Недельная глава Ахарей мот — Кдошим

Недельная глава Ахарей мот — Кдошим

(После гибели — Святые)

(Лев. 16:1-18:30; 19:120:27 )

На этой неделе, нам опять выпал разбор сразу двойной недельной главы. И начнем мы с её первой части Ахарей, что значит «После гибели»:

«1 И говорил Господь Моше по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив пред лице Господне, умерли, 2 и сказал Господь Моше: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке. 3 Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение; 4 священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их; 5 и от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение….   15 И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, — 16 и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их». (Лев.16:1-16)

Здесь мы опять сталкиваемся с тем приемом автора, что повествование идет не в хронологическом порядке. Тем самым, как бы подчеркивается, что важна не хронология, а сама суть Божьего послания. Нам вновь напоминают о тех трагических моментах, которые постигли Надава и Авиуда, за то, что они чрезмерно завысили свои полномочия, и это привело их к неверному пониманию своего избрания. Но тем не менее, ни у кого не вызывает сомнение, что сыновья Аарона были праведными людьми, поскольку их оплакивал весь еврейский народ. А умерли они потому, что особо приблизившись к Богу, позволили себе неверно произвести то служение, которое было им доверено. То есть, в духовном плане поднялись высоко, что малейшее их прегрешение не могло не привести к гибели. Чем выше человек, в служении Богу, тем строже Он с него спрашивает. Кстати, забегая вперед, мы помним, то и Моше с Аароном, тоже не смогли войти в Землю Обетования, за те дела, которые другим, прощались. А, что касается Надава и Авиуда, они как бы своей смертью, они как бы искупили своих современников, поскольку они умерли в Йом-Кипур, тем самым, как бы олицетворяя жертву за грех.

И так, на основании этого, Бог вновь напоминает Аарону, и его сыновьям, о тех функциях их священства, которыми Он их наделил. Главное напоминание этого отрывка состояло в том, что в Святая Святых, мог заходить только Первосвященник и только один день в году — в Йом Кипур (Судный день). Исполняя это, Первосвященник показывал, что он демонстрировал свое полное подчинение нормам поведения, установленных Богом для Мишкана. Господь Бог подробно расписывает Аарону и его сыновьям, Устав их служения, в этот день. Аарон войдет в Святилище с символами, назначение которых воздействовать на осознание им своих должностных функций через жертвенных животных:

— бык символизирует его роль «крепкого работника на поле Божьем, что является целью жизни

  всякого, кто призывает Имя Единого».

— баран же символизирует  «вожака Божьего стада», за которым следуют все остальные.

Однако, появившись в Святилище перед Богом, Аарон должен принести с собой и жертвы, символизирующие отношения всего народа к Богу и Его Слову. Основное условие достижения искупления — это торжественное обещание отныне воплощать этот идеал в своей собственной жизни. Отсюда и это выражение: «Вот значение крови: связанная с душой она достигает искупления». И еще — в иудаизме священник никоим образом не является посредником между Богом и народом. Он, и народ обладают одинаковой связью с Богом и его Законом. Просто на священника возложена миссия настраивать сердца евреев так, чтобы через это прославлялось Имя Бога.

Теперь о двух козлах, над которыми священники производят приписывающий им ритуал жертвоприношения:«7 И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; 8 и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; 9 и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, 10 а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения». Чтобы понятней было, давайте приведем этот отрывок, в другом переводе:«Затем он возьмет двух козлов и поставит их перед Богом у входа в Шатер Собрания, и Аарон бросит жребии о двух козлах, один жребий – “Богу”, а другой жребий – “Азазелю”. Аарон подведет козла, на которого выпал жребий “Богу”, и посвятит его как искупительную жертву. А козел, на которого выпал жребий “Азазелю”, должен остаться стоять живым перед Б-гом, чтобы добиться искупления, отпустив его “к Азазелю” в пустыню».

И так, берутся совершенно два одинаковых козла, и один по жребию, приносился Господу, а другой отпускался в пустыню к «Азазелю». Но, что это за личность такая «Азазель», что ему надо приносить жертвоприношение? Слово «Азазель» встречается во всём ТаНаХе только в этой главе. Однако, если набрать это слово в Гугле, то результатов нас ошеломит — оно встречается более 700 000 тысяч раз. Но от этого, оно не становится более понятным. Если конечно искать ему объяснение вне иудаизма. А вот в иудаизме, оно становится очень даже понятным, поскольку оно означает:«Азазель — это название скалы, с которой сбрасывали козла, отсылаемого в пустыню». При том это имя не конкретной скалы, а любой, с которой сбрасывали этого самого козла. И только по истечению какого-то времени, это имя стало не только символом зла, но и в демонологии, оно стало личным именем одного из демонов. 

И так, что происходило в тот день Йом Кипура? Козел, на которого возложили грехи всего Израиля, сбрасывается со скалы, и он гибнет. Как бы не от руки человека, а разбившись о скалы.

Кстати, подобное, нередко происходило и с тем человеком, которого Синедрион осуждал на смерть, через побитие камнями.  Его сбрасывали со скалы, если была такая возможность. А если не было скалы, то просто побивали камнями.

