочь своим братьям, из других колен, завоевать обещанную Богом Землю.

Более того, они обещали идти все время, впереди всего стана Израилева, до тех пор, пока не закончат завоевывать Землю Обетования.

Вроде все стало на свои места, кроме одного, что часто упускается, когда идет разбор этого поступка колена Гада, и Рувимова — их будущее длительное отсутствия в кругу семьи.

Ведь они сами сказали «не возвратимся в дома наши, доколе не вступят сыны Израилевы каждый в удел свой;».

А еслимы помним, то Израиль завоевывал Землю семь лет, а затем еще семь лет, шел её дележ между коленами.

Итого получается четырнадцать лет, они не видели своих семей, в отличие от евреев, других колен, семьи которых шли вместе с мужчинами, на всем протяжении этой военной компании.

А за 14 лет, по тем временам, вырастало самостоятельное поколение, со своими семьями и детьми.

И все это без них — без глав семей.

Какими экономическими благами, можно это все компенсировать?

И еще одна деталь, навеянная этим отрывком.

В будущем, коленам Гада и Рувима, и половине колена Манасии, раньше  всех пришлось отправиться в изгнание, по отношению к остальным коленам Израиля.

Через несколько  поколений, остатки Мидьянитян и Моавитян, оправившись от поражения,  постепенно вытеснили колена Гада и Рувима, и половине колена Манасии, с левого берега Иордана.

Как говорится в книге Притч:

21 Наследство, поспешно (захваченное) в начале, не благословится впоследствии. (Прит.20:21)

Кстати, их поступок, не стал так уж и «мертвый» в наше время.

Часто, сами того не замечая, мы ставим экономическую подоплеку на первое место, а налаживание своих взаимоотношений между близкими нам людьми, оставляем на потом.

И нередко, это «потом», становится недосягаемым, в силу отсутствия нужного количества времени.
То есть, дети, и другие члены семьи, просто теряются в гонке, за экономическим благополучием.

И тем самым, мы не понимаем, что совершаем точно такую же ошибку, в которой обвинял Моше колена Гада и Рувима

Кстати, один из Мидрашей повествует, что по возвращении из похода, отцы этих колен были в ужасе, увидев своих «малышей» юношами, и девушками, практически неотличимыми от взрослых людей.

И все потому, что они отдали предпочтение сохранению имущества, а не заботе о духовном росте детей.

Ну и далее:

1 Вот станы сынов Израилевых, которые вышли из земли Египетской по ополчениям своим, под начальством Моше и Аарона. 2 Моисей, по повелению Господню, описал путешествие их по станам их, и вот станы путешествия их: (Чис.33:1,2)

Всего 42 перехода за 40 лет.

Примерно 1 переход на 1 год.

Почему же, говоря о странствиях евреев, Тора упоминает об их Исходе из Египта?

Как сказал рав Лев Кацин:

«Потому что эти странствия являлись действительным продолжением процесса Исхода, отдалением евреев от их духовной нечистоты, приобретенной в Египте

То есть, чтобы удостоиться войти в Землю Обетования, евреи должны были не только физически, но и духовно выйти из Египта.

В этом и состоял смысл их сорокалетних скитаний в Синайской пустыне.

Это было важно как для всего общества Израилева, так и для персонально каждого еврея.

Для того чтобы духовный уровень стал не сиюминутным эпизодом, а неотъемлемой частью внутреннего мира человека, необходимо самостоятельно преодолеть все преграды, выстрадать и заслужить достигнутое.

Именно с этим и был связан сорокалетний переход общества Израилева, по пустыне.

И так, за эти года странствования, умерли все, кто не поверил Богу в том, что Он им даровал эту Землю, «текущую молоком и медом».

Тоесть, шестьсот тысяч взрослых мужчин, о которых говорит Тора — это мужчины в возрасте от 20-ти лет и старше, умерли за эти сорок лет, странствования по пустыне.

Кстати, в послании Евреям упоминается этот случай:

7 Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, 8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, 9 где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. 10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; 11 посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой. 12 Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. 13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. (Евр.3:7-13)

— как назидание нам, в преддверии прихода Царства Бога, и Его Мессии.

Ну а мы перейдем к следующей теме:

50 И сказал Господь Моше на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря: 51 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда перейдете через Иордан в землю Ханаанскую, 52 то прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите и все высоты их разорите; 53 и возьмите во владение землю и поселитесь на ней, ибо Я вам даю землю сию во владение; 54 и разделите землю по жребию на уделы племенам вашим: многочисленному дайте удел более, а малочисленному дай удел менее; кому где выйдет жребий, там ему и будет [удел]; по коленам отцов ваших возьмите себе уделы; 55 если же вы не прогоните от себя жителей земли, то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших и будут теснить вас на земле, в которой вы будете жить, 56 и тогда, что Я вознамерился сделать им, сделаю вам. (Чис.33:51-56)

Слова эти сказаны в тот момент, когда евреи подошли к ЗемлеОбетования.

То есть, заканчивалась эпоха, когда Бог водил евреев «за ручку», и теперь они должны были начинать самостоятельную жизнь в Земле Обетования.

И войдя в неё, сыны Израиля были призваны превратить Ханаан в страну святости, где совершенно не будет идолопоклонства.

Этот процесс должен был повлиять и на все окружающие народы.
Поскольку народы, проживавшие в Ханаане, превратили ее в место, где идолы и символы идолопоклонства встречались на каждом шагу.

На любой возвышенности можно было найти изображение Бааля — мифического хозяина данной местности.

Или деревья, насаженные специально для поклонения.

Кроме этого, практиковались культы, предполагавшие человеческие жертвоприношения.

Поэтому все, что только могло напоминать об идолопоклонстве, следовало полностью уничтожить. Таково было повеление Всевышнего, данное всему израильскому народу. 

Это не означало, что следовало изгнать, или уничтожить всех неевреев из Земли Обетования.

Согласно Торе, неевреи — как индивидуумы! — могут жить в еврейском государстве, если они не практикуют идолопоклонство и признают еврейский характер государства, со всеми вытекающими из этого последствиями.

Более того — этих нееврейских жителей, Тора запрещает как-либо притеснять, они должны получать все социально-экономические права и так далее.

Однако недопустимо, чтобы неевреи оставался жить в Эрец-Исраэль как самостоятельное национально-государственное образование, и практиковали идолопоклонство.

К сожалению, это небыло исполнено тогда, и не было исполнено в 1948 году, когда восстанавливалось государство Израиль.

Тогда это привело к тому, что постепенно Израиль начал впадать в язычество, и Творцу не раз приходилось применять «воспитательные меры», чтобы они возвращались на путь Творца.

Сегодня же, мы видим бесконечную череду агрессии, против евреев, от так называемых палестинских арабов, требующих создания на территории Израиля палестинского государства.

