Архив рубрики: Бытие (Берешит)

Недельная глава Ваешев. 2019 г.

(И поселился)

(Быт. 37:1-40:23)

В конце предыдущей главы, мы читали о том, что Исав отделился от Иакова, и пошел жить за Иордан.

И тут, очень даже к месту вспомнить благословение Исаака своему сыну Исаву:

39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.  (Быт.27:39,40)

Что это значит «ты будешь жить мечом твоим»?

А то и значит, что место для своего будущего проживания, Исав очистил «мечом своим», изгнав из тех мест племя хори.

И после того, как Исав отделился от Иакова, Тора оставляет его в покое, и переходит к описанию только семьи Израиля.

Ибо весь последующих ход событий, Всевышний будет строить на будущем народе, который произойдет, и уже происходит от Иакова.

1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской.  (Быт.37:1)

Что касается «Иаков жил в земле странствования отца», то это говорит о том, что Иакову, после всех выпавших на его долю испытаний, захотелось просто спокойно пожить.

То есть отдохнуть от всех перипетий прошлой жизни, когда приходилось ежеминутно отстаивать право на жизнь.

Законное желание человека, на долю которого впало столько испытаний.

Но в плане Бога, относительно Иакова и его семьи, были несколько иные планы.

Да и вообще, как говорит практика, стоит праведникам захотеть жить спокойно, как Творец им говорит: «Мало того, что вам уготовлено в мире грядущем почетный прием, и жизнь вечная, так вы еще и в этом мире хотят жить спокойно.

А как же тогда тикун олам (исправление мира)?».

Подобное произошло и с Иаковом – Бог посылает ему очередное, и очень трудное испытание, через его любимого сына Иосифа.

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. 3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду. (Быт.37:2,3)

Интересен вот этот отрывок:« Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего».

Почему указаны только сыновья Валлы и Зельфы?

Дело в том, что сыновья Леи считали их ниже себя, поскольку они происходили от рабынь, а их мама была как бы законной женой Иакова.

Иосиф же, как самый младший из них (Вениамин был еще ребенком, и поэтому мы его в расчет не будем брать),на эти различия не обращал внимания, что не мешало ему на равных общаться с ними, в отличие от сыновей Леи.

Что касается «доводил Иосиф худые о них слухи до отца их», то это касалось того, что он, Иосиф, рассказывал отцу все о тех беззакониях братьев, о которых ему удавалось узнавать.

Естественно, что реакция братьев, на то, что Иосиф обо всем этом докладывал отцу, была далеко не любезная.

4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно. 5 И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. 6 Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: 7 вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. 8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. 9 И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. 10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? (Быт.37:4-10)

Прежде чем мы приступим к разбору этого отрывка, давайте еще раз уделим внимание такому вопросу, как пророчество, поскольку в наше время, к этому дару от Бога, относятся очень вольно.

Сегодня пророки рождаются в народах, как грибы после дождя.

А ведь настоящий  пророк — это чисто Божья работа.

Во-первых, Господь Бог не дает пророчество абы кому.

То есть, пророк должен соответствовать определенным качествам – богобоязненность, знание воли Бога, и знать Слово Бога, чтобы отличать личную фантазию, которую он получил во сне, или во время бодрствования, от того, что ему говорит Бог.

Во-вторых, пророк должен понимать, какое Слово Бога сказано для него конкретно, а какое он должен передать людям.

Вот некоторые примеры, из жизни пророков, которые отвечают второму пункту:

2 Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. (Ос.1:2)

Бог дает указание конкретно Осии, что он должен сделать в своей собственной жизни.

Или вот другой пример:

5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.  (Иер.1:5)

Это что касается личного пророчества.

А вот задание пророкам, которое они должны донести тем, среди которых они несут это служение:

1 И было слово Господне ко мне: 2 иди и возгласи в уши [дщери] Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную. (Иер.2:1,2)

— Иеремии дано задание, идти к евреям и сказать о …….

Или вот знаменитая седьмая глава Исаия:

10 И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: 11 проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. 12 И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. 13 Тогда сказал [Исаия]: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? 14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис.7:10-14)

Это отступление потребовалось для того, чтобы понять ошибку Иосифа, как пророка, по отношению к своим братьям.

Сказано не для того, чтобы оправдать братьев, или унизить Иосифа, а чтобы понять природу пророчества и пророка.

Постоянно докладывая отцу, о беззакониях братьев, он добился того, что они не могли с ним говорить по-дружески.

Особенно это усилилось тогда, когда он рассказал им о двух своих снах.

Но дело в том, что это пророчество, было дано конкретно ему, о его будущем.

И не обязательно надо было прежде времени говорить об этом открыто.

Что и привело семью Иакова к тем событиям, которые мы будем рассматривать чуть ниже.

И еще – надо отметить, что во сне Иосифа были снопы пшеницы.

Но ведь братья никогда прежде не возделывали землю, поскольку были пастухами.

Не заложено ли в этом сне то, что Иосиф станет властелином Египта, и который будет распределять хлеб среди нуждающихся в голодное семилетие.

И так, в результате рассказа Иосифом своих снов братьям, они возненавидели его еще больше не только из-за оскорбительного (с их точки зрения) для них сна, но и за то, что он имел дерзость открыто рассказать им этот сон.

Что касается Иакова, то он, владея таким же даром, отчитал сына за то, что тот прежде времени, сам того не понимая, возвысился над всей семьей.

11 Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово. 12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. 13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. 14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. 15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? 16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? 17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. 18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. 21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. 22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. 23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, 24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. 25 И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. 26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? 27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались 28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет. (Быт.37:11-28)

Для начала, давайте посмотрим карту передвижения патриархов Авраама, Исаака, и Иакова, по земле Ханаанской, чтобы иметь зрительное представления о их перемещении по этой земле:

Красной линией обозначен путь Авраама.
Фиолетовая линия, показывает путь Исаака.
Ну а зеленная линия – это странствование Иакова.

Вот теперь можно визуально видеть, как патриархи перемещались по будущей земле Израиля.

Ну, и касательно самого вышеприведенного отрывка.

Естественно, что на первый план выступает тема продажи Иосифа в рабство.

Это необходимо сделать не для того, чтобы оправдать происшедшее, а чтобы понять этот эпизод.

Поскольку перед нами не банда грабителей и убийц, для которых убить человека ради одежды — пустячное дело.

Ведь даже позднее, когда братья почувствовали угрызения совести, они никоим образом не укоряли себя за совершенное против Иосифа преступление, а жалели только о том, что оказались глухи к его мольбам.

Таким образом, они, по всей видимости, считали свой поступок жестоким, но не преступным.

И так, Тора говорит, что разлад в отношениях между Иосифом и братьями начался с зависти, которая постепенно переросла в ненависть.

Братья ненавидели его потому, что считали его сны отражением его собственной фантазии.

И поначалу они не опасались Иосифа, полагая, что его сны вряд ли когда-нибудь станут реальностью.

Однако, услышав его второй сон, обещавший ему не просто главенство в семье, но и верховную власть над всей землей, братья вновь испытали чувство зависти.

И сообразуясь с этими мыслями, которые произвели на них сильное впечатление, они ушли пасти скот, и надо сказать, ушли очень даже далеко.

Ведь Сихем расположен примерно в 80 км от Хеврона. 

А ушли туда не потому, что тамвыпас был лучший, а потому, что они стремились сохранить свою независимость, которой, как они считали, угрожает уверенность Иакова в будущем высоком положении Иосифа.

И еще одна причина, по которой братья избрали местом выпаса своего скота, район города Сихем — в этом месте они впервые продемонстрировали ханаанцам свою силу, будучи сплоченной группой.

Именно там Симеон и Левий произнесли те знаменитые слова:« Неужели можно обращаться с нашей сестрой как с блудницей?» (Быт. 34:31).

И после этого случая, окружающие этот город племена, боялись этого семейства.

Но в данном случае, все происходит с точностью до наоборот.

Насколько вся семья как один человек поднимается на защиту кого-то из ее членов при угрозе извне, то настолько же она должна сплотиться, когда один из ее членов станет изнутри угрожать чести и независимости остальных (как они себе это представляли).

Видимо, таков был ход их мыслей, и именно поэтому они отправились в Сихем, на место первого проявления их братской солидарности.

Но их будущему угрожала бы опасность только тогда, еслибы Иосиф хотел бы возвыситься таким образом, как они себе это представляли.

Кстати, Сихем – это место, как бы предопределенное для бедствия.

Там согрешили родоначальники колен, там мучили Дину, там разделено было царство дома Давидова, как и сказано в Писании:

1 И пошел Ровоам в Сихем, ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его.  (3Цар.12:1)

И так, Иаков чувствует разлад между Иосифом и братьями, хочет их примирить через то, что повелел ему:«  сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ».

То есть, прояви о них заботу, и возможно через это вы примиритесь друг с другом.

Но когда Иосиф приближался к братьям, они увидели в этом угрозу их сокровенным и законным интересам так, что посчитали возможным приговорить его к смерти.

То есть, они считали допустимым убить его, и тем самым защитить себя.

Но планы поменялись, когда «сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его».

Что они и сделали, касательно рва, надеясь впоследствии продать его в рабство.

Кстати, «бросим его в какой-нибудь ров», переведено не совсем точно.

Будет правильней «в одну из ям».

Под этим подразумевался искусственный водосборник, вырытый в скалистом грунте, куда собиралась дождевая вода, и которое закрывали камнями так, что сверху оставалось лишь узкое отверстие.

Поэтому из такого колодца, даже если в нем не осталось воды, было непросто выбраться. 

Мидраш говорит, что предложение расправиться с братом исходило от Симона, что в последствии и объясняет поступок Иосифа, который выделил его из среды братьев, и оставил в темнице как заложника, когда братья приходили первый раз в Египет за хлебом.

Что касается Рувима, то он, как первенец, прекрасно понимал, что отец с него спросит за Иосифа, и поэтому предложил просто сбросить его в колодец, с тайной надеждой на будущее его освобождение.

Совершив насилие над Иосифом, братья сели есть, совесть не давала им покоя, поскольку они все время смотрели в сторону ямы.

И когда они увидели караван измаильтян, шедший в Египет, то решили за лучшее, продать Иосифа им, ведь они все-таки, были родственным племенем, и возможно через время, Иосиф может вернуться с ними в Аравию, и поселится среди них.

И таким образом они избавлялись от провидца, и не обременяли себя кровью брата.

О том, что Иосиф может оказаться рабом в Египте, видимо у них такой мысли не возникало.

Но тут вплетается один очень интересный момент – братья видели караван измаильтян, а Иосифа вытащили и продали измаильтянам Мадиамские купцы.

Дело в том, что братья во всем этом, упустили роль Творца, у которого на этот счет были иные планы.

Поэтому, когда братья только совещались о дальнейшей судьбе Иосифа, то проходившие мимо Мадиамские купцы, услышав его жалобный крик, вытащили его из ямы, и сами продали его измаильтянам.

А те, в свою очередь, продали его в рабство в Египте, не предполагая, что он из родственного племени.

Но как бы там не было, но продажа Иосифа, осталась на совести у братьев, поскольку именно они заварили эту операцию.

Что же касается «Рувим же … разодрал … одежды свои … сказал куда я денусь разодрал он одежды свои», то Рувим не мог себе представить, что он скажет отцу, о судьбе его любимого сына.

Есть еще один интересный момент, в этом отрывке:« И нашел его некто блуждающим в поле».

Опять некто, как и во время сна Иакова, перед встречей с Исавом.

Так кто это был?

Тора не открывает эту личность, но вот что интересное:

— не Иосиф находит этого человека, а тот человек, находит Иосифа

— если бы Иосиф не нашел в этом месте братьев, то он бы вернулся к отцу, с невыполненным

поручением, и никакой бы истории с ним не приключилось бы.

— и откуда этот человек, мог знать о разговоре братьев, куда они собирались уйти дальше.

Все это наводит на размышление, что Провидение, не случайно послало этого человека, на встречу с Иосифом.

Поэтому, некоторые, самые отчаянные комментаторы говорят, что это был архангел Гавриил.

29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, 30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? 31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. 33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. 34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. 35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.  (Быт.37:29-35)

Почему Рувимом овладели такие чувства?

Во-первых, потому что он первенец, и должен нести ответственность перед отцом, за поступки младших братьев.

Во-вторых, потому, что не смог до конца осуществить свой же план, по спасению Иосифа.

Вероятней всего, причиной этого, служило ощущение собственной слабости, которая не позволило ему предпринять более решительные меры, по претворению своего же плана действия.

Но возможно, была и другая причина.

Ведь тот момент, сложилась так называемая «патовая ситуация», когда в семье Иакова, наметилось два «первенца» — Рувим и Иосиф.

А если учесть, что Иосиф был сыном от любимой жены Иакова, то «весы удачи», постепенно клонились в пользу Иосифа.

По крайней мере, у Рувима, и братьев сложилось именно такое мнение.

Поэтому Рувим, понимая это, в праве был предполагать, что в глазах отца, он был главным виновником случившейся трагедии.

И еще один момент, из этого отрывка:« И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его».

Иудейские толкователи Торы говорят, что сыновья Иакова женились только на своих сестрах, помня наказ Авраама:

3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,  (Быт.24:3)

Да и Ривка, когда Исав взял себе две жены-хананеянки, сказала Исааку:

46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?

(Быт.27:46)

Что и подтверждает этот стих.

Этот запрет нарушил только Иуда, но то, что из этого вышло, мы рассмотрим чуть позже.

И так, Иаков получив известие о том, что его сын возможно погиб от зубов хищника, и « разодрал  одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни».

Слова «многие дни» говорят о том, что он оплакивал сына до самого того момента, пока ему не сообщили «жив Иосиф сын твой».

А это был срок длиною в двадцать два года.

Эту версию подтверждает вот это место:

 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их,

(Быт.45:27)

Кроме этого, после известия братьев о том, что нашли окровавленную одежду Иосифа, в душе Иакова все еще теплилась слабая искра надежды на то, что Иосиф жив, поскольку никто не видел его бездыханного тела.

И эта надежда давала ему силы продолжать жить, хотя горе не покидало его, и жизнь уже не приносила той радости, которая бывает у отца, когда в его семье все находится на своем месте.

И всякий раз, когда другие веселились, отец украдкой смахивал слезы.

36 Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей.  (Быт.37:36)

Но ведь Мадианитяне, вытащив Иосифа из колодца, продали его Ишмаильтянам?

А тут они опять выступают как основные продавцы Иосифа.

Как это можно понимать?

Вероятней всего, после продажи Иосифа одними другим, эти два каравана совместно прибыли в Египет, где и состоялась окончательная продажа Иосифа в руки Потифара – одного из ведущих царедворцев фараона.

1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. 2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней.  3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. 4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан.  5 И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.  (Быт.38:1-5)

Как видим продажа Иосифа в рабство, не принесла покой и мир между братьями.

И видимо основным виновником братья стали считать Иуду, хотя в этом преступлении одинаково виновны все.

Но как бы то ни было, Иуде видимо надоели эти полунамеки на то, что по его вине произошло то, что Иосиф был продан в рабство.

Потому он и отделился от братьев.

Поэтому, отдаление Иуды от братьев можно рассматривать как атмосферу напряженности или разлада, возникшего между ними после того, что они подали Иосифа.

И эта враждебность сконцентрировалось в основном на Иуде, поскольку он, постепенно становится самым влиятельным среди братьев.

Да, и роковой случай продажи Иосифа, произошел по его предложению и по его настоянию.

Но ему пришлось дорого заплатить, как за совершенное им зло, так и за то, что взял в жены хананеянку.

Поскольку умирает жена, умирают и два его сына, которые совершали зло пред Богом.

Но давайте по порядку.

И так, отделившись от братьев, Иуда сближается с зажиточным Одоломитянином, по имени Хира (высокий; знатный), и через него, знакомится с хананейцем Шуа (светоносный).

И тот, и другой были князьями хананейскими.

И вот у второго, он берет его дочь себе в жены (даже имя её не называется), нарушая тем самым табу Авраама, и Исаака, относительно ханаанских женщин.

Его жена рожает ему трех сыновей, и впоследствии мы увидим, как её воспитание отразилось на поведении этих сыновей.

Ведь моральная ценность брака определяется его конечной целью — рождением и воспитанием детей, как и сказано от сотворения мира «плодитесь и размножайтесь», исполняя волю Творца.

Если не преследуется эта цель, то внутренний климат в семье далек от совершенства.

Что собственно и произошло в семье Иуды.

6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.

11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.  (Быт.38:6-11)

По поводу «взял Иуда жену Иру», то тут нет ничего необычного.

Древний обычай обязывал отца выбирать невесту сыну.

И Иуда находит старшему сыну жену, по имени Тамар (Фомарь), имя которой переводится как «финиковая пальма».

Кто она такая, и откуда родом — мы рассмотрим чуть ниже.

Что же касается этого отрывка, то мы видим, что и старший сын Ир, и средний сын Онан (по смерти старшего брата), совершали один и тот же грех – изливали свое семя на землю.

Но если старший сын, это делал по причине сохранения красоты Тамар, то Онан из-за эгоистических побуждений, поскольку если родится первый ребенок мужского пола, то он будет считаться не его, а Ира.

Но вердикт от Бога был для них обоих один и тот же – смерть.

Иуда, видя такие последствия со своими сыновьями, и боясь за последнего сына, обманным путем отсылает Тамар к родителям, мотивируя это тем, что младший сын, еще не созрел для брака.

Хотя в мыслях, он уже уготовил Тамар судьбу вечной вдовы, поскольку считал её первопричиной смерти своих двух сыновей.

Кстати, именно на этом эпизоде, впоследствии выстроилась иудейская традиция, которая предусматривает то, что одна и та же женщина, не может выходить замуж более трех раз, ЕСЛИ её мужья один за другим умирают.

И в народе она будет считаться мужеубийцей.

12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. 13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. 14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. 15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. 16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? 17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? 18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. 19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. 20 Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее. 21 И спросил жителей того места, говоря: где блудница, [которая] [была] в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. 22 И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы. 23 Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее.  (Быт.38:12-23)

И опять мы обратимся к карте, чтобы понимать, где и когда происходили описываемые события. 

Древний Ханаан.

И так, умирает жена хананеянка Иуды, и как бы этим событием подтверждается та истина, что союз еврея с язычницей, или еврейки с язычником, ни к чему хорошему не приводит.

То есть, мы видим уже третью смерть в семье Иуды.

После того, как прошли дни траура, Иуда решил развеяться, и по приглашению своего друга Хира, пошел на праздник стрижки овец в Фамну – в один из филистимских городов.

А путь его пролегал через селение, где проживала вдовствующая Тамар.

И та узнав об этом, решила взять в свои руки свою будущую судьбу, поскольку увидела, что Иуда не намерен отдавать ей в мужья третьего – младшего сына.

И поскольку Иуда поступил с ней обманом, то она решила действовать тем же оружием – обманом — и  под видом блудницы, заманивает Иуду к себе домой.

После того как «он … вошел к ней; … она зачала от него».

Ну а за эту встречу, она взяла у него, в качестве залога «печать; перевязь; и трость».

Кстати, все эти три вещи, являются символами власти в древнем  мире.

Но когда Иуда, через время присылает в Енаим договоренную плату через своего друга, то оказалось, что в этом поселке нет никакой блудницы.

И Иуда счел себя не просто обманутым, но и осмеянным.

И чтобы это дело не получило большую огласку, он решил прекратить поиск мифической блудницы.

24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. 26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более.  (Быт.38:24-26)

Очередное непростое в понимании место в Торе.

Иуда узнав, что его невестка беременна, неизвестно от кого, он как князь, облаченный гражданской и судебной властью, в своем племени, приказывает своим людям, чтобы её сожгли.

Но тут сразу возникают несколько вопросов:

— за блуд максимум что делали, так это побивали камнями.

— а сжигали только жен или дочерей священников.

Но, опять-таки, закон о сжигании, могли применять только к дочерям священников Единого Бога.

А что касается дочерей других жрецов, то там даже практиковалась храмовая проституция.

Тогда потомком какого священника Единого Бога, могла быть Фомарь.

На тот момент, Тора упоминает только двоих — Малки Цадека, и его правнука Евера, которые согласно их годов жизни, еще были живы, и служили Богу в Салимовском Храме.

А если учесть, что место стоянки дома Иудина было примерно в 27 км к юго-западу от Иерусалима, и к тому же и Малки Цадек, и Евер били родственниками Иуды, то невольно напрашивается вывод, что Фомарь могла быть их дочерью, или как минимум внучкой, на которую распространяется соблюдение Заповеди, о чистоте брачных отношений.

Только это могло стать поводом тому, что Иуда дал такое указание своим людям, по поводу сожжения своей невестки.

Но узнав о приговоре тестя, Фомарь просит его опознать вещи того, от кого она забеременела.

Одна из ее целей — подчеркнуть несправедливое отношение к ней Иуды, которое выразилось в том, что он хотел обречь ее, на вечное одиночество, отправив в дом отца своего.

Что ей с успехом удалось.

Ну, что касается вот этого стиха:« И не познавал ее более», то большинство комментаторов это понимают так, что Иуда больше не отходил от неё.

То есть, признал её, как свою законную жену.

И это подтверждение, мы находим в книге 1 Паралипоменон:

4 И Фамарь, невестка его, родила ему Фареса и Зару. Всех сыновей у Иуды было пятеро. (1Пар.2:4)

27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. 28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. 29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. 30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара.  (Быт.38:27-30)

Фарес — это та линия, в колене Иуды, от которой пойдут будущие цари Израиля, и сам Машиах.

Хотя у Иуды будут пятеро сыновей — четверо от Фомарь (1 Пар 2:4), и один от первой жены.
  

1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. 2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. 3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. 4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. 5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. 6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем.  (Быт.39:1-6)

Сразу оговорим одну историческую деталь — в то время, на территории земли Египта, существовало два Египетских государства:

1.Верхний Египет, где проживали коренные египтяне, потомки Хама, точнее его третьего сына

   Мицраима.

2. И Нижний Египет – царство гиксосов, прасемитское племя, которое пришло из Аравии, и

    вытеснило коренных египтян, в Верховье Нила.

И вот в этот Нижний Египет и был продан Иосиф.

Продан в руки Потифара, одного из высокопоставленных царедворцев фараона.

Раб в Египте была фигура абсолютно бесправная.

Подчас домашний скот ценился выше, чем какой-то раб.

Более того, убийство раба, его хозяином, ни как не отражалось на его благополучие.

Это отступление от текста потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти понять, в какую ситуацию попал Иосиф.

Но, несмотря на свою незавидную судьбу, Иосиф, за счет своего природного ума, своей грамотности и культуры поведения, заслужил у Потифара исключительное расположение

И при том до такого уровня, что тот поставил его старшим над всем своим домом.

Иосиф стал человеком, выполнявшим все, за что брался, и выполнял вполне хорошо.

Его хозяин видел, что «с ним Бог» и что Он благословляет удачей все, за что он берется.

В результате Иосиф снискал благосклонность своего хозяина, и тот сделал его своим личным слугой, то есть назначил его смотрителем над всем своим домом.

Кстати, один интересный момент:« Иосиф же был красив станом и красив лицем», сказано только после того, как Иосиф достиг высокого положения в доме Потифара.

И это нее случайно, поскольку он добился этого высокого положения не за счет своей природной красоты, а за счет того, что «и был Бог с ним», то есть за счет его желания делать в своей жизни все так, как этого хочет Господь.

Что же касается его красоты, то это упоминается для того, чтобы понять трагичность следующего отрывка.

7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. 8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; 9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? 10 Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, 11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; 12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. 13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, 14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, 15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. 16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. 17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. 18 но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. 19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом; 20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. (Быт.39:7-20)

После того как Иосиф был продан в рабство, и после того как он получил особый статус, происходит новый поворот в его судьбе — и он оказывается в еще более тяжелом положении, чем вначале.

Дело в том, что аморальность древних египтян, как мужчин, так и женщин, выделялась даже на фоне обычаев древнего мира.

И ярким примером этого, служит жена Потифара, у которой проснулась животная страсть к Иосифу, как к мужчине.

При этом её принадлежность к мужу, ни как не влияло на её страсть.

И как не избегал её Иосиф, но в один из моментов, когда он исполнял свои обязанности по дому, а вокруг не было никого, она захотела силой затащить Иосифа в свою постель.

Иосиф смог вырваться из её объятий, но верхняя одежда осталась в её руках.

Отказ какого-то раба, от предложенной хозяйкой ласки, вызвал в ней гнев, и, мстя ему за это, она обвинила Иосифа перед своим мужем в том, что тот пытался её изнасиловать.

В результате чего, Иосиф был брошен в темницу.

Но тут напрашивается один вопрос:« Почему к рабу, который хотел опорочить хозяйку, была применен столь гуманный вердикт».

Ведь даже за более мелкое прегрешение, к рабам применялись самые жесткие меры воздействия, вплоть до лишения жизни.

А здесь всего на всего в тюрьму, что по меркам раба, аналогично прощению за попытку изнасилования.

А ларчик просто открывается – Потифар не верил ни единому слову своей жены, и только мнение окружающих, заставило его отправить Иосифа, в ему же принадлежащую тюрьму.

21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. 22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. 23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех.  (Быт.39:21-23)

«Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках» — то есть, находясь в тюрьме, Иосиф и тут смог показать себя, не только как порядочный человек, но и как вполне компетентный, во многих хозяйственных и организационных вопросах человек.

Именно благодаря этим качествам, он и занял ту нишу в тюремной иерархии, о которой повествует Тора.

Естественно, что за всем этим, просматривается рука Бога.

Да, и еще один момент — дело в том, что тюрьма в которой находился Иосиф, тоже находилась под начальством того же Потифара.

Тогда напрашивается вопрос, если он утвердил Иосифа, в качестве хозяйственника в тюрьме, то насколько  он верил рассказам своей жены, о Иосифе-насильнике?

И так, даже в тюрьме Всевышний помогал Иосифу, давая ему ощущение спокойствия и уверенности в себе.

Его выдержка и достойное поведение нравятся всем, и благодаря этим качествам, он получает место распорядителя.

Все повторяется точно так же, как в доме Потифара, — Иосиф опять пользуется полным доверием у него.

1 После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. 2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, 3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. 4 Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени. 5 Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. 6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. 7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? 8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне. 9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; 10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; 11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону. 12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви — это три дня; 13 через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; 14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, 15 ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу. 16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; 17 в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей. 18 И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины — это три дня; 19 через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя.  (Быт.40:1-19)

Описанные в этом отрывке виночерпий и хлебодар, вероятней всего считали себя «птицами высокого полета».

Но на самом деле, они в глазах фараона, были такими же рабами, как и Иосиф.

Подтверждением этого служит тот факт, что они оказались игрушкой в его руках, и он их с легкостью (Тора не говорит за что), отправляет в заточение.

То есть, жизнь и свобода таких «начальников» во власти царя, для которого они просто «виночерпий» и «хлебодар».

И вот этим двум «великим» людям снятся сны, которые по их замыслу имеют знаковое значение в их судьбах.

За их расшифровку берется Иосиф, который получил этот дар еще от отца, но обещает разгадать эти сны только в том случае, ЕСЛИ эти сны от Бога.

В результате расшифровки снов этих двух слуг фараона, как говорит текст, виночерпию выпадает жизнь, а хлебодару казнь.

Иосиф только просит виночерпия, чтобы в обмен на разгаданный сон, тот упомянул о нем фараону: «упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома».

Еще один интересный момент, в этом отрывке:« ибо я украден из земли Евреев».

Что говорит о том, что уже в то время, в семье Иакова укоренилось мнение, что это их земля, и только время разделяет претворению этого Обетования от Бога, в жизнь.

20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; 21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, 22 а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф. 23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.  (Быт.40:20-23)

Почему упоминается «день рождения фараонова»?

Дело в том, что для всех подданных это был праздничный день.

И в этот день, он мог кого-то миловать, а кого-то казнить.

Иосиф знал это, и надеялся с помощью виночерпия, которому он пророчил милость от фараона, использовать этот момент, для своего освобождения.

Но, увы, его надеждам не суждено было сбыться, хотя то пророчество, которое он дал виночерпию, исполнилось полностью.

А не исполнилось потому, что Иосиф связал свои надежды на освобождение с начальником виночерпиев, а не с Творцом.

И был наказан за это Всевышним тем, что ему пришлось пробыть в темнице еще два долгих года. 

Ибо сказано:

5 Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.  (Пс.39:5)

Ну, а что касается виночерпия, то кто такой Иосиф, что бы о нем постоянно помнить?

Виночерпий был полностью поглощен устройством своей судьбы.

Именно поэтому, а  также и по Божьей воле, Иосифу пришлось еще два года провести в темнице.

Недельная глава Ваишлах. 2019 Г.

(И поослал)

(Быт. 32:4-36:43)

3 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом, 4 и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне;   5 и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить [о себе] господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими.  (Быт.32:3-5)

Смысл слов, которые Иаков поручил своим вестникам Исаву, заключался в следующем:

— признание за ним, Исавом, первородства;

— признание того, что он, Иаков, не претендует на наследство отца, поскольку у него достаточно

  своего богатства:« есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни».

И все это он сделал для того, чтобы тот гнев, который Исав затаил на него, и который возможно еще не утих, этими заверениями, как бы приглушить.

Поскольку он знал натуру Исава, и понимал, что тот, если что-то захочет, то может добиться.

Не зря Исаак возлагал на Исава многие свои надежды, в плане того, чтобы Исав стал во главе его рода, а Иаков как бы был его духовным наставником.

Но вернемся л этому эпизоду.

И так, Иаков приближается к родным местам, и страх перед братом вновь охватывает его.

Прошло много лет (двадцать лет), однако вполне вероятно, что Исав не забыл обиду и хочет отомстить Иакову и его детям.

А слова Иакова «я жил у Лавана и прожил доныне», как бы говорят, что те благословения, которые он получил от отца «Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!», исполнилось лишь частично, поскольку 14 лет он практически был в рабстве у Лавана.

Да и последующие шесть лет, никак не напоминали безоблачную жизнь, поскольку надо было быть постоянно в напряжении, так как Лаван мог в любой момент лишить его того состояния, что он нажил своим тяжелым трудом.

То есть, Иаков как бы говорил Исаву, через своих посланников:« то благословение, что я взял у отца, не принесло мне никакой пользы, поэтому прошу тебя простить меня и не гневится».

6 И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек.  7 Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. 8 И сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись.  (Быт.32:6-8)

Но как только вестники вернулись от Исава, и сообщили Иакову, что его брат идет ему навстречу, с крупным отрядом,  то последний сразу понял, что противостояние сохраняется.

Мы видим здесь Исава как вполне состоятельного человека, который может позволить себе содержание охранного отряда, в количестве 400 человек.

Что касается Иакова, то ему понадобилось двадцать лет тяжкого труда, чтобы добиться того, что сейчас имеет.

И так, мы видим разительный контраст между Иаковом, который держал брата за пятку, когда они родились, и Исавом, «уже состоятельным человеком».

Как бы столкнулись два непримиримых принципа, в лице Иакова и Исава, от исхода которого определился ход мировой истории.

И это противостояние, которое длилось порядка тысячи лет, привело к тому, что потомки Исава – идумеи – еще долго противостояли Израилю, и даже смогли образовать отдельную царскую линию Израиля, через своего лидера – Ирода Великого, как его называют историки.

Но после поражения евреев, во Второй Иудейской войне, и царственная линия Ирода, и идумеи как племя, совершенно сошли с исторической сцены.

Этот экскурс в историю потребовался для того, чтобы мы могли понять, что скрывалось за противостоянием Исава и Иакова.

И почему Иаков разбил свой стан на две части – «если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись».

9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! 10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. 11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми. 12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. (Быт.32:9-12)

И так, Иаков обратился с молитвой к Творцу:« Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе….».

Молитва Иакова показывает то чувство благодарности, которое он испытывает по отношению к Всевышнему.

Пережитые им трудности и невзгоды не ожесточили его сердце, а напротив, породили ощущение еще большей связи с Творцом.

Но ответа в тот момент он не получил.

Ответ придет к нему позже, с опытом, которым обогатят его последующие события.

13 И ночевал там [Иаков] в ту ночь. И взял из того, что у него было, в подарок Исаву, брату своему: 14 двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, 15 тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. 16 И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада. 17 И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это [стадо] пред тобою? 18 то скажи: раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами. 19 То же приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; 20 и скажите: вот, и раб твой Иаков за нами. Ибо он сказал [сам в себе]: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня. 21 И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане. 22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд; 23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него [было]. (Быт.32:13-23)

Кроме обращенных к Богу молитв о помощи, Иакову пришлось умиротворять Исава подарками из своего имущества, чтобы  если не полностью отвести его гнев, то в какой-то мере смягчить его.

При этом, Иаков сделал так, чтобы пастух каждого стада убеждал Исава в том, что он вот-вот встретит своего брата.

Но за первым стадом Исав встречал второе, за вторым третье и так далее.

Иаков был неплохим стратегом. встречал Исав, мало по малу размягчали его, что давало возможность, при встрече обойтись без его ярости, и удовлетворить корыстолюбие Исава, щедростью подношения.

Кстати, что касается подарков:« двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, 15 тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов».

Для человека современного, эти цифры ничего не говорят.

Ну, может быть разве то, что живности Иаков брату выделил не мало.

Но Иаков пастух, и при том профи.

И он знает, сколько надо на то или иное число самок самцов, чтобы стадо нормально разрасталось.

Знал это и Исав.

Сделай Иаков другую пропорцию, то тогда стадо годилось только на мясо.

Но именно перспективой размножения подаренного стада, то есть умножением богатства, возможно Иаков и хотел задобрить сердце Исава.

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. 26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. 27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. 28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. 29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. 30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. 31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. 32 Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что [Боровшийся] коснулся жилы на составе бедра Иакова.

(Быт.32:24-32)

Очень непростое для трактовки место.

Поскольку весь отрывок построен как бы на полунамеках, а не на прямом повествовании.

Так, в чем же «изюминка» этого отрывка?

Начнем вот с этого предложения:«Иаков же остался один, и боролся с ним некто до утренней зари».

Но ведь ранее было сказано, что «Иаков же остался один», а тут вдруг «боролся с ним некто до утренней зари».

Как это понимать?

В богословии, поломано немало копий, по поводу того, кто же это такой таинственный «некто», кто боролся с Иаковом?

Тот вариант, что это был ангел-хранитель Исава, как то очень уж натянутый.

А также то, что это иная духовная личность, которая хотела испытать Иакова на прочность, то же не имеет библейского основания.

Ну и так далее.

В Торе ясно говорится по поводу того, кто имеет право власти над человеком:

Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. (Втор.32:39)

Именно опираясь на это место, можно делать вывод, что Иаков не боролся физически, с потусторонними личностями.

Ну хотя бы потому, что с ними просто невозможно бороться.

Поскольку они не материальны.

Тем более, что тут всплывает еще одна загвоздка: «как можно физически спать, и физически бороться».

Поэтому, если сильно не углубляться во всякие мистические домыслы, то мы увидим, что наиболее приемлемый вариант тот, что данный эпизод рассказывает о борьбе двух человеческих начал, в одном теле — духовное и материальное – что и происходило в душе Иакова.

Духовное, которое связанно с Небесами, и пришло оттуда, и материальное — которое ищет опору только в материальном начале.

Говоря проще — шла молитвенная борьба, где с одной стороны выступал уповающий на Бога Иаков, а с другой стороны, Иаков уповающий, лишь на свои силы.

Вот такой интересный расклад сил.

И так, отправив своих жен и детей за реку, он остается один.

Чувство одиночества и беззащитности, перед надвигающимися событиями, навевают мрачные мысли, о предстоящей встрече с Исавом.

И как бы нет явного ощущения защиты Всевышнего, которую Он обещал ему.

Поэтому Иакову кажется, что он может полагаться только на свои очень ограниченные человеческие силы.

И вот обуреваемый такими мрачными мыслями он засыпает, и во сне начинается развиваться описанная выше борьба.

«и, увидев, что не одолевает его» — стоп, если это не человек, а духовная личность, которая  обладает невероятными возможностями, то как может Иаков его одолеть?

Это, во-первых.

А во-вторых, как можно одолеть нематериальную личность?

Вот почему я придерживаюсь мнения, что Иаков во сне боролся со своими внутренними тревожными чувствами, которые переполняли его, перед встречей с Исавом.

На это, косвенно указывает вот этот отрывок:«Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?».

Ну примерно как:« неужели ты не знаешь своего имени?».

Но тогда что обозначает вот это место:

Он увидел, что не может одолеть его, и коснулся его бедренного сустава и вывихнул бедренный сустав Иакова, когда боролся с ним. 

Ну хорошо, если он не боролся физически ни с кем, то как можно «вывихнуть бедренный сустав»?

Да так же, как можно от испуга получить инфаркт, или стать заикой.

Или от эмоционального стресса, потерять сознание, или на всю жизнь заработать фобию.

И так далее.

Что касается ситуации с суставом Иакова, то можно принять (как вариант) перенапряжение именно этого сустава, во время эмоционального возбуждения.

Вот такой сложный отрывок, и такое видение на его трактовку.

Точнее одно из многочисленных пониманий этого отрывка.

Но в этом отрывке, есть еще одно примечательное место:« И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом».

«ибо ты боролся с Богом» — что это значит?

Если предположить, что Иаков боролся с Богом, то как он мог Его одолеть?

А вот если принять вариант, что Иаков боролся не с Богом, а совместно с Богом, и победил своего, назовет это «ветхого человека», и именно за это, получил имя Израиль, что значит «борющийся в союзе с Богом».

Как вам такой вариант?

Ну а что касается:« отпусти меня, ибо взошла заря», то тут нет ничего удивительного.

Природа человека так устроена, что даже при сильной усталости, сон человека ослабевает на рассвете.

Более того, как уже выяснили ученные, даже «многосерийные» сны длятся считанные мгновения, перед тем, как человек проснется. 

Кстати, эта ночная борьба Иакова, в чем-то напоминает сон Авраама, когда Бог заключил с ним Завет Земли:

12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. 13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. 17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. 18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:

(Быт.15:12-18)

1 Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Лии, Рахили и двух служанок. 2 И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. 3 А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. 4 И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали. 5 И взглянул и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? [Иаков] сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему. 6 И подошли служанки и дети их и поклонились; 7 подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились.  (Быт.33:1-7)

Иаков при встрече с братом смутило то, что несмотря н подарки, Исав не распустил свое войско.

Поэтому ему пришлось «разделить» свою семью на три части, чтобы в случае нападения Исава, и его войска, хоть кто-то имел бы шанс на спасение, путем бегства.

Ну и естественно, что в конце, Иаков поместил самых любимых ему людей – Рахиль и её сына Иосифа

Что касается «И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали», то нам не надо забывать, что Исав таки потомок Авраама, и ни что человеческое ему не чуждо.

Поэтому поцелуй, и слезы Исава, вероятней всего были искренними.

Кроме всего прочего, Иаков еще раз подчеркивает, что он полностью признает превосходство Исава.

8 И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего. 9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. 10 Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне; 11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял 12 и сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою. 13 Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот; 14 пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир. 15 Исав сказал: оставлю я с тобою [несколько] из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего! 16 И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. 17 А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф.  (Быт.33:8-17)

Тут надо сразу сделать поправку, вот на это место «как бы кто увидел лице Божие».

Дело в том, что в оригинале написано «как увидел лицо ангела».

Как видим разница существенная.

То есть, Иаков говорит Исаву, что он его принимает как послание от Бога.

Это обычное и понятное в устах древнего еврея приветствие к тому, которого он почитает.

Теперь что касается «Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя».

Он не слукавил, поскольку после ухода Иакова, и его двадцатилетнего отсутствия, практически все состояние Исаака перешло во владение Исава.

Но появление на арене Иакова, возможно встревожило его мыслью, что придется с ним делится, после смерти отца, этим достоянием.

Может быть это и была еще одна причина, почему он выехал навстречу Иакову, с такой «свитой».

Поэтому, слова Иакова «прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все», в определенной степени успокоило его от этих предчувствий.

Ну, а что касается первоначального отказа Исава от подарков, то тем самым, он как бы хотел подчеркнуть свое превосходство над Иаковом.

Что же касается фразы «Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф», то как говорят комментатор, Иаков, со всем своим хозяйством, пробыл в этом месте восемнадцать месяцев — лето и зиму и лето.

Кущи — на лето; дом — на зиму; и опять кущи — на лето

Так утверждают иудейские комментаторы, исходя из значения оригинального текста.

18 Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. 19 И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. 20 И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева. (Быт.33:18-20)

Впоследствии этот город находился на территории колена Гада, на западном берегу Иордана.

Возможно, Иаков прожил в этом месте довольно продолжительное время.

Кроме всего прочего, здесь упоминается о втором участке земли, который перешел во владение семьи Иакова:«купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет», который Иаков выкупил за деньги.

Что же касается «благополучно пришел в город Сихем», то это говорит о том, что та хромота, которую Иаков приобрел во время  ночной борьбы прошла.

То есть, это было временным явлением, как знак того, что в его судьбе произошло что-то нечто значительное.

Это что касается телесно.

Что же касается духовной стороны вопроса, то Иаков, за двадцать лет пребывания у Лавана, не только не растерял тот духовный багаж, который приобрел, когда был «человеком шатров», но и смог привить Божий Дух всей своей семье.

И еще вот эта фраза:« И поставил там жертвенник и призвал имя Господа Бога Израилева».

Когда Израиль будет разделен на Южное и Северное царства, то именно в этом месте будет возведет альтернативный Иерусалимскому Храму капище, где установят «золотого тельца», чтобы евреи Северного царства поклонялись ему в этом капище, и не ходили в Иерусалим на поклонение в Соломонов Храм.

Но это будет в будущем, а пока мы видим, что у Иакова начался второй ханаанский период жизни.

И подобно Аврааму, поставившему по прибытии в Ханаан жертвенник в Сихеме, Иаков тоже ставит здесь жертвенник, и призывая теперь уже Бога Израиля, то есть своего, а не только Бога Авраама.

1 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. 2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. 3 И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. 4 И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену. 5 Иаков слышал, что [сын Емморов] обесчестил Дину, дочь его, но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они. 6 И вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову, поговорить с ним.  (Быт.34:1-6)

Эта глава посвящена дочери Иакова от Леи — Дине, и событиях связанные с ней.

Юный возраст — это время больших открытий, и открытий, которые не всегда проходят безболезненно.

Что собственно и произошло с Диной.

Само слово «вышла», которое применено в этом стихе, имеет значение «покидать свою естественную среду», и несет оттенок несколько тайного процесса.

В том плане, что Дине нужно было приложить усилия, чтобы оказаться в кругу жительниц той земли.

