Недельная глава Толдот

(Порождение)

(Бытие 25:19-28:9)

Начнем разбор этой недельной главы, пожалуй вот с этого отрывка, и вот почему:« 12 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; 13 и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, [за ним] Кедар, Адбеел, Мивсам, 14 Мишма, Дума, Масса, 15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. 16 Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. [Это] двенадцать князей племен их. 17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. 18 Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих».(Быт.25:12-18)

Тут как будто и комментировать особо и нечего. Ну, разве то, что Бог исполнил свое обетование Ишмаэлю о том, что «… двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ». На этом благословения Ишмаэля заканчиваются. По той простой причине, что хотя он и принял от отца своего Авраама, весть о Едином Боге, но не смог её сохранить должным образом. Поскольку:

— он превознесся над своим братом Исааком, хотя и знал о его Божьем избрании, как продолжателя

  дела Авраама.

— после того, как он с матерью отделился от семьи Авраама, то принял себе в жены египтянку,

  которую ему привела мать его Агарь. И тем самым, позволил своим потомкам скатиться к язычеству.

Кстати, в книге Второзакония, упоминается как эпизод с потомками Исава, так и с потомками Ишмаэля:«2 Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и Господь пришел от Синая». (Втор.33:2) В районе Сеира жили потоми Исава, которые не сумели сохранить веру в Единого Бога, которую им пытался передать Исаак. А в пустыне Фаран жили потомки Ишмаэля, которые тоже отошли от следования за Единым Богом, знания о котором, передал Ишмаэлю его отец – Авраам.

Что касается «Господь пришел от Синая … Господь пришел от Синая», то тут речь идет о Израиле, и о той Торе, которую они получили у Синая. Но это будет несколько позже, а пока пойдем далее по тексту.

Кстати, в вопросе Ишмаэля, есть и другая, не зависящая от Ишмаэля сторона дела. Дело в том, что в исламе, Ишмаэль, по преданию, считается прародителем арабов, и прародителем ислама. Но самое интересное в том, что это предание не имеет под собой никакого библейского обоснования.

Он не как не мог быть прародителем ислама, по той простой причине, что уже его дети, практически полностью ушли в язычество, а ислам появился 635 году, нашей эры. То есть, через две тысячи лет, после смерти Ишмаэля. И в этот промежуток, не только потомки Ишмаэля, но и все арабские племена, исповедовали языческое «Луное божество Кааб». И как следствие этого, этот символ до сих пор является главным в исламе:

Что же касается самих арабов как народность, то они являются потомками внука Эвера – Алмодада. То есть, от него, и его сыновей пошли арабские племена.  И произошло это примерно за 300 лет, до рождения Ишмаэля. Так, что ни о каком праотце арабов, в лице Ишмаэля, не может быть и речи. Более того, племя Ишмаильтян, через короткий исторический период, полностью ассимилировалось с другими кочевыми племенами Аравии. Это отступление потребовалось для того, чтобы остановить поток лжеинформации о близком  родстве арабов и евреев. Да, прародитель у них один – Эвер, но на этом их родство и заканчивается.

Следующий узловой эпизод, этой недельной главы, это рождение близнецов Исава и Иакова:« 21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.  22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему 24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились».(Быт.25:21-25)

И так, Исаак и Ривка образовали свою семью, но радость семейной жизни был омрачен тем, что длительное время, Ривка не могла подарить Исааку сыновей. И только через двадцать лет их совместной жизни, Бог услышал молитвы Исаака, и даровал им сразу двух сыновей. Но прежде чем они родились, еще в утробе матери, они, как написано «стали биться». И это стало знаком, что на протяжении длительного времени их жизни, вопрос первородства станем камнем преткновения между братьями. При том, начиная с утробы матери. Но при этом Ривка получила пророчество от Бога, что «больший будет служить меньшему», что в последствии послужит тому, что Иакова мать будет любить больше, чем Исава:« Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова».

Но тут вырисовывается следующая интересная картина – создается впечатление, что Исаак не знал о то пророчестве, что Бог дал Ривке, относительно их сыновей. Иначе как можно объяснить тот момент, когда Исаак хотел благословить Исава.