И от сочувствующих им всякого рода левым движениям, для которых избрание евреев Богом, лишь древняя легенда, ни имеющая к ним, никакого отношения.

И все это потому, что до конца не исполнили то, что повелел Господь Бог, как по отношению к Израилю, так и по отношению к той Земле, что Он даровал евреям.

Но это уже длительная тема другого разговора.

Теперь о границах будущего Израиля:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 дай повеление сынам Израилевым и скажи им: когда войдете в землю Ханаанскую, то вот земля, которая достанется вам в удел, земля Ханаанская с ее границами:….   (Чис.34:1,2)

— и приводится описание границ той части Эрец-Исраэль, которую Всевышний дал в удел тому поколению.

Кстати, заметим как факт, что еврей, живя в Стране Израиля, острее, чем в любом другом географическом месте земного шара, ощущает Божественное Присутствие.

Святость страны сохраняется всегда, но свое конкретное видимое выражение она находит только тогда, когда вся ее территория оказывается во владении сынов Израиля и освобождена от любых видов идолопоклонства.

А законы, по которым живут сыны Израиля, — это законы Торы.

К сожалению, эти условия почти никогда не были выполнены.

Разве что только в определенный период правления царя Соломона можно сказать, что еврейский народ приблизился к тому, чтобы превратить Святую землю в идеальный уголок мира, где ничто не препятствует раскрытию Божественного Присутствия. 

Что же касается границ, которые указал Господь Бог Израилю, то сверяя их с картой, можно сказать, что современный Израиль на сегодня, не занимает и десятой доли того, о чем говорил Бог Аврааму (Быт. 15:18), а также:

7 обратитесь, отправьтесь в путь и пойдите на гору Аморреев и ко всем соседям их, на равнину, на гору, на низкие места и на южный край и к берегам моря, в землю Ханаанскую и к Ливану, даже до реки великой, реки Евфрата;  (Втор.1:7)

Некоторые географические названия, приведенные в Торе с целью указать ключевые ориентиры, по которым можно определить линию границы этой части страны, трудно идентифицировать.

И мнения многих комментаторов по отдельным вопросам нередко сильно расходятся.

Особенно это касается северных и восточных границ.

Поэтому мы возьмем лишь один из многих возможных вариантов, указаны в Торе, с местностью и современными географическими названиями. 

И наверное лучше будет проще, для наглядности привести карту этих границ:

Следующий момент:

1 И сказал Господь Моше на равнинах Моавитских у Иордана против Иерихона, говоря: 2 повели сынам Израилевым, чтоб они из уделов владения своего дали левитам города для жительства, и поля при городах со всех сторон дайте левитам: 3 города будут им для жительства, а поля будут для скота их и для имения их и для всех житейских потребностей их; 4 поля при городах, которые вы должны дать левитам, от стены города [должны простираться] на [две] тысячи локтей, во все стороны; 5 и отмерьте за городом к восточной стороне две тысячи локтей, и к южной стороне две тысячи локтей, и к западу две тысячи локтей, и к северной стороне две тысячи локтей, а посредине город: таковы будут у них поля при городах. (Чис.35:1-5)

Тора говорит, что сорок восемь городов с небольшими участками земли вокруг них следовало оставить для сынов колена Левия, которые были избраны для служения в Храме.

Левиты не получили собственных земельных наделов только потому, чтобы земледелие не могло стать их основным занятием в ущерб исполнению возложенных на них Всевышним обязанностей.

Но кроме этого и потому, что будучи равномерно распределены среди других колен, они должны были стать учителями Торы для всего народа Израилева.

Такая их раздробленность привела к тому, что в каждом городе образовались кланы, состоящие из нескольких семей левитов.

С одной стороны, это были группы, обладавшие значительным влиянием, с другой стороны, они зависели от десятой части урожая, отделяемой сынами Израиля в их пользу.

Исторические документы говорят нам о том, что в будущем, города левитов были полностью разрушены перед изгнанием евреев в Вавилонский плен.

А при возвращении из Вавилонского плена, левиты уже не поселились в отдельных городах, а большая их часть стала проживать в непосредственной близости от Второго Храма. 
Что же касается разбираемого момента, то левитам было дано право проживать в этих городах, но сама территория города считалась принадлежащей тому колену, в чьих пределах он располагался. 

6 Из городов, которые вы дадите левитам, [будут] шесть городов для убежища, в которые вы позволите убегать убийце; и сверх их дайте сорок два города: 7 всех городов, которые вы должны дать левитам, [будет] сорок восемь городов, с полями при них… 13 Городов же, которые должны вы дать, городов для убежища, должно быть у вас шесть: 14 три города дайте по эту сторону Иордана и три города дайте в земле Ханаанской; городами убежища должны быть они; 15 для сынов Израилевых и для пришельца и для поселенца между вами будут сии шесть городов убежищем, чтобы убегать туда всякому, убившему человека неумышленно. (Чис.35:6-7; 13-15)

Города-убежища должны стать местом убежища для человека, совершившего непреднамеренное убийство.

Но кроме этих шести городов, отведенных для этой цели, города левитов, также были выделены как 48 дополнительных мест, где человек, совершивший непреднамеренное убийство, мог также найти себе убежище. 

Родственники убитого не имели права напасть на того, кто совершил преступление, если он находился в одном из этих городов.

Из города-убежища человека привозили на суд, который решал, было убийство случайным или преднамеренным.

Если суд устанавливал, что убийство было преднамеренным, преступника ожидала смертная казнь.

Если же суд выяснял, что убийство произошло из-за небрежности, то человека возвращали в тот город, куда он бежал после роковой оплошности, и он обязан был находиться там до смерти первосвященника. 

Теперь еще один не простой вопрос:

6 вот что заповедует Господь о дочерях Салпаадовых: они могут быть женами тех, кто понравится глазам их, только должны быть женами в племени колена отца своего, 7 чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена в колено; ибо каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих; 8 и всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих, 9 и чтобы не переходил удел из колена в другое колено; ибо каждое из колен сынов Израилевых должно быть привязано к своему уделу. 10 Как повелел Господь Моше, так и сделали дочери Салпаадовы..(Чис.36:6-10)

В Числах 27:1-11 приведен закон, который признает за дочерьми право наследования в том случае, если человек умер, не оставив после себя сыновей.

Но сам по себе этот закон, введенный в ответ на просьбу дочерей Салпаадовых предоставить им право владения наследным уделом своего отца, сделал возможным переход земельных наделов от одного колена к другому в том случае, если женщины, получившие наследие отца, выйдут замуж за мужчин, принадлежащих к другому колену.

Для того, чтобы какое-либо колено не лишилось постепенно своих земель и его владения не исчезли бы совсем с карты Святой земли, Бог ввел особое постановление, по которому женщина получившая в наследство участок земли, имела право выйти замуж, только за представителя своего рода.