Но как это сделать, если заранее знаешь, что твоя семья не одобрит этот поступок?

Поэтому единственный вариант — покинула дом тайно.

Иначе как с ней могли такое случиться, что случилось, будь она в сопровождении родных или  близких ей людей.

И кстати, зачем эта молодая девушка, захотела вдруг посмотреть на других женщин? 

Видимо её привлекло то, что было в этот день, в этом городе.

Иудейский писатель, Иосиф Флавий, рассказывая эту историю, говорит, что Дина пошла в Сихем на религиозный праздник, чтобы посмотреть на наряды других женщин и «красоту» его празднования.

Как это иногда похоже на нас с вами, не так ли?

И как часто нас не устраивает уклад нашей семьи — физической или духовной.

А там за забором эти свободные народы и племена, и свободные нравы.

Там можно то, что дома запрещают!

А ограничения и запреты, которые на самом деле служат к сохранению нашей чистоты и непорочности, нередко представляются «как насилие над личностью».

Вот такая получилась прелюдия, в преддверии разразившейся, через время трагедии.

И как результат этого «эксперимента» Дины:

2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. (Быт.34:2)

7 Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать.   (Быт.34:7)

В этом отрывке, уже видно, что сыновья Иакова становятся продолжателями дела Авраама, Исаака и  Иакова.

Они, братья, воспринимают себя не как конкурентов в борьбе за наследство, а как на единое целое – то есть основу будущего народа.

8 Еммор стал говорить им, и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душею к дочери вашей; дайте же ее в жену ему; 9 породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе. 10 и живите с нами; земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретайте ее во владение. 11 Сихем же сказал отцу ее и братьям ее: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне; 12 назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену. 13 И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; 14 и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; 15 только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; 16 и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ; 17 а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся. 18 И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову. 19 Юноша не умедлил исполнить это, потому что любил дочь Иакова. А он более всех уважаем был из дома отца своего. (Быт.34:8-19)

Похитив Дину, Сихем держал ее в своем доме в заточении и начал вести переговоры с Иаковом.

В благоприятном исходе этих переговоров он почти не сомневался.

В ходе переговоров он вел себя с подобающей корректностью, предложил семье Дины приличную «денежную компенсацию» и заверил, что Дину ждет обеспеченное будущее.

Какой отец в данной ситуации ответит отказом?

Тем более, что исправить создавшееся положение было уже невозможно.

В те времена вряд ли кто согласился бы взять в жены обесчещенную девушку, тем более что об этом стало известно во всей округе.

В конце концов, рассуждал Сихем, он — из знатной семьи, и Иаков с сыновьями не могли не увидеть, что он искренне влюблен в Дину.

Найден как бы прекрасный выход из этого патового положения.

Но лишь с одной оговоркой — а мог ли Сихем, так же поступить и с девушкой из своего племени?

Ответ однозначный — нет!

Поскольку горожане, его бы просто напросто убили.

А вот с пришлыми, почему бы и нет.

Поскольку, если будут возмущаться, то как минимум, можно их изгнать.

А будут сильно упираться, так недолго и уничтожить.

И так, согласиться на предложение Сихема — значит узаконить пренебрежительное отношение к семье Иакова в будущем, что грозило не только потерей того обетования, что Бог им даровал, но и растворению семьи Иакова, в среде жителей Ханаана, поскольку сихемцы относились к ним.

Поэтому, чтобы вызволить Дину из плена, (а она действительно стала пленницей Сихема)  братья пошли на хитрость:

И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; (Быт.34:13-15)

Как царь, так и его сын, согласились на эту уловку братьев.

Но не просто так, а с пристрелкой на будущее.

И вот как они объяснили выгоду этого момента, своим горожанам:

И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали: сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них. Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами. (Быт.34:20-23)

Вот и вся их «чистота» помыслов.

И жители Сихема согласились.

25 На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; 26 и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. 27 Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. 28 Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; 29 и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах. 30 И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. 31 Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!  (Быт.34:25-31)

Здесь говорится о действиях, которые заслуживают порицания и для которых незачем искать оправдания.  

Если бы Симеон и Левий убили только Еммора и Сихема, их едва ли можно было упрекнуть за это. Но они не пощадили беззащитных и безоружных людей, оказавшихся в их власти.

Они разграбили город, заставили всех жителей заплатить за преступление, совершенное, так сказать, господином их поместья.

Этому не может быть оправдания.

Поэтому Иаков упрекает их:« И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой».

Кроме этого, они предприняли эти действия, не посоветовавшись с отцом.

Единственное оправдание этого поступка заключается в том, что:« а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!».

Ведь сихемовцы никогда бы не простили своего гражданина города, если бы он совершил подобное действие, по отношению к одной из их дочерей.

Вот почему отчасти можно понять действия Симеона и Левия, по отношению ко всем сихемовцам.

Их вина заключалась в том, что ни один из них, не осудил действия Сихема, что можно воспринять как согласие с тем, что с иноплеменниками можно поступать так, как считаешь нужным.

Но в то же время, пока люди на земле будут уважать лишь тот закон, который поощряет насилие, Иаков, а точнее Израиль будет вынужден держать меч в руках.

Чтобы пресечь беззаконие по отношению к своему народу.

 В данный момент, Симеон и Левия хотели заставить других бояться их, чтобы впредь никто никогда не смел так с ними так поступить.

Не будут дочери Израиля зависеть от милости других народов.

Кстати, позже, уже на смертном одре, Иаков произносит осуждение неоправданному насилию своих сыновей, но в тоже время он возносит молитву и благословляет те мотивы и тот дух, которые породили этот поступок.

Тот же меч, который Леви обнажил против внешнего врага, чтобы спасти честь сестры, мы снова увидим позже (в случае с золотым тельцом – Исх. 32:26), когда левиты безжалостно обратили его против собственных братьев дабы спасти их от морального падения.

Итак, черты, обнаруженные здесь и далее в семье Иакова, самой первой еврейской семье, должны показать, насколько необходимо было укрепить и очистить эту человеческую общность, чтобы они стали  в будущем средством спасения всего человечества.

Кстати, в апокрифической книге Заветы 12 Патриархов, вот как описывает эти события сам Левий:

Глава 5

И в то время открыл мне Ангел врата небесные, и я увидел Святого и Всевышнего, на престоле сидящего. 2. И Он сказал мне: «Левий! Тебе Я дал благословения священства, доколе Я, пришедши, не буду обитать в среде Израиля». 3. Тогда Ангел низвел меня на землю, и дал мне щит и меч, и сказал мне: «Сотвори отмщение в Сихеме за Дину, сестру твою, и я буду с тобою, ибо Господь послал меня». 4. И я умертвил в это время сынов Эммора, как написано в скрижалях отцов. 5. Я же сказал ему: «Молю тебя, Господи, научи меня имени твоему, чтобы мне призывать тебя в день скорби». 6. И он сказал: «Я — Ангел, ходатайствующий за род Израилев, чтобы не поражать их». 7. И после сего я, будучи пробужден, благословил Всевышнего.

Глава 6

И когда я пошел к отцу моему, то нашел медный щит, посему и имя горы Аспис, что вблизи Гевала, направо от Авимы. 2. И я сохранял слова сии в сердце своем. 3. После же сего я совещался с отцом моим и Рувимом, чтобы он сказал сыновьям Еммора, да примут они обрезание, ибо я возревновал из-за мерзости, какую они совершили над сестрой моей. 4. И я прежде убил Сихема, и Симеон Эммора. 5. И после сего братья мои, пришедши, избили город сей острием меча. 6. И услышал отец мой это, и, разгневавшись, опечалился, что они приняли обрезание и умерли; и в благословениях он пренебрег нас. 7. Посему мы согрешили, поелику против его воли совершили это; и он заболел в тот день. 8. Но я знал, что решение Божие было злое на Сикиму; поелику они хотели и с Саррою и Ревеккою поступить (так же), каким образом поступили с Диною, сестрою нашею, и Господь воспрепятствовал им. 9. И они преследовали Авраама, отца нашего, бывшего чужеземцем, и вредили стадам во время беременности их, и Иевлая, домочадца его, очень мучили. 10. И вот так они поступали со всеми чужеземцами, насилием похищая чужеземок, и изгоняли их. 11. Постиг же их гнев Божий до конца.

То есть, автор апокрифа говорит нам, что жителей Сихема, наказывали все братья.

Отчасти, это опирается вот на этот момент из вше приведенной выдержки:« И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их».

То есть, тут как бы все сыновья готовятся к акту возмездия.

Вот такой интересный момент, можно найти в апокрифах, который был составлен в I веке, до нашей эры.

Что же касается слов Иакова:« У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой», то не надо забывать, что в сердце Иакова, еще не изгладились события встречи с Исавом, когда безопасность всего его семейства висела на волоске.

Потому и была такая реакция Иакова, на действия Симеона и Левия.

1 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. 2 И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; 3 встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. 4 И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. 5 И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых.   (Быт.35:1-5)

И так, событие, о котором рассказывалось в предыдущей главе, показывает, что пребывание Иакова среди обитателей Ханаана подвергло опасности всю его семью.

Возможно потому, что Иакову не следовало селиться в непосредственной близости к хананеям.

Поскольку Бог еще в Харане сказал ему:

 3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою.  (Быт.31:3)

Прежде всего ему нужно было пойти в то место, откуда он покинул родительский дом, и заложить в нем краеугольный камень будущего своего семейства.

То есть, ему следовало уйти в родные места, которые его родители и родители его родителей сочли подходящими для спокойного создания семьи в духе Авраама.

Там уважали их память, и она как бы служила защитой, как Иакову, так и его семье.

Вот поэтому, Бог второй раз повторяет ему повеление «встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего».

Что и сделал Иаков.

Но тут есть еще одно интересное место:« И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши», которому тоже надо посвятить несколько строк.

Конечно же, мы помним, что Рахиль тайно хранила идолов отца.

Кроме этого, не надо забывать, что кроме жен и детей Иакова, в его стане присутствовали разношерстные представители разных народов.

Это и вольные его пастухи, со своими семьями, и рабы.

И все они поклонялись различным идолам.

И не просто поклонялись, но и носили их изображения с собой.

Кроме этого, сама одежда могла быть оккультного направления.

Вот почему, прежде чем вести свой народ, в уже освященные места, Иаков приказал полностью освободиться от всего идольского, что сопровождало его семью, с самого Харана.

И как написано:« И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема».

Путешествие в Вефиль — место, где Бог явился их отцу — было столь же важно для семьи Иакова, как и собрание на горе Синай для его будущих потомков.

6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, 7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего. 8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача.  (Быт.35:6-8)

Сначала уделим внимание вот этому стиху:« И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача».

В прошлой недельной главе мы уже говорили, каким образом кормилица Ривки, оказалась в стане Иакова.

Она выполняла обещание Ривки, относительно Иакова:« и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего,  пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда».

Именно с поручением того, чтобы Иаков возвращался в землю отцов, и пошла Девора в Харан, но сама Ривка в это время умерла.

И Девора осталась с Иаковом, как с самым близким ему человек, после матери своей.

И вот при переходе в в указанное Богом место, умирает Девора, которая была для Иакова как мать.

Потому и говорится в этом отрывке:« И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача».

9 И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, 10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. 11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; 12 землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. 13 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. 14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; 15 и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль. (Быт.35:9-15)

Если мы читаем внимательно текст Торы, то замечаем, что приведенное выше благословение на Иакова, аналогично благословению Аврааму, и Исааку.

И оно почти полностью повторяет то благословение, которое дал Исаак Иакову перед тем, как он выходил в Харан.

Кроме одного новшества:« отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль».

Если во время сна, когда с Иаковом боролся «некто», и который нарек ему имя «Израиль», то тут, Бог уже подтверждает этот вердикт, что отныне это имя будет носить не только Иаков, но и тот его  народ, образование которого уже идет полным ходом.

Но почему надо было давать Иакову новое имя.

Дело в том, что имя «Иаков» переводится как «оставлять след; пята; запинать».

То есть те качества, которые помогли Иакову добиться духовного первенства, относительно Исава.

Что же касается имени «Израиль», то оно переводится как «борющийся с Богом».

То есть «борющийся совместно с Богом».

А народ, которому суждено было произойти от него, должен быть единым по отношению к внешнему миру.

Но внутри себя он должен состоять из множества объединенных элементов.

Каждое колено должно представлять собой этническую индивидуальность со своими собственными чертами.

И этот народ Иакова, который постепенно становится Израилем, должен показывать другим народам силу Бога, наполняющую человечество и формирующую его.

Он призван показать всему человечеству, что разные по своим признакам этнические группы, могут мирно сосуществовать друг с другом.

Именно благодаря этому, весь мир должен понять, что посвященная Богу жизнь человека, не налагает ограничений на его занятия, и не зависит от особых этнических характеристик.

Человечество во всем его многообразии способно воспринять концепцию монотеизма, которой учит Израиль, и сложить множество человеческих и национальных индивидуальностей в единое царство Бога.

16 И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. 17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын. 18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. 19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. 20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.  (Быт.35:16-20)

Надо сказать, что иудейские мудрецы разъясняли, что вместе с каждым сыном, родоначальником того или иного колена, рождалась его сестра-близнец.

Так и с Вениамином родилась еще одна сестра-близнец.

А имя, которое ему дал Иаков, соответствует тому, что он единственный сын, который родился в земле Ханаан, в её южной части.

Поэтому его имя переводится как «бен»-«сын»,а «ямин»-«правая сторона».

Что соответствует «сын любимой жены».

А некоторые иудейские толкователи трактуют это имя, как «сын юга», поскольку он родился на юге Ханаана.

Что касается смерти Рахиль, и её причины, то ни один комментатор, который чтит Слово Бога, не берет на себя смелость определить ТОЧНУЮ причину её смерти.

Умерла по воле Бога – это наврное будет самое правильное определение.

Её могила до сих пор сохраняется в Израиле, и является одним из святых мест для иудеев.

Нередко женщины, которым Бог не дает долгое время детей, приходят на её могилу, и просят Бога, во имя заслугу Рахиль, дать им потомство.

Кстати, в Евангелии от Матфея есть один стих, в котором упоминается её имя:

18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. (Матф.2:18)

Дело в том,  что с именем Рахиль связана традиция, что она и после своей смерти, является защитницей всех еврейских детей.

Матфей знал эту традицию, и использовал её в своем Евангелии.

21 И отправился Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. 22 Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль. Сынов же у Иакова было двенадцать. 23 Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, [по нем] Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. 24 Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин. 25 Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим.   (Быт.35:21-25)

Крайне неграмотный перевод.

На самом деле, речь идет не о прелюбодеянии, а о осквернении постели Валлы, кормилицы Рахиль.

Пока Рахиль была жива, Иаков держал своё ложе в её шатре, а других жен посещал в их шатрах.

Но когда Рахиль умерла, Иаков перенёс своё ложе в шатер Валлы, которая была наставником Рахили, тем самым, показывая свою преданность Рахель, даже когда её не стало.

Однако, Рувим, старший сын Лии, перенёс ложе Иакова в шатёр своей матери, тем самым как бы говоря отцу, что теперь его мать стала для него важнее всех женщин в его шатрах.

Это вторжение в частную жизнь отца, рассматривалось так серьёзно, что Тора приравнивает его практически к прелюбодеянию.

Поэтому Рувим и потерял свое право на первородство.

Но ведь во многих переводах написано:« Рувим пошел и переспал с Валлою».

Но как вы думаете, если бы Рувим реально переспал с женой отца, то, что его, и Валлу могло ожидать?

Как минимум — побитие камнями.

Ну а вообще-то сжигание на костре.

А тут вдруг такое «либеральное» решение — всего на всего, лишить второй доли наследства, которая положена как первенцу.

Вспомним, как за бесчестие Дины, был наказан весь мужской род Сихема.

Так неужели сыны Иакова могли простить Рувиму бесчестие отца.

Да и в последующем благословении Иакова, этот момент более подробно разъясняется:

Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел. (Быт. 49:3-4)

Осквернить ложе отца — это значит коснуться его.

Именно поэтому, Иаков лишил его первородства, но не лишил его определенного благословения.

27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон где странствовал Авраам и Исаак. 28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. 29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.  (Быт.35:27-29)

Поскольку Ривка здесь не упоминается, мы можем предположить, что она умерла до того, как Иаков вернулся в родительский дом.
Исаак же был жив еще и тогда, когда Иосиф уже был продан братьям в рабство, что произошло намного раньше.

Но как отмечалось раньше, Тора не всегда придерживается хронологического принципа при описании событий.

Так и здесь сообщается о смерти Исаака только в связи с перечислением сыновей Иакова, и рассказ о его смерти подводит черту под определенным периодом в истории праотцов.
Что касается прихода обоих братьев на похороны отца, то это напоминает приход Исаака и Ишмаэля, пришедших проводить Авраама в последний путь.

Когда смерть родителя, пусть хоть на время, но примиряет братьев.

И теперь, когда Иаков становится полностью во главе рода Авраама и Исаака, давайте немного подробней охарактеризуем этого патриарха, по пути вспоминая о его отце.

Сама личность Исаак отличается от Авраама и Иакова.

Авраам открывает новую эпоху в истории человечества, он неустанный борец, повсюду провозглашающий имя Всевышнего, и его жизнь полна событиями.

Иаков на чужбине в тяжелейших условиях создает семью, не поддаваясь языческому окружению.

Но как мы раньше рассматривали, жизнь Исаака не богата событиями.

Именно поэтому он остается загадкой для последующих исследователей.

Основное его дело — это духовное самосовершенствование.

В процессе своей жизни, он достигает такого духовного уровня, что Всевышний запрещает ему покидать Святую Землю.

И это его качество в большой степени выразилось в важнейшей черте характера Иакова, о котором сказано, что «он человек цельный».

1 Вот родословие Исава, он же Едом. 2 Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина, 3 и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа. 4 Ада родила Исаву Елифаза, Васемафа родила Рагуила, 5 Оливема родила Иеуса, Иеглома и Корея. Это сыновья Исава, родившиеся ему в земле Ханаанской. 6 И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего, 7 ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их. 8 И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же Едом. 9 И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир…………

33 И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры. 34 Умер Иовав, и воцарился по нем Хушам, из земли Феманитян. 35 И умер Хушам, и воцарился по нем Гадад, сын Бедадов, который поразил Мадианитян на поле Моава; имя городу его Авиф. 36 И умер Гадад, и воцарился по нем Самла из Масреки. 37 И умер Самла, и воцарился по нем Саул из Реховофа, что при реке. 38 И умер Саул, и воцарился по нем Баал-Ханан, сын Ахбора. 39 И умер Баал-Ханан, сын Ахбора, и воцарился по нем Гадар: имя городу его Пау; имя жене его Мегетавеель, дочь Матреды, сына Мезагава. 40 Сии имена старейшин Исавовых, по племенам их, по местам их, по именам их: старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина Иетеф, 41 старейшина Оливема, старейшина Эла, старейшина Пинон, 42 старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар, 43 старейшина Магдиил, старейшина Ирам. Вот старейшины Идумейские, по их селениям, в земле обладания их. Вот Исав, отец Идумеев. (Быт.36:1-43)

Как это похоже это разделение «И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего, ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их», на то разделение, которое произошло в свое время между Авраамом и Лотом.

Тому, Лоту, тоже было тесно «ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их».

И помним финал жизни Лота, от которого, через его дочерей, пошли народа, которые впоследствии, стали препятствием для Израиля.

Так и в случае с Исавом — мирно разделившись, он создал народ, одно племя которого стало родоначальником антисемитизма.

Мы говорим о племени Амаликян, прародителем которого стал Амалик, правнук Исава.

И так, в этом вполне мирном расставании братьев, и в разделении земли их проживания, реализуется идея Бога на отделении «святого от «будничного».

И на котором держится сегодня весь наш мир.

Ибо границу между этими положениями начертил сам Всевышний.

Земля на запад от Иордана дана сынам Авраама, Ицхака и Иакова, как земля явного пребывания Бога на ней.

А земля, которая на востоке от Иордана, дана амонитянам, моавитянам и эдомитянам, народам — которые произошли от Лота и Эсава.

Граница между этими землями — это граница разделения между святым и будничным, между светом и тьмой, между Израилем и народами.

Но давайте все-таки по порядку:

1 Вот родословие Исава, он же Едом…. (Быт.36:1)

Мы не будем подробно рассматривать родословие Исава, а лишь остановимся на некоторых моментах, которые нам пригодятся в будущем.

И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры.  (Быт.36:33)

Многие исследователи, сходятся во мнении, что под именем Иовав, скрывается легендарная личность — то есть Иов, книга которого, вошла в канон ТаНаХа:

1 Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. (Иов.1:1)

Ну и другое место:

Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика. (Быт. 36:12)

Ну, кто такой Амалек, думаю что особо не стоит описывать.

Ну разве что, показать, где он «высветился», и что Бог сказал о нем:

И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме…. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. (Исх. 17:8; 13-14)

И еще раз, но уже потомок Амалека, а не он сам, мелькнет в книге Эстер:

После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него; и все служащие при царе, которые [были] у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц … И когда увидел Аман, что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман. (Есф. 3:1-2; 5)

Аман — это не кто иной, как потомок, того самого Амалека.

И именно неспровоцированная агрессия, как Амана, так и его прадедушки — Амалека, стала характерной чертой этого рода.

Сам же Амалек, как мы уже говорили, это правнук Исаака.

Иными словами, он восходит к тому же святому источнику, что и Иаков с его потомками. 

Однако Амалек обращает весь этот потенциал на ненависть к евреям, к избранникам Всевышнего. Он всем существом своим не приемлет идеи избрания и видит в ней только одно — расизм, «зловещий всемирный еврейский заговор», который надо истребить.

И истребляет евреев, на всем протяжении истории существования Израиля.

Правда уже не сам Амалек, а уже его психология антисемитизма.

И эта психология, сохранилась и до наших дней.

Недельная глава Ваеце. 2019 г.

Недельная глава Ваеце
(И вышел)
(Быт. 28:10-32:3)
10 Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, 11 и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. 12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; 14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; 15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. 16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! 17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. (Быт.28:10-17)
Нам надо признать, что если Авраам — это корень еврейского народа, а Исаак — часть дерева от корня до ствола, то вот уже Иаков сам ствол.
Поскольку Иаков даст будущему народу и имя и судьбу.
И так, мы видим, как Иаков, в череде патриархов Авраама и Исаака, выполняет свое собственное
предназначение.
Он также как и они, он продолжает путь по созданию особого народа в одиночестве.
Но в отличие от Авраама и Исаака, которые всегда владели немалыми материальными богатствами, Иаков вынужден был покинуть отцовский дом, имея в своей руке только посох, и минимум продуктов, чтобы не умереть с голоду.

Но давайте пойдем по порядку.
И в этом отрывке, мы знакомимся со знаменитым сном Иакова:« И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба».
Сколько только не было комментарий на это место.
Нередко неплохих, хотя и противоречивых.
Но одно подмечают почти все исследователи — Иаков первым провозгласил, что Бога нужно искать, прежде всего внутри себя.
То есть создать Богу дом внутри себя, чтобы через это, душа человека развивалась и расцветает.
А также, чтобы это было тем местом, куда человек приносит все свои самые драгоценные как мысли, так и порожденные ими дела.
Ну а что касается «лестницы», то через этот образ, Бог дал ему понять, что у человека, в отличие от животного, существует связь между землей и небом.
Эта лестница появилась не случайно — она была спущена сверху и установлена на земле.
Чтобы человек мог понять, что вся власть на земле исходит сверху.
Что же касается человека, то ему дана возможность подыматься духовно по этой лестнице вверх настолько, насколько он этого заслуживает.
Следовательно, для всех людей, есть возможность сделать себя достойными возвышенной, установленной небесами цели.

Но в этом отрывке, есть следующие слова:« и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней».
Что это может значит?
Комментарий много, но попробуем остановится вот на этом:
« Они поднимаются по лестнице, чтобы обрести наверху тот образ, который в идеале должен иметь человек.
Затем они спускаются и сравнивают этот образ с характером реального человека, так что они могут «стоять над ним», как друг или враг, в зависимости от того, как реальный характер человека соотносится с Божественно установленным идеалом.».
Слова же Иакова:« истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал», говорят о том, что Бога надо искать там, где ты находишься в данный момент, а не на небе.
То есть, нет необходимости идти на небеса в поисках Бога.
Там, где человек склонит свою голову перед Ним, там и есть Бог.
Поэтому мы и слышим удивленное восклицание Иакова:« а я не знал».
Он открыл Бога там, где меньше всего и ожидал.

18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. 19 И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. 20 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, 21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, — 22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть. (Быт.28:18-22)
До дарования Торы на Синае, Бог выражал Свою Волю людям через человеческие судьбы.
А высшим символом понимания этой воли между Богом и человеком, является построение жертвенника во Имя Его.
Так было до получения Торы на Синае.
Но после дарования Торы, когда Бог открыл человеку Свою Волю, главным становятся не дары, которые человек получает от Бога, а то, что он делает с этими дарами.
Не Божественные дары, но дела человеческие которые прославляют Творца.
А пока «Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его».
Что касается «возлил елей на верх его», то это можно прировнять к помазанию маслом священного инвентаря в Мишкане и священников, когда материальные вещи начинают иметь освященную природу.

И так, Иаков, который до этого времени был жителем шатров, где беззаконие мира, меньше всего проникало в семью Исаака, теперь отправлялся в тот мир, где его будет окружать именно испорченная природа человеческого общества, и защиты, кроме как от Бога, больше нельзя ни от кого ожидать.
Поэтому и была такова его молитва — «если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду … и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом … то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть».
Таким образом, непорочность — это первое и главное, что Иаков пожелал для себя, отправляясь создавать свой дом.

1 И встал Иаков и пошел в землю сынов востока. 2 И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. 3 Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя. (Быт.29:1-3)
Обычно крышку общественного колодца делали так, чтобы ее можно было легко сдвинуть и каждый без труда мог бы достать воду.
Но в этих местах люди не доверяли друг другу, и никто не хотел, чтобы кто-либо имел хоть малейшее преимущество.
Поэтому камень, прикрывавший колодец, был так тяжел, что сдвинуть его с места можно было только совместными усилиями.

4 Иаков сказал им: братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из Харрана. 5 Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем. 6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами. 7 И сказал: вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите. 8 Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец. (Быт.29:4-8)
Упрек Иакова пастухам был вполне логичен.
Будучи сам пастухом, он решил, что они хотят собрать скот, напоить его и гнать домой и не будут больше пасти.
Поэтому он и сказал им:« вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите».

9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль с мелким скотом отца своего, потому что она пасла. 10 Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. 11 И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал. 12 И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему. 13 Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану все сие. 14 Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него [Иаков] целый месяц. (Быт.29:9-14)
И так, мы видим, с каким багажом Иаков начинает новую жизнь.
Единственное, что у него было заметным, так это его физическая сила — Иаков был могучим человеком.
Поскольку то, что другим удавалось сделать только сообща нескольким пастухам, когда надо было открыть колодезь, он совершить это без напряжения в одиночку.
То есть, его здоровое тело было его единственным материальным достоянием.
Кстати, эти важные качества для будущей жизни, можно приобрести, лишь проведя жизнь в физической и духовной чистоте.
Второе качество, которое мы открываем в Иакове, — это чувство долга.
Как и в Моше, уже предводителя народа Израильского, который тоже впервые нашел свое будущее у колодца, так Иаков не терпит никакого нарушения долга.
Эту преданность долгу Иаков достойно проявляет в самых трудных условиях его батрачества, у Лавана.
Ну, а третье его качество – это его работоспособность.
Прийти с посохом, и уйти с ЗАРАБОТАНЫМ богатством – это ли не характеристика его качеств.

Что касается «И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал», то тут нет никакого секрета.
Поскольку он пришел с пустыми руками, в отличие от Елизара, который сватал Ривку, для Исаака, и щедро её одарил.
У Иакова такой возможности не было.
Потому и печалилось его сердце.
Лаван же не зная об этом, «выбежал ему навстречу», надеясь на то, что у него столько же богатств в руке, сколько было у раба Авраама Елизара.
Но …. и Лаван позволил жить Иакову в его доме, признавая его как « ты кость моя и плоть моя».
Но не просто так, а как один из бесплатных работников в течении месяца, как об этом он, Лаван, сам сказал в начале следующего отрывка:« неужели ты даром будешь служить мне дальше, потому что ты родственник».

15 И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе? 16 У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль. 17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицем. 18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою. 19 Лаван сказал: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня. 20 И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее. 21 И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней. 22 Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. 23 Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков]. 24 И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лии. 25 Утром же оказалось, что это Лия. И сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня?
26 Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; 27 окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. 28 Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. 29 И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили. 30 [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. (Быт.29:15-30)
Ну а в этом отрывке, мы видим, как Лаван лихо показал свою истинную натуру.
А началось то все вот с этого договора о том, что Иаков хочет получить за свою работу у Лавана: «скажи мне, что заплатить тебе»?
В ответ Иаков за будущие семь лет бесплатной работы, попросил у Лавана руки его младшей дочери Рахиль, поскольку «полюбил Рахиль».
На том и порешили.
Что касается «и они показались ему за несколько дней», то они как бы напоминают нам слова Ривки:« и поживи у него несколько времени».
Это в синодальном переводе.
А вот как это же место, перевел Фрим Гурфинкель:« поживи у него несколько дней».
Но эти дни растянулись на двадцать лет.
Но об этом мы поговорим чуть ниже.
А пока Яков живет в предчувствии скорой свадьбы с любимой Рахиль, честно выполняя свою часть договоренности с Лаваном.

Но Лаван есть Лаван, и здесь он поступил так, как посчитал нужным, а не как клялся Иакову, когда заключали они договор о Рахиль.
И в итоге, Лаван: «Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков]».
И только когда настал день, Иаков увидел эту подмену.
Многие комментаторы предполагают, что это было наказание Иакову за то, что он обманом вырвал из уст отца благословение.
То, что он его заслужил, нет никаких сомнений.
Его, Иакова, вина состоит в том, что заслуженное им благословение, он получил обманным путем, не открыв отцу то, что Исав продал ему свое первородство.

Лаван же в свое оправдание своего обмана, привел аргумент, что «: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей», выдав это как традицию своего народа.
ести какой либо спор с ним было бессмысленно, поэтому Иакову пришлось согласится с новыми условиями Лавана, чтобы получить в жены Рахиль:« окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других».
И через семь дней он получил из рук Лавана ту, о которой мечтал.
И если мы потом будем исследовать последующее Писание, то заметим, что оно ни разу не назвало Лию женой Иакова.
Поскольку она была дана ему обманным путем.
Женой Иаков называл только Рахиль.
Правда, один раз, когда он, по возвращению встретил Исава, Писание говорит, что Исав увидел его, Иакова семью, сказал: «И взглянул и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя?».
То есть, это один раз, когда слово «жена» относилась и к Лии.
В этом обмане нет абсолютно никакой вины Лии, поскольку она только выполнила волю своего отца.
Но, так или иначе, это отразилось на том, что Иаков любил Рахиль, а к Лии относился как к той, которая помимо его воли, стала его женой.

Собственно, и начало следующего отрывка, подтверждает эту версию:
31 Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна. 32 Лия зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие; ибо теперь будет любить меня муж мой. 33 И зачала опять и родила сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон. 34 И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий. 35 И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать. (Быт.29:31-35)
Здесь мы видим, что, несмотря на то, что только Рахиль была его, Иакова любовью, но супружеский долг Иаков исполнял согласно закона.
А фраза «Лия была нелюбима», правильней бы наверно надо читать, как «из них двоих Лию он любил меньше».
Видя, что Лия отодвинута на второй план, Господь Бог дал ей, через чадородие завоевать сердце Иакова.
И в результате «Господь … отверз утробу ее», и она родила Иакову четырех сыновей – Рувима, Симеона, Левия и Иуду.
То есть, она смогла взрастить и умножить любовь к своему мужу через то, что подарила ему четырех сыновей.
Поскольку во всем уповала на Всевышнего.
Ее целью была любовь к мужу, и с каждым новым рожденным ею ребенком строилось и укреплялось здание этой любви.
То, в чем ей было отказано как невесте и новобрачной, она сполна получила как мать его детей.
Особенно сильно, это проявилось после рождения третьего сына, когда Лия почувствовала, что отношении Иакова к ней почти такое же, как и к Рахиль.
А когда родился четвертый сын, Лия уже не нуждалась в том, чтобы гоняться за благоволением мужа.
Она выразила свои чувства счастливой матери, сказав:« теперь-то я восхвалю Господа», назвав ребенка Иудой.

1 И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. 2 Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? 3 Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее. 4 И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. 5 Валла зачала и родила Иакову сына. 6 И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан. 7 И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. 8 И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим. (Быт.30:1-8)
«И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей», по той простой причине, что бездетная женщина, в те времена считалась как бы мертвой.
И чтобы как-то исправить положение, Рахиль повторила то, что когда-то сделала Сара, когда дала свою рабыню Агарь Аврааму, дабы та родила ребенка от него, и он как бы считался её ребенком.
Так и в случае с Рахиль, когда она дала своему мужу Иакову свою служанку Валлу, чтобы та, забеременев от Иакова, родила на колени Рахиль ребенка, и он будет считаться как бы её.
Поскольку их воспитанием будет заниматься Рахиль, и тем самым, они могут получить хотя бы часть духа от Рахиль.
Бог услышал молитв Рахиль, и родила Валла двух сыновей Иакову – Дана, и Неффалима.
Что в общем, хоть отчасти сняло с души Рахиль груз бесплодной женщины.
Как она сама сказала:« судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына».

9 Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену. 10 И Зелфа, служанка Лиина, родила Иакову сына. 11 И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад. 12 И родила Зелфа, служанка Лии, другого сына Иакову. 13 И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир. (Быт.30:9-13)
Ревность двух жен, в завоевании любви мужа, привела к тому, что как Рахиль, так и Лия использовали своих служанок для того, чтобы через множественность рождения сыновей, добиться большей благосклонности Иакова к себе.
Так и здесь, когда Лия дала свою служанку Зелфу Иакову, дабы не потерять лидерства в деторождении.
И Зелфа родила Иакову двух сыновей – Гада и Асира.

14 Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего. 15 Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. 16 Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь. 17 И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. 18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар. 19 И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына. 20 И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон. 21 Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина. (Быт.30:14-21)
«мандрагоры» — это род многолетних травянистых растений семейства Паслёновые.
Виды мандрагоры встречаются в Средиземноморье, Передней и Средней Азии, в Гималаях.
Корни растений этого рода иногда напоминают человеческую фигуру, как у женьшеня, в связи с чем в древности мандрагоре приписывали магическую силу:

И вот плоды этого растения, Рувим принес своей матери Лии.
Рахиль, зная поверье о том, что это растение применяют от бесплодия, попросила у Лии этих плодов, взамен того, что Иаков сегодня, ВНЕ ОЧЕРЕДИ, будет ночевать у Лии.
Что собственно и произошло.
«И зачала Лия», и родила Иакову двух сыновей – Иссахара, и Завулона, а также и дочь Дину.
Лия понимала, что привязанность Иакова к ней основывается на том, что она мать его сыновей и лишь в малой степени на ее личных качествах.
Вот для чего она стремилась постоянно рожать ему сыновей, дабы добиться его любви.

22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. 23 Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. 24 И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына.
(Быт.30:22-24)
О сыне от Рахили, вместе с ней, молился и Иаков.
И когда пришло время, Бог исполнил их желание, и даровал Рахиль сына, которого она назвала Иосиф.
И зная пророчество, что у Иакова должно быть двенадцать сыновей, Рахиль молила Бога:« Господь даст мне и другого сына».

25 После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; 26 отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе. 27 И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня. 28 И сказал: назначь себе награду от меня, и я дам. 29 И сказал ему [Иаков]: ты знаешь, как я служил тебе, и каков стал скот твой при мне; 30 ибо мало было у тебя до меня, а стало много; Господь благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома? 31 И сказал [Лаван]: что дать тебе? Иаков сказал: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих. 32 Я пройду сегодня по всему [стаду] овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. [Такой скот] будет наградою мне. 33 И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня. 34 Лаван сказал: хорошо, пусть будет по твоему слову. 35 И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было [несколько] белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим; 36 и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов. (Быт.30:25-36)
И так, прошло четырнадцать лет, бесплатного труда Иакова на Лавана.
Иаков работал четырнадцать лет не для того, чтобы обеспечить жену и детей, а чтобы заработать право иметь семью.
Четырнадцать лет он провел в трудах, чтобы получить двух жен, ни одна из которых не имела приданного.
И по истечении четырнадцати лет Иаков все еще находится в том же положении, что и в их начале, за исключением того, что в результате напряженного труда его заботы увеличились ибо теперь он имел двух жен, и двух наложниц, и двенадцать детей, которых нужно было содержать.
И для обеспечения их будущего у него было не больше средств, чем четырнадцать лет назад, когда он заложил свой семейный очаг.
И когда этот срок закончился, Иаков потребовал от Лавана, чтобы тот отпустил его домой вместе с его женами и детьми.
Несмотря на то, что Лаван был еще тот скряга, он понимал, что отпустить Иакова ни с чем, после его добросовестного труда на него – это значит навлечь на себя проклятия родственной семьи, в лице Исаака и Ривки.
И Лаван разговаривая с Иаковом, прикидывается благочестивым, и предлагает самому Иакову назначить себе цену за свой труд.
По опыту Иаков уже знал, каким лживым был Лаван, когда речь заходила о том, чтобы «дать» что-нибудь за службу.
Поэтому он хотел заключить твердое соглашение.
Ибо Иаков понимал, что получить то, что Лаван считает своей собственностью, не так-то легко, независимо от того, насколько справедливыми были бы его требования.
Иакову сам обозначает цену своего труда:« Я пройду сегодня по всему [стаду] овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. [Такой скот] будет наградою мне… а всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня».

37 И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, 38 и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями. 39 И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами. 40 И отделял Иаков ягнят и ставил скот лицем к пестрому и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо и не ставил их вместе со скотом Лавана. 41 Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями. 42 А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И доставался слабый [скот] Лавану, а крепкий Иакову. 43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов. (Быт.30:37-43)
Как говорят с иронией некоторые иудейские комментаторы, это был первый в истории опыт селекционного отбора в животноводстве.
Из дальнейших слов Писания нам известно, что Лаван десятки раз переменял условия контракта, снова и снова изменяя условия размеров и расположения пятен и полосок на шкуре причитающихся Иакову животных.
Понятно поэтому, что один только вид лущеных прутьев не мог помочь Иакову обеспечить достойное вознаграждение за его труд.
Такой результат не могло быть, без помощи Божественного Провидения.
И тем не менее Иаков тратил и время и силы на лущение прутьев только для того, чтобы не полагаться только на чудо.
Поскольку человек сначала должен сделать все, что в его силах, и лишь затем он может предоставить Богу завершить начатое им дело.

Но мы все таки попытаемся понять, в чем суть:« положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями».
Все дело в том, как говорят комментаторы, что самка при виде прутьев, в испуге отступает назад, а самец случается с ней, и она ягнится подобными, то есть пятнистыми, как прутья, которых она испугалась.
Вот такую расшифровку селекции Иакова, дали иудейские мудрецы.
Ну а что касается «сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов», то кроме скота, стадо которого постоянно увеличивалось, Иаков часть этого скота продавал и приобретал все, что нужно было для его дома.

1 И услышал [Иаков] слова сынов Лавановых, которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие. 2 И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня. 3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою. (Быт.31:1-3)
Есть один момент в этом повествовании, который часто мы пробегаем быстро, особо не вникая в суть содержимого.
А заключается он вот в чем – помните, первую встречу Иакова и Рахиль:
9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль с мелким скотом отца своего, потому что она пасла. (Быт.29:9)
Работа пастуха в то время, была не только нелегкой – холод, зной, ветер, дождь – но и далеко не безопасной.
Дикие звери, разбойники, или просто добрые воры – это те враги, с которыми приходилось бороться пастухам.
То есть, надо было иметь определенную физическую силу, чтобы давать отпор этим гостям.
А тут стадо пасет девчонка.
Неужели Лаван этого не понимал.
Понимал, но поскольку у него не было сыновей, а Лия была слаба глазами, то единственная кандидатура пастуха, кроме самого Лавана, была Рахиль.
Но вот здесь, мы уже видим, что у Лавана появились сыновья, на которых он опирался, при ведении своего хозяйства.
То есть, через Иакова, Бог благословил Лавана не только богатством скота, но и сыновьями.

Вторая тонкость этого отрывка заключается вот в этих словах:« И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою».
Почему именно в это время, Бог повелел Иакову вернуться «в землю отцов»?
Как говорят исследователи, в это время к Иакову пришла кормилица Ривки – Девора, и сообщила ему о смерти матери.
Это подтверждается тем, что кормилицы покидают своих подопечных, только по смерти тех, за кем они ухаживали.
А как говорится в 35 главе (35:8), Девора, после смерти Ривки, стала жить в семье Иакова, которого она любила как своего сына.
Вот почему именно в это время, Бог повелел закрыть отношения с Лаваном и вернуться к отцу.
Ну и естественно повлияло на это и то, что семейство Лавана, начало агрессивно относится к тому, что благосостояние Иакова, стремительно росло, считая, что он обкрадывает их.
Вот такие тонкости открывает нам этот небольшой отрывок.

4 И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к [стаду] мелкого скота своего, 5 и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною; 6 вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему, 7 а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло. 8 Когда сказал он, что [скот] с крапинами будет тебе в награду, то скот весь родил с крапинами. А когда он сказал: пестрые будут тебе в награду, то скот весь и родил пестрых. 9 И отнял Бог скот у отца вашего и дал мне. 10 Однажды в такое время, когда скот зачинает, я взглянул и увидел во сне, и вот козлы, поднявшиеся на скот, пестрые с крапинами и пятнами. 11 Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. 12 Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы, поднявшиеся на скот, пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою; 13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей. 14 Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего? 15 не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше; 16 посему все богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?. (Быт.31:4-16)
«И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к [стаду] мелкого скота своего» — почему именно в этом порядке, ведь Лия была и старше Рахиль, и первой, с кем был обручен Иаков?
Дело в том, что если бы не Рахиль, то это семейство не состоялось бы.
Именно благодаря Рахиль, Лия получила себе мужа, и смогла исполнить свой женский долг, дав миру шестерых сыновей, и именем одного из них, Иуды, сегодня называется еврейский народ.