И так, грех, породивший смерть, символически погибает вместе с этим козлом.Есть одно очень интересное иудейское предание, связанное с этим «козлом отпущения»:« Талмуд рассказывает, что к рогам козла привязывали кусок красной шерсти, и, когда выводили животное из ворот храмового двора, один из священников разрывал этот кусок шерсти пополам: одну половину вешал над воротами, а другую — снова привязывал к рогам козла. Если раскаяние народа было искренним и чистосердечным, то в тот момент, когда козла сбрасывали со скалы, кусок красной шерсти, повешенный над воротами, становился белым в соответствии с тем, что сказано в книге пророка Исаии:«18 Давайте же рассудимся, — говорит Господь. — Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть». (Ис.1:18)

Поэтому, два козла приносящих в жертву, символизируют два разных пути человека, в этом мире:
— путь чистоты и святости,

— путь греха и уничтожения.

И в качестве дополнения к этому отрывку, как историческая справка:«После 30 года, нашей эры нить на воротах перестала белеть. Не было ли это связанно с казнью Иешуа Мессии?»

И еще немного о козле, отсылаемого к Азазеллу, который несет на себе все зло Израиля. Тора говорит:« раскаяние — это результат выбора между добром и злом». В иудаизме раскаяние называется «тшува» — или дословно «возвращение». Поэтому основа подлинного раскаяния — это не только замаливания какого-то произведенного греха, а  «выбор пути по жизни». Как мы уже говорили, один из самых святых принципов Торы — принцип свободы выбора. А выбор возможен только тогда, когда обозначены как минимум две дороги, но не меньше. И вот как раз, представлены два козла, и олицетворяют этот выбор. То есть, любой из нас, и в любое время нашей жизни, в этом мире, может стать жертвой либо «для Бога», либо «для Азазеля».

Следующий момент — в иудаизме невозможно представить Первосвященника без «дома», то есть, неженатым. Человек, который представляет идеал нации в Святилище Бога, и который в 

повседневной жизни должен находиться перед народом как образец нравственного           совершенствования и в обыденной жизни, должен воплощать полноту нравственности. Кстати, и его домочадцы также должны в полноте праведности своей ходить пред Богом.

Забегая вперед, мы можем вспомнить историю Первосвященника Илии, и его безнравственных сыновей, и какое их постигло Божье наказание:«22 Илий же был весьма стар и слышал все, как поступают сыновья его со всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания. 23 И сказал им: для чего вы делаете такие дела? ибо я слышу худые речи о вас от всего народа. 24 Нет, дети мои, нехороша молва, которую я слышу: вы развращаете народ Господень; 25 если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем? Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти». (1Цар.2:22-25)

И в продолжении этой темы:«17 Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево. 18 И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон, 19 и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых. 20 И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла, 21 и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: 22 и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню». (Лев.16:17-22)

Продолжаем разбор Закона о жертвах в Йом Кипур первосвященником, как за себя, так и за весь Израиль. Но в момент, когда Первосвященник, приносит жертву очищение в Святая Святых, там никого не должно быть. Даже священникам запрещалось находиться в Святом помещении Мишкана в тот момент, когда Первосвященник входил в Святая Святых, чтобы произвести процедуру очищения. И если Богу будет угодна эта жертва, то Он очистит Израиль от ритуальной нечистоты, который Израиль накопил в течение года, с тем, чтобы можно было приносить жертву воскурения на протяжении всего последующего года. Ну а если нет, то Первосвященника ожидала печальная участь, то есть Бог его поражал за то, что тот не исполнял как следует свою службу.

Теперь что касается «возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню». Тот козел, на которого возложили все грехи народа, будет сброшен со скалы таким образом, чтобы сразу умер. И еще один момент — в отличие от жертвоприношений, приносимых в другие дни года, жертвы, которые приносили в Йом-Кипур, были предназначены для очищения человека даже от тех грехов, которые были совершены им умышленно, ЕСЛИ до этого момента, он не был наказан за них.

«23 И войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там, 24 и омоет тело свое водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя и народ; 25 а тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике. 26 И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан. 27 А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их; 28 кто сожжет их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело свое водою, и после того может войти в стан. 29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; 31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. 32 Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные, 33 и очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. 34 И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моше».  (Лев.16:23-34)

Основная задача запрета, на все виды «творческой» деятельности человека в Йом Кипур, является искупление и чистота, которые достигаются посредством этого дня. Ведь грех действует на человека двояко: через несчастье снаружи и развращение изнутри. И если бы не вмешательство Божьей милости, то в Его мире, построенном на истине и справедливости, любой грех вызвал бы 

уничтожение грешника. Таким образом, Бог провозгласил Себя не только как Устанавливающий Законы, которые управляют этим миром, но и как Тот, Кто готов, с любовью, отнестись к своему высшему творению – человеку,  дающий шанс начать новую жизнь в любое время. Отсюда и это утверждение об искуплении:«29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним». Каким бы ни было прошлое человека, неважно, где и как он мог сбиться с пути Божьего, но если он после падения, сумел подняться, и вернуться на путь исполнения Божьей воли, то Бог никогда его не оставит в его борьбе с грехом.

