Недельная глава Ваишлаг

(И послал)

(Быт. 32:4-36:43)

И так, прошлая недельная глава повествует нам, о том, что Иаков не только ушел от Лавана, и избежал трения с ним, когда Лаван догнал его стан в урочище Маханаим. Сегодня сложно определить, где точно находился это местечко. Одно лишь известно, что он находилось, на левом берегу Иордана, в наделе колена Гада.

И вот с этого места, Иаков шлет вестников к Исаву, дабы предупредить его о том, что он возвращается в отчий дом. А зачем он это сделал? Напрашивается как минимум две причины:

1. Исав живет совместно со слепым отцом, и стало быть прибрал все хозяйство Исаака в свои руки. И

    появления Иакова, для него является неприятным явлением, поскольку (как он думает), придется

    делиться с ним, и не просто делится, но и выделить ему двойную долю, как первенцу. Что никак не

    входит в планы Исава. Поэтому, Иаков спешит успокоить Исава, что он вообще не претендует на

    отцом нажитое добро:«есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал

    известить [о себе] господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими».

2. Кроме этого, Иаков все еще боится мести Исава, и любыми путями старается успокоить гнев

    Исава, по отношению к себе.

Но когда вестники вернулись, и сообщили, что Исав идет к нему навстречу, и с ним четырёхстами  воинами, то в сердце Иакова вселяется страх. Не за себя, не за нажитое богатство, а за свою семью. И этот страх не беспочвенный, поскольку он хорошо знаем неуравновешенный и вспыльчивый характер брата, и хотя прошло двадцать лет, то маловероятно, что Исав кардинально поменялся.

И чтобы хоть как-то подстраховаться, он разделяет свой стан на две части. С той лишь целью, что если все-таки Исав идет с целью погубить брата, то пока он нападет на первый стан, Иаков со вторым станом может спастись. Кроме этого, он с молитвой обращается к Богу:« 9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! 10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. 11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми. 12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества».(Быт.32:9-12)

И  ниже описывается знаменитый сон Иакова:« 24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. 26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. 27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. 28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. 29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там». (Быт.32:24-29)

На этот отрывок написано масса комментарий. При этом одни утверждают, что Иаков боролся с Богом, другие утверждают, что Иаков боролся с ангелом Исава, ну и так далее. Но все они как-то не вяжутся с логикой. А все потому, что ни с Богом, ни с ангелами человек не может бороться, поскольку человек личность материальная, а ангел личность бестелесная, то есть духовная. Это, во-первых. А во-вторых, соотношение физической силы человека и ангела, складывается далеко не в пользу человека. Уже не говоря о борьбе человека с Богом.

Тогда какой приемлемый вариант понимания этого места? Есть таки один вариант комментарий этого места, который на первый взгляд он кажется абсурдным, но мы его все таки рассмотрим. Наиболее приемлемый вариант тот, что данный эпизод рассказывает о борьбе двух человеческих начал, которые имеются у человека в одном теле — духовное и материальное.  Что собственно и происходило в душе Иакова.

Духовное, которое связанно с Небесами, и пришло оттуда, и материальное — которое ищет опору только в материальном начале. Говоря проще — шла духовная борьба, где с одной стороны выступал уповающий на Бога Иаков, а с другой стороны, Иаков уповающий, лишь на свои силы. Вот почему разумней придерживаться мнения, что Иаков во сне боролся со своими внутренним состоянием, эмоции которого переполняли его, перед встречей с Исавом.На это, косвенно указывает вот этот отрывок:«Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?». Проще говоря, это звучит примерно так:« неужели ты не знаешь своего имени?».