Что касается того, что Лаван раз за разом обманывал Иакова, то этот момент, мы уже разбирали в предыдущих отрывках.
Можно только добавить то, что «а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою», говорит о том, что за прошедшие шесть лет, Лаван менял условия договора раз сто.
Да и словосочетание «не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас», говорит о том, что вместо того, чтобы дать дочерям своим приданное к свадьбе, он, Лаван, в принципе заплатил Иакову за труд своими дочерями.
То есть использовал их как разменной монетой.
Поэтому, они, дочери были в праве сказать «есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?… есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?»
И так, Иаков, и его жены приняли решение покинуть семейство Лавана, и идти на родину Иакова.

17 И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов, 18 и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую. 19 И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. 20 Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется. 21 И ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе Галаад. (Быт.31:17-21)
В этом отрывке говорится о двух «кражах»:

  • Рахиль украла у отца идолов;
  • а Иаков « похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется».
    Ну, если во втором случае понятен мотив соделанного, поскольку если бы он об этом известил Лавана, то тот бы принял все меры, чтобы этого не произошло.
    Вплоть до того, что изгнал бы Иакова с одним посохом, оставив себе не только его стада и богатство, но и жен и детей.
    То есть, в том виде, в каком он некогда появился в доме Лавана.
    Это была реальная угроза, и считаться с ней Иаков ни как не мог.
    А вот с оценкой поступка Рахиль есть разные мнения.
    Поскольку единственным украденным имуществом Лавана оказались его идолы.
    Одно из мнений комментаторов заключается в том, что Рахиль украла идолов отца, потому, что покидая дом отца, она тем самым хотела облагородить его тем, чтобы он отверг эти идолы, и принял Бога Авраама, Исаака и Иакова.
    Именно по этой причине она забрала идолов, которые считались покровителями его дома.
    Эта кража должна была продемонстрировать Лавану, насколько беспомощны его боги, не могущие защитить даже самих себя.

И еще один момент:« И как Лаван пошел стричь скот свой».
Чтобы понять значения этого предложения, нам надо окунуться в те времена.
Дело в том, что стрижка овец была большим праздником, окончание которого, сопровождалось пиршеством, которое могло продолжатся несколько дней.
Подобную параллель, мы встретим в Битие 38:12, когда Иуда, идя на этот праздник, повстречался с «блудницей», в образе Фомарь.

22 На третий день сказали Лавану, что Иаков ушел. 23 Тогда он взял с собою родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад. 24 И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. 25 И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад. (Быт.31:22-25)
« на третий день» — потому, что сам Лаван установил такое расстояние между своими стадами, и стадами Иакова.
Поэтому, у Иакова была фора в три дня, чтобы как можно дальше уйти от владений Лавана, и если тот его настигнет, то чтобы «разборки» шли, как бы на нейтральной стороне.
Исходя из этого, можно предположить, что Лаван настиг Иакова на седьмой день, поскольку сказано «гнался за ним семь дней».
Но уже на пути к Иакову, Бог предупреждает Лавана:« берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого».
Несмотря на то, что Лаван был язычником, но о силе Единого, Лаван знал не понаслышке.
Памятуя о всех тех чудесах, которые сотворил Всевышний как Аврааму, так и его потомству.
И входить в конфликт с Единым, в планах Лавана не было.

26 И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? 27 зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; 28 ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал. 29 Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого. 30 Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, — зачем ты украл богов моих? 31 Иаков отвечал Лавану и сказал: [я] боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих. 32 у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что у меня, и возьми себе. Иаков не знал, что Рахиль украла их. 33 И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили. 34 Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел. 35 Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И он искал, но не нашел идолов. (Быт.31:26-35)
И так, Лаван настиг Иакова, со всем его хозяйством на горе Галаад, и не один, а с сыновьями, и вполне возможно, что с нанятыми людьми, дабы в случае сопротивления Иакова, можно было с ним совладать.
Поскольку и у Иакова были люди, с которыми он мог дать отпор.
И только предупреждение Творца, остановило предполагаемое насилие со стороны Лавана, и его группы.
Что же касается слов Лавана «ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал», то здесь мы видим больше игру слов, точнее лукавство, дабы придать себе вид благочестия, нежели реальной любви к своим дочерям и внукам.
Если бы он действительно их так любил, как говорил, то Иаков бы давно уже с миром, вернулся бы в отчий дом.

Теперь что касается «- зачем ты украл богов моих?».
Как повествует текст, Иаков не знал, что Рахиль украла идолов Лавана, поэтому и произнес эту фразу «у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив».
Лаван не нашел их, но как утверждают некоторые комментаторы, именно эта фраза Иакова послужила причиной ранней смерти Рахиль.
Хотя сложно предположить, что Господь Бог послушно будет выполнять всякое проклятие человека, насколько бы искренним оно не казалось.
Каждого человека Бог видит изнутри, и на основании этого, принимает Свое решение, касательно судьбы каждого конкретного человека.

На самом деле Галаад (холм, свидетель) (Быт. 31:47 , 4Цар.10:38 ) – это так называется гористая страна за Иорданом от г. Ермона до р. Арнона, а также и отдельная гора по ту сторону Иордана, при которой Иаков и Лаван, по своем примирении, воздвигли холм из камней в знак своего мирного союза.

36 Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня? 37 ты осмотрел у меня все вещи, что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоими; пусть они рассудят между нами обоими. 38 Вот, двадцать лет я [был] у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел; 39 растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало; 40 я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих. 41 Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою. 42 Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился [за меня] вчера. (Быт.31:36-42)
После обыска Лавана, когда он ничего не нашел, претензии к нему начал высказывать уже Иаков.
И претензии вполне обоснованные, поскольку все двадцать лет пребывания Иакова в доме Лавана, последний нещадно эксплуатировал его.
И даже нынешний визит Лавана, в стан Иакова был продиктован желанием вернуть если не все, то хоть что-то из того, что по праву принадлежало Иакову.
Но как сказал Иаков «Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем».
Под «страхом Исаака», Иаков имел в виду тот ужасный момент, когда над Исааком был занесен жертвенный нож.
Подобный «страх», а если быть точнее «трепет перед Всевышним», присутствовал и у Иакова, поскольку он постоянно чувствовал в своей жизни, Его присутствие.
Кстати, отвечая на обвинения Лавана, Иаков обращался не сколько к нему, сколько к окружению, и своей обвинительной речью, старался показать кто такой Лаван на самом деле.

43 И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери — мои дочери; дети — мои дети; скот — мой скот, и все, что ты видишь, это мое: могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими? 44 Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою. 45 И взял Иаков камень и поставил его памятником. 46 И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели там на холме. 47 И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом. 48 И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад, 49 [также]: Мицпа, от того, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга; 50 если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою. 51 И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою; 52 этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла; 53 Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. 54 И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и ночевали на горе. 55 И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место. (Быт.31:43-55)
Лаван, не в состоянии ответить на упреки Иакова, вновь возвращается к тому, что утверждает свое права на его жен и детей.
Апеллируя к тому, что якобы Иаков все еще не отработал то, что был должен.
При этом сам же прекрасно понимает, что это больше похоже на оправдание своего беззакония, по отношению к Иакову.
И чтобы придать какое-то благочестие всему этому разговору, он предлагает Иакову заключить союз, смысл которого заключался в том, что «если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою».
И в конце этой дискуссии, они поклялись друг другу, что ни один, ни другой не перейдет обозначенную ими границу, с целью нанесения вреда друг другу.
Договор был скреплен общей жертвой, и принятием пищи.
Наутро следующего дня, Лаван попрощавшись с дочерями и внуками, со своим отрядом поехал назад.
Больше мы это имя практически ни разу не встретим в Писании.

1 А Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божии. 2 Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим. (Быт.32:1,2)
Покидая землю отцов двадцать лет назад, Иаков повстречался с Всевышним Богом (сон Иакова).
Теперь же, когда он возвращался домой, ангелы этого же Бога, приветствовали его возвращение.
И та первая встреча, и эта встреча говорила Иакову о том, что Бог постоянно присутствует в его жизни.
И Он желает, чтобы Иаков вернуться на ту землю, которую Бог обещал и Аврааму, и Исааку.
В землю, где наиболее ярко раскрывалась Его Слава.
И сейчас, уже свободный от всех обязательств, Иаков впервые смог по-настоящему почувствовать себя главой независимой семьи.
Возможно Иаков еще не осознавал свою святость пред Богом, и святости своего дома, но ангелы Божьи, которые встречали его, отчасти открыли ему его сущность для Всевышнего.
Потому и названо это место Маханаим, что значит два стана – стан святых Божьих людей, и стан Божий.


Недельная глава Толдот. 2019 г.

(Порождение)

(Быт. 25:19-28:9)

Продолжим разбор очередной недельной главы Торы:

19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. 24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились. 27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. 28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова. (Быт.25:19-28)

Две даты «Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку», и «И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна».

Между этими стихами мы наблюдаем определенный разрыв во времени, и при том значительный.

Поэтому и потребовалась и молитва Исаака, чтобы Бог даровал Ривке, родить ему потомство, как Тот и обещал:

16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.  (Быт.22:16-18)

Но почему так долго не благословлял Бог Исаака сыновьями.
Как говорят многие комментаторы, все дело было в Ривке.
Текст вновь напоминает нам об арамейском происхождении Ривки.
Ривка, несмотря на то, что ее хорошие качества не подлежат обсуждению, все-таки была дочерью арамейца, родилась и выросла в арамейской стране, и братом ее был типичнейший арамеец — Лаван.
И воспитывалась она в доме Вафуила Арамеянина, где была традиция поклонения языческим богам.
Да, эта культура не смогла сильно испортить Ривку, как это мы видим в случае с Елизаром, когда тот пришел её сватать за Исааком.
Но чтобы выйти на духовный уровень семьи Авраама, требовалось определенное время жизни, в кругу этой семьи.
Что и случилось с Ривкой.

И только когда она созрела в этой «науке», то есть, когда из неё полностью выветрился дух Харана, Бог способствовал тому, чтобы у Исаака и Ривки появился плод.

И так, двадцать лет Исаак молил Б-га исполнить его желание иметь детей от Ривки.

А молитвы Ицхака были именно за Ривку.

И так, Бог «услышал его», но как видно из текста – не сразу.

Нередко, благословенному рождению, часто предшествуют долгие года бесплодия.

Так было с Сарой, так было с Ривкой, так было с Рахель, так было с Анной, матерью Самуила…..

И как было сказано выше, одной из причин было то, что Богу угодно было прежде очистить и утвердить веру и упование на Него тех, через которых в будущем, Он будет делать свою историю.

Так получилось и с Ривкой, когда она, после длительных молитв «зачала» сразу двоих сыновей.

Но её беспокоило то, что сыновья в утробе «стали биться».

И когда встревоженная Ривка обратилась к Богу, то Он ей сказал:« два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».

Здесь старшему обещается большая сила и внешнее могущество, и однако же он, в конце концов, подчиняется младшему.

И последующая история оправдала данное пророчество.

Хотя дом Исава действительно был сильнее и многолюднее, чем дом Иакова, при возвращении его из Харрана, и потомство Исава раньше получило старейшин и царей, однако со временем Давид покорил идумеян, потомков Исава (2 Цар 8:14; 3 Цар 11).

А уже Иорам и Амасия даже жестоко наказали их за попытку освободиться (4 Цар 8 и 14).

И так, у Исаака с Ривкой, родилась двойня.

Первенец Исав (волосатый), поскольку у него был красноватый цвет кожи, и волосатый покров, что дало основание Ривки, назвать так своего первенца.

А имя второго сына Ривки – Иаков (он победит), получилось от того, что он явился на свет, держась за пяту старшего брата.

Но почему так по-разному родители любили своих сыновей.

Тут видимо сыграла роль характеры родителей.

Кроткий Исаак больше любил энергичного и сурового Исава, поскольку именно этих качеств ему недоставало.

Кроме этого, Исав был первенец, а на первенцах обычно покоились все лучшие упования и надежды.

А деятельная и пылкая Ривка, предпочитала тихого и скромного Иаков, который был «живущим в шатрах».

А, как известно, выражение «живущий в шатрах» означает изучающий волю Творца:

«Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; …да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых».

«Вселится в шатрах Симовых» — значит познавать Господа Бога, которому поклонялся Сим.

Конкретно ли Иаков жил в шатрах Симовых, или он практиковал познание Бога в доме отца своего – сложно сказать.

Но то, что он знал Бога, мы это увидим в последующем тексте.

29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство. (Быт.25:29-34)

Этот отрывок повествует о том, как Исав с легкостью продает Иакову свое первородство, за миску чечевичной похлебки.

Но, чтобы понять всю глубину этого отрывка, мы должны вспомнить вот какой момент – на момент смерти Авраама, его внукам исполнилось по пятнадцать лет.

Кроме этого, надо учесть, что торг между братьями происходил в тот день, когда родителей не было дома, поскольку они были на похоронах Авраама.

И чечевичная похлебка, которую приготовил Иаков, как раз и была той поминальной пищей, которую готовили в день похорон усопшего.

Но если в этот траурный день, Иаков был дома, отдавая дань скорби своему умершему дедушке, то Исав без всякого зазрения совести, без печали по умершему родственнику, удовлетворял свою охотничью страсть.

А где же траур по умершему прославленному родственнику?

И вот после этого «турне», вернувшись домой, Исав, из за отсутствия матери которая могла бы его покормить, обратился к брату с просьбой «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал».

Ответ Иакова был утвердительным, но с одним условием:« продай мне теперь же свое первородство».

Тут же возникает два вопроса:

— почему именно в этот момент, Иаков предложил эту сделку?

— мог ли Иаков рассчитывать на благополучный исход этой сделки?

Ответ:

— потому, что как первенец, Исав имел право не только на двойную долю наследства, но и должен

  был соблюдать священнические обязанности, связанные с почитанием умершего родственника.

— вероятней всего, что «Да», поскольку Исав «де факто» уже полностью отказался от исполнения

  своих священнических обязанностей.

Поскольку любил абсолютную свободу, и не собирался обременять себя ни чем.

Вот потому и был такой его ответ Иакову:« вот, я умираю, что мне в этом первородстве?».

Это не означало, что Исав был действительно на грани голодной смерти.

Это означало то, что он к тому времени, уже полностью отверг веру в жизнь, по ту сторону смерти.

Поэтому и был примерно такой его ответ« Зачем мне каждодневное духовное служение первородного, когда я могу каждый день наслаждаться тем, что любо моему сердцу, поскольку после смерти, мне ничего не светит».

И так, сделка состоялась.

За одним минусом – о этой сделке ни отец ни мать не узнали, поскольку ни Исав, ни Иаков им об этом не сообщили.

Что в будущем, чуть не привело к непоправимой трагедии.

Что же касается Исава, то он использует в будущем этот момент, чтобы оклеветать Иакова.

Но это мы обсудим чуть позже.

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. 2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, 3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, 5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. 6 Исаак поселился в Гераре. (Быт.26:1-6)

Интересный факт — с тех пор как эта земля, «текущая молоком и медом», была обещана Аврааму, и его потомству, ее регулярно поражал голод.

Что еще раз говорит о том, что расцвет этой земли зависит не только, и не столько от человеческого труда и благоволения природы,сколько от духовной чистоты ее обитателей.

Поскольку это земля Бога, и Он не терпит на ней беззакония.

Это касается не только ханаанских народов, но и будущего Израиля.

Пока Тора, то есть Слово Бога в почете у тех, кто живет на этой земле, до тех пор эту землю можно назвать «земля текущая молоком и медом».

Но как только её жители начинают противостоять Творцу, то:

18 Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, 19 и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь;

(Лев.26:18,19)

Так было и с ханаанскими народами, так было и с Израилем, когда он становился в непослушание Богу, поскольку:« Она изрыгает своих обитателей, как только те впадают в моральный упадок».

Авраам же, как раз являлся примером такого ответственного отношения к Божьему Слову — не только на словах, но и на деле.

7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. 8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти.  (Быт.26:7-11)

Сразу оговоримся, что последовательность этого повествования, не идет в хронологическом порядке.

Поскольку, судя по тексту, Ривка к тому моменту, еще не стала матерью.

Иначе бы филистимляне сразу бы узнали о том, что Исаак её муж.

И так, Исаак, попав в точно такую же ситуацию, как до этого попадал его отец (Быт. 12:13; 20:5).

И все для того, чтобы обезопасить себя, а также сохранить жизнь и Ривки, используя тот же приемом, что и Авраам.

Но в отличие от Сары, Авимелех не взял Ривку в свой в дом.

Но когда «он посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ривкою» (занимаются любовными утехами), то понял, какие на самом деле, между ними взаимоотношения.
И его, Авимелеха возмущение было в определенной степени справедливое:« что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех».

Видно он помнил, как к нему приходил Господь Бог, в случае с Сарой, и знал какие последствия могли ждать и его лично, и его подданных.

Поэтому и было такое его повеление:« И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти».

Что позволило Исааку далее безбоязно проживать в этой земле.

12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. 14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. 15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. 16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. 17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. 18 И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его. 19 И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. 20 И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. 21 выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. 22 И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле. 23 Оттуда перешел он в Вирсавию. (Быт.26:12-23)

Интересна расшифровка этого стиха:« И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь».

Обычно он трактуется так, что Бог благословил Исаака урожаем во сто крат больше, чем он засеял семян.

Следовательно, всем было очевидно, что собранный урожай является не результатом труда человека, а даром Всевышнего праведнику.

Ведь по всей земле был голод, как мы читали выше.

Такое неожиданное и необъяснимое природными условиями обретение материальных благ называется благословением.

Но такое толкование правильно только отчасти.

Дело в том, что на языке иврита словосочетание «сто крат», может означать и «сто рынков».

То есть, полученный Исааком огромный урожай, не только снабдил его семью пищей до нового урожая, но и позволил ему в период засухи продавать излишки зерна на «ста рынках», что принесло ему огромные прибыли.

О чем собственно и повествует следующий стих:« И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим».

И еще —  поскольку он не хранил свой урожай в закромах, а пустил его на продажу, то страдавшие от голода филистимляне, в тот год пользовались благословенными плодами его урожая.

В результате, о нем пошла слава как о человеке, которого благословил его Бог.

Кроме всего прочего, текст повествует нам, что Исаак стал первым в череде евреев, кто кроме скотоводства, начал заниматься земледелием, и при том очень успешно.

Но этот же успех, послужил  катализатором зарождения зависти, которая привела к тому, что «Филистимляне стали завидовать ему».

И не просто завидовать, но «И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею».

Более того, «Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас».

Страх филистимлян, порожденный могуществом Исаака, привел их к тому, что они начали бояться того, что еще немного, и Исаак экономически поработит их. 

И как результат, именно с появлением Исаака на исторической арене, началась практика галута 

(изгнание)еврейского народа.

В жизни Исаака впервые стало реальностью предсказание «пришельцами будет твое потомство в земле не своей» (Быт. 15:13).

И так, Исаак покинул насиженные места, и как его отец Авраам, начал кочевать со своими стадами в «долине Герарской».

Откапывая те колодцы, которые выкопали пастухи Авраама, и которые после его смерти филистимляне завалили.

Но как только пастухи Исаака эти колодцы восстановили, то филистимляне начали с ними спорить о том, что это их колодцы.

И только когда «выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле».

24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. 25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь. (Быт.26:24,25)

После всех этих перипетий Бог дает Исааку обещание помощи и защиты от всех тех врагов, которыми руководит зависть.

И в ответ Исаак возвел в этом месте жертвенник, и принес Ему жертву благодарения.

26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. 27 Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? 28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, 29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. 30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили. 31 И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром. 32 В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду. 33 И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива до сего дня. (Быт.26:26-33)

Посещение Авимелеха имеет особое значение.

Хотя в своем обращении с Исааком он не сдержал слова и нарушил соглашение, которое он, Авимелех, заключил с Авраамом, ему очень хотелось получить и от Ицхака клятву, подтверждающую верность соглашению.

Примечательно в этом плане оправдание Авимелеха, перед Исааком:« мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром».

Выражаясь простым языком, то это можно озвучить так:« ведь мы тебя не убили, не ограбили, что тебе еще надо».

Но тем не менее, Авимелех имел страх, что потомки Исаака, могут отомстить его народу, за все те коварства, что этот народ позволил в отношении к Исааку:« чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя».

И тем не менее, несмотря на лукавство филистимлян, Исаак заключил с ними «мирный договор».

А тот колодец, который в тот день выкопали пастухи Исаака, он назвал Шива, что значит «клятва; союз», в память о том союзе, что он заключил с Авимелехом.

34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и они были в тягость Исааку и Ривке. (Быт.26:34,35)

Женитьба Исава на двух хананеянках, еще раз показала, что он абсолютно не годился продолжать выполнять миссию Авраама, к которой призвал его Господь Бог, для взращивания нового народа, через который Он будет осуществлять возвращение человечества в эдемское состояние.

Более того, в то время, как Исаак строит жертвенник и призывает Имя Единого Бога, его старший сын практикует идолопоклонство в доме отца, через своих жен язычниц.

Поэтому, не удивительно выглядят на этом фоне слова Торы «они были в тягость Исааку и Ривке».

То есть, жены Исава стали «духовным вызовом» Исааку и Ривке.

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.   (Быт.27:1-4)

Что могло двигать Исааком, когда он сказал своему сыну, которого хотел благословить:« приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя»?

То, что охота, была излюбленным занятием Исава во всякое время, а мясо убитых животных, им приготовленное, нравилось Исааку.

Но ведь это сопряженно с убийством животного, и пролитием его крови.

Конечно, когда это происходит от случая к случаю, и вызвано необходимостью утоления голода – отчасти это оправдано.

Но когда убийство животных становится постоянным желание, то есть как азартная игра, и видеть жертву истекающее кровью, то это уже патология.  

Точнее преобладание животной природы в человеке, над его духовным началом.

Исаак, видимо не до конца смог разобраться в своем старшем сыне, относительно этого вопроса, и потому «и был такой его заказ на обед», как преддверие будущего благословения.

Мысль о таком угощении и последующего акта, проистекала из человеческой природы доброты Исаака, выражена в его словах «…чтобы благословила тебя душа моя».

5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6 а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. 8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. 11 Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; 12 может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. 13 Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне. 14 Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. 15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; 16 а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; 17 и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему. (Быт.27:5-17)

Если мы попытаемся понять поступки трех главных персонажей этой семейной драмы, то нам станут совершенно ясны и понятны поступки Иакова.

С самого начала мать не считает, что он совершит этот поступок ради корысти.

В действительности она, напоминая ему о сыновнем долге подчиняться приказам матери, прерывает его возражения.

Более того, она готова взять на себя ответственность за любую несправедливость или другие негативные последствия, которые могут стать результатом осуществления ее плана.

Все, что требуется Иакову — это подчиниться ей.

Следовательно, что бы ни совершил Иаков, все делалось из послушания приказам матери.

В вину же ему ставится только одно — он обязан был знать, что Закон морали ограничивает пределы сыновнего повиновения.

Нельзя прибегать к обману, даже если на него толкает собственная мать.

А какую цель преследовала Ривка?

Если предположить, что ее намерением было не что иное, как получить отцовское благословение для своего любимого Иакова, то каких результатов могла она ожидать от своей уловки?

Несмотря на то значение, которое она, возможно, придавала отцовскому благословению, результаты неизбежно должны были быть диаметрально противоположными тем, на которые она надеялась.

Предполагая, что отцовское благословение притянуло бы отборнейшие благословения Самого Бога на голову того, кто его получил, то как могла Ривка думать, что даже если бы ей удалось обмануть слепого старца, то как она может ввести в заблуждение Бога?

Как могла она думать, что благословение Авраама, которое, как заповедал Бог, имело силу при условии справедливости и законности, можно получить от Бога с помощью обмана?

Ведь обман неизбежно раскроется.

И Ривка должна была хорошо понимать, что даже если ей удастся осуществить этот маскарад, все откроется, как только вернется Исав.

А ответ кроется вот в чем — именно представление и было ее целью!

Только в том случае, если в расчеты Ривки входило неизбежное разоблачение розыгрыша, ее действия имеют какой-то смысл и могут восприниматься как поступки, которые хотя и не могут быть полностью оправданы, но понятны и даже до некоторой степени простительны.

В качестве вступления к этим событиям мы прочли описания того, как Исав по собственной воле нанес двойной удар великой миссии потомка Авраама, женившись на двух хананеянках.

Именно этот поступок мог бы открыть глаза Ицхаку на полнейшую безнравственность его старшего сына!

Но, тем не менее, мы видим, что Исаак призывает для благословения Исава, чтобы назначить его будущим лидером и правителем Дома Авраама.

Сработала охотничья практика Исава умело маскироваться, поскольку, несмотря на не подобающий потомку Авраама образ жизни, ему удалось обмануть отца и завоевать его сердце.

Хотя судя по поведению Исаака, это было не очень сложно, поскольку даже Иаков  прямодушный человек, легко смог убедил отца, что он Исав, а не Иаков.

И так, поняв весь этот обман, Исаак понял, что всю жизнь сам себя обманывал – то есть, что собой представляли на самом деле его сыновья.

Поступок же Ривки заключается в том, что она поступила так не потому, что любила Иакова больше, чем Исава.

Она сделала это для того, чтобы Исав больше не мог приходить и обманывать своего престарелого отца, своей «лживой праведностью».

Из данного комментария, напрашивается вывод, что Исаак выглядит как какая-то слабовольная личность, которым легко манипулировать.

Но так ли это на самом деле?

Давайте попробуем охарактеризовать его сыновей подробней, и через это возможно откроется то, почему Исаак так поступил, перед тем, как благословить своих сыновей.

Два сына Исаака олицетворяли собой два в корне различных начала в его доме:

— Исав был воплощением физической силы;

— Иаков воплощение силы духа.

И Исаак хорошо знал это, и знал то, что оба этих начала понадобятся, когда его будущему народу предстоит расти и процветать.

Кроме того Исаак по своему понимал смысл пророчества «сильный будет служить слабому».

Исаак считал, что предназначением судьбы миссия потомков Авраама должна осуществляться Исавом и Иаковом в братском единстве, когда один будет дополнять другого.

Не отсюда ли вытекает желание Исаака, дать Исаву благословение касательно материальной стороны жизни, а потомкам Иакова дать личное духовное благословение.

Но полное игнорирование Исавом своей миссии, как последователя дел Авраама, делало бессмысленным это благословение, по причине его легкомысленного отношения к подобному служению.

И Ривка это понимала, и потому и были те действия, которые она предприняла, когда узнала о желании Исаака, благословить Исава.

Она понимала, что материализм, лишенный духовного содержания, фактически является проклятием, и поэтому  благословение Исаака нельзя было делить.

Описанные моменты должны сделать нам более понятными действия обоих родителей.

18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? 19 Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. 20  И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу. 21 И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? 22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. 23 И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его 24 и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я. 25 [Исаак] сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. [Иаков] подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. 26 Исаак, отец его, сказал ему: подойди, поцелуй меня, сын мой. 27 Он подошел и поцеловал его. И ощутил [Исаак] запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь; 28 да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; 29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!  (Быт.27:18-29)

Стоп!!!

Но ведь Исав продал свое первородство.

Тогда почему он отцу об этом ни тогда, ни сейчас не сказал.

Не потому ли, что хотел обманом вернуть себе то, что продал в свое время, за миску чечевичной похлебки.

Нет, он не хотел вернуть себе первородство ради священнослужения.

Он хотел получить двойную часть наследства.

И Исаак, не зная об этой сделке (Иаков тоже не рассказал отцу о том, что Исав продал ему первородство), как глава семьи, захотел исполнить отцовское благословение над первенцем.

Но прежде захотел, чтобы Исаак накормил его любимым блюдом.

И тут мы подходим к тому моменту, когда Исаак вместо Исава, благословляет Иакова.

Когда Иаков, переодевшись в одежду Исава, вошел к отцу, с кушаньем приготовленным Ривкой, то он удивился быстроте исполнения своего желания, и спросил:« что так скоро нашел ты, сын мой?».

И удивился ответу: «Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу»

Но Исав никогда во всеуслышание не произносил Имя Всевышнего.

Именно это и озадачило Исаака, и он захотел ощупать Иакова, на предмет точно ли это Исав.

И далее, после того, как покушал и попил, Исаак благословляет Иакова КАК ПЕРВЕНЦА!

Так узнал обман Исаак, или нет?

Часть комментаторов придерживаются мнения, что фраза Исаака «голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы», была произнесена им как бы с иронией, что наводит на мысль, что Исаак разгадал этот обман, но тем не менее произнес благословение.

Другая часть комментаторов придерживаются мнения, что обман Ривки и Иакова удался, и Исаак благословляя Иакова, был убежден, что перед ним стоит его первенец – Исав.

Это свое мнение они мотивируют тем, что Лаван, когда Иаков пришел к нему, поступил с ним с таким же обманом, когда отдал ему в жены вместо Рахель Лию.

Так или  иначе, но налицо обман отца и Исавом, и Иаковом.

Но если первый хотел получить как можно больше выгоды от этой жизни, отрицая упование на Всевышнего, то второй желал продолжить дело Авраама, в плане исправления мира.

30 Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. 31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. 32 Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. 33 И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен. 34 Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. 35 Но он сказал: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. 36 И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И [еще] сказал: неужели ты не оставил мне благословения? 37 Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой? 38 Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал. 39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей. 41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.  (Быт.27:30-41)

Начнем вот с этих слов Исава «он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое».

«Запнуть» — значит ставить препятствие, соблазнять.

К Иакову это относится лишь отчасти, поскольку, как мы говорили выше, Исав не сказал отцу о том, что он продал свое первородство Иакову.

Ни тогда когда он добровольно продал первордство, ни сейчас, когда обманным путем захотел вернуть себе благословение первенца.

Поэтому, получение Иаковом благословения первенца, было вполне законно.

Незаконно была форма его получения.

Но даже в этом случае, Иаков поступил более благородно по отношению к своему брату, не рассказав отцу, как Исав продал ему свое первородство.

А расскажи Иаков отцу, как это было на самом деле, то неизвестно еще, как бы в дальнейшем сложилась судьба Исава.

Но случилось то, что случилось.

Исав, за то, что Иаков его обманул, в будущем получит в полное владение все хозяйство отца.

А Иаков, за то, что, в первую очередь ревновал о Боге и исполнению Его воли, в будущем стал прародителем Богом избранного народа.

И еще, интересна форма благословения Исаака старшего сына:

« вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим».

То есть, твое благополучие ты получишь в результате насильственных действий, по отношению к другим.

А вот благословение Иакова:« да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина».

Значит все таки Исаак знал кого и каким благословением надо благословлять.

42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; 43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, 44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, 45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? (Быт.27:42-45)

Слова Ривки «и призвала младшего сына своего Иакова», говорят о том, что Исав остался старшим сыном своих родителей, но не первенцем.

С этим согласны были и Ривка, и Иаков.

Кстати, подобное повторится и с сынами Иакова, когда первородство будет отдано четвертому сыну Иакова – Иуде.

Но там, братья смиренно примут решение своего отца Иакова.

Здесь же мы видим назревание острого конфликта, на финише которого, могло случится убийство Иакова.

Трудно было ожидать, что Исав поймет, какими мотивами руководствовалась Ривка, и простит его. Ну, а что же касается Иакова, то благословение отца и право первородства, он использует только отчасти.

То есть в священнической части, когда станет во главе уже нарождающегося народа Израиля.

В сорок лет Исав уже женат, и не просто женат, но имеет двух жен, и доля в хозяйстве отца.

Что касается Иакова, то он вынужден был покинуть отцовский дом, в жалкой бедности, не унаследовал ни гроша, и, нанявшись слугой у Лавана, тяжким трудом создавая свою семью.

Но об этом мы поговорим чуть ниже.

Кстати, забегая вперед, скажем, что один из мидрашей говорит, что как родились Исав и Иаков в один день, так и умрут тоже в один и тот же день.

46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?

(Быт.27:46)

Ривка не открывает мужу то, что Исав хочет убить Иакова, а она обставляет все так, что путешествие Иакова в Харан выглядит вполне естественным и оправданным, с точки зрения Божьего плана продолжения служения Авраама.

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! 5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава. (Быт.28:1-5)

Многие отмечают это странное обстоятельство — Исаак, получивший наследство от Авраама и упрочивший свое благосостояние ценой собственных усилий, позволил сыну покинуть дом лишь с одним посохом в руках.

Причины этого коренятся в мотивах, лежащих в основе рассказанных здесь событий.

Хотя побуждаемый Ривкой Иаков получил благословение и право первородства, нужно четко уяснить, что ни он, ни она не стремились к материальной выгоде.

И после ухода Иакова у Исава не должно было повода сказать, что пропала хоть самая маленькая вещь.

А слова «матери Иакова и Исава» служат своего рода характеристикой Ривки потому, что она в последний раз появляется в повествовании как активный персонаж.

Во всех своих поступках до конца жизни она всегда была матерью и Иакову и Исаву и всегда вела себя, как мать их обоих.

Но в этом отрывке, есть еще и другая «фишка», которая заключена во втором благословении Исаака, которое он произнес перед прощанием с Иаковом:« И призвал Исаак Иакова и благословил его».

И еще как благословил:« Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!».

Получается, что это благословение, было более мощное, чем первое.

Но, это возможно только тогда, когда и в первый раз, и во второй раз, Исаак знал, кого благословляет.

В противном случае, имеется в виду раскрытия обмана, Иаков бы не получил бы такого мощного второго благословения.

6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; 7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. 8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; 9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих.

(Быт.28:6-9)

Когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и послал его в Харан выбрать себе жену среди родственников жены, то лишь после этого он понял что, возможно, отец недоволен его женами-хананеянками.

До этого он не подумал о том, какое горе и боль, причиняли его жены родителям.

И он решает исправить положение весьма пикантным способом – взять себе еще одну жену, но уже у родственника – Ишмаэля.

Но если сам Ишмаэль еще как-то был воспитан в духе Авраама, то вот уже его потомки, мало чем отличались от иных языческих народов.

Ведь не надо сбрасывать со счетов то, что и его мама, и его жена были язычницами.

И соответственно и детей они воспитывали в этом духе.

Вот почему еще одна жена Исава, ни как не принесла душевный покой ни Исааку, ни Ривке.

Это еще раз характеризует Исаака, как плохо он понимал, какими качествами должны обладать потомки Авраама.

Тем самым он, Исав, подтвердил свою непригодность на роль лидера и выразителя интересов семьи.

Кстати, отрывок «сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих», говорит о том, что на тот момент, когда Исав сватался в третий раз, Ишмаэль уже был мертв, и его дочь отдал в жену Исаву, её родной брат Наваиофов.

И еще кое-какие нюансы этого отрывка:

Иакову на тот момент было шестьдесят три года.

Потому что Ишмаэлю было семьдесят четыре года, когда родился Иаков.

Ишмаэль старше Исаака на четырнадцать лет, а Исааку было шестьдесят лет, когда они Исав и Иаков – родились у него.

Итак, семьдесят четыре года.

Ишмаэль прожил сто тридцать семь лет, как сказано:

17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему.  (Быт.25:17)

Значит, когда Ишмаэль умер, Иакову, как и Исаву, было по шестьдесят три года.

Недельная глава Хаей Сара. 2019 г.

(Жизнь Сары)

(Быт. 23:1-25:18)

1 Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: [вот] лета жизни Сарриной; 2 и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.  (Быт.23:1,2)

Толкователи Торы из иудеев, делят жизнь Сары на три части:«сто лет, и двадцать лет, и семь лет» — детство, зрелость, и, наконец, завершающая фаза жизни.

То есть:«Сара была так же красива в сто лет, как в двадцать, и в двадцать — так же чиста от греха, как в семь».

О человеке нравственно и духовно совершенном нельзя сказать ничего лучшего, чем то, что он движется всегда прямо сквозь все трудности, к той цели, которую ему указал Бог.

Нравственные и духовные достижения – это то единственное,  что человек может взять в свое будущее, в отличие от всего того, что он создал своими руками, для улучшения своей жизни.

Не позволяя времени «ограбить» себя, отнять достигнутое.

Так и Сара сохранила детскую прелесть и чистоту двадцатилетней девушки во все дни своей жизни.

Ведь невинность предполагает возможность греха.

И человек вынужден каждый день выходить на бой с чувственностью и страстями.

Поэтому, только девушка или юноша, достигшие зрелости, могут быть названы действительно невинными.

Что же касается «И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее», то период траура в среде евреев продолжается тридцать дней.

А начинается он семью днями плача, о которых и упомянуто в этом стихе.

3 И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: 4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих. 5 Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: 6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей. 7 Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым; 8 и говорил им и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, 9 чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения. 10 Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал: 11 нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою. 12 Авраам поклонился пред народом земли той 13 и говорил Ефрону вслух народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою. 14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: 15 господин мой! послушай меня: земля [стоит] четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. 16 Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов. 17 И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, 18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его. (Быт.23:3-18)

Это первое упоминание в Торе об обязанности похоронить умершего.

Оно соответствует будущим Заповедям Торы — обязанность похоронить умершего.

И которая стоит выше всех других обязанностей Торы.

В будущем, даже Первосвященник, которому в «рядовой» ситуации было запрещено прикасаться к мертвому телу, то если некому было похоронить умершего, ОБЯЗАН был сделать все от него зависящее, чтобы покойник был предан земле.

Даже если ему лично придется его хоронить.

В этом плане, то отношение к покойному, которое было у евреев, очень часто разительно отличалось от практики захоронения других народов.

И так, своей просьбе к сынам Хетовым, Авраам не просто просит разрешения похоронить свою жену в том или ином месте.

Он хочет, чтобы его жена покоилась в том месте, которое перейдет в постоянное, и вечное владение его семейства.

Вот почему он прежде всего заботится о приобретении земли.

До этого момента, Авраам много лет странствовал по Ханаану, и несмотря на свое богатство, до сих пор не приобрел в ней ни пяди.

Но теперь необходимость похоронить жену заставляет его приобрести участок во владение.

Могила Сары становится первой нитью, связывающей Авраама и его потомство с этой страной.

То есть, это место навсегда будет «привязывать» Израиль к этой земле.

Но в ответ, Хетты предлагают Аврааму выбрать одно из семейных или племенных мест захоронения, этого народа.

Однако Авраам отказывается и настаивает на том, чтобы ему выделили отдельное место для захоронения Сары.

Почему Авраам просил именно «пещеру Махпелу».

Дело в том, что захоронение в пещерах являлось общераспространенной практикой того времени, и в том месте.

Название Махпела переводится как «удвоенная».

Дело в том, что такое название пещера получила потому, что она состояла из двух камер, расположенных одна за другой.

Не отсюда ли пошла практика, «двойных» похорон евреев.

Имеется в виду, что первый раз умершего заворачивают в саван, и ложат в первое отделение пещеры, а затем, через одиннадцать месяцев, когда тело полностью истлеет, кости покойного складывают в отдельную коробку, и помещают в другое помещение.

И тем самым достигается то, что пещера (или склеп) становится семейным местом захоронения всех членов этой семьи.

И мы знаем, что в той пещере, кроме Сары, был похоронен и Авраам, и Исаак с Ривкой, и Иаков с Леей, и Иуда с Тамар.

Карта Ханаана времен Авраама (стрелкой указано местонахождения пещеры Махпела).

Но вернемся к торгу Авраама, с сынами Хетовыми:

Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым; 8 и говорил им и сказал:… попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения.

Ефрон был одним из самых почитаемых граждан Хеврона, поэтому Авраам и обратился к старейшинам этого города с просьбой, чтобы они уговорили его продать ему указанный участок земли.

И после короткого торга, тот согласился продать Аврааму не только пещеру, но и прилегающее к ней поле, за «справедливую?» цену.

Что касается старейшин этого города, то их присутствие требовалось для того, чтобы они засвидетельствовали, что продажа пещеры, и прилегающего к ней поля, произошла вполне по закону – то есть «за полную плату».

То есть, в итоге этой сделки, Авраам отвешивает «всего» четыреста сиклей серебра (более четырех килограммов), что на сегодня составляет 1600 €.

По тем временам сумма огромная, за столь небольшой участок.

Для сравнения — годовая зарплата наемного рабочего равнялась от 6 до 8 шекелям. 

Так, по крайней мере, говорит Кодекс Хаммурапи.

19 После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. 20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения. (Быт.23:19,20)

Только после того как пещера и прилегающие к ней участки поля стали постоянной собственностью, владением Авраама, он хоронит там свою Сару.

И еще одна тонкость, связанная с ритуальной стороной захоронения человека — идея о каком-то определенном времени, в течение которого следует сохранять кладбища, совершенно чужда еврейской традиции.

Места, где покоятся мертвые, святы вечно.

1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем.  (Быт.24:1)

В летах преклонных – это в 140 лет.

Что касается «Господь благословил Авраама всем» — это когда мечты и желания человека, и воля Бога полностью совпадают, и все получается.

Подобное «благословил всем», Бог в конце времен будет говорить и Исааку и Иакову.

То есть, когда Божье присутствие в жизни человека, ощущается постоянно.

2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, 4 но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку. 5 Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? 6 Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда; 7 Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: «потомству твоему дам сию землю», — Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда; 8 если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда. 9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем. (Быт.24:2-9)

После того, как Авраам похоронил свою Сару, и со временем душевно успокоился, и чувствуя, что дни его не бесконечны, он решил устроить судьбу своего сына Исаака.

То есть женить.

Это связано с тем, что начиная с самого детства, и до этого момента, да в прочем и до последних дней своей жизни, мы не видим Исаака особо инициативным.

То есть, не так как это было с Авраамом, или с будущим его сыном Иаковом.

Да, он не был «белоручкой», и мог исполнять любую работу.

В плане поклонения Единому, у него тоже была твердая позиция.

Но вот с проявлением особой инициативы, мы за ним не наблюдаем.

Возможно именно поэтому, Авраам решил вопрос с его женитьбой взять в свои руки.

И поскольку он узнал, что у его племянника Вафуила, родилась дочь Ривка, то он поручил своему верному рабу Елиезеру, пойти и взять Исааку жену, из дома отца своего.

Но почему Авраам не послал одного Исаака, или вместе с Елиезером?

Дело в том, что жертву нельзя выносить, или как в случае с Исааком выводить из той земли, где она была принесена в жертву.

Вот почему Исаак, не мог покидать пределы Ханаана.

И в следующей недельной главе, мы увидим, как Бог запретит Исааку спускаться в Египет, даже когда в этой земле наступит голод.

И так Елиезер,  получив подробную инструкцию от Авраама, и дав клятву на верность его просьбе, отправился в дом отца Авраама, с целью выбора ему невесты.

А условия выбора невесты Исааку, которые высказал Авраам, были следующие:

— она должна стать моей дочерью в той же мере, в какой Исаак является моим сыном.

— необходимо, чтобы у нее был характер, подобный Саре.

— невеста должна подходить Ицхаку.