Теперь об этом отрывке: «смиряйте души ваши». Тут Всевышний обращается не только к Первосвященнику, но и ко всему народу. Это единственный пост, который установил Всевышний во всем Писании. Пост очень строгий — не есть и не пить, и даже не изучать Тору. Единственному исключению подлежит книга пророка Ионы, которая читается именно в этот день. Кроме этого, в этот день не одеваются в праздничные одежды, и не моются. То есть 26 часов (за 18 минут до захода солнца, и на другой день, до появление на небе трех звезд) — такова длительность этого поста. Поскольку в этот день, Бог подписывает окончательный вердикт на каждого человека. И то молитвенное покаяние, за совершенные в течение года грехи, может в последний момент смягчить Его приговор относительно каждого из нас. А жертвоприношения этого дня, являются лишь действием, выражающим стремление народа к единению с Всевышним. Поэтому жертвоприношение без глубокого покаяния, не будет иметь ни какого значения. Более подробно о правилах этого Праздника (а это все-таки Праздник) мы поговорим тогда, когда он придет.

«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: вот что повелевает Господь: 3 если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана 4 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего; 5 [это] для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные; 6 и покропит священник кровью на жертвенник Господень у входа скинии собрания и воскурит тук в приятное благоухание Господу, 7 чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их». (Лев.17:1-7)

Кажется, зачем подобная строгость, в отношении принесения жертвы только в Мишкане? Ведь прославлять Имя Бога, можно в любом месте, поскольку вся земля Его?

Прославлять — да, но приносить жертву, только в строго указанном месте. Дело в том, что мы несовершенные, и подчас не замечаем той пропасти, которая отделяет нас от того, чтобы заслужить близость Бога. И это непонимание, неминуемо приведет нас к тому, что мы, подобно молодым священникам Надаву и Авиуду, в момент нашего душевного подъема, можем, опираясь на свое понимание «добра и зла», совершим непоправимый грех. Поэтому, Бог избрал определенных людей, на священническое служение, и обучил их всем премудростям этого процесса. И если они совершат ошибку в этом вопросе, то Бог спросит с них, а не с того, кто пришел принести жертву Творцу. Ну а если все-таки, человек захочет преступить этот Закон, то «тот истребится из народа своего», так как он совершил преднамеренный акт духовного самоубийства. Этот приговор выносится и приводится в исполнение рукою Небес. Это может выражаться в том, что неожиданные и непредвиденные обстоятельства послужат причиной гибели человека, не раскаявшегося в своем преступлении.

«8 [Еще] скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву 9 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего. 10 Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, 11 потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; 12 потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. 13 Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, 14 ибо душа всякого тела [есть] кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится. 15 И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, туземец или пришлец, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а [потом] будет чист; 16 если же не вымоет [одежд своих] и не омоет тела своего, то понесет на себе беззаконие свое». (Лев.17:8-16)

Запрет употребления крови в пищу повторяется в этом отрывке, в особенно строгой форме. Поскольку кровь, которая присутствует во всех живых существах, является носителем души, даже если её невозможно видеть. Кроме этого, употребляя кровь животного в пищу, человек невольно подпадает под влияние животного начала той души, носителем жизненных сил которой она является. Животное должно быть зарезано так, чтобы максимальное количество крови вытекло из его кровеносных сосудов наружу. Что касается диких животных, пригодных в пищу, то с них тоже надо как можно тщательней слить кровь, и затем засыпать её землей. Поэтому отношение и к их крови, должно быть подчеркнуто строгим, подобно погребению тела человека, которое тоже должно быть покрыто землей. 

«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш. 3 По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: 4 Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. 5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь». (Лев.18:1-5)

Стремлением каждого человека, является осуществление и поддержание порядка, основанного на Законе Бога, ЕСЛИ он хочет сохранить свою душу. Поэтому и такое начало этого отрывка:« Я Господь, Бог ваш». Поскольку выражения «дела земли Египетской» и «дела земли Ханаанской», относятся к нормам общественного поведения, ведущие человечество к растлению. Стандарты поведения общества устанавливаются законодательно, на основании норм, освященными привычкой и обычаем. И являются отражением представления народа о законе и государственности. В древнеегипетском государстве, первые подавляли всякое человеческое достоинство и свободу. А в Ханаане последние санкционировали нравственные процессы, нисходящие в самые глубины животной порочности. Лишь построенная на святости семейная жизнь, может породить нацию, которая будет бороться за справедливость и может полностью расцвести в чистый человеческий мир.

«6 Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь. 7 Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. 8 Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего.

