Архив рубрики: Сложные и спорные места

Сложные и спорные места

Змей будет жалить тебя в пяту?

lynceus
апрель 2010 г.

Cтатья приведена, с некоторыми
сокращениями комментарий.
Сохранены более полные вопросы участников
дискуссии, и более полные ответы автора.
Администратор сайта «Германия Мессианская»

Все мы помним слова Торы, которые христиане считают “первым пророчеством о Мессие” в Брейшит 3:15. Давайте рассмотрим их сейчас с вами внимательнее:

וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב׃ ס
“Веэйва ашит бэйнэxа увэйн гаиша увэйн зар”аxа увэйн зар”аx у ишуфэxа рош вэата тешуфэну акэйв”
“и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту” — говорит синодальный перевод в Бытие 3:15.
“и вражду положу между тобою и между женою, и между потомством твоим и потомством ее: оно будет язвить тебе голову, а ты будешь язвить ему пяту” — находим в переводе Сончино.

1 ВЕРСИИ ТОЛКОВАНИЙ:

Вы и без меня знаете сколько копий ломалось для того, чтобы осознать и передать значение этого проклятия. Начиная от самого примитивного — страх перед пресмыкающимися, заканчивая самым мифологическим, что чаще всего приходится слышать — будто данное проклятие это не проклятие вовсе, а пророчество. И пророчество это о приходе Мессии, а змей это не змей вовсе, а сатана.
Вот как говорит “Женевская Библия”: “Это обетование грядущего Спасителя и Искупителя Иисуса Христа. Именно Он окончательно освободит избранных Своих от рабства греха”, “Христос обетованное “семя” поразил змея в голову, змей же пытается “ужалить” искупленных Христом”
“Данный раздел — величайшей важности. В нем заключено пророчество, проходящее через всю мировую историю, вплоть до самого конца мира, и вместе исполняющееся на каждой странице вышеупомянутой истории. Названная здесь глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмою”, говорит “Толковая Библия”.
Более “оригинальное” мнение находим там же, в “Толковой Библии”: “Многие отцы Церкви (Иустин, Ириней, Киприан, Иоанн Златоуст, Иероним и др.), основываясь на различных местах Священного Писания, относят данное указание не столько к Еве, сколько к той великой жене, которая больше всех других жен, олицетворила в себе «вражду» к царству сатаны, послужив тайне воплощения”. Т.е. найдя в разных книгах слово “жена/женщина”, православные толкователи совместили их вместе, и оказалось теперь что здесь речь не о Хаве, а о христианской церкви. “Контрольным выстрелом” они добавляют: “Поскольку жена первого Адама была причиной падения, постольку мать второго Адама явилась орудием спасения.”
Как видим, христианские толкователи относительно этого стиха практически единогласно относят его к “духовным обетованиям”.

2 ЗНАЧЕНИЕ СТИХА:

Предлагаю к осмыслению следующий смысл данной истории, которая не противоречит общей канве повествования, и не вводит лишние сущности, как то “пророчество”, “сатану”, и т.п.
После известной истории в саду Эдена Всевышний обращает свою речь ко всем виновным сторонам.
Мы видим что проклятия, которые повлекло за собою происшествие, высказано тремя предложениями.
В то же время до этого, в первой главе Брейшит мы видели благословения, которые также трехкратные:
Брейшит 1:28 — И благословил их Б-г, и сказал им Б-г:
(a) плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю,
(b) и обладайте ею,
(c) и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Если мы сравним их друг с другом, то обнаружим что проклятия по сути своей являются ограничением благословений.
Так, если благословение относятся к власти над животным миром, власти над растительным миром и размножению, то проклятия уже ограничивают каждое из них.
Давайте рассмотрим их пристальнее.

а)
Благословение: “Плодитесь и размножайтесь”
Проклятие: Обращено оно к Хаве, потому как именно она непосредственно “ответственна” за рождение потомства. “Очень умножу скорбь твою при беременности твоей; со скорбью рожать будешь детей и к мужу твоему влечение твое, и он будет властвовать над тобою”
Другими словами, человек благословлен размножаться, но это сопряжено с трудностями, болезнью и болью. И даже зная о боли, о трудности, женщина имеет влечение, желание к размножению. Если с кошками/овечками/жирафами тут более менее понятно — они себе ходят-бродят, потом решают — “а не родить ли мне сейчас”, раз — и родила, то у человека это не так. Но тем не менее, генетическая память не приобрела отказ от размножения по причине дискомфорта и боли. Ведь все мы знаем что прыгать с третьего этажа нельзя — будет больно. Но зная что родить тоже больно, тем не менее наше благословение с проклятием действует.

b)
Благословение: “..и наполняйте землю, и обладайте ею…и сказал всесильный: вот я даю вам всякую траву семеноносную, которая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семеноносный, вам это будет в пищу.”
Проклятие: Произнесено оно мужчине(человеку), т.к. мужчина является главой семьи, на него возложены все функции, и женщина его “помощь”, которой он может делегировать некоторые полномочия. “Быт.3:17 а человеку сказал: за то, что ты послушался голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята из-за тебя земля; со скорбью будешь питаться от нее все дни жизни твоей. И тернии и волчец произрастит она тебе, и питаться будешь полевой травою. В поте лица твоего есть будешь хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят, ибо ты прах и в прах возвратишься. “
Вроде не избавлены мы от милости Всевышнего, и растет и трава семеносная, и дерево, яблоки да пшеница. Все же человек обязан потрудиться для того, чтобы добыть себе пропитание. Не может человек посеять пшеницу, и приходить потом из года в год собирать урожаи. На следующий же год на поле его будет пырей и репейники. А яблоню если не обрежешь, не удобришь да не привьешь — перестанет давать нормальный плод. Другими словами, для того чтобы получить благословение, человек обязан потрудиться, ограниченный проклятием.

c)
Благословение: “и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными и над всяким животным, пресмыкающимся по земле”
Проклятие: “Быт.3:14 и сказал Б-г Всесильный змею: за то, что ты сделал это, проклят ты более всякого скота и всякого зверя полевого! На чреве твоем ходить будешь и прах будешь есть все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между потомством твоим и потомством ее: оно будет язвить тебе голову, а ты будешь язвить ему пяту.”
Здесь много интересных тем для игры воображения: к примеру, имел ли до этого змей ноги, ел ли он сам плод “познания добра и зла”, за что потом был проклят есть прах вместо этого, что за “прах”, который он будет есть. А если змей был змеем и до этого, что за проклятие “ходить на чреве” если он и до этого на нем лазил? Что за “потомство” у змея, и почему именно пятку, а не в палец?
Мы можем лишь высказывать теории и спекулировать, не имея полной картины, и я бы хотел избежать этого. Будем говорить лишь о том, что видим и можем осмыслить в тексте, и о допущениях постараемся указывать конкретно, что это допущения.

Так как мы уже прежде определили, что три проклятия тождественны по своей природе трем благословениям, и провели параллели между первыми двумя, постараемся так же увидеть что в данном проклятии перекликается с ранним благословением.
Во-первых, обращает на себя внимание начало главы — “Змей же был хитрее ВСЕХ ЗВЕРЕЙ полевых”, а также начало проклятия “За то, что ты сделал это, проклят ты БОЛЕЕ ВСЯКОГО СКОТА И ВСЯКОГО ЗВЕРЯ полевого!”. Я выделил те слова в тексте, которые бросаются в глаза. Змея не видится в отрыве от остального животного мира. Змея — это не просто “змей был хитрым”, а “хитрее ЗВЕРЕЙ”. А также не просто “проклят ты”, но “проклят ты БОЛЕЕ ВСЯКОГО СКОТА”.
Другими словами змей в проклятии является частью животного мира. Он был хитрее остальных, но и проклят больше остальных. “Более всякого скота” дает нам понять, что и остальной скот ТАКЖЕ проклят за это происшествие.
Что же это за проклятие? Отныне животный мир находится во вражде с человеком. Если раньше, человек был венцом животного мира, живя с ним в гармонии, то теперь оба живут своими жизнями, и царем животных отныне провозглашен лев.

Иной смысл проклятия можно усмотреть в слове “тешуфену”, которое можно также понять как форму глагола ношеф(шипеть).
В оригинале мы видим игру слов ишуфэxа/тешуфэну одного и того же глагола “поражать”. Хотя тут возможна еще и иная игра слов: шипение(ношеф) змеи у ног(пяты) человека, которое тот издает, являет собою напоминание о том проклятии змеи которая ранее была выше всех животных, могла говорить, и соблазнять хитрыми словами, а теперь ползает у ног(на чреве) и может издать лишь шипение(тешуфену), и никакого звука издать не может. И как соблазнила своими словами человека, убив его, так теперь человек сможет убить, а змея не сможет и звука проронить. Хотя это лишь допущение, сродни мидрашу. Лично я не склонен считать, что текст говорит об этом, но как версию упомянул.
Мы видим, что вражда у человека не только со змеями. Также и остальной животный мир не живет в гармонии с человеком.
Данное проклятие формулируется в Торе как проклятие змея “БОЛЕЕ чем всякого скота”. Отсюда мы видим что “всякий скот” также был проклят “враждой потомков” и “поражением в голову”, но змея отдельно еще более их проклята — “лазанием на пузе” в грязи и мордой в пыли, “прахе”.

3 КТО ТАКОЙ “ОН”, КОТОРЫЙ БУДЕТ ЯЗВИТЬ?:

Проблема для читающих этот стих вызывает местоимение единственного числа мужского рода “он”. Кто такой этот “он”, который будет поражать, и кто такой второй “он”, который будет язвить? К примеру, в комментариях Лопухина даже указано “Заключением этой борьбы и будет тот духовный поединок, о котором говорится здесь, когда «Он» (autov — местоимение муж. рода), т. е. Великий Потомок, вступит в брань с самим змием или главным его исчадием — антихристом и поразит последнего на голову”. Право же, я не понимаю при чем тут греческое слово к еврейской Торе, ну да ладно.
Суть заключается в том, что слово (זַרְעֲךָ / זַרְעָהּ”зера/семя”), т.е. “потомство” в нашей цитате представленное словами “ЗАР”АXА увэйн ЗАР”АX”, это слово мужского рода единственного числа. К примеру, “еврейский НАРОД” ведь тоже не “они”, а “он”. Он — народ. Много людей, но “он”. В русском языке “семя” — среднего рода, потому если переводить “семя”, тогда “ОНО” должно поражать, а не “он”, как правильно переведено в большинстве переводов, хотя не во всех: NASB, NIB, RSV, ASV, BBE(bible in basic english), Darby, и “Благая весть” говорят “он”. Но при толкованиях комментаторы раз за разом вытаскивают наружу мужской род, и уже оттуда и рождаются различные толкования применительно к какому то единственному “семени”.
Итак, “семя” в иврите это “он”, мужского рода, но в русском “оно” — среднего.

4 ДИЛЕММА ИДЕАЛЬНОГО ТВОРЕНИЯ:

Человек, верящий в то, что Всевышний сотворил весь мир, и все что его наполняет, невольно сталкивается со следующей дилеммой: почему сотворенный мир не идеален. Ведь если его сотворил Идеальный Творец, то и Его творение также должно быть идеальным.
История трех благословений и трех проклятий призвана разъяснить эту дилемму: почему благословение человека заселить Землю, питаться от растительного мира и пользоваться благами животного мира имеет такие ограничения. Почему человеку, (само)провозглашенному царю животного мира, коровы сами не приручаются и не куры по утрам сами не приносят яйца. Почему на полях ячмень сам по себе не колосится, и леса не яблочно-манговые сами по себе. Почему надо приложить усилия, чтобы плодоносная земля таки дала плод. Почему размножение, которое вроде как в радость, в то же время болезненно, да и в те времена часто смертельно, тогда как какие то кролики, рожают чуть ли не на ходу?
Но почему именно эти вопросы поднимаются, а не, к примеру, почему не все люди могут идеально петь, почему так много дураков на свете, и почему есть некрасивые люди?
В этих трех благословениях заключен ответ на главный вопрос жизни “для чего я(человек) существую”. Ответ на этот вопрос как раз и описывает Тора этими тремя благословениями — произвести потомство и распоряжаться Землей, в лице животного и растительного мира.

5 ДВЕ ИСТОРИИ ТВОРЕНИЯ:

В повествовании Торы мы отчетливо видим две параллельные истории Творения. И учитывая то, что было сказано выше, мы можем увидеть, что первая история призвана показать творение идеального мира, а вторая описывает появление ограничений изначально идеального мира, в которых мы живем.

6 ГОВОРЯЩИЕ ЗМЕИ:

Одним из проклятий, как мы помним, была “вражда”. В данном случае вражда между потомками животных и потомками людей. Один из признаков “вражды” — непонимание друг друга. Вспомните, что описывает Тора относительно строителей Вавилонской башни — когда они перестали понимать один другого, у них возникла вражда, они перессорились.
Я считаю, что люди тогда могли ПОНИМАТЬ язык животных, змеи в том числе. После проклятия человек потерял способность понимать сущность животного мира и возможность общения с ними — это и есть вражда, одно из ее признаков.
Других говорящих животных Тора не упоминает по причине того, что они вообще в повествование не включены.

При цитировании обязательна ссылка на оригинал. Лунцеус

Комментарии
“Змей будет жалить тебя в пяту?”

Очень все стройно и красиво! Спасибо!
Эх, прав был Льюис про “Хроники Нарнии”… : )

“Во первых, обращает на себя внимание начало главы — “Змей же был хитрее ВСЕХ ЗВЕРЕЙ полевых”, а также начало проклятия “За то, что ты сделал это, проклят ты БОЛЕЕ ВСЯКОГО СКОТА И ВСЯКОГО ЗВЕРЯ полевого!”. Я выделил те слова в тексте, которые бросаются в глаза.”

Интересно. А мне в этих предложениях всегда бросалось в глаза слово “полевых”… Зачем, по-Вашему, написано “полевых”? Если речь о всем животном мире, то, как я вижу, слово не принципиально было бы писать и можно было бы поставить точку после “зверей”, и ничего не потерять. Но оно там есть…

Спасибо.

Olga Telezhina

ольга: хошея(осия) 12 12
йехезкель 26 6(там то же שָׂדֶה — “поле”)
экклезиаст 5 8 (”страна” там тоже поле)
вообще же “животные поля” — это так называются дикие животные, в отличие от одомашненых, пример — псалом 8 8.