Поэтому, Авраам не рассматривает дочерей Ханаана как возможных невест для своего сына, зная, что они язычники.

Однако следует помнить, что и арамиты были язычниками.

Отсюда ясно, что Авраам отверг хананеев именно по причине их распущенности.

Идолопоклонство как таковое — духовный дефект, доступный исправлению.

Разврат же захватывает человека до самых его глубин.

Авраам, как умудренный жизнью человек, среди всех народов Ханаана не смог найти достойную пару своему сыну — чистую, невинную девушку, способную стать его женой.

10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, 11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать, 12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; 13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; 14 и девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим. 15 Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; 16 девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. 17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. 18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. 19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются. 20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его. 21 Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет.

(Быт.24:10-21)

Один из интересных моментов в этом отрывке состоит в том, что хотя у Елиезера и было в распоряжении десять верблюдов, но он всю дорогу шел пешком, как и говорит об этом текст:« И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его».

А в руках у него были подарки для будущей невесты.

Почему именно так он поступил?

По той простой причине, чтобы его не принимали за богатого купца, и возможная невеста, не «клюнула» бы на его богатство.

Поэтому он выглядел не богатым торговцем с десятью тяжело нагруженными верблюдами, а обремененным поклажей слугой, который ведет верблюдов своего хозяина.

Только так он мог надеяться испытать характер будущей невесты Исаака.

Поскольку истинно человечное отношение к слуге свидетельствовало бы об иных качествах предполагаемой невесты, чем подобное поведение по отношению к богатому человеку.

А черта характера, по которой раб хотел узнать избранницу, достойную Исаака, очень простая —  это деятельная доброта.

Что было присуще дому Авраама.

Конечно, на этот поприще, Елиезер надеялся не только на свои возможности, но в большей степени на помощь Бога:« Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом».

И увидев Ривку, «побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего».  

Она же, отвечая, обращается к нему «господин мой», хотя он и стоит перед ней в позе слуги.

Так, постепенно, шаг за шагом, Ривка раскрывает себя как женщина, достойная занять место Сары, и способная воспринять дух Авраама.

Утолив жажду раба, она добавила:«И для верблюдов твоих начерпаю, пока не напьются».

А это непростая задача для девушки, ведь если каждому верблюду дать только по одному кувшину воды, нужно десять раз сбегать к источнику и вернуться обратно с полным кувшином.

Но она не колебалась и не медлила, когда представилась возможность проявить человеколюбие.

22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять [сиклей] золота; 23 И сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать? 24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору. 25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега. 26 И преклонился человек тот и поклонился Господу, 27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего. (Быт.24:22-27)

Человеческая любовь слепа.

Она побуждает исполнять сиюминутное желания, одной, или обоих сторон, независимо от их характера.

Но также резко, она — любовь основана на эмоциях — может перерасти в ненависть.

Любовь же от Бога, напротив, внимает лишь тем желаниям, исполнение которых действительно идет на благо человеку.

Это истинная милость относится и к браку.

Именно это хотел увидеть Елиезер, в невесте Исаака.

Этими качествами обладала Ривка, и который проявился в том коротком эпизоде у источника, когда её человеколюбие, проявилось по отношению к незнакомому путнику.

Ну идальше мы видим, как разворачивается диалог, между Елиезером и Ривкой:« и сказал: Чья дочь ты?».

Он задал этот вопрос только после того, как дал ей подарки.

Поскольку был уверен, что благодаря заслугам Авраама, Творец сделал успешным его путь.

А фраза «есть ли в доме отца твоего место нам ночевать», подразумевает, что он не рассчитывает надолго задерживаться, а на следующий день, отправится назад.

И еще немного касательно этого отрывка.

Задавая Ривке вопрос «чья ты дочь?», Елиезер хотел окончательно удостовериться, действительно ли эта девица и есть избранница его господина.

Следующая «тонкость» этого отрывка, касается полсикля тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля».

Дело в том, что в будущем, когда образуется еврейский народ, этими «полсикля», каждый еврей, достигший духовного совершеннолетия (13 лет), должен был вносить в Храмовую копилку подобный взнос (Исх.30:13).

Подобная операция позволяла производить пересчет мужского населения, не прибегая к переписи, поскольку «Бог запретил пересчитывать сынов Израиля».

28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей. 29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику. 30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, — то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; 31 и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов. 32 И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; 33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори. 34 Он сказал: я раб Авраамов; 35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов; 36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него; 37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу, 38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь жену сыну моему. 39 Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною. 40 Он сказал мне: Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего; 41 тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей. 42 И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю, 43 то вот, я стою у источника воды, и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего, 44 и которая скажет мне: «и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю» — вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего. 45 Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула; и я сказал ей: напой меня. 46 Она тотчас спустила с себя кувшин свой и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов она напоила. 47 Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее. 48 И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его. 49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево.  (Быт.24:28-49)

Здесь мы впервые сталкиваемся с Лаваном, который сыграет в истории становления Израиля, далеко не рядовую роль.

Кстати, его имя переводится как «белый», хотя обладатель этого имени, был далеко «не пушистый», о чем мы узнаем из дальнейшего повествования.

Но почему он первый бросился на встречу с Елиезером, а не Вафуил, его отец?

Как говорят комментаторы, пока домочадцы с изумлением рассматривали подарки Ривки, полученной ею от путника у источника, Лаван первый сообразил, что если этот путник, за глоток воды, так одарил его сестру, то можно себе представить, сколько он заплатит за еду и ночлег, в котором он вероятней всего нуждается.

И ввел его в дом, и оказал все почести, которые надо было оказывать гостю:«Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего».

И изложил суть своего пришествия в этот дом, заканчивая свой рассказ словами:« И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет?».

Что касается его слов «скажите мне, и я обращусь направо, или налево», то иудейские комментаторы это разъясняют так – в случае отказа выдать Ривку замуж за Исаака, то он тогда пойдет искать ему невесту: 

направо —чтобы жену взять из дочерей Ишмаэля.

налево – чтобы взять жену Исаака из дочерей Лота, который жил слева от Авраама.

50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; 51 вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь. 52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли. 53 И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки. 54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня к господину моему. 55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь. 56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему. 57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет. 58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду. 59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его. 60 И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих! 61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел. (Быт.24:50-61)

Это единственный раз, когда в повествовании об Елиезере говорится раб Авраама.

Поскольку когда он успешно исполнил поручение Авраама, он стал ощущать себя как его верный раб.

И только после согласия дома Вафуила отдать Ривку в жены Исааку, он одаривает всеми подарками и невесту, и всех домочадцев.

Но и в этом отрывке, мы опять видим, что имя «Лаван», всегда стоит впереди имен отца и матери, что говорит о том, что уже к тому времени, он «де факто» стал во главе этого семейства.

Это особенно видно, когда решался вопрос с тем, отпускать Ривку с рабом, или нет:« И отпустили Ревекку, сестру свою».

Сказано как бы во множественном числе, но косвенно упоминается только согласие её брата.

То есть, ни о каком почитании родителей, мы тут и близко не видим.

Что же касается «вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки», то давайте посмотрим иной перевод, чтобы понять, что же произошло на самом деле:

«И было: едва услышал раб Авраама их речи, как сразу пал ниц на землю перед Богом. Раб вынул серебряные и золотые изделия, а также одежды, и дал Ривке. А отборные плоды дал ее брату и матери».

Причина, по которой приведен иной перевод, связан с тем, что в не еврейских кругах этот момент, который комментируется по Синодальному переводу, трактуется так, как будто раб Авраама, заплатил семейству Вафуила, так называемый калым – плату за невесту.

Но в приведенном стихе видно, что дорогие подарки получила только Ривка, а члены семьи «вкусные подарки».

И еще один момент:«И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его».

Запомним её, поскольку с ней мы встретимся еще раз, когда будем рассматривать судьбу Иакова.

Что же касается «: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь», то согласно обычаю того времени, девушке давали двенадцать месяцев, чтобы она приготовила для себя приданое.

О чем собственно и говорится в оригинальном тексте:«Ее брат и ее мать сказали. Пусть побудет девица с нами с год или десять месяцев, а потом пойдешь».

Но когда Елиезер с этим не согласился, и Ривка его поддержала, то они отпустили её, предварительно благословив:« И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!».

62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. 63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды.

64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. 65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась. 66 Раб же сказал Исааку все, что сделал. 67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей.  (Быт.24:62-67)

Безусловно, Елиезер во время всего обратного пути рассказал Ривке об Исааке.

Вот почему, увидев его издалека, она по описанию узнала, что это ее господин.

Однако Ривка не хотела приближаться к Исааку, сидя на спине верблюда.

Поскольку Исаак шел к ней пешком, то Ривка посчитала недостойным моментом, при их встрече смотреть на него свысока.

Такая её реакция была естественным проявлением ее души и скромной натуры.

Именно поэтому, она не только слезла с верблюда, но и покрыла свое лицо.

И Исаак, не видя её лица, принял её, доверившись тому, что Елиезар с честью выполнил доверенное ему дело.

И еще один очень важный момент – это единственный отрывок, где говорится о том, как правильно надо создавать семью.

То есть, мы здесь видим «библейскую формулу построения семьи».

Поэтому, этот момент мы рассмотрим поподробней.

А формула вот какая:« ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей + взял Ревекку + сделалась ему женою + он возлюбил ее».

Что в этой «формуле» особенного.

То, что она кардинально отличается от того, как обычно строится семьи «познакомились + влюбились + женились + родились дети + начали выяснять отношения».

В итоге, немалый процент семей распадаются, когда страсть, или влюбленность в молодое тело, принимают за любовь.

Такая любовь воистину слепа, и каждый шаг в будущее оборачивается горьким прозрением.

В случае же с Исааком и Ривкой, то они сначала решили создать семью, а затем на этом желании стали строить взаимоотношения, понимая то, что они совершенно разные личности, и что их функции, данные им Богом для построения семьи, тоже разные.

И когда они к этому пришли, вот тогда и «он возлюбил ее».

То есть, чем дольше она была его женой, тем сильнее он ее любил.

Поэтому любовь супругов растет по мере того, как они узнают друг друга все лучше и лучше, ЕСЛИ они настроены на создание полноценной семьи.  

Вот почему глава заканчивается этими словами «и утешился Исаак в [печали] по матери своей».

Это естественно, что, пока жива мать, человек привязан к ней.

А вот после ее смерти он находит утешение в жене.

1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. 2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. 3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим. 4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. 5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, 6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную. (Быт.25:1-6)

Интересно, как это Авраам, в свои очень преклонные года, решил опять женится?

Чтобы полнее  этот момент, давайте опять обратимся к переводу Гурфинкеля:«И вновь Авраам взял жену, по имени Кетура».

Что значит вновь?

Она что, раньше уже была его женой?

Оказывается да, поскольку здесь речь идет о Агари, которую Сара изгнала вместе с Ишмаэлем из своего дома.

Но перед изгнанием, она, Сара, дала свою рабыню Агарь, в жены Аврааму.

То есть, Агарь считалась женой, а точнее наложницей Авраама.

Вот почему и написано в оригинале:« И вновь Авраам взял жену, по имени Кетура».

То есть, вернул Агарь себе в жены.

Но почему она тут названа Хеттура?

Имя Хеттура переводится, как «окутанная благовонием», а это значит, что она ни с кем не была в близких отношениях, как кроме с Авраамом. 

Потому и было дано ей такое имя.

Теперь вот об этом:« а сынам наложниц».

Стоп — а Авраама что, их было много наложниц?

Здесь вкралась описка ранних переписчиков, поскольку это место надо читать «а сынам наложницы».

Но у иудеев есть священное правило – не корректировать текст Торы, ДАЖЕ если они видят в тексте явное несоответствие по отношению к Его мысли.

Так и здесь, было принято решение оставить текс так, как он сейчас и выглядит, зная, что речь идет о одной персоне, то есть о Агари\Хеттуре.

Следующий момент:« И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную».

Читая подобный отрывок, напрашивается вывод, что Авраам несправедливо поступил со своими шестью сыновьями от Хеттуры.

Исааку все, а им лишь подарки.

В чем причина такого поступка Авраама, по отношению к тем шести сыновьям от Хеттуры?

Оказывается причина очень простая – они не признавали Исаака как первенца Авраама, а предпочтение, в этом плане, отдавали Ишмаэлю, поскольку он был их родным братом и по папе, и по маме.

Но как сказала сама Сара:« не наследует сын рабыни сей с сыном моим свободным  Исааком».

Так, и те шестеро детей, которых родила Аврааму Хеттура, и которые не захотели признавать первородства Исаака, были практически изгнаны Авраамом «на восток» (то есть по направлению к Аравийскому полуострову), а первородство, осталось за Исааком.

Да, и еще – от тех шестерых его сыновей от Хеттуры, были образованны племена, с некоторыми из них, мы в будущем встретимся.

И еще – почему Агарь/Хеттура, иногда названа женой, а иногда наложницей?

Дело в том, что брачный контракт, Авраам заключал только с Сарой.

А Агарь была отдана ему в жены, без всякого её согласия, как рабыня Сары.

И таковой она оставалась, даже когда стала называться Хеттурой.

7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; 8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему. 9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, 10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его. 11 По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои. (Быт.25:7-11)

В этом отрывке видно, что смерть Авраама, примирила Исаака и Ишмаэля, поскольку написано:« И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его».

Да, пути их разошлись, но отца любили и один и другой.

И именно эта любовь к отцу, явилась примирительным актов в из взаимоотношениях, на фоне смерти отца.

И еще – Аврааму удалось увидеть продолжение своего рода, по линии Исаака.

Он видел своих внуков – Иакова и Исава — которым на момент его смерти исполнилось по пятнадцать лет.

12 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; 13 и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, [за ним] Кедар, Адбеел, Мивсам, 14 Мишма, Дума, Масса, 15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. 16 Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. [Это] двенадцать князей племен их. 17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. 18 Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих. (Быт.25:12-18)

И так, мы видим исполнение благословения от Всевышнего, касательно Ишмаэля – от него произошли двенадцать князей, от которых пошли двенадцать племен ишмаэльтян.

На этом благословения Ишмаэля заканчивается.

Еще один раз мы встретим упоминание потомков Ишмаэля (в эпизоде продажи Иосифа), и больше библейский текст, не будет его упоминать.

19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. 24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились. 27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. 28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова. (Быт.25:19-28)

Нередко, благословенному рождению, часто предшествуют долгие года бесплодия.

Так было с Сарой, так было с Ривкой, так было с Рахель, так было с Анной, матерью Самуила…..

Возможно одной из причин было то, что Богу угодно было прежде очистить и утвердить веру и упование на Него тех, через которых в будущем, Он будет делать свою историю.

Так получилось и с Ривкой, когда она, после длительных молитв «зачала» сразу двоих сыновей.

Но её беспокоило то, что сыновья в утробе «стали биться».

И когда встревоженная Ривка обратилась к Богу, то Он ей сказал:« два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».

Здесь старшему обещается большая сила и внешнее могущество, и однако же он, в конце концов, подчиняется младшему.

И последующая история оправдала данное пророчество: хотя дом Исава действительно был сильнее и многолюднее, чем дом Иакова, при возвращении его из Харрана, и потомство Исава раньше получило старейшин и царей, однако со временем Давид покорил идумеян (2 Цар 8:14; 3 Цар 11), а Иорам и Амасия даже жестоко наказали их за попытку освободиться (4 Цар 8 и 14).

Но вернемся к тексту повествования.

И так, у Исаака с Ривкой, родилась двойня.

Первенец Исав, поскольку у него был красноватый цвет кожи, и волосатый покров, что дало основание Ривки, назвать так своего первенца.

А имя второго сына Ривки — Иаков, получилось от того, что он явился на свет, держась за пяту старшего брата.

Но почему так по разному родители любили своих сыновей.

Тут видимо сыграла роль характеры родителей.

Кроткий Исаак больше любил энергичного и сурового Исава, поскольку именно этих качеств ему недоставало.

Кроме этого, Исав был первенец, а на первенцах обычно покоились все лучшие упования и надежды.

А деятельная и пылкая Ривка, предпочитала тихого и скромного Иаков, который был «живущим в шатрах».

А, как известно, выражение «живущий в шатрах» означает изучающий волю Творца.

29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство. (Быт.25:29-34)

Этот отрывок повествует о том, как Исав с легкостью продает Иакову свое первородство, за миску чечевичной похлебки.

Но, чтобы понять всю глубину этого момента, мы должны вспомнить вот какой момент – на момент смерти Авраама, его внукам исполнилось по пятнадцать лет.

А также учесть, что торг между братьями происходил тогда, когда родителей не было дома, поскольку в этот день, они хоронили Авраама.

И чечевичная похлебка, которую приготовил Иаков, была траурной пищей.

Но если в этот траурный день, Иаков был дома, отдавая дань своему умершему дедушке, то Исав без всяких проблем удовлетворял свою охотничью страсть.

А где же траур по умершему прославленному родственнику?

И вот после этого «турне», вернувшись домой, Исав, из за отсутствия матери которая могла бы его покормить, обратился к брату с просьбой «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал».

Ответ Иакова был утвердительным, но с одним условием:« продай мне теперь же свое первородство».

И тут возникает вопрос — мог ли Иаков рассчитывать на благополучный исход этой сделки?

Вероятней всего, что «Да».

И вот по какой причине – первородство предполагало не только двойную долю наследства, но и священнические обязанности в роду.

При том обязанности, согласно которым надо было во всем исполнять волю Единого Бога.

Но Исав любил абсолютную свободу, и не собирался обременять себя ни чем.

Вот потому и был такой его ответ Иакову:« вот, я умираю, что мне в этом первородстве?».

И сделка состоялась.

За одним минусом – о этой сделке ни отец ни мать не знали, что в будущем, чуть не привело к трагедии.

И еще — как бы мы ни старались обелить в данном случае Иакова, но все же в его поступке остается нечто недостаточно благородное, которое можно извинить лишь тем, что он возревновал о Боге более, чем тот, кому по природе вещей надо было об этом думать постоянно.

И тем более не торговать этим даром от Бога.

Недельная глава Ваера. 2019 г.

(И явил)

(Быт. 18:1-22;24)

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.  (Быт.18:1)

Бог вездесущ, и Он присутствует всегда и везде, но не каждому видно это.

Что касается Авраама, то лишь только когда он доказал Ему свою преданность, то Он явился ему.

И тут Авраам впервые предстает перед нами как истинный  пророк, стоящий перед Богом, Который «открывает Свою тайну рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7).

А данная Заповедь обрезания, явилось одной из важных ступеней, в духовном росте Авраама.

Но сколько злословия на протяжении столетий вынесли евреи, идущие путем Авраама, и соблюдающий данную Богом Заповедь!

«Обрезанный народ» обвинялся в том, что воображает себя единственно угодным Богу народом.

Что знак Завета изолирует евреев от других наций, препятствует взаимопониманию и сочувствию чужим нуждам, что он превращает Бога неба и земли, и всех человеческих душ, в какое-то узкое племенное божество еврейского народа.

Обвинения, которое многие из нас сами не раз слышали.

И вот перед нами первый обрезанный еврей — Авраам.

При этом его отношения с не евреями не изменились.

Авраам сидеть перед своим шатром, под тенью дерева, поскольку шел третий день после обрезания, когда дискомфорт после этой операции достиг своей вершины.

И в этот момент, явился ему Бог, и Авраам имел с Ним беседу.

Но тут:

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. 6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. 7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. 8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

(Быт.18:2-8)

Толкователи указывают на примере встречи Авраама с ангелами, что Заповедь гостеприимства следует исполнить в первую очередь, отложив ради этого даже общение с Богом.

Путники ничем не отличались от обычных странников, но ради них Авраам прерывает разговор с Богом и устремляется вдогонку за странниками, чтобы пригласить их отдохнуть под кронами деревьев, защищающие человека от палящих лучей пполуденного солнца.

И не просто отдохнуть, но и «принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего».

Он хочет как можно лучше позаботиться о своих первых после обрезания гостях.

Он подымает жену и Ишмаэля, и мало-помалу, весь дом оказывается вовлеченным в приготовления пищи для гостей.

И все это ради того, чтобы подать гостям все самое свежее, как будто в доме не было достойных припасов.

Все происходящее демонстрирует радость Авраама, который осознает, что теперь ему не грозит изоляция.

Кстати, знал ли Авраам, что перед ним посланники Бога?

Возможно, что он даже не задавался этой мыслью, поскольку был полностью погружен в то, как сделать так, чтобы как можно быстрей накормить гостей.

Но кто это были на самом деле?

Тора описывает их как трех ангелов.

Один пришел, чтобы сообщить Аврааму и Саре о будущем рождении их совместного сына Исаака.

Второй — чтобы разрушить Содом.

Ну, а третий — чтобы спасти Лота, из этого города.

Поскольку, если проследить все упоминания о ангелах, то можно прийти к выводу, что ангел никогда не получает больше одного поручения.


И еще несколько тонкостей этого отрывка.
Авраам говорит гостям, что он приготовит лишь немного еды, дабы те из-за стеснения не отказались от предложения.

Но приносит лучшее из того, что у него есть.
Кроме этого, следует обратить внимание на то, что в процесс приготовления пищи, как было сказано выше, были вовлечены и Сара и Ишмаэль.

Поэтому надо отметить, что Ишмаэль научился многому хорошему в доме своего отца.

Однако, когда Сара изгнала Агарь с сыном из шатров Авраамовых,  то цепь его взросления в Боге, была оборвана.

А когда Авраам ушел в мир иной, то тогда окончательно наметился разрыв Ишмаэля и его потомков с Единым Богом.

Ну, а мы вернемся к тексту нашего повествования

Можно заметить, что гостям было подано сначала масло и молоко для того, чтобы утолить жажду, а лишь потом, через время, им подали мясо.

Такой порядок соответствует диетарным законам (режим и качество питания), в соответствии с которыми должен быть сделан короткий перерыв после еды нетвердой молочной пищи, перед тем как человек будет есть мясную.
Кроме этого, закон гостеприимства на востоке учил, что хозяин никогда не садится вместе с гостями, а стоя подает им все необходимое.
Что касается «и они ели», то это единственное место в Торе и книгах пророков, где сказано, что ангелы едят или, по крайней мере, человеку может показаться, что они едят.

9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. 11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. 12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. 13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? 14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын. 15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась. (Быт.18:9-15)

 Сразу обратим внимание вот на этот вопрос, одного из ангелов:« где Сарра, жена твоя».

А она в этот момент «слушала у входа в шатер, сзади его».

Поскольку  высшее достоинство женщины — скромность, из которой проистекает стремление не показываться на людях в мужском обществе, а оставаться в доме.

И на обещание ангела «Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей» «внутренне рассмеялась».

Да и было почему – ей уже было 89 лет, а Аврааму 99 лет.

И еще — в этом отрывке мы встречаем переплетение речей ангелов и Бога.

Так в этом монологе, вопрос задает ангел, и обещание будущего сына от Сары, тоже дает ангел.

Но вот замечание Саре, на её неверие в это обещание уже проистекает от Бога.

Дело в том, что Господь Бог говорит устами своих ангелов.

И любые слова, которые произносят ангелы – это прямые слова Бога.

Подобный оборот речи мы еще раз встретим, когда будем в будущем рассматривать случай с «горящим кустом» (Исх. 3).

И так, Авраам и Сара получили обетование, что ровно через год, у них родится сын

16 И встали те (два) мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их.

Содом представлял собой самый разительный контраст дому, который готовятся покинуть три путника.

Где совершенно отсутствовала культура гостеприимства, и где развратные формы связи между людьми и животными, достигли дна разложения.

И вот в этот город пошли два ангела.

Что касается ангела, который приносил весть о рождении сына у Сары, то он исполнив поручение вернулся в свои края.

17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! 18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, 19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем. 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. 23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? 25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? 26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. 27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: 28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. 29 [Авраам] продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю [того] и ради сорока. 30 И сказал [Авраам]: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. 31 [Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. 32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. 33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.  (Быт.18:17-33)

Знаменитый «торг» Авраама с Богом, с целью спасти Содом от разрушения, к которому его приговорил Всевышний.

Если суд подразумевает воздаяние за соделанное, то милость — это сострадательное отношение к человеку, даже если он порой этого не заслуживает.

Милость к человеку, в Уставе Авраама, стояла на первом месте.

И узнав от Бога, что Он уже вынес приговор этому городу, Авраам вступает в спор с Всевышним, в защиту Содома:« И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым».

А чуть ниже сказано более категорично: «Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия

Ведь если даже в таком городе, как Содом, найдутся пятьдесят праведников, которые не только сами живут достойно и справедливо, но и признаются другими в качестве эталонов нравственности, то не будет нужды уничтожать это общество  (ради них), но и само общество заслуживает прощения, поскольку праведники, живущие в нем, терпимы этим обществом.

В таком случае общество еще не скатилось до самого дна, и не лишилось возможности исправиться.

Ну, примерно, как в случае с Авраамом, который жил среди развратного народа земли Ханаанской, и те не очень приветствовали его, но разрешали воздвигнуть на их земле жертвенник во имя Единого Бога.

Так и в Содоме, Авраам надеялся найти 50/40/30/20 и наконец, хотя бы десять праведников, дабы спасти всех жителей Содома от неминуемой гибели.

И только когда достиг предела счета в 10 праведников, ради которых Бог обещал не разрушать этот город, если таковые найдутся, Бог прекратил разговаривать с Авраамом.

Аврааму жизненно важно было, чтобы его потомки понимали значение и цель праведного существования, даже когда они в меньшинстве.

1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. 3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. (Быт.19:1-3)

Сразу обратим внимание на ту разницу, как встречают гостей Авраам и Лот.

Вот как встречал Авраам:

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; (Быт.18:2,3)

А вот как встречал Лот:« И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой.»

Первый выбежал навстречу, а второй ждал, когда путники подойдут, и только тогда поклонился им, и пригласил в свой дом переночевать, поскольку через короткое время, должна была наступить ночь.

Но тем не менее, несмотря на разницу в их поведении, у Лота еще оставалась «Авраамово учение», о милосердии и гостеприимстве.

Но, Содом уже начал накладывать свой отпечаток на Лота, но еще больше на всю его семью.

Обратите внимание, что когда гости вошли в его дом, то приготовлением угощения занимался только Лот, а его жена, и две дочери полностью игнорировали то, что в доме гости.

Он сам готовил еду, сам пек лепешки.

Какой контраст между одиночеством Лота и многолюдной веселой суетой, поднимавшейся в доме Авраама, когда представлялась возможность исполнить заповедь гостеприимства!

Ни жена, ни дети Лота не принимали участия в исполнении этой заповеди.

Он должен был один исполнять то, чему научился у Авраама.

Но, тем не менее, на фоне развратного Содома, Лот выглядит праведником.

Ведь для Содома было совершенно неслыханная вещь, принять в качестве гостя чужеземца.

А Лот, которого содомляне выбрали судьей, дабы судить всех по законам Содома, вдруг сам нарушил закон «Не пускать на порог пришельцев».

До сих пор Лот выказывал лояльность гражданам Содома, держался скромно и не протестовал, поэтому народ Содома и  выбрал его судьей.

Но в данном эпизоде Лот ведет себя подобно Аврааму, то есть, не боится показать пример праведного поведения жителям города.

4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом 5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. 6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, 7 и сказал: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. 9 Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. 10 Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; 11 а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.

(Быт.19:4-11)

Тора говорит, что дом Лота окружили не какие-нибудь пришлые люди.

Нет, это были полноправные горожане,  уважаемые люди города.

Они объединились, чтобы противостоять «возмутительному посягательству на законы их города».

Далее говорится, что среди них были и молодые, и старые — то есть, низшие и высшие слои.

Тем самым показали, что представители всех классов и групп населения Содома, были в равной мере  развращены.

Как они сами это подтвердили:« выведи их к нам; мы познаем их».

То есть, гостеприимство в их глазах являлось столь страшным грехом, что требовало примерного наказания, дабы впредь никому неповадно было.

Здесь стоит отметить возрастную и социальную предрасположенность к этим двум видам злодейства.

Юные обычно склонны к распутству, но их сердце еще не загрубело и подчас противится жестокости.

Аналогично реагируют и так называемые «низшие классы» — они получают наслаждение от грубого разврата, но, поскольку сами являются жертвами подавления, нередко солидарны с протестом против оскорбления слабых и беспомощных.

Но, то, что в Содоме наблюдается полное единодушие, является верным признаком окончательного падения.

Если бы Содом не разложился до последнего предела, молодежь объединилась бы с низшими классами против жестокости, а старики вместе с высшими классами выступили в защиту общественной морали.

Но в Содоме и стар и млад, привилегированное сословие и простолюдины — все принимали участие в этом бесчеловечном акте:« вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь».

И еще один момент, из этого отрывка:« и сказал: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего».

Во-первых обратим внимание на то, как Лот обращается к тем, кто хочет опорочить его гостей «братья мои».

Считать развратный народ своими братьями ???????

Во-вторых, отдать добровольно своих дочерей на поругание – сложно найти оправдание подобному поступку.

Не этот ли моральный климат в семье Лота, и породил тот поступок, когда его дочери, с помощью своего отца решили продлить свой род?

Но этому моменту, мы более подробно посвятим время чуть ниже.

12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, 13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. 14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. (Быт.19:12-14)

На протяжении всего этого рассказа, в Торе используется четырехбуквенное Имя Бога — Йуд-Хей-Вав-Хей.

То есть, Его проявление как милосердного Бога.

Отсюда можно сделать вывод, что когда моральное разложение общества достигает предела, полное разрушение такого общества есть акт милосердия.

Дабы «метастазы растления», не поражали других.

Но чтобы в этом акте уничтожения Содома, не погибли те, в ком еще теплился огонек Божьего почитания, то ангелы сказали Лоту: «кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места».

Бог многомилосерден, и не хочет гибели даже грешника.

И всегда оставляет человеку, шанс на спасение.

Так и тут, Лоту предложили вывести из Содома всех тех, с кем его связывали родственные связи.

Но:«вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит».

То есть, старик идет среди ночи к своим зятьям, людям, которым он доверил дочерей, и убеждает их спастись вместе с ними.

Но зятья только смеются над ним.

И не без умысла говорится в тексте: «которые брали за себя дочерей его».

Они, действительно, взяли его дочерей, но не стали по-настоящему близкими ему людьми, ибо зятья остались «людьми Содома», и между ними и Лотом не могло возникнуть никаких родственных уз.

Отчасти в этом просматривается и вина самого Лота.

Если бы он стремился воспитать детей так, чтобы они продолжили его линию жизни, он не искал бы для своих дочерей женихов в Содоме.

Однако, хотя сам Лот был человеком добрым и благонамеренным, обладал большим личным мужеством, позволившим ему противостоять целому обществу, он был одинок в своем доме, не имел ни авторитета, ни влияния на детей.

Авраам никогда не выдал бы свою дочь за человека, не способного разделить жизненные ценности его семьи.

И дочь Авраама вышла бы замуж только за того, кто соответствовал духу отцовского дома.

Кстати, и в наши дни, по прошествии несколько тысяч лет, продолжают совершаться та же ошибка, когда  духовная основа брака приносятся в жертву материальным или социальным соображениям.

Итак, Лот ожидал от зятьев большего внимания и понимания, чем даже от собственных сыновей. Ведь именно к ним он отправился сначала.

Зятья посмеялись над Лотом, а к сыновьям он после этого уже не пошел.

Все это, увы, слишком знакомо нам в наши дни.

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. 16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. 17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. 18 Но Лот сказал им: нет, Владыка! 19 вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; 20 вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится жизнь моя. 21 И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; 22 поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор.  (Быт.19:15-22)

Стих «И как он медлил» говорит о том, Лот не хотел бросать принадлежавшее ему имущество и не был готов покинуть столь цветущее место.

То есть, материальное взяло верх над духовным, что характеризует Лота, как слабого человека, и не совсем принципиального.

Отстоять гостей, перед содомлянами ему хватило мужества, а вот расстаться «с кровно нажитым» — тут, увы, духу не хватило.

И так, «мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города».

Здесь мнения комментаторов, по этому стиху разделилось, и вот почему:

— одни считают, что ангелы превысили свои полномочия, и помимо воли человека, произвели

   действия, которое он, человек не хотел.

   То есть, нарушили Богом данное право на свободу выбора.

— другие считают, что никакого нарушения свободы выбора не было, поскольку Лот уже с вечера был

  готов покинуть Содом, и только горечь утраты всего нажитого сдерживало его сверх отпущенного

  времени.

Если принять первый вариант, то есть превышение ангелами данных им полномочий, то тогда не о них ли, в свое время говорил апостол Петр:

4 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;  (2Пет.2:4)

Надо понимать, что в отличие от человека, ангелам не дано право на покаяние, поскольку они все время пребывают там, где нет искушение грехом.

Поэтому, ряд комментаторов предполагают, что эти два ангела превысили свои полномочия, и Бог их призвал к ответу.

Поэтому, не третий ангел привел в исполнение приговор Содому и Гоморру, а «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба».

Хотя и вторая версия, как бы ни лишена жизни, поскольку ангелы выполняли поручение от Бога спасти Лота и его семью.

Следующий интересный момент, в этой истории:« нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть».

Почему именно «на гору»?

Да потому, что там жил Авраам:« И избрал себе Лот всю равнину Иордана, ….. а Аврам переместил свой шатер оттуда к горе, к востоку от Вефиля».

Как писал Иосиф Флавий:

По прибытии в Ханаан Аврам поделился с Лотом страной, ввиду того что их пастухи стали ссориться из-за пастбищ.

Окончательный выбор местности он вполне предоставил Лоту.

Сам он взял себе  отвергнутую Лотом нагорную страну и поселился в городе  Хеброн, который на семь лет древнее египетского города Танида.

Вот почему было сказано Лоту, чтобы он со своим семейством, шел к Аврааму, который помог бы ему восстановить тесную связь с Богом.

Но почему Лот так решительно отказывался от этого, а просил ему позволить поселится в небольшом городишке, о котором Бог не говорил, что хочет и его уничтожить?

Дело в том, что живя в Содоме, Лот как бы выглядел праведником, на фоне содомлян, и потому заслуживал спасения.

А поселись он со своей семьей рядом с Авраамом, то на его фоне, он бы выглядел нечестивцем.

Вот та причина, по которой Лот избрал местом своего спасения не горы, а соседний городок, который также через время, будет сожжен Богом.

24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, 25 и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли.  (Быт.19:24,25)

Вообще-то там находились пять городов, входящее в Содомское пятиградье — Содом, 

Гоморра, АдмаСевоим и Сигор, которые находились в районе Мёртвого моря.

Не ясно одно – Бог их одновременно уничтожил или нет.

Судя по тому, что Лот с дочерями, какое-то время жил в Сигоре, то вероятней всего, часть указанных городов, еще какое-то короткое время еще существовало.

Точное местонахождение этих городов, сегодня неизвестно.

26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом. (Быт.19:26)

Не смогла эта женщина расстаться с тем, что осталось в Содоме, потому и с жалостью оглянулась.

За это Творец наказал и её, вместе с содомлянами.

Кстати, Иосиф Флавий, также своеобразно прокомментировал этот эпизод:

Жена Лота, которая во время бегства, вопреки запрещению Господа Бога, постоянно обращалась назад в сторону города, выражая страшное любопытство, была обращена в соляной столб. Последний я видел лично: он сохранился по сей день.

27 И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, 28 и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. 29 И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. (Быт.19:27-29)

И так, на следующее утро, после разговора с Богом, Авраам  чтобы узнать о судьбе городов, отправляется на то место, откуда можно видеть всю Содомскую долину.
Дело в том, что если бы не молитва Авраама, то Лот был бы наказан вместе с жителями Содома,

к которым он добровольно пришел жить по их законам и обычаям.

Но ему, Лоту, было поставлено в заслугу то, что он не отказался от веры в Единого, а также поддерживал Авраама в Египте, когда тот попал «в пиковое» положение, а также и то, как он защищал пришедших к нему ангелов.

30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. 31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; 32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. 33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. 34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. 35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. 36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, 37 и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. 38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне. (Быт.19:30-38)

Уйдя в Сигор, Лот не избавился от страха, что Всевышний может распространить на него то наказание, которому подверглись пять городов Содомской долины.

Что так и случилось, когда после того как Лот покинул город, этот город погиб в огне.

И тут дочерям Лота показалось, что катастрофа постигла не только Содомскую долину, где они проживали, но и обрушилась на весь мир.

Они были уверены, что спаслась только их семья.

Но при всем этом, даже если им показалось, что уничтожено все население земли, их дальнейшее поведение свидетельствует о том, что они глубоко впитали в себя культуру Содома.

Поэтому мы читаем:« И сказала старшая младшей … напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя».

А откуда они взяли вино?

Как говорят мидраши, горы Моава (название гор дано позже, по имени сына старшей дочери Лота), изобилуют пещерами, где жители окрестных городов хранили в этих пещерах вино.

А поскольку эти города были уничтожены, то как бы хозяевами этих пещер, стали Лот, и его дочери.

Ну а дальше, претворение в жизнь планов дочерей Лота, «стало делом техники».

Сначала старшая переспала с отцом, а затем и младшая.

Текст на иврите построен так, что по его смыслу Лот знал, о том, что старшая дочь переспала с ним, но позволил себе напиться и на вторую ночь, заранее зная, что этим воспользуется и младшая дочь.

Отсюда и имена родившихся их сыновей:

Моав – сын отца

Бен-Амми – сын моего народа, то есть это завуалированное имя отца младшей дочери Лота.

От них пошли народы – Моавитяне, и Амонитяне

1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. 2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. 3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. 4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ?………..

10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? 11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; 12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; 13 когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой. 14 И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. 15 И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. 16 И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана. 17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; 18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову. (Быт.20:1-18)

Во время странствия Авраама по земле Ханаана, он придерживался определенной цели.

В начале, он старается изолировать свой дом, от разлагающего влияния близ лежащих городов, и поэтому поселяется на пустынном юге.

Но со временем, он постепенно входит в городскую жизнь.

Более того, становится уважаемым человеком среди своих союзников Анера, Эшколя и Мамрэ (которые и помогали освобождать Лота).

Но в приведенном отрывке, мы видим, что он снова идет на юг.

Он поселяется между «Кадесом и между Суром», то есть, в наиболее заброшенной части изолированного района, близкого к пустыне Сур.

Однако по пути, временно останавливается в Гераре, столице филистимских царей.

Вероятней всего, причиной этой остановки, было приближение рождения Исаака, которого Господь Бог обещал в строго назначенное время.

То есть, он должен был родиться в шатрах Авраамовых, и впитывать дух отца с детства.

Но вместе с тем, он должен познать и окружающий его мир, дабы знать, как противостоять миру, исповедующему иные ценности.

И так, Авраам избирает временной стоянкой Герар, поскольку в этой местности растлениение еще не достигло такого уровня, как это было в Ханаане.

И тут мы видим повторение той ситуации, которая произошла с Авраамом в Египте, когда он представил египтянам Сару, как свою сестру:« И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя».

 И Авимелех, царь этого города «царь Герарский,… взял Сарру» в свой дворец, дабы она в будущем стала его женой.

И опять Богу пришлось вмешаться, чтобы не произошло непоправимое, поскольку Сара в это время возможно уже была беременна Исааком.

В итоге «И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана».

Теперь Авраам и Сара могли жить в земле филистимлян безопасно, поскольку «сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно».

Кстати, была ли Сара братом Аврааму, или он солгал?

Тут надо нам окунуться в ту семейную культуру, которая существовала в те библейские времена.

Как мы уже говорили при разборе недельной главы «Ной», пока жив в семье старший мужчина, все его сыновья, дочери, внуки и внучки, и правнуки и правнучки и так далее, считаются его детьми.

Так вот, когда сын Фары – Аран, умер в Уре Халдейском, то его дети Лот, Сара и Милка, стали числится детьми Фары.

И теперь Лот, Милка и Сара, по отношению к Аврааму стали как бы братьями и сестрами.

Поэтому Авраам и сказал Авимелеху «да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою».

Ну а что касается оценки этого поступка Авраама,  то это однозначно отрицательная оценка.

Даже с учетом того, что не поступи так, Аврааму бы и Саре грозила большая опасность.

Это сказано не для осуждения Авраама, а для того, чтобы и мы извлекали из этого урок – урок того, что в подобных ситуациях, когда свои силы уже иссякли, то у нас есть еще Бог, на которого мы можем положиться.

Теперь, что касается «теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои»

Тот факт, что муж пророк, никак не объясняет, почему Авимелех обязан возвратить ему жену.

Разве только жену пророка надо возвращать мужу, а жену простого человека не надо?

Согласно Божественного плана, каждый человек – это творение Бога, которого Он создал «по образу Своему».

И отношение к этому творению, должно быть таким же, как и к Богу.

Нарушение этого Закона ведет к тому, что нарушитель теряет защиту Творца, и становится просто смертным.

Тут, наверное, уместно вспомнить Каина, когда он после убийства своего брата Авеля «пошел от лица Бога».

То есть, в глазах Творца, он прекратил свое существование, хотя и прожил после этого много лет.

1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. 2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; 3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; 4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. 5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. 6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. 7 И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.  (Быт.21:1-7)

«и сделал Господь Сарре, как говорил» — а где Господь говорил об этом?

Вот здесь:

19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него. (Быт.17:19)

То есть, Господь помянул Сару еще до истории с Авимелехом.

Что касается «И сказала Сарра: смех сделал мне Бог», то это надо понимать так, что этот отрывок говорит о том, что Сара возрадовалась, и возрадовались многие из тех женщин, которые до этого не могли родить, получим надежду на то, что и их Бог не обойдет стороной, в решении этого вопроса.

И через Сару Господь Бог даровал им надежду на то,  что еще не все потеряно, пока человек жив.

В тот день много страждущих было исцелено, поскольку их молитвы были услышаны вместе с ее молитвами.

Кстати, и имя Исаак, значение которого «будет смеяться»; «дарить радость», говорит само за себя.

Поэтому понятна радость Сары, и радость Авраама – ведь ей было 90 лет, а Аврааму 100.

Но в этом отрывке сокрыто еще одна очень важная мысль, и заключена она вот в этом стихе:« И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог».

Ничего не заметили?

Если судить по стиху, то в рождении Исаака, как бы принимали участие только Бог и Сара.

Но никому в голову не придет мысль, что Авраам не отец Исаака.

Тогда почему в рождении Мессии Иешуа, Иосифу было отказано в Его отцовстве?

Только потому, что в Евангелии от Матфея написано:

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. (Матф.1:18)

Но ведь «иметь во чреве» — это не обязательно быть беременной.

Это может быть и то, что Дух  Божий вложил внутрь человека Свое Слово.