Что собственно и сделали дочери Салпаадовы:

11 И вышли дочери Салпаадовы Махла, Фирца, Хогла, Милка и Ноа в замужество за сыновей дядей своих;12 в племени сынов Манассии, сына Иосифова, они были женами, и остался удел их в колене племени отца их. (Чис.36:11,12)

Недельная глава Пинхас. 2018 г.

Недельная глава Пинхас

(Чис. 25:10-30:1)

И так перейдем к разбору недельной главы, начало которой посвящена Пинхасу, сыну Аарона, который своим подвигом спас Израиль от кары Бога.

В прошлой недельной главе, в её конце, мы читали:

6 И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. 7 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, 8 и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. 9 Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи. (Чис.25:6-9)

 И вот теперь, Бог дает ему Свое обетование:

10 И сказал Господь Моше, говоря: 11 Пинхас, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; 12 посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, 13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых. (Чис.25:10-13)

И так, Пинхас (син. пер. Финеес) оказался тем человеком, который не потерпел осквернения имени Всевышнего, и готов, рискуя своей жизнью, остановить растление Израиля.

И за этот подвиг, Бог даровал ему:« вот, Я даю ему Мой завет мира, 13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых.» — то есть Первосвященство, в число которых он не входил, так как родился до того, как Бог даровал этот дар Элиазару, и его потомкам, после заключения этого договора.

Но своим ударом копья Пинхас показал, что никому не позволено оскорблять имя Всевышнего. Одновременно с этим, он спас народ от еще большего падения, которое неизбежно произошло бы, если бы сыны Израиля, увидев, что действия, подобные поступку Зимри, дозволены и остаются безнаказанными, взяли бы с него пример. 

Ведь Зимри совершил с Козби не просто «интимный акт».

Это был публичный мистический сексуальный ритуал, целью которого были прославление иных богов, поскольку во время этого акта производятся определенные магические действия.

Поэтому Пинхас, убивший Зимри и Козби во время их соития, спас Израиль не только от «обычного» разврата, но и от угрозы идолопоклонства.

И так, мы видим, что самые прекрасные аспекты человеческого бытия, можно использовать как для исполнения воли Творца, так и для злодеяния.

В том числе и физическую близость между мужчиной и женщиной.

Что касается Мидианитян, то у них, дети обучались ритуальной проституции с младенчества и использовались как «живое оружие». 

Поэтому Всевышний приказал Израилю:

16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, 18 ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фегором и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора. (Чис.25:16-18)

Кроме этого, Бог обещал Пинхасу Свою защиту, поскольку немалое число евреев, посчитало его просто убийцем, и притом убийцем одного  из князей колена Симеонова.

Поэтому некоторые евреи, из колена Симеона, хотели отомстить Пинхасу, за убийство их лидера.

Но Бог провозгласил:«Я даю ему Мой завет мира, …», то есть буду защищать его от любых нападков, от кого бы то небыло.

А Его слова «и будет он… союзом вечного священнослужения», означали, чтоПинхасу было обещано, что впоследствии он станет первосвященником и что в последствии первосвященство навсегда останется в его роду.

Вот так, иногда за одно только действие, по прославлению Его Имени, Бог может с избытком вознаградить праведника.

Однако есть в этом «завете мира» и другой аспект.

Как правило, убийство, оставляет в душе человека неизгладимый отпечаток.

То есть, в душе человека навсегда что-то меняется.

Кстати, об этом свидетельствуют и участники боев в том или ином военном конфликте, когда им приходилось руками, а не пулей или снарядом, убивать другого человека.

Поэтому, благословение которое дал Всевышний Пинхасу в награду за его поступок защитить Имя Творца от поругания, заключалось в том, что совершенное им действие, не нанесло ему духовную рану, и не причинило ему никакого иного вреда.

Поскольку убийство было совершенно ради прославления Имени Всевышнего.

Поэтому, его поступок не имел пагубных последствий для его души, как это бывает с другими людьми, решившимися на убийство.


Что касается этого момента:«аимя убитого израильтянина», тотак же, как люди, совершившие подвиги и добрые дела, навечно записаны в Торе, так и преступники часто упоминаются по именам.

Чтобы во всех поколение знали, что подобные преступления, являются мерзостью в глазах Бога.

Недаром древние мудрецы говорят:

«Тот, кто вводит человека в грех, хуже того, кто его убил.

Убив человека, он сократил ему жизнь в этом мире, но не лишил его мира грядущего.

А тот, кто сводит человека с пути Торы, лишает его и этого, и того мира.»

1 После сего поражения сказал Господь Моше и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: 2 исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для войны у Израиля. 3 И сказал им Моше и Елеазар священник на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря: 4 [исчислите всех] от двадцати лет и выше, как повелел Господь Моше и сынам Израилевым, которые вышли из земли Египетской:  (Чис.26:1-4)

И так, подошло время, когда Бог готов исполнить то обетование, которое Он давал Патриархам — ввести их потомков в Землю Обетования.

Осталось только перейти Иордан, и вот она заветная мечта всего путешествия.

Позади остались сорок лет переходов по пустыне.

Умерли все те, кто в свое время призывал вернуться в Египет, кто участвовал в грехе «золотого тельца», в бунте разведчиков, и Кореева восстания.

Выросло новое поколение, которое знало о Египетском плене, только по рассказам своих отцов.

И в них уже небыло того рабского духа, которое сопровождало старшее поколение, на всем протяжении их жизни.

Но в этой переписи, есть одно отличие от предыдущей, когда на первый план выходят не сколько цифры, а имена.

Все участники переписи закрепляются не только по коленом, то есть по именам сынов Иакова, от которого они происходят, но и по имени его внуков, правнуков, ну и так далее.

Все евреи оказываются так или иначе «приписанными» к генеалогическому древу Израиля по происхождению.

Ну а присоединившимся к Израилю, из иных народов, «приписываются» согласно близости к тому или иному колену.
Тора постоянно подчеркивается, что нееврей, принимающий путь Единого, становится евреем и уже ничем не отличается от того, кто евреем родился.

И еще один момент, связанный с этой переписью в Израиле.

Смысл в этом исчислении, связан не только с военной точки зрения, но и с чисто хозяйственной.

Ведь нужно было не только завоевать эту Землю, но и справедливо распределить её, как между коленами, так и между родами и семьями.

А для этого необходимо было заранее знать их точное количество.

И вот результат этого исчисления:

Колено Рувима — 43 730 человек.

Колено Симеона — 22 200

Колено Гада — 40 500

Колено Иуды — 76 500

Колено Исахара — 64 300

Колено Завулона — 60 500

Колено Манасии — 52 700

Колено Ефрема — 32500

Колено Вениамина — 45 600

Колено Дана — 64 400

Колено Асира — 53 400

Колено Неффалима — 45 400

И в результате их пересчета, общее число израильтян старше двадцати лет составило — 601 730.