9 Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их. 10 Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота. 11 Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее. 12 Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. 13 Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей. 14 Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя. 15 Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. 16 Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. 17 Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие».  (Лев.18:6-17)

Самый мощный аспект человеческой чувственности – это сексуальная жизнь, которая должна управляться Божественными Законами, излагаемыми в данной главе. А брак является краеугольным камнем любого общества, где необходимо строго соблюдать эти Законы. Поэтому, с точки зрения Торы, за нарушение строжайших запретов, регулирующих супружеские отношения, не редко предполагается смертная казнь. А если преступление было совершено без свидетелей, то тогда наказание приходит от руки Небес. Ну а общество, которое отказывается карать преступников, а потворствует этому растлению, также наказывается от руки Небес.

Основным запретом является заключение брака между ближайшими родственниками, а также интимные отношения между ними. Нарушение этих Законов оскверняет землю и может привести к изгнанию народа. При этом, брак считается обязательным актом, который должен пройти каждый человек, чтобы исполнить Божью Заповедь «… плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…». И хотя обращение идет к мужчинам, однако ответственность за исполнение этих Заповедей, лежит как на мужчине, так и на женщине.

Кстати, первый мир был потоплен, именно за нарушение этих Заповедей. Уже не говоря о том, что половые извращение, тогда перешли «красную черту»:«5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, 6 И пожалел Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем».  (Быт.6:5,6) Вот почему Бог заострил свое внимание на этом вопросе. Поскольку только Он знает, что действительно надо человеку, чтобы достичь святости в этой . Вот почему необходимо избегать любых действий, которые могут привести к извращенным  сексуальным отношениям с родственниками, указанным в этом отрывке.

«18 Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее. 19 И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее. 20 И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею». (Лев.18:18-20)

Сразу вспоминается судьба Иакова, когда ему, (правда не по его воле), пришлось жить с двумя женами, которые были родными сестрами. Повторюсь — не по своей, как в прочем и не по их воле. И только благодаря водительству Бога, сохранился этот непростой брачный союз, через который было создано целое человеческое сообщество, под названием Израиль. Даже если человек развелся с женой, он не может жениться на ее родной сестре. Это возможно только в том случае, когда умерла жены. Кстати, мудрецы Торы положительно относились к такому браку, считая, что никто кроме сестры умершей женщины не сможет лучше заботиться о сиротах, оставшихся без матери. 

Что же касается «И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее», то этот момент мы уже не раз рассматривали, поэтому, просто запомним, что нарушение этой Заповеди, ведет к смерти. Ну, а Заповедь «И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею», тут даже не надо долго дискуссировать — это однозначно грех к смерти. Притом через человеческий суд. Но если это произошло тайно, то тогда в силу вступает Небесный суд. И так, почти все запреты в Торе повторяются дважды: один раз для того, чтобы дать описание самого запрета, а второй — для того, чтобы определить наказание.

«21 Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. 22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. 23 И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. 24 Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: 25 и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. 26 А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, 27 ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; 28 чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; 29 ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего. 30 Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш».  (Лев.18:21-30)

Начнем по порядку:« Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь». Это значит, что в те времена, нередко первенцев, в язычестве приносили в жертву своим идолам. В религии древних финикийцев, и Хананейских племен, их бог Молох и богиня Астарта, олицетворяли враждебные силы природы, которые подвергают людей бедствиям и гибели. Поэтому их должны умилостивлять жертвами и самоистязанием. Нередко первенцами из знатных семей. Жертва приносилась следующим образом — железную, внутри пустотелую статую, нагревали огнем изнутри, и когда она накалялась, то на её руки ложили живую жертву. А чтоб не было слышно, душераздирающих криков жертвы, то священники трубили во множество труб. Вот почему Бог и предупреждает евреев, чтобы они избегали этого жестокого идолопоклонства.

Теперь, что касается« Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас». Процветание земли зависит от нравственного процветания того народа, который эта земля породила, вскармливая его своими плодами и обогащая его своими сокровищами. Все в земле, достигает своего совершенства только в качестве средства поддержания в нации той духовности, что позволяет иметь самые близкие отношения с Творцом. Следовательно, если общество, которое живет на этой земле, своей социальной и моральной испорченностью подорвет цель своего существования, то земля отторгает их. Точнее, Господь изгоняет этот народ, с той земли, где происходит беззаконие. Поэтому нация, испорченная социально и нравственно, не может иметь будущего.

До тех пор пока грех и безнравственность, ограничена лишь отдельными личностями, а народ в целом продолжает поддерживать, защищать и укреплять Божественный Закон, то индивидуум, преступивший Закон, устраняется из этого общества приговором Бога или судом человеческим. А народ будет продолжать расти и процветать на этой земле, ибо он предан Богу. Но как только грех и проявления безнравственности становятся правилом, а не исключением, и общество оправдывает и даже поощряет их, то тогда человеческое общество, восстает против Бога. Сексуальные эксцессы ханаанцев, о которых ведет речь Бог, не только не перестали рассматриваться как нечто отвратительное, но фактически стали традицией и религиозным культом. Поэтому, народ Израиля должен отличаться от них. Служение Всевышнему и соблюдение Закона, установленного Им, является залогом сохранения личности и общества, поддержанием их духовного уровня и достижения все более высоких ступеней духовного развития.