Теперь немного вот об этом:« И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом». Иаков получает новое имя «Израиль», которое переводится как «борющийся с Богом». Это место, можно прочитать еще как:«Или Твое имя будет не Иаков, а Исраэль. Ты стал великими перед Богом и человеком. Ты победил». И в дальнейшем, когда мы читаем ТаНаХ, то нередко встречаем эти два имени Иаков и Израиль. Почему так? Все дело в том, что когда Иаков, или народ как Израиль, стараются решать встающие перед ними проблемы без Бога, тогда это Иаков:«Слушайте сыны Иакова …». А вот когда Иаков, или народ Израилев, все свои дела решает с Богом, тогда это Израиль:« 22 И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой». (Исх.4:22) То есть,  «тот кто борется в Союзе с Богом». Вот и вся разгадка этого имени.

Ну а далее Тора повествует нам о встрече братьев. Но перед этим, Иаков разделил свою семью следующим образом:« разделил детей Лии, Рахили и двух служанок. И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади».

Почему именно таким порядком расположил Иаков жен и детей. На первый план он поставил служанок и их детей. То есть рабынь и их детей, а потом Лию и Рахиль, и их детей, как свободных. На первый взгляд, в минуты опасности, жестоко делить человека на свободного и раба, которые пребывают в одном доме. Но, у Иакова на то были веские причины, что в случае чего, спасти хоть некоторых.

Ну а что касается Рахили, то как говорит Тора:« Рахиль была красива станом и красива лицом», и Иаков боялся, что Исав может позариться на неё, а всех остальных убьет.

И вот после всех этих приготовлений, братья встречаются:« 3 Иаков сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. 4 И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали». (Быт.33:3,4)

Так неужели Исав простил Иакову все те обиды, что были двадцать лет назад? А почему бы и нет? Ведь сам Бог сказал:« 3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою». (Быт.31:3) То есть, если сам Бог дал указание вернуться «в землю отцов» то неужели этот же Бог, не смог уготовить встречу братьев так, чтобы Исав не нанес Иакову никакого вреда. Ну примерно как последняя встреча Иакова с Лаваном.

Конечно же мог, и как мы видим, эта мирная встреча состоялась. Но с одной лишь оговоркой – Иаков называет своего брата «господин мой», а Исав просто «брат». А ведь должно было бы наоборот. Но, у Иакова хватило мудрости приподнять своего брата выше себя, и тем самым завершить двадцатилетний инцидент мирным путем. Чего только стоил вот этот эпизод:« 3 А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему». (Быт.33:3) Семь раз кланяются только власть имеющим.

И так, братья примирились, после долгой разлуки, и далее каждый пошел своим путем. Хотя Исав и предлагал сначала идти вместе, а потом, когда Иаков отказался, хотел ему оставить нескольких людей для охраны его стана. Но и тут «Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего». В результате пути братьев в разошлись – Исав ушел в Сеир, а Иаков ушел в Сихем, и стал возле него лагерем.

И немного вот об этом отрывке:« 19 И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. 20 И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева». (Быт.33:19,20) До возведения Храма, еврей мог ставить жертвенники там, где наиболее явственно открывался ему Господь Бог. Везде, но только в земле Ханаан. И вот Иаков на земле своего стана, которую он выкупил у сынов Сихемовких, построил жертвенник, и вознес благодарственные жертвы, за то, что в течении длительного времени, Бог хранил его от всех бед.

То есть, этот участок земли, стал вторым, после пещеры Махпелы, купленной Авраамом у сынов Хетовых, которые юридически стали на вечные времена принадлежать Израилю. А в будущем, к этому прибавится и участок земли на горе Мориа, выкупленной Давидом, и ставшей центром духовной жизни Израиля, и где Соломон возведен Храм.

Следующий значительный эпизод, который произошел в семье Иакова, связан с его дочерью Диной:« 1 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. 2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. 3 И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. 4 И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену. 5 Иаков слышал, что [сын Емморов] обесчестил Дину, дочь его, но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они».(Быт.34:1-5)

Сначала было насилие над Диной, соделанное Сихемом, сыном Еммора, а затем желание женится на ней. С этим поручением, Сихем отправил на переговоры с Иаковом, своего отца – Еммора. Но поскольку все сыновья Иакова, были в поле, то ответ Иаков отложил, до возвращения сыновей.