зыж а что именно в хрониках, и в какой из них клайв был прав? “и царем животных отныне провозглашен лев” — Вы об этом? : )

lynceus

кстати, “адней а саде” — это ведь тоже весьма примечательный пример относительно “поля”.
Есть еще такая анекдотическая(агадическая) мысль(просьба не воспринимать всерьез): змея хитра среди животных полевых, но ведь есть еще ворон, дельфин и кошка(птицы, водные и домашние животные). И по хитрости/разумности они могут не уступать имуги. Кстати об имуги — это если сделать акцент на словах “всю свою жизнь…” про хождение на брюхе, как проклятие змея оставаться вечно имуги, но не йоном.

Вчера в синагоге бросились в глаза некоторые слова в сидуре(шахарис праздников, тегиллим в начале) — “Льва и змея попирать станешь, растопчешь молодого льва и дракона.”
Слова эти, как видится, призваны показать главенство и власть человека над страшнейшими из животных. Лев как опасный атакующий хищник, а змей как заседающий в засаде, и разящий исподтишка, но не менее опасный.
Сравните с “Лк10 19 вот, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам”. Тут видимо автор прямолинейно воспринял аллегорические слова Йешуа. Вспомним что даже ученики Йешуа не могли толком понять его слов, также и аллегорий. Возможно тут мы имеем дело с цитатой из Тегиллим поданной в аллегории, которую Лука или его рассказчики тем не менее поняли буквально.

lynceus

Все три проклятия высказаны не общим предложением, а обращены каждое конкретному лицу “греховного треугольника”. Так три благословения (животный мир, растительный мир, размножение) высказанные в первой главе, обращены к человеку(мужчине и женщине в общем), тогда как в следующих главах мы видим описание творения мужчины и женщины по отдельности.
Благословения обращены к человеку о общем, тогда как проклятия высказываются за поступок каждой из сторон.
Так проклятие деторождения возложено за вину женщины, т.к. в деторождении по сути она выступает непосредственным образом.

— Также и змея — непосредственный представитель животного мира — к ней и обращено высказывание, и за ее вину и возложено проклятие животного мира. Дополнительно к самой змее добавлено проклятие быть низшим из всех животных и лазать на брюхе в пыли всю свою жизни.

— К мужчине обращено проклятие растительного мира — он как глава обязан был охранять сад, как сказано в Брейшит 2 15 “И взял Г-сподь Б-г человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его”. Как мы видим, Адам с заданием не справился, и за эту ошибку проклят “сад”.
Как мы видим, какого то “особого” проклятия мужчине не дано. После описания трудности заботы о земле мы видим утверждение “…до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься”. Отсюда мы можем предположить что “дополнительным” проклятием Адама было то, о чем по сути Всевышний и предостерегал — смерть, смертность человека.

— Хава(женщины) также была проклята отдельно — т.к. она слушала более змея, а не мужа, то к проклятию деторождения еще добавилось проклятие женщины тем, что мужчина будт властвовать над женщиной, и женщине самой это будет теперь требоваться. Всевышний убрал равенство полов.

ЗАПОВЕДЬ ИЛИ БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Рамбам в Сефер hамицвот указывает что “плодиться и размножаться” тут не заповедь, а благословение. То же мнение высказывает Раши, также это учим в Ктубот.
Истины ради, в Сефер гахинух, высказана иная точка зрения, опирающаяся на мишну Йевамот.
Также есть пасук “то, что повторено — для гойим повторено”, что относится к заповедям бней Ноаха.
Пшат же как мы видим прямо говорит о том, что это браха.

про вопрос автура допишу позже
вот пару цитат пока не забыл:
29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе СЫНЫ МАТЕРИ ТВОЕЙ; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!
(Быт.27:29)

8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе СЫНЫ ОТЦА ТВОЕГО.
(Быт.49:8)

lynceus

«вообще же “животные поля” — это так называются дикие животные, в отличие от одомашненых, пример — псалом 8:8.»

Ну, Давид-то жил много позже рассматриваемых событий. И тогда уже животных успели приручить. Или это, Вы думаете, из той же серии, что до грехопадения они также на чистых и нечистых были разделены уже?

«Данное проклятие формулируется в Торе как проклятие змея “БОЛЕЕ чем всякого скота”. Отсюда мы видим, что “всякий скот” также был проклят “враждой потомков” и “поражением в голову”, но змея отдельно еще более их проклята — “лазанием на пузе” в грязи и мордой в пыли, “прахе”.»

Вот интересно, что Сончино переводит 14 стих «проклят ты БОЛЕЕ всякого скота», Синодальный текст — «проклят ты ПЕРЕД всеми скотами..», а Йосифон — «проклят ты ИЗ всех скотов»… Сончино получается — точнее (если Вы взяли его вариант за основу)?

А как Вы сие (разделение проклятий) «отсюда» видите? Я не оспариваю, конечно, что весь животный мир проклят, но ведь весь 14 стих обращен к именно к змею (=змеиному роду)… и может, все-таки не очень легитимно относить, например, поражение в голову медведям и китам, тем более, что они точно в пяту не жалятся же?..

«зыж “и царем животных отныне провозглашен лев” — Вы об этом? : )»

А, и в этом, выходит — тоже. Но я — его говорящих животных имелла ввиду. В связи с чем — очень красива Ваша мысль про вражду. Теперь интересно мне, про звезды — он тоже был прав?…

Olga Telezhina

поправка: про разделение животных на чистых и нет до грехопадения беру слова обратно… потому, что, как мне сдается, да — разделены, вероятно, и были; провозглашены таковыми — не были…
да и грехопадение к этому каким боком? не является же нечистость результатом проклятия.
и человек никого и не ел тогда вовсе.
так что — большой пАрдон.

Olga Telezhina

Всевышний, как сказано в Торе, поставил человека в саду Эйден, чтобы возделывать и ОХРАНЯТЬ его. От кого же его охранять необходимо было? От самого себя! Он, к сожалению, не сохранил.

В обращении, о наказании к Хаве, есть такие слова:
«…к мужу твоему влечение твое, и он будет властвовать над тобою”. (3:16)
Эти слова поразительно перекликаются со словами из следующей главы, когда Каин убил Гэвеля:
«…у входа грех лежит, и к тебе влечение его; ты же будешь властвовать над ним”
По этому поводу Саадия Гаон говорит:
“Речь здесь идет о выборе… И об этом говорится: «к тебе влечение его», и это похоже на то, что уже было сказано Хаве… так же, как мужчине дана способность склонить женщину за своим желанием, так же людям вообще дана сила склонять свои мысли к добру или ко злу, в соответствии с их желанием. Поэтому сказано: (Дварим 30:15-19) СМОТРИ, ПРЕДЛОЖИЛ Я ТЕБЕ СЕГОДНЯ ЖИЗНЬ, И ДОБРО, И СМЕРТЬ, И ЗЛО….. ИЗБЕРИ ЖЕ ЖИЗНЬ”

lynceus |

Ну, Давид-то жил много позже рассматриваемых событий. И тогда уже животных успели приручить.

Вообще Моше писал когда уже были домашние и дикие животные. Тем более про змею написано что она проклята более скота И полевых животных, т.е. домашних и диких. Тора порой называет географические места по названию, известному современникам Моше, тогда как во время самих событий названия такого еще не было. Так же и с животными — Моше пишет про диких животных, о которых знали его читатели, даже если во время Адама и лев и осел были одинаково понимабельны людьми.

Вот интересно, что Сончино переводит 14 стих «проклят ты БОЛЕЕ всякого скота», Синодальный текст — «проклят ты ПЕРЕД всеми скотами..», а Йосифон — «проклят ты ИЗ всех скотов»… Сончино получается — точнее (если Вы взяли его вариант за основу)?

синодальный можно отложить восвояси пока. йосифон и сончино — не русскоязычны изначально, кто и как переводил их переводы на русский это еще та история.
я брал текст сончино, но не по причине что в данном случае он “точнее”. Просто так получилось что скопировал оттуда, перепроверив по оигиналу : ) Просто проблемка — исследовать текст надо по оригиналу, а не переводам, хотя переводы дают неоценимую помощь. Но цитировать русский перевод все же часть надо, но у нас (пока) нет стандартизированного текста по которому можем цитировать текст. Вообще я более склонен начать цитировать перевод Гурфинкели:
“И сказал Г-сподь Б-г змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою в между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту.”
есть еще такой перевод, авторства “navigating the bible”: “и обратился Б-г Всесильный к змею: “раз ты сделал это — проклят ты более всякого скота и всякого дикого зверя! на брюxе своем ты будешь ползать, и праx будешь есть все дни твоей жизни”

Вот Вам напишу дословный перевод свой:
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֱלֹהִים אֶֽל־הַנָּחָשׁ כִּי עָשִׂיתָ זֹּאת אָרוּר אַתָּה מִכָּל־הַבְּהֵמָה וּמִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה עַל־גְּחֹנְךָ תֵלֵךְ וְעָפָר תֹּאכַל כָּל־יְמֵי חַיֶּֽיךָ
Вайомэр Адонай Элогим эль ганаxаш ки асита зот арур ата МИКОЛЬ абеэйма уМИКОЛЬ xаят xассадэ аль геxонэxа тэйлэйx веафар тоxаль коль емэй xайэxа.

И сказал Г-сподь Всесильный к змее: так как ты сделал это — проклят ты ИЗ ВСЕГО скота и ИЗ ВСЕХ животных полевых, на брюхе своем будешь ходить, и прах будешь есть все дни жизни своей.

ми-коль — это дословно “из всего”.

А как Вы сие (разделение проклятий) «отсюда» видите? Я не оспариваю, конечно, что весь животный мир проклят, но ведь весь 14 стих обращен к именно к змею (=змеиному роду)… и может, все-таки не очень легитимно относить, например, поражение в голову медведям и китам,

14 — да, о змее.
а 15й — обо всем животном мире
я же писал уже в 14м стихе говорится про змею, которая проклята

тем более, что они точно в пяту не жалятся же?.. : )

Вы образность языка не улавливаете? “поражение в пяту” — метафора,что то вроде метафоры “пальцем в небо”, о которой Вы тем не менее не говорите что невозможно пальцем достать до облака, правда? она говорит о том, что животные и люди не живут в гармонии. Неприязнь же животных и людей приводит к войне, в которой человек все же одерживает победу, а животные наносят не настолько значительный урон.
Смотрите, люди могут перебить всех крокодилов, осушить болото, и на этом месте построить свой город, верно? Знаете ли Вы обратные истории, когда некие животные силой воли вытеснили бы человека?

lynceus

«Просто проблемка — исследовать текст надо по оригиналу, а не переводам, хотя переводы дают неоценимую помощь.»

: ) Или спросить того, кто знает, чего там, в оригинале, правда? Почему и был вопрос адресован Вам. Дедукция, знаете ли…(с) : )

«Вы образность языка не улавливаете? “поражение в пяту” — метафора…»

Нет, пока не улавливаю. Смущает очень уж «змеиная» ее специфичность… Но мысль Ваша понятна и интересна.

Спасибо!

Olga Telezhina

в русском тоже есть много образных выражений, но многие мы даже не осознавая произносим. Вот Вам пример — “ну Вы блин даете, честное слово”.
Суть того, что я сказал Вы уловите, а вот какой то американец не поймет что именно Вы мне дали, при чем тут блины, и зачем я утверждаю что мое слово — честное, никто ведь не утверждает что я обманываю.
таких примеров в повседневной речи — на каждом шагу. Почему же Тора должна быть исключением? : )

Смущает очень уж «змеиная» ее специфичность…

змея всегда служила архетипичным символом хитрости и коварства. а кому еще могли “поручить” эту роль? мыши, летучей?

lynceus

: ) я говорила про специфичность метАфоры, а не самой змеи…

“змея всегда служила архетипичным символом хитрости и коварства. а кому еще могли “поручить” эту роль? мыши, летучей?”

А может в результате всего этого (порученной ей роли) она и служит именно таким символом? Поручили бы кролику — была бы змея сегодня “белая и пушистая”…

Мда…вертикально перебирающийся (не напишешь же — идущий) пятиметровый, например, удав — такое воображению весьма затруднительно вообразить… И чего он тогда мог есть? И — как?!

Olga Telezhina

удава не бывает пятиметрового, я видел максимально 3,5 метра, но не суть важно. а чего Вы думаете что он ходил вертикально, и ел что то отличное от его обычной пищи?

я говорила про специфичность метАфоры, а не самой змеи…

а метафора про “ягненка, который будет рядом со львом лежать, а ребенок играть над гнездом змеи” Вам понятна?

такое воображению весьма затруднительно вообразить

я ж писал про имуги и йона. вполне нормально выглядит, незатруднительно. тем не меняя я не думаю что та змея могла ходить.

А может в результате всего этого (порученной ей роли) она и служит именно таким символом? Поручили бы кролику — была бы змея сегодня “белая и пушистая”…

в каких то культурах, к примеру выстроенных на христианском мировоззрении — несомненно.

lynceus |

Манфред Луркер — “Египетский Символизм”

Змей Сата с человечьими
ногами. Виньетка
из “Папируса Ну”

Змея относится к животным, чья символика обнаруживает сильнейшие контрасты. Быстрая, обладающая яркой красотой, зловещая и опасная змея вызывает почитание и отвращение. Как хтоническое животное она относится к силам, созидающим жизнь: четыре женских члена восьмерки богов носят голову змеи, а Амон выступает как прабог в образе змеи Кематеф. При уборке зерна и изготовлении вина богине урожая Термутис в облике змеи (на картине женщина с головой змеи) приносили жертву. Демоны времени и отрезков времени имеют облик змеи; так, появляется в “Книге нижнего мира Амдуат” и в прилегающей виньетке двухголовая змея Нехебкау. Самым значительным змееподобным божеством является У то, священное животное которой, урей, обвивает диадему царя. Среди злых сил выступает соперник бога Солнца — змея Апоп. Царство мертвых кишит демонами-змеями (часть из них с крыльями, часть вытянуты или стоят на ногах), которые изрыгают огонь или вооружены ножами. Змея (сбрасывающая кожу) может, наконец, стать символом продолжения жизни после смерти — так написано в “Книге Мертвых” (гл. 87).

источник

lynceus  

кстати, интересная цитата есть в статье В. Вс. Иванова об использовании символа змеи в мифологии (там еще и картинки и список литературы)

“Во многих традициях хтоническая природа змея отражается в его названии, образованном (как и в слав. языках) от названия земли (эфиоп. arwē medr «зверь земли», егип. Сата «сын земли» или «жизнь земли» как описательные обозначения 3змея и т. п.).”
http://ec-dejavu.ru/s/Snake.html
В. Вс. Иванов Змей // МНМ. Т. 1. М., 1991, с.468-471

подчеркивание — мое. ничего не напоминает? : )

lynceus

Откровенно о вожделенном, но несбыточном…

… или почему евреи так и не уверуют в Иисуса

Анатолий Ермохин
Директор фонда «Эвен-Эзер» в Уральском регионе,
магистр богословия.