Недельная глава Кдошим

(Святые)

Продолжим разбор недельной главы, Кдошим, что в переводе на русский язык, означает «Святые». «1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». (Лев.19:1,2)

Нравственный идеал в жизни человека, можно достигнуть только  через исполнение воли Бога. Реально это проявляется через конкретные дела и поступки человека, чаще всего в обыденной жизни, а не только во время посещения Богослужении. Что же касается пребывания в Мишкане, и принесение в нем положенных при этом жертвоприношений, то это только тогда имеет смысл, когда Слово Бога реально воплощается в личной жизни человека. Именно поэтому и призывает Бог тех, кто исповедует Его:« святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш».

А в каких делах это должно проявляться — так это Он показывает во всей Своем Писании. Как сказано:«5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь».(Лев.18:5) То есть, Божественный Закон определил для каждого из нас позитивную цель и ограничения, дабы не впасть в беззаконие. Тренируя свои возможности к самоограничению, а точнее противостояние греху, человек должен добиться господства над своими склонностями, и таким образом заставить все свои силы и весь свой потенциал содействовать освящение Имени Бога, то есть Его воли.

«3 Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш».

(Лев.19:3)

Данная глава, точнее её Законодательная часть, начинается с повеления чтить мать и отца, которое является краеугольным камнем всякого общества и всякой человеческой цивилизации. Только там, где человек взял себе достойную жену в освященном Богом браке, у детей будет настоящая мать, самая первая предпосылка нравственной и духовной чистоты. Лишь тогда, когда ребенок видит, как его родители соблюдают Законы от Бога, тогда покорность родителям приведет его и к покорности Богу.

И еще одна деталь — в Десятисловие, когда говорится об уважении к родителям, то отец упоминается на первом месте. В этой же главе, когда говорится об обязанности испытывать трепет перед родителями, мать упоминается первой. Предлагается следующее объяснение такого различия в построении предложений — отец, как правило, требует от ребенка послушания, а мать чаще проявляет заботу и доброту. Естественно ожидать, что ребенок испытывает более сильное чувство любви по отношению к матери и более сильное чувство трепета по отношению к отцу. Тора стремится выровнять отношение ребенка к отцу и матери как в аспекте любви, так и в аспекте трепета перед ними. Пренебрежение этой обязанностью приводит к тому, что человек утрачивает правильное отношение к самой жизни, дарованной ему Всевышним, и святость для него становится недостижимым идеалом. Точно так же его отношения с другими людьми остаются далекими от совершенства, ибо если ему не удается исполнить свои обязанности по отношению к родителям, то что тогда можно говорить о его отношении к остальному окружению.

«4 Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш. 5 Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение: 6 в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне; 7 если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; 8 кто станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего».  (Лев.19:4-8)

Жертва приносится не для того, чтобы удовлетворить потребность Бога, а для удовлетворения нашей собственной потребности:«приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение». Приношение должно быть символическим залогом того, что приносящий верит в то, что Всевышний никогда не оставит его. Касательно слов:«в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне», то это обстоятельство показывает, что святость жизни так же далека от «умерщвления плоти», как и от невоздержанного поощрения чревоугодия.

Ну а что касается «Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе», то тут думается особо и размышлять не надо. Идолы, сделанные руками человека, из природных материалом, кроме того,  что тлены, так они еще и бездушны, поскольку являются произведением рук человеческих. Поэтому как могут помочь человеку их изделия, в плане их духовного роста.  

«9 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, 10 и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш. 11 Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. 12 Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. 13 Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. 14 Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь. 15 Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. 16 Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь. 17 Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. 18 Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь».  (Лев.19:9-18)

Для начала разберем вот эту Заповедь «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай». Тора не оговаривает минимального размера края поля, оставляемого для бедных. Следовательно, владелец поля выполнил свою обязанность, даже если он оставил несжатым малюсенький пятачок. Отсюда ясно, что эти Законы не предназначались только лишь для обеспечения поддержки бедняков. Ибо и бедняк обязан по Закону оставить другим беднякам «упавшее», «забытое», и «край», и недоразвитые гроздья со своего поля и виноградника. Эти Законы должны напомнить человеку, что его рука должна трудиться не только для него одного, но и помнить о тех, кто нуждается в помощи. Поскольку и земля, и урожай на ней – это в большей степени дар от Бога.

Далее идут фундаментальные  принципы, существования Израильского общества изложенные в этом отрывке:«не кради; не лги; не злословь; не грабительствуй; не восставай на жизнь ближнего твоего;», ну и так далее. Кроме этого, следующие категории людей также виновны в нарушении Закона:

1) тот, кто намеренно дает плохой совет, когда к нему обращаются за советом;

2) тот, кто обеспечивает средствами или прокладывает путь греху, например, протягивающий

    стакан со спиртным напитком алкоголику;

3) тот, кто активно или пассивно содействует или способствует чужому греху;

4) тот, кто провоцирует другого на гнев так, что человек не помнит себя в ярости.