Это без учета колена Левия.

Что же касается колена Левия, то они были исчислены отдельно, и было их количество 23 000, от месяца и выше.

То есть, мы видим реальное возрастание числа израильтян, несмотря на непростые условия их сорокалетнего путешествия по пустыне.

И еще один нюанс этой переписи — возвращаясь к истории Кораха, Тора подчеркивает:

11 Сыны же Кораха не умерли.  (Чис.26:11)

Тем самым, Тора декларирует, что грехи не передаются по наследству

Каждый персонально несет ответственность за свои правильные и неправильные действия.

Именно поэтому, через много веков мы встречаем Псалмы, которые пели потомки сыновей Кораха, в Первом Храме.

52 И сказал Господь Моше, говоря: 53 сим в удел должно разделить землю по числу имен; 54 кто многочисленнее, тем дай удел более; а кто малочисленнее, тем дай удел менее: каждому должно дать удел соразмерно с числом вошедших в исчисление; 55 по жребию должно разделить землю, по именам колен отцов их должны они получить уделы; 56 по жребию должно разделить им уделы их, как многочисленным, так и малочисленным. (Чис.26:52-56)

Вот такая краткая «инструкция» была дана Моше, по вопросу распределения будущих наделов, в Земле Обетования.

Коротко, лаконично, и понятно.

Но в процессе исчисления, выявился один непростой вопрос:

1 И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца; 2 и предстали пред Моше и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: 3 отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; 4 за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего. (Чис.27:1-4)

«отец наш умер в пустыне … за свой грех умер» — как говорят исследователи, это был тот человек, который собирал дрова в субботу:

32 Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; 33 и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моше и Аарону и ко всему обществу; 34 и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. 35 И сказал Господь Моше: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. 36 И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моше. (Чис.15:32-36)

И вот, «благодаря его заслугам», пять дочерей стояли перед тем фактом, что они могли лишиться земельного надела, то есть быть обреченными на нищенское существование.

Именно поэтому, они обратились к Моше, чтобы он разъяснил им их ситуацию.

И вот ответ Бога:

6 И сказал Господь Моше: 7 правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; 8 и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его; 9 если же нет у него дочери, передавайте удел его братьям его; 10 если же нет у него братьев, отдайте удел его братьям отца его; 11 если же нет братьев отца его, отдайте удел его близкому его родственнику из поколения его, чтоб он наследовал его; и да будет это для сынов Израилевых постановлено в закон, как повелел Господь Моше. (Чис.27:6-11)

И далее:

12 И сказал Господь Моше: взойди на сию гору Аварим, и посмотри на землю, которую Я даю сынам Израилевым; 13 и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой; 14 потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах Меривы. (Чис.27:12-14)

И так, причина наказания Моше следующая:  

— вы с Аароном:не послушали Мое слово, противоречили ему

— не явили святость Мою народу

Они должны были вместе сказать скале, чтобы вода потекла.

Но … как мы знаем, Моше, вместо «сказать», ударил в скалу дважды, при этом Аарон его не остановил.

Поэтому Моше с Аароном потеряли возможность войти  Землю.

Бог к непослушанию относится очень строго.

Как тогда, так и сегодня.

И особенно к тем, кого Он одарил особой властью быть пастырем.

Поэтому, не стоит нам недооценивать масштабы нашей ответственности

Бог на непослушание смотрит не так, как мы.

И как пример, должен стоять перед нашими глазами, судьба двух праведников — Моше и Аарона.

Ведь казалось бы, соделали небольшой промах — ударили в скалу, а сказать ей.

Но факт остается фактом — Бог обличил их в непослушании, точнее в нарушении Его слова.

На определенном этапе своего духовного роста, человек может столкнуться с искушением, посчитать себя настолько уже духовно развитым, что все его мысли, уже не хуже Божьих.

Но жизненный опыт праведников, говорит нам о другом.

Надо постоянно сверять свои действия, с Божьей волей, которую Он оставил нам в Своем Слове — в Писании.

Повторим избитую, но от этого  не потерявшую ценность фразу:«Кому много дано, с того и много спросится»!!!

Но как мы уже говорили об этом раньше, для Моше это трудно было назвать наказанием.

Моше прожил полнокровную жизнь.

А главное состоит в том, что Господь через него, воссоздавал особый народ, который в будущем будет хранить Его Слово, и нести его всему миру.

Поэтому Моше и назван самым великим пророком, в истории еврейского народа.

И превзойти его может только Машиах.

Но перед своим отходом в мир иной, Моше просит Всевышнего:

15 И сказал Моше Господу, говоря: 16 Да назначит Господь, Бог духов всех людей, мужа над этой общиной, 17 Который бы выходил пред ними и который проходил пред ними; и который бы выводил их и который приводил бы их, чтоб не была община Господня, как овцы, у которых нет пастыря. (Чис.27:15-17)

Моше уже пришлось смириться со своей участью, и теперь он только хлопочет о делах общины Израилевой.

Моше беспокоится не просто о преемнике.

Пророк просит, чтобы Всевышний поставил во главе евреев человека, который способен понимать людей с разным складом мыслей, проявлять к ним терпимость и объединять их.

Кроме того, он просит себе такого преемника, который «выйдет перед ними и который войдет перед ними», то есть пойдет во главе войска на войну и приведет его домой с победой.

18 И сказал Господь Моше: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, 19 и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, 20 и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; 21 и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. 22 И сделал Моше, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; 23 и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моше. (Чис.27:18-23)

Почему Всевышний велел Моше поставить вместо себя вождем именно его ученика Иегошуа?

Разве мало было других достойных людей среди сынов Израилевых?

Дело в том, что о преданности Иегошуа Учению Бога, свидетельствует следующие факты:

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. 9 Моше сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. (Исх.17:8,9)

То есть, с самого начала Исхода, Иисус Навин проявил себя как одаренный военный предводитель Израиля.

Следующий момент — это когда Моше поднялся на гору Синай и пребывал там сорок дней:

13 И встал Моше с Иисусом, служителем своим, и пошел Моше на гору Божию, (Исход, 24:13).

Но зачем здесь говорится о Иисусе Навине, ведь на гору Моше взошел без него?

Оказывается как Моше был сорок дней на горе, так и Иегошуа был под горой сорок дней, в ожидании Моше.

Откуда мы это знаем?

13 И встал Моше с Иисусом, служителем своим, и пошел Моше на гору Божию, (Исх.24:13)

— а после сорока дней:

15 И обратился и сошел Моше с горы; в руке его [были] две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; 16 скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. 17 И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моше: военный крик в стане. 18 Но Моше сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. (Исх.32:15-18)

Тем самым показано, что Иегошуа не принимал участия в истории с золотым тельцом.