Пожалуй, это будет самый откровенный мой разговор, на страницах нашего портала. Излишнюю откровенность надеюсь компенсировать предельной искренностью.
Всех христиан до Второго Ватиканского собора и почти всех в новейшей истории объединяет одна вещь.

Причем, эта вещь присуща как радикальным, так и более либеральным христианам, как анти-иудейски настроенных, так и про-сионистски. Об этом можно прочитать у Аврелия Августина, об этом пишут и современные мэтры христианско-иудейского диалога. Все мы верим, что рано или поздно все евреи уверуют во Христа и присоединятся к Церкви.

А я вот сомневаюсь! Точнее, считаю иначе: думаю, что весь Израиль никогда не станет Церковью. На то я вижу целый ряд аргументов, красная нить которых – это пять, по-человечески непреодолимых преград между еврейским народом и Иисус Христом.Прежде всего, хочу сказать пару слов по поводу используемого новозаветного (я бы даже сказал христианского) термина «уверовать». Сам этот термин является для нас ключевым, т.к. присутствует в сотериологической (спасительной) формуле – «сердцем веровать и устами исповедовать» (Рим.10:9-10). С другой стороны, вера – это «…уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Т.е. в христианском понимании, условия спасения – это вера в невидимого Иисуса, как в личного Господа!
Вторым отправным аспектом является понимание того, кого, согласно указаний Торы, следует считать евреем. Это также надо принять во внимание. Ответ на этот вопрос тесно переплетен с интерпретацией термина «остаток Израиля»; это большой и интересный вопрос, но оставим его до следующего раза. Возвращаясь же к тексту Торы, нам следует в больше степени под Израилем понимать иудеев, т.е. ассимилированных евреев сложно считать частью еврейского народа; десятки раз в Торе мы читаем ужасающую формулировку: «[да] истребится та душа из народа своего». По этой-то причине, многие современные евреи рассеяния по решению раввинистического суда вынуждены проходить обряд гиюр; по сходным причинам иудеи не сообщались с самарянами.
Иными словами, под евреями в нашем разговоре мы будем понимать неассимилированных евреев, иудеев, что точнее соответствует библейским указаниям.

Итак, первая преграда – культурологическая.

Нужно понимать, что основное, благодаря чему евреи сохранились в рассеянии как нация и не утеряли на протяжении многих столетий своей веры, было их твердое следование религиозной культуре и религиозным традициям. Чтобы лучше понять, вспомните реакцию русского человека, на волне пробуждения 90-х попавшего на евангельское собрание. Первое, что такой человек чувствовал – это культурный шок: «Петь Богу под гитару нельзя! Это не по нашему, не по православному! Не по-русски это! А где иконы, где попы? А, что, за жвачку продались в американскую веру!» Причем, этот русско-советский гражданин совершенно не обязательно должен был быть воцерковленным православным верующим. И ведь далеко не всем удалось преодолеть этот культурный барьер. У евреев же приверженность их культуре и традициям намного глубже, а значит и культурологический барьер несравнимо выше, а значит, и преодолеть его значительно сложнее.

Вторая преграда между евреями и Христом – историческая.

Процентов так на 80-90% история взаимоотношений между Израилем и Церковью, между евреями и христианами носит антииудейский, а порой и откровенно антисемитский характер. По причинам, указанным в первом пункте, евреи хорошо помнят историю своих предшественников, и, в отличие от нас, прекрасно знают историю гонений и преследований со стороны христианского мира. Еще совсем недавно христиане воспринимались иудеями как враг номер один. И ничего в этом удивительного. Если бы нас, наших дедов и прадедов в течение многих и многих поколений притесняли, громили и убивали кто-либо, то эти кто-либо и нами воспринимались бы как враги. И если бы эти кто-то действовали с Именем Христа, то не думаю, что мы бы сейчас сидели и читали эти строки по причине нашей отчужденности от ненавистного нам христианского общества. Такие отношения впитываются и воспитываются с молоком матери, и искоренить их, заместить их – это долг не одного поколения христиан. Об этом я подробнее писал в предыдущей заметке.

Третья, еще более труднопреодолимая преграда – религиозная.

В Послании к Ефесянам 2:12 апостол Павел замечает про нас, что мы были язычниками, отдаленными от Христа, отчужденными от общества Израильского… и самое главное, были безбожниками в мире. Что это значит, безбожники? Это значит, что в нас не было Бога! Другими словами, внутри у нас не было ничего достойного, что могло бы «конкурировать» с Благой Вестью (простите мне мою вольную терминологию). Позвольте задать вопрос: кому нам легче благовествовать: убежденному мусульманину или атеисту, буддистскому монаху или соседу-алкоголику?
У иудеев в душе не пусто, у них твердая и истинная вера в живого Бога, которую дал им Сам Бог, через Свое Святое Слово, и которую они ценой огромной крови хранили через века и тысячелетия.

Четвертая причина — христологическая.

Ах, если бы вопрос стоял только в том, чтобы признать в Иисусе такого Мессию, которого они ожидают, которого они находят в текстах Ветхого Завета. Все в несколько раз усложняют вопросы, относящиеся в церковном богословии к христологии. Я сейчас не говорю, что христологические взгляды христианства не верны. Нет. Я говорю, что понимание троичности Бога и единосущности Мессии (Бога-Сына) Отцу даже нам, христианам, вчера еще бывшим как чистый лист, не просто дается; зачастую мы действуем в соответствии с классическим высказыванием — Credo quia absurdum! Верую, ибо абсурдно! Что уж говорить про иудеев, которые ежедневно декларируют единство Бога в своей самой великой молитве «Шма Исраэль»!
Для них эти вопросы просто по-человечески просто непостижимы, да и недопустимы!

И последний пятый вопрос, также сложный для понимания евреев – это мессианская преграда.
Для иудеев, которые в основном представляют собой наследников раввинистическо-талмудического иудаизма (а те в свою очередь – наследников фарисейского учения), со всей очевидностью явствует, что Иисус не исполнил значительной части важных пророчеств Ветхого Завета. А именно, Он не установил предреченного царства Израильского. Им сложно увидеть и признать в Иисусе Мессию, ибо Он не принес обещанного освобождения еврейскому народу и не установил благоденствия по всей Земле. У нас, христиан, есть все разрешающая и гармонизирующая оговорка – «пока». Как я уже указывал в своих статьях по Кумранскому наследию, об этом «пока» догадывались и члены общины Мертвого моря. Однако для представлений современных иудеев это «пока» не работает, т.к. Мессия в их понимании, должен сесть на трон Давида и царство Его должно быть вечным.
Исходя в основном из этих обозначенных мной причин, я предполагаю, что массового уверования евреев (иудеев), которое мы все так вожделеем с Августиновых времен, не произойдет.
И как бы нам не хотелось, но статистика лишь подтверждает эти выводы: почти нет и не было добровольно уверовавших во Христа, как Господа, евреев харидимного (ортодоксального) мира. Если и возможно их уверование во Христа в период до Его второго пришествия, то только чудесным образом, причем не менее сверхъестественным, чем уверование самого ап. Павла через личное явление ему Христа и прямое пророчество, связанное с наступившей у него слепотой. Хотя ап. Павел прекрасно знал учение первых иудеев-христиан, лично присутствовал при предсмертной проповеди Стефана, но это не убеждало его в верности учения первых последователей Иисуса.
А как же нам относиться к словам апостола Павла, в которых он цитирует пророка Исайю: «и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова». (Рим.11:26).
(Отметим здесь еще более точный перевод пророчества Исайи: «И придет избавитель для Цийона и для отвратившихся от нечестия в Йаакове — слово Господа!» (Ис.59:20).
Мне кажется, я уже довольно много раз указывал на то, что Мессия придет на Землю для Сиона и для Иакова тогда, когда Церковь уже будет взята от Земли (см. 1-е Фес.4:16-17).

Согласно же пророчеству Захарии, только в этот момент откроются их глаза и они воззрят на пронзенного и возрыдают (см. Зах.10).

Это будет их принятие Мессии и принятие их Мессией; как указывает нам ап. Павел; Бог снимет с них грехи их (см. Рим.11).

Такое принятие в своем роде не что иное как спасение, и спасение Мессией Иисусом. Однако это не совсем то, что мы ожидаем, и это не совсем то «классическое спасение», которое мы, уверовавшие в невидимого Господа язычники, привыкли исповедовать.
При таком понимании части эсхатологических событий, многое становится более согласованным: еврейский народ встречается с Мессией на Земле и остается Израилем на весь Мессианский период (1000 лет); в это время Церковь остается Церковью из эллинов и части иудеев «царствовать со Христом». При этом на Новом Иерусалиме на века-веков останутся отдельно имена великих апостолов Церкви и имена 12-ти колен Израилевых. Жители же Нового Иерусалима будут называться уже просто – «рабы Бога» (Откр.22:3). Как мы видим, поглощения, и уж тем более вытеснения одним другого не происходит.
Все это меня в очередной раз убеждает в том, что у нас нет достаточных оснований ожидать массового уверования евреев-иудеев во Христа вплоть до Его второго пришествия. По-другому и быть не может, иначе многие слова и обетования Писания просто не будут исполнены!

Источник: http://www.liveinternet.ru/users/3376979/post213061145/

Что значит «иудействующие»

Ларс Энарсон

Shabbat

«Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев»(Иоанна 4:22)

В своей беседе с самаритянкой у колодца, Иешуа ясно сказал, что Божье спасение для всего человечества приходит от еврейского народа. В Псалме 147:8-9 сказано: «Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают. Аллилуия Также, апостол Павел написал в послании в Римлянам 3:1-2, «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие

Истинно так — все, что касается нашего спасения, пришло к нам от еврейского народа: наша Библия, наш Спаситель, Благая Весть и само понятие мессианского собрания. И это истинно не только для прошлого, но также истинно и в отношении будущего. Именно в Иерусалим вернется Мессия. Спасение еврейского народа принесет воскресение из мертвых для всего мира. Иерусалим будет троном Господаи славой всей Земли.

Иешуа не сказал, что спасение было от иудеев, но оно есть от иудеев. Так было и неизменно останется так. «Спасение от иудеев» — другими словами, спасение – оно иудейское! Благая Весть, каждая отдельно взятая доктрина и практически все содержащиеся в ней, в самой своей сути, берет начало от еврейского народа и его Писаний.

Основываясь на этих фактах, можно ясно осознавать, что любовь и почтение к еврейскому народу должно быть неотъемлемой частью христианской веры. Однако грустные исторические факты свидетельствуют о противоположном. За всю историю человечества не было другого такого культа или религии, которая бы настолько жестоко гнала еврейский народ, как официальная христианская церковь. Что же является причиной этому?

Магнус Зеттерлунд, доктор богословия в области толкования новозаветних библейских текстов Шведского Университета города Лунд, провел обширное исследование на тему исторических истоков христианской церкви второго столетия. Некоторые из открытий он опубликовал в своей книге «Возникновение христианства в Антиохии».

Он пишет: «В начале второго столетия движение последователей Иисуса трансформируется, и возникает христианство в том виде, в котором мы знаем его сегодня – как не еврейская религия, в рамках которой понятие еврейства становится несовместимым с фактом христианства».

И далее: «По пути развития христианства от запрещенной религии к общепринятой, презрение к иудаизму и евреям стало, так или иначе, естественной частью христианской теологии. Антиподом христианству стала не та, что по сути и была таковой — не греко-римская религия, но иудаизм. То, что начиналось изначально, как еврейское мессианское движение, через относительно короткое время — 100 лет, превратилось в религиозное движение, которое в самой своей сути противопоставлялось своему первоисточнику».

Слово «Иудейство»

В русском языке слово, которое адекватно понятию «иудейство», произошло от греческого слова Ioudaizo — «йудаизо». Это слово встречается единожды в греческом переводе Нового Завета и единожды в Ветхом Завете, в греческом переводе Септуагинта. В первом случае слово используется в контексте ситуации, когда, находясь в Антиохии, Павел обличает Петра за то, что тот не поступает по истине Евангельской. В Галатам 2:14 написано:

«Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?»

В буквальном переводе с греческого языка, это последнее предложение звучит не иначе, как «для чего язычников принуждаешь быть иудеями?». Так что же Павел имел в виду?

Рассматривая контекст ситуации, мы видим, что причиной конфликта стало совместное принятие пищи – тема крайне важная и чувствительная для еврейского народа, в особенности в те дни. В предыдущих стихах сказано:

«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием»(Галатам 2:11-13)

В книге Деяний 10:28-29 описан визит Петра к Корнилию, и то, как первые из язычников приняли спасение. Петр тогда сказал всем собравшимся: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. (Петр говорил о видении, когда ему было явлено спустившееся с небес полотно, в котором были разные нечистые животные). Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно».

В следующей главе мы читаем,

«Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря:ты ходил к людям необрезанным и ел с ними».(Деяния 11:1-3)

В Торе не говориться конкретно о том, что иудеям запрещено есть с язычниками. Но, с тех пор, как принятие пищи стало сопровождаться приобщением к завету через совместное преломление хлеба, еврейская вера стала требовать исполнения этого правила.

В Послании к Ефесянам Павел объясняет, что язычники, которые уверовали, приблизились к Богу через Кровь Мессии, и теперь стена разделения между иудеями и язычниками, что была воздвигнута послушанием евреев Закону Бога Израиля, навсегда разрушена. Мы вместе одно тело во Христе.

«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир»(Ефесянам 2:13-15)

Иудеи и язычники стали одним новым человеком во Христе. Стена разделения была упразднена. Это есть истина Евангелия, которой Петр противоречил, когда он устранялся от верующих язычников в Антиохии и более не ел с ними. В период времени, когда полученное свыше видение и откровение было свежо для него, он, действуя истинно по откровению, посетил дом Корнилия и решительно отстаивал свои действия перед другими апостолами в Иерусалиме. Однако, позже, он поддался давлению, исходящему от некоторых верующих иудеев, пришедших из Иерусалима в Антиохию.

В чем была проблема? Проблема заключалась в том, что уверовавшие в Мессию иудеи по-прежнему не могли принять того, что иудеи могут есть с язычниками, даже если те были рождены свыше и стали новым творением во Христе. Они настаивали на том, что язычники должны принимать обращение в иудаизм и становиться иудеями для того, чтобы иметь возможность быть принятыми как соучастники завета. Подобный инцидент можно наблюдать также и в книге Деяний 15:1, «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев:если не обрежетесьпо обряду Моисееву, не можете спастись».