Но тут встает вопрос, каким образом Дина попала в этот город? Как говорят древние комментаторы, Дина пошла посмотреть, на один из языческих праздников, который происходил в этот момент в городе. То есть, ей понравился блеск и веселье, которое происходило в городе, которое она до этого никогда не видела. И в результате, фасадный блеск праздника, обернулся для неё трагедией, а для семьи Иакова позором.

Когда же братья, вернувшись с поля узнали об этом, гнев тут же овладел их сердцами. Но они знали, что их силы, были далеко не равны, с силами тех мужчин, которые проживали в этом городе. И тогда они задумали, так сказать «ход конем»:« 13 И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; 14 и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; 15 только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан».(Быт.34:13-15)

На что мужское население города, по научению Еммора и Сихема огласилось. Но на третий день, после обрезания, когда болезненное состояние мужчин стало наиболее ощутимо:« 25 На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; 26 и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли». (Быт.34:25,26)

Довольно таки странный случай – как могли два юноши, которым не было и двадцати лет, перебить всех мужчин города? Ответ мы можем найти в апокрифической книге «Заветы двенадцати патриархов», где этот эпизод Левий описывается так:«3. После же сего я совещался с отцом моим и Рувимом, чтобы он сказал сыновьям Еммора, да примут они обрезание, ибо я возревновал из-за мерзости, какую они совершили над сестрой моей.4. И я прежде убил Сихема, и Симеон Эммора. 5. И после сего братья мои, пришедши, избили город сей острием меча. 6. И услышал отец мой это, и, разгневавшись, опечалился, что они приняли обрезание и умерли; и в благословениях он пренебрег нас. 7. Посему мы согрешили, поелику против его воли совершили это; и он заболел в тот день».

Кроме этого, о том, что и все братья принимали участие в избиении мужчин Сихема, косвенно говорят и вот эти слова:« 27 Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. 28 Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле».(Быт.34:27,28)

Но факт остается фактом, что инициаторами этого побоища, исходила от Симеона и Левия, что в последствии и отразится том благословении, которые Иаков перед смертью давал своим сыновьям.

Что же касается спасенной Дины, то Тора больше не уделяет ей персонально внимание. Но есть предания, что когда Дину пришли освобождать Симеон и Левий, то она согласилась вернуться в дом отца только в том случае, если Симеон возьмет её в жены. И, опять таки по преданию, она родила Симеону трех детей – Кецаха, Якина и Сола. Это предание основывается вот на этом стихе:« 15 Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его. Всех душ сынов его и дочерей его — тридцать три». (Быт.46:15) То есть, Дина, как и все дети и внуки Иакова, тоже со всей семьей переселилась в Египет.

Но есть и другое предание, которое говорит, что Дина, все таки забеременела от Сихема, и по прошествии времени, родила дочь, а сама во время родов умерла. А её дочь, каким-то образом попала в Египет, где её удочерил Потифар, и в последствии, она стала той самой Асенеф, которую фараон отдал Иосифу в жены (Быт. 41:45).

Какое из этих преданий больше соответствует историческому факту – сложно сегодня определить, поскольку нас от тех событий, отделяет не одно тысячелетие.   

И вот после этих событий, Иаков собрал всю свою семью, и по указанию Бога направился в Вефиль, где в свое время, он во сне встретился с Богом (Быт. 28). Но прежде, чем они тронулись в путь, Иаков приказал всем в своем стойбище, закопать всех идолов, которые имелись у них, под Сихемом. Похоронила там своих, а точнее украденных у отца идолов и Рахиль. Кроме этого, Иаков приказал всем очистится от всякой скверны, которая могла быть на их телах.

Следующий отрывок, по приходу в Вефиль, посвящен Деворе:« 8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал [Иаков] дубом плача». (Быт.35:8) В прошлой недельной главе мы говорили, что когда Бог сказал Иакову вернуться в землю отцов, то к этому добавилось и то, что Ривка, предчувствуя свою близкую кончину, послала свою кормилицу Девору, с целью поторопить Иакова с возвращением. Но сама не смогла дождаться возвращение сына, и отошла в мир иной. Девора же осталась при Иакове, любимом своем воспитаннике, заменив ему мать. Вот почему Иаков так оплакивал кончину, своей любимой няньки.