Каждый из перечисленных выше случаев, описанных в данном отрывке, и некоторые другие, можно смело отнести к категории «пред слепым не клади ничего». То есть, мы должны чувствовать, что нас будут судить не люди судом человеческим, но всезнающее, всевидящее око Самого Бога, Который учит нас строго следить за собой и быть справедливыми в первую очередь к самому себе.

Что же касается Заповеди:«обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха», то она предполагает, что каждый представитель еврейской общины, не может хранить молчание, когда становится свидетелем, как его собрат совершает беззаконие. Независимо большой это грех, или малый. Он должен исполнить возложенное на него обязанность, увещевая его до тех пор, пока согрешивший  вглядевшись пристально в свое поведение не исправится. В таких ситуациях допустимо даже, чтобы ученик увещевал своего учителя.

Что же касается Золотой Заповеди:«люби ближнего твоего, как самого себя. Я Бог», то это максимум, чем должны руководствоваться мы, не только на словах, но и на и деле. Самое высокое наше духовное состояние, это когда мы относимся к Богу и человеку, с позиций любви. Это требование Бога, которое мы можем и должны исполнить даже по отношению к тому человеку, который нам в высшей степени неприятен, ибо это требование любви не зависит от личности ближнего или черт его личности. Естественно, что это в полной мере относится только к тем, кто как и мы, в полной мере призывает Имя Всевышнего.

«19 Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся. 20 Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная: 21 пусть приведет он Господу ко входу скинии собрания жертву повинности, овна в жертву повинности своей; 22 и очистит его священник овном повинности пред Господом от греха, которым он согрешил, и прощен будет ему грех, которым он согрешил». (Лев.19:19-22)

Мы можем лишь в очень незначительной степени приблизиться к пониманию сущности Божьих Заповедей. Но при этом, мы должны понять, что «Строго установленные Им Законы, не могут быть изменены, даже если мы их смысл не можем до конца понять». То есть, то, что Всевышний создал как отдельные сущности, человек не должен соединять. Отсюда выводится правило, что задача человека — сохранять природу в том состоянии, в каком она находилась в первый момент Творения, созданная Всевышним из ничего. А изменение порядка, установленного Всевышним, подмена его порядком, придуманным человеком, может иметь самые пагубные последствия, для самого человека. 

Исходя из этого, если мы рассмотрим запреты, собранные в этой главе — запрет на скрещивание животных и растений, на использование для посева смеси семян, на ношение одежд из специфической смеси материалов — становится ясно, что скрещивание животных и скрещивание растений фактически представляет собой посягательства на Божественные Законы Созидания. То есть, человеку необходимо осознать Бога еще и как Законодателя природы, чье Законотворчество не началось с евреями и не относится только к евреям, а ко всему человечеству в целом. Он правит всеми активными и формирующими силами в природе, и Ему с несокрушимой верностью послушны даже мельчайшее семечко и самое крошечное волоконце всей органической жизни.

Такое же правило относится и к одежде человека. Закон рассматривает одежду как отличительный знак, отделяющий человека от животного, имеющий целью продемонстрировать послание человеку, которое заключено в историческом происхождении его одежды:«21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». (Быт.3:21) Поэтому, Закон считает лишь шерсть и лен материалами, специально предназначенными для одежды.

Теперь касательно вот этого момента:« Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная». Бог, через Свой Закон, требует супружеской верности, независимо от национальности. Хотя формально мужчине не запрещено вступать в интимные отношения с незамужней женщиной, Тора предупреждает, что результатом будет катастрофическая потеря духовного уровня, которая отразится также и на детях, и, в конечном итоге, испорченность души развратом приведет к тому, что человек скатится к идолопоклонству. Приведенный здесь Закон говорит о формальном наказании за то, что человек вступил в интимные отношения с рабыней — не еврейкой, отданной тому еврею, который по той или иной причине, был продан в рабство. Поскольку полноценный брак с рабыней не еврейкой, не может быть заключен, то прелюбодеяние с ней не наказывается смертной казнью. Но оба должны быть наказаны, но не к смерти. 

Еврейское слово «бикорет», которое обозначено наказание этой пары, предполагает не смертную казнь, а телесное наказание (предположительно 40 без одного ударов плетью). Мужчина же, кроме человеческого наказания, должен был принести еще жертву за грех.

«23 Когда придете в землю, [которую Господь Бог даст вам], и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их; 24 а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних; 25 в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его. Я Господь, Бог ваш».  (Лев.19:23-25)

Дерево в течение первых трех лет после его посадки или пересадки сравнивается с ребенком в его первые семь дней жизни, когда он еще не обрезан. Плодами первых трех лет запрещено пользоваться. Что касается «плодов четвертого года», которые надо посвятить «для празднеств Господних», то они входят в десятину для Бога. Соблюдающему этот Закон, Бог, в последствии,  даст особое благословение обильным урожаем.