Поэтому, как в Бытие 21:1-2, так и в Матфее 21:8, говорится о духовной работе Творца, а его материальное претворение в жизнь, должен производить человек.

Касательно приведенного отрывка, то замысел Бога в первом случае произвели Авраам и Сара; а во втором случае Иосиф и Мария.

Ну а те, кто придерживаются того, что Бог может без мужчины, используя только женщину, производить потомство, должны помнить вот эти слова Бога:

22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. 23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, 24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя.(Втор.22:22-24)

Поэтому не может Господь Бог нарушать им же данное Слово, ибо:

7 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]. 8 Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас.  (Лев.20:7,8)

Это отступление потребовалось для того, чтобы трезвее отнестись к так называемому учению «о непорочном зачатии»,которое, к сожалению, пустило очень глубокие корни в учении церкви.

8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди. (Быт.21:8)

То есть, по истечению двадцати четырех месяцев (через два года), Авраам устроил большой пир. Мидраш говорит, что на этом пиру присутствовали Сим, Эвер и Авимелех.

Поэтому, «большой пир» назван не по количеству гостей, и не по многодневности его, а по тому статусу, который придали ему эти гости.

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, 10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. 11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. 12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; 13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое. 14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; 15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала; 17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; 18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. 19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. (Быт.21:9-19)

Мы в прошлой недельной главе говорили, что Агарь была дочерью Египетского фараона.

То есть принцессой.

И даже многолетнее её пребывание в доме Авраама, не смогло заглушить в ней тот дух, который она приобрела в доме отца.

И естественно, что и Ишмаэлю она передала часть этой «науки».

То есть «науки» превозношения над Сарой и появившемся на свет Исааком.

Сама Сара надеялась, что при соответствующем воспитании дух Авраама возобладает над наследственными чертами, присущими хамитами и в характере Агарь и в её сыне Ишмаэле.

То есть, Сара рассчитывала, что ей удастся совершенно нейтрализовать влияние своей служанки Агари.

Но характер и поведение Агари разрушили её надежды.

И Сара разглядела эту двойственность духа в самом Ишмаэле.

Он воспринял часть от отца, а вторую часть от матери.

Но в большей степени он был потомком хамитов, и поэтому написано:« сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается над Исааком».

То есть, как в свое время, Агарь забеременев, стала превозноситься над Сарой, так и Ишмаэль стал превозноситься над Исааком.

Потому и была такая реакция Сары:« выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком».

Речь идет не просто о физическом удалении.

Разговор идет о полное отвержение, разрыв всех связей с Агарью, и её сыном.

Сара не двусмысленно повторила это слово «рабыня; сын рабыни», поскольку ту цель, которую Бог поставил перед Авраамом, может достичь только свободный от языческого мира человек.

Вот почему Бог поддержал требование Сары.

Кстати, интересно поведение Агарь, после того, как она была изгнана из дома Авраама:« и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. ….. И она села против, и подняла вопль, и плакала».

Уйти и ничего не делать, «потому что не [хочу] видеть смерти отрока»  — такое поведение сродни эгоизму.

Истинная человечность и чувство долга может заставить человека забыть о собственной боли, когда в помощи нуждается другой.

Это верно, даже если ничем, кроме утешения и сострадания, помочь невозможно.

И только благодаря тому, что «и услышал Бог голос (молитву) отрока», Бог спас и Ишмаэля и Агарь.

Более того, дал на Ишмаэля благословение «Я произведу от него великий народ».

А о каком народе идет речь?

Большинство мусульманских богословов, как в прочем и изрядная часть иудейских исследователей говорят, что Ишмаэль является прародителем арабов.

Но ведь прародителем арабов был Иоктан, сын Эвера.

А это как минимум лет этак за 312 лет, до рождения Ишмаэля.

Кроме этого спорна еще и национальность Ишмаэля – папа еврей, а мама хамитка (потомок Хама).

То есть 50% крови еврея, и 50% крови потомков Мицраима, сына Хама.

Более того, далее мы читаем в этой недельной главе, что:

20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. 21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской. (Быт.21:20,21)

«мать его взяла ему жену из земли Египетской» — то есть опять из потомков Хама.

Тогда какая связь между потомками Ишмаэля и арабами.

Не надуманное ли это учение?

Подводя итого, можно сказать, что потомки Ишмаэля, которые составляли двенадцать кочевых племен, вероятней всего, в течении времен растворились в среде арабских племен.

Это отступление потребовалась для того, чтобы понять, что Ишмаэль не может претендовать на роль праотца арабов.

Что касается Ишмаэля, как прародителя монотеизма, а точнее ислама, то и тут можно ставить знак вопроса, с большим знаком.

Да, Ишмаэль был монотеистом.

Но уже нет никакой гарантии того, что его дети придерживались поклонение Единому Богу.

И тем более внуки и правнуки.

Поэтому, легенда о том, что потомки Ишмаэля придерживались традиции поклонения Богу Ишмаэля, так и остается легендой.

22 И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; 23 и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. 24 И сказал Авраам: я клянусь. 25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. 26 Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне. 27 И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. 28 И поставил Авраам семь агниц из [стада] мелкого скота особо. 29 Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? 30 [он] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. 31 Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись 32 и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую. (Быт.21:22-32)

Ну во-первых, надо отметить, что Авимилех и Фихол — это не личные имена, а скорее всего титулы, поскольку Авимелех переводится как «Отец-царь», и это имя мы будем встречать и при повествовании о Исааке, и при повествовании о Иакове, что наводит на мысль, что разговор идет о разных личностях.

Касательно имени Фихол, то оно ни как не переводится.

И так, когда Авраам отослал Ишмаэля жить отдельно,  будущее его дома отныне всецело зависит от маленького Исаака.

И тут к Аврааму приходит царь филистимлян Авимелех в сопровождении своего военного советника.

Они просят Авраама поклясться, что, памятуя о дружеских чувствах, которые Авимелех и его народ проявили к нему, ни он, ни его потомки до третьего поколения не нарушат мира с народом Авимелеха.

С чего это вдруг Авимелех захотел заключить мирный договор с пришлым человеком?

Авимелех знал об обещании Всевышнего Аврааму, и его потомству.

Именно поэтому он хотел обезопасить свою страну от народа, который выйдет из чресл Авраама. Основой для этого могла стать благодарность, которую питал к нему, Авимелеху, прародитель этих народов.

Царь страны проживания Авраама, приходит к колыбели его наследника, чтобы заключить союз на будущее, будучи уверенным в том, что Исаак станет родоначальником великого народа.

Что же касается Авраама, то мы видим, какое доверие вызывала система воспитания Авраама у Авимелеха, если само собой подразумевалось, что данное им обещание будет соблюдаться его детьми и внуками.

А вот что касается самого Авимелеха, то он никак не ручается за собственных потомков.

Об этом говорит этот стих «Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне».

Как можно гарантировать исполнение договора, когда не можешь контролировать поведение своего народа?

Поэтому Авраам знал цену подобным союзам в том мире, в котором он был вынужден жить.

Но как пророк Бога Единого, он заключил этот договор, и тем самым показал Авимелеху и его окружению, что цель слуг Бога – это сеять мир между народами.

33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. 34 И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие. (Быт.21:33,34)

Скорее всего, выражение «И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу», говорит о том, что Авраам обустроил место своего пребывания, поскольку слово «насаждение», применительно и к шатрам, как сказано:«И раскинет (насадит) свои дворцовые шатры» (Дан. 11:45).

Что же касается «И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие», то это есть следствие того, что Авраам заключил мирный договор с Авимелехом, и теперь ни один филистимлянин, не мог причинить ему ни какого вреда.

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. 4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. 5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. 6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. 7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли [далее] оба вместе. 9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. 11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12 [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

(Быт.22:1-12)

И так, мы подошли к последнему непростому испытанию Авраама.

Почему непростому?

Все связано с тем, что Авраам не так понял поставленную Богом задачу:« возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

Но ведь сказано «принеси его во всесожжение» — что здесь неясного?

А то, что Единый не принимает человеческих жертв.

Поэтому и указание было дано Аврааму в следующей форме (пер. Гурфинкель):« и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе».

То есть, не «заколи его во всесожжение», а «вознеси», что подразумевает «посвяти Мне его полностью».

Это трагическое недопонимание Авраама ПРОСЬБЫ Бога, стоило жизни Саре.

Это не значит, что надо винить Авраама.

Он сам себя полностью посвятил служению Единому Богу, и как мог, так и понял Его просьбу касательно Исаака.

Что касается нас, то опыт прошедших праведников, должен помочь нам правильно понимать, что Господь Бог хочет нам сказать через то или иное Его Слово, чтобы ненароком мы не принесли Ему ту жертву, о которой Он не говорил.

И так, Авраам с Исааком пришли на гору Мориа, и там Авраам положил Исаака на жертвенный костер.

Но ведь мало кто себе отдает отчет, что этому «отроку» было уже ТРИДЦАТЬ СЕМЬ лет.

То есть, это был полноценный мужчин, а Авраам старец, которому было 137 лет.

И как он мог связать и положить Исаака на костер?

Разве что если бы он не только не оказывал сопротивление, но и во многом помогал отцу во время того священнодействия.

Как и написано:« И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров».

И еще один момент:« И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения».

В этом отрывке, впервые упоминается слово «агнец», как символ чистой жертвы для Бога.

То есть, принесение в жертву Исаака – это прообраз будущей жертвы Мессии.

В будущем, Мессия Иешуа станет искупительным Агнцем, который САМ СЕБЯ ПРИНЕСЕТ В ЖЕРТВУ, как за своих братьев евреев, так и за тех из народов, которые будут  призывать имя Единого Бога.

13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. 14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. 19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.     (Быт.22:13-19)

И так, финал этого действия: «Ты вознес своего сына на эту гору, а теперь веди его вниз»

Что собственно и обещал Авраам тем двум отрокам, которые остались под горой:« И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам».

После того, как Бог остановил руку Авраама занесенную над Исааком, он огляделся вокруг.

Поскольку чувствовал незавершенность жертвоприношения, и нужна была другая жертва.

Но при этом, Бог засчитал Исаака, как жертву всесожжения.

И этот момент станет основным, который повлияет на всю судьбу Исаака.

Но этот момент, мы будем разбирать в последующих главах.

А сейчас продолжим разбор нашего отрывка.

Символическое отождествление человека с приносимой за него жертвой с предельной ясностью выражено здесь на все времена: «барана… вместо сына своего».

Вот почему Авраам искал глазами животное, которое соответствовало этому моменту.

И тут появился баран, который после того, как Авраам увидел его, запутался рогами в чаще.

И тогда Авраам пошел и принес его «в жертву вместо своего сына».

Вместо принесение в жертву дорогой ему личности, ради которого Авраам был бы сам рад хоть десять раз отдать собственную жизнь, он принес в жертву, как было сказано выше, животное «запутавшееся в чаще рогами своими».

И еще:« И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря».

Бог отложил в сторону разбор того, правильно ли Авраам понял его слова о жертве или нет.

Он увидел в Аврааме главное — во всем и всегда следовать слову Бога, даже если вся внутренность протестует против этого.

Посему он и получил такое благословение от Него: «Мною клянусь… благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря».

Именно благодаря подвигу Авраама, сегодняшние народы мира, поклоняющиеся Единому, могут, также как и евреи, присоединится к тем обетования, которых ранее были даны только Израилю.

19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.   (Быт.22:19)

Давайте опять освежим свою память тем, что посмотрим на карте, где происходили главные события этой недельной главы:

И так, Тора повествует о том, что по завершении жертвоприношения, Авраам и Исаак вернулись к тем, кто остался их ждать под горой, и пошли в Вирсавию.

Совершив поступок, подобно которому до них никто на земле еще не совершал, они спустились к подножью горы Мориа и пошли с остальными.

При этом, они не чувствовали себя выше других.

Авраам не видит пропасти между собой и простым человеком или рабом.

Это и не удивительно, поскольку, чем выше собственный нравственный и духовный уровень, тем меньше человек думает о своем величии.

И так, Авраам, и Ицхак возвращались с горы Мориа так, как будто они не сделали ничего особенного.

20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: 21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова,  22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; 23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; 24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху. (Быт.22:20-24)

Кажется, что после всех перипетий этой недельной главы, этот отрывок, как бы не имеет ничего общего с разбираемым нами контекстом.

Но в Торе, нет ничего лишнего.

Так и в этом отрывке – речь идет о семействе Нахора, брата Авраамова.

А приведен он потому, что перед тем, как Авраам собирался принести Исаака в жертву, у него не уходила из головы мысль о том обетовании Бога — «как песок на берегу моря , такое количество будет у тебя потомков».

И он не мог до конца увязать жертву сына, и это обетование о потомстве.

Единственно – ему оставалось лишь уповать на всесилье Божье, в решении этого вопроса.

И вот после того, как он вернулся с горы Мориа в Вирсавию, Авраам получает ответ в виде этого отрывка, в котором говорится не просто о потомках Нахора, а о том, что у него есть дочь Ривка, которая может стать женой Исаака, и тем самым исполнить обетование Бога о многочисленности потомков Авраамова.

Еще чем интересен этот отрывок, так это числом потомков Нахора – двенадцать.

Столько же, сколько было у Ишмаэля и у сына Исаака – Иакова.

И трудно поверить, что это случайные цифры.

Поскольку Бог дал одинаковое обетование детьми Нахору, Ишмаэлю и Иакову.

Но вот распорядится этим обетованием в полной мере, смог только Иаков, и только потому, что уповал только на Бога.

Недельная глава Лех Леха. 2019 г.

(Иди к себе)

(Быт. 12:1-17:27)

1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. 4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. 5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.  (Быт.12:1-5)

Словосочетание «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей», несет в себе смысл «уйди ради себя», или «следуй своим путем», то есть «отойди от других».

Наказ Бога заставил Аврама занять ту жизненную позицию, которая находилась в резком противоречии со все той культурой, которая раньше его окружала.

Поскольку, лозунгом той эпохи, было «сделаем себе имя».

Поэтому поколение, среди которого жил Аврам, возводило для своего прославления Вавилонскую башню.

Но парадокс этого лозунга заключался в том, что в этом действии не было ничего от высокой оценки значимости человека.

Напротив, господствующее мировоззрение низводило личность до уровня безликой «шестеренки», в механизме призванной восславить господствующую в общине иерархию.

То есть, господствующая группа возводила закон о непререкаемое подчинение большинству.

И эта же господствующая группа навязывала обществу выгодную ей политику.

Большинство русскоязычных читателей знакомо с этой идеологией, если застали времена СССР.

И так, в результате то, что они считали благом, автоматически становилось таковым для каждого без исключения.

Что в корне противоречит общине Бога, где главный критерий – «человек создание Божье, и потому уникален».

То есть, должна оцениваться высокая значимость каждого человека, как того, кого Господь сотворил «по образу Своему».

Поэтому, если это становится необходимым, если большинство начинает поклоняться идолу, не имеющего ничего общего с истинным Богом, тогда человек должен идти «один, своим путем, с Богом».

К такому выводу приходит Аврам, и это решение становится началом его человеческой миссии и миссии будущего народа, от него происшедшего.

Подобный шаг требовал мужества и неколебимой веры в истинность своих убеждений, своего понимания Бога.

Это была первая ситуация, в которой призвание Аврама подверглось испытанию на прочность.

Поскольку там, в Харане, Аврам и его семья имела высший социальный статус, как князья своего рода.

Уйдя же из своей среды, он не только терял свой социальный статус, внутри того народа, в среде которых жил, но и терял ту защиту, которая ранее была ему гарантирована принадлежностью к семейству Фары.

И вот то обетование, которое Бог даровал Авраму, взамен тому, что он ранее имел:«Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

Из этого стиха следует, что Бог вознаградил Аврама за все, чем он пожертвовал.

Отрываясь от своей страны, Аврам покидает свой народ. 

И Бог говорит ему, что он не присоединится к другому народу, а сам станет народом, основателем новой национальной общности.

Аврам получает «особый статус» из рук самого Бога.

В первых трех стихах раздела сконцентрирована сущность всей будущей еврейской истории.

Если в первом стихе «пойди из земли твоей, ….. в землю, которую Я укажу тебе», Аврам может показаться индивидуалистом, вынужденным отстаивать свою обособленность, то уже во втором стихе «Я сделаю тебя великим народом», говорится о народе, хотя пока без учета его отношений с другими нациями.

И, наконец, в третьем стихе  «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» Творец охарактеризован будущий Израиль, который произойдет от Аврама, в контексте взаимоотношений с другими народами.

И еще «И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана».

Что надо выйти из Харана — Аврам понял и исполнил.

А вот о той «земле, которую Я укажу тебе», он никакого понятия не имел, но шел, веря в то, что в нужный момент, Бог укажет ему окончательную цель его путешествия.

И так, получив приказ уйти из Ура Халдейского, где он был совершенно одинок со своими убеждениями перед лицом враждебности царей и жрецов, Аврам направился в Ханаан, и пришел в эту землю.

6 И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. 7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему. 8 Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа. 9 И поднялся Аврам и продолжал идти к югу. (Быт.12:6-9)

Чтобы нам было лучше понять путь Аврама по земле Ханаана, то давайте воспользуемся картой, чтобы наглядно было видно, его путь по земле Ханаанской.   

Из приведенной выше карты, можно визуально увидеть путь Аврам по земле Ханаана.

Он миновал много мест, но нигде не задерживался надолго.

Он ждал знака от Бога, и вот наконец Он явился ему в дубраве Море:«И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему».

В этом месте Всевышний сделался для Аврама как бы видимым «видимым».

То есть, Он проявил себя так, что Аврам понял, с кем он имеет дело.

Явление Бога служило знаком, подтверждавшим, что именно этой земле суждено стать землей Аврама и произошедшего в будущем от него народа.

И так, только в 75 лет, жизнь Аврама приобрела окончательную цель – стать прародителем того народа, через который Господь Бог будет производить «тикун олам — исправление мира».

Но это будет через несколько поколений.

А пока эта земля была населена испорченными, развратными людьми, которые все больше деградировались, пока не перешли «красную черту», после которой Господь Бог вынес им окончательный суд.

И еще один момент:« И поднялся Аврам и продолжал идти к югу».

Прочитав этот стих, не каждый задумается о том, что Аврам шел не один, а с большой группой своих слуг и рабов.

В 14 главе, когда Аврам шел освобождать своего племянника Лота, то он смог вооружить триста восемнадцать человек – мужчин способных держать оружие в руках.

А если учесть, что каждый из них, имел собственную семью, то даже по упрощенной формуле 1*4, мы получим 1272 человека.

И вот с такой группой людей, Аврам путешествовал с самого Харана.

Можно себе представить, как настороженно хананеяне относились к передвижению этой группы людей.

Тем более, что для них, Аврам был арамейцем, представителем воинствующего племени, которое боялись многие окружающие их народы.

Потому мы и видим, что за многие года его кочевания по земле Ханаана, практически никто не трогал Аврама.

10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. 11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; 12 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; 13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. 14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; 15 увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. 16 И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. 17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. 18 И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? 19 для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. 20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было.  (Быт.12:10-20)

Мы приблизились к той истории, которая, на первый взгляд, кажется более чем странной.

Авраам оставил обещанную ему Богом страну, чтобы спастись от голодной смерти (по его задумке). И это вместо того, чтобы целиком вверить свою судьбу Богу, знающему, как поддержать человека во время голода в пустыне!

И тем самым, попав в Египет он вынужден (так это выглядит) скомпрометировать свою жену, чтобы спасти себя.

При всем уважении, к его заслугам, мы будем вынуждены признать, что то его поведение по отношению к жене, было тяжким грехом.

А если сюда еще приплюсовать то, что он покинул землю, которую ему уже практически вручил Бог, и без Его согласия, то эта история не может не вызывать удивления .

Приведенный отрывок учит нас, что Слово Бога не стремится сделать из патриархов этаких «святых  без пятна и порока».

Ни об одном из великих праведников, Тора не говорит:«Вот идеал; в этом человеке Божественное обрело свое воплощение».

Но то, что нам рассказывает нам Тора об их ошибках и слабостях, никак не умаляет их величия .

А вот если бы они предстали перед нами людьми, начисто лишенными человеческих страстей,  их величие мы воспринимали бы как нечто, данное свыше, а не как результат их собственных усилий.

В таком случае невозможно было бы видеть в этих людях пример для нашего им подражания .

Но давайте перейдем конкретно к фактам.

Аврам оставляет Ханаан в начале сильного голода.

Он не ждет, чтобы Бог совершил для него чудо, и отправляется в поисках пропитания в Египет.

Здесь он снова попадает в беду и вынужден скрыть свои истинные отношения с Сарой.

В результате честь Сары почти скомпрометирована.

Видимо опасность, которая нависла над Аврамом, действительно была чрезвычайно серьезная.

Кстати, Аврам еще раз использует эту уловку в стране филистимлян (Бытие 20).

А также мы видим, что впоследствии при подобных обстоятельствах точно так же поступает со своей женой Ривкой, его сын Ицхак (Бытие 26).

Конечно, нам, с высот сегодняшних лет, легко говорить, что Аврам должен был остаться в Ханаане.

Ну а если он все-таки решил спуститься в Египет, то там ему следовало бы во всем положиться на Бога.

Но Аврам, в отличие от нас, находился в иной ситуации — он не имел предшественников.

Хотя с другой стороны, даже если бы у Аврама и имелся подобный опыт, это не освобождало его от обязанности сделать все, что в его силах, прежде чем ожидать помощи от Бога.

И так, в свете тех инцидентов, которые имели место в Египте и Финикии, мы можем заключить, что при той безнравственности, которая преобладала в этих странах, незамужняя женщина подвергалась меньшей опасности, чем замужняя, особенно если та была иностранкой.

Если бы стало известно, что Сара замужем, ее мужа просто убили бы, а ее забрали.

Другое дело, если человек путешествует со своей сестрой.

Чтобы добиться девственницы, нужно сначала расположить к себе ее брата.

В любом случае это занимает много времени, появляются возможности найти какой-то выход из ситуации – ну например то, что Бог может вмешаться .

Вот такой выбор стоял перед Аврамом прежде, чем он вошел в Египет.

И именно ради Сары он выдал ее за свою сестру.

А считаясь незамужней, она могла надеяться на спасение.

Следующий интересный момент «Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов».

Стоп!!!

Но ведь Саре было уже 65 лет.

Неужели молодые женщины Египта были так уродливы, что шестидесятипятилетняя Сара, на их фоне выглядела красавицей?

Дело в том, что фраза Аврама:« вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом», говорит о том, что Господь Бог начал омолаживать тело Сары для деторождения настолько, что она по своей красоте, могла конкурировать с египетскими красавицами.

И вот, чтобы спасти создавшуюся ситуацию, Бог должен был немедленно вмешаться.

И как результат Божьей работы:«И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди.».

Авраам не стал оправдываться в том, что считал фараона не лучше его подданных.

Зная, что подобным может вызвать гнев у Египетского владыки.

А просто уповал на случай.

И в результате:« И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было».

Иначе говоря, выслал Аврама из Египта.

1 И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг. 2 И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. 3 И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, 4 до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа. (Быт.13:1-4)

Благополучно избежав нависшей над ним и Сарой опасности, благодаря вмешательству Бога, Аврам возвращается в землю своего скитания – в Ханаан.

До того места, где ранее он воздвиг жертвенник Единому Богу.

То есть туда, где Бог впервые явился ему с обещанием отдать его потомству землю, на которой до тех пор Аврам должен обособиться , жить отдельно от всех.

И еще один момент:« И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом».

В 12 главе, мы говорили о том, что численность общины Аврама, составляла примерно 1300 человек.

А если еще учесть весь его скот, и весь тот скарб, то можно представить какого размера был тот караван, который возвращался из Египта. 

И вот после возвращения, Аврам принес благодарственную жертву Богу, за то, что Он сохранил и его жизнь, и жизнь близких ему людей.

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. 6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. 7 И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле. 8 И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; 9 не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. 10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; 11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. 12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома. 13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом. (Быт.13:5-13)

В прошлой недельно главе, мы немного коснулись смерти брата Аврама – Арана, отца Лота.

Согласно мидраша, Аран погиб, пытаясь повторить подвиг веры Аврама, когда Нимрод бросил его в печь, но Бог не дал огню сжечь его.

Но Аран не смог повторить подвига Аврама, и огонь сжег его.

Комментаторы говорят, что вера Арана еще не достигла такого уровня, как у Аврама, и это послужило его гибелью.

Но, тем не менее, Аран сумел передать своему сыну Лоту, основу своей веры в Единого Бога.

Плюс к этому, живя с Аврамом, он мог и дальше возрастать в этой вере.

Но …, как свидетельствует этот отрывок, постоянное желание иметь все больше и больше богатств, и комфорта, было выше, чем жить открыто перед Богом.

И на это базе, произошел конфликт между Лотом и Аврамом.

Не между их пастухами, а именно между ними, поскольку рабов-пастухов можно было быстро приструнить, и они б и дальше без конфликтов, продолжали бы исполнять свои функции.

Проблема заключалась в другом.

Не скот, а «серебро и золото» их было слишком велико.

Их богатство возросло, а они не были близки по духу.

В конце концов, дело вовсе не в богатстве, а в том, как его использовать и на что направлять.

Именно здесь проявляются различия между людьми.

Лот думал только о выгоде, в отличие от Аврам, который на первое место ставил духовное состоянии своего дома.

А сам выбор Лота места будущего своего пребывания, говорит о том, на каком духовном уровне он находился.

Более того, Лот ждал случая отделиться от Аврама.

Он ищет богатую землю, где можно не опасаться голода.

И такую землю он нашел: «Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская».

То есть, в отличие от Аврама, Лот шел туда, куда влекли его глаза, а не туда, куда хотел вести его Бог.

И так, настоящая причина разногласий — не в нехватке места на пастбище для двух стад и не в том, что скудные источники воды не могут обеспечить всех животных, а в различии мировоззрений и жизненных принципов.

14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; 15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, 16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; 17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. 18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу. (Быт.13:14-18)

Аврам только что пережил боль от своей неспособности удержать ближайшего родственника, идти вместе исполняя ту миссию, которую Бог возложил на него.

Племянник, на которого бездетный Авраам возлагал надежды как на потенциального наследника и продолжателя своей духовной миссии, отделился от него.

Увлекаемый внешними материальными побуждениями, он поселился рядом со Содомом и Гоморрой.

Но теперь, после того как Бог дал ему такое обетование, Авраам, повинуясь Его воле, покинул пустынные места своего проживания, и вступил в самый центр страны.

И больше не опасаясь за себя и свои принципы, он поселяется в Хевроне.

1 И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, 2 пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор. 3 Все сии соединились в долине Сиддим, где [ныне] море Соленое. 4 Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились. 5 В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме, 6 и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне. 7 И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре. 8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, 9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, — четыре царя против пяти. 10 В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. 11 [Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. 12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. (Быт.14:1-12)

Кстати, это самое раннее историческое свидетельство вооруженного столкновения царей и армий.

Именно в этот период – расцвета правления  Нимрода – происходят события, связанные с жизнью и служением Аврама.

Нимрод,  размахивая знаменем патриотизма «создадим себе имя»,, заставил людей служить его интересам.

С тех пор история народов становится историей царей.

И Тора сообщает нам о пяти владыках, царствующих на небольшой территории долины Иордана.

То есть, каждый город стремился обзавестись собственным царем.

Это считалось свидетельством богатства и силы.

От царей ожидали, что они освободят подданных от бремени политической и социальной ответственности.

Чем более бездуховны и материалистичны народы, тем с большей готовностью они жертвуют своими правами.

В свете сказанного выше становится понятно, почему на небольшой территории долины Иордана было так много царей.

Кстати, по этой же самой причине, по какой их подданные легко отказывались от своих прав, эти пять царей охотно подчинялись иноземному владыке.

Они стали  рабами рабов, как назвал потомков Хама, их праотец Hoй.

Эти царьки с радостью выплачивали ежегодную дань, чтобы наслаждаться богатством и властью в своих уделах.

Кроме этого, мы видим, что в начале политической истории человечества, Тора описывает нам четыре победоносных царства.

В этом отрывке, мы находим имена, по крайней мере, двух из этих стран — Вавилон (Шинар) и Мидия (Элам).

И так, Аврам увидел, что земля, обещанная народу, который должен произойти от него, — это земля голода и войн.

И в этом отношении Ханаан являл собой полную противоположность Египту.

Поскольку плодородие этой земли целиком зависело от дождей.

И еще один момент — расположенный на перекрестке путей, соединяющих Европу, Азию и Африку, Ханаан практически постоянно оказывался вовлеченным во все международные конфликты, того времени. 

Но именно это и было той причиной, по которой Бог избрал эту землю, для своего явного проявления человечеству. 

И чтобы будущий Израиль, в своей безопасности, уповал не на свою силу, а на свой Союз с Всевышним.

И чтобы народы всего мира воочию могли убедиться в том, что здесь действительно, место пребывания Единого Бога.

Незнание этой истины, и послужило тому, что царь Содомский, и его союзники потерпели разгром, когда выступили против объединённых войск Нимрода.

И так, вместе с захваченными трофеями, был уведен в плен и Лот, со своей семьей.

Лот не был содомитянином по рождению.

В Содоме он был известен как сын брата Аврама.

И если бы Лот остался тем, кем он был, он избежал бы плена.

Даже если бы его схватили во время войны, то, скорее всего, отпустили бы как чужеземца.

Однако Лот стремился получить гражданство Содома, и поэтому ему пришлось разделить участь жителей этого города.

13 И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. 14 Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал [неприятелей] до Дана; 15 и, разделившись, [напал] на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;

16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. (Быт.14:13-16)

Аврам же, живя в земле Ханаана, оставался Евреем. 

Кстати, это слово «Еврей», в библейском тексте встречается в первые, именно в этом отрывке.

Это слово может расшифровываться как:

  1. «тот, кто пришел с другого берега реки».
  2. потомок Эвера, правнука Сима.

А как нам известно, и Сим, и Эвер поклонялись Единому Богу.

Поэтому и Аврам, как их потомок, также поклонялся этому Богу, и стало быть находился в оппозиции ко всему языческому миру, оставаясь непоколебимым в своих убеждениях.

Из-за них Авраам продолжал жить в изоляции и был известен всем как инакомыслящий.

И что интересно, когда на эту землю приходила беда, то не чужестранец Аврам искал союза с местными жителями, а они сами искали союза с ним.

И так, получив извещение о том, что его племянник захвачен в плен, Аврам вооружил 318 преданных ему людей, и вместе со своими царями-союзниками «напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их».

Он разбил своих людей на несколько отрядов, которые атаковали врага с разных сторон в темноте ночи.

Неожиданное ночное нападение небольших отрядов со всех сторон, вызвало панику и обратило в бегство большие силы противника.

Что позволило освободить Лота с его имуществом, да и всех жителями этого города.

И еще одна тонкость этого отрывка – в нем впервые упоминается Дамаск.

Из существующих доныне древних городов, сохранились лишь два – Дамаск и Иерусалим (Салим)

Археологи говорят, что эти два города, а также и Иерихон (который был разрушен по воле Бога), появились как бы ниоткуда, и сразу с высоким уровнем цивилизации.

А в истории человечества, они вошли как:

— Салим – центр Единобожия

— Иерихон – центр язычества, в земле Ханаан

— Дамаск – город, в котором могли сосуществовать разные религии (так сказать, своего рода

   эйкумения).

В этой связи, интересен тот факт, что когда Израиль начал завоевывать Ханаан, то Бог сказал, чтобы Иерихон был первым, который должен был полностью разрушен, и никогда не восстановлен.

Как об этом сказано в книге Иисуса Навина:

25 В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его.(Иис.Нав.6:25)

Кстати, это проклятие, в будущем исполнилось слово в слово:

34 В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем [сыне] Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина. (3Цар.16:34)

Но вернемся к тексту повествования:

17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; 18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — 19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; 20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. 21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. 22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, 23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; 24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.

(Быт.14:17-24)

Царь Содома, и царь Салима – и тот, и другой в одном чине.

Но какое глубокое различие между этими двумя царями.

Царь Содома, который в принципе обязан был Авраму своей жизнью, должен был чувствовать себя глубоко обязанным ему.

Однако он не только не оказал Авраму и его ополчению никакой помощи в борьбе с врагом, но даже теперь, когда он добился победы, удовольствовался тем, что вышел ему навстречу, считая, что приветствие царя довольно с него.

Более того, он требует от Аврама возврата отбитой у захватчиков добычи:

21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.

Почему именно людей, требовал царь Содома?

Потому, что рабочая сила, более важна, чем даже золото и драгоценности, так как люди, смогут произвести и то и другое.

Ответ Аврама поставил все на свои места:« даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама».

А теперь обратимся к такой личности, как Малки Цадек:« Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.»

Это реальная историческая личность, которая долгое время правила в Салиме, пребывая одновременно в двух должностях – царь, и священник Бога Живого.

Для начала покажем план этого древнего города, который был восстановлен археологами:

В этом городе, окруженном крепостной стеной, который занимал примерно четыре гектара, проживало примерно от 1500 до 4000 человек.

Но главной его достопримечательностью являлся Храм, форма которого встречалась только в земле Ханаан, и только в то время.

И вот в таком Храме нес свое служение Малки Цадик (Царь Правды).

Есть много версий, говорящих о том, кто скрывается за этим именем.

Все не будем приводить, а выскажу только одну, которая, на мой взгляд, наиболее близка к истине.

За этим именем скрывается сын Ноя – Сим.

Почему можно прийти к этому выводу?

Во-первых само название города Салим, созвучно имени Сим.

Во-вторых, Сим в это время еще был жив.

Более того, он даже пережил Иакова на пять лет.

И наконец главный аргумент:« благословен Господь Бог Симов;… да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых».

«вселится в шатры Симовы» — значит, учится у него Божьей науке, дабы прославлялось Его Имя.

Чем собственно и занимался Малки Цадик.

С этим именем, мы еще косвенно столкнемся в 38 главе, а пока продолжим рассмотрение этого отрывка:« и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.».

Не менее загадочный момент, чем то, кто прятался за этим именем.

Во-первых, почему этот царь Салима, поехал в такую даль (порядка 50-70 км.)?

Только для того, чтобы только выпить вина с Аврамом, и покушать хлебушка?

И почему это вдруг Аврам отделил ему десятину от своих трофеев?

Вот тут всплывает еще один аргумент, в пользу имени Малки Цадек — Сим.

Если посмотреть карту путешествия Аврама по Ханаану, то мы увидим, что он несколько раз проходил мимо Салима:

С учетом праведности Аврама, нельзя сбрасывать со счетов то, что он мог бы пройти мимо своего пра-пра-…. прадеда, не оказав ему знаки почтения.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что Малки Цадик пришел благословить своего пра-пра- …правнука, за то, что Бог сохранил его, на всех путях бранных.

Вот и вся разгадка этого преинтереснейшего отрывка.

1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. 2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. 3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. 4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. 5 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. 6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.  (Быт.15:1-6)

Можно понять чувства этого человека, который уже прожил немало лет, а желаемого наследника все нет, да нет.

Да и жена уже не в том возрасте, чтобы могла дать ему наследника.

Вот отсюда и такие грустные мысли.

И понятна его реплика к Богу, когда Тот обещал ему особую награду:« Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска».

И ответ Творца:« не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником».

И далее:« И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков».

Сравнение будущих сынов Израиля, со звездами на небе не случайно.

Каждый, появляющийся еврей в этом мире, как бы ставится на учет, в особую книгу Бога.

Потому и говорится о них, как о звездах на небе.

Это не обязательно то, что они априори уже спасенные.

Нет.

Тот, кто не пойдет путем Бога, то того Бог просто вычеркнет.

Как это мы не раз видим в истории Израиля.

И Аврам поверил Богу «и Он вменил ему это в праведность».

7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. 8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

9 [Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. 10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. 11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. 12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. 13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. 17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. 18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: 19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, 20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев. (Быт.15:7-21)

Нередко в нееврейских кругах, особенно среди светских людей, распространяется то, что израильтяне своим агрессивным поведением, заняли не принадлежащую им землю.

Ну если у светских людей как-то можно понять их психологию, то очень непросто понять тех, кто клянется в любви к Богу, и Его Мессии, и при этом придерживаются подобных выводов.

А ведь Господь Бог, не просто так произнес эти слова:« в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась».

«Сюда» — это в землю, по которой ходил Аврам – то есть всю землю Ханаанскую.

И очертил границы будущего еврейского государства «потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: 19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, 20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев» — земли десяти народов.

Хотя мы знаем, что в будущем, Он назовет только шесть народов, которые настолько извратили свой путь, что Господь Бог повелел Израилю либо истребить их, либо изгнать из этой земли.

Поэтому, тот факт, что упоминанием о выходе Аврама из Ура Халдейского Бог предваряет откровение о будущем, предначертанном народу Авраама, доказывает, что речь идет о чем-то большем, чем просто о его передвижении с места на место.

Этот момент, можно приравнять с выходом Израиля из Египетского плена.

Поскольку:«В этот день заключил Господь завет с Аврамом».

Обещания Бога отдать ему эту землю, вполне достаточно для Аврама, чтобы быть совершенно уверенным в победе.

Он хотел просто уточнить у Бога время, когда наступит момент наследования этой земли.

Бог принимает вопрос Аврама и отвечает:« в четвертом роде возвратятся они сюда».

Но от какого дня, или срока начать отсчет этих поколений?

От того момента, когда Иаков и его семья спустилась в Египет.

Что касается цифры:« потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет», то этот отсчет надо начинать с первого потомка Аврама, то есть с рождения Исаака.

И Исаак, и Иаков, и его дети, были постоянными пришельцами, то есть, племени не имеющей своей земли.

Кроме всего этого, выделенное для образования нового народа время, требовалось и для того, чтобы этот народ, ощутил себя как нацию, через которую Бог будет осуществлять «тикун олам – исправление мира».

Услышанный Аврамом рассказ о грядущих событиях, в будущем послужил его потомкам источником надежды и веры в течение долгих веков их глубокого унижения и испытаний.

Кстати, если связать воедино все аллегорические действия этого ночного жертвоприношения, с их последующим словесным объяснением, то становится ясно, что расчленение трех животных, а затем коршуны, падающие на трупы, символизируют бедствия, которые суждено испытать потомкам Аврама.

1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. 2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. 3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. 4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою. 5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. 6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее. (Быт.16:1-6)

В предыдущей главе говорилось о том, как Аврам обратился с мольбой к Всевышнему:« Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска …. наследник мой.».

Но еще глубже страдания Сары, как женщины, которая хочет иметь детей, но по каким-то причинам, не от неё зависящих, они не появляются.

Во всем Сара поддерживала Аврама, и лишь одного Сара не могла ему дать — она не могла родить наследника.

А в древности бесплодие было позором для женщины.

И так, оставаясь сама бездетной, она решила дать Авраму ребенка, которого он сможет воспитать с ее помощью и при ее участии.

Дело в том, что в те времена, подобный обычай не считался чем-то особенным, и женщины, которые сами не могли рожать детей, подчас пользовались этим обычаям, чтобы снять с себя позор бездетности.

Сара дала свою рабыню в жены Авраму, понимая, что ради себя он этого делать не станет.

И Аврам вошел к Агари, и она зачала.

А зачав «она стала презирать госпожу свою».

Тут нам надо сделать небольшое отступление, дабы понять «почему Агарь начала превозносится над Сарой»?

В 12 главе говорится о том, как Авраам пребывал в Египте, и как Сара была взята в дом фараона, и как Господь Бог «разрулил» ту ситуацию.

И фараон, чтобы задобрить Единого, «дал повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было».

В том числе и одарил Аврама рабами и рабынями.

А конкретно Саре, как главной фигурантке в этом деле, он отдал в рабыни свою дочь Агарь.

Этому поступку фараона, не надо удивляться.

В том мире, о котором идет повествование, распоряжением детей, как вещью, было в порядке вещей.

И эта традиция сохранялась на протяжении длительного времени, вплоть до средних веков.

Отец даже мог лишить ребенка жизни, и это не подпадало под статью «убийство».

Это отступление потребовалось для того, чтобы понять статус рабыни Агарь.

То есть, став женой Аврама, она забыла чья она рабыня, и как бывшая Египетская принцесса, решила возвыситься над Сарой — «стала презирать госпожу свою».

И тут же Сара указала ей то место, где она должна находиться в доме Аврама.

Естественно, что в создавшейся ситуации, Аврам принял сторону своей жены «Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее».

И так, Агарь забеременев, возомнила себя госпожой, и не хотела вернуться в свое прежнее положение.

И как результат «Агарь убежала от нее».

7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. 8 И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. 9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. 10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. 11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; 12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих. 13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. 14 Посему источник [тот] называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом. 15 Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил. 16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.

(Быт.16:7-16)

Подчинение Агари Саре — это условие, для осуществления всей цепи последующих событий.

То есть, сын Агари родиться только тогда, когда Агарь откажется от своих притязаний и целиком подчинится Саре.

Только в этом случае выполнится обетование Бога:« умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества».

Да и само имя Ишмаэль (Бог услышит), говорит о том, что Творец наблюдает за всем тем, что происходит в семье Аврама, ДАЖЕ ЕСЛИ РОЖДЕНИЕ ИШМАЭЛЯ БЫЛО НЕ ПО ЕГО ВОЛЕ, А ПО ЖЕЛАНИЮ САРЫ.

Бог учитывает и судит не только дела, но и слова, эмоции, оценка которых зависит от условий жизни данного человека.

1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. 3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. (Быт.17:1-8)

Аврааму 99 лет, и кажется, что жизнь, в общем-то, уже  на исходе. 

Но в этот момент он «вдруг» узнает, что это оказывается далеко не все, что будет происходить с ним.

За все эти годы, Всевышний вел Авраама через многочисленные испытания, чтобы очистить его и привести к тому совершенству, от которого можно было бы начать образовывать особый народ, через который Он начнет возвращать человечество в Эдемское состояние.

И только тогда, когда Авраам достиг той степени чистоты, которой Всевышний ожидает от каждого человека, Он явился ему со словами «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя».

«ходи предо Мною» ( а не ходи со Мной), означает то, что надо просто предоставить Богу возможности направлять свою судьбу.

То есть, все время думать о Боге, ощущать Его постоянное присутствие, помнить, что Он видит тебя, вечно стремиться к Нему, положившему предел и границу всему сущему, и оставившему свободу только для выбора личного пути – следовать за Богом, или только за удовлетворением своих животных страстей.

И когда Авраам достиг того уровня, когда Бог стал в его жизни «все и во всем», только тогда Всевышний заключает с ним Завет:« Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя».

И далее «и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».

«буду им Богом» — означает, что Он откроется им так, как еще никогда не открывался послепотопному человечеству.