Конечно, для отца Исав как был первородным, так и остался, но неужели он не видел, что Исав «стал … человеком искусным в звероловстве, человеком полей», то есть непостоянный, как ветер в поле, и жаждущий крови. А Иаков был « человеком кротким, живущим в шатрах». А мы знаем, что начиная от Сима, выражение «вселится он в шатрах Симовых», означает пребывать в познании Единого Бога. То есть, он был цельным человеком, обладающий необходимыми качествами, через которого Бог будет достигать Своей поставленной цели. Что и делал Иаков, в отличие от Исава. Хотя это была обязанность первенца, то есть Исава.

Именно это легкомысленное отношение Исава к своему священству, как первенца, послужило причиной следующего события:« 29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство».(Быт.25:29-34)

Как говорит традиция, Исаак и Ривка, в этот момент находились на похоронах Авраама, и Иаков остался, так сказать на хозяйстве. И находясь дома, он, находясь в трауре, сварил поминальную пищу из чечевицы. Исав же, пренебрег трауром по Аврааму, и развлекал себя охотой. А когда проголодался, то примчался домой, и видя уже приготовленную пищу, попросил её у своего брата. На что Иаков предложил ему обменять чашку чечевичной похлебки, на первородство. Исав без раздумий согласился, и даже дал клятву, что не изменит своего решения. Кстати, о которой он тут же и забыл. По крайней мере, последующие события, подтверждают эту версию.

Но тут есть еще одни интересные слова, которые вышли из уст Исава:« вот, я умираю, что мне в этом первородстве». Неужели он действительно был так голоден, что находился на грани жизни и смерти? Естественно, что нет. На грани жизни и смерти, он находился тогда, когда был на охоте. Ведь он охотился не на куропаток и зайцев, а на дичь куда более крупную. Которая могла дать такой отпор, что можно расстаться и с жизнью. Именно об этом и вел речь Исав.

Другое мнение о этом отрывке говорит, что если первенец, на котором лежит ответственность за правильный образ жизни, вдруг нарушит его, то Бог может его покарать, и при том покарать вплоть до смерти. Исав прекрасно это понимал, и потому с такой легкостью передал права первенца Иакову. Кроме этого, этим выражением, он как бы отвергает веру в жизнь после смерти, по крайней мере, такой вывод напрашивается при более глубоком исследовании этого отрывка.

Что же касается 26 главы книги Бытия, то мы здесь опять встречаем нарушение последовательности повествования. По крайней мере в его начальная часть. И это мнение базируется вот на этом эпизоде Торы:« 1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар…7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. 8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти. (Быт.26:1; 7-11)

То есть, если бы у Исаака и Ревеки, к тому времени были сыновья, то неужели бы жители Филистимы, не могли об этом знать? Именно на этом основании и покоится этот вывод. Что же касается самого эпизода, то в отличие от Сары, Ривка не была введена в дворец Авимелеха, а жила весте с Исааком, и видимо недалеко от дворца этого царя. Иначе как он мог заметить любовные игры Исаака и Ривки. Следующее отличие этого случая от случая Авраама и Сары, заключается в том, что они небыли изгнаны с места своего жительства. Более того, «дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти».

Но перед этим эпизодом было повторено то благословение, которое ранее Бог давал Аврааму:« 2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, 3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, 5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои».(Быт.26:2-5)

Но почему Бог воспротивился воле Исаака, уйти от голода в Египет, в отличие от Авраама? Ответ кроется в том, что Исаак был принесен в жертву Богу (Быт. 22), а жертва не должна покидать то место, где она была принесена. То есть, принесен Исаак в жертву в земле Ханаанской, и поэтому, согласно Божьему повелению, уже не мог покинуть землю жертвоприношения.

А чтобы Исаак не сомневался в том, что Бог сохранит его, и его семью, от голодной смерти, то:« 12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим». (Быт.26:11-13)  Это тот момент, который в свое время упустил Авраам, когда уходил в Египет. Испросив он волю Творца, возможно и его история пошла бы по-другому. Но мы имеем то, что имеем.