Есть только одно место в Ветхом Завете в переводе Септуагинта, где греческое слово «Ioudaizo» является подтверждением вышесказанного. Это находиться в книге Есфирь, в месте, повествующем о победе над злым планом Амана уничтожить всех евреев, где написано: «И во всякой области и во всяком городе, во всяком месте, куда только доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями» (Есфирь 8:17) Здесь говорится, что «много людей других народностей «Ioudaizo», потому что напал на них страх перед иудеями». Буквальное толкование слова «Ioudaizo», которое встречается практически во всех существующих переводах Библии, означает «сделаться иудеями».

Верить в необходимость проходить обращение в иудаизм, обрезываться и становиться евреем для того, чтобы спастись – противоречит Евангелию. Это та «обочина» в которую попал Петр, когда он, находясь в Антиохии, устранялся от общения с братьями не иудеями. Своими действиями он пытался подталкивать их «Ioudaizo» — сделаться иудеями, для того, чтоб он мог принять их, и Павел открыто обличил его.

Сегодня слово «иудействовать» приобрело для церкви совсем иное значение, чем оно имеет в Библии. Как известно, в русском языке есть еще одно широко используемое для этого понятия слово – «жидовствовать». Сегодня это стало крайне антисемитским термином, указывающим на то, что человек отпал от истинной веры во Христа и идет в огонь вечный. И часто его применяют по отношению к тем, кто стал практиковать что-либо, что выглядит, как иудейская традиция, как, например, соблюдение Шаббата или следование библейским законам о пище. Выбор для интерпретации слова «Ioudaizo» из Галатам 2:14 в словосочетании «жить по-иудейски» (т.е следовать каким то еврейским законам или традициям), как в русском, так и в других более поздних переводах Библии на другие языки, обоснован ничем другим, как антиеврейской теологией 1900 летней давности. В первом столетии это понятие и слово имело абсолютно другое значение.

Корни же такой трансформации значения слова «иудействовать» уходят глубоко в прошлое, в самое ДНК христианской религии. Как упоминалось уже выше, христианство (в широком и устоявшемся понимании, как религия, оторванная от всего еврейского) возникло во втором столетии, после смерти апостолов. И возникло оно, как новая религия, которая противопоставлялась не языческим традициям и устоям, но именно всему еврейскому и иудейскому. Но, ежели «спасение от иудеев», или, другими словами, «спасение иудейское», то не трудно понять, что эта трансформация, произошедшая во втором столетии, была работой дьявола. Павел назвал силу тьмы, что стоит за этим «тайна беззакония». И именно эта сила готовит путь для антихриста.

«Ибо тайнабеззаконияуже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего»(2 Фессалоникийцам 2:7-8)

С величайшей серьезностью мы говорим всем вам пред Господом, остерегайтесь людей, лидеров или проповедников, которые противостоят или выражают пренебрежение по отношению к Торе и по отношению ко всему иудейскому! Не следуйте за ними! Это те, кто ослеплен духом антихриста.

Первые верующие из не евреев

В книге Деяний мы читаем о том, что было в самом начале, когда первые из язычников были спасены.

«В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. …Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих(Деяния 10:1-2, 22)

В шведской библии, например, есть примечание к словам «боящийся Бога». Там сказано так: «Выражение «боящиеся Бога» применялось к язычникам, которые без того, чтоб обрезываться и, таким образом, полностью обращаться в иудаизм, исповедывали веру в Бога Израиля. Таковой «боящийся Бога» (полу обращенный) тепло принимался иудеями, которые требовали от них лишь исполнения важных правил касающихся шаббата и чистой и не чистой пищи».

Другими словами, образ жизни Корнилия являлся именно иудейским. Он соблюдал шаббат и придерживался правил кошрута, посещал синагогу и молился иудейскими молитвами, и например, как мы видим далее в тексте, практиковал послеобеденную еврейскую молитву в три часа после полудня (1).Он любил еврейский народ и давал милостыню бедным из них. «Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом (Деяния 10:3-4)

Язычник, любящий евреев, живущий по иудейским религиозным правилам, соблюдающий шаббат и законы о пище, снискал благоволение с небес и стал первым язычником, кто принял спасение и крещение в Духе! Друзья, Бог не изменяется! Он тот же вчера, сегодня и во веки, и нет в Нем ни тени перемен. Если Корнилий, который соблюдал заповедь шаббата, следовал законам о пище и молился, нашел такое благоволение у Бога, это остается неизменным и сегодня для каждого из язычников. Нет, уверовавшие из языческих культур не должны «иудействовать», т.е. проходить обращение в иудаизм и становиться евреями через обрезание! Им следует оставаться не евреями. Но, одно точно: жить по иудейским обычаям и практиковать еврейский стиль жизни, как это делал Корнилий, намного более угождает Богу, чем «охристианивать» языческие традиции, пытаясь совмещать их с Библией.

Помни, спасение — иудейское! Если ты пытаешься убрать все еврейское из твоего хождения с Богом, то не останется ничего, только язычество. Однажды, один возмутившийся пастор антисемитских взглядов сказал своей пастве: «В этой церкви мы не используем никаких выражений на иврите! Здесь мы говорим только на английском!» И один из его верных последователей воскликнул: «Амен!» (Амен – это, как известно, одно из наиболее используемых в синагогах слов иврита.)

Иешуа предупреждал своих учеников, «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской (Матфея 16:6) Друзья, это точно в той же мере относиться к христианской теологии. Берегитесь учения человеческого! Теологи говорят: «Шаббат это не для сегодняшнего дня! Иисус утвердил только девять из Десяти Заповедей». И исключают то, что Он сам соблюдал шаббат, и Марка 2:27 ясно воспроизводит Его слова, «Суббота для человека». Возможно ли утверждать яснее? Даже ребенку это выражение может быть ясно! Истинно, нет слепоты, подобной слепоте теологической. «Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас». (Иоанна 9:41)

«Иудействовать» – это не значит практиковать еврейские традиции. В Библии «Ioudaizo» попросту означает «становиться иудеем». Во втором столетии, после возникновения христианства как не еврейской религии, в которой в итоге все, что имело хоть какое-то отношение к еврейскому народу стало запрещенным, значение этого слова изменилось. Под этим стали подразумевать простое следование иудейским библейским традициям, таким как соблюдение шаббата, воздержание от нечистой пищи, почитание библейских праздников и т.д.

А во времена Реформации в 16-м столетии, слово «иудействовать» принимает еще одно значение. После того, как Библия стала доступной простым людям на разных языках, многие читающие люди обнаруживали в Новом Завете еврейские корни первоапостольской веры и начинали соблюдать шаббат и библейские праздники. В то время христианская версия Сиддура и еврейский молитвенник были переведены даже на немецкий язык. Но, Лютер и Кальвин, как известно, были приверженцами крайне антиеврейских взглядов и зверски преследовали таких верующих. Их пытали, бросали в тюрьмы, обезглавливали, топили или сжигали заживо.

В эти времена слово «иудействовать» трансформировалось также в активный глагол, в русском языке соответствующий слову «иудаизировать», подобно слову «евангелизировать», и воспринималось в значении толкать других принимать иудейские традиции. И того, кто это делал, называли «иудаист» или «жидовствующий», что также и до сегодняшнего дня является крайне уничижительным, антисемитским термином.

Не позволяйте каким бы то ни было дезинформированным проповедникам похитить из вашей жизни заповеди Слова Божьего! Мы читаем о нашем Господе Иешуа, «…и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать» (Луки 4:16) Следует ли нам быть как Он?

«Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. …Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его. Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него(1 Иоанна 2:6, 26-29)

То, что мы «не имеем нужды, чтобы кто учил нас», не значит то, что нам не нужны пастора и учителя. Это значит лишь то, что каждый из нас сам несет ответственность за то, чтобы прояснять для себя является ли истинным то, чему эти пастора и учителя учат и о чем говорят. Это власть и сила Нового завета. «И не будет учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня».(Евреям 8:11)

Нет ничего нового в том, чему мы учим здесь. Всегда, на протяжении веков истории церкви, были верные последователи Мессии. И всегда они были гонимы в традиционных церковных течениях, и католических, и ортодоксальных, и протестантских. Миллионы из них стали мучениками. Вот пример из старого гимна 16-го столетия, из гимна, который пели жестоко гонимые верующие Трансильвании, продолжавшие придерживаться той мессианской веры Корнилия первого столетия, и чтили шаббат:

«Скрыто и похоронено старое учение Христа… но нам — наименьшим, наименее значимым на земле, нам бедным и презренным Ты открыл это».

Иешуа обещал, что перед Его возвращением все будет восстановлено снова так, как это было от начала. «Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все» (в английском и других переводах – «восстановить все») (Марка 9:12) Мы живем в удивительное время преддверия возвращения Мессии!

———-

(1)   Время молитвы иудеев соотносилось со временем утренних и вечерних жертвоприношений в Храме в третьем и девятом часу дня (начиная отсчет с 6 часов утра), что соответствует 9-ти часам утра и 3-м часам после обеда по современной системе счета времени суток. См. также Луки 1:8-10.

Источник: http://www.kggj.org/slovo/propovedi/propovedi-what

Не ешьте крови ни из какого тела

А.Огиенко.
(из радиолекции)

Цель передачи – раскрыть Иудейские корни Нового Завета, чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИЦХААКА И ЯАКОВА, И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ.

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА и Машиаха ЙЕШУА, Господина нашего.

Лев.17:14 написано «14. ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится»

 Мы видим, что Бог запрещает Своему народу есть кровь, какому бы телу она не принадлежала, написано: «не ешьте крови ни из какого тела». Этот запрет относится не только к еврейскому народу,  но также и ко всем народам, населившим землю, об этом в Быт.9:3-4 Бог говорил Ною

«3. все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4. только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте»

 Такое же наставление — «не есть удавленины и крови» давали Апостолы обращающимся к Богу из язычников:

Деян.15:19-20 читаем слова Иакова  «19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, 20. а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе»

 Самым большим осквернением Имени Всевышнего является нарушение указанных Апостолами запретов: идолопоклонство, блуд , еда крови и её пролитие. Соблюдение этих заповедей Торой рассматривается, как цель более высокая, чем сохранение жизни. Человек, который спасая свою жизнь, нарушил один из этих запретов, считается совершившим тягчайшее преступление – «осквернение Имени Всевышнего». Именно эти грехи Апостол Иоан называет «грехами к смерти»:

1Иоан.5:16-17  «16 Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. 17 Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти»

 Итак, мы видим, что отношение Бога к тем, кто ест кровь, как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете остаётся неизменным и Писания называют это «грехом к смерти».

«…не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится» (Лев.17:14)

 Кушать кровь, значит проявлять крайнюю степень язычества, которое совсем потеряло страх перед Богом, думаю все читающие Библию, согласятся со мной в этом.
 Я специально сделал такое многозначительное вступление, потому что сегодня мы будем говорить о христианском богослужении, которое известно под  различными названиями: «месса» «преломление хлеба», «причастие», «воспоминание», «Вечеря Господня»,  «евхаристия». Уже одно только обилие терминов свидетельствует о том, что в Церкви сегодня нет единого понимания по этому вопросу и вместе с тем, само по себе, это таинство причастия сегодня обьединяет все христианские конфессии, объединяет именно тем, что во время совершения этого таинства все участники едят плоть Иисуса Христа, которая была распята на кресте и пьют Кровь Иисуса Христа, которая текла из Него, когда Он висел на этом кресте. Разница лишь в том, что у одних конфессий хлеб и вино реально преосуществляются в плоть и кровь Иисуса Христа, а у других хлеб и вино остаются прежними, но при этом  Кровь и плоть Иисуса Христа, ломимого на кресте присутствуют там духовно. Вот какое определение понятию «Евхаристия» даёт Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона:

 «Евхаристия, причащение, одно из главнейших таинств христианской церкви, признаваемое всеми ее вероисповеданиями. Но по учению церквей православной, католической и армяно-григорианской, хлеб и вино в Евхаристии действительно пресуществляются в тело и кровь Христову, а лютеране допускают лишь соприсутствие их; реформаты же признают это лишь в духовном, а не в вещественном смысле. »

 Веками не утихают споры по поводу того, что же там происходит с хлебом и вином во время причащения, являются ли хлеб и вино только  символами и образами Тела и Крови Иисуса Христа или они действительно преосуществляются в Тело и Кровь Иисуса Христа, висящего на кресте. Самое печальное то, что в этом споре нет правых, потому что уже изначально, понимание причастия, где участники этого таинства едят Тело и Кровь Иисуса Христа, висящего на кресте  (неважно, натурально или духовно)  является свидетельством языческого восприятия Божественного присутствия, которое приводит Его народ к  совершению тяжкого  греха «оскверняющего Имя Всевышнего». Проблема языческого восприятия Божественного присутствия является главной проблемой в Божьем народе уже со времён выхода из Египта. Несмотря на то, что народ, видел все казни Египетские и расступившееся перед ними море и слышал заповеди Бога у горы Синай, и при этом не видел никакого изображения, спустя совсем малое время  этот народ делает себе  литого тельца и говорит:

Исх.32:4  «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской

 Другими словами можно сказать, что народ, как бы и не отвергает Бога, Который вывел их из Египта, но вместе с тем их языческое восприятие Бога требует от них  поклонения видимому образу, сделанному человеческими руками и здесь  суть всей трагедии, свидетельствующей о том, что они не поверили Богу и не познали Его. Когда Моисей вернулся с горы, получив от Бога Скрижали Завета и увидел  это языческое мышление народа, то он разбил Скрижали Завета, потому что понимал, что народ, который только что поклонялся тельцу, называя его «богом, выведшим их из Египта», теперь возьмёт Скрижали Завета, поставит их на место золотого тельца и начнёт приносить жертвы этим Каменным Скрижалям и поклонятся им, также, как перед этим приносил жертвы золотому тельцу, и  при этом  будет также говорить «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» Это был бы ещё больший грех перед Богом и чтобы этого не произошло,  Моисей разбивает Скрижали Завета, потому что Бог желает, чтобы народ поклонялся не Каменным Скрижалям, как видимому объекту, а Бог желает чтобы Его народ  поклонялся содержанию тех Заповедей, которые написаны на этих Скрижалях, сделав содержание этих Заповедей образом своей жизни — в этом вся суть Иудейского поклонения в духе и истине, через которое приходит спасение. Именно об этом хотел сказать Йешуа женщине самарянке у колодца:

Иоан.4:22-24  «22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. 23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»

 Ещё одним свидетельством языческого восприятия Бога в истории Божьего народа является также   «история  медного змея», которого Моисей вознёс в пустыне по Слову Бога, чтобы всякий, кого укусила змея по причине ропота на Бога, взглянув на него,  по милости Бога оставался жив. Через некоторое время этому  медному змею Израиль стал кадить и приносить жертвы как идолу, называя его «Нехуштан». Царь Езекия вынужден был истребить этого медного змея, потому что не медный змей  спас народ в пустыне от укусов змей,  а милость Бога  к  согрешившим, верующим в Слово Бога и послушных Его Слову.