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.

10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; 11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. 12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. 13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. 14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой. (Быт.17:9-14)

Завет обрезания – это один из краеугольных основ иудаизма.

Обрезание было и до этого момента.

Но вся фишка Божьей Заповеди заключалась в том, что Он придал этому физическому символу, Свой особый Небесный статус — как Собственный Договор между будущим Израилем, и Собой.

Итак, потомки Авраама наследуют не только его духовное и нравственное призвание, но и само их материальное существование зависит от принятых на себя Аврамом обязательств.

Ведь если бы не был заключен Завет обрезания, то не родился бы на свет Исаак.

Своим существованием тогда и сейчас, еврейский народ с самого начала обязан Завету обрезания.

Но, символический акт обрезания,  достигает своей цели только тогда, когда он идет в связке с Священническим Заветом.

То есть, обрезая крайнюю плоть, еврей запечатлеваем на своем теле знак подчинения Богу.

Именно на подчинении тела, а не духа основывает Бог свой Завет.

Этот Завет не допускает, чтобы дух человека парил где-то там, в высях, в то время как его тело оставалось послушным любым своим страстям.

15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; 16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. 17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? 18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! 19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него. 20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. 21 Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. 22 И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него. (Быт.17:15-22)

До этого момента Бог заключал Завет только с Авраамом, и можно было подумать, что лишь мужчина признается его участником.

Но теперь и Сара названа членом Завета, равным по достоинству и важности, как и Авраам.

Вступление Авраама в Завет ознаменовано изменением его имени с Аврам на Авраам.

Подобно этому и имя Сарай меняется на Сару, что означает «Мать всех народов».

И с изменением её имени, Бог заключает с ней Завет на рождение сына.

Что касается Ишмаэля, то Бог и ему дал обетование, что от него произойдут двенадцать князей.

Больше Он никаких обетований Ишмаэлю не давал, как об этом иногда это утверждают в арабских кругах.

Мы в последующей недельной главе, чуть подробней коснемся этого вопроса, а пока пойдем дальше по тексту.

Отныне Саре не надо становиться личностью, поскольку она уже личность.

Её заслуга, как праматери еврейского народа, обуславливает предрасположенность женщины ко всему чистому и Божественному началу.

Пока чистая «Сара» правит как жена и мать, ничто низменное не пройдет, в её семье.

Это обстоятельство имеет чрезвычайно значение, поскольку дальнейшая история показывает, что недостаточно быть сыном Авраама, необходимо еще быть сыном Сары.

Если отец несет ответственность за духовный элемент, то чистота матери определяет меру душевой чуткости человека, его моральный стандарт.

И так, чтобы вырастить Себе народ, Богу нужен не только мужчина, который найдет свое продолжение в сыновьях, но и женщина, чьи достоинства воплотят ее дочери.

Поэтому Союз, заключенный с Авраамом, включает в себя и Сару. 

Она должна передать свои качества потомкам.

23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. 24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, 27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников. (Быт.17:23-27)

По мнению многих комментаторов, выражение «в тот самый день» говорит о том, что Авраам

совершил акт обрезания не тайно, но открыто, перед всеми, при солнечном свете.

Отсюда пошло правило,  что нельзя делать обрезание тайно, то есть ночью, в темноте.

Поскольку этот акт совершается не в угоду темным силам, а является знаком Союза Бога и человека, на человеческой плоти.

Кроме этого, обрезание не имеет ничего общего с интимной сферой человеческой жизни.

Оно призвано посвятить человека  Тому, Кто правит всем мирозданием.

И так, в тот же день, когда ему было повелено «обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников»

Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, а Ишмаэлю тринадцать, обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.

Недельная глава Ноах. 2019 г.

Недельная глава Ноах

(Быт. 6:9-11:32)

Раздел недельной главы Ноах начинается со слов:«Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом».

Некоторые толкователи считают, что это хвала.

Другие же считают, что это хула, поскольку он был праведным в сравнении со своим поколением, но если бы он жил в поколении Авраама, то его статус был бы намного ниже последнего.

Некоторых это может удивить.

Но давайте рассмотрим этот момент более подробно.

И так, Ной впервые появляется в конце текста прошлой недельной главы, как последняя надежда растлевающего мира.

Иначе говоря, во всем том человечестве находится только один достойный человек, который «обрел благодать пред очами Господа».

Кстати, само его имя, которое переводится как «дающий покой», в какой-то мере говорит о духовном состоянии его хозяина.

Как видно, Творец связывал с ним большие надежды на будущее.

Так за что так понижают его статус некоторые комментаторы?

Сразу оговоримся, что порицание Ноя является лишь относительным.

Он осуждается, а точнее понижается лишь по сравнению с Авраамом.

Поскольку вначале про Ноя говорится, что он «был человек праведный, непорочный», но события, которыми завершается рассказ о его жизни, производят не самое приятное впечатление – «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем».

Почему он, изначально праведный, дошел до такого состояния.

Вероятней всего, причиной подобного поведения Ноя заключается в одиночестве!

Ведь все, что некогда окружало – мир, события, люди — от рождения, вдруг гибнет.

И видимо, он не был до конца готов перенести это испытание, и в какой-то момент надломился.

Не сломался, а именно надломился.

Кстати, подобное ощущение одиночества присуще каждому человеку, который решил отделиться от мира, и которая составляет неотъемлемая часть жизни праведника, потому что решение стать таковым может реализовать лишь тот, кто способен остаться Человеком, даже оставаясь один.

Он должен быть готов на бесконечное одиночество (если это случится), и продолжать идти путем праведника.

Поскольку, как говорил Давид:«Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек.» (Пс.36:29)

Но все это, было лишь прелюдией к основному разбору этой недельной главы.

А сейчас давайте обратимся непосредственно к разбору самого текста:

9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. 10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.  (Быт.6:9,10)

Интересный момент этого отрывка, который указывает на его сходство, которое мы можем увидеть в главе 2, стихе 4 «Вот происхождение неба и земли,…».

Это примечательно потому, что подобным же образом словами «Вот житие Ноя», начинается новая фаза в истории человечества.

Поскольку люди предыдущих поколении уже были обречены на уничтожение.

И Hoй, подобно Адаму, становится в начале нового человеческого рода.

Не «за красивые глазки», а поскольку он «был человек праведный и непорочный в роде своем».

Именно за это, Бог избрал его прародителем будущих поколений всего человечества.

То есть, прежде чем Бог избрал его стать прародителем всего человечества, Он допустил то, что на долю Ноя, за первые пятьсот лет, выпало немало испытаний, которые ему пришлось пережить.

Ведь современники высмеивали его, за то, что он прилепился к Богу.

И еще один момент — Ною было 500 лет, когда он родил сыновей.

Все его предки и современники обзаводились семьями гораздо раньше.

Этому могло послужить то, что у него мог развиться страх за то, что его дети, как и остальные люди, предадутся распутству, и вместе с ними войдут в погибель.

И только когда Бог объявил окончательную дату гибели этого поколения людей, решился все-таки родить детей – трех сыновей — праотцов нового человечества.

Имена братьев отражают различие их натур.

Сим — переводится буквально, «имя», или «слава».

Хам – дословно переводится как «горячий», или как «накал страстей».

Иафет – переводится как «прекрасный, привлекательный».

Если сложить все значения имен сыновей Ноя, то мы получим три составляющих интеллектуальной и чувственной жизни, практически каждого человека.

Но, в здоровой личности все три подчинены одному высшему принципу – «хождению с Богом».

То есть, жизнь в её самой чистой форме — непорочности, моральной чистоте, и духовном возрастании.

Если же эти три аспекта разделены, тогда появляются:

Сим — это мыслитель.

Хам — это сенсуалист (восприятие мира через чувства и ощущения).

Иафет — это искатель красоты или эстет.

Таковы три основных характера, три различных начала, воплощенных сыновьями Ноя, которые вошли в ковчег перед Потопом.

Поэтому, хотя на путях истории мы встречаемся как с нациями более интеллектуальными и моральными, так и с теми, в которых преобладает чувственный элемент, это не должно повлиять на нашу уверенность в том, что наступит время, когда народы всех рас обратятся к общему, высокому идеалу, выраженному словами «…и наполнится земля знанием Всевышнего». (Ис. 11:9).

11 Но земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. 12 И воззрел Бог на землю, и вот, она растлена, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. (Быт.6:11,12)

Распад человеческого общества начинается с морального разложения, то есть с укоренения грехов, которые принято считать сугубо личными.

Когда считается, что общество в целом от них не страдает и на социальную атмосферу они якобы не отражаются.

В том плане, что если юность распутна, а брак прогнил изнутри, это никак не влияет на торговлю, на политику, на честные деловые отношения.

Но если общество разложилось перед Богом, то никакая общественная система, уже не спасут его от гибели.

Конечно, можно создать для этого охранительные механизмы — законы и тюрьмы.

Но как можно судить тайные дела человека?

Которые, не в меньшей степени, разрушают как личность, так и общество?  

Поэтому, тайные темные делишки, которые неподсудные на земле, могут быть предотвращены только тщательным следованием Божественным Законам.

Причем не только отдельными личностями, но и всем обществом в целом.

Чего мы не видим в «допотопном» обществе людей.

13 И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. 14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. 15 И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. 16 И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]. 17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. 18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19 Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. 20 Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. 21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. 22 И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал. (Быт. 6:13-22)

И так, мы видим, что моральное разложение перешло все мыслимые и не мыслимые формы.

И Торец выносит Свой окончательный вердикт:«конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли».

И Бог говорит Ною:«Сделай себе ковчег из дерева гофер…».

Этот ковчег не имел формы судна.

Он был широким снизу и сужался кверху, то есть его форма противоположна форме корабля или лодки.

Такая форма служит для того, чтобы покоиться на водной поверхности, а не преодолевать водные пространства.

Конечно, Бог мог избрать тысячи других путей, спасти от потопа живые существа.

Что касается рассуждения о том, соответствовали ли реальные размеры ковчега цели его постройки, являются второстепенными.

Гораздо важнее помнить, что Бог избрал одного человека, который должен был спасти себя, свою семью и животный мир планеты исключительно с помощью точного соответствия своих действий, со Словом Бога.

Кстати, за 120 лет, прошедших между объявлением и исполнением Божественного приговора, Hoй мог бы построить не один такой ковчег.

Но он действовал так, чтобы полностью и во всех деталях исполнить задачу, которую Бог возложил на него.

И чтобы в него вошло ровно столько представителей животного мира, сколько повелел Господь Бог.

И которые, как и человек, нуждались в Божьем милосердии.

Кстати, в тот момент никто так не нуждался в Божественной поддержке, как сам Hой.

И не палубы его ковчега явились инструментами спасения людей и животных, а Творец.

Если бы это было не так, то и другие люди смогли бы спастись подобным способом, используя подручные плавательные средства.

Его, Ноя, спасение и выживание требовало особой Божьей защиты, без которой было б немыслимо целый год находиться в том плавании, которое выпало на долю его и семьи.

И еще один момент:« и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых».

Толкователи Торы говорят о них, как о тех животных, чья жизненность еще не была подорвана развратом, которым был поражен и животный мир, как об этом сказано:« ибо всякая плоть извратила путь свой на земле».

Это значит, что в ковчег входили только те особи, которые сохранили естественные, Богом данные  взаимоотношения мужского и женского пола.

Повторение в стихе 20 слова «Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их», подтверждает эту мысль.

1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли, 4 ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. 5 Ной сделал все, что Господь повелел ему. 6 Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. (Быт.7:1-6)

И так, спасение Ноя, в плане Бога становится краеугольным камнем нового будущего.

И в этом отрывке, мы впервые сталкиваемся с «чистыми», и «не чистыми» животными.

Отсюда видно, что уже даже в те дни, подобное разделение имело практику.

То есть, начиная от Авеля, и далее по родам, разрешалось приносить в жертву только чистых животных.

Что же касается применение мяса животных в пищу в  допотопное время, то тут мнение комментаторов разделилось.

Часть из них придерживается того мнения, что если разрешалось убивать животных для жертвоприношений, то тогда разрешалось и питаться мясом этих животных.

Другая же часть комментаторов утверждает, что мясо было разрешено в пищу только после потопа.

7 И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. 8 И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле 9 по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною. (Быт.7:7-9)

Как утверждают комментаторы, фраза «И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег», говорят о том, что мужчины зашли отдельно, и женщины отдельно.

Чтобы не было совокупления между ними, когда Бог производил суд, над всем миром.

Но как мог Ной собрать из каждого вида животных, по одной паре, и ввести их в ковчег?

Ведь эта работа гораздо сложнее, чем построение ковчега.

Смотрим иной перевод, дабы понять этот момент:

8 И из скота чистого и из скота нечистого, и из всех птиц и из всех пресмыкающихся по земле 9 По паре вошли к Ноаху в ковчег, мужского пола и женского, как Бог повелел Ноаху. (Быт.7:8,9)

Или как еще в другом переводе сказано:

« по двое приходили к Ноаху в ковчег — самец и самка, как повелел Б-г Ноаху

То есть, животные приходили самостоятельно, а в задачу Ноя входило лишь их распределение по ковчегу.

10 Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. 11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. 13 В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. 14 Они, и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, 15 и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни; 16 и вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Господь за ним. (Быт.7:10-16)

Описанный в Торе потоп, выделяется из ряда всех стихийных бедствий, с которыми было знакомо человечество, за всю историю его существования.

А по её глобальности и длительности, она не могла относиться к случайной игре природных сил.

Это стало проявлением Божественного силы, для очищения земли от последствий растления «всякой плоти на ней».

И не надо говорить тут о жестокости Бога, по отношению к своему творению.

За 120 лет до катастрофы, Бог всех предупредил, что Он сделает с теми, кто откажется жить по установленным Им Законам.

Кстати, в свое время точно так же Египет был предварительно оповещен обо всех чудесах, которые там произведет Бог, ЕСЛИ египтяне не отпустят Израиль.

Но тут комментаторы расходятся во мнениях о том, с какого времени надо начинать отсчет начала потопа.

С нисана (первый месяц), или с тишрея (седьмой месяц).

В конце концов, нам можно присоединиться к тем, кто отдает предпочтение седьмому месяцу, ибо в эти дни, Бог вершит суд над человечеством.

Вспомним недавно отпраздновавшие Рош аШана (Трубны звук), и Йом Кипур (Судный день).

Что же касается «в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились», то надо просто вспомнить, вот это место из Торы:

6 И сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды. 7 И сделал Бог свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так.  (Быт.1:6,7)

То есть, Бог использовал всю ту воду на земле, которую Он же и создал.

17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею; 18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод. 19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; 20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы. 21 И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22 все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, — все истребилось с земли, остался только Ной и что [было] с ним в ковчеге. 24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

(Быт.7:17-24)

Комментировать потоп нет особого смысла.

Тора подробно описывает все его моменты.

Сюда можно добавить лишь то, что геологи обнаружили под землей, так называемый «делювиальный слой» — результат гигантского размыва почвы водой.

И на этом факте, была разработана версия, что во время потопа, погибли в основном «всякая плоть, движущаяся по земле».

То есть, уничтожению подверглись лишь наземные животные.

И так,после сорока дней непрерывного дождя, воды достигли наивысшего уровня, на котором оставались сто десять дней.

После того, как прошло сто пятьдесят дней, воды начали убывать.

1 И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. 2 И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. 3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. 4 И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. 5 Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор. (Быт.8:1-5)

Поскольку к Всевышнему неприменимо понятие «забыть», то и понятие «вспомнить» по отношению к Нему не может быть понято буквально.

Поэтому, в этом предложении события описываются с точки зрения восприятия человека.

И так, потоп прекратился на семнадцатый день второго месяца.

Через сто пятьдесят дней, в седьмом месяце вода убыла настолько, что ковчег остановился, опустившись на Араратских горах.
Арарат здесь используется не как название какой-то точки на земле, а как название обширной местности.

Воды продолжали убывать на протяжении последующих 73 дней, затем из воды выступили вершины и других гор.

6 По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега 7 и выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды. 8 Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, 9 но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег. 10 И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. 11 Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли. 12 Он помедлил еще семь дней других и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему. (Быт.8:6-12)

Hoй подождал еще семь дней, понимая, что конец потопа должен соответствовать дате его начала.

Однако он не открывал ковчег, ибо верил, что потоп кончится так же, как начался.

Вот почему он ожидал сорок дней, прежде чем послать ворона.

Кстати, почему именно ворона?

Дело в том, что ворон питается падалью, и Ной полагал, что останки всего живого, погибшего во время потопа, должны покрывать землю во многих местах, и если ворон не вернется, это будет знаком, что земля в значительной степени освободилась от воды и он смог найти пищу.

Но ворон вернулся обратно.

Обнаружив, что на земле нет пока обитаемых мест, Hoй решил выждать еще семь дней.

Затем Ной выпустил голубя, который полетав, вернулся назад.

И Ной понял, что значительная часть поверхности земли все еще покрыта водой.

Затем через семь дне, он опять выпустил голубя, который целый день не возвращался в ковчег, что стало свидетельством конце Потопа.

Голубь уже отыскал «место покоя для ноги своей», а вернулся в ковчег лишь потому, что хотел есть.

Он прилетел обратно, держа в клюве то, чем обычно не питается, — лист оливы.

Поэтому, по мнению мудрецов, горький оливковый лист в клюве того голубя — это свидетельство того, что горькая еда на свободе лучше самой сладкой пищи в неволе.

Отсюда лист оливы — это библейски символ свободы и независимости, знак той уверенности и покоя, которые приносит свобода.

И с тех пор, голубь с оливковой веточкой во рту, стал символом жизни:

13 Шестьсот первого года к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли. 14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла. 15 И сказал Бог Ною: 16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; 17 выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле. 18 И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; 19 все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега. 20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. 21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: 22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. (Быт.8:13-22)

Целый год Hoй прилагал усилия на кормление и заботу о животных.

И вот, как только схлынули воды потопа, он спешит принести жертву!

В чем заключается значение построения жертвенника, на котором Hoй принес жертвы всесожжения? Жертвенник символизирует собой возвышение человека к Богу.

Жертвенник должен быть «связан с землей», потому что является как бы ее продолжением.

Построив жертвенник Богу на земле, Hoй тем самым, освятил землю, как место постоянного пребывания людей.

Поскольку приносящий жертву, словно озаряет землю отблеском света Божественного пламени.

Там, где Писание говорит о принесении жертв, мы всегда встречаем четырехбуквенное Имя Бога, отражающее Его качество любви и милосердия.

Не животное приносит человек Богу, но себя, а животное является только как символ.

Теперь о выражении «потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его».

Неверно понимать, что «помысел сердца человека зло от юности его», как то, что с юных лет человек постоянно стремится к злу.

Чаще всего дело обстоит как раз наоборот — к злу устремляются именно сердца «умудренных жизнью» взрослых.

Да, дети действительно совершают много необдуманных поступков, по причине малого жизненного опыта.

Однако именно стремление к независимости и свободе самовыражения, является основой нравственности зрелого человека.

Хотя в юности подобное стремление подчас граничит со слепым упрямством.

Но когда упрямец наконец осознает тщетность упрямства и постигает истинный смысл мира, то он начинает с тем же безграничным упорством стремиться к добру.

Ведь Создатель поселил в душе каждого человека неистребимую жажду свободы для того, чтобы человек мог употребить ее во благо.

Когда заблуждения юности оставят человека и его ум достаточно созреет, то, вместо попыток избавиться от любых ограничений, человек придет к сознанию того, что Слово Бога налагаемого на него Всевышним — это единственный путь к совершенной свободе.

И тогда человек будет готов пожертвовать своей жизнью, лишь бы не сбиться с пути, дарующего ему истинную свободу.

И еще «впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».

Этот стих говорит о том, что сезонность времен года, появилась только после потопа.

До потопа на земле царила вечная весна, смены времен года не было.

Температура воздуха и воды оставалась постоянной на всей земле, а континенты не были разделены, так что сообщение между разными частями суши было простым делом.

Кстати, это постоянство благодатного климата, царившего на всей земле до потопа, называется в числе главных причин, приведших к растлению человечества.

Непосредственно перед Потопом земля в течение нескольких веков наслаждалась расцветом.

Люди богатели, достигали зрелости и жили в свое удовольствие.

Преступления умножались, злодейство оставалось безнаказанным, и растление все увеличивалось, не оставив места для милосердия, и Бога.

Что и вызвало катаклизм от Бога.

Отныне посев и жатва, холод и жара, лето и зима, день и ночь будут сменяться на земле согласно раз и навсегда установленному Творцом порядку.

Но, зачем Творцу потребовалось изменить климат?

Это был дополнительный фактор воспитания человечества.

С этого момента человек оказывается в постоянной зависимости от изменяющихся условий.

Он уже не может, как прежде, посеяв зерно, ожидать, что земля сама теперь в течение длительного времени, будет приносить урожаи, как это было раньше.

Да и продолжительность жизни человеческой в течение нескольких поколений после потопа резко пошла на убыль, пока, наконец, не застыла на современном уровне.

Таким образом, злу в человеке был положен естественный предел.

Как показал последующий исторический опыт, даже самый могущественный деспот, имеющий в своем распоряжении лучших врачей, не в состоянии был править дольше пятидесяти лет.

А теперь же, когда человеческая жизнь стала короче, и смена каждого поколения происходит быстрее, то последующее поколение, может быстрее приступать к тому, чтобы вносить свой вклад в «исправление мира».

1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5 Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.

(Быт.9:1-7)

Этим стихом «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все», Творец устанавливает второй раз (первый раз Бытие 1:29-30) законов о питании, обязательных не только для евреев (как иногда говорят), но и для всего человечества.

Речь идет о запрещении есть мясо, вырванное из тела живого животного.

Ясно, что слова   «чья кровь еще в его душе» имеют в виду животное, которое еще живо.

То есть, запрещается есть часть тела, оторванную от живого животного.

Поскольку кровь содержит все вещества, необходимые для функционирования организма, и доставляет их ко всем органам тела.

Следовательно, через кровь душа управляет телом.

Отсюда мясо животного можно есть только после того, как распалась связь между душой и телом.

А это происходит, когда в организме животного прекращается циркуляция крови.

Теперь о «Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его».

Когда Бог провозглашает это, то тем самым, Он говорит, что человеческая кровь, это Его личная собственность.

Поэтому Бог отрицает право распоряжаться любой кровью, в том числе и своей собственной.

Отсюда, в первую очередь, вытекает запрет на самоубийства.

«Ибо человек создан по образу Божию» — эта фраза, удостоверяет высшее, Божественное достоинство человеческого тела и человеческой жизни.

Что подразумевает исполнение всего того, что исходит от Творца.

Во всем – в питании, в обращении человека с человеком, в семейной жизни, в обращении с той природой, которую Бог доверил ему, и так далее.

Следующее благословение Бога «вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней».

Основная задача, возложенная на сыновей Ноя — это восстановление человечества.

Они должны были, во что бы то ни стало достичь этой цели.

Кроме того, стать людьми в истинном смысле этого слова — людьми, по-человечески относящимися друг к другу.

Человечеству предстояло разрастись и стать намного многообразней, чем это было до потопа.

Таково была «программа», составленная Творцом, с целью воспитания человека, которая уже не предусматривала повторения катастрофы, подобной потопу.

Человек думает, что он властвует над землей, но, реально, он сам подвергается многочисленным и разнообразным влияниям земли, там, где он проживает.

Влияние на мышление, поступки, речи….

Но в глобальном плане, человек способен оставаться человеком всегда.

То есть быть счастлив и развивать все свои человеческие качества, где бы он ни жил.

Вот почему обновление Завета завершается словами:«распространяйтесь и умножайтесь на земле».

Именно на земле, посредством земли, и с ее помощью.

8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним: 9 вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, 10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; 11 поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. 12 И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. 14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; 15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. 16 И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. 17 И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле. (Быт.9:8-17)

И так, Бог заключает второй Завет с человеком – Завет Жизни:«не будет более вода потопом на истребление всякой плоти».

Первый завет был заключен в Бытие 1:26-28:«благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

Что касается вот этого момента:« Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею», то это не значит, что только после потопа радуга впервые появилась на небе.

Радуга могла существовать и раньше, но только теперь Бог сделал ее знаком своего Завета с людьми. Как бы говоря:«Вот Моя радуга, которую Я издавна поместил в облаках. Отныне она будет служить знаком Завета между Мною и вами».

Существует много объяснений того, почему именно радуга стала символом этого союза.

Некоторые считают, что радуга напоминает лук, обращенный концами к земле.

Из такого лука невозможно выстрелить в землю, поэтому радуга — это символ мира.

Для других радуга ассоциируется с мостом, соединяющим землю и небо, символизирующим их связь.

На самом деле, радуга это результат взаимодействия света и воды.

Свет, который пронизывает их, напоминает о том, что отныне даже в самом сильном гневе 

Бог сохранит человечеству жизнь.

Однако может быть, больше всех приведенных соображений подчеркивает, символическое значение радуги спектр сверкающих в небе цветов.

В какую бы сторону ни пошло дальнейшее развитие человечества, Бог отныне никогда не прибегнет к уничтожению всех людей.

Более того, само разнообразие многочисленных путей человеческого развития, человеческих типов ляжет в основу дальнейшего образования и воспитания человечества.

Теперь посмотрим на радугу — солнечный луч, разделенный на семь цветов.

Цвета варьируются от красного, родственного свету солнца, до фиолетового, наиболее удаленного от него, близкого к тьме.

И все они порождены преломлением единого солнечного луча.

Так и в бесконечном разнообразии живых существ, начиная от Адама, что значит «красный», ближайшего к Богу, до самой незаметной формы жизни, червя, который существует в постоянно темноте, мы видим эту «палитру красок» живых существ.

Такую же палитру «красок» мы видим и в человеческих характерах — от самых возвышенных, духовных, до самых низменных, в которых уже не осталось ничего человеческого.

Но тем не менее, даже самый удаленный от Бога человек все-таки «сын света».

И так, Завет Бога был заключен не только с человеком, но со всяким живым существом, передвигающимся по земле.

18 Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. 19 Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля.  (Быт.9:18,19)

Несмотря на разность характеров Сима, Хама и Иафета, каждый из них, по-своему был удостоен спасения.

И из этих трех сынов Ноя, впоследствии развилось все многообразие человеческого рода.

Что касается того, что вместе с братьями был упомянут и Ханаан, младший сын Хама, то это не простая случайность.

Именно он, а впоследствии и его потомки, растлятся настолько, что Бог сделает все, чтобы эти потомки Ханаана, навсегда покинули страницу человеческой истории.

Но этого могло бы не получится, если бы его отец Хам, сам не был бы подвержен низким поступкам.

У отца, способного совершить столь низкий поступок, рождаются дети, идущие той же плохой дорогой.
Что касается «от них расселилась вся земля»,то под словом «земля», нам надо понимать население земли.

20 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; 21 и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем. 22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. 23 Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. 24 Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, 25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. 26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; 27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему. (Быт.9:20-27)

О проступке Ноя «выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем», мы уже немного говорили в начале нашего разбора.

Слов нет – этот проступок ни как не прославляет имя Бога.

И Тора однозначно осуждает подобное поведение любого человека.

Будь то даже такой великий праведник, каким был Ной.

Но здесь мы больше уделим внимание поведению сыновей, в этой ситуации.

Наказание за грехи, совершенные человеком по отношению к родителям, бумерангом возвращаются к ним.

Этот принцип приложен ко всем поколениям.

Чтобы избежать этого, молодое поколение должно благоговейно покрыть «наготу», то есть слабости и недостатки своих отцов, а воспринять от них только все самое благородное, великое и истинное, которым они обладают.

Только тогда драгоценное наследие прошлого, сделает счастливой их собственную жизнь.

Но если, подобно Хаму, новое поколение будет насмехается над «наготой» своих предков, и если их недостатки будут использовать только для того, чтобы умалить их духовное наследие, то тем самым они подписывают себе подобный приговор.

Будущее такого поколения не вызывает никакого сомнения — как оно высмеивало своих отцов, так над ними станут насмехаться их дети.

Потому и сказано «Хам был отцом Ханаана».

И так, имена сыновей Ноя отражают как их личные качества, так и характеры тех народов, которые  произошли от них.

Имя указывает на преобладание в характере одного из трех элементов — духовного, физического или эмоционального.

Проследим это на сыновьях Ноя.

Хам — грубая сила, животное чувственное начало, а все остальное почти полностью подавлено.

Иафет — народы, в чьей культуре преобладает эмоциональное, эстетическое начало, наследуют его склонности и характер.

Сим — народы, избравшие своим уделом развитие человеческого духа и разума, стремящиеся к познанию.

Все эти характеристика братьев, напрямую отразились и в том, как они отнеслись к своему отцу, когда тот лежал обнаженный в своем шатре.

Первым увидел обнаженного Ноя Ханаан, и это его развеселило.

И он пригласил своего отца присоединится к этому зрелищу, и как написано «И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим».

Но братья поступили совершенно иначе, чем ожидал Хам:« Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего».

Разница между Учением Бога, и учениями иных религий в том, что иные религии учат, как попасть к Богу в мире грядущем.

А Писание учит нас тому, как мы должны поступать в этом мире, чтобы Бог приблизился к нам.

Бог стремится обитать на земле, хочет присутствовать среди людей.

Он как бы говорит человеку:«И пусть сделают свою жизнь святилищем для Меня, и Я буду обитать среди них».

Но Всевышний присутствует среди людей таким образом, чтобы они могли жить, полностью реализуя свободу воли, которой Он их наделил.

В данном случае, как Сим и Иафет поступили, по отношению к отцу, это предопределило их благословение:« благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему».

А о Хаме ни слова, как будто его и нет вообще.

И еще один момент «благословен Господь Бог Симов… да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых».

Что означают эти стихи?

В библейском понимании жить в шатрах, значит учится понимать Творца.

Сим первый начал практиковать эту науку, и Господь Бог его благословил.

А затем, устами Ноя благословил Иафета и всех тех, кто искал Бога, приходить «в шатры Сима», получать эту науку из его рук.

С Симом мы потом еще дважды встретимся, когда будем исследовать книгу Бытие.

А пока пойдем далее.

28 И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. 29 Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер. (Быт.9:28,29)

О послепотопно жизни Ноя, который прожил после него еще 350 лет, почти ничего не известно.

Но можно предположить, что Авраам мог быть с ним знаком.

И возможно от него, мог получить знания о Едином Боге.

А сейчас коротко рассмотрим родословную детей Ноя:

1 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети….. 8 Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. 9 Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. 10 Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. 11 Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах. 12 И Ресен между Ниневию и между Калахом; это город великий……   21 Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова…… 24 Арфаксад родил Салу, Сала родил Евера……  32 Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа. (Быт 10:1……32)

Мы не будем дословно рассматривать всю родословную детей Ноя, а остановимся только на наиболее знаковых его представителей:

Сыны Иафета ….. 5 От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих.

По мере размножения они расселялись в различных регионах, где под влиянием местных особенностей и факторов их речь претерпевала определенные изменения.

Они стали «островами», то есть полностью отделенными друг от друга.

И так, единая земля была разделена на много стран.

А один народ был разделен на множество национальных групп.

Поскольку на человека оказывают влияние внешние обстоятельства, то единый язык, на котором первоначально говорило все человечество, теперь разбился на ряд диалектов.

Отделенные друг от друга национальные сообщества двигались каждое «к своему собственному языку».

Таким образом, развитие диалектов явилось средством образования наций и в то же время служило связью между семьями в своих народах.

Это правило относится не только к потомкам Иафета, но и к потомкам Сима и Хама.

Теперь, что касается сынов Хама:«Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.».

Обратите внимание, что Ханаан, являлся младшим сыном Хама.

А теперь вспомним проклятие Ноя:« Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.».

Но ведь младшим сыном у Ноя был Иафет.

Почему же тогда Иов проклял младшего сына Хама?

Все дело в том, что пока жив старший мужчина в роду, то все последующие поколения являются его детьми.

Вспомним историю с Иаковом, когда он двух сыновей Иосифа забрал к себе.

Примерно такую же ситуацию мы видим и здесь.

В истории с Ноем, Ханаан первый увидел обнаженного дедушку, и посмеявшись, пригласил на это веселье и папу.

Когда же Иов узнал о случившемся, то он проклял Ханаана.

А вот проклинать Хама, он не мог, поскольку над всеми его детьми, было благословение Бога:

1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.9:1)

И как говорит Тора, «В последствии племена Ханаанские рассеялись. И были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Садому, Гаморре, Адме и Цевоиму до Лаши.»

Это что касается детей Хама.

Далее мы немного остановимся на его внуке «Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом».

Термин «зверолов», не всегда означает то, что он искусно ловил зверей.

Это можно отнести и к тому, что он в свои сети, различными способами завлекал и людей.

И именно с этого человека началось обожествление отдельных личностей.

Позднее Нимрод первым начал воевать с другими народами и первым приказал сделать собственное изображение и поклоняться ему как богу.

С ним же связано преследование Авраама, когда он жил в Уре Халдейской и Нимрод хотел его убить, как сторонника Единого Бога, и из-за чего, семья Фары вынуждена была бежать в Харран.

Ему же приписывают сооружение Вавилонской башни.

Нимрод стал прототипом всех монархов, увенчивавших себя псевдосвятостью, чья власть, политика и лицемерие характеризуются высказыванием «Подобно Нимроду, коварному герою перед Богом».

Ну а теперь перейдем к рассмотрению поколения сынов Сима:«Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова.».

Стоп… а почему сразу говорится о Евере, когда он является только правнуком Сима?

Если опираться только на этот стих, и стих в 11 главе, то мы не найдем ответа на этот вопрос.

А вот если посмотреть на библейский текст, так сказать «с высоты птичьего полета», то может вырисоваться очень даже интересная картинка.

Как говорят многие исследователи Торы, именно это, слегка измененное имя стало названием национальности граждан Израиля – еврей.

И первым этим именем был назван Авраам, а затем и его сын, и внук, и далее по родословной.

Еще раз мы, косвенно, мы столкнемся с этим именем в 14 и в 38 главе.

И заканчивается его, Симова, родословие вот так:« Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их.».

Все народы, которые образовались от колена Симова, в последствии стали называться «семитами».

К ним относятся арамейцы; ассирийцы; финикийцы; арабы, и так далее.

Но парадокс истории заключается в том, что сегодня это имя ассоциируют только с евреями.

Но ведь арабы, которые тоже семиты, и притом во много раз более многочисленные, но к таковым себя как бы не очень-то охотно относят.

И так, от этих трех братьев произошли все 70 народом мира.

Вот их краткий перечень
Гомер Киммерийцы, жившие на берегах Каспийского моря.
Магог Скифы, чьи владения доходили до границ Кавказа.
Мадай Мидийцы.
Яван Греки (ионийцы).
Ашкеназ Народ, живший в окрестностях Арарата. В более поздней еврейской литературе Ашкеназ отождествляется с Германией.
Рифат и Тогарма Народы, обитавшие в Малой Азии.
Элиша Мнения ученых по поводу происхождения этого имени расходятся.
Таршиш Часто это слово встречается в Торе как название города-порта, славящегося своим изобилием. Обычно он идентифицируется как Тартесс в древней Испании.
Китим Народность финикийского происхождения, населявшая часть острова Кипр.
Доданим Оба названия, Роданим и Доданим, являются сокращенной формой от Дарданим, как это видно из Таргум Йонатан. В соответствии с одним из мнений, здесь имеется в виду город Дардания, находившийся неподалеку от Трои (Луццатто).

Сыны Хама Наиболее древнее из всех известных названий Египта — Хем, что означает «черный». Вне всякого сомнения, это относится к черной почве Египта.
Куш Эфиопия.
Мицраим Наиболее распространенное название Египта.
Пут Ливия.
Ханаан По всей видимости, это слово образовано от корня, значение которого – «быть низким». Можно предположить, что название «Ханаан» изначально относилось к побережью Финикии и низменностям, заселенным филистимлянами. Впоследствии это название распространилось на более широкие области.
Шва Большой торговый город на юге Аравийского полуострова. Царица Сальская посещала царя Соломона.
Нимрод Нимрод является потомком Хама. В настоящее время установлено, что шумеры, заложившие основы вавилонской цивилизации, не являлись семитским народом.
Бавель  Вавилон был центром цивилизации Древнего Востока и многие столетия правил миром.
Эрех Урук, город в Вавилонии. В настоящее время на этом месте, на левом берегу Нижнего Евфрата, расположен город Варка.
Акад Название города, находившегося в Северной Вавилонии; сегодня на его месте расположен город Агаде.
Шинар В книгах пророков Вавилонию часто называют Шинар.
Нинвэ Столица Ассирии.
Леhавим Ливийцы.
Нафтухим Обитатели дельты Нила.
Патрусим Население Верхнего Египта, Патрос, от которых пошли Плиштим.

Кафторим Жители острова Крит.
Цидона, первенца своего Цидон был древнейшим поселением кнаанеев и столицей древней Финикии. Часто саму Финикию называли Цидоном.
Хета Хетты — сильный и воинственный народ. Они держали под своим контролем как Сирию, так и Малую Азию с 1800 по 900 год до н.э.
Йевусеев Это племя обитало в районе Иерусалима, который изначально был известен окружающим народам как город Йевусеев или Йевус.

Эмореев Иногда это слово используется как имя, общее для всех обитателей Ханаана в период, предшествовавший приходу сынов Израиля и завоеванию ими земли. В некоторых местах это имя обозначает не всю совокупность народов, обитавших в Ханаане, а один из них, отличавшийся своей силой и воинственностью.
Гиргашеев Один из народов, обитавших в земле Ханаан до прихода туда сынов Израиля. В Торе почти нет сведений о нем, так как гиргашеи, перед входом Израиля в Ханаан, предпочли покинуть его и уйти в другие места.
Хаматеев Город Хомс в Сирии; на протяжении определенного времени был столицей сильного царства.
Эвер В соответствии с генеалогической таблицей Эвер был правнуком Сима. Но он был предком Авраама, которого называют иври. Тора выделяет Эвера, так как в определенном смысле можно считать, что от него происходит народ Израиля.
Эйлам Название территории, расположенной к востоку от Вавилонии и к северу от Персидского залива, и народа, населявшего ее. Это самый восточный из всех народов, с которым сталкивались потомки Сима.
Ассирия Самый мощный из всех семитских народов.
Арпахшад Некоторые лингвисты расшифровывают это имя как «Страна Хасд» (ср. Ур-Касдим, т.е. халдеи).
Луд Лидия в Малой Азии.
Арам Арамейцы, заселявшие также Мессопотамию («Арам-Наараим»).
Уц Страна проживания Иова. Об эдумеях говорится как о народе, который живет в стране Уц.
Хуль, и Гетер, и Маш Земли в Сирии, точное расположение которых неизвестно.
Йоктан Считается родоначальником южных арабов.
Хацармавета Хадрамаут на юге Аравийского полуострова.
Офира Земля, известная своим золотом. Местоположение земель Аравийского полуострова, указанных здесь, неизвестно.

Это не полное перечисление потомков сыновей Ноя.
Оно просто отчасти проясняет нам картину распределения народов по земле.

1 На всей земле был один язык и одно наречие. 2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. 3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. 4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. 5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. 6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; 7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. 8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. 9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле. (Быт.11:1-9)

Этот отрывок интересный тем, что он входит в диссонанс с предыдущим отрывком, который говорит, что земля уже была распределена между потомками братьев, и они разошлись «каждый в свой удел».

А тут мы читаем, что «На всей земле был один язык и одно наречие».

То есть, как бы еще вместе.

Интересный комментарий дал на этот отрывок Пинхаз Полонский – современный исследователь Писания.

Как он утверждает, в данном отрывке речь идет о племени, которым руководил Нимрод.

А он руководил только потомками Хама, но ни как всеми народами.

Именно с его подачи, начали строить Вавилонскую башню, на вершине которой он захотел поставить храм своего имени.

И к строительству этой башни, он привлек не только свое племя, но и завоеванные им племена.

Этому соответствует и слова «сделаем себе имя».

Но они относятся не ко всему народу, а именно к Нимроду, который к тому времени, начал мнить себя на уровне бога.

И так, люди «нашли долину», где не было строительного камня, и поселились в ней.  

И, как было сказано выше, «решили построить башню до небес».

Но поскольку не было в той долине строительного камня, то они решили изготовить «рукотворный камень».

Они использовали кирпичи вместо камней, а строительный раствор служил связующим материалом.

Но насколько величественным было это сооружение, можно судить вот по этой фразе, которую произнес Бог:« И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие».

То есть, чтобы увидеть этот «величественный объект», Творцу пришлось сойти на землю, дабы хоть вблизи рассмотреть это «чудо» человеческой мысли.

Ничего плохого как в городе, так и башне как таковых не было.

Зло заключалось в самом намерении строителей, в их цели.

Была провозглашена идея «сделаем себе имя».

«Сделаем себе имя» не означает стремления к посмертной славе, поскольку слова  «чтобы мы не рассеялись», ясно указывают, что речь идет о настоящем.

Кроме этого, судя по грандиозности плана, то в строительстве должны были участвовать и все последующие поколения.

То есть нужно было усилие целой общины, и при том не в одном поколении.

Но община, если она достаточно сильна, легко может прийти к мысли, что она сама — цель своего существования, и поэтому жизнь отдельного человека не имеет смысл, поскольку он является лишь членом общины.

И эта личность должна подчиниться общине и преданно служить ее интересам.

Если община не призывает человека служить Богу, а требует служения самой общине, если она видит в себе цель, вместо того, чтобы рассматривать себя в качестве средства — то человечество не имеет будущего.

В такой ситуации индивидуум начинает верить, что не так существенно, сколько он прожил на земле и в какой момент должен будет отдать свою жизнь — лишь бы это было сделано во славу общины. Так «связующий раствор» становится  «строительным материалом», а замысел становится целью — это касается и духовного, и материального аспектов существования.

Подобная цель может осуществляться только под руководством Нимрода, либо того, кто разделяет с ним его взгляды, и имеет соответствующую власть.

К примеру Александр Македонский, Чингиз Хан, Наполеон, Сталин, и так далее.

В этом свете становится понятным выражение «чтобы мы не рассеялись».

Люди боялись, что лишившись общины, они станут беззащитными.

Поэтому, они так были привязаны к Нимроду, который в их глазах был символом стабильности и силы, и безопасности.

То есть, сами себя загнали в рабство такому же человеку, как и они сами.

Но, что тогда значат слова «И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город».

А то и значат, что если до этого, они жили компактно в одном городе Вавилоне, то после рассеивания, они стали жить и в «Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар».

Что касается «сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого», то тут заложена мысль, что они, имея один язык, перестали понимать друг друга, когда заходила речь о чем то важном.

В таком случае говорят, что «каждый тянет одеяло на себя».