И так, несмотря на далеко не дружественные поступки филистимлян, по отношению к нему, Исаак все больше и больше набирал силу. И достиг такого могущества, то филистимляне изгнали его от себя. Но когда увидели, что это никак не повлияло на процветание Исаака, то Авимелех захотел заключить договор о мире с Исааком.

Но ведь такой договор уже был между Авимелехом и Авраамом. И тут напрашивается вывод, что Авимелех – это не имя, а царский титул, поскольку оно переводится как «отец царь». Поэтому, вполне возможно, что это был уже другой Авимелех, и хотя он и знал о договоре своего предшественника, но «для верности», решил его так сказать освежить. И освежить основательно:« 28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, 29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом».

Что касается слов Авимелеха «как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе», то это больше похоже на издевку, чем на искрение слова. Колодцы, выкопанные рабами Исаака, то забрасывали, то присваивали себе. А ведь колодцы в условиях полупустыни, всегда являлись источником жизни, как для скота, так и для людей. Но те не менее, Исаак не стал обострять взаимоотношение с филистимлянами, и заключил с ним, предложенный ими договор.

И завершается 26 глава, следующим событием:« 34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и они были в тягость Исааку и Ревекке». (Быт.26:34,35) То есть, Исав, через свою женитьбу породнился с представителями языческих народов. Хотя еще Авраам предостерег своих потомков «2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу».

Да, это было сказано относительно Исаака. Но за прошедшее время, Хананеи никак не стали более святее. И Исав был прекрасно осведомлен об этом. Но, тем не менее, он окончательно отошел от того предызбрания, которое ему было уготовано по праву первородства. Иначе говоря пошел против воли родителей, поскольку написано:« и они были в тягость Исааку и Ревекке». Ведь он, Исав, привел своих жен, в шатер Исаака и Ривки, тем самым впустил в этот дом язычество, против которого восстали и Авраам и Исаак, и Иаков.

И наконец, узловой момент, в отношениях между братьями, вызванный желанием Исаака благословить Исава благословением первенца. Давайте этот узловой момент, как в истории противостояния Исава и Иакова, так и в истории становления еврейского народа, разберем поподробней:« 1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру». (Быт.27:1-4)

Но, тут вступает в игру Ривка:« 5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6 а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. 8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею».(Быт.27:5-10)

Столкнулись два человеческих интереса – отец хочет благословить Исава, а мать хочет добиться того, чтобы был благословен Иаков. А как же Бог, почему Он не вступил в это противостояние, и сразу не исправил допущенную Исааком ошибку? Открыто, Бог вступает в «игру», только тогда, когда ситуация выходит из под контроля человека. Ну, примерно как в случае с Авраамом и Сарой в Египте, или в случае с Авимелехом, или в случае принесения в жертву Исаака. В остальных же случаях, Бог дарует человеку право, поступать так, как он это хочет. Именно в этом и заключается свобода выбора человека.

В приведенной ситуации, свобода выбора Исаака, столкнулась со свободой выбора Ривки. Поэтому,  еврейские мудрецы, не зря говорят, что духовный уровень праведниц, выше духовного уровня праведника. Ривка видела в Иакове истинного продолжателя дела Авраама, и Исаака. И тем самым, спасла не только данную ситуацию, но и честь своего праведного мужа Исаака.

И так, Ривка, подготовила блюдо и Иакова, для того, чтобы он зашел к отцу, покормил его, и тот благословил его. Так что это был – обман или нет? И да, и нет. Да – потому, что Иаков не открыл отцу то, что Исав еще 25 лет назад продал ему свое первородство. Нет – потому, что сам Исав, скрыл от отца то, что он уже продал первородство Иакову.

Столкнулись две лжи. Одна, чтобы приобрести себе, как можно больше материальных благ, как первородный сын. Вторая, чтобы сохранить служение Богу в чистоте. Об этом говорит сам текст благословения:« 28 да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; 29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны

И так, Иаков получает заслуженное благословение, правда не совсем честным путем. Что отразится на его будущей жизни, у Лавана, когда он пойдет к нему, чтобы спастись от гнева брата своего Исава.