«26 Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте. 27 Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей. 28 Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь. 29 Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом. 30 Субботы Мои храните и святилище Мое чтите. Я Господь. 31 Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш. 32 Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь. 33 Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его: 34 пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш. 35 Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: 36 да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской. 37 Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их. Я Господь». (Лев.19:26-37)

Запрет вопрошать астролога или толкователя знамений, наряду с запретом вопрошать предсказателя или колдуна и тому подобное, подчеркивает разрушительное воздействие таких заблуждений на отношения с Богом. Эти предосудительные действия приведены вместе с Заповедью «не ешьте с кровью», чтобы подчеркнуть какую угрозу несут все три заблуждения нравственному характеру человека. Первый запрет относится к удовлетворению наших физических желаний в той же мере, как второй к нашему поведению. Тот, кто нарушает эти Заповеди, ставит себя на один уровень с животным, основная задача которого, это удовлетворение своих физических запросов.

Вся мудрость приведенных Заповедей, заключена вот в этом предложении:«тот, кто идет в цельности, будет ходить в безопасности».

Следующий момент «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь». В первую очередь, этот запрет должен был противодействовать языческому представлению о смерти. Согласно языческому пониманию, смерть — это сила, враждебная жизни, находящая удовольствие в созерцании людского конца. Но смерть и жизнь происходят из одного и того же Источника — от Бога. Кроме этого, смерть является переходным моментов от существования «здесь», к существованию «там». Поэтому и сказано:« Не делайте ран на своем теле по умершему… Я – Бог».

Теперь о запрете:«Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей», то эта Заповедь адресована в основном мужскому полу, так как и природа, и Закон полагают, что женщина изначально наделена большим целомудрием и скромностью, нежели мужчина, и не нуждается в таких явных физических напоминаниях. Вообще говоря, не женщина, а в первую очередь испорченность мужчин представляет угрозу человеческой морали. Все то время, пока Закон может хранить нравственную чистоты мужчины, то и нравственная чистота женщины, которая свойственна ей, будет удерживаться в границах скромности и приличия. Кстати, именно это положение и говорит отцу:« Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда». То есть, только распущенная жизнь отца, может послужить тому, что и дочь пойдет по пути растления. И именно  по этой причине безнравственная дочь, должна быть наказана у «ворот дома ее отца». Один мудрец сказал по этому поводу:« Вот, вы загрязнили землю своими шлюхами и своим бесчестием. Потому ливни были удержаны и не было позднего дождя».

Ну, а Заповедь:« Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской», мы уже не раз разбирали. Но, тем не менее, Тора в очередной раз предупреждает о том, чтобы пришельцу давали права и обязанности, равные правам и обязанностям местных жителей. То есть, эта Заповедь предполагает полное равенство положения и обращения не только по Закону, но и просто в человеческом отношении к пришельцу. Поскольку «ибо и вы были пришельцами в земле Египетской», подразумевает, что и сами евреи пережили жестокость, в которой может погрязнуть страна, отказывающаяся признавать права пришельца, на человеческое достоинство. И так, практическое отношение к пришельцу, является подлинной проверкой хождения пред Богом и любви к Нему.

Следующая Заповедь:« да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный». Это относится к уже совершенным актам прямого обмана. Использование неправильных весов и мер при купле-продаже или использование правильных весов и мер, но обманным путем — это грабеж и воровство в чистом виде. Запрет, сформулированный здесь по поводу весов и мер, настаивает на том, чтобы не держали у себя неточных весов и мер. А также запрещает небрежность при взвешивании и отмеривании материалов. Кстати, Законы, относящиеся к весам и мерам, ставятся на тот же уровень, что и Законы о запретных сексуальных отношениях.  Следовательно, если Законы о запретных сексуальных отношениях составляют основу личной нравственности и семейной жизни, то Законы о правильных весах и мерах составляют основу честности и морали в жизни общественной.

«1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями; 3 и Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое; 4 и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, 5 то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха. 6 И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее».  (Лев.20:1-6)

В главе 18 этой книги, перечислены Законы, запрещающие то или иное действие. А глава 20 устанавливает наказания за их нарушение — смертный приговор, который выносится земным судом, и Божественное постановление, «искореняющее» нарушителя из среды его народа. В данной главе, свод наказаний начинается с наказания за жертвоприношение Молоху, под которым подразумевается то или иное региональное божество. То есть, арамейское слово «мелех» означало имя божества, или идола, которое переводится как  «царь». И так, вера в Молоха, в отличие от веры в Единого Бога, эта вера богохульная. Вот почему Бог говорит:« Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха». Отдать потомство Молоху — это все равно, ставится в один ряд, с запрещенными сексуальными отношениями. Вот в чем заключается причина такого сурового выступления Бога против этого заблуждения.

Но библейский Закон не предполагает наказания без предварительного расследования. Особенно в случае подозрения в совершении преступления, за которое полагается смертная казнь, расследование проводилось очень тщательно. И основанием для любого обвинения могли быть только показания свидетелей. Подобный строжайший процессуальный кодекс защищал права человека против возможного произвола и ложных обвинений. 