10 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; 11 по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей. 12 Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу. 13 По рождении Салы Арфаксад жил четыреста три года и родил сынов и дочерей. 14 Сала жил тридцать лет и родил Евера. 15 По рождении Евера Сала жил четыреста три года и родил сынов и дочерей. 16 Евер жил тридцать четыре года и родил Фалека. 17 По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать лет и родил сынов и дочерей. 18 Фалек жил тридцать лет и родил Рагава. 19 По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей. 20 Рагав жил тридцать два года и родил Серуха. 21 По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей. 22 Серух жил тридцать лет и родил Нахора. 23 По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей. 24 Нахор жил двадцать девять лет и родил Фарру. 25 По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет и родил сынов и дочерей. 26 Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.  (Быт.11:10-26)

Но ведь в прошлой главе, мы уже как бы разбирали родословие Сима.

Зачем же опять повторять?

Все дело в том, что в предыдущем родословии, Бог показал, как образовались 70 народов мира.

Сейчас же Тора начинает показывать, как Господь приступил к осуществлению Своего плана создать особый народ, которому Он поручит быть «священническим народом», и с помощью которого приступит к исправлению вновь погрязшего в грехе человечества.

Ведь прошло всего немного времени, и мы видим, что язычество, и растление человека, вновь приближается «к красной черте».

Поэтому Ему надо было сначала создать отдельную нацию, а затем отделить её от всего человечества, через соблюдения ими особого стиля жизни, и особого поклонения Единому Богу.

Именно с это целью, Он и показывает ту ветвь в родословной Сима, через которую Он приступил к осуществлению этого замысла.

То есть, этот отрывок Торы оставляет в стороне все глобальные проблемы истории и заостряется на теме происхождения еврейского народа.

Поэтому рождение Авраама прослеживается в этом отрывке на протяжении десяти поколений, начиная от Сима, сына Ноя.

И так, нить родословной заканчивается на Фарре, отце Авраама, историю которого мы начнем рассматривать со следующей недельно главы.

27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. 28 И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. 29 Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. 30 И Сара была неплодна и бездетна. 31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. 32 И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране. (Быт.11:27-32)

Согласно приведенного текста, Аврам покинул отца, после его смерти.

Но, если посмотреть по датам жизни, то мы увидим, что Аврам покинул Фару, когда ему было 75 лет.

И после этого, Фара жил еще 60 лет.

В чем здесь нестыковка?

Дело в том, что когда человек СОЗНАТЕЛЬНО отказывается исполнять волю Творца, то для Бога он становится мертвым, даже если дальше продолжает жить, и возможно даже жить счастливо.

Отсюда мы делаем вывод, что первый раз, Бог давал поручение идти в землю Ханаан Фаре, со всем его семейством.

Но у него хватило мужества дойти только до Харрана, а дальше нет.

Он не смог оставить идолопоклонство, и поэтому не захотел идти дальше.

Его подержал и его средний сын Нахор.

И тогда Бог обратился к Авраму, и РАЗРЕШИЛ ему покинуть отца, чтобы через него произвести народ, через который будет продолжать исправление падшего мира.

В дальнейшем имя Фары нигде больше не будет упомянуто.

И еще несколько тонкостей этого заключительного отрывка, недельной главы.

И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском.

Древние мидраши (предания) говорят, что Арам симпатизировал вере Аврама в Единого Бога, но не имел её глубоких корней.

И во время одного из испытаний огнем, из-за слабой веры он и погиб.

Вот почему Лот, оказался в семье Аврама.

И вот почему вера Лота, была такая же, как у его отца — то есть нетвердой.

Что, впоследствии, чуть не привела его и его семейство к погибели (история с Содомом).

Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.

Здесь прячется очередная библейская загадка.

Получается, что Аврам и его брат Нахор, взяли себе в жены дочерей Арама.

Если с Милкой проблем нету, поскольку не сказано, сколько лет было ей, и сколько лет было Нахору, то вот к связке Аврам-Сара, большой вопрос.

Практически все комментаторы сходятся в том, что Иски – это дочь Арама, и она же есть та самая Сара, жена Аврама.

Но мы знаем, что Сара была младше Авраама на 10 лет.

Тогда возникает определенная проблема, поскольку Арам был самый младший сын у Фары

Но, с таким разрывом лет, Сара могла появиться у Арана, разве что тогда, когда Арам был бы  старше Авраама.

То есть, когда очередность Аврам — Нахор — Аран, была произведена не по очередности их рождения, а по их участию в дальнейшей человеческой истории.

Иного объяснения сложно подыскать.

И так, подведем итог этой недельной главы.

Какова же цель Потопа?

Цель Всевышнего была не уничтожение всего живого, а обновление мироздания.

Сохраняется весь животный мир, и завет Бога с очищенным водами Потопа человеком.

И еще — Бог обещал, что Потопа больше не будет.

И мы Ему верим.

Но ковчег, как способ выживания во враждебной среде годится не только на время потопа.

Каждый из нас в тяжёлое время наделён правом «сооружать свой ковчег спасения» и приглашать в него окружающих.

И в первую очередь, ковчегом спасения для нас должна стать наша семья.

Поскольку она состоит, или, по крайней мере, должна состоять из единомышленников, в плане доверия к Богу.

Затем это может быть, собственно и должна быть, та группа людей, которые исповедуют Единого и Его Мессию, то есть Его община.

И что очень важно, чтобы двери нашего дома, были всегда открыты для тех, кто ищет спасение в нашем ковчеге.

А поскольку мы уже знаем, как он строится, то должны помочь и ищущим, обустроить такой же свой ковчег.

В этом и заключается программа Бога, которая помещена всего в двух словах «Тикун олам» — «Исправление мира».

И Творец, через Машиаха, определенную часть своей работы уже проделал, и продолжает делать руками тех, кто стал Его приверженцем.

Но до завершения исправления мира, еще ой как много надо чего сделать. 
Поэтому, нам надо держаться вместе со своими родными, с друзьями-единомышленниками, со всеми, кто уже нашел Бога, и совместно учится жить по Его Слову. 
При этом дом каждого из нас, может послужить персональным ковчегом, островком безопасности, как для нас, так и для людей нашего круга общения.

И главное здесь, чтобы потоки «мутной воды этого мира», не проникли в этот ковчег. 

Поэтому Бог и сказал:«Сделай ковчег и покрой его изнутри и снаружи смазкой» строителю первого ковчега.

И когда мы покрываем стены своего дома непроницаемой смазкой, которая есть Слово Бога, то дом наш, становится Ковчегом, непроницаемой для разного рода катаклизмов. 

Вот кратко, чему нас может научить эта, и последующие недельные главы Торы.

Недельная глава Берешит. 2019 г.

(Быт. 1:1-6:8)
(В начале)

И так, мы начинаем новый цикл годового разбора основы Писания – книг Торы. Но для начала повторим то, что значит само слово Тора. Тора имеет несколько значений, но основные  — это Учение, Закон, Направление, Пространство. Еще одна особенность этого раздела Библии заключается в том, что только в этом разделе встречаются прямые слова Бога. Что касается Писания, Пророков, и Нового Завета, то там идет пересказ Божьего Слова, которое Его слуги, получали, либо в видениях, либо во сне.
Как об этом и говорил сам Бог:

11 И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии. (Исх.33:11)

— или:

10 И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу,  (Втор.34:10)

Конечно, может возникнуть вопрос «А говорил ли Творец напрямую с Иешуа Мессией»?

Да, говорил.
Но тут вот какое дело – речь Бога к своему Избраннику, должен записать сам Избранник. А мы знаем, что авторы Евангелий, записали все дела Мессии, только через несколько лет, после Его отшествия в мир иной. Это не значит, что они все это выдумали от себя. Это значит, что они передавали все служение и учение Мессии, так как они считали нужным. Естественно придерживаясь того, чтобы быть наиболее точным, в повествовании о Его делах. То же самое касается апостольских посланий, которые в большей степени относятся к поучительным посланиям, вновь образованным общинам последователей Мессии Иешуа.
На этом фоне выделяется только Откровение Иоанна, которое вероятней всего, он записал на острове Патмос сразу, как это ему сказал Иешуа:

19 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.  (Откр.1:19)

Это «отступление» от основной темы, потребовалось для того, чтобы подчеркнуть непреходящую роль Торы, для всех тех, кто хочет понять истинную глубину послания Бога человечеству. Ведь ни для кого не секрет, что внутри христианской церкви, еще остались влиятельные силы, которые учат, что Ветхий Завет, несет только назидательную роль, а все учение церкви, должно строиться только на новозаветных посланиях. При этом эти учителя не замечают того, что как Иешуа, так и Его апостолы постоянно оперируют в своих наставлениях именно к Торе, Писанию, и Пророкам.
Поскольку евангельские тексты появись значительно позднее, чем то служение, которое нес Иешуа и Его команда. Вот почему, чтобы понять всю глубину, как учение Мессии, так и назидательных писем Его апостолов, нам надо углубляться в понимании тех азов, которые Господь Бог оставил нам в Своем Слове. Чем мы и займемся в этом новом цикле разбора недельных глав Торы, по пути обращаясь ко всем книгам ТаНаХа, и новозаветным книгам.

И так, начинаем разбор Торы, с первой недельно главы, которая называется «Берешит», или в русском варианте «В начале»:

1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт.1:1,2)

Будет, наверное, правильней, если мы приведем здесь иной перевод этого отрывка:
В начале сотворения Богом неба и земли, когда она составляла хаос, и Дух Божий носился над водой
Почему это так важно?
Если в первом переводе, говорится как бы уже о сотворенном небе и земли, то во втором переводе, говорится о том, что процесс еще не завершен. И небо, и земля появились именно в результате этого акта. Концепция ( а не теория) сотворения мироздания из ничего является фундаментальным представлением о сотворении мира, о которой говорит Тора. Что касается альтернативной точки зрения, которая базируется на том, что материя не была сотворена, а существовала вечно, то эта теория (теория – это информационная модель предполагаемого развития того или иного момента в науке) эволюции абсолютно лишена каких либо научно доказанных фактов. Но, тем не менее, подобная точка зрения вплоть до наших дней, почему-то остается основой версией, на которую опирается как общеобразовательная программа в школах, так и в социальной сфере, и даже в некоторых научных дисциплинах.
Особенно это заметно в среде тех, кто исследует развитие жизни на земле. Но кажется, какая разница, какой теории придерживается человек, когда приступает к рассмотрению того, как зародилась жизнь в нашем мире. Пусть верят и в эволюцию, или в креационизм (разумное начало мироздания). Но, оказывается, есть разница, и при том разница кардинальная. Дело в том, что приверженцы эволюционизма придерживаются той доктрины, что в процессе эволюции, более сильные индивидуумы, как в животном, так и в растительном мире выживали, а их более слабые конкуренты погибали. И тем самым, как бы через это совершенствовался мир. Но тут есть один парадокс – как это было сказано выше, эта теория не подтверждается ни одним научным исследованием. Кроме этого, эта теория несет в себе опасную тенденцию.
Опасность заключается в том, что опираясь на эту теорию, в человеческой среде оправдывается так называемый «закон джунглей» — то есть насилие сильного над слабым. Вспомним всем нам знакомое расовое, национальное и этническое превосходство одних над другими.

Именно отсюда вытекает оправдание захватнических войн, нещадной эксплуатации человека человеком, и другие виды дискриминации. Это прослеживается везде, даже в так называемых «демократических странах» Старого (Европа) и Нового (Америка) Света.
Что же касается разумного начало мироздания, то Тот, Кто сотворил весь этот мир, Он же вложил в него и свои Законы, и тем самым определил сам смысл существования этого мира. Касательно Его высшего творения – человека — то смысл его создания заключается в том, что в мире физическом появилась личность подобная Богу. И стало быть изначально в Его задумке было то, что эта личность, то есть человек, станет как и Бог радеть о мире, где нет насилия и смерти. Именно этого и не хотят те, кто свое благополучие строят на своих эгоистических планах, которые заключаются в простой фразе «Я хочу».
Но этот вопрос, мы подробней разберем чуть ниже

Что касается этого отступления, а точнее уточнения, то оно потребовалось для того, чтобы мы могли понять Божий план создания видимого нам мира. И так «В начале сотворения Богом неба и земли» говорит о том, что любая форма всего сущего берет начало в свободной и всемогущей воле Творца. Поэтому, Бог выступает в роли единственного Властелина, Законодателя и Вершителя правосудия в Им созданном мире. И что этот мир может существовать только по Им установленным Законам.
Их игнорирование каким либо человеком, и тем более обществом, как показывает история, приводит к громадным человеческим трагедиям, от которой, кстати, страдают и растительный и животный мир.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.(Быт.1:3-5)

Часто задают вопрос «А что до этого света не было»?
Был, поскольку Бог обитает во всем мыслимом и не мыслимом пространстве, излучая такой свет, что сегодняшнее любое Его творение не может вынести чистоты и мощности этого света.
Но, как говорят мудрецы, Бог, чтобы создать наш физический мир, как-бы убрал Себя из какого-то пространства, и разместил в нем нам всем знакомый физический мир, в котором пока не было Его света.
О чем мы и читаем во втором стихе, этой главы:«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Поэтому Богу пришлось создать и материальный свет. Что представлял собой этот первичный свет, когда не было никаких светил – сложно сказать.
Часть ученых-богословов предполагают, что это было свечение так называемого межзвёздного газа, впоследствии из которого, Бог мог создавать все светила, и планеты.
И так, власть Творца над Его творением с самого начала была продемонстрирована тем, что Он ясно и четко разграничил только что созданные Им свет и тьму. Оба они — свет и тьма — необходимы для управления миром. Свет и тьма действуют в своих рамках, и у каждого из них своя область. Свет предназначен для целей дня, а тьма и предназначена для целей ночи.
Иначе говоря — днем все вещи и дела имеют строгие границы, а ночью эти границы стираются, и уже сложно отличить одно от другого. Кроме этого, Бог является не только Творцом, Источником Бытия, но и что дальнейшее существование всего сотворенного Им целиком зависит от Его воли. Что разительно отличается от дел рук человека. Так как вещь, сделанная руками человека, в дальнейшем перестает зависеть от него.
Да, люди обладают способностью создавать новые вещи, и даже освобождать определенные силы природы. Но они не всегда в состоянии полностью контролировать плоды своего труда. Поэтому иногда творение человеческих рук, оказывается сильнее своего создателя, и выходит из-под его контроля. Но не такова связь Бога с Его творениями. Все они, весь мир в целом, не только сотворены Им, но и продолжают существовать лишь в силу Его утверждения, что «это хорошо», что этому следует быть. То есть, и после сотворения Бог продолжает держать под Своим контролем все сотворенное Им, и тем самым давая ему – творению — жизнь.

6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. (Быт.1:6-8)

Прежде чем Бог удалил часть воду от земли, то есть, отделив друг от друга сушу и воду, Он растворил часть воды в атмосфере, видимую её часть которой в виде облаков,  мы видим и сегодня. И которая – вода – впоследствии изливается дождем, орошая землю, давала жизнь растительному и животному миру. Ну примерно тому, как первозданный рассеянный свет был впоследствии соединен со светилами, так и вода была отделена Создателем от суши, чтобы пролиться затем на иссохшую землю благодатным дождем. И так же как Бог назвал свет «днем», чтобы определить функцию света по отношению к земле, Он теперь называет свод «небом», чтобы обозначить суть его взаимодействия с землей. Все, что земля получает свыше, дается ей через посредника — небо. Даже свет не попадает на землю в первоначальном виде, но фильтруется небом, чтобы прийти на землю в форме, необходимой для исполнения его роли на земле.

9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо. 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий. (Быт.1:9-13)

Третий день впервые вводит нас в сферу образования органической жизни. Тора рассказывает нам о растительности, которая пробивается из почвы и несет семена, а также о деревьях, приносящих плоды. И все это бесчисленное многообразие творения управляется одним и тем же Законом — согласно своему виду. Каждый из видов создает и воспроизводит только самого себя, вся его деятельность четко ограничена. Один закон действителен для всех растений — от гигантов, возносящих кроны высоко в небо, до маленькой травинки, от могучего кедра до малого стебелька. И о каждом из них сказано «по виду его». Каждое растение направляет свою воспроизводящую энергию только на то, чтобы повторить и умножить самое себя, свой вид, и лишь человеческий каприз может направить этот процесс в сторону от естественного развития. Но даже после этого, если растение «оставить в покое» (как в прочем и искусственно выведенных животных), то они опять, через короткое время «выйдут на исходные позиции».
То есть, в природе никогда не скрещиваются представители растительного и животного мира, которые не относятся к одному и тому же виду. Поэтому, будущие Законы Торы, которые Бог даст на Синае, будут запрещать сеять смесью семян разных видов, пахать на быке и осле запряженными вместе, смешивать шерсть и лен в одной ткани или одной одежде, и варить молоко с мясом.
Они как бы напоминают нам о «Законе видов» и о Том, Кто дал нам его.

14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо. 19 И был вечер, и было утро: день четвертый. (Быт.1:14-19)

До этих пор свет был как бы рассеян над землей. Затем Всемогущий Бог отделил свет от тьмы. Теперь, когда были сотворены растения, то Бог через создание небесных светил сделал так, что земля стала получать свет уже от них. Что же касается «Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью», то наверное уже все заметили, что их видимые диски поразительно одинаков. Хотя мы точно знаем, что солнце кратно больше луны. Что касается звезд, которые упоминаются в конце, то Тора не разъясняет, зачем они сотворены, видимо по тому, что их роль в жизни человека незначительна, по сравнению с ролью солнца и луны.

20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый. (Быт.1:20-23)

Как мы видим, каждое из творений первых трех дней дублировалось впоследствии каким-либо из творений трех последующих дней. Свет, сотворенный еще в первый день, вплоть до четвертого дня не достиг того совершенства, которое было необходимо для жизни и роста всего живого на земле. Только на пятый день в воздухе и воде, созданных во второй день, появились живые существа. И лишь на шестой день суша, возникшая на третий день и тогда же засеянная растениями, получила своих первых живых обитателей. Седьмой же день знаменует начало нового мира, в котором человек должен возвыситься до познания Бога и служить Ему, освященный духовным светом этого познания. Это, по существу, снова был «день первый», но на новом, более высоком уровне.

24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо. (Быт.1:24,25)

При сотворении земли, как говорят комментаторы, в ней были заложены силы произвести живые существа. И в нужный момент, когда на то была воля Творца, земля произвела на свет вышеперечисленных живых существ.

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. (Быт.1:26-31)

И так, все, что Бог творил до этого момента – это был подготовительный период, чтобы в мир пришло то создание Божье, которое будет им управлять – то есть человек.
Но об этом по порядку.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» — что это значит, и с кем это Бог советуется? Одни предполагают, что Бог советуется с ангелами. Другие вдвигают версию, что Бог советуется с Мессией (церковный вариант). Но мы попробуем рассмотреть третий, более человечный вариант. А он заключается в том, что Бог советуется с душой человеческой, как бы говоря:«Давай вместе с тобой создадим тебя, по образу и подобию Моему». Почему именно этому варианту отдается предпочтение. Все раскрывается в последующем стихе: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Но ведь сначала было сказано «по образу и подобию», а тут всего лишь «по образу». А куда делось «подобие»? Вот в этом и заключается вся «фишка». Бог сотворил свою часть работы, то есть образ человека-творца, как разумную личность, которая может самостоятельно и разумно распоряжаться тем мирозданием, которое Бог передал ему в пользование. А вот подобие Божьей святости – это уже часть работы человека, по его духовному преображению в «образ и подобие Бога».
Следующая отличительная черта человека, от всего Божьего творения состоит в том, что все мироздание создано именно для человека. В том числе и бескрайний космос, как бы это не касалось сегодня фантастикой. Поскольку человек самое совершенное Божье творение. Теперь, что касается «мужчину и женщину сотворил их». Этот вопрос мы затронем еще раз, но уже когда будем разбирать вторую главу. Их равенство выражено переходом от единственного числа «сотворим человека», к множественному – «сотворил их». Как единое целое – человек подобен Богу, поскольку может творить. А как мужчина и женщина – может преумножать жизнь на земле – то есть лишь вместе они способны вполне выразить идею Творца «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
Иначе говоря, это можно квалифицировать так:
—  плодитесь — относится к женитьбе;
размножайтесь — к семье;
наполняйте землю — к обществу;
владычествуйте – к созданию средств существования;

При этом Бог хочет, чтобы человек не делит жизнь на светскую, то есть когда он приобретает средства к существованию, и на религиозную. Жизнь должна проходить так, чтобы через все дела, и поступки, которые исходят от человека, освящалось Имя Творца. В первую очередь в семье, а потом и в обществе. И еще – если о всех предыдущих днях, по их завершению Бог говорил «хорошо», то о шестом дне сказал « хорошо весьма».

1 Так совершены небо и земля и все воинство их.  (Быт.2:1)

Все, сотворенное в мире, на небесах и на земле в совокупности образует одно великое воинство, управляемое Тем, Кто его создал. Он один имеет право указывать каждому Своему творению то место, где это творение сможет исполнить свое предназначение наилучшим образом. Поскольку план всего творения находится в сознании Творца, а каждое из Его созданий должно лишь до конца исполнить возложенную на него часть этого плана. Поэтому, никто — ни великий, ни малый — не существует сам по себе и для себя. Даже самого малого не минует Его взгляд, и он удостоится Его внимания, если от всего сердца и с полной верой выполнит возложенное на него задание.

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:2,3)

Это традиционная молитва всех тех, кто встречает Шаббат (Субботу) вечером, произнося её перед шаббатной трапезой.
Это, во-первых.
Во-вторых, это единственное место во всей Библии, где Господь Бог установил, и освятил день, в который мы должны поклоняться Ему. Все другие дни поклонения – это творение рук, точнее изобретения воли человеческой. Поэтому, когда наступит Мессианская эра, то все те, кто еще не освящает этот день, вынуждены будут признать ошибочность своих взглядов. Именно ошибочность, поскольку ни Мессия, ни Его апостолы не устанавливали новый день поклонения, как это до сих пор утверждают в руководстве церкви, в оправдании  того, почему они перенесли день поклонения с субботы на воскресение.

Ну а теперь непосредственно о этом отрывке. Читая текст, может создаться впечатление, что после шестого дня, Бог отдыхает от Своего творения. Если бы это в действительности произошло, то мироздание в мгновение ока исчезло бы из под небес. Только благодаря тому, что Всевышний каждое мгновение держит в Своем поле зрения все творение, оно продолжает существовать. В шестой день, била завершена не работа, как таковая, а были завершены изготовления тех инструментов, с помощью которых можно было дальше совершенствовать этот мир. И человек в этом списке занимает ведущее положение, поскольку именно он, по воле Бога, будет производить эту работу, в созданном Богом физическом мире. Если бы человек, подобно другим созданиям, не обладал свободой воли, процесс творения завершился бы на шестой день. Свобода воли поставила его выше ангелов, но вместе с ней пришла способность ошибаться и грешить, а следовательно, возникла и необходимость воспитывать человека, давать ему образование, чтобы он мог самостоятельно познавать истину и свободно, по своей воле, делать добро. Поэтому, хотя за шесть дней Бог закончил сотворение природы, его влияние на историю человечества и формирование природы как воспитательного средства началось только в седьмой день. Вот почему Он благословил и освятил Шаббат. Постепенное продвижение человечества ко всему доброму и истинному было изначальным замыслом Бога.

И еще один момент — нет никакого объяснения, по поводу «Что значит один день, в момент сотворения мира?». В самом деле, что такое «День Творения» — 24 часа, или эпоха? Кстати, если мы посмотрим на библейский календарь, то даже самый обычный день длится не 24 часа, а от захода солнца до захода солнца, а они в каждом дне разные. То есть, дни могут быть короче 24 часов, а могут быть и длиннее. Это мы можем наблюдать по убыванию дней зимой, или по их увеличению летом.
А что подразумевает Тора?
Есть такая версия, что первая неделя не предшествовала остальным неделям, а послужила прообразом для них. Сколько было часов в сутках, той первой недели, никто однозначно не может сказать. Пока это от нас сокрыто. Просто сказано:«Мир сотворен за шесть дней», и точка.
И сегодня идет Седьмой день.
Но духовная трансформация мира, произойдет на «восьмой день — когда Бог станет все и во всем».
И это  будет Эра Мессии.

Как видим, библейского твердого ответа на вопрос «Что значит один день, в момент сотворения мира?» — нет. Но, не в меньшей степени подлежит сомнению и тот факт, что жизнь зародилась на земле три с половинной миллиарда лет назад. Элементарный математический расклад показывает, что для образования и эволюции простой клетки, до современных видов животного мира, потребуется время значительно больше, чем ученые отпускают на образование всей Вселенной.
А где же тогда выход?

В Писании.
Для образования этого мира, со всеми взаимосвязанными Законами природы, необходима была грамотно построенная программа, и Уникальный Программист, который мог бы запустить эту программу. Слепая природа на это не способна, и это вынуждены признать ученые. А вот Творцу, это под силу. И этот процесс творения не прекращается, а продолжает идти каждый день. А тогда как можно согласовать научные представления о происхождении Вселенной, с рассказом Торы о Сотворении мира? Ведь нельзя сказать, что все ученые глупцы? Дело в том, что все упирается в вопрос о хронологии. Согласно традиционному еврейскому религиозному подходу, от момента Сотворения мира Богом, до настоящего времени, прошло порядка 6 тысяч лет (плюс\минус двести — триста лет). А наука, с помощью различных методов датировки, оценивает возраст многих ископаемых предметов в миллионы, и даже в миллиарды лет. Ведь согласно научной концепции, возраст Земли оценивается примерно в 6 миллиардов лет. 
Поэтому, как являясь человеком религиозным, в то же время быть человеком науки, согласовывая  в себе эти два, взаимоисключающих взгляда?
Попробуем решить эту проблему следующим образом.

Первый технический вариант решения – «мир создан старым» (т. е. «взрослым»)
Одним из простых способов убрать противоречия между 6 тысячами лет существования мира по Торе и миллиардами лет в концепции науки является, например, гипотеза о том, что «мир был создан старым». Т. е. что мир был создан менее 6 тысяч лет назад, как это говорит Тора, но он был создан уже «взрослым». Иными словами, «биологический» возраст мира может значительно превышать хронологический. 
Это примерно как Адам с Евой, которые в день их сотворения в Эдемском Саду, предстали перед нами сразу взрослыми людьми. Поэтому, если бы какой-нибудь современный врач, взялся бы определить биологически возраст Адама в первый день его существования, то он должен был бы признать его, уже зрелым, примерно лет этак 20-ти.
Или, к примеру, если бы Адам решил бы спилить какое нибуть дерево в Саду, то он нашел бы внутри него необходимое количество годовых колец, хотя Адаму прекрасно было известно, что дерево создано несколько дней назад. Исходя из этой версии, хронологическому миру может быть менее 6 тысяч лет, хотя его биологический возраст может измеряться миллиардами.

Второй технический вариант решения – «иная скорость процессов во время Сотворения мира«.
В первые Дни Творения — физические процессы протекали не так, как сегодня, а значительно активней. А поскольку для современного человека, единственным инструментом измерения времени является ход тех или иных физических процессов, то совершенно естественно, что когда наука пытается, для определения датировки тех или иных событий прошлого, применить современную скорость физических процессов, какая она есть сегодня, то это приводит к искажению картины того времени. В результате, мы получаем период времени гораздо больший, чем прошел на самом деле. Иными словами за день, или за час, или за минуту во время Создания мира могли произойти вещи и явления, которые теперь воспринимаются нами как происшедшие за миллионы и миллиарды лет.

Но какой из предложенных, для обсуждения вариантов, будет единственно верным, мы быстрее всего узнаем уже в мире грядущем. А пока, Бог, через человека, продолжает творить этот мир. Именно через человека, поскольку этот мир, Он передал человеку, в полное пользование. На первый взгляд — это очень самонадеянный взгляд на вещи. Но как уже приводилось выше, строки из Псалма:

Ты сделал его властелином над творениями рук Твоих, все положил к ногам его:

Человек — часть системы Божественного творения, и часть Его грандиозного плана. Притом главная его часть. Он его создал, чтобы человек был полноправным соучастником Творения. Он наделил, и продолжает наделять его, всеми свойствами, которые понадобятся для того, чтобы выполнить возложенную на него задачу. Это не означает, что человек может использовать Имя Единого, чтобы прикрыть свои корыстные цели (хотя это подчас и происходит). Но это также не означает, что человек бездушный исполнитель Его воли. Он воспользовался возможностями человека, чтобы показать ему, человеку, какой мир наиболее соответствует его природе, для счастливой жизни. И если человек захочет, то Бог, ради своего Творения, даст ему все те качества, которые нужные для претворения этого замысла в жизнь. То есть, если я ему позволю, то Он будет работать, по обновлению мира через меня, по пути помогая мне меня же преобразовывать.

4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. (Быт.2:4-6)

Сравнивая первую и вторую главы этой книги, невольно приходит мысль о том, что речь идет о двух разных творениях. Первая глава заканчивается тем, что все творение законченно, вместе с растительным и животным миром, и даже человеком. И вдруг вторая глава говорит, что «всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла», поскольку «не было человека для возделывания земли».
Почему такое противоречие?
На самом деле, никакого противоречия нет. В первой главе говорится о том, как Бог создавал этот мир, от начала, и до самого конца (возможно даже до Мессианской эры). То есть, как бы в сжатом виде показана вся история нашего мира. А вот начиная со второй главы, Бог показывает для кого Он создавал этот мир, и как человек этим распорядился, в процессе своей истории. То есть, со второй главы, начинается повествование об истории человечества. И так, мы видим, что Господь Бог подготовил природу к тому, что как только появится тот, для кого она, природа, была сделана, сразу начало функционировать все то, что могло обеспечить человеческое существование в этом мире. Все другие творения Бога, кроме человека, слепо двигаются путем, предначертанным им еще при сотворении мира, и неспособны отклониться от него. Без человека порождения неба и земли остались бы всецело подчиненными тем законам роста и развития , которые установил Законодатель во время сотворения их. Человек наделен свободной волей, несмотря на то, что способен ошибаться, и нуждается в наставлении, но тем не менее, является единственным творением Бога, который способен самостоятельно  управлять созданным Богом миром. Вот почему и применена эта фраза «не было человека для возделывания земли». Хотя надо признать, что Творец постоянно вмешивается в творческий процесс человеческой деятельности, дабы исправлять те ошибки, которые могут привести к трагедии. Увы, но это историческая реальность, когда пренебрежение Божьими Законами, могут привести, и приводили иногда к трагедиям. И если бы не Его вмешательство в этот процесс, то последствия могли бы быть куда страшными. 

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.  (Быт.2:7,8)

Кстати, в качестве вставки – прах земной, то есть глина, есть продукт полного распада всех элементов, в которой присутствует вся таблице Менделеева. Не потому ли Господь и использовал этот материал, когда творил человека. Ведь в человеческом организме тоже содержится практически вся таблица Менделеева. Но это только как предположение.
И так, «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Но и животный мир, который до этого создал  Бог, тоже имеет жизнь внутри себя.
Так чем человек отличается от животного?
Индивидуальность животного имеет целиком земную природу, не только его тело, но и душа его материальна. У человека только тело взято из земли, а живым существом он стал благодаря дыханию Самого Бога. В этом заключается и его свобода, и его бессмертие и его величие. Жизненность человека, в отличие от животного, связана не с телом, а с духом. Только через дух он получает жизнь, и к духу привязана его душа. Поэтому человек стал живой личностью, которого Бог поднял над всем животным миром.

9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.  (Быт.2:9)

Сразу оговоримся, что слово «рай», в оригинальном тексте отсутствует. Оно также нигде не присутствует во всех книгах ТаНаХа. При переводе книг ТаНаХа на иные языки, это слово было заимствовано из не еврейской культуры. В данном эпизоде, название этой местности называется Эдем. И впоследствии, когда подразумевалось возвращение человека, в свое первоначальное святое  состояние, говорилось о «Эдемском состоянии человечества». То есть, то состояние, которое подразумевает наивысшее блаженство человека, и его прямую связь с Создателем.

10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. 11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. (Быт.2:10-14)

«Из Едема выходила река и потом разделялась на четыре рукава…» — это первый существенный географический признак, местонахождения Эдема. Есть несколько версий, где находился этот сад. Рассмотрим некоторые из этих версий.

а) Поскольку в этом списке упоминается лишь одна нам знакомая река Евфрат, то некоторые исследователи предполагают, что географическая точка нахождения Эдемского сада, может находиться либо в Северной Месопотамии, либо на южных склонах гор Армении. То есть там, где начинается исток Евфрата. Но приведенная выше версия, вступает в конфликт с тем, как понимать тот момент, что река «Гихон обтекает всю землю Куш». Ведь это территория Эфиопии. Даже если сделать скидку на большие тектонические преобразования в этом регионе, все равно очень сложно привязать исток реки Куш, к Верхней Месопотамии, и тем более к горам Армении.

б) Вторая версия базируется на библейских текстах, которые говорят:

1 Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. 2 И вывел меня северными воротами, и внешним путем обвел меня к внешним воротам, путем, обращенным к востоку; и вот, вода течет по правую сторону…

12 У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание. (Иез.47:1,2)

Не напоминает ли это то состояние, что было в Эдемском саду?
Это, во-первых.
Во-вторых, если принять за вариант истока этой реки, горы Сион, то именно с нее возможно разделение рек на разные стороны света. И еще один момент:

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:24)

Изгнал Адама на восток.
Если принять за вариант, что он был «сослан» в Междуречье, то оно как раз находилось на востоке от горы Сион. Вот почему ряд иудейских исследователей, придерживаются версии, что Эдемский сад находился в районе горы Сион. Ведь у Бога ничего не происходит случайно. У Него все привязано к одной цели. И эту гору Он избрал местом Своего пребывания, еще со времен сотворения мира. Да и Аврааму Он сказал принести в жертву Исаака именно на этой горе. Думается, что это не случайные совпадения. Хотя это лишь косвенные «улики» того, почему определенная группа исследователе, придерживается этой версии. А где реально находился этот сад, мы это окончательно узнает в мире грядущем.

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. 16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.  (Быт.2:15-17)

И так, в этом месте, Бог соделал все так, чтобы человек не испытывал нужду ни в чем. Что касается дерева жизни, то мы его еще раз встретим в книге Откровения, где говорится, что плоды и листья этого дерева дают человеку жизнь вечную (Отк. 22:2). Ну, а что это за «дерево познания добра и зла»? Сложно сказать, поскольку информация о нем очень скудная. Но как бы там не было, Бог создал в Эдемском саду такую атмосферу, где человек мог утолять не только физический голод, но и эстетический, наслаждаясь окружающей его красотой. Поскольку человек — это единственное живое существо, способное радоваться красоте, через которое он реализует свое духовное и нравственное предназначение. Но вернемся к дереву Познания Добра и Зла. Как говорят мудрецы Торы, дерево Познания Добра и Зла было наделено всеми свойствами, придававшими его плодам притягательную силу. Вкус, воображение и интеллект влекли человека к дереву, заставляли желать его плодов. Однако Бог запретил человеку есть эти плоды. Цель этого дерева Познания Добра и Зла заключалась в постоянном напоминании человеку о том Законе, от которого зависела чистота и возвышенность его, человека, предназначении. И если человек все-таки вкусит запретный плод, то совершит преступление в глазах Бога. Он должен принять Божий запрет, как свое единственное руководство, если хочет осуществить свое предназначение в этом мире и удостоиться доли постоянно пребывать в Царстве Бога. И так, стремление человека исполнить все, что от него ожидают и отстраниться от всего, что запрещено, является необходимым условием его существования, и существование окружающей его природы.

18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. (Быт.2:18-20)

Человек уже находился в райском саду, но Бог все еще не сказал о нем «хорошо». А сказано «не хорошо быть человеку одному». Поскольку пока человек один, то мир не может достичь совершенства, которое является целью его создания. Полнотой и законченностью, о которой можно сказать «хорошо», он может обладает только совместно с женщиной. Лишь она способна придать законченность мужчине, при выполнении воли Бога «плодитесь и размножайтесь и населяйте землю». Но прежде чем создать женщину, Бог провел перед человеком всех животных и птиц, дабы посмотреть, не найдет ли он себе и среди них помощника. И как говорит текст Торы, «но для человека не нашлось помощника, подобного ему», несмотря на их разнообразие. Нужен был помощник подобный ему — человеку. И не просто подобный ему, а равный ему.

21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.  22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. (Быт.2:21-25)

Для начала приведем другой перевод двадцать первого стиха, чтоб избавится от «ребра»: Тогда навел Бог дрему на человека, и тот уснул. Он взял одну из его сторон и закрыл плотью это место. 22. Бог преобразовал сторону, которую Он взял у человека, в женщину и привел ее к человеку.
То есть, не ребро, а именно одну из сторон человеческого организма. Отсюда можно вывести то, что до этого в человеке было заложено и мужская и женская природа. И все это в одном теле. Когда же произошло разделение полов, на мужчину и женщину, то для мужчины появилась возможность полностью осуществить свое предназначение. Женщина стала тем помощником, без которой мужчина был лишь наполовину человеком. Поскольку совершенным он может стать только вместе с женой. И потому, как следствие, чтобы стать полноценной личностью, человек соединившись с женой, покидает своего отца и мать,  чтобы стать с ней одной плотью. Однако во всей полноте, муж и жена становятся «одним телом» только тогда, когда соединяют не только свои тела, но и  свои души. А это возможно лишь тогда, когда всю свою энергию и вдохновение, все мысли и желания они посвящают служению Высшей воле. В этом состоит глубочайшее отличие человеческого брака от взаимоотношения полов у животных.

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. (Быт.3:1-5)

Прежде чем мы начнем разбирать этот отрывок, вспомним вот это место«И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему».
Помощник нашелся от Бога.
Но ведь сказано:« Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог», и даже мог разговаривать, и при  том осмысленно.Не потому ли взыграла в нем ревность к тому, что Адам не поставил его на роль главного его помощника. Что же касается его лукавства в выше приведенной ситуации, то змей обратился со своим предложением не к Адаму, а к Еве, поскольку повеление не есть плодов дерева Добра и Зла, Бог давал ему, а не ей. Она же о этом повелении  узнала из уст Адама. Да и стиль обращения змия к Еве был с лукавством, на которое, кстати, она и попалась:«подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю», заранее зная, что подобного запрета не было, а было повеление не есть лишь от одного дерева. Ответ же Евы, был подобен вопросу змея:« плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Заметили — как змей добавил «не ешьте ни от какого дерева в раю», так и Ева добавила «и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». И тем самым, она загнала себя в ловушку расставленную змеем:«нет, не умрете». И действительно от прикосновения к дереву познания добра и зла, нельзя было умереть. И как говорит один мидраш, змей предложил ей прикоснуться к дереву, и когда она не умерла, он Сказал «Вот видишь, не умерла. И когда съешь плод,  тоже не умрешь».
И Ева последовала  его предложению. Ложь и лукавство имеют древние корни. Как тогда говорил змей, и так сегодня, когда прямой запрет Бога не позволяет получить физическое наслаждение, то наша логика говорит нам — то прямо, то прибегая к тончайшим ухищрениям «возьми и ешь», полагаясь на то, что «нет, не умрете, но будете как боги». Почему так происходит? Хорошее и правильное часто выглядят непривлекательно, в то время как зло кажется желанным. Поэтому у Бога и у человека, подчас разное понимание, что есть добро, а что есть зло. Особенно когда связь с Богом либо слабая, либо совсем отсутствует. Поскольку о том, что реально являются добром, а что злом, человек узнает из уст Бога. Вот почему Слово Бога, обращенное к человеку, запретило есть плоды с этого дерева.

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. (Быт.3:6,7)

Змей оказался относительно прав. Их глаза открылись, но первое, что они увидели — свою наготу. Осознание наготы продиктовано пониманием происходящего — обнажено то, что должно быть скрыто. И это «открытие» породило чувство стыда, которое коренится в человеческом осознании. Но пока человек преданно служит Богу, ему нечего стыдиться физических аспектов своего бытия. Тело человека полно очарования, ЕСЛИ исполнено Божественной чистоты, и пока способствует осуществлению Божественного предназначения. Но когда отношения между физическим и Божественным «я» извращены, то тогда приходится стыдиться физических аспектов бытия. С этого момента тревожащий, не дающий покоя голос совести, будет постоянно напоминать нам, что мы не должны переходить на животный уровень.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? 10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. 11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. (Быт.3:8-13)

И так, согрешив, они уже не могли стоять перед Богом открыто, как прежде, но спрятались от Него, потому что убоялись Его. Именно с этого момента люди стали все больше запутываются в своем клубке противоречий. Они уже пережили первый конфликт – смотрели на свои тела в другом ракурсе, и сделали себе покровы. Сразу же после этого они столкнулись с другой проблемой – их нечистые мысли и дела, поставили преграду в общение с Тем, Кто дал им дыхание жизни. Поняв это, они спрятались от Бога, среди дикой природы, поскольку страх пред Богом, загнал их туда. Когда же Бог их призвал к ответу, то вместо покаяния о совершившемся грехе, они начали сваливать вину, друг на друга. И как Его вердикт, прозвучали слова:

14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. 16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; 18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт.3:14-19)

И вот наказание Бога, всех участников этого беззакония: О змее:«проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми». Из четырех высших видов только пресмыкающиеся отвратительны человеку и вызывают у него чувство омерзения. Враждебность к змею было внушено человеку, чтобы он в полной мере осознал, как глубока пропасть, отделяющая его от злобной жестокости этой твари. Слова же Бога «он человек будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту», говорят о том, что все-таки человек сильнее своих страстей. Он способен «поражать похоть в голову», она лишь «жалить его в пяту». А жалить  лишь в том случае, если человек беспечен, или подвержен дурному влечению.
Наказание человека:« проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей». Бог не проклял самого человека. Но ответственность за совершенный грех, он возложил на Адама, поскольку именно он должен был остановить сползание в грех и себя, и Евы. А этого не произошло. Но по велико своей милости, Бог переадресовал наказание Адама земле. Кроме этого, в Торе нет даже намека на то, что высокое предназначение человека или способность осуществить его хоть в чем-то изменились. Изменились лишь внешние условия, рамки, внутри которых человек должен исполнять свое предназначение, да и то лишь ради его блага. Поэтому, новорожденный младенец является в этот мир по воле Бога невинный, с чистотой подобному первому человеку. Что полностью отвергает, так называемый догмат «первородного греха». Хотя действительно, из-за греха, совершенного Адамом в саду Эдема, его потомки живут в мире, который больше не столь же ласков, как это было в начале. Но это происходит только потому, что человек снова и снова продолжаем грешить. Но Божественное Слово, которое Он оставил нам, является тем лекарством, которое может излечить человека от последствий Эдемской трагедии.