А что же Исав, когда он узнал о обмане брата:« 34 Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. 35 Но он сказал: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое…. 38 Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал. 39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей».

Да, Исав таки получил определенное благословение от отца, но не как благословение первенца, а как слуги младшему брату. Собственно, он и не требует такого же благословения, как Исаак дал Иакову. Да и как можно требовать подобного благословения, когда он дважды от него отрекся. Первый раз, когда продал первородство за миску похлебки, а второй раз, когда ввел в шатер Исаака двух своих языческих жен хананеянок.

Хотя, собственно говоря, благословение Иакова, и Исава, мало чем отличаются друг от друга. И там, и там «да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина…». Различие же в основном состоит в том, что Иакову благовествуется «да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны». Что же касается Исава, то «ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей».

Так почему же у Исава так разгорелся гнев на Иакова? Может быть из-за этого:« будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей». Если, например, проследить историю потомков Исава, то мы увидим, что сначала потомство Исава возрастает, богатеет и начинает иметь царей раньше Израиля. Но уже 1-й царь Израиля Саул имел успех против Едома – потомков Исава (1 Цар 14:47), а при Давиде все идумеи сделались рабами.

Но, по прошествии времени, «когда Израиль отверг иго закона, то едом сверг с себя иго его», то в лице Ирода Великого, Иудея приняла даже царей от идумеев. Правда после поражения Иудейского восстания, идумеи, как нация, постепенно и окончательно сошла с авансцены истории.

Что же касается Израиля, то его последующую историю, мы будем рассматривать в процессе разбора как Писания, так и его историю, из сопутствующих источников.

И так, Иаков получил благословение, а Исав «возненавидел … Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего». Ненависть сторонних врагов, подчас бывает более мягкой, чем ненависть близких людей. Подтверждение этому, мы можем видеть в истории взаимоотношений Каина и Авеля, Ишмаэля и Исаака, и как в этом случае – Исава и Иакова. В противостоянии Исаака и Ишмаэля, удалось избежать крайнего варианта потому, что Авраам по настоянию Сары, выслал Агарь и Ишмаэля из своей семьи.

Так, и в назревавшем противостоянии Иакова и Исава, спасительную миссию, между братьями, проявила Ривка:« 42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; 43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, 44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, 45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас?» (Быт.27:42-45) Как видим, несмотря на то, что Ривка больше любила Иакова, но тем не менее и Исав был для неё сыном, как об этом свидетельствуют вот эти её слова:« для чего мне в один день лишиться обоих вас».

И завершается эта недельная глава словами напутствия Иакову отцом Исааком:« 1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! 5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава». (Быт.28:1-5)

Но с чего это вдруг, Исаак решил женить своего сына Иакова? Тут нам надо отступить чуть назад:« 46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?» (Быт.27:46) То есть причину отослать Иакова к Лавану, исходила от Ривки. А Исаак лишь завершил этот вопрос, но уже с более полным благословением. И это благословение, лишний раз говорит о том, что все-таки, Исаак знал, кого он первый раз благословляет. Иначе бы Иаков не получал бы второй раз благословение, которое было значительно глубже, чем первое:« Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!».

Что же касается Исава, то:« 6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; 7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. 8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; 9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих». (Быт.28:6-9)

То есть, когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова, и послал его в Месопотамию выбрать себе жену среди дочерей Лавана, а не из дочерей ханаанских племен,  то он понял, что отец недоволен его женами-хананеянками. И желая как бы исправить ситуацию, идет к Ишмаэлю, и берет себе в жены, его дочь Махалафу, чуть менее язычницу, как те две предыдущие. Тем самым еще раз подтверждает свою непригодность на роль продолжателя дела Авраама и Исаака.

Кстати, сам Ишмаэль умер до этой свадьбы, поэтому его дочь выдал в жены Исаву, её  брат Нафаиофов, как и сказано в девятом стихе «и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову».

Недельная глава Толдот