Но если же будет доказано, что было произведено преступление против Закона Бога, за которое положено смертная казнь, то Тора не предполагает, что весь народ должен присутствовать при исполнении приговора и принимать участие в забрасывании камнями. Главные свидетели должны были приводить приговор в исполнение, и забросать его камнями. Либо преступника сбрасывали с небольшой, но достаточной высоты, в результате чего, он погибал. Кстати, в Евангелии от Луки, есть такое место:«28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости 29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; 30 но Он, пройдя посреди них, удалился». (Лук.4:28-30)
Что же касается человека, который совершает преступление тайно, без свидетелей, и его невозможно наказать земным судом, то и в этом случае преступник не останется безнаказанным — наказание придет от руки Всевышнего. 

И так, каждый человек не имеет права пройти мимо совершаемого его ближним преступления. То, что они оставляют безнаказанным человека, поклоняющегося Молоху, свидетельствует о том, что они не считают его поступок столь ужасным. И тем самым показывают, что они сами стоят на грани идолопоклонства. В таком случае, Всевышний Сам истребит преступника, а те, кто не захотел остановить его и позволил заниматься идолопоклонством на глазах у других, также не останутся безнаказанными. 

Теперь, что касается:«если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее». Как правило, эти действия, человек производит либо тайно, либо в кругу подобных ему людей. Вот почему сложно это остановить руками человеческими, поскольку отсутствуют свидетели. Тогда за дело берется Суд Божий, который и карает этих оккультистов. Если же есть свидетели, то земной суд обязан наказать за это преступление сбрасыванием на камни. Члены суда должны были быть хорошо осведомлены о всевозможных формах колдовства и вызывания духов, чтобы иметь возможность определить, было ли совершено преступление.

«7 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]. 8 Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас. 9 Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем. 10 Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, — да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. 11 Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. 12 Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них. 13 Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них. 14 Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами. 15 Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. 16 Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них». (Лев.20:7-16)

Этот отрывок посвящен особой, разнузданной форме растления, которую Бог приказывает жестко истреблять из еврейского общества. Поскольку «будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш». Так как прелюбодейство — это одна из форм язычества, которая противостоит Тому, Кто даровал жизнь, всему сущему. Поэтому Бог говорит именно о той святости, которую ищут и достигают, сторонясь любой формы идолопоклонства, как показано в запретах принесения ребенка в жертву Молоху и вопрошания прорицателей и вызывающих мертвых, и разной формы растления. Что же касается отношения детей к родителям, и институту брака, то это две непременные основы всего человеческого и общественного развития, на основании которого строится человеческое общества, опираясь на Божьи Заповеди. Божественный Закон разъясняет, что нарушителям Закона, которые своим поведением подрывают влияние родителей и институт брака, не будет позволено оставаться в живых.

«17 Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он. 18 Если кто ляжет с женою во время болезни [кровоочищения] и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего. 19 Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает плоть свою: грех свой понесут они. 20 Кто ляжет с теткою своею, тот открыл наготу дяди своего; грех свой понесут они, бездетными умрут. 21 Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они». (Лев.20:17-21)

Этот отрывок посвящен тем беззакониям, которые сложно привлечь к человеческому суду, в силу того, что чаще всего отсутствуют прямые свидетели беззакония. Поэтому в дело вступает Суд Божий, который и выносит свой вердикт, каждому из нарушивших этот Закон.

И так, интимная связь с сестрой со стороны отца, но не со стороны матери, признана незаконной. Что же касается брака с сестрой со стороны матери, то он всегда был запрещен, и при том во всех культурах. Хотя египетские фараоны, этим пренебрегали. Кара постигнет их в любом случае, даже если они не будут наказаны человеческим судом, то в силу вступит Суд Небес. Кстати, человек может быть приговорен к смертной казни человеческим судом, только в том случае, если наказание за совершенное им преступление непосредственно указано в тексте Торы, а не выводится из него по правилам комментирования. 

Что касается «кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они», то именно за этот грех, Иоанн Креститель, и обличал Ирода Антипу, за то, что взял себе Иродиаду, жену Филиппа, брата своего.

«22 Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, — и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить. 23 Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них, 24 и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов. 25 Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое. 26 Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои. 27 Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них». (Лев.20:22-27)

Бог вновь призывает соблюдать все Его Законы, и хранить Его Установления. Напоминая о том, что соблюдение этих Законов, не только обязательно для процветания Израиля, но  и гарантия его счастливого существования на своей собственной земле. Испорченные хананеи, прежние жители страны, не получили эту землю в постоянное владение, именно в силу своей распущенности. Поэтому они находятся на ней временно, до момента прихода Израиля в эту землю.

Как сказано:« Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них». То есть, Творец как бы говорит:« Ибо все поступки, которые Я запретил вам, именно они настолько развратили народы, которые были здесь до вас, что Я возгнушался ими, они полностью отошли от Моей воли и стали ненавистны Мне».

И еще — Божественный Закон считается преградой для язычества. Именно этому и посвящено предупреждение:« Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них».

Что же касается «Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое», то тут надо понимать, что там, где призывается Имя Бога, не должно быть ничего нечистого. Это относится как к помыслам человеческим, так и к той пище, что входит в человека. Поскольку невозможно себе представить, как в одной оболочке человеческого существа, может сожительствовать нечистая пища, и Святое Имя Бога.