И в том же месте, Бог вновь подтвердил Иакову то, что по прошествии времени, вся эта Ханаанская земля, будет принадлежать его потомкам.

Теперь о судьбе Рахиль:« 16 И отправились из Вефиля. И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. 17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын. 18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. 19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. 20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня». (Быт.35:16-20)

Исполнилось то, о чем мечтала Рахиль, когда родила Иосифа:« 22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. 23 Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. 24 И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына». (Быт.30:21-24) И вот рождается Вениамин – единственный из сынов Иакова, который родился в земле Ханаан. Но роды дорого обошлись Рахиль – они были мучительно сложные, в результате которых она умерла.

А почему Иаков не похоронил её в пещере Махпела, где покоились тела Авраама и Сары, и Ривки? Есть разные предположения. Однако большинство комментаторов сходятся во мнении в том, что Иакову было дано пророчество о  дальнейшей судьбе его семьи, вплоть до их исхода в Египет. И когда они будут спускаться в Египет, то их путь будет пролегать мимо гробницы Рахиль, которая, пребывая у Бога, будет молиться Всевышнему за всех еврейских детей.

Как это потом опишет пророк Иеремия:« 15 Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет. 16 Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской. 17 И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои».(Иер.31:15-17)  Поэтому, традиционно евреи называют Рахиль матерью еврейского народа, которая печется о сынах Израилевых.

Теперь следующий момент, который мы рассмотрим, и который важно понять, поскольку вокруг него масса спекуляций:« 22 Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль. Сынов же у Иакова было двенадцать. 23 Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, [по нем] Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. 24 Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин. 25 Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим. 26 Сыновья Зелфы, служанки Лииной: Гад и Асир. Сии сыновья Иакова, родившиеся ему в Месопотамии».(Быт.35:22-26)

Крайне безграмотный перевод, касательно 22 стиха. На самом деле, речь идет не о прелюбодеянии, а о осквернении постели Валлы, кормилицы Рахиль. Дело в том, что пока Рахиль была жива, Иаков держал своё ложе в её шатре, а других жен посещал в их шатрах. Но когда Рахиль умерла, Иаков перенёс своё ложе в шатер Валлы, которая была наставником Рахили, тем самым, показывая свою преданность Рахель, даже когда её не стало.

Однако, Рувим, старший сын Лии, решил, что теперь ложе отца должно стоять в шатре его матери  перенёс ложе Иакова в её шатёр, тем самым как бы говоря отцу, что теперь его мать стала для него важнее всех женщин в его шатрах. Это вторжение в частную жизнь отца, рассматривалось настолько серьёзно, что Тора приравнивает его практически к прелюбодеянию.

Но если хотя бы на минуту допустить, что все было так, как описано в Синодальном переводе, то маловероятно, чтобы после этого Рувим, как в прочем и Валла остались бы живыми. А мы знаем, что за подобное действие, Рувим потерял только свое право на первородство, но благословения нет.

И так, Иаков вернулся в земли отца своего Исаака, и расположился там со всем своим станом:« 27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон где странствовал Авраам и Исаак. 28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. 29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его».(Быт.35:27-29)

Бог дал дожить Исааку до того момента, пока его сын Иаков, после долгих странствий, не вернулся к нему. А прожил Исаак, ни мало не много, а 180 лет. То есть даже на пять лет больше, чем его отец Авраам.