 Медный змей стал прообразом вознесённого Сына Человеческого, взглянув на Которого всякий согрешивший получает по милости Бога прощение и не погибает от укуса древнего змея, который есть дьявол, благодаря пролитой Крови Сына Человеческого, во искупление грехов человека.

Иоан.3:14-15 написано «14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»

 Медный змей был прообразом  вознесённого Йешуа, Мессии Израиля, но опять же не для того, чтобы народ стал поклоняться  вознесённому Сыну Человеческому,  по типу того, как Израиль стал  поклонятся медному змею и приносить ему жертвы, а   для того, чтобы верою в милость Бога, верою в то, что Бог  отдал Своего Сына в искупление грехов, не погибнуть от укусов древнего змея, но иметь жизнь вечную через веру в искупление и послушание Слову Бога. Сам Йешуа сказал, что не Он, а  Отец ищет Себе поклонников в духе и истине:

Иоан.4:23 «23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе»

 Теперь возвращаясь к теме  христианского богослужения, которое известно под различными названиями: «месса» «преломление хлеба», «причастие», «воспоминание», «Вечеря Господня» и «евхаристия», которое является одной из важнейших Заповедей  нашего Господина Йешуа ХаМашиаха, давайте наконец разберёмся с тем, какой Хлеб заповедал нам есть Йешуа ХаМашиах и какую Кровь Он повелел нам пить, чтобы иметь «жизнь вечную», тем более, что Он Сам это обьясняет Своим ученикам:

Иоан.6:51-66 читаем  «51. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. 52 .Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? 53. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. 58. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. 59. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. 60. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? 61. Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? 62. Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? 63. Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. 64. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. 65. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.  66. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним»

 Сначала приведу комментарий, который даёт Дэвид Штерн на это место Писания в Еврейском Новом Завете: «Эти слова Йешуа вызвали ропот (ст.42), который привёл к спору между Иудеями, как  написано в ст.52 «Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?». Это были непонятные слова, которые  Его ученикам Иудеям было тяжело слушать, как написано в ст.60: «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?». Эти Слова стали непреодолимым препятствием для многих Его учеников (заметьте «учеников», а не просто случайных слушателей, и заметьте, что все они были Иудеями),  которые отошли от Него и отказались быть Его учениками, как написано в ст.66  «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». Почему, отошли Его ученики? Потому что буквальный смысл этого текста подразумевает каннибализм (единие человека), который (в том случае, если Йешуа имел ввиду именно это) несомненно должен был стать непреодолимым препятствием для веры в Него»)* так комментирует Д .Штерн.

 Итак, ученики Йешуа отошли от Него, потому что они все были Иудеи и не могли принять предложение их Учителя есть и пить кровь человека, даже если это кровь их Учителя, потому что они все знали то, что написано в ТОРЕ:

Лев.17:14 «не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится»

 Неужели Йешуа действительно предлагал Своим ученикам  Иудеям пить Кровь Его человеческой плоти и есть Его человеческую плоть? Однозначно «нет», здесь Йешуа не говорит о том, что Его ученикам нужно есть Его человеческую плоть и пить Его кровь, которую Он прольёт во искупление грехов Своего народа. Тогда, что же Йешуа называет Хлебом, Который нужно есть,  чтобы «жить вовек»  и что является той Кровью, которую нам нужно пить, чтобы «иметь в себе жизнь»? На эти вопросы мы ответим в следующей передаче, а  пока хочется отметить, то насколько  велика разница восприятия прямого текста у Иудея и у язычника:
— если Иудеи отказались  слушать и принимать прямое толкование слов Йешуа о том, что им, для того, чтобы иметь «жизнь вечную», нужно будет есть и пить  плоть и кровь физического тела своего Учителя;
— то сегодняшняя видимая Церковь, выросшая на «теологии замещения», легко принимает это прямое толкование  слов Йешуа и утверждает, что христианин,  принимая хлеб и вино,  вкушает плоть и кровь распятого тела  Иисуса Христа и даже не важно – преосуществлённо или духовно.

 Но даже при внимательном прочтении и прямом толковании слов Йешуа сказанных в Иоанна 6 главе, можно видеть, что Он не призывает Своих учеников есть плоть и кровь Его физического тела, которое Он отдаёт за грехи мира. Вслушайтесь в слова Йешуа, которые Он говорит в:

Иоан.6:51  «51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»

Итак, есть «Хлеб Живой», Который сходит с Небес и, чтобы иметь «жизнь вечную», нужно есть именно этот Хлеб, как написано: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек». Но есть ещё один хлеб,    этим хлебом Йешуа называет Свою плоть (физическое тело), которую Он отдаёт за жизнь мира и здесь важно,
►обратить внимание на то, что Йешуа, говоря о  об этом хлебе,  не говорит о том, что этот хлеб нужно есть, как написано: Иоан.6:51

«51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»!!! Если бы Йешуа сказал Своим ученикам, что  им  нужно есть  тот «хлеб, который есть плоть Его, которую Он отдаёт за грехи мира», то тогда действительно можно было бы сказать, что Йешуа призывает к канибализму, но Йешуа сказал, что для того, чтобы «жить вовек», нужно есть Хлеб Живой, который сходит с Небес. О том, что является этим Хлебом Живым, и что является Кровью, которую нам надо пить мы будем говорить в следующей передаче, если Богу будет угодно.

«Я ХЛЕБ ЖИВЫЙ, СШЕДШИЙ С НЕБЕС.»

Цель передачи – раскрыть Иудейские корни Нового Завета, чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИЦХААКА И ЯАКОВА, И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ. Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА и Машиаха ЙЕШУА, Господина нашего.

 Итак, мы продолжаем рассматривать учение Йешуа о Плоти, которую нам нужно есть, чтобы «жить вовек» и  о Крови, которую нам нужно пить,  чтобы   «иметь в себе жизнь».  В прошлой передаче мы остановились на Иоан.6:51, стихе, который даёт нам  понимание не только  того, какой  Хлеб, нам нужно есть, чтобы жить вовек, но, также, включает в себя всё Евангелие Спасения человеческой души.

Иоан.6:51 написано «51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира

 При внимательном прочтении этого стиха мы видим, что Йешуа `hаМашиах здесь говорит о Себе, как о двух хлебах.
►Первый Хлеб – это Хлеб, который сходит с Небес «Я хлеб живый, сшедший с небес»,
►а второй хлеб, это плоть Его, которую Он отдаёт за жизнь мира «хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».

 И прежде, чем мы углубимся в рассмотрение сути этих двух хлебов, хочу обратить Ваше внимание на одну существенную деталь, которую нельзя увидеть в переводах Библии. Если смотреть еврейский текст евангелия от Иоанна 6:51 *(ГаБрит ГаХадаша, THE SOSIETY FOR DISTRIBUTING HEBREW SCRIPTURES.Printed in England by Clays Ltd, St Ives plc 1994), то можно увидеть, что, Йешуа, разговаривая со Своими учениками Иудеями на еврейском языке, использует два разных значения местоимения «Я» — это «АНОХИ» и  «АНИ»:

«Я (АНОХИ) хлеб живый, сшедший с небес;» и далее: «хлеб же, который Я (АНИ) дам, есть Плоть Моя».

Йешуа Использует два разных местоимений «Я» не случайно, а для того, чтобы Его ученики могли  лучше понять суть этих двух хлебов, «Хлеба Живого, сходящего с Небес» и «хлеба, который есть плоть Его, которую Он отдаёт за жизнь мира».  Несколько слов о употреблении местоимении «Я», которое в иврите обозначается  двумя разными словами, в зависимости от  того, что желает подчеркнуть говорящий о себе.
Первое «Я» —  обозначаемое словом  «АНОХИ» используется в тех случаях, когда речь идёт о внутреннем содержании человека, как написано «какие мысли в душе человека, таков он и есть» (Пр.23:7 «Ибо как он думает в душе своей, таков он и есть… «).
Другое «Я» — обозначаемое  словом «АНИ», используетсся в тех случаях, когда речь идёт о внешнем, видимом человеке.

Йешуа, говоря о Себе, как о «Хлебе Живом, сходящем с Небес», использует местоимение «АНОХИ» для того, чтобы подчеркнуть, что  речь идёт о Его Внутреннем Человеке: «Я (АНОХИ) хлеб живый, сшедший с небес».  Далее же, когда  Йешуа говорит о Себе, как о «хлебе, который есть Его плоть (физическое тело), которое Он отдаёт за грехи мира», Он использует местоимение «АНИ»,  этим желая подчеркнуть, что в данный момент Он говорит о Своём внешнем человеке, о Себе, как  о видимом человеке сотстоящем из плоти и крови:  «хлеб же, который Я (АНИ) дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира». Суть этих двух хлебов, которые является образами внутреннего человека и внешнего человека Йешуа `hаМашиаха, легко понять чрез послание Евреям 10:5, где написано так:

  «5 Посему Христос (`hаМАшиах), входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне

 Этот стих раскрывает нам суть Первого Хлеба, сходящего с Небес и  мы видим, что это есть Христос (`hаМашиах) и также  суть второго хлеба, который есть «плоть Его, которую  Он отдаёт за жизнь мира» и мы видим, что это есть   «тело», которое Бог Отец «уготовал Христу (`hаМашиаху)», чтобы Христос (`hаМашиах) мог войти в «мир нижних» (Иоан.8:23) и исполнить волю Отца об искуплении греха этого мира :

«5 Посему Христос (`hаМАшиах), входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. 6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. 7 Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже»

  Теперь, имея понимание сути каждого из хлебов, хочу обратить Ваше внимание на то, что Йешуа призывает  Своих учеников есть тот Хлеб, Который сходит с Небес, Который есть Христос (`hаМашиах), и ни слова не говорит о том, что нужно есть тот хлеб, который  является Его телом,  которое Он отдаёт за жизнь мира, как написано:

«51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»

  Итак, для того, чтобы понять учение Йешуа о Хлебе и Крови, Которые нужно есть, чтобы иметь в себе жизнь и жить вовек, нужно, как минимум, иметь откровение о  том, Кто такой Христос, Который есть Хлеб, сходящий с Небес и где брать Этот Хлеб, а  также  иметь откровение о  двойственной природе человеческой души и  сути Закона Бога об  Искуплении человеческой души.  Читая 6 главу Евангелия от Иоанна, мы видим, что  многие из учеников Йешуа отошли от Него и больше не ходили с Ним и главной причиной их отпадения было то, что «им не дано было от Отца», как написано Иоан.6:65:

«И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».

  Что должно быть дано от Отца ученикам Йешуа, чтобы они остались ходить с Ним?
Очень просто, ученикам Йешуа, чтобы они могли ходить с Ним, должно быть дано откровение о ХРИСТЕ (`hаМашиахе) от БОГА, то откровение, которое Бог дал Петру , о чём мы читаем в Мф.16:15-17:

 «15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах»

  Мы, видим, что Петру было дано откровение о Христе от Бога и потому он не отошёл от Йешуа, как написано в Иоан.6:67-69:

«67 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? 68 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: 69 и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго»

 Без откровения о ХРИСТЕ (`hаМашиахе), Сыне Бога Живого, в Котором  «глаголы вечной жизни», вера в то, что «Иисус есть Христос» не имеет никакого смысла!
 Согласитесь, какой смысл может быть в вере в то, что Иисус (Йешуа) есть Христос (`hаМашиах), если человек не имеет откровения о том, кто есть  `hаМашиах (Христос)? Апостол Иоан в 1 Иоан. 1:5 нам говорит о том, что от Бога рождён только тот, кто верует, что Иисус есть Христос, как написано:

  «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден»

 Итак, если верующий не знает, кто есть Христос (ХаМашиах), то вера в то, что Иисус есть Христос не имеет смысла. Поэтому коротко скажу несколько слов о том, Кто есть Христос (ХаМашиах), а  для более полного представления о природе ХаМашиаха рекомендую прочитать мою статью «Камень, который отвергли строители», Скачать. опубликованную в  газете «Менора» №7 за 2007 год.) (  см. здесь  [ или в моем дневнике 1  2 -А.П.]). Итак, говоря о природе ХаМашиаха, во-первых, следует хорошо понимать то, Христос существовал задолго до того момента, когда родился младенец Йешуа. Писания говорят, что Он, будучи образом Бога, был прежде всего и мир  Им создан и мир Им стоит:

Кол.1:15-17: «15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; 16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; 17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит»

  Апостол Иоан говорит о Нём, как о  СЛОВЕ БОГА, Которым сотворено всё видимое и невидимое:

Иоан.1:1-4 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.  4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков»

Итак, Христос (`hаМашиах), Сын Бога,  являющийся СЛОВОМ БОГА, входит в мир через рождение младенца Йешуа, как написано:

«5 Посему Христос (`hаМашиах), входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне » и Писания нам говорят о том, что уже одно это решение Христа (`hаМашиаха) прийти в наш мир в образе человека является для Него актом величайшего уничижения и смирения, но Он смирил Себя перед Богом ещё больше, быв «послушным даже до смерти, и смерти крестной»:

Фил.2:6-8«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной

  Теперь, раскрыв  природу Христа (`hаМАшиаха), для нас важно увидеть то, где именно находится Тот Хлеб, Который нам нужно брать и есть, чтобы  «жить вовек».

Сегодня многие христиане  думают, что  «Хлебом жизни» являются Писания Нового Завета и   достаточно  «есть и пить»  Писания Нового Завета, как Хлеб, сходящий с Небес, чтобы «жить вовек». Но,  сами Писания Нового Завета говорят нам о том, что этого НЕ ДОСТАТОЧНО:

1Кор.10:1-5 «1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; 2 и все крестились в Моисея в облаке и в море; 3 и все ели одну и ту же духовную пищу; 4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.5 Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне»

Итак, мы видим, что содержанием Христа является Тора Моисея,  именно Тору Моисея, как духовную пищу и духовное питьё ели и пили отцы наши в пустыне, но поскольку они не растворили верой этот Хлеб, то погибли в пустыне.