Плюс к этому, давайте вспомним его поведение при бунте разведчиков.

6 И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои 7 и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша; 8 если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее — эту землю, в которой течет молоко и мед; 9 только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их. (Чис.14:6-9)

Но главное, что нам надо не упускать из виду, это то, что Иисус Навин, на протяжении сорока лет, будучи его «адъютантом», учился у Моше всем премудростям лидерства, и познания глубин Торы, из самых первых рук.

Вот почему именно его, Творец избрал как руководителя общества Израилева.

Ну а теперь, давайте коснемся праздничных дней, которые описаны в этой недельной главе.

Точнее системы жертвоприношений в Храме, в эти дни.

Но мы ведь раньше уже как бы подробно разбирали этот вопрос.

Тогда почему Творец опять повторяет Израилю то, о чем уже подробно говорил до этого?

Дело в том, что этот повтор нужен был для того, чтобы освежить память евреев, как надо провести этот и другие праздники.

Ведь предшествующий  Песах, евреи праздновали аж 39 лет назад.

И многие из участников того Песаха, уже давно пали в пустыне.

А вновь народившиеся имели лишь самые смутные представления о нем.

Вот зачем понадобилось эта повторная наука праздников.

16 В первый месяц, в четырнадцатый день месяца — Пасха Господня. 17 И в пятнадцатый день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки. 18 В первый день [да будет у вас] священное собрание; никакой работы не работайте; 19 и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока они должны быть у вас; (Чис.28:16-19)

Это повеления было дано перед входом Израиля, в Землю Обетования.

То есть примерно за месяц до того, как они должны были праздновать его, уже в Земле Обетования.

Следующий праздник после Песаха — это Шавуот:

26 И в день первых плодов, когда приносите Господу новое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 27 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев, 28 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на каждого тельца, две десятых части [ефы] на овна, 29 и по десятой части [ефы] на каждого из семи агнцев, 30 и одного козла [в жертву за грех], для очищения вас; 31 сверх постоянного всесожжения и хлебного приношения при нем, приносите [сие Мне] с возлиянием их; без порока должны быть они у вас. (Чис.28:26-31)

Как тогда, так и сейчас — это один из самых сложных праздников, в плане понимания и исполнения.

До разрушения Второго Храма, он олицетворял не только День Дарования Торы, но и как сельскохозяйственный праздник.

А после утраты Храма, он в основном несет на себе нагрузку Дня Дарования Торы.

И даже до сегодняшнего дня.

Но вот когда будет построен Третий Храм, то возобновится и сельскохозяйственный аспект этого праздника.

Ну а что касается последователей Иешуа Мессии, то для нас, кроме всего прочего, он является днем зарождения Мессианской эры для всего человечества, о чем мы и читаем в книге Деяния, во второй главе.

Затем праздник Труб, или как его еще называют Рош ha Шана:

1 И в седьмой месяц, в первый [день] месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет [это] у вас день трубного звука; 2 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока, (Чис.29:1,2)

Традиционно этот день считается днем началом отсчета истории человечества.

Именно в этот день, Господь Бог сотворил Адама и Еву.

И именно в этот день они совершили тот проступок, который закрыл для человека двери в Царство Бога ПРИ ЖИЗНИ.

Поэтому сегодня, чтобы мы могли иметь надежду войти в Его Царство, нам надо приложить определенные усилия, в борьбе с греховными побуждениями, которые исходят из нашей плотской натуры.

А суть этого Праздник Труб, заключается в том, что он как раз предупреждает нас, что скоро будет Верховный Суд, который будет выносить окончательный вердикт каждому из нас.

Как это Бог предрек через Пророков:

7 И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. 8 Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник! ты смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, — то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. 9 Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, — то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою. (Иез.33:7-9)

Это очень серьезное предупреждение не только в отношения нас лично, но и то, что мы должны быть глашатаем Бога в этом мире.

То есть, это и Праздник, поскольку в этот день Бог создал человека, и начало отсчета дней покаяния, перед Судным Днем — Йом Кипуром.

Теперь, что касается самого Йом Кипура:

7 И в десятый [день] сего седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание: смиряйте [тогда] души ваши и никакого дела не делайте; 8 и приносите всесожжение Господу в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас; (Чис.29:7,8)

Один из самых значимых праздников Торы.

В этот день, Божий Суд выносится вердикт каждому из нас.

Я думаю, что ненадо напоминать всем нам, что у каждого из нас, за душой немало проступков, которые не славят имя Бога.

Или как говорил Павел:«…о которых стыдно и вспоминать.»

Да, многие из нас, после каждого беззакония, просят у Творца прощение.

Но в этот день, нам надо как можно полней исповедоваться пред Богом, во всех наших проступках.

И это единственный день в году, когда дополнительно к покаянию, назначен пост от Бога.

Не есть, не пить, не услаждать свое тело приятным времяпровождением.

Хотя Тора дает послабление тем людям, которым строгий пост, может нанести вред здоровью.

Но только в тех минимальных границах, которые позволяют не усугублять свое здоровье.

Да, поститься само по себе непросто, а ведь при этом надо еще и молиться, а для этого необходима ясность мышления.

Поэтому заповедано в канун Йом-Кипур есть сытную, питательную, но при этом легко усвояемую пищу.

Заповедь обильной трапезы в канун этого дня имеет целью поберечь здоровье постящегося.

И еще — в Йом-Кипур, евреи просят прощения у Бога не только за себя, не только за свой народ, но и за весь мир, поскольку решается судьба всего живого.

А также надо хорошенько вспомнить, кому возместить тот убыток, который вольно или невольно мы ему причинили.

Поскольку пока другой человек тебя не простил за нанесенный ущерб, то не простит и Всевышний.

И наконец, завершающий осенний праздник, в череде Божьих праздников:

12 И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней; 13 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они; (Чис.29:12,13)

И тут есть смысл, чуть поподробней поговорить о жертвоприношениях в праздник Суккот.

В первый день этого праздника в дополнительную жертву всесожжения приносили тринадцать быков.

Во второй день двенадцать и дальше по нисходящей, так что в последний, седьмой день на жертвенник возлагались семь быков.

Если суммировать всех этих быков, то мы увидим, что за семь дней Суккота, в Храме приносили в жертву семьдесят быков.

Эта цифра соответствует числу народов мира.

Семьдесят быков, возлагавшихся на жертвенник в Суккот — это жертвы ради всего человечества.

Кроме этого, в эти дни евреи просили Бога о благополучии, дожде и урожае для всех людей — как в Китае, так и в Канаде, так и во всех уголках мира.

Ну и естественно, что и в Эрец Израэле.

И этот праздник Суккот, как уже было сказано, продолжается семь дней.