Нам же надо обратить внимание вот на этот эпизод, который произошел во время погребения Исаака:« И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его». И сравним, с подобным моментом, при погребении Авраама:« 7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; 8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему. 9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре». (Быт.25:7-9)

В чем же здесь разница? А в том, что при погребении Авраама, Ишмаэль признал первородство Исаака, а вот при погребении Исаака, Исав, по отношении к Иакову, это не признал. То есть, исполнилось пророчество Исаака, по отношению к Исаву:« 39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей». (Быт.27:39,40)

Заметили:« будешь служить брату твоему», и далее «воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей». То есть, конфликт Исав – Иаков, будет иметь продолжение еще в течении многих веков. Так, во время захвата Иудеи халдеями, идумеи, потомки Исава, не только радовались этому событию, но и рассчитывали на определенный куш, от того, что было расположено на территории Иудеи. А в конце периода Второго Храма, когда Хасмонеи присоединили идумеев к Израилю, представитель идумеев Ирод Великий, с помощью Римлян воцарился над Иудеей. Более того, с помощью определенной группы из числа еврейской элиты, он создал партию иродиан, которая активно проводила политику эллинизации еврейского общества, что было на руку Риму. Конечно, на сегодня потомки Исава, физически полностью растворились среди окружающих их народов, но вот тот дух антисемитизма, который они породили, оказался более живучим, чем те, кто его создал.

Ну и в заключении этой недельной главы, Тора приводит список потомков Исава:«1 Вот родословная Эйсава, он же Эдом……» (Быт.36:1) Но начнем мы этот раздел, вот с этого места:«И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего, ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их».

Невольно напрашивается параллель, на то разделение, которое произошло в свое время между Авраамом и Лотом, которому тоже было тесно «ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их». И помним мы таже финал жизни Лота, от которого, через его дочерей, пошли народы, которые впоследствии, стали преткновением для Израиля.

Так и в случае с Исавом — мирно разделившись, он создал народ, одно из  племен которого стало родоначальником антисемитизма. Лидером в этом плане, стало племя возглавляемое Амаликом, внука Исава, и прародителя Амана, о котором ведется речь в книге Есфирь.

И так, в этом вполне мирном расставании братьев, и в разделении земли их проживания, реализуется идея Бога на отделении «святого от «будничного». На котором собственно и держится сегодня весь наш мир. Ибо границу между ними начертил сам Всевышний. Земля на запад от Иордана дана сынам Авраама, Ицхака и Иакова, как земля явного пребывания Бога на ней. Земля же, которая на востоке от Иордана, дана амонитянам, моавитянам и эдомитянам, народам — которые произошли от Лота и Исава. А граница между этими землями — это граница разделения между святым и будничным, между светом и тьмой, между Израилем и народами.

Теперь некоторые тонкости этой родословной Исава. Мы не будем её всю подробно рассматривать, а лишь остановимся на некоторых моментах, которые нам пригодятся в будущем, когда будем разбирать другие места Писания.

И так:«И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры».  (Быт.36:33) Многие исследователи библейского текста, сходятся во мнении, что под именем Иовав, скрывается легендарная личность, то есть Иов, книга которого, вошла в канон ТаНаХа:«1 Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла». (Иов.1:1)

А другое место:«Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика». (Быт. 36:12), говорит о родителях Амалека, родоначальника антисемитизма. Как об этом и говорит Тора:«И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме…. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. (Исх. 17:8; 13-14)

И еще раз, но уже не сам Амалек, а его потомок, засветился в книге Эстер:«После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него; и все служащие при царе, которые [были] у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц … И когда увидел Аман, что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман». (Есф. 3:1-2; 5)

Именно неспровоцированная агрессия, как Амалека, так и его потомка — Амана, стала характерной чертой этого рода. Сам же Амалек, как мы уже говорили, это правнук Исаака. Иными словами, он восходит к тому же святому источнику, что и Иаков с его потомками.  Однако Амалек обращает весь этот потенциал на ненависть к евреям, к избранникам Всевышнего. Он всем существом своим не приемлет идеи избрания и видит в ней только одно — расизм, и «зловещий всемирный еврейский заговор», который надо истребить.

И истребляет евреев, на всем протяжении истории существования Израиля. Правда, уже не сам Амалек, а уже его психология антисемитизма. И эта психология, сохранилась и до наших дней.

Недельная глава Ваишлаг