 Апостол Павел в посл. Евр.4:1-2  предупреждает всех уверовавших в Бога, через Йешуа ХаМашиаха:«Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. 2 Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших»

  Итак, для того, чтобы есть «Хлеб, который сходит с Небес», нужно есть и пить Тору Моисея и растворить её верой. Что же тогда  можно сказать о тех верующих, кому даже не возвещается то Слово, которе возвещалось отцам в пустыне, Слово,  которое нужно растворить верой?

По сути, получается, что  у них отняли Хлеб, сходящий с Небес, который нужно есть, чтобы «жить вовек», сказав, что от него приходит проклятие. А Писания Нового Завета нам говорят о том, что Тору Моисея нужно не только есть и пить, но и растворить её верой и тот, кто этого не делает, «искушает Христа (`hаМашиаха)» так же, как «искушали Христа (`hаМашиаха)» отцы в пустыне и погибли:

1Кор.10:9 «9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей»

  Обратите внимание на то, что  отцы искушали Христа в пустыне примерно за 1300 лет до того, как родился младенец Йешуа от девы Марии, и это говорит нам о том, что Христос существовал задолго до того, как родился младенец Йешуа. Об этом пророчествовал пророк Исаия примерно за 800 лет до рождения Йешуа:

Ис.9:6 «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам»

«Сын Бога», как мы знаем, — это есть ЖИВОЕ СЛОВО БОГА, Которым было сотворено всё видимое и невидимое и всё ИМ стоит (Кол.1:15-17)!

  ►Итак, содержанием Христа является ТОРА Моисея и это УЧЕНИЕ является тем ХЛЕБОМ, Который сходит с Небес и Который нужно есть! А Учение Йешуа, которое дают нам Евангелия и письма апостолов, не отвергают ТОРУ Моисея, как думают некоторые, а раскрывает духовную глубину Торы и пророков.

  Это подтверждают слова Апостола Павла в 2Кор.3:14, где написано, что только Христом (`hаМашиахом) открываются духовные глубины Закона Бога, записанные в Торе Моисея и пророках:

  2Кор.3:14 «14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом»

 Откровение о «Христе (`hаМашиахе), Сыне Бога Живого», как мы знаем, приходит от Бога и именно это окровение  снимает покрывало с ума человека при чтении Торы и пророков.

  Итак, «покрывало» с ума человека при чтении ТОРЫ и пророков снимается `hаМашиахом и от слепоты ума можно избавиться только через чтение ТОРЫ и пророков, когда их читаешь с `hаМашиахом. Это становится видно тому, кто понимает, что содержанием Христа является ТОРА Моисея и вся ТОРА Моисея говорит о НЁМ:

 Иоан.5:46-47 «46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. 47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам

Также и письма  Апостолов являются откровениями, полученными  ими из Танаха (того, что мы называем Ветхим Заветом) и написанные для нашего научения.

► Можно ли правильно истолковывать учение Йешуа и письма Апостолов, которые имеют в основании Тору и пророков, если не иметь познания Торы и пророков?

 Истолковывать можно, но если это «толкование» не подтверждается Торой и пророками, то это будет ложное толкование (Ис.8:20), именно поэтому сегодня так много христианских конфессий и учений. Все толкуют по своему!

 Но есть только одно УЧЕНИЕ (ТОРА) и Бог дал это УЧЕНИЕ для научения Своего народа (Исх.24:12) именно это Учение является «славным наследием святых» (Еф.1:18, Вт.33:1-4), в которое Бог желает ввести и уверовавших из язычников (Рим.15:27) и сделать их  согражданами святым через искупительную жертву Йешуа (Еф.2:19-20).

 Поэтому, чтобы «жить вовек», нужно войти в это духовное наследие и растворить верой Тору Моисея, Которая раскрывается  истинно только через Йешуа ХаМашиаха и в этом вся суть «Хлеба Живого», Который нужно есть Его ученикам, чтобы «жить вовек», как написано:

 Иоан.6:51 «51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»

  Думаю, уже достаточно много сказано о Хлебе, Который нам нужно есть, чтобы «жить вовек». Мы теперь знаем, Кто этот Хлеб и где Его можно «купить» (Ис.55:1).

Теперь нам нужно очень  серьёзно разобрать вопрос о хлебе, который есть плоть Йешуа, тело, которое уготовал Ему Отец, которое Он отдал за жизнь мира.

 Напомню, что всё это мы разбираем  для того, чтобы иметь правильное понимание при исполнении заповеди нашего Господа Йешуа `hаМашиаха о  совершении «Вечери Господней», или «евхаристии», которая на сегодняшний день объединяет все христианские конфессии именно тем,  что во время совершения этого таинства все её участники едят плоть Иисуса Христа, которая была распята на кресте и пьют Кровь Иисуса Христа, которая текла из Него, когда Он висел на этом кресте с той лишь разницей, что у одних она присутствует в хлебе и вине духовно, а у других «преосуществлённо»  и это является свидетельством  языческого восприятия Божественного присутствия, которое приводит Его народ к  совершению тяжкого  греха «оскверняющего Имя Всевышнего».

 В русском переводе Торы с комментарием Сончино Лев.17:10-11 написано:

 «10. И всякий человек из дома Израиля и из пришельцев, живущих между ними, который будет есть какую-нибудь кровь, обращу Лицо Моё на того, кто ест кровь, и отторгну его из среды народа  его. Потому что душа тела — в крови она, и Я предназначил её вам для окропления жертвенника во искупление душ ваших, ибо кровь жизненной силой искупает»

Итак, Тора говорит, а учитывая всё вышесказанное, можно сказать, что Христос (`hаМашиах) нам говорит о том, что нам нельзя есть крови, которая предназначена для окропления жертвенника  во искупление душ наших, как написано:«ПОТОМУ ЧТО ДУША ТЕЛА – В  КРОВИ ОНА, И Я ПРЕДНАЗНАЧИЛ ЕЁ ВАМ ДЛЯ ОКРОПЛЕНИЯ ЖЕРТВЕННИКА ВО ИСКУПЛЕНИЕ ДУШ ВАШИХ, ИБО КРОВЬ ЖИЗНЕННОЙ СИЛОЙ ИСКУПАЕТ».

 Этот Закон Торы имеет важнейший ключ к пониманию процесса искупления души человека  и этот процесс можно увидеть в истине, только читая ТОРУ на иврите. Когда мы с этим разберёмся, тогда мы точно будем знать что нам  нужно делать с хлебом, который есть плоть Йешуа, тело, которое уготовал Ему Отец, которое Он отдал за жизнь мира.

Источник: http://beitshalom.lv/?pageID=details&id=377

Иисус из назарета в трудах еврейских историков xix–xx веков

Юрий Табак

Чтобы определить место, которое занимает в современной еврейской историографии тема раннего христианства, необходимо в самых общих чертах указать на специфику того исторического пути, который прошла еврейская историография за почти два тысячелетия христианской эры. Важнейшим рубежом в истории еврейского народа стало разрушение Иерусалимского Храма римлянами в 70 году н. э. Это событие повлекло за собой не только масштабные изменения в социально-политическом статусе евреев, но и в значительной мере изменение ценностных установок в рамках самой религиозной системы иудаизма. Фиксируя этот факт, современные религиоведческие работы выделяют в истории иудаизма два периода: иудаизм до разрушения Храма («религия Израиля») и раввинистический, или «поздний», иудаизм, spa..t Judenthum. До сих пор продолжаются споры о том, насколько следует противопоставлять эти два периода и насколько радикальный характер носило изменение религиозно-социальных ориентиров еврейства в конце эпохи второго Храма – однако сам факт таких изменений сомнений не вызывает.

Разрушение Храма и последующее становление раввинистического иудаизма внутренне взаимосвязаны со всем комплексом сложнейших и противоречивых событий, имевших место в жизни еврейской общины I века н. э., в том числе и возникновением иудеохристианства – движения последователей Иисуса из Назарета – как одного из многочисленных еврейских религиозных течений. И проблематика еврейской историографии, в том числе применительно к иудеохристианству, вполне четко укладывается в вышеуказанную концепцию двух периодов. Какие же характерные черты в ее развитии можно назвать?

Религию Израиля всегда отличал ярко выраженный историзм; для каждого последующего поколения евреев положительный и отрицательный опыт их отцов был одинаково важен, поскольку служил фундаментом для формирования ценностных установок настоящего и будущего. Не случайно в последние десятилетия эпохи второго Храма, когда противоречия в еврейской общине достигли наивысшего накала, что выразилось в идеологической конкуренции многочисленных соперничающих течений, наивысшего расцвета достигла и древняя еврейская историография, получившая развитие в рамках самых разных жанров: это библейские исторические книги, произведения Филона, Иосифа Флавия, литература сект ессейского типа, гностических течений, наконец, материалы, составившие основу новозаветного корпуса.

Вся эта литература была неотделима от иудейской религиозно-культурной традиции. Однако сама традиция претерпела радикальные изменения после разрушения Храма, когда плюрализм и размытость религиозно-ценностных установок были объективно недопустимы и привели бы к размыванию и исчезновению еврейской общины как таковой. Новая ситуация требовала размежевания различных течений внутри иудаизма, закрепления правопреемства на обладание религиозной традиции Израиля за одним из таких течений и вытеснения всех других за пределы иудаизма. Эту задачу удалось выполнить фарисейско-раввинистическому течению, представленному в первую очередь последователями Гилеля. Далее, условия выживания еврейской общины требовали прежде всего жесткой социально-правовой регламентации, и поэтому алахический аспект отбора материалов Устного Закона при составлении Мишны стал определяющим. Кроме того, послепленный период истории Израиля заключал в себе много сомнительных, с точки зрения главенствующей идеологии, событий (например, кровавые распри в период царствования Хасмонеев), – что требовало от мудрецов-таннаев дифференцированного подхода к историческому наследию как основе выработки необходимых религиозно-социальных ориентиров в изменившихся условиях жизни еврейской общины. В итоге таннаями были сознательно преданы забвению или же реинтерпретированы многие более или менее опасные, с точки зрения их влияния на консолидацию евреев, религиозно-идеологические реалии. Кроме того, еврейская самоцензура стала со временем дополняться цензурой со стороны христианизирующейся Римской империи. Неудивительно, что в этих условиях любые события, связанные с ранним христианством, и прежде всего с фигурой Иисуса, также выпали из исторического рассмотрения – тем более что на ранних стадиях иудеохристианство представляло собой серьезного внутреннего противника для раввинистической идеологии. Последующие столетия, когда евреи представляли собой гонимое меньшинство в христианском мире, а имя Иисуса стало отождествляться со страданиями и смертью, наложили окончательное табу на упоминание этого имени. Помимо редких и довольно неясных упоминаний об Иисусе в Талмуде, исторические события, связанные с его именем, нашли отражение в фольклорном творчестве средневекового еврейства («Толедот Иешу») и в немногочисленных апологетических сочинениях. В период позднего Средневековья ряд крупных еврейских мыслителей (Рамбам, Троки и др.) высказывались об Иисусе в достаточно нейтральном смысле, но опять же систематического освещения эта фигура, как и весь феномен раннего христианства, в еврейской мысли получить не могла.

Эпоха Просвещения стала толчком к эмансипации евреев и способствовала, в том числе, появлению светской еврейской историографии. В XIX веке на усилившийся интерес и внимание последней к феномену раннего христианства повлияли, по-видимому, и новые тенденции в христианской богословской науке (в частности, труды либеральных протестантских теологов тюбингенской школы): учение Иисуса и идеология раннего христианства все в большей мере стали рассматриваться в контексте иудаизма конца эпохи второго Храма. Интеркультурные процессы привели к определенному изменению стереотипов и в художественном творчестве евреев на рубеже XIX–XX веков, когда в эпоху глобальных потрясений фигура Иисуса и его страданий стала нередко символизировать в идишской культуре обобщенный образ страдающего еврея, а древние христианские архетипы – крест, Голгофа – стали приобретать еврейское содержание.

Все эти обстоятельства привели к тому, что уже начиная с первой половины XIX века стали появляться научные работы об Иисусе и раннем христианстве, где жизнь и деятельность Иисуса рассматриваются как существенная и органическая часть еврейской истории.

Более полутора десятка авторов посвятили свои страницы Иисусу и раннему христианству в XIX веке. Первым еврейским историческим трудом о христианстве можно назвать двухтомное сочинение французского еврейского историка Иосифа Сальвадора «Иисус Христос и его учение: история происхождения Церкви, ее организации и становления в I веке» (1838). Личности Иисуса посвящены страницы трехтомного труда немецкого историка Авраама Гейгера «Иудаизм и его история» (1863). Наконец, Генрих Грец, которого считают отцом еврейской историографии, посвятил Иисусу работу «Синай и Голгофа», впоследствии переработанную в главу третьего тома монументальной «Истории евреев» (1853–1875). В первом издании главу о Христе пришлось изъять из цензурных соображений; она была добавлена во 2-е издание в 1863 году.

Главной чертой работ этих авторов, как и работ их современников, является убежденность в историческом существовании и еврейской принадлежности Иисуса – при том, что это положение оспаривалось рядом немецких христианских ученых, представителей мифологической школы. Большинство из еврейских историков в большей или меньшей степени склонно доверять евангельским повествованиям, не придавая никакой ценности средневековым еврейским изображениям Иисуса (являющимся, по словам Г. Греца, «чудовищным продуктом фантазии»). Авторы относятся к Иисусу без предубеждения: более половины из них цитируют знаменитый пассаж из «Богословско-политического трактата» Спинозы: «Стоит только отказаться от невозможных догматов, и евреи скоро признают Иисуса как великого и благородного пророка!» Немало авторов, в духе Рамбама, отмечают в личности Иисуса пророческие черты: «тот, кто приготовил путь Мессии». Учение Иисуса, целиком или частично, признается ими не выходящим за рамки традиционной еврейской мысли. Но, разумеется, христианские теологические представления об Иисусе как о Мессии и Богочеловеке однозначно отвергаются и считаются плодом эллинистической мысли. Кроме того, некоторые чудеса Иисуса, рассказы о Рождестве и Воскресении рассматриваются как возникшие в результате влияния эллинистических мистерий и восточных культов.