А на восьмой день от его начала — праздник Шмини Ацерет, что буквально означает «Восьмой задерживающий» (евреям, пришедшим на праздник в Иерусалим со всех концов Израиля, нельзя было еще расходиться по домам), или другое его название:»День Торы«.

Шмини Ацерет одновременно и самостоятельный праздник, и завершение праздника Суккот.

В Торе сказано:

35 В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте; 36 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока,… (Чис.29:35,36)

Ну и как же тут обойтись без упоминания Шаббата — первого праздника, который Господь Бог даровал всем народам мира, еще на заре человечества:

1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:1-3)

— но который затем эти же народы предали забвению.

И Творцу пришлось ОБЯЗАТЬ Израиль сохранять этот праздник.

Ну и естественно расписать Устав исполнения этого праздника, в Храме:

9 А в субботу [приносите] двух агнцев однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем: 10 это — субботнее всесожжение в каждую субботу, сверх постоянного всесожжения и возлияния при не.(Чис.28:9,10)

Вот коротко та информация, которая была навеяна, при разборе этой недельной глав Торы.

Недельная глава Балак. 2018 г.

Недельная глава Балак

(22:2-25:9)

И так, наступило время, для разбора очередной недельной главы Торы, которая называется Балак (Валак в син. пер.), по имени царя Моава.

И так, Балак, царь Моава, приглашает пророка Валаама, проклясть еврейский народ, который появился у его границ после разгрома двух царей.

Я назвал Валаама пророком не зря.

Он был действительно пророк от Единого.

Другое дело, на что он употреблял этот Божий дар.

И иудейская традиция говорит, что если бы он употребил этот дар во славу Бога, то он, как пророк, мог бы стать наравне с Моше.

Но его тщеславие, погубило не только его дар пророка, но и его самого.

Но давайте все разберем по порядку.

2 И видел Валак, сын Сепфоров, все, что сделал Израиль Аморреям; 3 и весьма боялись Моавитяне народа сего, потому что он был многочислен; и устрашились Моавитяне сынов Израилевых. 5 И послал он послов к Валааму, сыну Веорову, в Пефор, который на реке [Евфрате], в земле сынов народа его, чтобы позвать его [и] сказать: вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, и живет он подле меня; 6 итак приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли; я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят. (Чис.22:5,6)

«я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят» — о его даре пророка, знали все окружающие народы.

И видимо он не раз пользовались этим, удовлетворял их «сердечные» желания, но естественно, что не за даром.

И так, Балак, видя могущество Израиля, опасался, что он захочет расправиться и с его царством так, как расправился с Амореями, и Хананеями.

Но видя, что в открытом бою, он не сможет противостоять Израилю, Балак решил прибегнуть к проклятию этого народа, устами Валаала:

7 И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские, с подарками в руках за волхвование, и пришли к Валааму, и пересказали ему слова Валаковы. 8 И сказал он им: переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь. И остались старейшины Моавитские у Валаама. 9 И пришел Бог к Валааму и сказал: какие это люди у тебя? 10 Валаам сказал Богу: Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, прислал [их] ко мне [сказать]: 11 вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, итак приди, прокляни мне его; может быть я тогда буду в состоянии сразиться с ним и выгнать его. 12 И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен. (Чис.22:7-12)

А как же тогда обещанный гонорар от Балака?

И чтобы как-то не потерять лица, перед послами Балака, Валаам оправдывается тем, что:

… пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами.

То есть, мол я бы не против пойти с вами, да вот только Шеф не позволяет.

Ну, примерно, как у нас с вами иногда получается — Бог говорит нам не делай, а так иногда хочется, что поневоле ищешь оправдание будущему беззаконию.

И еще один знаменательный момент:«И пришел Бог к Валааму и сказал: какие это люди у тебя?»

Не Валаам обратился к Богу, а Богу пришлось прийти к Валааму.

Почему не Валаам пришел вопросить у Всевышнего относительно Его воли, а Всевышний обратился к Валааму?

Ясный ответ мы найдем в дальнейшем развитии событий — «не хочет Господь», что можно понять как «я не против, но Бог не хочет».

Посланники возвращаются и докладывают Балаку:«Валаам в принципе не против, но есть одна проблема — Всевышний Бог его не желает…»

Итак, Балак знает теперь желание Творца, но его это не сильно беспокоит, он отправляет более представительное посольство с тем, чтобы все-таки пригласить того, кто может решить его проблему.

15 Валак послал еще князей, более и знаменитее тех. 16 И пришли они к Валааму и сказали ему: так говорит Валак, сын Сепфоров: не откажись придти ко мне; 17 я окажу тебе великую почесть и сделаю [тебе] все, что ни скажешь мне; приди же, прокляни мне народ сей. 18 И отвечал Валаам и сказал рабам Валаковым: хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего, и сделать что-либо малое или великое [по своему произволу]; 19 впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь. (Числа 22:15-19)

Валаам знает волю Творца, знает причину, по которой проклятие не может быть произнесено, но вот что делать с предложением «полный дом серебра»?

Это же так заманчиво

Ладно, подумал он, и предложил «делегации» остаться, с надеждой на то, что может быть что-то изменится.

Да, Бог любит, когда мы настойчивыв достижении своей цели, ЕСЛИ эта цель прославляет Его Имя.

Помните, как Авраам молился за Содом:

25 Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия?

Но с Валаамом ситуация была иная — он был настойчив в своем желании получить приличную мзду, хотя он знал волю Творца.

Кстати, сегодня эта «теория благополучия», имеет своих последователей в церквях, которые проповедуют, что христианин должен быть успешным и богатым.

А если это не так, то тогда он или грешен, или плохо просит у Бога.

Не напоминает ли нам это ситуацию с Валаамом?

А Иешуа дал по этому поводу недвусмысленный совет:

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. (Мат. 6:33)

Но пойдем дальше по тексту:

20 И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе. 21 Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими. (Чис.22:20-21)

Бог дает ему добро, но при условии:«… но только делай то, что Я буду говорить тебе».

Но тут происходит один интересный момент — сначала Бог позволяет Валааму ехать с посольством Балака, а затем посылает ангела, который преграждает ему путь.

22 И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей и с ними двое слуг его. 23 И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу….. 27 Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. 28 И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? 29 Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. 30 Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет. 31 И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое.  (Чис.22:22-31)

В чем суть этого поступка?

В сребролюбии Валаама, а не в желании послужить Богу.

Но он, Валаам, забыл, что Богу известны все помышления человеческого сердца.

И как результат — Ангел с мечом, поперек дороги.

И в результате этого, очередное напоминание Валааму:

35 И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе.

Кстати, во этот момент «увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке», мы встречаем еще один раз, и вот где:

13 Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч... (И. Навин 5:13)

Там тоже, Иисус Навин, хотел сделать кое-что, не согласовав это с Богом.