О жене «умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Из этого мудрецы Торы вывели то, что у Евы уже был опыт рождения детей, и беременность происходила очень быстро, да и ребенок рождался безболезненно, и вполне жизнеспособный. То есть, умеющий ходить, говорить, и осознавать окружающий его мир.Именно так родились Каин и Авель. Но теперь, поскольку Ева стала первопричиной греха, Бог сказал ей «в болезни будешь рождать детей». Что мы сегодня и имеем. Касательно фразы «к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою», то она говорит о том, что «опыт с плодом, когда Адам согласился его скушать», и в дальнейшем женщина, желая взять верх над мужчиной, будет использовать этот вариант «пленения мужчины». И только совместная их жизнь по Слову Бога, может предотвратить эту трагедию, и муж с женой в полной мере смогут наслаждаться совместной жизнью, без того, чтобы «не перетягивать одеяло только  на себя».

20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.  (Быт.3:20)

Имя Ева переводится как «дающая жизнь». Сам человек смертен, но человечество продолжает существовать только благодаря женщине.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:22-24)

И так, за совершенный грех, и Адам, и Ева были изгнаны Богом из Эдема, движимый тою же любовью, с какой первоначально поместил его там. С самого начала Бог, предоставил человеку две возможности — либо человек будет преданно следовать своему долгу и жить в Эдеме, либо отправится в изгнание, которое побудит в нем стремление вернуться в него. Кстати, земля за пределами рая не была для человека новым местом обитания. Это была та самая земля, из которой и для которой он был создан. В Эдеме человек просто познакомился с его конечной целью — состоянием блаженства на земле, для которого он еще должен созреть, пройдя долгий путь духовного развития. Именно эта память о Эдемском состоянии, и поныне сохраняют практически все народы мира. Ну а чтобы человек, раньше времени не захотел вернуться в Эдем, и опять нарушить его гармонию, Бог поставил для его охраны «острие вращающегося меча».

1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.   (Быт.4:1,2)

Поскольку глагол познал, свидетельствует о завершенном действии, можно предположить, что Каин и Авель были рождены до изгнания Адама и Евы из Эдема. Имя Каин, иногда переводят как «приобретать», а иногда как «кузнец». Что касается имени Авель, то оно переводится как «дуновение». Касательно их занятий, то Авель стал пастырем овец, а Каин избрал земледелие. Кроме того, что братья выбрали себе два разных занятия, больше ничего о них Тора не говорит, в плане их лично жизни. Однако выбор разных занятий сам по себе наводит на мысль о противоположности характеров, тенденций, интеллектуальных склонностей, как это в дальнейшем проявится в контрасте между земледельческими и пастушескими народами.
Почему  так?
Дело в том, что земледелие требует от человека в первую очередь всю его физическую энергию. Поскольку вердикт «в поте лица своего будешь есть хлеб» прежде всего, относится именно к пахарю, к тому, кто возделывает землю. Все свои силы он тратит на то, чтобы как-то свести концы с концами. Но в то же время земледелие — это стимул развития всех человеческих цивилизаций. С другой стороны, постоянные материальные заботы, принижают дух человека. Поскольку его усилия грозят превратить его в раба бесконечной деятельности. Кроме этого, пахарь легко может перейти к преклонению перед силами природы, от которых так ощутимо зависят его урожай. Именно поэтому, земледельческие народы были первыми, кто начал поклонятся иным богам, и чаще всего богам природы. С этой точки зрения пастушеская жизнь имеет свои преимущества. Уже тот факт, что работа пастуха требует заботиться о вверенных ему живых существах, говорит о многом. Кроме того, труд пастуха не требует таких физических усилий, как земледелие, не требует и полной сосредоточенности ума. У пастуха есть время вознестись духом к Божественному. Возможно именно поэтому, все патриархи были пастухами.

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. 6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.  (Быт.4:3-7)

В этом месте впервые говорится о жертвоприношениях. В них находят естественное выражение самые чистые человеческие чувства благодарности Тому, Кто даровал человеку плоды для жизни. И как приносить в жертву эти дары, они вероятней всего знали. Иначе, почему возникла мысль о жертвоприношении. Но почему тогда Бог принял дары от Авеля, а от Каина нет?
Давайте внимательно вчитаемся в приведенные стихи:«Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу». То есть, получив урожай, Каин через время (неизвестно какое), решил принести дар Богу. Приходится констатировать, что он сначала заполнил свои закрома, и только потом решил часть от плодов принести в жертву Богу. Что же касается Авеля, то он «принес от первородных стада своего и от тука их». То есть самое лучшее, и как только оно появилось. Именно в этом и кроется то, что жертву Каина Бог отверг, а жертву Авеля принял. Два разных человека могут принести одинаковые жертвы и произнести одни и те же молитвы, но при этом они будут совершенно по-разному выглядеть в глазах Бога. Что же касается «Каин сильно огорчился, и поникло лице его», то тут мы видим недовольство Каина, действиями Бога. Поэтому и было сказано ему «у дверей грех лежит» — будь повнимательней

8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. 9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 10 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. 13 И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. 15 И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. 16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.  (Быт.4:8-16)

Вопрос Бога:«где Авель, брат твой?» — это нисколько вопрос, сколько предупреждение всем тем, кто задумал преступление. От житейской позиции равнодушия «каждый только для себя», недалеко и до слепой ненависти, толкающей человека на убийство даже самых близких ему людей, если те становятся на пути удовлетворения его желаний. Что собственно мы и видим в поступке Каина.
Что касается проклятия Каина Богом, то мы видим, что в отличие от Адама, где за его проступок была проклята земля, то в случае с Каином «ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей». И другой примечательный момент, из этого отрывка «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема». Заметили – не Бог изгнал его от Себя, а Каин ушел от Бога. И ушел на восток «в землю Нод», которая переводится как «земля не прикаяных». Итак, Каин винит себя не за то, что убил брата, а за то, что совершил преступление по отношению к самому себе «наказание мое больше, нежели снести можно». Кстати, приговор Бога «то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро», исполнится точь в точь. Но об этом, мы поговорим чуть ниже.

17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. 22 Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. 23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. (Быт.4:17-24)

Последняя в родословной Каина, числится Ноэма,  или по другому Ноеминь, что в переводе означает «Бог есть милость». Поэтому, большинство иудейских комментаторов Торы, сходятся в том, что на ней закончилось проклятие рода Каина. Более того, как говорит традиция, она стала женой Ноя. И еще — далее мы будем исследовать родословие Сифа. Но в отличие от его родословия, в родословии Каина, мы не найдем продолжительность жизни ни одного из его потомков. Просто перечислены имена, и кто от кого родился.
В чем причина?
В том, что прожитые их года были в пустую, злость и страх – вот какие спутники сопровождали каждого члена этого колена.
Но для полного понимания этого отрывка, нам надо вернуться к Лемеху, и его сыну – Тувал Каину, поскольку именно он является седьмым от Каина. И тут невольно вспоминается слова Бога «кто убьет Каина, отмстится всемеро». А что говорит нам вышеприведенный отрывок:

«И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне».

Давайте посмотрим иной перевод, чтобы ясней понять его суть:

Лемех сказал своим женам: Слушайте мой голос, Ада и Цила! Внимайте моим словам, жены Лемеха! Я ранил себя, убив мужа, поразил себя, убив ребенка!

Что за муж, и что за ребенок? И тут нам на  помощь может прийти мидраш, который разъясняет этот момент. Как известно из текста Торы, Тувал Каин « был ковачом всех орудий из меди и железа». То есть, он был первый, кто начал изготовлять орудия убийства – мечи, копья, луки. Что касается Лемеха, то он любил охотиться, но поскольку был слаб глазами, то всегда с собой брал Тувал Каина, который направлял его стрелу на цель. И вот во время очередной охоты, когда в кустах зашевелилась какая-то живность, Тувал Каин направил стрелу отца в эту цель. Когда же они после выстрела раздвинули кусты, то увидели там пораженного насмерть Каина. Тогда Лемех эмоционально взмахнул руками и получившийся удар насмерть поразил Тувал Каина. Что же касается слов Лемеха «если за Каина отмстится всемеро, то за Лемеха в семьдесят раз всемеро», то это ничто другое, как то, что он возгордился над Богом. И отсюда печальный итог всего рода Каина, который лишь за исключением Ноемы, погибли в водах потопа. Кстати, Ламех был первый, кто начал практиковать многоженство.

25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа. (Быт.4:25,26)

Когда Бог говорил Адаму «Не ешь с этого дерева, иначе умрешь», то для него и Евы, смерть была чем-то таким абстрактно неприятным и только. А вот когда они своими глазами увидели мертвого Авеля, то лик смерти настолько их испугал, что в течении 130 лет, они не отваживались иметь детей. И только по истечении указанного срока, Бог даровал им вместо Авеля нового сына – Сифа, потомок которого начал призывать имя Единого.

1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, 2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. 3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. 4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. 5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер. 6 Сиф жил сто пять лет и родил Еноса. 7 По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей. 8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер. 9 Енос жил девяносто лет и родил Каинана. 10 По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей. 11 Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер. 12 Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила. 13 По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей. 14 Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер. 15 Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда. 16 По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей. 17 Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер. 18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. 19 По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. 20 Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер. 21 Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. 22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. 23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. 25 Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. 26 По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. 27 Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер. (Быт.5:1-27)

И так, этот отрывок открывает нам новую фазу становление человека, через род Сифа. Но ведь у Адама были и другие сыновья, о которых тут говорит Тора:« Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей». Тогда почему здесь говорится только о роде Сифа? И при том не о всех из его рода, а только о его первенцах. Да, были и другие роды, но вот имя Бога, провозглашали только в роду Сифа. Первая истина человеческой истории гласит, что, поскольку все люди являются потомками Адама, то образ Бога, и Его воля, никогда не может быть полностью утерян человечеством. И так, в этом отрывке перечисляется цепь поколений от Адама до Лемеха, подобно тому, как перечисляются потомки Каина. Хотя каждое имя имеет смысл, это не означает, что родители, давая детям имена, неизменно оказывались пророками или что обладатели имен всегда ведут себя в строгом соответствии с их значениями. Как библейские имена имеют несколько значений, так и их владельцы, могут быть как праведниками, так и злодеями. Поэтому мы видим подобие некоторых имен в двух столь различных родословных — Каина и Сифа. Примечательно также и то, что в линии каинитов каждое следующее поколение — это ступень моральной деградации. Что же касается линия Сифа, то там сильное колебание от лучшего к худшему и обратно, пока не появляется второй Лемех, отец Ноя, благодаря которому и был сохранен человеческий род.

И еще один момент в этой родословной:«И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».

Как говорят комментаторы, Енох жил с постоянным ощущением Присутствия Всевышнего и непосредственного общения с Богом в ту эпоху, когда мораль и высокие принципы другими были почти забыты. Словосочетание «ходить пред Всесильным» Тора используется всякий раз, когда хочет подчеркнуть праведность всей жизни кого-то из выдающихся людей. Аналогичным выражением характеризуется и Ной. Мудрецы Талмуда уделили большое внимание истории Еноха, его личность связывают со многими тайнами мира, он часто упоминается в литературе, посвященной вопросам мистики. Достаточно вспомнить апокриф  «Книга Еноха», где в красочных тонах, как будто от него передается вся история человечества.

И еще немного о продолжительности жизни в допотопное время. Комментаторы Торы предлагают несколько объяснений причин такой необычной продолжительности жизни людей, живших до Потопа. Такая продолжительность жизни была характерна только для особых выдающихся людей тех поколений, чьи имена упомянуты в Торе. А продолжительность жизни других людей была гораздо ближе к тому, что соответствует нашим обычным представлениям.

28 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, 29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь. 30 И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять лет и родил сынов и дочерей. 31 Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь лет; и он умер. 32 Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета. (Быт.5:28-32)

Как говорит традиция, проклятие, которое Бог наложил на землю, длилось до тех пор, пока был жив Адам. Хронологическая таблица, составленная на основе данных этой главы, показывает, что Ной был первым человеком, который родился после смерти Адама. Его рождение становится зарей новой эры человечества. Кстати, имя Ной переводится как «утешитель».

1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. 4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. 5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. 7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. 8 Ной же обрел благодать пред очами Господа. (Быт.6:1-8)

Главная причина морального падения человечества заключается в смешении двух отличных классов людей: «сынов Божьих» с «дочерями человеческими». Есть несколько расшифровок этого стиха.
— ангелы совокуплялись с дочерями человеческими;
— сыны рода Сифа, брали себе в жены дочерей рода Каина
— сыны сильных, то есть имеющих власть, брали, а точнее забирали себе в жены тех женщин, которые им нравились, независимо от их статуса — то есть замужем они или нет; хотят они этого или нет.
Первый вариант сразу отбросим, поскольку Господь Бог не допустит, чтобы в Его Святом Царстве процветало беззаконие, и тем более блуд.
Второй вариант более приземистый, но опять таки, не совсем отвечает на поставленный вопрос. Дело в том, что если сыны Сифа могли брать себе в жены дочерей колена Каина, то тогда и сыны Каина могли брать себе в жены дочерей Сифа. Но в Торе мы ничего подобного не находим. Тогда остается третий вариант, когда «сыны сильных», брали себе в жены тех женщин, которые им нравились, используя свою власть. Кстати, иной перевод этого места, как раз подтверждает эту версию:«И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали
Когда подобное беззаконие достигло чрезвычайных размеров, то Бог сказал:« не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками», и дал человечеству время на исправления сто двадцать лет. Основное беззаконие того времени, наблюдалось в сфере брачных взаимоотношений, как об этом говорилось выше. Когда Бог увидел, что  мужчины берут себе жен без всякого разбора, то такое положение не могло продолжаться вечно.

Почему так вышло?
Человек состоит не только из духа, но и из плоти. И тела, подвержено физическому влиянию. Если человек чист, конфликт между духом и телом приводит к подчинению тела духу Бога, заключенному в человеке. Но там, где в результате постоянных смешанных браков, Божественному началу перестали придавать значение, происходит обратное — тело хоронит в себе дух. Что и могло произойти, если бы Бог не положил предел такому состоянию дел на земле. И так, когда Божественное начало было совершенно стерто в человеческом потомстве, физическое достигло невероятного развития. В том плане, что упование на грубую силу, стало нормой в человеческом обществе. Если бы результаты этих браков оказались противоположными, и духовное начало возобладал над физической страстью, то человеческая история пошла бы путем быстрого возвращения в «Эдемское состояние».

Согласно всему сказанному выше, зло, принесенное человеком в мир, к этому моменту было уже очень велико. И чего же можно было ожидать дальше, если уже сейчас весь образ мыслей, все стремления человеческого сердца были направлены только на зло? Каждая идея, к которой устремлялось то поколение, была полностью лишена добра, и эта тенденция — воодушевляться злом и только злом — пропитывала все аспекты человеческой жизни. И так, всего одна семья, после 1600 лет человеческой истории на земле, с кем Всевышний связал Свои планы на будущее, смогла сохранить связь с Богом, в своей повседневно жизни. Но Царство Бога, Его план образования человечества остался неизменным. И так же как Он Сам преодолевает все изменения, так Он позволит тем, кто преодолеет испытания, соединиться с Ним, стать Его народом. Такой вид твердости не приведет к раздорам — напротив, оно непременное условие настоящего мира с Богом.

Вот такая непростая недельная глава выпала на начало годового цикла разбора Торы.

Недельная глава Ваехи. 2018 г.

Недельная глава Ваехи  2018

(И жил)

(Быт. 47:28-50:26)

28 И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. 29 И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, 30 дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. [Иосиф] сказал: сделаю по слову твоему. 31 И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели. (Быт.47:28-31)

Эти семнадцать лет, были единственным периодом в жизни Иакова, когда он наслаждался спокойствием и благополучием, после того, как он ушел из дома отца своего Исаака.

Но как для индивидуума, они имели меньшее значение для жизни Израиля, как нации.

Поэтому, именно во времена тревог и испытаний, ведя свойственную ему беспокойную жизнь, Яаков заслуживал право носить имя Израиль, которое отмечает его непреходящее значение в истории своего народа.

А эти семнадцать лет, о которых сейчас идет речь — лишь счастливый её итог.

И может рассматриваться, как личная награда Иакову за выпавшие на его долю тяжелые годы.

Что касается его желания, чтобы Иосиф непременно похоронил его рядом с праотцами, то он в этом не сомневался.

Но, тем не менее, говорит ему:« если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими».

Причина этой мольбы Иакова, более глубока, чем просто соблюдение традиции отцов.

За те годы, которые Иаков прожил в Египте, он не раз замечал, какое мощное воздействие начинает оказывать на его потомков приобретение в собственность землю Египетскую.

Он, вероятно, понимал, что они уже не расценивают свое переселение В Египет, как изгнание.

Вот почему Иаков упорно настаивал на том, чтобы его непременно предали земле на родине.

Кроме этого, Иаков опасался того, что если его похоронят в Египте, то его могила могла превратиться в объект поклонения не только евреев, но и египтян.

Поскольку он жил в этой земле окруженный почетом и уважением, как своим потомством, так и египтян.

Сила праведника и благословение, которое он несет в мир самим фактом своего существования, стали хорошо известны египтянам за те годы, что Иаков прожил в Египте, поэтому жители этой страны считали, что он наделен сверхъестественными свойствами. 

Ну, а что касается:« И поклонился Израиль на возглавие постели», то это надо воспринимать не как поклон Иосифу, а как поклон Богу, за все то, что Он дал Иакову, на его жизненном пути.

1 После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема. 2 Иакова известили и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели. 3 И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, 4 и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. 5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; 6 дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе. 7 Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что [ныне] Вифлеем. (Быт.48:1-7)

Давайте сразу остановимся вот на этом месте «ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои».

И действительно, почему Иаков не проделал подобное с сыновьями любого из своих сыновей, а остановился только на детях Иосифа?

Разгадка, возможно, сокрыта в ранней смерти Рахель, о которой Иаков упоминает в этом отрывке.

Поскольку она умерла в раннем возрасте, и не смогла принести Иакову еще сыновей, которых он мечтал получить именно от Рахель.

Вот почему он «забирает» именно у Иосифа двух его первенцев.

Кроме этого, через этот акт, он наделяет Иосифа двойной частью наследства, за все то, что он проделал по спасению семьи Израиля, от голодной смерти.

Но главная причина, все-таки кроется в памяти о любимой жене Рахели.

Вот почему Иаков ставит Ефрема и Манасию на один уровень со своими сыновьями.

И как сказано выше, этим он косвенно признает за Иосифом право первородства, передавая ему  через сыновей двойную долю наследства.

8 И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это? 9 И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. 10 Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть [ясно. Иосиф] подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял их. 11 И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих. 12 И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли.  (Быт.48:8-12)

Иаков знал и Ефрема и Манасию, поскольку те, неоднократно навещали своего дедушку.

Но сейчас, из-за слабости зрения, и возможно волнения, он не сразу узнает их. 
Хотя Иаков не утратил зрение полностью, как это мы видим, из последующих событий.

видно из всего происходящего. 
И еще, есть, точнее, была такая традиция в те времена, когда объявляли ребенка своим, то сажали его на колени.

Но с учетом того, что Иаков был ослаблен, то Иосиф поставил сыновей между коленей отца, после чего отвел их в сторону. 
Что же касается Иосифа, который «поклонился отцу до земли», то тем самым, он выразил ему благодарность, за то, что тот благословил его сыновей. 

13 И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. 14 Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец. 15 И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, 16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли. 17 И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии, 18 и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это — первенец; положи на его голову правую руку твою. 19 Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. 20 И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии. (Быт.48:13-20)

Наивысшее благословение, которое может получить сын, это благословение его детей, своим отцом.    

Кстати, это первое упоминание в Торе о том, что, произнося благословения, кладут руки на голову. 

И в этом отрывке, мы видим как Иаков умышленно положил руки свои против воли Иосифа, наделяет младшего более сильными благословениями, нежели старшего.

Увидел, что отец отдал предпочтение младшему сыну перед старшим, Иосиф огорчился. 

И пытался исправить действия отца, переложив его руки наоборот.

На что получил ответ от Иакова:« знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ».
Так, что же случилось такого, что Ефрем был избран первенцем, несмотря на то, что Манасия был первенцем у Иосифа?

В чем же причина, такого поведения Иакова?

Ну, во-первых, это не первый случай, когда младший получает то благословение, которое должен получать старший.

Вспомним несколько таких случаев — Исаак и Измаил; Иаков и Исав; Моше по отношению к Аарону; Давид, по отношению к старшим братьям; Иуда по отношению к Рувиму, Симеону, и Левию.

Там были видимые причины.

А здесь-то почему?

Чтобы понять, нам надо обратиться к преданиям, которые говорят, что Манасия, как первенец, постоянно находился возле отца, помогая ему решать текущие вопросы.

Естественно, что при этом не оставляя веру отцов.

А вот Ефрем, чаще всего пропадал возле дедушки, назидаясь от него Божественной наукой.

Другого объяснения, подобного поступка Иакова, сложно найти.

И кстати, из этого колена — колена Ефрема — выйдет Иисус Навин, который и введет сынов Израиля, в Землю обетования.

Но нам надо понять, что Манасия был лишен только первенства, но никак не благословения.

Теперь, касательно благословения.
Это благословение Иакова, отразилось на обычае, соблюдаемом во всех еврейских домах — накануне шаббата отцы кладут руку на голову своим сыновьям и благословляют их следующими словами:

Да сделает тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше.

И так, Иаков благословил Иосифа через его сыновей.

Яаков умирает в то время, когда евреи, как нация еще только формируется, когда закладывается ее краеугольный камень:

21 И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; 22 я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим. (Быт.48:21,22)

Иначе, этот текст можно перевести так:«Я возложил на тебя честь стоять над твоими братьями».

Иаков как бы говорит Иосифу:

«Видишь, я умираю.

Я не оставляю тебе большого наследства, богатства у меня нет, ибо мы в чужой земле.

СначалаБогдолжен вернуть тебя на родину; там ты получишь наследство.

Здесь у меня есть лишь благословения и добрые пожелания.

Но все, чем я владею здесь и могу завещать, я оставляю тебе: честь и бремя быть моим преемником в качестве главы семьи, быть первым над своими братьями, моими детьми, которые являются моим единственным достоянием в жизни и относительно которых я могу сделать распоряжение до того, как умру.

То, что они, живя среди эморейцев, не уподобились им, и я могу сейчас собрать их всех около себя как своих сыновей, как наследников имени и призвания Израиля, — это мои трофеи, мой триумф и моя победа над эморейцами».

Кстати, слово «сихем» означает «часть, доля».

Эти строки являются благословением, обращенным непосредственно к Иосифу. 

1 И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; 2 сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.

(Быт.49:1,2)

Иаков видит, что его сыновья не просто различаются, но и как бы начинают отдаляются друг от друга.

Поэтому, для создание единства семьи, необходимо чтобы в их среде появился лидер, который бы цементировал их как единую семью.

С этой целью Яаков и собирает сыновей, чтобы определить такого лидера.

Согласно той традиции, наиболее естественно подходящим для этой роли, должен был бы первенец.

Вот почему Иаков начинает свои благословения с Рувима.

Кроме этого, благословение Иакова содержит в себе пророческие указания на то, что произойдет в будущем с потомками его сыновей.

Главное в этом плане — то, что, несмотря на все трудности, все колена остаются «сынами Израиля». 
Что же касается выражения «грядущие дни», то это, как правило, на все временна, вплоть до прихода Машиаха. 

Ну, а само благословения, здесь даются в поэтической форме, того времени.

Поэтому многие образы, встречающиеся в них, в той или иной степени повторяют друг друга.

И так, Иаков начинает с того, что призывает внимательно прислушаться к его словам и попытаться найти в них глубинный смысл, который часто скрыт за многочисленными образами. 

3 Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4 но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел. (Быт.49:3,4)

Первородство Рувим дало ему большой потенциал, который он не сумел раскрыть полностью. Произошло это, по всей видимости, потому, что он не отличался сильным характером.

Он начинает хорошие дела, но не прилагает достаточно усилий, чтобы завершить их.

Мы помним, как он хотел спасти Иосифа, и фактически предотвратил его убийство.

Но пока он размышлял о своих дальнейших действиях, Иосифа продали в рабство.

И этот его характер, передался также и его потомкам.

Так его колену, была свойственна нерешительность.

Когда в эпоху судей Двора призвала все колена Израиля на решительную борьбу с врагом, большинство колен с готовностью откликнулось на ее призыв.

Сыны же колена Реувена пришли в замешательство, пытаясь решить, какое действие будет наиболее правильным в сложившейся ситуации, однако никаких конкретных шагов они так и не сделали (Суд. 5:15).

Кроме этого, мы помним той случай, когда он позволил себе, после смерти Рахель, указать отцу, с кем ему спать, а с кем не спать.

Вот почему, колено Реувена, в последствии редко упоминается в еврейской истории. 
И так, как мы знаем, согласно традиции того времени, первенец получал три привилегии: права первенца, право священства, и царскую власть.

Но поскольку Иаков его лишил первенства, то эти права первенца были распределены среди троих его сыновей:

— права первенца отдано Иосифу:

— священство отдано Левию:

— а царская власть Иуде. 

Что же касается «ты бушевал, как вода», это указывает на то, что Рувим не умеет сдерживать свои эмоции.

Поэтому, ни один из потомков Реувена не стал ни судьей, ни пророком, ни руководителем народа. 

5 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6 в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; 7 проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.  (Быт.49:5-7)

Симеон и Левий — братья с похожими характерами. 

Тут Иаков припоминает им Сихемскую резню.

Поэтому, он им и говорит «проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа».

Что же касается «рассею их в Израиле», то мы знаем, что сыны Левия, будут избранны на служение Богу, и поэтому им не будет выделено земли, после завоевания Ханаана..

А что касается сынов Симеона, то они как особо воинствующие, будут расселены среди других колен.

Преимущественно, среди колена Иуды.

Однако Иаков проклинает лишь  проявленные Симоном и Левием их жестокость.

Но проклятие не распространяется на них лично, и их потомства.

Кроме этого, как мы уже раньше говорили, Симеону приписывают слова:

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:18-20)

И вот почему:

Рувим хотел спасти Иосифа, и вернуть его отцу.

Иуда же предложил его не убивать, а продать:

26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?

27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались (Быт.37:26,27)

Из четверки этих первенцев остается Симеон и Левий.

И поскольку Симеон был старше Левия, то предположительно эти слова приписывают именно к нему.

И раньше мы видим, что именно Симеона, Иосиф оставлял в качестве заложника, пока ожидал, когда приведут Вениамина.

Что же касается детей наложниц — Валлы и Зелфи — то в этом вопросе, они не имели права голоса.

Во-первых потому, что были младше, а во-вторых, потому, что Рувим, Симеон, Левий и Иуда, были от законной жены Иакова, а они от наложниц.

Именно поэтому, они были лишены слова, когда решался вопрос жизни и смерти Иосифа, сына любимой жены Иакова.

8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; 12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока.  (Быт.49:8-12)

Иаков пропустил Рувима, Симеона и Левия, в отношение статуса первенца, а Иуде дарует этот титул.

За какие такие заслуги?

Дело в том, что у него, в отличие от старших братьев, есть сила и умение достигать цель.

Это проявилось как в деле Фомарь, так и при отстаивании невиновности Вениамина, перед Иосифом.

А перед этим, он заверил отца своей жизнью, что с Вениамином ничего плохого не случится, пока бьется его сердце.

Именно такой тип лидера, необходим был Израилю, как в момент его становления, так и в последующей его истории.

В будущем из среды его потомков выйдут выдающиеся лидеры Израиля — Давид, Езекия, Осия, Зоровавель.

И из этого колена, Бог дарует Израилю Машиаха.

В своем пророческом видении, Иаков видит Машиаха — Царя Израиля, и Спасителя человечества, победителя народов, который едет верхом не на боевом коне, а на осле.

Почему именно на осле?

В Писании осел, как вьючное животное, символизирует мирное процветание, мирное величие нации, тогда как боевой конь — воплощение военной силы.

Поэтому стих «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов», говорит о том, что все цари Израилевы, будут исходить из колена Иуды.

А символом этого колена станет лев.

Кстати, впоследствии, этот символ перейдет на весь Израиль.

Что же касается «блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока», то как говорят комментаторы, холмы в уделе Иуды будут красны от покрывающих их виноградников, а долины — белы от многочисленных овечьих стад. 

13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона.

(Быт.49:13)

 Описывая географическое местоположение удела Завулона, Тора, устами Иакова говорит, что его владения, будут простираться от моря, и до горы Кармель и озера Генисерет.

Поэтому, если в Иуде Иаков нашел инструмент защиты народа, то Завулон же станет коленом купцов, но в этой торговой суете, он не растеряет себя, как последователя Единого Бога.

Он будут удовлетворен тем, что торговые корабли со всего мира приходят к нему, и будет рад опереться на Сидон (ныне принадлежит Ливану).

Это означает, что колено Иуды экономически будет зависеть от Сидона.

14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; 15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.  (Быт.49:14,15)

Сравнение с ослом крепким, указание на его большую физическую силу. 
Что касается выражения «покой хорош», то как говорят исследователи Торы, это означает, что богатые урожаи, получаемые на плодородных землях, дадут возможность колену Иссахара, не переутомляться на получение богатых урожаев, а свободное время,  посвятить изучению Слова Бога.

И из этого колена, выйдет немало учителей Торы. 
Как говорят предание, Иссахар будет выполнять духовную работу не только для себя, но и для всего народа Израиля. 

Именно благодаря постоянному пребыванию в Торе, это колено, в будущем дало двести глав Синедриона.

В то время как Иуда — это колено правителей, а Завулун — это колено купцов, то Иссахар представляет собой ядро еврейского народа — еврейского земледельца, и учителей Торы.

То есть, Иссахар работает не ради бесконечного трудового процесса, а трудится, чтобы заслужить досуг.

Поскольку восприятие Торы, и его постоянное использование в реальной жизни не достигается в процессе непрерывной трудовой деятельности.

Оно приходит в часы досуга, заработанного добросовестным трудом.

Поэтому оно доступно только такому народу, который понял, «что досуг — это хорошо», и который считает восприятие Торы как истинную цель, а труд — как сопутствующее средство достижения этой цели.

16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17 Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. 18 На помощь твою надеюсь, Господи! (Быт.49:16-18)

Суд здесь понимается как избавление угнетенных от притеснителей.

Из этого колена выйдет Самсон, который избавит евреев от филистимлян. 
Что касается слов «змеем на дороге», то этот аллегорический оборот речи, говорит о том, что Дан  обладает скрытой силой, о которой невозможно догадаться, если не знать заранее о ее свойствах.

А через слова «На помощь твою надеюсь, Господи», Иаков просит Бога, оказать содействие этому колену, которое немногочисленно, и должны занять северные пограничные области. 

Но возможно, эти слова относятся и к самому Самсону, который перед смертью обратился к Богу:

28 И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои. (Суд.16:28)

19 Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам. (Быт.49:19)

Колено Гада, в будущем получит удел к востоку от Иордана раньше, чем будет завоевана земля Ханаан.

Однако согласно их обещанию, данное Моше, все мужчины колена Гада, способные держать оружие, перейдут через Иордан для того, чтобы составить передовые отряды войска Израилева.

Вот почему относительно Гада, Иаков применил эти слова «толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам». 

Забегая вперед, будет сказано, что все его, Гада, ратники, после завоевания Ханаана, возвратятся к своим уделам, полученным ими на другом берегу Иордана, не понеся потерь, то есть  вернутся все до единого.

20 Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.  (Быт.49:20)

Имя Асир означает «счастливый», или «удачливый».

Со значением имени связан смысл благословения, полученного Асиром.

Земля во владении Асира, славилась тем, что давала все необходимое для храмового служения. 

Кроме этого, это колено будет поставлять не только масло для Меноры, но голубую краску для одежд первосвященника, которая добывалась в землях этого колена.

А также поставлять продукты питания для царского стола. 

21 Неффалим — теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви.  (Быт.49:21)

Сложно понять, почему был сделали такой смысловой перевод, который не вяжется с еврейскими переводами этого места.

Поэтому правильней будет перевести этот стих вот так:

Неффалим – олень прыткий, говорит он речи изящные. (пер. Д. Иосифона)

Его владения, это долина Гинисарет, где плоды поспевают с той же легкостью, и быстротой, как бег лани
Что же касается слов «произносит он речи изящные», то потомки Неффалима, будут воздавать хвалу Всевышнему за богатые урожаи.

Но согласно другому комментарию, колено Неффалима первым отзывается на призыв Дворы и Барака, а после одержанной победы присоединяется к песне, восхваляющей Всевышнего. 

И так, в характере Неффалима присутствовало то, что он проворно исполняет все, что от него требуется.

Он не проявляет инициатором, но является прекрасным исполнителем, осуществляя планы, составленные другими для общего блага.

На него можно положиться во всем: доверить выполнение дел, наилучшим образом организовать коммуникацию между различными исполнителями.

22 Иосиф — отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною; 23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы,

 благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.   (Быт.49:22-26)

В этой главе, два благословения Иакова кардинально отличаются от других благословений.

Не потому, что другие хуже, а потому, что от благословений данные Иуде и Иосифу, во многом зависит будущее всего народа Израилева.

Но давайте по порядку.

В благословениях Иакова раскрывается большая любовь и нежность к любимому сыну, от Рахели.

Для него в Иосифе соединяется все лучшее, что есть в Рувиме и Иуде.

С одной стороны, Иосиф человек пророческого дара, с другой стороны, ни один из моментов реальной жизни не сокрыты для него.

Он идеальный сын, идеальный брат и идеальный помощник, и идеальный правитель.

И он всегда находит силы, противостоять любым испытаниям, которые встречаются на его пути.

Тем самым, он как бы олицетворяет образ того еврея, который Бог хочет видеть в каждом израильтянине.

Вот почему Тора говорит о нем «отрасль плодоносного [дерева], отрасль плодоносного [дерева] над источником; ветви его простираются над стеною».

А слова «твердыня Израилева», указывает на ту роль, которую сыграл Иосиф, для своего народа.


Уникальны и благословения, которые произнес Иаков для Иосифа. 
Упоминаются три вида благословений.

Благословения небес: дождь и роса, солнце и ветер.

Благословения бездны: сила всех источников, бьющих из-под земли и орошающих почву. Благословения персей и недр: чтобы роды были благополучными, и чтобы у матери хватало молока. 

То есть, все те благословения, что получил Иаков от Исаака, он перенес на Иосифа.

Иуда и Иосиф — это два основных объекта, на которых сконцентрировал свое пророческое видение Иаков, вплоть до того времени, когда Бог станет все во всем.

Поэтому, везде в Писании мы видим имя Иосифа рядом с именем Иуды.

И в будущем, потомок Дома Иосифа, по традиции будет стоять бок о бок с потомком Дома Иуды — как предтеча и соратник.

Возможно именно поэтому, в иудаизме была разработана концепция двух Машиахов — Машиax, сын Иосифа и Машиах, сын Давида.

Их взаимоотношения пока неясны, и потому что до времени сокрыты от нас.

Но если Яаков подчеркивает, что надежды и благословения этого далекого будущего покоятся на короне, возложенной на голову Иосифа, так же как и на голову Иуды, то он, без сомнения, имел для этого основания.

27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу. (Быт.49:27)

Ну, в первую очередь, Иаков намекает на воинственный характер этого колена.

Это проявится позже в том, что его потомки, будут ловить себе жен, в связи с событиями, описанными в Судьях, 21 главе.

И первый царь Израильский, будет тоже из колена Вениаминова.

И Мордехай, которые не поклонился Аману, и способствовал через Эстер, нейтрализации указа Амана, по уничтожению всех евреев, тоже был из этого колена.

Кстати, будущий Храм, тоже будет находиться на территории колена Вениаминова.

И так, самый маленький, самый молодой среди них, сумел противостоять такому хищнику, как Аман, и сберечь Израиль от уничтожения, путем нанесения ему мощного удара.

Поэтому, словосочетание «хищный волк» относится не к Вениамину, а к тем, кто хочет истребить Израиль.

А Вениамин будет ему противостоять.

Примерно так, как поверг Амалека, главного врага евреев, и который будет повержен не Иудой, а сыновьями Рахели.

Несмотря на то, что уступали в силе всем остальным братьям.

Вот такие благословения дал своим сыновьям Иаков, перед своей кончиной.

28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое. 29 И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина,

 в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; 31 там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; 32 это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых. 33 И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему. (Быт.49:28-33)

И сейчас он видит перед собой собравшихся у его ложа сыновей.

Он благословил их, и определяет индивидуальное значение каждого из них на грядущие времена.

Их двенадцать, ни больше и ни меньше, и все они — часть одного рода Израиля.

А благословение Яакова, заключалось в том, что каждый из двенадцати, должен найти счастья через собственную индивидуальность.

Ибо Бог не может сделать человека счастливым против его воли и без его участия.

И еще один немаловажный нюанс — читая эту главу, может сложиться впечатление, что Иаков не благословил Рувима, Симеона и Левия, поскольку только напомнил им их промахи.

Но в этой же главе написано:

28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое.

1 Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. 2 И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. 3 И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней. (Быт.50:1-3)

В иудаизме, как того времени, так и в последующих временах, не практиковалось бальзамирование тела покойного.

То есть, чтобы сохранить тело покойного.

Египтяне бальзамировали тело, чтобы оно сохраняло человеческую индивидуальность.

Но библейская концепция этого вопроса, заключается в том, что после смерти человека, душа возвращается туда, откуда прибыла.

Когда душа возвращается домой по окончании земного цикла, то тело теряет всякие индивидуальные черты и предается земле, от которой и взято.

То есть, превращается в прах.

Но ведь Тора пишет, что тело Иакова набальзамировал.

Так кому здесь верить?

Тора пишет, что Иосиф вынужден был уступить в этом вопросе, чтобы такое вопиющее нарушение египетских обычаев, не выглядело проявлением нелояльности.

Но, Иаков заставил Иосифа поклясться, что тот не похоронит его в Египте, дабы избежать превращения его тела в объект идолопоклонства.

4 Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: 5 отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. 6 И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя. (Быт.50:4-6)

Иосиф, как человек находящийся в трауре, не мог разговаривать с фараоном сам.

Поэтому, попросил придворных, передать свою просьбу фараону, пойти и похоронить отца, как тот его заклял. 

На что получил положительный ответ от фараона.

7 И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской, 8 и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем. 9 С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик. 10 И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал [Иосиф] плач по отце своем семь дней. 11 И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен-гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя [месту] тому: плач Египтян, что при Иордане. 12 И сделали сыновья [Иакова] с ним, как он заповедал им;

13 и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре. 14 И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего.   (Быт.50:7-14)

«и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела» — то есть, носилки с телом Иакова, несли только его сыновья.

Даже сыновьям сыновей не разрешалось нести прах Иакова, поскольку только они давали клятву отцу, «что отнесут его в землю отцов», и похоронят рядом с праотцами Авраамом и Исааком.

И почести, оказанные Иакову, соответствуют представлениям египтян о нем, как о праведнике, а также тому положению, которое занимал его сын Иосиф.

15 И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? 16 И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: 17 так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. 18 Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. 19 И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; 20 вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; 21 итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их.  (Быт.50:15-21)

С чего это вдруг братья засомневались в любви Иосифа к ним?

Ведь он содержал всю семью Иакова семнадцать лет, не раз показывая им, насколько дороги они были для него.

А тут вдруг такое сомнение.

Для понимания этого момента, важно знать не только прямой библейский текст, но и многое другое, из чего может сложиться более полная картина, разбираемого момента.

К примеру географию того места.

Точнее караванных путей того времени, которые проходил по территории Ханаана.

Почему это важно?

Дело в том, что на протяжении всех этих путей, находились колодцы, из которых брали воду, для гужевых животных.

Были колодцы, с постоянным содержанием воды, а были и такие, которые наполнялись от дождя.

И в сухой период, они высыхали.

Примерно такие, как в свое время братья бросили Иосифа, перед его продажей в рабство.

И вот Иосиф с братьями, похоронив отца, возвращались в Египет, оказались возле того колодца, от которого началось его и падение и возрастание.

И Иосиф остановился в раздумье возле него, вспоминая все, что произошло после того, как он был извлечен из этого колодца, и до сего момента.

Поэтому у братьев и закралась мысль, что теперь то, когда нет отца, Иосиф может вспомнить все то, что они в свое время сделали с ним, и отомстит.

Тем более, для него, имея такую власть, не составляло никакого труда, применить к ним любую кару.

Именно основываясь на таких догадках, братья решили сочинить версию, что «… отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего».

Что еще могло «подлить масло в огонь», в плане их опасения?

Традиционно, пока живы родители, есть и центр того, куда всегда хочется прийти, точно зная, что всегда будешь там желанным.

Это работает сегодня, и так работало и в те времена.

А вот после ухода родителей в мир иной, и исчезновения этого центра, исчезает, а точнее, притупляется и связь между родными.

Возможно, что и это стало одной из причин того, что братья испугались будущего охлаждения братских чувств Иосифа, по отношению к ним.

И еще один момент — «И послали они сказать Иосифу».

То есть, не сами пришли к нему, чтобы решить свои сомнения, а кого-то послали.

А кого они послали?

Комментаторы предполагают, что послали одного из сыновей Валлы, кормилицы Рахель, поскольку они не принимали участие в продаже Иосифа в рабство, и стало быть, в глазах Иосифа, как бы имели алиби по отношению к этому греху.

Так, или иначе, но когда Иосифу донесли о этих опасениях братьев, то «плакал Иосиф», ибо понял, что братья после всего, что он сделал для них, так и не смогли полностью доверять ему. 

Поэтому и написано «он успокоил их и говорил по сердцу их».

А также «итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших».

22 И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. 23 И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа. 24 И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. 25 И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. 26 И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.  (Быт.50:22-26)

Перед своей смертью, Иосиф заставил братьев поклясться в том, что когда Израиль будет покидать Египет, то чтобы его кости тоже вынесли, и похоронили в земле отцов.

И просит их, не как своих братьев, а как сыновей Израиля.

А обещание потребовалось для того, чтобы быть с ними вместе и в будущих поколениях.

Почему именно с братьев он взял такую клятву?

С его стороны не было самонадеянным брать с них такое обещание.

Ведь именно благодаря им, его привезли в Египет, поэтому он считал себя вправе наложить на них это обязательство в качестве толики искупления.

В то же время, эта клятва, которую они торжественно дали умирающему брату, символизирует веру в неизбежность возвращения в Ханаан на вечные времена.

Кстати, кроме этого, этот отрывок показывает нам, что из всех братьев, Иосиф, вероятней всего, первый покинул этот мир.