Но в этот же период начались расхождения в оценках личности и деятельности Иисуса, которые определили круг научных проблем, решаемых последующими поколениями еврейских ученых-историков и во многом близких проблемам христианской библейской науки, в том числе и современной. Так, Сальвадор и Гейгер полагали, что Иисус осознавал себя Мессией и что мессианское самосознание было движущей силой его деятельности. Оба автора полагали, что Иисус не выдвинул ни одного этического принципа, который бы уже не был провозглашен древними пророками или его современниками-мудрецами. Но Сальвадор при этом обнаруживает значительные отличия между общим пафосом фарисейского учения и учения Иисуса: если для фарисеев конечной целью было обеспечить счастливое земное существование людей, при условии непреложного соблюдения нравственно-религиозных принципов, то Иисуса интересовал исключительно религиозно-нравственный аспект жизни в преддверии жизни вечной; он отвергал земные блага и, соответственно, социально-юридические предписания Торы. Это обстоятельство, по мнению Сальвадора, и стало причиной неприятия учения Иисуса большинством евреев.

Гейгер относил Иисуса к фарисеям, близким к кругу галилейских мудрецов-хахамим. Он также полагал, что Иисус на практике придавал меньше значения социально-юридическим предписаниям Торы; однако Гейгер подчеркивает, что Иисус никогда не сомневался в Б-жественном происхождении этих предписаний, которые святы и непреложны. Кроме того, в отличие от фарисеев, Иисус проповедовал бедность и аскетизм, осуждая богатство и комфорт. Однако при этом, считает Гейгер, учение Иисуса не являло собой отказ от фарисеизма и тягу к ессейству и во многом коренилось в тяжелой жизни евреев в условиях римской оккупации. Очевидный вопрос, с которым сталкивались многие еврейские историки, писавшие о раннем христианстве, – что же отличает Иисуса от прочих мудрецов, если он не придумал ничего нового, – Гейгер решает в рамках концепции, получившей впоследствии название «реализованной эсхатологии»: Иисус в своих мессианских притязаниях заявил о «Царстве Божьем», которое он принес с собою. Ученики Иисуса поверили в него как в Мессию и ждали скорого возвращения учителя, однако скоро их вера значительно трансформировалась, заложив основу традиционной христианской христологии. Отметим, что идеи, высказанные Гейгером, довольно близки взглядам многих современных теологов.

Иначе оценивали цель и содержание деятельности Иисуса другие еврейские историки. В отличие от Сальвадора и Гейгера, Грец отрицает принадлежность Иисуса к фарисейству; он вообще считает единственным достоверным фактом, который можно почерпнуть из Евангелий, ессейское происхождение христианства. Грец придает мало значения общеизвестным евангельским эпизодам, уделяя внимание главным образом ессейскому, как он полагает, содержанию проповеди Иоанна Крестителя и деятельности Иакова, брата Иисуса, возглавившего после его смерти Иерусалимскую церковь. Соответственно, самого Иисуса он считает ессеем-аскетом, выдвигавшим радикальные нравственные требования, что в итоге неизбежно привело его к конфликту с еврейским религиозным истеблишментом. Именно из ессейского учения Грец выводит тезисы о любви Иисуса к бедности, общинному владению, неприятию им клятв, исцелению… Вместе с тем Грец отмечает своеобразие учения и поступков Иисуса в сравнении с ессеями: он не старается избегать всего «нечистого», а наоборот, вступает в контакты с «нечистыми» – прокаженными, блудницами; не придает он особого значения и очистительным жертвам, столь важным для ессеев. Однако, как и вышеуказанные авторы, Грец считает, что Иисус никогда не отвергал предписаний Торы; все противоречащие его выводам евангельские тексты он считает поздними добавлениями, сделанными последователями Павла. Решительно утверждая, что Иисус не создал никакого нового учения о Б-ге и не ввел никаких новых нравственных норм, Грец объясняет успех учения Иисуса притягательностью его личности, сравнивая его с Гилелем. Тот, кто уничижительно отзывается об Иисусе, полагает Грец, уничижительно относится и к самому иудаизму, из которого выросло учение Иисуса.

Взгляд, диаметрально противоположный Грецу и Гейгеру, высказали в своих книгах Самуил Хирш, посвятивший Иисусу главу в своей «Религиозной философии евреев» (1843) и М. Фридландер, в частности, в работе «К истории возникновения христианства» (1894). Хирш отрицает мессианские притязания Иисуса и отводит ему роль великого еврейского реформатора. По Фридландеру, Иисус и Иоанн Креститель – «народные пророки» (volkspropheten), представители палестинских апокалиптиков, выражавших чаяния простого народа, «ам-а-арец». Он противопоставляет их учение фарисеизму, которое считает узким и обрядово-мелочным в сравнении с александрийским эллинистическим иудаизмом. Фридландер полагает, что взгляды Иисуса претерпевали изменения в течение его жизни. На первом этапе для Иисуса имело значение соблюдение законов Торы тогда, когда оно было искренним и проникнуто страхом Б-жьим, и он обличает только циничных и лицемерных фарисеев, в духе известных талмудических характеристик семи типов фарисеев. Позднее евангелисты, полагает Фридландер, перенесли критику Иисуса на фарисейство как таковое.

Однако второй период деятельности Иисуса, по Фридландеру, уже отмечен сильным влиянием эллинистического иудаизма. У Иисуса все большее неприятие вызывает буквализм фарисеев, и он склоняется к необходимости замены разветвленной формальной системы предписаний этической системой, близкой палестинским апокалиптикам, Филону и ессеям. Меняется и самосознание Иисуса: если раньше он считал себя последователем Иоанна Крестителя, то теперь он полагает себя Мессией, религиозным реформатором и Спасителем мира. Иисус предельно усилил универсалистский аспект учения древних пророков и спиритуализовал его. Главное значение учения Иисуса состоит, по Фридландеру, в том, что он подчеркивал важность персональных отношений с Б-гом и делал упор на личное благочестие. Иисус обращался с проповедью исключительно к еврейскому миру, но его страшная смерть способствовала распространению учения Иисуса в языческом мире Павлом и его последователями.

Авторы этих и других работ по спектру обсуждаемых научных проблем вполне вписываются в круг библеистов того времени, главным образом немецких протестантских ученых. Практически во всех работах, посвященных Иисусу, разбираются вопросы происхождения и датировки евангельского материала, аутентичности текста, синоптические проблемы. Ими анализируются источники учения Иисуса, его еврейская основа, влияние на Иисуса и евангелистов эллинистических идей, восточных культов, гностических учений. При этом авторы обращаются к работам христианских ученых, соглашаясь с ними или критикуя, но (что представляется очень важным) не с религиозных, а с чисто научных позиций. Однако обратной реакции не последовало: в кругу христианских библеистов эти работы были практически не замечены. Показательно, что Альберт Швейцер в своем обобщающем труде «От Реймаруса до Вреде», посвященном истории библеистики до конца XIX – начала XX века, уделяет И. Сальвадору, опубликовавшему свою книгу почти одновременно с выходом революционной «Жизни Иисуса» Д.Ф. Штрауса и очень близкому по взглядам к последнему, всего несколько строчек и даже фамилию «Сальвадор» пишет с ошибкой (Salvator).Также всего несколько строк в примечаниях Швейцер посвятил и работе выдающегося еврейского историка и филолога Самуила Крауса «Жизнь Иисуса согласно еврейским источникам» (1902), сыгравшей немалую роль в становлении исторической науки о раннем христианстве. Не ставя своей целью воссоздание целостного образа Иисуса и комплекса его религиозных идей, Краус методично исследовал и анализировал на предмет аутентичности все сведения об Иисусе, встречавшиеся в талмудической и раннесредневековой еврейской литературе. Содержащиеся в книге обстоятельные изыскания Крауса, связанные с «Толедот Иешу» и обосновывающие отсутствие исторической ценности последней для исследователей новозаветной эпохи, давно признаны классическими.

Необходимо заметить, что практически все еврейские историки, писавшие об Иисусе, занимали маргинальную, как И. Сальвадор и А. Гейгер, или близкую к таковой общественную позицию в еврейском мире. Это не случайно: как мы уже отмечали ранее, сама фигура Иисуса была для них универсальным символом включенности иудаизма и еврейства в общемировую цивилизацию – то, к чему и стремились радикальные еврейские круги. Однако реформистские течения в иудаизме находились только в процессе становления, и появление трудов евреев-историков об Иисусе оставалось в ортодоксальном еврейском мире либо незамеченным, либо сопровождалось резкой критикой за сам факт их появления. Неудивительно также, что почти все книги об Иисусе были написаны на западноевропейских языках (главным образом, на немецком и английском), – языках образованного еврейства, переживавшего процесс аккультурации.

Эпохальной для еврейской историографии книгой (и по сути, первой серьезной книгой, написанной на иврите) об Иисусе стало исследование Йосефа Клаузнера «Иисус из Назарета», опубликованное в 1922 году в Иерусалиме. Книга предназначалась для еврейского ишува (палестинской еврейской общины) и всем своим пафосом отражала мировоззрение просвещенного еврейского националиста. Однако это обстоятельство не снизило ее научный уровень: в труде Клаузнера подведена черта под многолетними исследованиями еврейских историков, пишущих об Иисусе, и сформулированы их итоги, но одновременно заложены направления всех будущих научных изысканий. Главное ее значение в том, что Клаузнер сделал шаг от либерально-апологетических интерпретаций в сторону полномасштабной исторической критики. Автор широко ссылается в своей книге на талмудические, апокрифические источники, но столь же свободно использует достижения протестантской экзегетики и исторические труды христианских авторов. При этом он четко разделяет поздние и ранние раввинистические писания по их достоверности. По мнению Клаузнера, Иисус – подлинный представитель палестинского еврейства, цель которого – искупление своего народа. Однако Иисус, считает автор, выхолостил из иудаизма, как цельной религии, некую абстрактную этико-религиозную систему и тем самым нанес вред иудаизму. При этом, с этической точки зрения, учение Иисуса – несомненное достижение еврейской мысли: «Если когда-нибудь придет день, когда этика Назарянина будет очищена от наслоений мифологии, чудес и мистицизма, то книга этики Иисуса станет одним из драгоценнейших сокровищ в литературе Израиля». Книгу резко осудили официальная Католическая церковь, а также многие евреи-ортодоксы: за Клаузнером закрепилось прозвище «защитник Иисуса».

Наряду с книгой Клаузнера, огромный вклад в процесс сближения еврейских и христианских ученых и, соответственно, развитие еврейской историографии внесли в 1920-х годах два выдающихся еврейских мыслителя – Франц Розенцвейг и Мартин Бубер. Не будучи профессиональными историками, они первыми заявили о самоценности и равном величии «двух образов веры» («Zvei Glaubensveise» – именно так М. Бубер позже назвал свою книгу, опубликованную в 1950 году), «двух путей» к Б-гу – через иудаизм для евреев и через христианство для неевреев. Оба они отводили Иисусу высокое место в израильской истории веры. Бубер называет Иисуса «великим братом», для которого недостаточно Синайского Откровения, который хочет постичь безусловный радикализм Б-га, утвердить Закон в его первоначальной целостности. По Розенцвейгу, иудаизм и христианство равно истинны для своих последователей, но будут превзойдены абсолютной истиной в конце времен. Если евреи уже с Отцом, то неевреи могут прийти к Отцу только через Иисуса (утверждение, центральное и для традиционной христианской теологии – с тем отличием, что последняя видит и для евреев необходимость принять христианство).

В целом труды ведущих современных еврейских историков, анализирующих период раннего христианства, занимают важное место в научно-исторической литературе – прежде всего благодаря сбалансированному подходу, сочетающему детальный анализ еврейских источников (недоступный многим христианским исследователям) и использование современных методов историко-филологического анализа. Этот подход отличает значительно большее доверие к евангельскому материалу, чем для представителей протестантской «керигматической» теологии школы Бультмана–Дибелиуса. Вместе с тем такой подход отличается критичностью и отсутствием теологической предубежденности – чего порой очень не хватает многим конфессионально ориентированным исследователям-историкам, представляющим другие христианские конфессии. В настоящее время уже можно говорить о сложившихся школах еврейских ученых-новозаветников (например, в Иерусалимском и Оксфордском университетах), которые плодотворно сотрудничают с либеральными христианскими историками: фактор конфессионально-религиозной принадлежности в таком сотрудничестве практически исчезает, уступая место задачам чисто научного поиска.

Источник: http://www.lechaim.ru/ARHIV/192/tabak.htm

А если не произносил?

Эта информация появилась на форуме myzion.ru
(которого уже нет), лет этак 10-12 назад, и мне
показалось нелишним, это выставить на всеобщее
обозрение, несколько в сокращенном варианте,
оставив главное. Если где-то я, невольно допустил
ошибку, то прошу автора, не судить меня строго.
Manfed


Этот вопрос можно задать как аргумент сомнения к любому высказыванию в Торе.
Массы людей задают — и без всякого Папия считают это «если не?» вполне достаточным основанием для того, чтобы не идти за такими бездоказательными текстами и считать их сказками для взрослых. А если надо — то любого «папия» найти в наше время — не вопрос. даже к Моше.
Мы уже говорили не раз на эту тему на форуме.
«Достоверных» на 100% текстов без вставок и свидетельств из одних рук чего бы то ни было — в человеческой истории НЕТ, не было и не будет никогда. И очень это хорошо, кстати. Потому что Бог тогда не был бы тем, кем Он есть. Он был бы очередной доказанной теоремой.

Посему ищущим Истины

Остается тот нехитрый набор инструментов, который озвучил уважаемый Ehad Haam: «Решение принимается на основании слов моих учителей, той традиции в которой я воспитан и на основании целостного моего восприятия, через призму моих отношений со Всевышним».
И так у всех ищущих – от иудеев до эзотериков.
Большинство людей не ищущие. Они просто повторяют веру своих отцов, возлагая всю ответственность решения на них.

Ценность же (или что хотите – опасность/ вред/ польза/ отвратность/ притягательность) такого общения, как форумное – в том, что оно дает выйти за рамки этих «стандартных» наборов. И проверить каждому свои драгоЦенности используя по–сути, только один инструмент из перечисленного Ehad Haam-ом. Только один инструмент познания из перечисленного универсален для всех. Это «целостность восприятия».

Если получится еще и абстрагироваться от «моего» (не теряя его при этом), что нелегко, но если получится – то выходит очень даже и интересно, и полезно – если без фанатизма и «служения мордобития», конечно. Я называю этот инструмент Целесообразностью.

Цель у большинства исповеданий одна — максимальное приближение к Всевышнему. Модели этого приближения разные. Истина находится в той модели, которая больше всего соответсвует Цели и ее полаганию.

Хоть есть еще и второй очень важный инструмент – «призма моих отношений со Всевышним». Этот инструмент, пожалуй, что и самый главный, даже здесь на форуме. Но он сокрыт. Поэтому и оставлю его в покое.
Где аШему угодно – он становится явным.

Мировоззрение – представления разума человека о мире. Это позиция знания. Мне это интересно, но не очень. Исповедание – практика отношений человек-Бог. Это позиция эмуны.