Но это уже тема другого разговора.

И так, Валаам прибывает к Балаку, и тот по совету Валаама, устраивает семь жертвенников, на котором принес семь овнов, и семь тельцов во всесожжение.

После чего, Валаам произнес:

5 И вложил Господь слово в уста Валаамовы и сказал: возвратись к Валаку и так говори. 6 И возвратился к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, он и все князья Моавитские. 7 И произнес притчу свою и сказал: из Месопотамии привел меня Валак, царь Моава, от гор восточных: приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло на Израиля! 8 Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает [на него] зла. 9 С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно и между народами не числится. 10 Кто исчислит песок Иакова и число четвертой части Израиля? Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их! (Чис.23:5-10)

И реакция Балака, на это «проклятие»:

11 И сказал Валак Валааму: что ты со мною делаешь? я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь?  (Чис.23:11)

Но кроме всего прочего, в этом отрывке есть очень примечательный момент относительно Валаама:

Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!…

Валаам хочет, чтобы его кончина, была такая же, как и у еврейских праведников.

Не потому ли, что он был в курсе о существовании грядущего мира.

Что вполне возможно, поскольку он все-таки был Божьим пророком.

И так, Валаам не хочет жить как еврей, но согласен умереть еврейской смертью.

Да и в самом деле, кто верит в Бога, и в то, что написано в Его Торе, и желает исполняет её, то нельзя назвать его жизнь беззаботной.

Нужно постоянно следить за собой — за своими словами, поступками и помыслами, чтобы не преступать Закона Бога.

Ведь именно для этого и дана Тора в руки человека.

Поскольку, чтобы заслужить место в будущем мире, надо прожить жизнь «по-еврейски» в этом мире.

И еще дважды Балак просил Валаама проклясть Израиль, и дважды Валаам, говорил лишь то, что Бог вкладывал в его уста.

10 И воспламенился гнев Валака на Валаама, и всплеснул он руками своими, и сказал Валак Валааму: я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь их вот уже третий раз;

11 итак, беги в свое место; я хотел почтить тебя, но вот, Господь лишает тебя чести. (Чис.24:10,11)

Но прежде чем покинуть Балака, Валаам делает последнее пророчество:

14 Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени. (Чис.24:14)

То есть, все три пророчества, и последнее его слово, было направленно на прославление Израиля.

Но тогда почему израильтяне, когда воевали с Моавом, убили и Валаама, хотя знали, кто он такой.

Ответ скрыт именно в Числах 24:14.

Давайте еще раз проанализируем это место:

14 Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени.

Перспективу Валаам обрисовал Балаку безрадостную.

Но это произойдет в последнее время, которое еще не настало.

Поэтому Валаам, «в прицепе» к своим пророчествам, дает совет Балаку, как можно попробовать избежать той участи, которая его ожидала от рук израильтян.

А совет заключался в следующем:

«Бог этих людей ненавидит разврат, поэтому посредством ваших женщин старайтесь их совратить

Откуда мы это знаем?

Да все с той же Торы:

14 И прогневался Моше на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, 15 и сказал им Моше: [для чего] вы оставили в живых всех женщин? 16 вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, [за что] и поражение было в обществе Господнем; (Чис.31:14-16)

То есть, Валаам сообщил Балаку о том, что евреи нанесут поражение Моаву в далеком будущем, а пока это будущее не наступило, то можно попробовать их уничтожить, руками их же Бога.

На прощание, Валаам произносит притчу:

15 И произнес притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, 16 говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его. 17 Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. 18 Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу [свою]. 19 [Происшедший] от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города. 20 И увидел он Амалика, и произнес притчу свою, и сказал: первый из народов Амалик, но конец его — гибель. 21 И увидел он Кенеев, и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое; 22 но разорен будет Каин, и недолго до того, что Ассур уведет тебя в плен. 23 И произнес притчу свою, и сказал: горе, кто уцелеет, когда наведет сие Бог! 24 [придут] корабли от Киттима, и смирят Ассура, и смирят Евера; но и им гибель! (Чис.24:15-24)

Что собственно в будущем и произошло.

И как бы в заключении эпизода с Валаамом и Балаком, один интересный момент:

16 И встретился Господь с Валаамом, и вложил слово в уста его, и сказал: возвратись к Балаку и так говори. 17 И пришел к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, и с ним князья Моавитские. И сказал ему Валак: что говорил Господь? 18 Он произнес притчу свою и сказал: встань, Валак, и послушай, внимай мне, сын Сепфоров. (Чис.23:16-18)

Тут есть момент, который мы «пробегаем» быстро.

А именно:«… возвратись к Балаку и так говори. 17 И пришел к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, и с ним князья Моавитские.»

Все дело в том, что желая погубить Израиль, Балак тем не менее, приносит жертвы Богу Израилеву.

Не Ваалу, не Астарте, не иному идолу, а именно Единому Богу Израилеву.

Не потому ли, в будущем, Бог так обильно благословил его внучку Руфь (Руфь была дочерью царя Эглона, сына Балака), когда она пожелала присоединится к Израилю:

16 Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; 17 и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою. (Руф.1:16,17)

Несмотря на то что Балак приносил жертвы для своей выгоды, Творец всё же, не оставил его всесожжения без награды.

Из этого мы можем выучить важное правило: нет никакого доброго дела, каким бы мизерным оно ни было, которое Творец оставил бы без награды, даже если это было сделано руками злодея.

И еще одна странность этого эпизода — почему языческий царь Балак, хочет чтобы Творец миров, Бог Израилев, принял его сторону, и помог ему, если не победить Израиль, то хотя бы изгнать его с территории его царства.
Дело в том, что Балак видел, как Бог Израилев поддерживал Израиль, против Амаликян, а также против царей Сигога и Ога.

А также, он знал про все те чудеса, что Единый произвел в Египте.
И что все, противостоящие Ему идолы, были бессильны против Него.

Поэтому, единственный, кто мог помочь Балаку в этой игре (как он вероятней всего думал), так это пророк Единого — Валаам.

Вот почему так настойчиво Балак добивался от Валаама проклятия Израиля.

1 И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, 2 и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. 3 И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля.

(Чис.25:1-3)

Испытание дочерьми Моава и Ваал-Фегору стало последним испытанием еврейского народа перед приходом в Землю Израиля.

Кстати, местность, где стоял Израиль станом, носит название Шитим, происходит от корня «штут», что значит «глупость».

И не зря, поскольку человек начинает грешит только тогда, когда в него входит дух глупости.

Это присуще, как персональному человеку, так и обществу в целом.

Вспомним те пять городов, которые Бог покарал огнем — Содом, Гомору, Адма, Севоим и Сигор.

Или то допотопное общество людей, которых Бог, вынужден был наказать водами потопа, за то, «что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время».