вопрос — почему оно там?
ответ — потому что определенные люди его решили включить в данный корпус.

У нас с Вами здесь огромная разница в подходе.

Мы уже об этом раньше говорили. Повторюсь.
Меня не интересуют люди и их авторитеты, которые «приложились» к составлению текстов от аШема. Я верю, что Он имеет право использовать тех людей (ослиц, кустов), которые Ему для этого подошли.
На то Он и Бог Всемогущий. И я Ему позволяю Им быть в общении со мной.
Я не унижаю Его статусность своими «проверками».
Поэтому меня не волнуют ни шумерские, ни египетские, ни вавилонские, ни эллинские «авторитеты», которые могли приложиться к текстам аШема. В отличие от Вашего подхода, меня не волнуют «недостатки» и «несовершенства» этих текстов, написанных в конечном счете не Божьим, а человеческим перстом. Я прекрасно понимаю что все эти тексты – всего лишь хорошая или плохая копия написанного Божьим перстом и хранящегося у аШема Лично в Его небесном Мешкане.
Меня волнует Его Целесообразность переданная в этих текстах. И чем больше я ее изучаю через эти тексты в том числе и с помощью людей, которых аШем мне посылает, тем больше меня восхищает ЦелеСоОбразность, заложенная в них.  И работающая в моей жизни.

вопрос — ети люди для вас настолько авторитетны что их решение по данной книге нужно принять как неоспариваемую истину?

ответ — у меня нет людей-авторитетов.

Человек – очень ПереМенная постоянная. Я на нее не рассчитываю (я не говорю сейчас о подчиненности аШему в муже, в учителях и наставниках). Он может ошибаться и таки ошибается. Любой человек. Любой «авторитет».
Я понимаю, что аШем НЕ разговаривает со мной напрямую, как с Моше. Поэтому люди мне нужны. Но не в качестве авторитетов. В качестве сосудов-каналов воздействия от аШема. На всех нас. ВзаимоОбразно.
Есть люди, мнение которых я ценю выше чем мнение других. Основание моей шкалы оценивания – объем «попадания» человека, с которым я в общении, в теорию и практику изложенного аШемом в Торе. Чем выше «попадание» — тем внимательнее я к тому, что через человека «идет». Но это не то подчинение, которое предполагает ненавидимое мной слово и понятие «авторитет».

вопрос — тогда нужно принимать их авторитет и в остальных вопросах, рассматриваемых на тех же соборах, например вопрос божественности мессии, почитание мощей и икон, отвержение евреем шаббата и пейсаха и т.д.
ответ –
мне не нужно «принимать их авторитет и в остальных вопросах.

В кодексы они выбирали иудейские тексты (даже если и от иудеев-эллинистов).
На соборах они выбирали/принимали эллинские решения.
Я в праве принимать первое, не принимая второе, на том простом основании, что «спасение от иудеев».
Вот если бы тексты их соборов и прочая вошли бы в их НЗ кодексы, вот тогда у меня были бы очень серьезные проблемы.

вопрос — тогда почему первое принимается без исследования и беспререкательно?
ответ — почему же без исследования?

Я только этим и занимаюсь. Только цели этих исследований у нас с Вами разные: я не трачу время на проверку авторитета авторов текстов.
Я иду на осознанный риск и доверяю выбор средств общения со мной аШему. Если Моше рискнул довериться Ему через куст, я тоже рискну довериться Ему через эллинских кодификаторов. Хоть и соглашусь, что через куст – надежнее.
Я трачу время на общение с аШемом через эти тексты.
И кстати – они нормально справляются с донесением необходимого и достаточного для из-язычников о Цели, сути и смысле, посредстве их вхождения в живые отношения с аШемом через Машиаха (явление-присутствие аШема в низшем материальном мире).
Например, впервые ко мне, гоечке, Он проговорил через то, что мне было от Него тогда доступно – через псалмы и через тексты того же Иоанна. И мне этого было достаточно, чтобы встретиться с Ним, услышать Его и пойти за Ним.
И Свидетельство этих текстов о кровном завете уСыновления, дают мне, гоечке, и многим таким как я, реальность родства общения с аШемом. И эта реальность (не путать с обязанностями — игом) не меньше, чем то, что получают благословенные первенцы из Его рук – по тому же завету, к которому они-первенцы, имеют непосредственное отношение, даже отвергая оный.

Потому что:
— соподчиненность вектора отношения от Синая к Сиону – отражение нижнего, материально-исторического мира;
— соподчиненность вектора отношения от Сиона к Синаю –
Отраженность миров Вышних.

Входите тесными вратами

А. Огиенко

Gate

Иоан.1:1-17 написано:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога

 Эти стихи нам описывают «Начало всех начал» — рождение Слова в недре Безначального Бога Отца и это «Начало» было гораздо раньше того «начала» о котором мы читаем в книге Бытие 1:1 — «В начале сотворил Бог небо и землю» и о чём Иоан пишет в следующем стихе:

3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

 В Слове была «Жизнь», об этом сказал Йешуа в Иоанна 6:57 «Я живу Отцом», или по другому Слово живёт Богом и именно эта Жизнь, пребывающая в Слове животворит душу человека, принявшего это Слово и растворившего Его своей верой:

10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. 11 Пришел к своим, и свои Его не приняли. 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

«Принять Его» – это значит поверить, что Йешуа есть `hаМашиах (Слово Бога), умерший за жизнь мира;

«верить в Его имя» — это значит верить в Слово Бога, которое является Именем Бога (СУЩНОСТЬЮ), которое Бог возвеличил выше всякого Имени Своего (Пс.137:2).

 Именно в этом Имени пришёл Йешуа и раскрыл это Имя человекам (Иоан.17:26) именно это Имя является содержанием `hаМашиаха, Сына Бога:

13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

 Как мы видим, от Бога рождается тот, кто принял Его и поверил в Слово Бога

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, 17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

 Очень важно, во-первых, увидеть, что полнота Йешуа ХаМашиаха состоит из двух Благодатей, а  во-вторых, важно понять чем являются эти две Благодати.

 Сегодня мы будем говорить о «жизни вечной», которую обретают «принявшие Его и верующие в Имя Его», или по другому, мы будем говорить о СПАСЕНИИ, которое обретает душа уверовавшего, по Благодати Бога, через познание полноты Йешуа `hаМашиаха.

 В последних передачах мы много говорили о том, что каждому примирившемуся с Богом, через смерть и воскресение Йешуа, самое важное – это получить откровение о Христе (`hаМашиахе) и дать Ему (`hаМашиаху) через свою веру вселиться в своё сердце. Именно такое спасение душе человека, сотворённого из праха, предлагают нам Писания, как написано :

«12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими».

 Не просто «по благодати Бога ты спасён, потому что ты принял, что Иисус Христос умер за твои грехи», а именно то, что ты принял, что Иисус Христос умер за твои грехи, открывает перед тобой двери для «познания богатства славного наследия святых» и делает тебя сонаследником этого «богатства», суть которого есть Христос, Закон Бога, находящийся одесную Бога,«Имя Бога, которое Бог возвеличил превыше всякого Имени Своего» (Пс.137:2).

Иоан. 6: 47-51 Йешуа говорит Своим ученикам:

«47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. 48 Я есмь хлеб жизни… 51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».

Из этих слов Йешуа мы видим, что Полнота Йешуа `hаМашиаха состоит из двух хлебов,

 • один Хлеб – это `hаМашиах`, Слово Бога, которое сходит с Небес и даёт жизнь миру, а

 • другой хлеб  — это Йешуа, умерший за жизнь мира.

 Именно об этой полноте Йешуа `hаМашиаха, как о двух Благодатях, говорит нам Апостол Иоан в Иоанна 1:16-17:

«16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, 17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».

 Важно увидеть то, что нам, для нашего спасения, нужно принять всю полноту Йешуа `hаМашиаха, состоящую из двух Благодатей.

 Первая Благодать это Закон Моисея, Тора, что в переводе с иврита означает «УЧЕНИЕ», которое Бог дал для научения своего народа, духовную глубину которого раскрыл Йешуа `hаМашиах, и здесь я не буду останавливаться на том, когда и почему Закон Бога, данный через Моисея вместо благодати, «умудряющей во спасение» (2Тим.3:15) вдруг стал проклятием. Оставим это для неразумных дев, а сами поспешим к соверешенству (Евр.6:1-2).

 Другая Благодать, составляющая полноту Йешуа `hаМашиаха — это искупительная жертва, которую принёс Йешуа ХаМашиах и со Своею Кровью вошёл в Истинное Святилище Божьего Храма и стал Первосвященником по чину Малхи Цедека.

 До этого события, всё служение Богу происходило в Скинии Моисея, устроенной по образу Небесной.

 Йешуа `hаМашиах стал Первосвященником в Истинной Скиниии и поэтому написано «благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Многие читая эти стихи, под влиянием «теологии замещения» начинают думать, что если «благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа», то значит всё, что было до Иисуса Христа не является истиной.

  В предыдущих передачах мы говорили о том, что Христос существовал задолго до того, как родился младенец Йешуа, поэтому не следует думать, что Закон Бога данный через Моисея, который является содержанием Христа, не является истиной. Это истина и она родилась «прежде бытия земли, когда даже не было начальных пылинок вселенной и Бог имел её началом пути Своего» (Пр.8:22-31).

Более того, каждый Закон, Заповедь, постановления и уставы, данные Богом через Моисея и действующие в земной Скинии, построенной по образу Небесной, являются точным отражением законов и уставов, действующих в Небесной Скинии, куда вошёл Йешуа `hаМашиах со Своею Кровью, как Первовосвященник по чину Мелхи Цедека.

 Поэтому все заповеди, законы, установления, заповеданные Богом Моисею для научения Божьего народа (Исх.24:12) несут в себе всю суть духовных процессов, действующих в Истинной Небесной Скинии, частью которой является каждый вошедший в общество Израильское, через Йешуа `hаМашиаха, и все эти процессы связанны со спасением человеческой души.

 Чтобы понять суть предлагаемого нам спасения, через познание полноты Йешуа `hаМашиаха, или через принятие двух Благодатей, достаточно рассмотреть путь в обетованную землю тех, кто вышел из Египта.

 Здесь важно увидеть, что для того, чтобы войти в обетованную землю, Пасхального Агнца, принесённого в Египте в жертву за грех не достаточно, поскольку важно не только выйти из Египта, но и войти в обетованную землю. Пасхальный агнец сохранил сыновей Иакова от ангела губителя и, расторгнув узы рабства, удерживавшие народ в Египте, дал им возможность выйти из Египта. Но, как мы знаем, не все вышедшие из Египта вошли в обетованную землю, а только те, кто растворил Тору Моисея, этот духовный Хлеб и духовное питьё, текущие из последующего Краеугольного Камня, который есть Христос, своей верой, а все остальные, вышедшие из Египта, погибли в пустыне.

 Важно не только выйти из духовного Египта, важно также не погибнуть в пустыне и войти в обетованную землю, именно для этого нужно принять полноту Йешуа `hаМашиаха, состоящую из двух Благодатей и именно поэтому, веры в то, что Иисус Христос умер за твои грехи недостаточно для того, чтобы войти в «жизнь вечную», эта вера освобождает тебя из рабства греху и возрождает в тебе Христа (`hаМашиаха), Который должен в тебе, как доброе семя, прорости и стать тобой через познание Его.

Ис.53:10-11 написано

«10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня (АДОНАЯ) благоуспешно будет исполняться рукою Его. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет

 Пророк Исаия нам говорит о том, что в конечном итоге Он (Йешуа `hаМашиах) оправдает только тех, кто познали Его, как написано: «чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет».

 А в предыдущем стихе дана характеристика «познавших Его» — это те, кто исполняют волю АДОНАЯ, как написано:

«когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня (АДОНАЯ) благоуспешно будет исполняться рукою Его

 Итак Йешуа `hаМашиах принёс Свою душу в жертву умилостивления, для оправдания и искупления грехов тех, кто познали Его (приняли Его и уверовали в Имя Его) и свидетельством «познания Его» будет то, что они «исполняют волю Адоная» благоуспешно, руководимые рукою Йешуа `hаМашиаха.

 Из всего сказанного можно увидеть то, о чём мы говорили выше, что примирение с Богом, через смерть и воскресение Йешуау не достаточно для того, чтобы войти в «жизнь вечную». Для того, чтобы войти в «жизнь вечную» нужно ещё и познание Его полноты, которое приходит через исполнение «воли Бога Отца», которую Бог раскрыл в своём Слове, через Свои Заповеди, законы, повеления и уставы.

Мф.7:13 написано:

«13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. »

«Широкими вратами и пространным путём»  сегодня является именно то учение о спасении по благодати, когда лжеучителя учат, что Иисус умер за твои грехи, и если ты веришь и устами исповедуешь это, то ты спасён и Закон Бога тебе не нужен, потому что Иисус уже исполнил Закон. Думаю шире ворот не придумаешь — полная безответственность перед Законом Бога и прикрытие своей безответственности искупительной жертвой Йешуа `hаМашиаха)

15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узнаете их. …

 20 Итак по плодам их узнаете их. (Йешуа здесь даёт рекомендации Своим овцам о том, как различать истинных учителей от лжепророков, для этого нужно посмотреть на дела, которые следуют за этим человеком.)

21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

 Чуть раньше мы читали у пророка Исаии о том, что Йешуа будет оправдывать тех, кто познали Его и свидетельством познания Его будет то, что они «исполняют волю Адоная» благоуспешно, руководимые рукою `hаМашиаха и здесь мы видим подтверждение этому:

21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

 Это будут слова тех, кто предпочли идти пространным путем и отказались войти в «тесные врата», чтобы идти узким путём исполнения заповедей, законов и постановлений Бога, ведущих в жизнь:

«23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие

 Мы все знаем притчу о десяти девах, которые ждали прихода Жениха, и, как мы знаем, пятерым из них Йешуа сказал те же самые слова «Я не знаю вас

 Эта притча всё о том же «широком пути», которым пошли пять дев, оправдывающих себя смертью и воскресением Йешуа и отвергнувшие Тору Моисея и пророков, и от этого ставшие «неразумными» и, также эта притча о других пяти девах, которые пошли «узким путём», с цель познать Христа (`hаМашиаха), Закон Бога, находящийся одесную Бога.

Именно идя этим путём послушания Заповедям, Законам, постановлениям и уставам Бога, девы становились всё мудрее, потому что через это послушание они соприкасались с Божеским естеством и становились Его частью.

Источник: http://beitshalom.lv/