И так, евреи приглашаются «на рюмку чая», с последующим «безобидным» магическим ритуалом, посвященный Ваалу — языческому божеству.

А по завершению застолья — соитием с моавитянскими женщинами.

И в этой вакханалии участвовали женщины всех медианитянских сословий, и всех возрастных групп.

Даже дочери царей:

имя убитой Мадианитянки Хазва; она была дочь Цура, начальника Оммофа, племени Мадиамского.

Цель «акции» моавитянок у реки Шитим, была не поиск возможности «подружиться с хорошими ребятами», а они были подосланы с четко поставленной задачей — сбить евреев с «правильного курса» и, в конечном счете, прилепить их к Баал Пэору.

После чего, уже не мадианитяне, а их же собственный Бог уничтожит свой народ.

В этом и заключалась суть совета Валаама: «Их Бог ненавидит разврат».

Разврат ненавистен Всевышнему в любом виде, поскольку он несет в себе акт измены, как духовной, так и физической.

Духовной против Бога, с его Заповедью «будьте святы, ибо Я свят».  

И физической, поскольку в глазах Бога, заповедь супружеской близости имеет такую же святость, а как и вышеприведенная.

Вот почему разврат так ненавистен Всевышнему «под любым соусом», даже если оно не ведет к идолопоклонству.

Почему это так страшно?

Во первых это связанно с чистотой человеческого тела, и с чистотой супружеской жизни.

Которая есть сегодня, или которая будет в будущем:

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их…. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

Правильное выполнение этой Заповеди начинается с правильных мыслей, которые в дальнейшем приводят к интеллектуальному и эмоциональному объединению, которое имеет и свое физическое продолжение.

Супруги становятся одним целым во всех смыслах, и таким образом приводят в мир чистые души.

Случайные же контакты, или заведомо «разгульные», порождают не только пустоту в душе, но и порой, пустой плод, от этого контакта.

Ну и финал этой трагедии:

4 И сказал Господь Моше: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. 5 И сказал Моше судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору. (Чис.25:4,5)

То есть, убивали не просто «кого хочу, того и поражаю», а именно через суд.

Потому и написано:« И сказал Моше судьям Израилевым:…».

То есть, сначала исследуйте, и только после того, как установите виновность человека в блуде с мадианитянками «убейте».

6 И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моше и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. 7 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, 8 и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. (Чис.25:6-8)

Ну с Пинхасом вроде все понятно.

Это был сын Элиазара, и внук Аарона, которому Бог, после этого подвига, передаст в будущем Первосвященство:

10 И сказал Господь Моше, говоря: 11 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; 12 посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, 13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых. (Чис.25:10-13)

И в будущем, только потомки Пинхаса могли становиться Первосвященниками.

Ну, а кто такой « некто из сынов Израиля«?

Это был Зимри, князь колена Шимона .

Он осмелился не только входить в шатры моавитянок и мидьянитянок, но и не побоялся привести мидьянитянку в еврейский стан, где видимым образом, проявлялось Божественное присутствие.

Однако в данном стихе, он описывается просто как «муж из сынов Израиля«.

Также ясно и то, что описанное в этом эпизоде преступление, которое было совершено и отомщено, считалось таким серьезным потому, что совершивший его был князем, то есть руководителем большой группы людей.

И тем самым, он подавал пример растления, на всех своих подопечных.

Но произошло то, что произошло.

И финал этой трагедии:

9 Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи. (Чис.25:9)

На совести Валаама стало двадцать четыре тысячи, погубленных душ человеческих!

Такой урон нанес Израилю человек, которого в свое время Творец избрал пророком.

Кстати, древние учителя говорят, что в последнем поколение, перед приходом Машиаха, Израиль также будет стоять перед подобным искушением.

Но интересен стих, который произнес Валаам, во время «проклятия» евреев:

Да умрет душа моя смертью праведников, и пусть мой конец будет, как его.

Билам мечтал умереть «по-еврейски» и, как еврей, унаследовать Мир Грядущий.

Ведь только глупец может добровольно отказаться от мира грядущего.

А Валаам лично знал Бога.

Да, он хотел получить награду, но не хотел ее честно зарабатывать.

И получил то, что заслужил.

Кстати, это то, что нередко хотят те, кто говорят, что верят в Бога, но при этом совершенно не меняют своего образа жизни.

Пророческий дар — не гарантия от ошибок, даже для такого пророка как Моше, а уж тем более, не для Валаама. 

Но ошибка ошибке разница.

Если его желание, проповедовать моавитянам, как-то можно еще назвать «ошибкой», но то, что сделал Валаам, который научил моавитян как низвести Израиль, ошибкой уже не назовешь.

Это был обдуманный акт, направленный на истребление целого народа руками того Бога, пророком которого он являлся.

И еще один немаловажный момент — наличие пророков Единого — не привилегия одного народа.

Они могут быть в любом народе.

Но у всех их, есть одно главное правило — через пророчество, или через дела пророка, должно прославляться Имя Бога.

Несоответствие этим правилам, всегда ведет к осложнению во взаимоотношениях пророка и Бога.

Примеров в Торе этому немало.

Иуда и Тамар; Моше и скала; Иона и Ниневия; Иона и так далее.

Но, всех их отличие от Валаама, состояла в том, что они возвращались к Единому в покаянии.

Валаам же избрал иной путь, и за это поплатился.


Одна интересная справка — в 1967 году археологи обнаружили в заиорданском городище Дейр-Алла, которое может вполне оказаться Петором, древний храм, разрушенный землетрясением 760 года до нашей эры.

Стены этого храма были покрыты штукатуркой, на которой был написан текст «книги Валаама, сына Бе’ора».
Если отнести надпись к 8-му веку до нашей эры, непосредственно перед землетрясением, разрушившим храм, мы понимаем, что через шесть с лишним веков после смерти Валаама, его память все еще чтили в этом доме. 
И не исключено, что эта надпись постоянно обновляли, переписывали, и исходный текст, написанный на стене, относится к временам самого Валаама.

Таким образом, храм в Дейр-Алла может оказаться домом Валаама, и его пророческой «мастерской».
Как бы то ни было, текст Торы открывает нам, что Валаам знал Единого Бога и был Его пророком. 

Кстати, Итро, тесть Моше, и соплеменник Валаама, в отличие от него, сумел продвинуть вперёд, часть своего мидйанского народа.

Кениты — племя которым руководил Итро, впоследствии примкнуло к Израилю, и через несколько столетий, слились с евреями.

И так, Валаам был последним пророком из языческих народов.

До этого, мы помним были Енох, Ной, Сим Эвер.

Наконец Итро, тесть Моше.

И это только те, о которых говорит Тора.

Но вероятней всего, были и другие личности, через которых Творец открывался иным народам.

Вспомним хотя бы героев Книги Иов.